Captulo 3

Los "orgenes" de
la filosofa

Es oprtuno creer que nuestro tiempo, tambin 1,

rechaza al f16sr:rfo en s mismo y que una vez ms
Ia filosofa no es ms que nubes' Pues llosofar
es busco r e mplica que hay cosas para uer y
Wra decr. Ahora bien, hoy en da cas no se busco'
Merleau-Ponty, M., Elogio de la lilosr.a

a. I^a int erpretacin tradicional

En este mundo de imgenes y pensamientos lManos, mundo
aleiado hasta el lmite de pretensiones crcas o ftndacionales, es con-
veniente preguntarnos y rastrear posibles orgenes para una forma de
pensar diferente como la que oftece la filosofa entendida como crtica
iadical. En obas palabras y bio la forma de un interrogante: qu nos
llera a la filosofa en este mundo posmodernamente hostil a ella?
58 La filosofa en Ia escuela / A. Cerletti - W. Kohan
i. Sobre el asombro
Si recurrimos a los libros o a los claustros, se nos dir, por
ejemplo, que el asombro es el sentimiento que da origen a la filosofa,
aquello que nos mueve a filosofar. Se insistir en que la filosofa viene
de una cierta sensacin de maravilla que produce el espectculo del
mundo. La idea no es nueta. Cuando se buscan antecedentes histri-
cos para ella se puede llegar tan lejos como el Teeteto de Platn o la
Metafsica de Aristteles.
Que ila filosofal no es productiua resulta euidente a partr
de los que prmero filosofaron. Pues los hombres, tanto ahora como
al comienzo, empezaron a flosofar por el asombrarse. Al comien-
zo los asombraron las cosos ms simples entre las extraos y poco
a poco se problematizaron acerca de las ms complejas, como los
esodos de la Luna, el Sol, Ias estrellas y la generacn del unuer-
so. Y si olgu en se problematiza y asombra es porqtue cree que
ignora algo (por eso el flmito es en certo modo filsofo. pues el
mito se compone de cosos asombrosos.) De modo que si flosofaron
psra escapar de Ia gnorancia, es eudente que buscaban el saber
por el saber y no por una utlidad fuera de 1. y esto msmo Io
atestigua Io sucedido. Pues cuando estaban satisfechos cosi todas
Ias necesdades y haba recreacin y confort fue cuando comenz a
buscarse un conocimiento semejante. As pues, es euidente que no
buscamos Io /ilosofa por nnguna otra uentaja, sno que as como,
afirmamos, el hombre es lbre en tanto existe para s mismo y no
parq otra cosa, as tambn Ia filosofa es la nca lbre entre los
saberes. Porque es la nica que exste para s mismo.
(Aristteles, Metat'sica A2, 982bL1-18,
s. IV a.C., trad. cast. propra)
Aristteles afirma que la filosofa surge cuando algunas perso-
nas tenan $rs necesidades satisfechas y elempo libre suficiente para
dedicarlo a la contemplacin. En estos hombres (varones, casi seni-
les) el asombro se suma a la ausencia de necesidades materiales. Por
asombro y por ocio comenzaon a filosofar los hombres, dice Arist-
teles -tambin Platn y los griegos en general-. Desde el asombro
surgi la pregunta problematizadora y de sta la investigacin que
Los "orgenes" de la filosofa 59
lleva al conocimiento. Fse camino era recorrido por los filsofos, sa-
bios u hombres de ciencia, indistinguibles por el momento.
Pr oba parte, los griegos no crean que las ideas o las verda-
des fuvieran historia. Conceban la verdad como algo absoluto, como
algo que no depende de factores como el tiempo, el espacio o la
historia. De ah que trasladaron rpidamente esta hiptesis sobre el
origen de la filosofa en Jonia a toda otra filosofa. Creyeron no slo
que el origen (histrico) de la filosofa jonia haba sido el asombro,
sino que el asombro es el verdadero y nico motor de la filosofa, en
todo tiempo y lugar. Y ese es el ofigen legado de la filosofa griega.
Los filsofos griegos han encantado a toda la filosofa poste-
rior. Supieron aprovechar los beneficios de toda fundacin: nombra-
ron la actividad, bautizaron sus conceptos, delimitaron un campo de
problemas, fijaron un origen. Concebidos como fuente o reservorio
prilegiado del saber filosfico, se reiteran $rs verdades en todo tiem-
po y lugar, como si esas verdades no fuvieran relacin con el momen-
to histrico que las vio nacer. Es el caso del asombro. Como si slo
importara cmo los griegos pensaron el impulso de un Tales a filoso-
far, la filosofa posterior anquilos ese origen noble, patco, ideali-
zado, aristocrco de la filosofa. Bajo ese paraguas del asombro que-
daron oculto todos los otros intereses y motivos que pudiera abrigar el
nacimiento de la prctica filosfica en Grecia.
An hoy, muchos manuales e introducciones a la filosofa repi-
ten esta misma idea sobre el origen de la filosofa, sin someter a discu-
sin la "autoridad" de los griegos. A pesar de que unas cuantas cosas
han cambiado desde el tiempo de la filosofa griega, es comn que se
siga sosteniendo que la filosofa nace del asombro. Pero el mundo
econmico, socialy poltico ha cambiado. Hemos pasado de una Ate-
nas imperialista y esclavista, en la que esclavos y colonizados soste-
nan materialm ente el surgimiento de una democracia que se conce-
ba a s misma como la totalidad del mundo, hasta este presente de
mercado global, donde las democracias se sostienen negociando con
el capital multinacional. Tambin el carcler excluyentemente sexista
de la filosofa ha empezado a cambiar. las mujeres han conseguido
formar parte, progresivamente, del universo filosfico. Y no slo las
mujeres sino tambin los chicos estan empezando a entrar a 1. Se ha
comenzado a diversificar el sexo, la edad y la posicin social de quie-
nes participan de la filosofa, si bien todava quedan importantes sec-
 60 La fllorcffo en la e*uelo / A. Cerlei - W. Kohan Los "orlgenes" de la filosofa
61

tores socialmente excluidos de-ra cult'ra, g por

ro tanto, der quehacer
filosfico. Del mismo modo, firsofos r*ts -menos
v an profeso-
res de filosofa- ya no somos, en general,
aristcratas varones con
necesidades cubiertas y empo ib. La fiosofn o modus
uuend' El mundo nos ha cambiado y nuestras "uJio
condiciones de vida
han cambiado.
En este rElrco' la baslacin acrtica a nuestro presente
de cate-
goras como el asombro resulta, cuando menos, problemca.
bro griego es un producto social complejo,
-,- Er asom-
ligado a un
sistema poltico y econmico esclavista e imperialista,
"orr""pto
*ul"presen-
tacin de la inutilidad prctica de algunos hombr", -**
chicos- en un sistema simblica y materialmente -upro o
excluyente. En otros
trminos' es una categora deudora de la funcin
soci que la filosofa
y los filsofos desempearon en Grecia crsica.
No se hata aqu de
itzgar ese lugar sino de reconocer el rnarco histrico de un concepto
o una categora que nos interesa pensar.
No se hace nada positw, pero nada tampoco
en er terreno
de la crtca n de la hstora, cuando nos limi tamos
o'
desinodos"igri^i,
uejos conceptos estereotpados como esqueretos
tar toda creacn, sfn uer que los uejo, o coar-
hemos tomado-prestados ya hacan to'qu
ito*o, de qurines los
se fiata de mpedir que
hagan los modernos: creabon sus concep tos, y
no se contentofun
con limpior, roer huesos, como el crfficol
a t rtoriodor de nuestro
poca' Hasta la htstorta de ta filosofo carece det
no se prcwne despertor un concepto adormecldo,
todo de nters s
repre*ntarlo
otra uez sobre un escenarlo nuew, aun a costa de
wluerlo contra
sf mlsmo.
(Deleuze, G.- Guattari,F.,
la
eu es filosofo? (1991),
had. cast., Madrkl: Anagrama, 1993, p. gS)
En la actrnlidad, el asombro estimulado y rarorado
sociarmente
ha adquirido una fisonoma bastante menos pi"t"*i*o.
tos medios
de comunicacin son un escenario paradigmco.
F"xponen el asom-
bro improductivo del espectador sentado frente
al bvisor, q,r" *
maravilla frente a un rcorddeportivo o un novedoso
proauJl i""r,*
lgico. se bata de un asombro que mueve a pasividad
ra marailada.
Bta ac{itrd pasi'a dista enorrnemente de prout, aquea
inquieh.d
indagadora que mo a los griegos ar pensamiento. se trata, ms
bien, de una curiosidad dbil que reclama ser rpidamente
satisfecha
en forma sencilla, pero sobre todo terminante. Incluso en el
camino
del as<fibro contemporneo stele darse un paso mas.
El bombardeo
y la sobresafuracin de eventos "maravillosos", de
espectaJos cada
fa mas impresionantes, combinado con el vertiginoso avance tecno-
lfuico y la posibilidad de tener a diario ,ruot o hogares los -suce-
sos" del planeta, van tarsformando el ".,
asombro en ntina. c,ada vez
es nrs diftcil asombrarse y la sorpresa termina volvindose
indiferen-
cia y aburrimiento.
De modo tal que el arcmbro griego es doblemente inadecuado
99mo concepto fundamental para explicar los orgenes actuales del
filosofar. Por los cambios de la filosofia y los filosolos p";b,
v cam-
bios en el propio asombro. [a filosofn se ha attendkl"
Lr hga, don-
de h contemplacin y el ocio son un raror sociar. Ho pu"u"iLuitu,
rn mundo donde el asombro predominante se ha uelto
tambin es-
clavo del mercado y el consumo. De l depte. El po
que movi a algunos griegos a la filosofa soto ptrede
de*mbro
ul*r,2, a lites
que diffcilmente se interesen por desarrollar r posibilidades
crcas
y bansforrnadoras.
i- sobre la duda y las sitraciones lmites
Tradicionalmente se seala un segundo origen de la filosofa:
la
{,. arraigada en el recurso metodolgico de Descartes. [a
dad de todo conocimiento y la consecuente desconfianza
falibili-
ante todo
saber dara lugar a la duda productira del filsofo.
B preciso contexttalizar tambin este segundo origen del filo-
sofar. [a duda cartesiana es una duda moderna. unu dud; q.-
ul*n-
zaba a toda forma de conocer y que slo enconb su
lmite en la
certeza del propio pensar, en er cogito; a parti r de
l proclam la
existencia indudable de la subjetividad y se larz al contcimiento
y
dominio de lo otro que es el mundo. una dtrda que se enriqueci
con
la viep logica aristotlica, la viela geometra euclidiano y tu
nue\ra
fisica newtoniana. Ean tiempos qo la duda era elcomierzo de un
camino que pretenda apropiarse"ndel mundo.
Actualmente, la duda, incluso como herramienta metdica,
no
gozade un gran prestigio. [a duda se ha homologado
a la'acilacin,
 63
A'Cerletti - W' Kohan Los "orgenes" de la filosofa
62 La fllosofla en Ia escuela /

de los deseos y las ambiciones personales de la mayora. [-a

realidad
Dudar puede hacer perder trn buen del
a la indecisin o a la ineficiencia. "la cotidiana suele contraponer brutalmente la ob.a cara espectculo'
de iormacin empresarial o
negocio, se afirma desde tos "rt ios Pero ef conflicto, l"io. de disparar una inquietud crtica y reflexiva'
repiten algunos reaccionarios'
duda es la tacta;i" J" b, intelechrales", termina conduciendo a la desesperanza improductiln o a la pasividad
(o se engendra la duda) debe res-
Cuando * -o.itiotu ,- problema escptica.
['os problemas son encarados
ponderse " *""i" ,aptiu V gficiente. En una realidad tan compleja -y en muchos aspectos novedosa-
todo, laboral o social-' con la conse-
baio la ptica U'"""tcto *obre En virhd de como la nuesha, habr que reperisar' entonces, aquel asombro
griego
prJ,r""iOn, de ganancias.
ctrente perdida " ti"-po, de que surg e dela contemplacin ociosa, como originario del impulso a
de lado o disueltos
esto, los problemas deben ser tupu-"nte.delados filosofai En la misma direccin habr tambin que replantear el sen-
de fines inmediatos' pero raftl
o resueltos pragmcamente en virtud do de la eja duda cartesiana y las existenciales situaciones lmites.
con mayor profunddSd;
vez *rn uiiruJos o reelaborados En un texto que reproducimos enhe las lecfuras de este capfulo
(texto
en nuestras sociedades para
En suma, queda muy poco espacio 11), K. Jaspers h sentado las bases sobre las que se erigen la gran
fil,csofar' En rn mundo donde todas
la duda creativa y disparadora del (se mayora de las versiones escolares que sealan estos t.es orgenes
de
los problemas pre-resueltos
las respuestas estn dadas v ; la filosofa. En nuestro caso, nos repreguntaremos qu nos empuja
la duda ha perdido su
trata slo de saber situarse p";; enfrentarlos), o aqu y ahora a la filosofa.
una petulancia, un gesto excntrico
lugar. Dudar puede Ser un lulo o
irreverente'ounadebilidadimproductiva..
Un terci; el filsofar se identifica, desde corrientes
sifuaciones lmites' El ser humano
existencialistas, con-las llamadas
la enfermedad o la muerte, Ipcturas
puesto frente aconte ceres tales como volcara
esto es, enfrentado a momentos
e*ttemos de la existencia' se
las sifuaciones lmites
al filosofar. seran, acotndolo histricamente, individual de la
Texto 11
del existencialismo de entre;;,
de la
.bsoueda
grietada por los crmenes de la
cerfezaperdida, de la -"anluud Jaspers, K., La fitosofa(1949), trad. cast., Buenos Ares: FCE, 1978,
p' 15-7'
humanidu mirr'u. Estas situaciones que limitan la expan-
"LlSo despiadadamente a su finittrd' lo
sin del hombre y que to "ontttinln La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos
conciencia de estar perdido
exponen ante-ri"uro absoluto. Fsta hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes'
del hombre consigo mismo y con
abre la posibilidad del reencuentro sin embargo, comenzo no es lo mismo que origen' El comienzo es
el mundo, a travs del filosofar' histrico y acaffea para los que vienen despus un conjunto creciente
de
ha ido disolviendo esta fuente
Pareceriaque el ltimo medio siglo supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado' Origen es' en cam-
en un romntico recuerdo
originaria del pensamignto, traducindola bio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso
que mueve a filosofar'
por el .ont uo, nlv da, balo la presin de la efi- en cada momento
desesperu*uo. nicamente gracias a l resulta esencial la flosofa actual
los conseios de autoayuda o el
ciencia, las ofertas del "sentirre bLn", y comprendida la filosofa anterior.
lmites son completamente
cuidado del individuo, las situaciones y
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta el conocimien-
contexto' [a publicidad ofrece un
reinterpretadas e inscriptas en otro y
to, de la dudaacerca de lo conocido el examen crtico la clara
certeza, de la
adaptable a los cambios y,
sujeto ,"gurol-"*ito, ,'g11, rpidamente estar perddo la cuestin de s
opuestb a h desesperanzay al conmocn det hombrey de la conciencia de
por sobre to*io.
"o*rlfuertementecasi cricaturesca del hombre biun- propio. Representmonos ante todo estos tres motivos.
fracaso. Sin embargo, esta imagen
fadordeegtosdlassehainstaladocomounasuertedeideareguladora
 Los "orgenes" de la filosofa 69

b. Un panorama actual
fi
Toda filosofa reconoce, en su punto de partida, una experien-
cia y un campo de situaciones, un estado de cosas, un ser en el mun-
do. La filosofa se escenifica en el teabo del mundo. [.os tiempos han
diversificado la naturaleza de esr-, teatro, por lo tanto, han modificado
la fuente y las condiciones que dan origen a la filosoffa.
Este teatro ofrecn, actualmente un espectculo al que asistimos
entre atnitos y desengaados, enhe fascinados e incrdulos. Pero
gsta realidad a la que asistimos como, espeqtadores no termina_de
S slpo que-s,uele. instalqr,
por lo menqs, glg-gegpggbg. Enbe la sorpresa y el es.epcismo se
desliza un descontento o una molestia que abre interrogantes. ,Se ori-
gila una perhrbacin que genera crriosidad (pgf@."tt"Z). te-flg.
sofa, e! tanto perrgar crtico.fadical. aparecg-en estos das como fruto
"t *""n""i-iS"to de e"ta ir+{gf?ccir .

Este molestar ftente al orden de las cosas (o al estado de cosas),

el intenogante molesto sobre aquello qtre conforma y enmarca a la
I
experiencia cotidiana, se muestran hoy en el origen del filosofar de
ranera acenfuada. [a percepcin de qtre el orden y las interpretacio-
nes predominantes del mundo tienen fisuras profundas que
lstemcamente se elude significar es la sensacin primera de nues-
tra filosofia. [-a filosofa como crtica radical es la superacin de la
lnmolidad a que conduce la aceptacin acrica de esas percepcio-
nes e interpretaciones, la contemplacin pasiva del estado de las co-
ms. Es la puesta en cuestin de los supuestos y fundamentos de estos
ordenamientos, removindolos, movilindolos, mostrando su con-
tlngencia y arbituariedad.
Esta incomodidad segtramente ha estado en otros tiempos y
n otras filosofas. [a percibimos claramente, por ejemplo, en, el
Scrates de los dilogos primeros o en el Foucault de las enbevistas;
n el Platn de La Repblica o en los aforismos de Nietzsche; en los
lragmentos de Herclito o en los que fuvieron que hacer escuela
rxlllados de Francfort. La diferencia de diagnsticos y resptrestas no
&b ocultar la similitud del origen: algo anda rnal en la plis. En
qullas y en sta, en toda plis. Algo propio del vir en una p6ls,
no lmporta cuI. Algo propio de nuestra condicin de seres sociales y
I
I
 70 La lilosofa en la escuela / A. Cerletti _ W. Kohan Los "orgenes" de la filosofa 7l

de la imposibilidad de satisfaccin o completifud que

conll eva el esta- cosas
bleclmlento de un cierto orden.
rydr q" "" r*" *r, dador,dgminante.potenqialmerrteinalterle.EstainquietuclG
senti# radical, porque no se rehere a este o aquel estado de cosas, ni /
miento siquiera simplemente a la sifuacin de un eventual sistema polco o
tilostico un Estado, sino que plantea la provisoriedad de cualquier estado de
TEaso de los griegos es significativo por er origen apropiado. cosas, de todos ellos, ya sea en la polca, en la ciencia, en el arte o en
[a reaccin de un Hercrito, un scrates o un pratn
frente a ras cualquiera de las consfurcciones sociales y culfurales. [a filosofta como
files de su tiempo muestran a claras que, a pe,ur det origen pensamiento crtico radical asurne una funcin destotalizadora del
fas
legado, no slo por asombro han firosofado igrr'o, griegos. Asom- estado de las cosas, cuestiona la hjeza de lo dado y, a la vez, potencia
monos fugazmente al caso de scrates. ["eamt, nuevos sentidos. El disparador o el impulso a filosofar es consecuente
h pJogo. eu
oba cosa sino molestia e insatisfaccin dan origen a con esta desconfian?, o disconformidad "-atlral" frente a lo dado.
esa tarea ..divi- I
na" de interrogar sin cesar a polticos, poetas y artesanos
para mos_ Ahora bien, esta insasfaccin que est en el origen de la filo- /
trar la fragilidad de su saber (zLb ss.)? sofa y que surge de una sifuacin incmoda frente a los marcos de
eu otra cosa da origen al
catcter irrenunciable de su filosofar entendido
como la tarea de mos- referencia- puede situorse ante cualquier estado de cosas, desde la
har a sus ciudadanos el orden degradante de su escala de totalidad de la realidad, o el ser a, ser entonces metaffsica-, hasta un
varores
(29d-30c; 31b-c), aun bajo el riesgo de ..morir mbito parcial (por ejemplo, los medios masivos de comunicacin o
varias veces,, (30c)?
Qu otra cosa origina su dcfum "una vida sin examen no merece la insfucin educativa) a se trna forrna de filosofa social- promo-
ser da", como respuesta a la posibilidad de aceptar viendo la reflexin sistemtica y rna actifud crtica y creativa. Pero, en
con calma y todos los casos, la filosoia, en tanto pensar crtico radical, reconoce
silencio el orden de lo dado (3ga)? [-a filosofia
de scrates, resulta
notorio, surge y se nutre fundamentalmente de la molesta un origen comn en la sospecha y en la disconformidad productiya
insatisfac- que despierta nuestra o<periencia en un orden social compartido.
cin que le provoca el estado de las cosas imperante
en la Atenas de En zuma, importa reconocer la diversidad en el origen. si la
su tiempo- Hay, entonces, algn trazo comn en y
nuestro origen.
. filosofa emerge de un contexto social, el origen cambia cuando se
tambin algo diferente.
Este carcter comn en el origen de la filosofa puede modifica ese contexto. Entre los griegos predomin la percepin del
com_ origen en el asombro; herdero de la modernidad, fue posible ecc-
prenderse mejor atendiendo al carcter fundamentalmente
"poltico,,, nocer otro origen de la filosoffa, la duda; la Europa de enbe sJuerras
en su sentido emolgico, de toda experiencia humana. "poltico,,
es potenci las sifuaciones lmites. En la acfualidad, es posible extender
un adjetivo que deriva der griego plis. cuando decimos plis,
deci_ y concenfuar los orgenes del filosofar en la insatisfaccin y el descon-
mos comunidad o marco social dador de sentido. pero
tambin deci- tento frente a lo dado. Sin embargo, no pensamos en estos factores
mos posibilidad de comprensin de la realidad, horizonte
de significa- como un origen indito -ni los transformamos en excluyentes-:
ciones y lmite del pensa r y el hacer. En tanto el ser
humano Scrates, como hemos visto, y otros filsofos, tambin originaron zu
cebible sin una plis, sin un marco comunitario
o social -as"Jr,.o.,-
tambin filosofar en la insasfaccin frente al estado de cosas de su poca.
lo crean los antiguos griegos-, o sin un horizonte dador
de sentido, Cualquier aparente "origen" no es, obamente, una condicin sufi-
toda filosofa es, en esta acepcin especfica, filosofa ,,poiiti.u',.
Ar ciente para la filosofia o el filosofar, pero marca los detonantes de un
menos' toda la filosofa de Ia historia occidental ha sido poltica tiempo y un lugar.
en
::t".
sentido. -u fu de un Desde zus inicios el pensamiento se ha nufuido de interrogantes
fleraclito, un Scrates o un Foucault_ que expresan asombro y duda (es posible?, qu es?, cmo?), pero
otffi tambin insasfaccin y rebelda frente a las explicaciones e interpre-
FFFF. '

72 La ftlosofa en Ia escuela / A. Cerletti - W. Kohan

taciones imperantes de ro que hay y

de ro que es posibre (por qu?).
si bien estos interrogantes son en gran medida compartidos
con ra
el.lm? d:
fl|f$1::]{F,
posibilidades del cuesonamiento T?nerg preponderante expande las
filosfi- g.;;l*=?"L.t
re-oregun4f.rjenannente Lpor gu? confirnfi. l- o-^-^^::._ r-
nsaFiento y qpa actitud ricat. g eIptpstgrr_d" .l--_
\ l;u"sti"n;ffito firosfico est dado no tanto por
,:::*'
J EJ-

iS ifl|.|?-t ,y -Fo
" Fta filosofa. de preguntar y repregunrar se
Tff $ noOu-nte hc h;ilffi;#;
ffi;";=,ff;#
Por certo que ras parobras que constituyen
es la flosofa?,..esas cuairo parobros,
Io pregunta qu
no enc'erran
en smismos un
sentido flosfco. euz sea sto una
de las pregunfos que est
con ms frecuencia en boca der profani.-
crondo er profano pre-
gunto qu es lo flosofa?, es pregunta no tene sentdo
Adquiere un sentido fitosofico.
llosofico cutando un nre,o signifcado enri_
quece su contenido. y sgnficado se nos reueti e el tipo
respuesta que espera er -tgl hombre que se interroga. i;'r;r;; -a
de
juicio- Ia esenca der sgnficado m
dL ,no ir",unto, er signficado de
una pregunta radica en el tipo de
nrpr"{to que espera quien se
interroga. veamos qu tipo d" ,"rpuesta
espera er hmbre'comn,
el profono, cuando se nterroga sobre
ra'esenca de ra fitorcfa.
Fcl es aduertir que su pregunta
no
-tiene sgnficacn fitorcfca
wrque l no espera una respuest3 fjrosofica.'Qu eswra un pro-
fano cuando se pregunta qi es Ia ii;;ff"l'Erp"ro
que notutros exhi4^y: ra sencyamente
firosofa se puede exhibrun
y digamos: sta es la filosofa. "o^ 'oso
(Frondizi, R., .eu es la
filosoffa?" (Lg4T,
en Ensoyos flosfico.s, Mxico: FCE,
19g6,-p.4T.l
 -il
114 La filosofa en Ia escuela / A""Cerletti - W. Kohan Filosofa para qu? ru
Lecturas Pero el triunfo logrado es, inevitablemente, un triunfo a lo Pirro, pofgtt
pretender contestar positivamente a la mencionada pregunta equivale a hdf

Texto 28
de nperte a la filosoffa. i

En rigor, ante el inslito interrogante, slo habrla una respuesta ad}

Garcfa venturini, J. L., "La firosof fa. cuada. Para que sirve? -Pues, para nada. Esto es lo que habran contestado
paraqu sirve?,,, en ucurturao, La Na_
cin, Buenos Aires, g de Platn y Aristteles y toda la tradicin occidental. La filosotla -y de modo
fulio de 1972, p. 3.
eminente la metafsica- no sirve para nada, no porque sea intil, sino porquo
Parece claro que uno de los problemas
ms arduos que debe afrontar es supraffl porque est ms all de toda utilidad y por encima de cualquier
la firosoffa es saber qu es ra firosofa
misma. y esto, desde ros griegos. servidumbre. Porque la filosofa es un especfico e ineludible modo de interro-
Tan
curiosa -o no tanto- necesidad de interrogarse gar a la realidad; no el nico, por supuesto, pero s el modo ms radical y
a sf misma, esa suerte de
autognosis en que se diferencia de
cualquier otra disciplina, no slo es
un
omnicomprensivo, el ms fundamental y totalizador, que no se detiene en
viejo problema que hace a la ndole
misma der filosofar sino que conforma instancias inmediatas y ni siquiera penltimas, sino que le es inherente la ms
uno de los interrogantes ms apasionantes
y, por ro dems, ineludibre para ndeclinable vocacin de ultimidad. Y esas verdades ltimas, que pueden
cualquiera que se ocupe de la filosoffa
con un mfnimo de rigor. y hasta esta- funcionalizarse y de hecho se funcion alizan en diversos niveles ontolgicos,
mos convencidos de que si la filosofa
no fuera, en riltima instancia, mucho gnoseolgicos y epistemolgicos, no son verdades que "sirvan", sino -como
ms que eso, es decir, una inacababre pregunta
acerca de sf misma, tar como dira Maritain- verdades a las cuales "debemos servir", lo cual es otra cosa.
un dragn que procura infructuosamente
morderse su propia cola, estara- De ah que la radical no-utilidad de la filosofa no sea in-utilidad, sino constitu-
mos de todos modos -y a pesar de ra
murtitud de distrardos que en mejor
de tiva supra-utilidad.
tos casos apenas rozan la periferia del
saber-, ante el ms atrapante de los En tiempos como el nuestro en que todas las cosas progresan y son
juegos intelectuales, ante
una de las ms incitantes aventuras del tiles -a riesgo de perecer-, la filosofa parece no exhibir progreso ni utilidad
espfritu.
Pero, en los ltimos tiempos, especialmente
en ciertos ambientes no algunos. Pero la idea de que la filosofa estancada en relacin al vertginoso
estrictamente filosficos, y frecuentemente
con expresin periodfstica, la gra- avance de las ciencias (partculares) no responde a una perspectiva menos
ve y antigua pregunta ha sido reem plazada
por otra obviamente menos gra_ falsa que la que hace a su supuesta falta de utilidad. No solamente la flosofa
ve, casifrfvora, no perse quiz, pero
s por et modo y el contexto en que
suele tambin progresa, sino que siempre est a la vanguardia del pensamiento,
formulrsela: para qu sirve la flosofa?
A veces se completa este interro- explorando y problematizando inditas regiones, un poco adelante de los
gante con este otro:
qu papel cumple la filosofa en los pases en desarro- dems saberes, detalle ste que fuera expresado muy claramente por B.
llo? Qu utiridad tiene ra firosoffa
en er progreso de ros puebros? Russell cuando dijera que respecto del pensamiento filosfico "toda realidad
La direccin de ra pregunta dificurta,
sin duda, ra precsin de ra res_ es anacrnica". Y si, como se objeta tambin, es cierto que hay discrepan-
puesta. Y no fartan quienes contestan,
a veces ros mismos firsofos, procu_ cias entre los filsofos (recordemos que tambin las hay entre los cientficos
rando satisfacer ar interrocutor, que
ra firosoffa sirye, por ejempro, para
desen_ particulares), ninguno ha renunciado ni podra renunciar -sin dejar de ser
traar el "ser nacionar", o para dar
una ,,imagen prospectiva,, der proceso filsofo- a pretender para sus afirmaciones validez universal -y en esto van
poltico' esto es, alnendose queriendo
o hacerlo con socilogos, politiclogos, incluidos aun los escpticos, aun los relativistas-. Despus de todo, la filoso-
historiadores, a fin de dar sentido
de utilidad y de "actualidad a la vieja
sabi- fa es algo que los hombres no han podido dejar de hacer desde que acce-
dura de Minerva".
dieron a la edad de la raz6n, ni parece probable que puedan dejar de hacerlo
Y por lo general, quienes lanzaron la pregunta se en un futuro inmediato.
sienten bastante satis-
fechos con la respuesta y parecen
dispuestos a otorgar a la filosoffa el pasaporte Estas reflexiones no pretenden esclarecer la ndole del saber filosfi-
que le permita seguir circulando
entre las cosas ritiles y de indudable
actualidad. co, amplio y fecundo territorio cada da ms transitado, donde la filosoffa
 116 Lo fllosoffa en la escuela / A. Cerletil - W. Kohan
trabaia frente, en especial, al neopositivismo (de suyo, una filosoffa tambin)
por reivindicar su lenguaje, sus mtodos, su objeto; pero sf procuran salir al
paso de opiniones tan curiosas como las expuestas ms arriba. pensar que la
filosofla tiene por objeto estudiar "er ser nacional" (...) o proyectar esquemas
tiles al "desarrollo del pafs", no slo significa amputarla, sino desvirtuarla en
su ms peculiar consistencia. Otras son las metas y la misin del filosofar.
Bien distintas -aunque todas igualmente respetables- a las de las ciencias
particulares, y, claro est, a las de las diversas formas del quehacer tecnol-
gico. No hay equivalencias posibles. De ahf la dificultad, tan frecuente, de
precisar la naturaleza de la filosoffa y de saber dnde estn los lsofos. A
veces estn donde menos se piensa, y muchas veces no se los ve, justamen-
te por la extemporaneidad y supra-utilidad que tpifcan su faena.
Cuando no se advierten el verdadero sentido y alcance de la filosoffa,
se le buscan objetos substitutos; y cuando se cree -de ese modo- cumplida la
tarea de rescate es precisamente, cuando aqulla ha quedado herida mortal-
mente. En afn de no declararla no ritil -que para quienes asl proceden es
como decir in-til-, la declaran, sin quererlo, superflua, prescindible. por eso,
la nica manera de justificar a la filosofla es contestando adecuadamente a la
pregunta por sf misma. No hay otra alternativa.
Texto 24
savater, F., "urgencia y presencia de ra firosofla", en "cultura,, La Nacin,
Buenos Aires, 29 de octubre de 199S, p. 1-2.
se saca algo en limpio de la filosofla? pues s, al menos algo muy
importante: las preguntas mismas. Los filsofos se contradicen en las res-
puestas, pero se confirman unos a otros en las preguntas. En filosofa las
respuestas varlan y se enredan unas con otras, pero las preguntas vuelven
una y otra vez, quizs planteadas en un modo'algo ms rico o sutil. Son las
preguntas de nuestra vida, el catlogo esencial de nuestros "por qu?, En el
centro, las que las condensa todas, las que nadie humano -es decir, cons-
ciente y racional- puede dejar de hacerse: qu significa todo esto (la vida, la
muerte, lo que nos pasa, los dems, las cosas, eltiempo, elmiedo, el gozo, la
pena...)?'
Nadie se dedica fulltime a estos interrogantes radicales porque nadie
filosofa dla y noche. Pero todo er mundo, antes o despus, empujado por
i indiscutble de lo que nos rodea. Pensar no es verlo todo clarsimo, sino co-
il
fll
Filosoffa para qu? rt7
albricias o desgracias, filosofa alguna vez en su vida, es decir, se hace a lfrr
modo las grandes preguntas. Y es que vivir resulta una tarea fundamental-
mente intrigante. A las cosas de la vida nunca se acostumbra uno del todo:
para bi# o para mal, siempre nos resulta lo que nos pasa, lo que nos ocurre
o lo que se nos ocurre, un poco raro. Por eso Aristteles indic que elcomien-
zo de la actividad filosfica -es decir de la mana interrogativa- consiste en
asombrarse.
Lo que vemos a nuestro alrededor, lo que sentimos en nuestro interior,
lo que omos que los dems aseguran muy serios, todo puede suscitar asom-
bro cuando uno lo considera ingenuamente, es decir: con libertad y sin prelu
cos.
Pero, pa'a qu sirve hacerse unas preguntas a las que nadie por lc
visto logra dar respuesta definitiva? A esta pregunta que por cierto tambin
es filosfica, se le pueden dar como rplica nuevas preguntas: por qu todo
debe servir para algo? Tenemos que servir para algo cada uno de nosotros,
es decir, es obligatorio que seamos ciervos o criados de algo o de alguien?
Acaso somos empleados de nosotros mismos? A lo mejor hacerse las gran-
des preguntas srve precisamente para eso: para demostrar que no siempre
estamos de servicio, que tambin alguna vez podemos pensar como si fu-
semos amos y seores.
Supongo que algo as es lo que querla sealar Scrates cuando dijo
que "una vida sin indagacin no merece la pena ser vivda". Al repetir las
grandes preguntas intentamos hacernos dueos de nuestra vida, tan incierta
y fugitva; preguntarse es dejar de trajinar como animales, automticamente
programados por los instintos, y ergurse, sacndose el sudor, para decir:
Aqu estamos los humanos. Qu hay de lo nuestro?
Aunque lo verdaderamente irrenunciable sean las preguntas, tampo-
co las respuestas que proponen los filsofos (o cualquiera de nosotros, cuan-
do hacemos de filsofos) resultan desdeables. Esas contestaciones filosfi-
cas se distinguen porque nunca tapan del todo la pregunta que las suscita y
sempre dejan algn hueco por el que se cuelan los nuevos interrogantes,
para que el juego -el humano juego de la vida- siga abierto.
Las respuestas filosficas suelen ser un cctel racional con dos ingre-
dientes bsicos: escepticismo e imaginacin. Lo primero, escepticismo, por-
que quien se lo cree todo nunca piensa nada.
Para empezar a pensar hay que perder la fe: la fe en las apariencias,
en las rutinas, en los dogmas, en los hbitos de la tribu, en la 'normalidad"
1
I
118 La filosrrfla en Ia e*uela / A. Ceiletti - W. Kohan
menzar a no ver nada claro lo que antes tenfamos por evidente. El escepticis-
mo acompaa siempre a la filosoffa, la flexibiliza, le da sensatez, slo los tontos
no dudan nunca de lo que oyen y slo los chalados no dudan nunca de lo que
creen. Pero adems la filosoffa est tambin hecha de imaginacin. Oio, no de
fantasfas o deliriosl No hay nadie menos imaginativo que los que ven fantas-
mas, bruierfas, adivinanzas, extratenestres y milagros por todas partes.
Quien carece de imaginacin siempre est dispuesto a dar crdito a
realidades nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginacin busca
lo nuevo a partr de la realidad tal como la conocemos.
Con escepticismo e imaginacin van tramando los filsofos sus res-
puestas a las grandes preguntas: conviene recordarlas, desde aquellas pri-
meras e inolvidables de los griegos, hasta las de Unamuno o Albert Camus.
En conjunto forman el curriculum vitae delarazn occidental. Ms preguntas:
pero, de veras que nos hace falta la filosoffa? No es meior confiar en la
ciencia, que es la hija moderna y elicazde la filosoffa, con un sentido prctico
mucho mayor que el de la mam? Por supuesto, entre la ciencia y la filosoffa
no hay que elegir una sola, rechazando la otra: lo meior es quedarnos con las
dos.
Pero son distintas, porque a la ciencia le interesa ante todo la eficacia
de las respuestas que propone y a la filosoffa lo radical de las preguntas que
plantea.
La ciencia pretende captar cmo funciona lo que hay, sean los to-
mos, losplanetas, el aparato digestivo o las sociedades humanas; la filosoffa
se preocupa ms bien por lo que significa para cada hombre, para usted o
para ml, existir entre tomos y planetas, tener sistema digestivo o vivir en
sociedad.
t...1
Los saberes cientfficos fragmentan la realidad para estudiar mejor cada
uno de sus aspectos y resolver problemas concretos, mientras que la filosofla
pretende una y otra vez no perder de vista lo que relaciona a las partes del
conjunto, la vida humana con realidad inquietante global. Cada una de las
ciencias, antes o despus, acaba por plantearse en su campo alguno de
esos interrogantes absolutos que rompen las costuras de cualquier bata de
laboratorio, del mismo rnodo que los adultos ms atareados y pragmticos,
en el arrullo del sueo nocturno paladeamos otra vez el sabor de la leche
materna que nos hizo empezar a crecer.
En el mundo siempre estn pasando cosas, modas, Catstrofes, ha-
llazgos revolucionarios y prdidas irreparables: cada semana tienen lugar
Filosofa para qu? 119
dos o tres acontecimiento "histricos" y no hay mes en que no se celebre la
boda "del siglo", por no hablar de las rebaias de los grandes almacenes, que
siempre\on "colosales'. Est ms que visto que todos los dlas tiene que
ocurrir lo nunca visto. Lo dicen las televisiones, las radios, las revistas y peri-
dicos... de modo que bien est.
Entre tantos que se ocupan de las cosas que pasan, no habr al-
guien que se ocupe un poco de las que rp pasan? Entre tantas voces que
proclaman novedades, nadie se acordar de vez en cuando de lo de siem-
prd? Si no me equivoco, tal podrfa ser una de las tareas de la filosofa, es
decir, de ustedes y mfa cuando nos da por repetir las grandes preguntas, por
intentar con escepticismo e imaginacin darles nuestras pequeas respues-
tas. Actitud por cierto bien diferente de esa otra frmula pedantesca de filo-
soffa que cada trimestre proclama "el tema de nuestro tiempo': un ao ser la
posmodernidad, luego el neobarroco, despus la muerte del suieto y seis
meses ms tarde la recuperacin del sujeto, despreciando en todo caso la
pregunta que nace libre (es decir, ingenua en el sentido etimolgico de la
palabra) porque no se somete a los manierismos culturales del momento.
No, lo que filosficamente cuenta es lo de siempre, lo gue nunca pasa
de moda: la conciencia humana de saberse vivo y mortal, aqul y ahora' Es
curioso: lO que nunca pasa eS preCisamente el mOmento presente. "Para mf
cada instante es una eternidad", decfa Heine, que fue poeta y filsofo. La
vida es siempre el presente y una de las peores supersticiones consiste en
denigrar el instante eterno que habitamos como el imposibilitador de la vida.
Segn los supersticiosos, la vida verdaderamente humana fue posible
ayer, quiz vuelva a serlo maana o al otro, pero desde luego no lo es hoy:
algn acontecimiento fatal (Auswichtz, el Gulag, la Guerra del Golfo, la inven-
cin de la telebasura, lo que sea...) separa irrevocablemente nuestro "ahora"
de cuanto vali la pena o valdr la pena, Y sin embargo, es ahora mismo
cuando hay que vivir, es ahora cuando est vigente todo lo bueno y todo lo
malo, como siempre ha sucedido.
' La plenud del presente no admite requisitos: el momento de las pre-
guntas y del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y
del desconcierto, de la lucha y del gozo, el momento de la humanidad es a la
vez incesantemente pasajero y eterno. La filosofa ayuda a vivir humanamen-
te porque no predica la buena nueva niel apocalipsis, sino que defiende con
escepticismo e imaginacin el presente Jo de siempre, lo que nunca pasa-
contra modas y suPersticiones.

88 La flosofa en Ia escuela ,/, A. Cerletti - W. Kohan
En el desarrollo de la cultura europea la especulacin, iniciada por la
obra genial de los griegos, se extiende a travs de veinticinco siglos. Nace
cuando el mito religioso empieza a perder su dominio exclusivo, a fin de subs-
tituir las ficciones poticas de la imaginacin y por una solucin racional de los
problemas humanos. Abarc entonces, y por mucho tiempo, la totalidad del
saber terico sin distinguir entre el conocimento emplrico y el especulativo, ni
entre las nociones reales y las construcciones formales. En la antigedad em-
pezaron a separarse algunas disciplinas especializadas -matemtica, astrono-
ma, derecho-, pero la Edad Media, aunque de mala manera, slo distingula
entre ciencia sagrada y ciencia profana, esto es, entre teologa y filosofa. Des-
de el siglo )0/ll comienzan a diferenciarse los integrantes del conglomerado
filosfico; las ciencias de la naturaleza asumen su autonomla, dividen entre s la
exploracin de la realidad objetiva y crean al efecto sus mtodos propios. Este
acontecimiento, el ms importante de la cultura moderna, restringe poco a
poco la esfera de la filosofla y la limita, en lo esencial, al estudio de la actividad
pslquice'lgica, teora del conocimiento, psicologla, tica, esttica, pero le su-
pone la misn de unificar la totalidad del saber en una concepcin metafsica,
llamada a despejar las ltimas incgnitas. Esta soldadura de dos tareas muy
distintas an subsiste; todava hay quienes identfican la filosofa con la metaf-
sica, el examen de una realidad emprica, subjetiva u objetiva, con la ilacin
aventurada de una realidad que no nos es dada en experiencia alguna. Con-
vendra distinguir lo uno de lo otro. La diferencia no es balad. Como la filosofa
se apart de la teologa y como las ciencas exactas se separaron de la filoso-
fa, convendla desligarla tambin de la metafsica. As se deslindaran tres do-
minios bien circunscriptos: la ciencia, la filosofa y la metaffsica. Por fin termina-
ra una confusin, explicable por su gnesis histrica, pero reida con el estado
actual de las cosas. Habr ocasin rs adelante de volver sobre este tema.
Entretanto tropezamos aqu, en la definicin misma de la filosofa, con la impre-
cisin y la vaguedad de los trminos.
Texto 18
Savater, F., "Urgencia y presencia de la filosoffa', en "Cultura". Le Nacin,
Buenos Aires, 29 de octubre de 1995, p. 1.
Desde hace varios meses con motivo de amenazadoras reformas en
los planes de estudio de bachillerato, se habla en Espaa de filosofla. Es un
Qu es la filosofa?
89
poco triste que la filosofla slo logre ser noticia como asignatura, pero buena
ser esta ocasin para plantearnos unas cuantas cosas acerca de esta vieia
destreza intelectual. La cuestin de cmo ha de ensearse la filosoffa no creo
t
q pueOa separarse de algo previo: qu es para nosotros la filosofla y por
qu consideramos que debe figurar de algrin modo en los planes de estudio
de todos los adolescentes, tanto los que van a estudiar letras como los que
se preparan para abordar carreras cientfficas.
porque es evidente que hay por lo menos dos modos de acercarnos a
una disciplina que tiene una larga tradicin y que tambin se sigue
practican-
por eiemplo, elcaso del arte. Si queremos que
do en nuestro dlas. Tomemos,
se inicie a los bachilleres en este tema, podemos incluir una asignatura de
histoa del arte entre sus asignaturas, en la que se estudien los grandes
maestros del pasado, sus obras ms notables y la sucesin de los estilos
hasta el presente. Pero tambin podrfamos optar por darles una formacin
elemental aunque sustantiva en alguna de las artes (pintura, msica, cine...)
que les permitiera comenzar a desarrollar su talento artfstico. Por lo general
se prefiere la primera de estas soluciones, deiando el segundo tipo de forma-
cin como algo optativo y complementario, entendendo que toda persona
culta debe conocer la tradicin artstica, pero no todo el mundo ha nacido
para pintor o para msico.
pues bien, en elterreno filosfico tambin se nos presentan estas dos
opciones. Con la importante dilerencia que uno puede comprender la historia
de la pintura o de la arquitectura sin practicarlas, pero no se puede entender
el sentido de la tradicin filosfica sin practicar al mismo tiempo un poco la
tarea de filosofar. Y otra diferencia: como el tema de la filosofla es el arte de
pensar y es el pensamiento racional lo que los humanos tenemos en comn,
nadie puede declararse radicalmente exento de vocacin filosfica. Las artes
plsticas son manifestaciones insoslayables de la creatividad humana, pero
cabe disfrutarlas como simple espectador.
La filosofa se refiere a la actividad centra! de los humanos en cuanto
tales y por tanto ninguna educacin puede soslayarla, ni siquiera ensearla
como una tarea emprendida por otros y que puede ser admirada sin partici-
pacin activa del educando. La historia de la filosofla es ya filosoffa, actividad
filosfica, o resulta incomprensible; pero la filosoffa no puede provenir de la
mera historia sino que tiene que convertirse en biografla de quien se acerca a
ella so pena de reducirse a pedanterfa ociosa y artificiosa, es decir, repertorio
de venerables tecnicismos. Es por cierto tal pedanterala culpable en buena
medida del relegamiento actual de la asignatura filosfica en los planes de
 90 La filosofa en la escuela / A. Cerletti _ W. Kohan
estudio"' lntentemos ahora con toda ingenuidad
esbozar las urgencias bio-
grficas que hacen mprescindible la presencia
hstrica de la filosofa en la
enseanza.
Hace tiempo, en el coloquio tras la charla que
acababa de pronunciar
una muy nteligente antroploga argentina
amiga ma, un oyente juvenil excla-
m estrepitosamente: "Pero no me
negar usted que esta vida es un asco!,,y
mi amiga repuso sin nmutarse: "comparada
con qu?,, Esa pregunta, utiriza_
da como respuesta, me parece un estupendo
ejemplo de manifestacn filos-
fica' Para empezar, tiene un benfico efecto
curativo: sirve para librarnos de un
tpico fantasmar, de un farso dogma acongojante,
de un brindis a ra sombra
depresivo y quizmaana represivo. Pero,
adems plantea una nquietud muy
legtima, un probrema que no parece
tener nnguna utridad inmediata, pero
que' sn embargo, est tleno de sentido,
un interrogante que no se resuelve
una simple contestacin sno que nos remite con
a muchas otras cuestiones:
demos juzgar si ra vida vare o no ra pena? po-
Tiene ra vida tuya y ma un varor
determinado o todos los valores los determina
la vida? Hay formas de vivir
mejores y peores? por qu?
Nos preocupa ro que ra vida es, ro que podra ser
o lo que debera ser? eu podra ser ra vida y
an no es o ya no es?
significa decir que ra vida no es ro que debera eu
ser? Etctera, etctera...
Al conjunto de preguntas como stas o,
an mejor, ar ande preguntar
cosas as es a lo que llamamos fitosofa. son preguntas
enormes, radcales,
absolutas' como las que plantean los nos
antes oe que los domestiquen en
el
colegio o ras de ros borrachos a ras cuatro
de ra madrugada. son preguntas
imposibles, como las que se hace uno en
el enterro de un ser querido o las que
susurran los enamorados, mirndose a los
ojos: ,,me quieres?,, Las grandes
preguntas de la vida y de la muerte,
los interrog"nt". de la violencia yt
amor.
A lo largo de los siglos los filsofos han vuelto
a plantearlas una y otra
vez,
ofrecendo cada uno sus respuestas peculares
y contradcindose unos
a otros.
Ante el desbarajuste de tanta dversidad,
algunos pueden pensar que la filoso-
fa es un garimatas der que no hay forma
de sacar nada en rimpio.
Texto 19
Desanti, J.-T., "un filsofo es un apostador,,,
entrevista con Frangois Eward,
en Magazne tttraire, No. 339, enero de 1996, p.44-6,trad.
cast. propa.
'Hace diez aos desapareca unafigura importante
de ta filosofa france-
sa, Frangois Chtetet.
Qu es la filosofa?
9r
Frangois chteret era un profesor.
Arguien que reparte ro que cree
saber, arguien que tiene, s no ra certeza,
ar menos ra conciencia segura de
poseer eso que cree saber en el momento
en que hace el reparto, en el
momento en el que no slo hay intercambio sino prctica
compartida. En este
sentido' era un hombre de comunicacin en
el sentido profundo de la palabra;
era un hombre acogedor' un hombre dador
de sentido. No era un guardln
celoso de ro que crea saber. Esto se trasrucra
en su aspecto, en su modo de
ser. La estatura de Frangois chteret, su pose
corporar, era ra de un hombre
tranquilizador' se presentaba en el mundo
como testimonio de una regn de
tranquilidad. En todo caso yo, que soy muy
chiquito y r muy grande, tenfa
tendencia a sentirme protegido cuando estaba
cerca de r.
-Yo tengo er recuerdo de una generosdad
enorme.
Era a ravez generosidad y ms que generosidad.
su generosidad se
fundaba en er hecho de que no poda definirse
ni aceptarse como un pensa-
dor soltario' La comunicacin te era substancialmente
inmanente, para decir-
lo de algn modo.
-En la histora de ta filosofa,
hay otros ejemplos de esta figura fitos-
fica?
scrates, sin duda, era de este modo. pero estoy
seguro de que todos
los flsofos experimentaron en algn momento.de
sus vidas esta exigencia
de reparto, esta bsqueda de reparto. No todos
la satisficieron, pero todos la
sintieron, todos buscaron reasegurar su palabra
en la parabra del otro.
-La diferencia en Frangois chtetet era que
su generosidad estaba
atenta a la pregunta det otro?
consista en reasegurarse, ar respond er a ra pregunta
der otro, de ro
que l mismo proyectaba como trabajo para
la verdad. Frangos chtelet era
un trabajador de lo verdadero. si no se tiene
el proyecto de reasegurarse en
cuanto ar sentdo de ro que se dce, no hay
trabajo posibre der pensamiento,
Aun cuando no se sepa ro que quiere decir .ser
verdadero,,, permanece ra
exigencia de alcanzar la posesin de un sentido
comunicable, repetible, sus-
ceptible de ser prorongado ante er otro. pues ro que
se dice, se dce siempre
ante el otro, aun cuando se habre en totar
soredad, aun cuando se est reyen-
do un texto' Lo ya pensado es necesario comunicrselo
a sl mismo como a
un otro' Estamos siempre en esta situacin.
Frangois chtelet habfa entendl-
do esto por abundancia naturat, por as decirro.
Es esto ro que re da peso en
la historia de la filosofa.