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A través de la autoconciencia y del análisis de uno mismo, método de recuperacióndelserqueelautorpracticódurantetodasuvida,ErichFromm nosproponeenestebellolibrounartedevivircuyospilaressonelamor,la razónylaactividadproductiva.Lejosdelaposibilidaddeadquirirsabiduría vitalsinningúntipodeesfuerzoodesufrimiento—engañoalimentadopor las ofertas de la ideología consumista—, Fromm propone redescubrir las fuerzas físicas, psíquicas y espirituales del hombre, así como sus posibilidadesdeindependencia,conelfindeabandonarlaorientaciónhacia el tener —típica de las condiciones económicas, políticas y sociales de la sociedadindustrialmoderna,ensuorganizacióndeltrabajoyensumodode producción—yasumirunanuevaorientaciónhaciaelser.Así,ErichFromm proponetransformarlasestructuras,losvaloresespiritualesy,sobretodo,los socioeconómicos,paraofreceralindividuolaoportunidaddeencontrarseasí mismo.

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ErichFromm Delteneralser Caminosyextravíosdelaconciencia ePubr1.0 pplogi 25.03.2017 www.lectulandia.com-Página3

ErichFromm

Delteneralser

Caminosyextravíosdelaconciencia

ePubr1.0

pplogi25.03.2017

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Títulooriginal:VomHabenzumSein

ErichFromm,1989

Traducción:EloyFuenteHerrero

Diseñodecubierta:Idee

Editordigital:pplogi

ePubbaser1.2

Traducción:EloyFuenteHerrero Diseñodecubierta:Idee Editordigital:pplogi ePubbaser1.2 www.lectulandia.com-Página4

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Vivimosunaépocasinesperanza.

Elhombrebuscadesesperadamentealgoenquécreeryacudealosnuevosgurús.

Niaunelhombreinteligente,degranconocimiento,pordesgracia,estáasalvode

formasprimitivasdeespiritualidad.

Lafeapasionada,fanática,enideasyprohombres(seancualesquiera)esidolatría.

Sedebealafaltadeequilibriopropio,depropiaactividad,alafaltadeser.

Lomismoocurreconelgranamorseconvierteenidolatríacuandoalguiencreeque

laposesióndeotrodarespuestaasuvida,leprestaseguridadyseconvierteensu

dios.

Elamornoidolátricoaunaideaoaunapersonaessereno,noestridente;es

tranquiloyprofundo;naceacadainstante,peronoesdelirio.Noesembriaguez,ni

llevaalaabnegación,sinoquenacedelasuperacióndelyo.

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PROLOGO

CuandoErichFrommescribióensuretirodeLocarnoellibro¿TeneroSer?,de1974

a1976,compusomuchasmáspáginasycapítulosdelosquefinalmenteencontraron

cabidaenelvolumenpublicadoen1976.Enelpresentevolumenserecogenalgunos

de dichos capítulos, que completan el libro ¿Tener o Ser? y suponen su lectura. (Indicamosenelepílogosusideasmásimportantes). AlpublicarloscapítulosqueErichFrommnoincluyóoeliminóentonces,persigo sobretododosobjetivos:

1)Enmuchosactosyconversacionessobretemasdellibro¿TeneroSer?,he

observado errores y confusiones de sus ideas que no se debían solamente a las resistenciaseincompresionesdeloslectores,sinotambiénalaomisióndeciertas explicaciones,prácticasyrazonamientos,queErichFrommhabíaredactado,desde luego,peroleparecierondespuéstanevidentesquelaseliminóalcomprimirellibro. A menudo, se interpretaba mal la orientación al tener, como si Erich Fromm persiguieseunidealascéticoyunaorientaciónalnotener.EnelcapítuloVIsetrata delapropiedadydelaposesión,aclarando,entreotrascosas,quehayuntener orientadoalaposesiónyuntenerorientadoalser.Tambiénhaoriginadomuchas especulacionesyequivocacionesrelacionadasconelpesimismoculturallacuestión deaquésedebeenrealidadlaorientaciónaltener.EnelcapítuloVseexponenlas causashistóricasysocioeconómicasdelaapasionadatendenciafundamentalatener envezdeaseryaalimentarsedelaspropiasfuerzas.

2)Peropublicamostambiénloscapítulosomitidosparafamiliarizaraloslectores

del libro ¿Tener o Ser? con aquello que, en su mayoría, echaron de menos justificadamente: qué pasos concretos puede dar cada uno para practicar la

orientaciónalser.Alprincipio,ErichFrommdedicótodouncapítulo,de120páginas

eneloriginal,altemadelos«PasoshaciaelSer»;pero,alterminardeescribirlo,lo eliminódellibroparasustituirloporotrosobreelhombrenuevoylasociedadnueva, enelcualindicabadetalladamentedequémaneradebentransformarselasestructuras ylosvaloresespiritualesyreligiososy,sobretodo,lossocioeconómicos,sihade ofrecerse al individuo una oportunidad de pasar, de la orientación al tener, a la orientaciónalser. ErichFrommeliminóelcapítulosobrelos«PasoshaciaelSer»porcreerquesu libropodríainterpretarsemal,enelsentidodequesólosetratasedebuscarcadauno susalvaciónenlaconciencia,elpropiodesarrolloyelautoanálisis,comosiasí pudiera surgir la sociedad nueva, orientada al ser. El fenómeno general de la orientaciónaltener,típicodeunasociedadopulenta,quetodolotiene,encuentrasus causasenlascondicioneseconómicas,políticasysocialesdelasociedadindustrial moderna,ensuorganizacióndeltrabajoyensumododeproducción. Pero,pormuyciertoqueestosea,parasuperarlaorientaciónaltener,tambiénes

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precisoredescubrirlaspropiasfuerzasfísicas,psíquicasyespiritualesdelhombrey susposibilidadesdeindependizarse.Poresopublicamosahoraeste«Pasoshaciael Ser»,elgruesodelpresentevolumen,ensuscapítulosdelIIalIV,quequiereseruna guíaalaconcienciaproductiva. Porque la evolución de los últimos años ha mostrado que, por conciencia, desarrolloyautorrealización,casisiempreseentiendeotracosa:elfortalecimientode lasenergíassubjetivasdelhombre,quenohace,lamayoríadelasveces,sinoreforzar elpropionarcisismoyconfirmarlaincapacidaddeamoryrazón(que,segúnErich Fromm,sonsiemprelascaracterísticasdelaorientaciónalser),puesestastécnicasde concienciaofrecennuevasbasesparalaorientaciónaltener. ErichFrommmuestraprimerolosextravíosdelaconciencia,quehacetantos añosreconocióyseñalóconentusiasmodepropagandista,perodespuéspropone caminosalaconcienciaynospermiteparticipardelospasoshaciaelserqueél mismo practicó diariamente, ocupándose por extenso del autoanálisis en cuanto aplicacióndelpsicoanálisis. Lostextosquesepresentanahoraporprimeraveznohansidoexaminadosporel autorparasupublicación,demodoquehemosdebidoordenarlos,sistematizarlosy añadirlestítulos.Cuandoseañadenuomitenpartesdeltexto,seindicacon[…].Para sumejorcomprensión,hemosañadidoavecesentreparéntesiseltérminooriginal inglés.Deboamimujer,RenateOetker-Funk,muchísimaspropuestasdecorrección deltextoydelestilo,precisamenteenloslugaresqueErichFrommnohabíaretocado aún.

RAINERFUNK

Tubinga,veranode1989

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I

INTRODUCCION

ELSENTIDODELAVIDA

Enmilibro[¿Teneroser?],describíalosmodosexistencialesdeltenerydelser,así comolasconsecuenciasquedelpredominiodecadaunodeellossederivanparael bienestardelhombre;yconcluíaquesuplenahumanizaciónleexigecambiarde orientación: de la posesión a la actividad y del egoísmo a la solidaridad. Seguidamente,expondréunascuantassugerenciasquepuedanservirdepreparativos paraalcanzarestefin. Peroquiensedispongaaejercitarseenlaorientaciónalsertendráqueempezar haciéndoselapreguntafundamental:¿paraquéquierovivir? Ahorabien,¿eséstaunapreguntarazonable?¿Hayunmotivoparaquerervivir, faltándonoselcualpreferiríamosnovivir?Enrealidad,todoslosseresvivientes, tantolosanimalescomoelhombre,quierenvivir,yestavoluntadsólodesapareceen circunstanciasexcepcionales,comoundolorinsoportable.Enélhombre,pasiones comoelamor,elodio,elorgulloylalealtadpuedensermásfuertesquelavoluntad devivir.Parecequelanaturaleza—o,siseprefiere,laevolución—hadadoatodo ser viviente esta voluntad de vivir, y cualesquiera crea el hombre que son sus motivos,nosonmásqueideasderivadasconlasquejustificaesteimpulsobiológico.

Peronohacefaltarecurriralateoríadelaevolución.ElmaestroEckhart(1927,

pág.365)hadicholomismodemaneramássencillaypoética:

«Quienpreguntaseaunhombrebueno:

—¿PorquéamastúaDios?,

recibiríacomorespuesta:

—Nolosé…¡PorqueesDios!

—¿Porquéamaslaverdad?

—¡Porlaverdad!

—¿Porquéamaslajusticia?

—Porlajusticia.

—¿Porquéamaslabondad?

—Porlabondad.

—Y,¿porquévives?

—Afemía,quenolosé…¡Megustavivir!».

Elquerervivir,elgustarnosvivir,escosaquenonecesitaexplicación.Perosinos

preguntamoscómoqueremosvivir,quépedimosalavida,quélehacetenersentido

paranosotros;setrata,verdaderamente,depreguntas—másomenosidénticas—que

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recibiránmuchasrespuestasdiferentes.Unosdiránquequierenamor,otrosescogerán elpoder,otrosseguridady,otros,placeressensualesycomodidades,mientrasque otrospreferiránlafama;perolomásprobableesquelamayoríacoincidanendecir quequierenserfelices.Yésteestambién,paralamayoríadelosfilósofosydelos teólogos,elpropósitodelosafaneshumanos.Perosientendemosporfelicidadcosas tandiferenteseincompatiblescomolascitadas,seráunaideaabstractaymásbien vana.Setratadeexaminarquésignificaestetérmino,tantoparaelfilósofocomopara elprofano. Aun entendiéndose la felicidad de modos tan diferentes, la mayoría de los pensadorescoincidenenlaideadequeseremosfelicessisecumplennuestrosdeseos o,pordecirlodeotramanera,sitenemosloquequeremos.Lasdiferenciasentrelas diversasideasestánenlarespuestaalapreguntadecuálessonesasnecesidadescuya satisfacciónnoshaceserfelices.Llegamos,pues,almomentoenquelapreguntapor elsentidoylafinalidaddelavidanosllevaalacuestióndequésonlasnecesidades humanas. Engeneral,haydosposturascontrarias.Laprimera,ycasilaúnicaquehoyse defiende,consisteenafirmarquelanecesidadesalgoenteramentesubjetivo:esel afándeconseguirunacosadeseadacontantaansiaquejustamentepodemosllamar necesidad,ycuyasatisfacciónnosprocuraplacer.Estadefiniciónnoatiendealorigen delanecesidad.Nosepreguntasiesderaízfisiológica,comoenelcasodelhambre ylased;osiesdebidaaldesarrollosocialyculturaldelhombre,comolanecesidad derefinamientoenlacomidaylabebida,oladegozardelarteydelpensamiento;o siessocialmenteinducida,comoladecigarrillos,cochesyaparatos;ni,finalmente, sisetratadeunanecesidadpatológica,comoladetenersatisfaccionessádicaso masoquistas. Tampocoseplanteaenestaposturaquéconsecuenciastieneparaelhombrela satisfaccióndelanecesidad:sienriquecesuvidaycontribuyeasudesarrollo,olo debilita,loembotayloobstaculiza,convirtiéndoseennegativa.Secreecuestiónde gustoelqueunapersonadisfruteelcumplimientodesudeseodeoíraBach,oelde susadismodominandoodañandoaalgúndesamparado:mientrasseaestoloqueuna personadesee,lafelicidadconsistiráenlasatisfaccióndeestanecesidad.Lasúnicas excepcionesquesuelenhacersesonaquelloscasosenquelasatisfaccióndeuna necesidadperjudicagravementeaotroso vaendetrimento delapropiautilidad social.Así,eldeseodedestruiryeldeconsumirestupefacientesnosetomancomo necesidadeslegítimas,aunqueproduzcan«placer». Laposturacontrariaestableceunadiferenciaciónfundamental,atendiendoasila necesidadconducealdesarrolloybienestardelhombre,oloobstaculizayperjudica. Piensaenlasnecesidadesqueseoriginanenlanaturalezadelhombreyconducena sudesarrolloyalarealizacióndesímismo.Nohayfelicidadpuramentesubjetiva, sinoobjetiva,normativa.Sóloconducealafelicidadelcumplimientodelosdeseos queestánenelinterésdelhombre.Enelprimercaso,digo:«Seréfelizsigozotodos

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losplaceresquedesee»;enelsegundo:«Seréfelizsilogroloquedebodesear,puesto quequieroalcanzarunmáximodebienestar». Noharáfaltadecirqueestaúltimaversiónresultainaceptabledesdeelpuntode vistadelateoríacientíficatradicional,porqueintroduceenelcuadrounanorma,o sea,unacalificación,conloqueparecerestarlevalidezobjetiva.Ladudaestáensino esciertoquelanormaensítienevalidezobjetiva.¿Nopuededecirsequeelhombre tieneunanaturaleza?Ysitieneunanaturalezaquepodemosdefinirobjetivamente, ¿nopodremoscreerquesufinalidadeslamismadetodoslosseresvivientes,asaber, sumásperfectoejercicioylamásplenarealizacióndesusposibilidades?¿Nose siguedeelloqueciertasnormassonconducentesaestafinalidad,mientrasqueotras laobstaculizan? Estopuedeentenderlocualquierjardinero.Elfindelavidadeunrosalesllegara actualizartodosupotencial:quesushojassedesarrollenbienyquesuflorsealarosa másperfectaquepuedanacerdesusemilla.Eljardinerosabeque,paraalcanzareste objetivo,debeseguirciertasnormasconocidasporexperiencia.Elrosalnecesitaun tipo especial de tierra, de humedad, de temperatura, de sol y sombra. A él corresponde procurárselos, si quiere conseguir buenas rosas. Pero, incluso sin su ayuda,elrosaltratadesatisfacerseunmáximodenecesidades.Nopuedemodificar en nada la tierra y la humedad, pero puede inclinarse hacia el sol, si tiene la oportunidad.Lomismoocurreconlacrianzadeanimales,aunqueenestecasoes mayor la variedad de fines y, por tanto, de normas que el criador puede querer alcanzar.¿Porquénohabríadeocurrirlomismoconelgénerohumano? Aun careciendo de conocimientos teóricos sobre los motivos de que ciertas normasconduzcanalóptimodesarrolloyejerciciodelhombre,laexperiencianos enseña,almenos,tantocomoaljardineroyalganadero.Éstaeslarazónporlaque todoslosgrandesmaestrosdelahumanidadhanllegadoaenseñar,esencialmente,las mismasnormas,queseresumenenlanecesidaddevencerlacodicia,elengañoyel odioydeconseguiramoryparticipación,comocondiciónparaalcanzarungrado óptimodeser.Sacarconclusionesdelaspruebasreales,auncareciendodeteoríasque las expliquen, es un método perfectamente sensato y de ninguna manera «acientífico»,aunqueelidealcientíficosigasiendodescubrirquéleyeshaydetrásde laspruebas. Quienesinsistenennegarfundamentoteóricoalosllamadosjuiciosapreciativos sobrelafelicidadhumananohacenlamismaobjeciónanteunproblemafisiológico, aunque,naturalmente,elcasoesdistinto.Supongamosqueunapersonasienteansia dedulcesypasteles,engordayponeenpeligrosusalud:nodiránque,sielcomeres sumayorfelicidad,debeseguircomiendo,sindejarseconvencerdequerenunciea esteplacer;reconoceránqueestaansiaescosadiferentealosdeseos«normales», precisamenteporquedañaélorganismo.Nodicenqueestareservaseasubjetiva,ni acientífica,niunjuicioapreciativo,sencillamenteporquesabemoslarelaciónque hayentreelexcesoenlacomidaylasalud.Perohoysabemostambiénmuchodelo

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patológicasydañinasquesonpasionescomoelansiadefama,depoder,deposesión, devenganzaydedominio,asíque,conelmismofundamentoteóricoyclínico, podemos calificar de nocivas estas necesidades. No hay más que pensar en la «enfermedaddeldirectivo»,lasúlcerasgástricas,quesonconsecuenciadelavida ajetreada,yenlatensiónproducidaporelexcesodeambición,lafaltadeequilibrio delapersonalidadyladependenciadeléxito.Pero,segúnmuchosdatos,hayalgo másqueestarelaciónentrelasposturas«equivocadas»ylaenfermedadsomática.En las pasadas décadas, unos cuantos neurólogos, como C. von Monakow, R. B. Livingston y Heinz v. Foerster, han señalado que el hombre está dotado neurológicamentedeunamoral«biológica»,enlaquesearraigannormascomolas decooperaciónysolidaridadylabúsquedadelaverdadydelalibertad.Sonideas quesebasanenconsideracionesdesdeelpuntodevistadelateoríadelaevolución

(véaseE.Fromm,1973a,GAVII,págs.232-235).Pormiparte,hequeridomostrar

que las principales normas humanas son condiciones para el pleno desarrollo personal, mientras que los deseos puramente subjetivos son objetivamente

perniciosos(véaseE.Fromm,1973a,GAVII,yE.Fromm,1947a,GAII,págs.14-

18).

Lafinalidaddelavida,talcomolaentendemosenlaspáginassiguientes,puede establecerseendistintosplanos.Delmodomásgeneral,puededefinirsecomoun desarrollopropioquenosacerquetodoloposiblealmodelodelanaturalezahumana (según Spinoza); o, en otras palabras, el óptimo desarrollo de acuerdo con las condicionesdelaexistenciahumana,llegandoaserplenamenteloquesomosen potencia;dejarquelarazónolaexperiencianosllevenacomprenderquénormas conducenalbienestar,dadalanaturalezadelhombre,quepodemoscomprenderpor larazón(segúnsantoTomásdeAquino). Laquequizásealaformafundamentaldeexpresarlafinalidadyelsentidodela vidaescomúnalastradicionesdelLejanoydelCercanoOriente(yEuropa):la «GranLiberación»,liberacióndeldominiodelacodicia(entodassusformas)yde lascadenasdelengaño.Podemosencontrarestedobleaspectodelaliberaciónen doctrinascomolareligiónvédicadelaIndia,enelbudismoyenelzenchinoy japonés; en la forma mítica de Dios como rey supremo en el judaísmo y el cristianismo;culminandoenlamísticacristianaymusulmana,enSpinozayenMarx. Entodasestasenseñanzas,laliberacióninterior,elromperlascadenasdelacodiciay delengaño,nopuededesligarsedelóptimodesarrollodelarazón(entendidalarazón comoelempleodelpensamientoconlafinalidaddeconocerelmundotalcomoes, encontrasteconla«inteligenciamanipuladora»,queeselempleodelpensamiento conelpropósitodesatisfacerundeseo). Esta relación entre la liberación de la codicia y el primado de la razón es intrínsecamentenecesaria.Nuestrarazónsóloobrahastaelpuntoenquenoesté sofocadaporlacodicia.Elqueestápresodesuspasionesirracionalesseencuentra forzosamenteasumerced,pierdelacapacidaddeserobjetivoynohacemásque

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justificarsecuandocreedecirlaverdad. Enlasociedadindustrialsehaperdidoestaideadelaliberación(ensusdos aspectos)comofinalidaddelavida,omásbiensehamermadoytergiversado.Seha entendido exclusivamente como liberación de fuerzas exteriores: la clase media, comoliberacióndelfeudalismo;laclaseobrera,delcapitalismo,ylospueblosde Africa y Asia, del imperialismo. Se ha tratado esencialmente de una liberación política. Me refiero a las ideas y a los sentimientos populares. Desde luego, el conceptodeliberaciónnoeraprincipalmentepolítico,sirecordamoslafilosofíadela Ilustración,consulemasapereaude(«Atréveteasaber»),yelinterésdelosfilósofos porlaliberacióninterior. En efecto, la liberación del dominio exterior es necesaria porque merma al hombre, con la excepción de muy pocos individuos. Pero también la exclusiva atención a ella ha hecho mucho daño: en primer lugar, los liberadores se transformaronconfrecuenciaenlosnuevosdominadores,quenohacíansinovocear losidealesdelibertad.Segundo,laliberaciónpolíticapudoocultarqueseestaba creando una nueva opresión, aunque en formas solapadas y anónimas. Así ha ocurrido en las democracias occidentales, donde la dependencia se disfraza de muchasmaneras.(Enlospaísescomunistas,ladominaciónesmásfranca).Y,lomás importante,sehaolvidadoporcompletoqueelhombrepuedeseresclavosinestar encadenadaUnaideareligiosaafirmareiteradamentelocontrario:queelhombre puedeserlibreinclusoestandoencadenado.Ypuedeserciertaaveces,encasos rarísimos, pero no tiene importancia en nuestra época. Sí la tiene, en cambio, y mucha,laideadequeelhombrepuedeserunesclavosincadenas:nosehahecho más que trasladar las cadenas, del exterior, al interior del hombre. El aparato sugestionadordelasociedadloatiborradeideasynecesidades.Yestascadenasson muchomásfuertesquelasexteriores:porqueéstas,almenos,elhombrelasve,pero nosedacuentadelascadenasinterioresquearrastracreyendoserlibre.Puedetratar de romper las cadenas exteriores, pero ¿cómo se librará de unas cadenas cuya existenciadesconoce? Todatentativadesuperarlacrisis,quizáfatal,delospaísesindustriales,yes posiblequedelgénerohumano,habrádeempezarporvercuálessonlascadenas exterioresylasinteriores;habrádebasarseenlaliberacióndelhombre,enelsentido humanistaclásico,asícomoenelmodernosentidopolíticoysocial.Engeneral,la Iglesiasiguehablandosólodelaliberacióninterior.Lospartidospolíticos,desdelos liberaleshastaloscomunistas,hablansólodelaliberaciónexterior.Sinembargo, vemosclaramenteenlahistoriaquelaunasinlaotradalugaraunaideologíaque dejaalhombreindefensoydependiente.Elúnicoobjetivorealistaeslaliberación total,objetivoquebienpodríamosllamarhumanismoradical(orevolucionario). Enlasociedadindustrialsehatergiversadotambiénelconceptodelarazón,tal comohaocurridoconeldelaliberación.DesdeelcomienzodelRenacimiento,el principalobjetoquelarazóntratódecaptarfuelanaturaleza,ylosfrutosdelanueva

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cienciafueronlasmaravillastécnicas.Elhombredejódeserobjetodeestudiohasta hacepoco,enlasformasenajenadasdelapsicología,laantropologíaylasociología, convirtiéndosecadavezmásenmeroinstrumentoparafineseconómicos.Enloscasi tressiglosdespuésdeSpinoza,fueFreudelprimeroquevolvióahacerdel«hombre interior»objetocientífico,aunconstreñidocomoestabaporelestrechomarcodel materialismoburgués. Hoylacuestiónesenciales,meparece,sipodremosrecrearelconceptoclásicode laliberacióninternayexternayelconceptodelarazónensusdosaspectos,aplicado alanaturaleza(ciencia)yaplicadoalhombre(conocimientodesímismo). Antesdehacerunassugerenciassobreciertospreparativosparaaprenderelarte devivir,quieroasegurarmedequenoseinterpretaránmalmisintenciones.Siel lectoresperaenestecapítulounabreverecetaparaaprenderelartedevivir,será mejorquelodejeaquí.Loúnicoquequieroypuedoofrecersonunassugerencias sobreladirecciónenquepodráencontrarrespuestasyensayarunesbozodealgunas deellas.Loquetengoquedeciresincompleto,ylaúnicacompensaciónparaellector será que hablaré solamente de los métodos que yo mismo haya practicado y experimentado. Esteprincipiodeexposiciónimplicaquenovoyatratardeescribirsobretodos losmétodospreparatorios,nisiquierasobrelosmásimportantes.Nohablaremosdel yoga, del zen, de la meditación centrada en las palabras, ni de los métodos de relajacióndeAlexander,JacobsonyFeldenkreis.Tratarsistemáticamentedetodoslos métodos exigiría por lo menos todo un volumen y, además, no sería yo el más indicado para escribir tal compendio, pues creo que no podemos escribir sobre experienciasquenohayamosvivido. Dehecho,podríaterminarestecapítulojustoaquí,diciendo:lealasobrasdelos maestrosdelvivir,llegueacomprenderelverdaderosentidodesuspalabras,fórmese supropiaideadeloquequierahacerconsuvida;abandonelaingenuaideadequeno necesitamaestro,niguía,nimodelo;dequepuedeaveriguar,enellapsodeunavida, lo que han descubierto las mentes más grandes del género humano en muchos millares de años, a partir de las piedras y los esbozos que les dejaron sus predecesores.Segúndijounodelosmayoresmaestrosdelvivir,elmaestroEckhart:

«¿Cómopuedevivirnadiesinhabersidoinstruidoenelartedevivirydemorir?». Sinembargo,noterminaréaquíellibro,sinoquetratarédeseñalar,deforma sencilla, ciertos caminos y extravíos que he aprendido estudiando a los grandes maestros.

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II

EXTRAVÍOSDELACONCIENCIA

Inclusoantesdeconsiderarlospreparativos,debenconocerselosobstáculosmás

importantesdelcamino.Sinosabemosquéhayqueevitar,todoempeñoserávano.

1.Lagranmentira

Quizáselobstáculomásdifícilparaaprenderelartedevivirsealoquellamaré «lagranmentira».Noselimitaálterrenodelainformaciónhumana:alcontrario,ésta noesmásqueunamanifestacióndelagranmentiraquepenetratodaslasesferasde nuestrasociedad.Esosproductosquesefabricanparadurarpoco,sobrevalorados,o realmenteinútiles,sinoperjudiciales,paraelcomprador;esapublicidadquemezcla unpocodeverdadconmuchafalsedad,yotrosmuchosfenómenossocialesforman partedeesagranestafaquelaleypersiguesóloensusmanifestacionesmásburdas. Elvalorrealdeunamercancíaseencubreconelqueindicanlapublicidadyel nombreeimportanciadelproductor.¿Cómopodríaserdeotramaneraenunsistema cuyoprincipiobásicoesquelaproducciónsebaseenelmáximolucro,noenla máximautilidadparaelhombre? Enlaesferapolítica,lagranmentirasehadejadovernohacemuchotiempoen loscasosdelWatergateydelaguerradelVietnam,atravésdelasfalsedadesquese decían sobre una «victoria próxima» y el engaño deliberado, como las falsas informacionessobreataquesaéreos.Sinembargo,sólosehadescubiertolapuntadel icebergdelamentirapolítica. Enpinturayliteratura,lamentiratampocotienefreno.[…]Elpúblico,eincluso laspersonascultas,hanperdidolacapacidaddedistinguirentrelogenuinoylo fingido. Es un defecto que tiene varias causas; en primer lugar, la orientación puramentecerebraldelamayoría.Atiendensóloapalabrasyconceptosintelectuales, sinaplicarel«sextosentido»paraprobarlaautenticidaddelautor. Porponerunejemplo:hayescritoressobrebudismozen,comoDaisetzT.Suzuki, cuyaautenticidadestáfueradetodaduda.Habladeloquehaexperimentadoél mismo. El mero hedió de esta autenticidad hace que sus libros, a menudo, sean difíciles de leer, porque es esencial para el zen no dar respuestas racionalmente satisfactorias.Otrosautoresparecendescribirapropiadamentelasideasdelzen,pero sonmerosintelectuales,conmuypocaexperiencia.Suslibrossonmásfácilesde entender,peronotransmitenlacualidadesencialdelzen.Sinembargo,segúncreo,la mayoríadequienesaseguranteneruninterésserioporelzennosehandadocuenta deladecisivadiferenciacualitativaentreestascategorías. Elotromotivoparaladificultaddedistinguirentreloauténticoylofalsoesla fascinacióndelpoderylafama.Silahabilidadpublicitariahacefamososelnombre

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de una persona o el título de un libro, el hombre medio se inclina a creer la propaganda.Hayotrofactorquecontribuyeaestoengranmanera.Enunasociedad

totalmentecomercializada,enlaquelavenalidadyelmáximobeneficioconstituyen

losvalorescentralesdetodaslascosas,cadaunoseveasímismocomouncapital

quedebeinvertirenelmercadoconlafinalidaddeobtenerelmáximobeneficio

(éxito),ysuvalordeusonoessuperioraldeunapastadentífricaounmedicamento.

Pocoimportaqueseaamable,inteligente,creativoyanimososiestascualidadesnole

han servido para conseguir el éxito. En cambio, si no pasa de mediocre como

persona,escritor,artistaoloquesea,perotieneunansianarcisista,resuelta,obsesiva

y descarada por salir en los periódicos, con un poco de talento fácilmente se convertiráenunodelos«grandesartistasoescritores»deldía.Claroqueélnoesel

únicoqueinterviene:losmarchantes,losagentesliterarios,los«relacionespúblicas»,

loseditores…,todosestáninteresadoseconómicamenteensuéxito.Sonellosquienes

lo han «hecho». Y una vez que ha llegado a ser un escritor, pintor o cantante

anunciadoentodoelpaís;unavezquehallegadoaseruna«celebridad»,esyaun

granhombre,lomismoqueelmejordetergenteeselmásanunciado,yelquelagente

másrecuerdasivelatelevisión.Elfraudeyelengañonosonnuevos:hanexistido

siempre.Peronohahabidootraépocaenquetuviesetantaimportanciamantenerse

enelcandelero.

Conestosejemplos,nosestamosrefiriendoalapartedelagranmentiraquees

másimportanteenelcontextodeestelibro:lamentiraenelterrenodelasalvación

delhombre,desubienestar,desarrolloyfelicidad.

Deboconfesarahoraquehevaciladomuchoantesdeescribirestecapítulo,e

inclusomehatentadoelomitirlodespuésdehaberloescrito;porqueenesteterreno

casi no quedan palabras que no hayan sido comercializadas, corrompidas ni maltratadasdealgunamanera.Variosescritoresyasociacioneshanrebajado,yhasta

utilizadoconfinespublicitarios,expresionescomo«desarrollohumano»,«potencial

dedesarrollo»,«realizacióndesímismo»,«sentircontrapensar»,«elaquíyahora»y

otrasmuchas.[…]Pienseellectorquelaspalabrasnotienenrealidadensímismas,

sinoenelcontextoenqueseempleanyenlasintencionesycarácterdequienlas

emplea.Siseinterpretanparcialmente,sinperspectivadefondo,nocomunican,sino

queocultanlasideas. Deboadvertirtambiénque,alhablardelamentira,noquierodecirqueloslíderes

y defensores de estos movimientos sean conscientemente insinceros ni pretendan engañaralpúblico.Algunossí,perocreoquemuchosdeellosquierenhacerelbieny tienenfeenlautilidaddesusmercancíasespirituales.Sinembargo,elengañonosólo

esconscienteydeliberado:elengañoenelquecreensuspropiosautoreseselmás

peligrosoparalasociedad,trátesedeprepararunaguerraodeenseñarelcaminoala

felicidad.Enrealidad,ciertascosashayquedecirlas,aunariesgodequesetomen

comoataquespersonalesagentebienintencionada.

Ynohaydemasiadomotivoparalosataquespersonales,puesestosmercaderes

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delasalvaciónnohacensinoresponderaunagrandemanda.¿Cómopodríaserde otromodo?Lagenteestáconfusaeinsegura,buscarespuestasqueteproporcionenla alegría,latranquilidad,elautoconocimientoylasalvación,peroquiereademásque seanfácilesdeaprender,queexijanpocoesfuerzooningunoyquedenrápidos resultados. Enlosañosveinteytreintasurgióunmovimientonuevo,nacidodelgenuino interésdeunascuantaspersonasporunasideashastaentoncesimpopularesypor otras nuevas, ordenadas en torno a dos cuestiones: la liberación del cuerpo y la liberacióndelamentedelascadenasconquelavidatradicionalloshabíaatadoy desvirtuado. La primera tendencia tuvo dos orígenes: uno, psicoanalítico. Georg Groddekfueelprimeroqueempleóelmasajepararelajarelcuerpoyayudaral pacientealibrarsedesustensionesyrepresiones.WilhelmReichsiguióelmismo método más sistemáticamente y con más conciencia teórica de lo que estaba haciendo:romperlaresistenciaquedefiendeloreprimidoquebrandolaposturarígida ydeformadaquefuncionacomounacorazadefensivadelarepresión.Elsegundo origenconsistióenvariosmétodosdeconcienciafísica,empezandoporlalaborde ElsaGindlerenlosañosveinte. Lasegundatendencia,deliberacióndelamente,secentrósobretodoenideas orientales, particularmente en ciertas formas de yoga, budismo zen y meditación budista.Todasestasideasymétodos,porlosquesóloseinteresabanunascuantas personas,songenuinoseimportantesyhanayudadoengranmaneraamuchosqueya noesperabanencontrarunfácilatajohacialasalvación. Durantelosañoscincuentaysesenta,fueronmuchísimosmáslosquebuscaban nuevos caminos de felicidad. Y empezó a formarse un mercado a gran escala. California,enparticular,fuetierrafecundaparalamezclademétodoslegítimos, comoalgunosdeloscitados,conotrosdepacotilla,queenbrevescursos,enuna especie de buffet libre espiritual, prometían sensibilidad, gozo, penetración, conocimientodesímismo,aumentodelaafectividad,relajación…Hoynofaltanada enesteprograma:ofrecenadiestramientosensorial,terapiadegrupo,zen,T’aiChi Ch’uan,estoyaquello,enunambienteagradable,acompañadodeotrosquetienenla misma preocupación: la falta de relaciones y sentimientos verdaderos. Desde estudiantesuniversitarioshastadirectivosdeempresa,todoelmundoencuentralo quequiere,sinqueselepidamuchoesfuerzo. Hayplatosdeestebuffet,comola«concienciasensorial»,deCharlotteSelver

(véaseC.V.W.Brooks,1974),quenoalbergannadanocivoensuenseñanza.Sólo

medesagradalaatmósferaenqueseenseñan.Enotrosplanes,lamentiraresideenla

superficialidaddeladoctrina,enespecialcuandopretendebasarseenelpensamiento

delosgrandesmaestros;pero,casisiempre,enprometer—francaotácitamente—

unatransformaciónprofundadelapersonalidad,cuandoloquesedaesunamejora

transitoriadelossíntomaso,alosumo,unaestimulacióndelaenergíayunpocode

relajación.Enloesencial,estosmétodossirvenparasentirsemejorsintenerque

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variarmuchoelcarácter,almismotiempoqueunosevaadaptandoalasociedad. Sinembargo,estemovimientocalifornianoesinsignificanteencomparacióncon lagranfabricaciónenseriedemercancíasespiritualesquehanemprendidoporahí ciertos «gurús» hindúes. El éxito más sorprendente ha sido el del movimiento llamado«MeditaciónTrascendental»,dirigidoporelhindúMaharishiMaheshYogi. Estegurúechómanoaunaideahindúmuyantigua:lameditaciónsobreunmantra. Unmantraesunapalabradelostextossagradoshindúesqueadquiereunsignificado especial mediante la concentración (como el OM de los Upanishad). Esta concentraciónproducerelajación,aliviodelatensiónylacorrespondientesensación debienestar.Estemétodopuedepracticarseempleandopalabrasdelidiomapropio, como«tranquilo»,«amor»,«uno»,«paz»,ocualesquieraotrasqueresultenindicadas. Pareceserque,practicadoregularmentetodoslosdíasenposturadedescanso,con losojoscerrados,duranteunosveinteminutos,tieneunseñaladoefectodecalma, relajaciónyaumentodelaenergía.(Yoaúnnolohepracticado,demodoquesólome basoencomunicacionesbastantefiables). Maharishinoinventóestemétodo,perosílamaneradeempaquetarloyvenderlo. Primero,vendeelmantraasegurandoqueseescogesiempreelmásadecuadoparala personalidaddelcliente.(Aunqueexistieseestarelaciónentreindividuoymantra, seriadifícilquecualquieradelosmilesdemaestrosqueintroducenenelsecretoalos noviciosconocieselosuficientelapersonalidaddelnuevoclientecomoparaescoger bien).Elcuentodelmantrafabricadoalamedidapermitevendérseloalnovatopor unabonitasuma.«Setienenencuentalosdeseospersonalesdelindividuo,yel maestro confirma la posibilidad de que se cumplan». (Véase Transzendentale

Meditation,1974).¡Vayapromesa!¡Cualquierdeseopuedecumplirse,contalde

practicarlaMeditaciónTrascendental! Despuésdeasistiradosclasesintroductorias,elnoviciomantieneunaentrevista con el maestro; entonces se celebra una pequeña ceremonia en la que recibe su mantrapersonalyseledainstruccionesdenopronunciarlonuncaenvozalta,nipara símismoniparanadie,yseledaafirmarunadeclaracióndequenoenseñaráel métodoanadie(naturalmente,paramantenerintactoelmonopolio).Elnuevoadicto tienederechoaquesuintroductorlehagaunexamenanualdesusprogresos;pero, porloquetengoentendido,sueletratarsedeunbreveprocedimientorutinario. Estemovimientocuentayaconcentenaresdemilesdeadictospracticantes,sobre todoenlosEstadosUnidos,aunquetambiénvanaumentandoenlospaíseseuropeos. Ademásdelcumplimientodecualquierdeseopersonal,laMeditaciónTrascendental prometequesuprácticanoexigiráningúnesfuerzoy,sinembargo,sentarálasbases para conducirse adecuadamente y tener éxito. Coinciden el éxito y el desarrollo personal, se reconcilian Dios y el César; cuanto mayor sea nuestra edificación espiritual, tanto más éxito tendremos en los negocios. En realidad, el mismo movimiento,consupublicidad,sulenguajevagoyconfrecuenciaabsurdo,sualusión a ideas respetables y su culto a un líder sonriente, ha adquirido todas las

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característicasdeunagranindustria. Laexistenciaypopularidaddeestemovimientonodebesorprendermásquelade ciertosmedicamentos.Losorprendenteesque,entresusadictosydefensores,como séporexperiencia,hayapersonasdeintegridadincuestionable,graninteligenciay enorme penetración psicológica. Debo admitir que me desconcierta. Su reacción positiva se debe, desde luego, a la relajación y energía que proporcionan los ejerciciosdemeditación.Perolodesconcertanteesquenolesrepelanlaconfusiónde sulenguaje,sutoscoespíritudeRelacionesPúblicas,laexageracióndelaspromesas, oelmercadoqueseformaalrededordelnegociodelasalvación,yporquémantienen surelaciónconlaMeditaciónTrascendentalenvezdeescogerotrométodomenos engañosoentrelosantescitados.¿Sehabránextendidoyatantoelespíritudelagran industriaysusmétodosdeventaqueinclusoseaceptanenelterrenodelpropio desarrolloespiritual? Enmiopinión,lameditaciónmantra,apesardesubuenefecto,perjudicaasus practicantes.Paraestimaresteperjuicio,nodebemosquedamosenelactoaisladode lameditación,sinoconsiderartodoeledificiodelqueformaparte.Sedefiendeuna idolatría, con lo que se reduce la propia independencia; se defiende el carácter deshumanizador de nuestra cultura, la comercialización de todos los valores, el espíritudelafalsedadpublicitaria,eldeseodeconseguirlotodosinesfuerzoyla corrupcióndelosvalorestradicionales,comoelconocimientodesímismo,elgozoy elbienestar,todomuybienenvuelto.Laconsecuenciaesquelamenteseconfundey seinundaconmásengañosaúndelosqueteníaytratabadeexpulsar. OtropeligrodelosmovimientoscomolaMeditaciónTrascendentalesque,porsu retórica, atraen a muchas personas auténticamente deseosas de lograr una transformacióninteriorydeencontrarunnuevosentidoasuvida.Pero,enelmejor deloscasos,nosonmásquemétodosderelajación,comparablesalhathayoga,oal respetable«entrenamientoautógeno»deI.H.Schultz,queenmuchaspersonasha producidoestadosderelajaciónrenovadorayactivadora.Talrelajación,aunsiendo conveniente,notienenadaqueverconelpasodelegocentrismoalalibertadinterior, queresultafundamentalparaelserhumano.Estanútilparaunapersonavanay egocéntricacomoparalaquehayaabandonadogranpartedesuorientaciónaltener. Por pretender ofrecer algo más que una relajación momentánea, la Meditación Trascendentalcierraelcaminoamuchosque,denohabercreídoenella,habrían buscadounaverdaderasendadeliberación. Últimamente,estemovimientotratatambiéndeatraeraquienesnoseinteresan sólo por sí mismos, sino también por la humanidad. El 8 de enero de 1972, el Maharishi anunció en Mallorca, a dos mil nuevos maestros de la «ciencia de la inteligenciacreativa»,despuésdesietedíasdesilencio,un«planmundial».Habríade

cumplirseconstruyendo3500«centrosdelplanmundial»,unoporcadamillónde

personas. Cada centro instruiría a mil maestros de la ciencia de la inteligencia creativa,demodoque,alfinal,cadamilpersonasdetodaslaspartesdelmundo

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contarían con un maestro. El plan mundial tenía siete objetivos, entre ellos «perfeccionarlasrealizacionesgubernamentales»y«eliminarlosviejosproblemasde la delincuencia y de todos los comportamientos que provocan infortunio». Para alcanzarlossieteobjetivos,habríasietecursos.Resumiendosuspropósitos,declaraba elMaharishi:«Nodeberemosconsiderarquehemostenidoéxitohastaquehayan disminuido en gran medida, y se hayan eliminado finalmente, los problemas del mundo de hoy y sean capaces las autoridades de todos los países de educar

ciudadanosplenamentedesarrollados».(VéaseTranszendentaleMeditation,1974).

¿Haráfaltaalgúncomentarioparademostrarqueestosplanesdesalvacióndel mundonoencierranmásideasqueladeunavulgarestrategiadeventa? EléxitodelaMeditaciónTrascendentaldioorigenaempresasparecidas,dela

últimadelascualesinformabaelsemanarioNewsweekensunúmerodel17de

febrero de 1975: un tal Jack Rosenberg, que se hace llamar Werner Erhard (de Wemherr von Braun y el ex canciller alemán Ludwig Erhard), fundó el Erhard SeminarUraining,enelqueembutiósu«experiencia»deyoga,zen,entrenamiento

sensorialyterapiadegrupoenunnuevopaquete,quesevendea250dólaresendos

sesionesdefindesemana.Segúnelreportaje,elañopasadohabíatratadoyaaseis milbuscadoresdelasalvación,congrandesbeneficiosparaelnegocio.Espoco, comparadoconlaMeditaciónTrascendental,peromuestraqueahoranosólolos hindúes pueden entrar en esta industria, sino también un antiguo especialista en motivaciónpersonal,vecinodeFiladelfia. Hededicadotantoespacioaestosmovimientosporquecreoquenosenseñanuna lecciónimportante:elprincipiodetodocaminohacialapropiatransformaciónes reconocercadavezmáslarealidadydescubrirlosengañosquecorrompen,hasta hacerlavenenosa,aunladoctrinamásexcelsa.Nomerefieroalosposibleserroresde la doctrina. La enseñanza de Buda no está viciada para quien no crea en la transmigración,niestáviciadalaBibliaporqueseenfrentealsaber,másrealista,de lahistoriadelaTierraydelaevolucióndelhombre.Perosíhayfalsedadesyengaños intrínsecos que corrompen la doctrina, como anunciar que pueden lograrse magníficosresultadossinesfuerzo,oqueelansiadefamapuedecorrerparalelaal desinterés, o que los métodos de sugestión de masas son compatibles con la independencia. Seringenuosyfácilesdeengañareshoymásinadmisiblequenunca,puestoque elpredominiodelafalsedadpuedellevarnosaunacatástrofe,porquecierralosojosa losverdaderospeligrosyalasposibilidadesverdaderas. Los«realistas»dicenquelospartidariosdelaamabilidadtienenbuenaintención, peroquesoningenuosyestánenlasnubes,osea,quesontontos.Ynolesfalta razón.Muchosdelosqueaborrecenlaviolencia,elodioyelegoísmosoningenuos. Necesitancreerque«todoelmundoesbueno»parapoderconservarlafeensí mismos. No tienen la suficiente firmeza de convicción como para creer en las fecundasposibilidadesdelhombresincerrarlosojosalamaldadyperversidadde

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individuos y grupos. De esta manera, sus tentativas de alcanzar un máximo de bienestar acaban fracasando. Cualquier decepción grande los convencerá de que estabanequivocados,olosempujaráaladepresión,pornosaberyaenquécreer. Lafeenlavida,ensímismoyenlosdemástienequeedificarsesobreelterreno firmedelrealismo;esdecir,sobrelacapacidaddeverelmaldondeestá,deverla trampa, la destructividad y el egoísmo, no sólo cuando se presentan a cara descubierta,sinotambiénensusmuchasmáscarasydisfraces.Verdaderamente,lafe, elamorylaesperanzahandeiracompañadosdetalpasiónporlarealidadentodasu desnudez,queelajenopuedeverseinclinadoallamar«cínica»estapostura.Puesque seacínica,sientendemosportalelnoquererquenostomenelpeloconlasmentiras agradablesysabrosasquellenancasitodoloquesediceysecree.Peroestetipode «cinismo»noloesenrealidad:escríticaintransigente,esnegarseatomarparteenun sistemadeengaños.ElmaestroEckhartloexpresababreveyescuetamentecuando decíadel«inocente»(aquienJesúsenseñaba):«Noengañaanadie,perotampocose dejaengañar». Enefecto,niBuda,nilosprofetas,niJesús,niEckhart,niSpinoza,niMarx,ni Schweitzer,eranblandos.Alcontrario,erantercosrealistasy,ensumayoría,no fueronperseguidosycalumniadosporpredicarlavirtud,sinopordecirlaverdad.No respetaronelpoder,lostítulos,nilafama,ysabíanqueelreyibadesnudo;ysabían quelospoderosossoncapacesdemataralos«profetas».

2.Lacharlatrivialylasmalascompañías

Otrodelosobstáculosparaaprenderelartedelseresentregarsealacharlatrivial yalasmalascompañías. ¿Quéestrivial?Vienedellatíntri-via(crucedetrescaminos)ysueledenotar «tópico»,vulgar,mediocreeinsignificante.Podríamosdefinir,pues,«trivial»como laposturaqueseinteresasóloporlasuperficiedelascosas,noporsuscausasni interioridades;laposturaquenodistingueentreloesencialyloinesencial,oque tiendeaconfundirambascualidades.Podemosdecirtambiénquelatrivialidadse deriva del vacío, la indiferencia y la rutina, o de cualquier cosa que no esté relacionadaconlamisiónesencialdelhombre:nacerplenamente. EnestesentidodefiníaBudalacharlatrivial,diciendo:«Cuandoelánimodeun monjeloinclineaconversar,deberápensarasí:“Noentraréenesabajaespeciede conversaciónqueesvulgar,mundanaeinsustancial;quenollevaaldesapego,al desapasionamiento, suspensión, tranquilidad, conocimiento directo, iluminación y extinción;asaber,hablardereyes,ladrones,ministros,ejércitos,hambreyguerra;de comida,bebida,vestidoyvivienda;dejoyas,perfumes,parientes,vehículos,aldeas, villas,ciudadesypaíses;demujeresyvino,deloschismesdelacalleydelafuente; hablardelosantepasados,depequeñeces,dehistoriassobreelorigendelmundoy delmar,desilascosassonasíoasá,ytemasparecidos”.Entonceslocomprenderá

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todoclaramente. »“Pero la conversación que sirva de ayuda para llevar una vida austera, que convengaalaclaridadmental,quellevealcompletodesapego,desapasionamiento, suspensión, tranquilidad, conocimiento directo, iluminación y extinción; que sea hablar de frugalidad, conformidad, soledad, retiro, perseverancia, virtud, concentración, sabiduría, de la redención y de la lucidez que ésta otorga: en semejanteconversaciónsíentraré”.Entonceslocomprenderátodoclaramente».(K.

E.Neumann,1902,págs.240ysigs).

Aquiennoseabudista,nolepareceráncharlatrivialalgunosdeestosejemplos, comolacuestióndelorigendelmundo,einclusounbudistaquizádigaqueBudano consideraríatrivialunaconversaciónseriasobreelhambreconlaintencióndeprestar ayuda.Seacomofuere,todaestalista,consuesforzadarecapitulacióndetemas, varios sagrados para algunos y estimados por muchos, es impresionante, porque transmiteelsabordelavulgaridad.¡Cuantísimosmillonesdeconversacionessehan celebradosobrelainflación,Vietnam,elOrientePróximo,Watergate,laselecciones, etc, y qué poquísimas veces pasan de lo consabido y de la mezquina opinión partidariaparallegaralascausasyraícesdelosfenómenos!Unoseinclinaacreer quelagentenecesitaguerras,crímenes,escándalosyaunenfermedades,paratener algodequéhablar,osea,conelfindetenerunmotivoparacomunicarse,aunquesea en el plano de la trivialidad. En efecto, si los hombres se han transformado en mercancías, ¿cómo puede ser su conversación, sino trivial? Si los productos del mercadopudiesenhablar,¿nocharlaríansobrelosdientes,sobreelcomportamiento delosvendedores,desuesperanzadeconseguirunprecioaltoydesudecepciónal quedarclaroquenosevanavender? Lamayorpartedelacharlatrivialquizáseaelhablardesímismo.Deahíel cuentodenuncaacabarconlasaludylaenfermedad,loshijos,losviajes,loséxitos, loqueunohahechoylasinnumerablescosascotidianasqueparecentanimportantes. Comounonopuedepasarsetodoelratohablandodesímismosinqueloconsideren unpelmazo,sólopuedegozardeesteprivilegiodehablardesímismoacambiodesu disposiciónaescucharalosdemáshablardesímismos.Lasreunionesparticulares, comoamenudotambiénlasasambleasdetodaclasedegruposyasociaciones,sonun pequeñomercadoenelqueunocambiasunecesidaddehablardesímismoysu deseodequeloescuchenporeldeseodelosdemásdetenerlamismaoportunidad. Lamayoríadelaspersonasrespetanestecomercio.Quienesnolorespetan,yquieren hablarmásdesímismosyestánmenosdispuestosaescuchar,resultan«tramposos», disgustanyhandebuscarcompañíasinferioresparaquelossoporten. Esdifícilexagerarlanecesidaddelaspersonasdehablardesímismasydeque lasescuchen.Simostrasenúnicamenteestanecesidadlosmuynarcisistas,quesólo estánsatisfechosconsigomismos,seríafácilentenderla.Perolatieneelhombre corriente, por motivos esenciales a nuestra cultura. El hombre moderno es un hombre-masa,estámuy«socializado»,perotambiénestámuysolo(fenómenoque

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David Riesman ha comentado muy acertadamente en su libro La muchedumbre solitaria [1] ).Estáenajenadodelosdemásyenfrentadoaundilema:tienemiedoauna relacióníntimaconotro,perotambiéntienemiedoalasoledad.Lafuncióndela conversacióntrivial,¿noseráladeresolverelproblemadecómoseguirestandosolo sinquedaraislado? Hablarllegaaserunamanía.Mientrasyohable,séqueexisto,quenosoynadie, quetengopasado,trabajoyfamilia.Yhablandodetodoesto,meafirmoamímismo. Sinembargo,necesitoalguienquemeescuche.Sisólohablaseparamisadentros, mevolveríaloco.Entonces,eloyenteofrecelaaparienciadeundiálogo,cuandoen realidadnohaymásqueunmonólogo. Malacompañíanoessóloladepersonasmeramentetriviales,sinotambiénla compañía de personas malas, sádicas, destructivas y hostiles a la vida. Pero, podríamospreguntarnos,¿quépeligrohayenlacompañíademalaspersonascuando notratendeperjudicarnos,deunamanerauotra? Paracontestaraestapregunta,debetenerseencuentaunaleydelasrelaciones humanas:Nohayencuentroentredospersonasquenotengaalgunaconsecuencia paralasdos.Ningunareunióndedospersonas,ningunaconversaciónentreellas, exceptoquizálamáscasual,dejaaningunadelasdoscomoeran,apesardequeel cambiopuedasermínimo,ynoreconocersesinoporsuefectoacumuladoenelcaso detratofrecuente.Inclusounencuentrocasualpuedetenerunefectoconsiderable.¿A quiénnohaconmovidoensuvidalaamabilidaddelrostrodeunapersonaalaqueno viopormásdeunminuto,yalaquenohabló?¿Quiénnohasentidohorroranteuna caraverdaderamentemalvada,aunquelaviesesólounmomento?Habrámuchosque recuerden durante años, o toda la vida, caras semejantes y la impresión que les produjeron.¿Quiénnosehasentidoanimadodespuésdehaberestadoconcierta persona,másvivo,demejorhumor,eincluso,aveces,másvalienteyconlacabeza másclara,aunqueestecambionosedebaaltemadelaconversación?Porotraparte, despuésdehaberestadoconotro,muchoshantenidolaexperienciadecaerenla depresión, el cansancio o el abatimiento, sin poderlo atribuir al tema de la conversaciónquesehamantenido. Nohablodelinflujoquesobreunapersonaejerceotradelaqueestáenamorada, a la que admira o teme, etc. Naturalmente, lo que ésta dice, o su forma de comportarse,puedetenergraninfluenciasobrelapersonaqueseencuentrabajosu hechizo.Hablodelainfluenciadeunapersonasobrelosquenotienenconella ningunarelaciónespecial. Todasestasconsideracionesnosllevanalaconclusióndequeconvieneevitar siempre las compañías malas y triviales, a menos que podamos defendemos perfectamente,conloqueharíamosdudaralotrodesupostura. Cuandonopodamosevitarlasmalascompañías,nodebemosdejarnosengañan tenemosqueverlainsinceridadtrassumáscaradeamabilidad;ladestructividad,tras lamáscaradelaseternasquejassobrelodesgraciadasqueson;elnarcisismoque

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escondendetrásdesuencanto…Tampocodebemosobrarcomosinosengañasesu falsaapariencia,paraevitarquenosimpongantambiénanosotrosmismoscierta insinceridad.Nohacefaltadecirlesloquevemos,perotampocohacerlescreerque estamosciegos.ElgranfilósofojudíoMaimónides,reconociendolainfluenciadelas malascompañías,hacíaestaseverarecomendación:«Sisonmalosloshabitantesdel paísenquevives,evitasucompañía.Siquierenobligarteaunirteaellos,abandonael país,aunquetengasqueiraldesierto». ¿Yquéimportasilosdemásnonosentienden?Cuandonosexigenhacersólolo queentienden,loquehacenellosestratardeimponérsenos.Sidicenquesomos «raros»o«insociables»,quelodigan.Loquelesmolesta,sobretodo,esnuestra libertad y nuestra valentía de ser nosotros mismos. Anadie tenemos que rendir cuentas,mientrasnohagamosdañoanadie.¡Cuántasvidassehanarruinadoporesta necesidad de «explicarse»!, lo que suele querer decir que la explicación se «entienda»,estoes,seapruebe.Quejuzguennuestrosactosy,pordios,nuestras intencionesverdaderas,perosepamosqueunapersonalibresólodeberendircuentas asímisma,asurazónyasuconciencia,asícomoalaspocaspersonasquepuedan tenerjustoderechoaello.

3.Lavida«sinesfuerzo»y«sindolor»

Otroobstáculoparaaprenderelartedevivirescreerquepuedaconseguirsealgo «sinesfuerzo»y«sindolor».Lagentesehaconvencidodequetodo,aunlastareas másdifíciles,debenpodercumplirseconmuypocooningúnesfuerzo.Esunaidea tanextendidaquenonecesitadelargaexplicación.Pensemosennuestrosmétodosde enseñanza. Convencemos a nuestros jóvenes, les rogamos en realidad, que se instruyan.Pero,ennombredela«autoexpresión»,dela«anticompetitividad»ydela «libertad»,hacemostodaenseñanzalomásfácilyagradablequepodemos.Laúnica excepción son las ciencias naturales, en las que si se persigue una competencia verdaderayenlasquenosepuededominarunamateriaen«clasesfáciles».Peroen cienciassocialesyenlasasignaturasdearteyliteratura,asícomoenlaenseñanza primariaysecundaria,encontramoslamismatendencia:«Tómaloconcalma,note rompaslacabeza».Delprofesorqueinsisteeneltrabajosedicequees«autoritario» o«chapadoalaantigua». Noesdifícildescubrirlascausasdeestatendencia.Lacrecientedemandade técnicos,depersonassemiinstruidas,enlaindustriadeservicios,desdeauxiliares hastapuestosintermedios,requierelosconocimientossuperficialesqueproporcionan nuestroscentrosdeenseñanza.Ensegundolugar,todonuestrosistemasocialsebasa enelfalsoprincipiodequeanadieseleobligaahacerloquehace:silohacees porquelegusta.Estasustitucióndelaimposiciónfrancaporlaocultasemanifiesta entodoslosterrenosvitales:laviolenciasedisfrazadeasentimientoyelasentimiento seconsiguemediantelasugestióndelasmasas.Comoconsecuencia,nodebesentirse

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queelestudioesimpuesto,sinoqueesagradable,sobretodoenlosterrenosenquees mínimalanecesidadsocialdeunconocimientoserio. Esta idea del estudio sin esfuerzo tiene otra causa: el progreso técnico ha disminuido,dehecho,lacantidaddeenergíafísicaquesenecesitaparaproducir mercancías.Laprimerarevoluciónindustrialsustituyólaenergíaanimalyhumana porlaenergíamecánica.Lasegundarevoluciónindustrialentregaelpensamientoyla memoriaalosordenadores.Estaliberacióndeltrabajofatigososeconsideracomoel regalomásgrandedel«progreso»moderno.Yesunregalo,acondicióndequela energíahumanaasíliberadaseapliqueatareasmáselevadasycreativas.Peronoes esoloquehaocurrido.Delaliberacióndelamáquinasehaderivadoelidealdela perezaabsoluta,elhorroracualquieresfuerzoverdadero.Vivirbienesvivirsin esfuerzo.Ycuandonohaymásremedioqueesforzarseunpoco,secree,pordecirlo así,quesetratadealgopasadodemoda:sólosehacesinohaymásremedio,no voluntariamente.Cogemoselcocheparairalatiendaquehaydosmanzanasmásallá yevitarnosel«esfuerzo»deandar;yeldependienteusalacalculadoraparaahorrarse elesfuerzomentaldesumartresnúmeros. Elidealdelavidasindoloressemejante.Estambiénunafobia:hayqueevitar,en todacircunstancia,eldoloryelsufrimiento,físicoy,particularmente,mental.Laera del progreso moderno pretende llevar al hombre a la tierra prometida de una existenciasindolor.Yenefecto,lagentesecreaunaespeciedemiedocrónicoal dolor.Hablamosahoradeldolorenelsentidomássimpledeltérmino,nosólofísico ymental.Tambiénesdolorosopracticarescalashorasyhorastodoslosdías,estudiar unamateriapocointeresante,peronecesariaparaadquirirelconocimientoqueme interesa,quedarmeestudiandocuandomegustaríairaveraminovia,otansóloa pasear,oadivertirmeconlosamigos. Se trata de pequeñas incomodidades, pero tenemos que estar dispuestos a aceptarlas con alegría y sin enojo, si queremos aprender a concentrarnos en lo esencialycorregirloqueestéequivocadoennuestrajerarquíadevalores.Cuandose tratedeunsufrimientomásgrave,habráquedecirquelafelicidadeslasuertedesólo unoscuantos,mientrasqueelpadecimientoatodostocaensuerte.Unadelasbases másfirmesdelasolidaridadestáenlaexperienciadecompartirelpadecimiento propioconelpadecimientodetodos.

4.Elmiedoalautoritarismoyelidealdelcapricho

Otro obstáculo en el camino al ser es el miedo a todo lo que se considere autoritario,«impuesto»alindividuo,queexijadisciplina.Estemiedoseentiende conscientementecomodeseodelibertad,detotallibertadparadecidir.(Elconcepto delibertaddeSartrehaproporcionadolajustificaciónfilosóficaaesteideal).Entre susmuchascausas,estáenprimerlugarunasocioeconómica.Laeconomíacapitalista sebasaenelprincipiodelibertad,decompraryvendersinlimitacionesnicortapisas,

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deobrarsinrestriccionespolíticasnimorales,exceptolasestablecidaslegalmente, quetiendenenconjuntoaprevenirqueseperjudiquedeliberadamenteaotros.Pero, sibienlalibertadburguesatieneengranparterafeeseconómicas,nopodríamos entenderelcarácterapasionadodeestedeseodelibertadamenosquetengamosen cuentaquetambiénsearraigaenunagranpasiónexistencial:elanhelodeseruno mismo,nounmedioparalosfinesdeotros.Pero,pocoapoco,conlavoluntadde protegerlapropiedad,estegenuinodeseoexistencialdelibertadfueconvirtiéndose enmeraideología. Enlasúltimasdécadas,haempezadoaproducirseunaevoluciónaparentemente paradójica. El autoritarismo ha disminuido en gran medida en las democracias occidentales,peroconélhadisminuidotambiénlalibertadrealdelindividuo.Noha cambiadoelhecho,sinolaformadedependencia.EnelsigloXIX,losquemandaban (reyes, Gobiernos, sacerdotes, jefes, maestros…) ejercían una autoridad franca, directa.Alcambiarlosmétodosdeproducción,sobretodoalaumentarlaimportancia delasmáquinasysustituirseelidealdeltrabajoydelahorroporelidealdelconsumo («felicidad»),laclaraobedienciaaunapersonaquedósustituidaporelsometimiento alaorganización,alacadenademontaje,alasempresasgigantescasyalEstado,que convencealindividuodequeeslibre,dequetodosehaceensuinterésydequeél,el público,eselamoverdadero.Sinembargo,precisamenteporelgigantescopoderyel tamaño de la burocracia estatal, militar e industrial, por la sustitución de jefes personalesporburocraciasimpersonales,elindividuohallegadoasermásdébilque nunca, pero no es consciente de su debilidad. Y para protegerse contra esta conciencia,individualysocialmenteperturbadora,sehaedificadounidealdelibertad «personal»absoluta,ilimitada. Unadesusmanifestacioneshasidolaimplantacióndelalibertadsexual.Tanto losjóvenescomo,muchospadresdemedianaedad,hantratadoderealizaresteideal de libertad rechazando cualesquiera limitaciones en el ámbito de las relaciones sexuales.Loqueenparte,desdeluego,hasidomuysaludable:despuésdedosmil años de difamación religiosa, han dejado de considerarse pecaminosos el deseo sexualysusatisfacción,conloquehandisminuidolosconstantessentimientosde culpabilidady,portanto,laaceptacióndelaexpiaciónrenovandoelsometimiento. Pero,coneldebidorespetoalaimportanciahistóricaquehatenidola«revolución sexual», no hay que desconocer otros «efectos secundarios» suyos, menos beneficiosos.Sehatratadodeestablecerlalibertaddelcapricho,envezdelalibertad delavoluntad. ¿Quédiferenciahay?Uncaprichoesundeseoquesurgeespontáneamente,sin ningunaconexiónestructuralconlapersonalidadenteraniconsusfines.(Aunque,en losniñospequeños,elcaprichoesnormal).Elmismodeseo,inclusoelmáspasajero oabsurdo,exigequesecumpla:negarlooaplazarloseconsideraquevaencontrade lapropialibertad.Siunhombreseencuentraporcasualidadconunamujer,tiene unashoraslibresyestáaburrido,quizáseleocurralaideadeacostarseconella.Una

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vezquehaaparecidoestaideaensupantallamental,decideobrarenconsecuencia, nonecesariamenteporqueesamujerloatraigademasiadonisudeseosexualseatan intenso,sinoporlanecesidadcompulsivaderealizarloquehaimaginadocomo deseo.Obien,unchicoapáticoysolitariotienederepenteporlacallelaocurrencia dequeseríaemocionanteacuchillaralajovenenfermeraconlaquesecruza…,yla acuchillahastamatarla.(Hablodeunsucesoocurridohacealgúntiempo).Ynoson pocos los casos en que se ha obedecido a tales caprichos. Naturalmente, hay muchísimadiferenciaentreaqueltratocarnalyestamuerte,perocoincidenenhaber respondidoauncapricho.Entreestosextremos,abundanlosejemplos,ycualquiera puedeencontrarlosporsímismo. Uncriteriogeneraldelcaprichoeselresponderal«porquéno»envezdeal«por qué».Elobservadorminuciosodeloscomportamientoshabrádescubierto,sinduda, concuántafrecuencia,alpreguntarseaalguiensilegustaríahacerestooaquello, empiezaacontestardiciendo:«¿Porquéno?».Este«porquéno»significaquese hacealgo,simplemente, porquenohay motivoparano hacerlo,noporquehaya motivoparahacerlo:significaqueesuncapricho,nounactodelavoluntad.En realidad, obedecer al capricho es consecuencia de una honda pasividad interior, añadidaaldeseodeevitarelaburrimiento. Elmayorescenarioenqueserepresentalaficcióndelalibertadpersonalesel terrenodelconsumo.Elclienteeselreydelsupermercado.Haymuchasmarcasde cadaproductorivalizandoporsufavor.Durantemeseshantratadodeseducirlopor televisióny,cuandovaacomprar,pareceunhombrepoderoso,conenteralibertad paraelegirentreeldetergenteA,eldetergenteByeldetergenteC,todosloscuales solicitansudecisiónfavorable,comolospolíticossuvotoantesdelaselecciones.El cliente-reynosabequenotieneningunainfluenciasobreloqueseleofrece,nique susupuestaelecciónnoestal,porquelasdistintasmarcassonenrealidadlamisma,a vecesinclusodelmismofabricante. Podemos establecer una ley psicológica general: cuanto mayores sean la sensación de debilidad y la falta de voluntad auténtica, tanto más aumentará el sometimiento, o el deseo obsesivo de satisfacer los caprichos y defender lo espontáneo. Resumiendo:laideaprincipalconquesejustificalaobsesióndelocaprichosoy espontáneo es la idea del antiautoritarismo. Ciertamente, la lucha contra el autoritarismohasido,ysiguesiendo,muypositiva.Peroel«antiautoritarismo»puede servir,yhaservido,parajustificarlacomplacencianarcisista,lavidapuerilmente sibaritadeunplacersintrabas,conloque,siguiendoaMarcuse,aunelprimadodela sexualidadgenitalesautoritario,pueslimitalalibertaddelasexualidadpregenital,es decir,delasperversionesanales.Porúltimo,elmiedoalautoritarismosirvepara justificarunaespeciedelocura:eldeseodehuirdelarealidad.Larealidadimponesu leyalhombre,unaleyalaquesólopuedeescaparenelsueño,enlosestadosde trance…oenlalocura.

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III

CAMINOSDELACONCIENCIA

1.Quererunasolacosa

La primera condición para alcanzar algo más que la medianía en cualquier terreno,comprendidoelartedevivir,esquererunasolacosa.(VéaseS.Kierkegaard,

1938:«Purezadecorazónesquererunasolacosa»).Ellosuponehabertomadouna

decisión,habersefijadounobjetivo.Significaquelapersonaenteraseorientayse dedicaaloquehadecidido;quetodassusenergíassecentranenelobjetivoescogido. Cuandolasenergíassedividenentrevariosobjetivos,nosólosededicamenosa cadauno,sinoquetambiénmermaeltotaldeenergía,porlosconstanteschoquesque seproducenentreellos.Sirvadeejemplolaneurosisobsesiva.Quiendudadesihacer unacosaolacontrariaymantieneunaactitudcontradictoriafrentealaspersonasmás importantesdesuvida,puedeverseimpedidoparatomarunadecisióny,finalmente, paraactuardealgúnmodo.Enelcaso«normal»,cuandolosobjetivosnosontan ferozmente contradictorios, se pierde menos energía; pero, de todos modos, disminuyemucholacapacidaddealcanzarunobjetivo.Enrealidad,noimportacuál seaelobjetivo:materialoespiritual,moraloinmoral.Elatracadordeunbanco necesitatantoquererunasolacosacomoelcientíficoyelviolinista,siesquequieren hacerperfectamente,oporlomenosbien,loqueestánhaciendo.Ladespreocupación llevaaunoalacárcel,aotroaserunprofesorimproductivoyaburridoy,altercero,a tocarenunaorquestadesegunda.Lacosaesdistintasisólosepretendecategoríade aficionado:elatracador,probablemente,semeteráenunlío,yelcientíficosesentirá frustrado,mientrasqueelviolinistadisfrutaráporelmismovalordesuactividad, suponiendoquenoaspirealaperfección. Esfácilobservarcuántaspersonassedebatenentreobjetivoscontradictorios.En parte, es consecuencia de una escisión de la cultura, que propone dos modelos contrariosdenormas:lacaridadyelaltruismocristianos,juntoconlaindiferenciay elegoísmoburgueses.Mientrasquelamayoríaadoptanenlarealidadlanormadel egoísmo,quedanbastantesquesigueninfluidosporlasnormasantiguas,peronolo suficienteparahacerlesllevarunavidadistinta. Enlasociedadindustrialcontemporánea,haymenosoportunidadesdehacerlas cosascabalmente.Dehecho,sielobrerodelacadenademontaje,eloficinista,el barrenderoyelestanqueroseentregasenconcentradosasutarea,podríanllegara volverselocos.Porconsiguiente,tratandedespreocuparsedeltrabajotodoloque puedenysedejanllevarportodaclasedepensamientos,sueños…onada.Sigue habiendounascuantasocupacionesqueadmitenelperfeccionamiento,comolasde científico,médico,artista,secretariacontrabajointeresante,enfermera,conductorde autobús, editor, piloto y carpintero. Sin embargo, la creciente mecanización y

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regularizacióndeltrabajoiráreduciendocadavezmásestasposibilidades. Empezandoporahí,nisiquieralostrabajosmanualesyadministrativosnecesitan estartanautomatizadosyregularizadoscomoahora.Segúndemuestranexperimentos recientes,sepuedehacermenosmonótonoeltrabajoydarciertojuegoalinterésya lahabilidadretrocediendoenlasuper-especializaciónymodificandolosmétodosde produccióndemaneraqueelobrerodecidasobreelprocedimientoydejedeverse reducidoarepetirunoodosmovimientosmecánicos.Noobstante,elinterésyelafán deperfecciónsiempreestaránlimitadosentodotipodeproducciónindustrialen serie. Lacosaesmuydistintasinonosreferimosalaspectotécnicodeltrabajo,sinoa suaspectosocial;todoestoresultamásobviohoyendía,cuandocasisiempresetrata de trabajo en equipo, desde la fábrica de automóviles hasta el instituto de investigación.Todosnosencontramosenunaredderelacionesinterpersonalesy formamospartedeella.Lasituaciónsocialenlaqueyovivoformapartedemivida, meinfluyeamítantocomoyolainfluyo.Silosobrerosylosadministrativosdeuna empresaindustrial,olosenfermerosyempleadosdelhospital,participasenenla dirección de la institución en el momento en que dejan de ser «empleados»; si pudiesen constituir una comunidad con todos los que trabajan en la misma institución, se encontrarían en las manos con una tarea que podría dar juego al perfeccionamiento: la eficacia de la organización y la calidad de las relaciones humanas.Enlaproductivalabordeperfeccionarelgrupo,cadaunolabratambiénsu

vidaproductivamente(véaseE.Fromm,1955a,GAIV,págs.330-364).

Apartedeestaposibilidadqueofreceelpuestodetrabajocomoorganización

social,laóptimaorganizacióndelasociedadensuconjuntopodríapermitiratodos

contribuircabalmenteaella.Locualexigiríaquelasociedadysuformapolítica,el

Estado,dejasendeserpoderessituadosporencimayencontradelciudadanopara

hacerseobrasuya.Enlapresentefasedeenajenación,esimposible;enunasociedad

humanizada,éstamismaseríaobjetodelalabormásimportantedelhombre,aparte

deladedicadaasupropiavida.

…Yambastienenelmismoobjetivo.

2.Estardespierto

Entre los que buscan nuevos caminos, se habla hoy mucho de alteración y ampliacióndelestadodeconciencia,porloquesueleentendersealgoasícomoverel mundobajounaluznueva,particularmenteensentidofísico,conformasextrañasy colores más intensos. Para alcanzar este estado de conciencia alterada, se recomiendanvariosmedios,sobretodolasdrogaspsicotrópicasdediversaintensidad ylosestadosautoinducidosdetrance.Nadienegaráquepuedanproducirsetales estadosdeconcienciaalterada,peropocosdesusentusiastasparecenpreguntarsepor quéhabrádequereralguienalterarsuconciencia,cuandoensusernormalnisiquiera

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haalcanzadoelestadodeunaconciencianormalmentedesarrollada.Enrealidad,los

queestántanansiososdealcanzarestadosdeconcienciaalteradanotienen,ensu

mayoría,unestadodeconcienciamásdesarrolladaqueaquellosdesussemejantes

queseconformanconbebercaféylicoresyfumarcigarrillos.Susaventurasde

ampliacióndeconcienciasonescapadasdeunaconcienciareducidayregresandel

«viaje»sinhabercambiadonada,siendo,comoantes,loquesussemejanteshansido

todoeltiempo:gentesemidespierta.

Habráqueexplicarunpocoestetérmino,«semidespierto»,sobretodoporquelo

empleoparadesignarelestadomentalcorrientedelamayoría.Creemospisarterreno

firmealdistinguirentreestardormidoyestardespierto,yhastaciertopuntoasíes.

Hayprecisasdiferenciasfisiológicas,esdecir,químicasyeléctricas,entreambos

estados.Desdeunpuntodevistapsicobiológico,ladiferenciapuededescribirseasí:

en estado de vigilia, la totalidad de la persona cumple la función de procurarse alimentoymorada,satisfacerotrasnecesidadesvitalesyprotegersefrenteaciertos peligros,principalmenteluchando,huyendoonegociandouncompromisoqueeluda estasdosdurasalternativas.Enestadodesueño,elhombreselibradetenerque esforzarse por la supervivencia, no tiene que trabajar, y únicamente señales de excepción,comounruidoinhabitual,puedendespertarloparaquesedefienda.Está «vuelto hacia dentro» y es capaz de enviarse mensajes a sí mismo, creando, dirigiendoyrepresentandodramas,enlosquemanifiestasusdeseos,sustemoresysu másprofundapenetracióndesímismoydelosdemás,alnoestarintoxicadoporlas vocesdelarazónvulgarylosengañosqueloinvadencuandoestádespierta(Véase

midetalladoanálisisenE.Fromm,1951a,GAIX,págs.187-190).

Laverdadesque,paradójicamente,estamosmásdespiertoscuandodormimos quecuandonodormimos.Lossueñosquetenemosdurmiendodanprueba,amenudo, denuestraactividadcreadora,mientrasqueelsoñardespiertosmanifiestapereza mental.Ahorabien,nielsueñonilavigiliasonestadossimples,sinoquesedividen encategorías:sueñodeligeroaprofundo,estadosenquesoñamos(reconocibles desdefueraporquelosojossemueven,loqueenterminologíaespecializadasellama sueñoREM)yestadosenquenosoñamos.Sesabetambiénquehaydiferencias precisasdentrodelestadodevigilia,ysehanestudiadoanalizandolosdistintostipos deondaseléctricasemitidasporelcerebro.Elconocimientocientíficoenesteterreno estodavíarudimentario,perolapropiaobservaciónnosproporcionaráunosdatosque nopodemosobtenerdemaneramásexacta. Todo el mundo conoce la diferencia entre el estado de vigilancia, claridad y agudeza mental, y el estado de torpeza, pesadez o desatención. También es de experienciacomúnqueestosdosestadospuedensucederseconmucharapidez,de modoquepodemosdescartarlaexplicacióncorrientedenohaberdormidobastanteo de estar cansado. Interesa observar qué es lo que hace pasar del estado de «cansancio»aldeintensaagudeza. Elejemplomásobvioeslainfluenciadelaspersonas.Elmismoqueenlaoficina

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hace bien, pero con indiferencia, su trabajo rutinario, sólo con la mínima concentraciónnecesaria,yaldejarlaoficinavaareunirseconlamujerdelaqueestá enamorado,derepenteesotrohombre:agudo,ingenioso,atractivo,llenodeviday energía;podríamosdecirqueestabasemidormidoysehadespertadoporcompleto. O,enelcasocontrario,unhombrecasado,inmersoenuntrabajointeresante,puede estarbiendespiertoyatento,mientrasque,alvolveracasa,cambiadeltodo:está aburridoysoñoliento,quiereverlatelevisiónybebeunacopaesperandoquelo anime;sinoloanima,sigueunacharlaincoherenteconlamujer,mástelevisiónyun suspirodealiviocuando,porfin,terminaeldía,coronadoavecesporunpocode sexualidadfatigada.Esto,naturalmente,sóloocurreenlos«matrimonioscansados», depersonasquehacetiempodejarondeamarse,siesquealgunavezseamaron. Hayotrosmotivos queestimulanlaagudeza:elpeligro, olaoportunidad de ganar,odestruir,oconquistar,osatisfacercualquierpasiónestimulante.Podríamos decirjustificadamente:«Dimequétedespiertaytediréquiéneres». Sería erróneo creer que la cualidad de estar plenamente despierto es independientedelosestímulos:elhombreplenamentedespiertoporlaconcienciade unpeligroestaráalerta,sobretodo,aloquetengaquevercontalpeligro;elhombre reavivadoporlaprobabilidaddeganareneljuegopuedesertotalmenteindiferentea los sentimientos de su mujer respecto a esa obsesión. Hablando en general, nos despertamosenlaformayhastaelpuntoenqueloexigenunatareavitalmente necesaria(comoeltrabajoyladefensadelospropiosintereses)ounfinpasional (comolapasiónporeldinero).Vemosquesetratadeunavigiliaparcial,pordecirlo así,utilitaria. Hayotroestadodiferente,devigiliatotal,enelquenosóloatendemosaloque debemosatenderparasobrevivirosatisfacerpasiones,sinoquesomosconscientesde nosotrosmismosydelmundo(personasynaturaleza)quenosrodea.Vemos,no oscura,sinoclaramente,lasuperficieysusraíces.Elmundosenoshaceplenamente realencadaunodesusdetalles,ylaconfiguraciónyestructuradetodosellosse convierteenunaunidadcomprensible.Sentimoscomosisehubieradescorridoun veloqueantesnoscubríalosojossindarnoscuenta. Heaquíunejemplodedespertar,bienconocidoportodos:hemosvistomuchas veceslacaradeunapersona.Puedeserunpariente,unamigo,unconocidooun compañerodetrabajo.Undía,ypormotivosqueamenudonosabemos,derepentele vemoslacaradeunamaneraenteramentenueva.Escomosihubiesetomadouna nuevadimensión,comosilaviésemosporprimeravez,conextraordinariaclaridad, ensurealpeculiaridad.Vemosenellaelhombre,nosus«problemas»nisupasado:

nadaquenoshagapensarconlarazón,sinoquelovemosaél,«talcomoes».Sea malooamable,fuerteodébil,brutalodelicado,ounamezcladetodoello,derepente lo«conocemos»,sucarasenosquedagrabadayyanopodemosimaginarlodela manerabenevolente,difuminadaydistanteenqueantessenospresentaba. Esta expresividad, naturalmente, no tiene por qué proceder de la cara. Para

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muchaspersonas,tienenlamismaimportancia,omás,lasmanos,lafigura,losgestos

olosmovimientos.

Obiendospersonassemiranyseconocenmutuamente.Sevenunaalaotraen

susingularidad,talcomoson,sinvelosnibarreras:sevenenestadodeintensa

agudeza.Enesteprocesodeconocimientodirecto,sintrabas,nopiensanunaenla

otra,noseplanteancuestionespsicológicas,nosepreguntanporquéhallegadoel

otroasercomoes,nicómoevolucionará,nisiesbuenoomalo:simplementese

conocen.Despuésquizápiensenelunoenelotro,quizásanalicen,estimenyaclaren,

perosipensasenmientrasseconocen,severíaafectadoelconocimiento.

3.Hacerseconsciente

¿Quésignificahacerseconsciente?

Las palabras «conciencia», «conocimiento» y «saber» suelen tomarse como sinónimos, aunque tienen grandes diferencias de significado. […] «Conciencia» significa un saber profundo, total y participativo, por el que descubrimos, «reconocemos»o«nosdamoscuenta»dealgoinesperadooquenoerapatente.En otraspalabras:«hacerseconsciente»significa«enterarse»(integrarse,completarse) enestadodeatenciónconcentrada. Veamos ahora distintas aplicaciones. La conciencia puede referirse al propio cuerpooalpropioestadopsíquico,esdecir,alossentimientosyestadosdeánimo. Unejemplosencillodeconcienciafísicaeselatenderalapropiarespiración. Naturalmente,«sabemos»querespiramos,peroésteesunconocimientointelectual quepuededemostrarseobservandoelhechodelarespiración,delinspiraryespirar,o elmovimientodelabdomen.Puesbien,esteconocimientodequerespiramosesalgo muydiferentealaconcienciaderespirar.Cualquierapuededarsecuentadeesta diferenciahaciendounexperimentosencillo:siénteseenposturadedescanso,nilaxa nirígida;cierrelosojosytratedenopensarennada,sinoúnicamentedesentirla respiración.Noestanfácilcomoparece,porqueloinvadiránmuchospensamientosy acabarádándosecuenta,sobretodoalprincipio,deque,pasadosunossegundos,ha dejado de atender a su respiración y ha empezado a pensar en muchas cosas, a menudoincoherentes.Enlamedidaenquelogreconcentrarseensurespiración,se haráconscientedeella.Sintratardeforzarlanideregularla,sinningunafinalidadni objetivoenabsoluto,seentregaalactoderespirar.Ydescubriráqueestaconciencia derespiraresalgomuydistintoapensarenlarespiración.Enrealidad,unacosa excluyelaotra.Encuantopienseenmirespiración,nopodréatenderalactode respirar. Otroejemploquecualquierapuedeprobarfácilmenteloheextraídodelmétodo de «conciencia sensorial» de Charlotte Selver (véase C.V.W. Brooks, 1974): se adoptatambiénlaposturadedescansoysecierranlosojos,haciendodescansarlas

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manossobrelosmuslos(eslaposturaquevemosenlasestatuasdelosfaraones sedentes). Decidimos levantar un brazo hasta formar un ángulo de 45 grados. Haciéndolonormalmente,conlosojosabiertos,nuestrosistemanerviosotransmite una señal a los músculos correspondientes y el brazo se levanta. Lo hacemos enseguida,paraverelefecto.Laordensecumpleypodemosdarotra,ladebajarloa suposiciónanterior.¿Hemossentidoelmovimientodelbrazo?Apenas:elbrazoha sidouninstrumento,casicomounbrazoartificialquehubiésemoselevadopulsando unbotón.Loquecuentaeselefecto,noelhecho.Si,encontradelocorriente,hemos deconcentrarnosenelmovimiento,debemostratardeolvidarlafinalidadymoverel brazocontallentitudqueempecemossintiendocómosemueve,desdeelligero levantarlapalmadelamanodelaposicióndedescanso,hastaelmomentoenquese encuentra«enelaire»,ydespués,cadavezmáslejos,hastaquehallegadomáso menosalaalturapretendida,parabajarloseguidamenteotravezalaposiciónde plenodescanso.Quienhagaestepequeñoejercicionotaráquesienteelbrazoen movimiento,noqueestestigodelmovimiento.Reconocerátambiénque,alestartan concentradoenlaconcienciadelmovimiento,nopiensaenél.Puedepensarenél antesodespués,peronocuandotratadehacerseconsciente. Elmismoprincipiorigeenel«artedelmovimiento»queenseñaKatyaDelakowa yenelT’aiChiCh’uan,unaantiguaseriechinademovimientos,ejercicioéste particularmenterecomendable,porquecombinaelementosde«concienciasensorial» con un estado de meditación concentrada. (Yo mismo debo a Charlotte Selver habermeintroducidodurantelosañoscuarentaala«concienciasensorial»y,aKatya Delakowa,enseñarmedesdehacediezañosel«artedelmovimiento»y,sobretodo,el T’aiChiCh’uan). Laconcienciadenuestrossentimientosyestadosdeánimotambiénsecontrapone alpensamiento.Siyosoyconscientedesentiralegría,amor,tristeza,temoruodio, estosignificaqueyosientoyqueelsentimientonoestáreprimido:nosignificaque yopienseenmisentimiento.[…]

Hastaahorahemoshabladodelaconcienciadeloquenoestáoculto.Hayotro tipo de conciencia, el llegar a conocer lo que estaba oculto, es decir, adquirir concienciadeloinconsciente(reprimido),ohacerconscienteloreprimido:hacer, porque,engeneral,serequiereunesfuerzoactivoparaquealgoinconscientelleguea serconsciente.Lapodríamosllamarconcienciareveladora,descubridora. FueronMarxyFreudquienes,habiendocomenzadolaúltimafasedelasociedad industrial, crearon las teorías reveladoras, críticas, más importantes. (Aunque el

budismo,encoincidenciaquemehaseñaladoZbynekFiSer:1968,fuetambiénuna

doctrinaquemovilizólaactividaddemillonesdepersonas,comoladeMarxenel

sigloXIX).Marxmostrólosconflictosylasfuerzasmotricesdelaevoluciónsocial.

Freudatendióaldescubrimientocríticodelosconflictosíntimos.Ambosaspirabana

laliberacióndelhombre,sibienlateoríadeMarxesmásgeneralymenostemporal

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queladeFreud.Peroambasteoríassufrieronelmismodestino:perdieronprontosu cualidadmásimportante,ladepensamientocríticoy,portanto,liberador,cuandola mayoríadesus«fíeles»partidarioslasconvirtieronenideologías,comoconvirtieron enídolosasuscreadores. ElhechodeconsiderarquelascríticasdeFreudyMarxexpresanlamismaidea endosdimensionesdistintassebasaenunaobservaciónfundamental:laconciencia no sólo atañe al descubrimiento de los conflictos íntimos, sino también a los conflictosdelavidasocialquelasideologías(lasjustificacionessociales)niegany ajustan.Comoelindividuoformapartedelasociedadynopuedeentendersefuera deltejidosocial,losengañossobreestarealidadsocialafectanasuclaridadmental, impidiéndoletambiénliberarsedelosengañossobresímismo.Lavisión,delmismo modoquelaceguera,esindivisible.Lacapacidadcríticadelamentehumanaesuna. Creerquepodemosvernuestraintimidadsiendociegosparaelmundoexteriores comodecirquelaluzdeunavelailuminasoloporunlado,noportodos.Estaluzes lacapacidadracionaldepensamientocrítico,penetrante,descubridor. Hemosdepreguntarnosdoscosas:silaconcienciapuede,ycómo,serliberadora; yademás,siestaliberaciónessiempreconveniente. Nohaydudadequepuedeserliberadora.Hayenlahistoriamuchosejemplosde queelhombreescapazdeliberarsedelascadenasdelengaño,penetrandolasraíces ylascausasdelosfenómenos.Nomerefierosóloalos«grandeshombres»,sino tambiénalasmuchaspersonascorrientesque,avecespormotivosdesconocidos, rasganelveloquelescubríalosojosyempiezanaver.Despuésdiremosmássobre esto,cuandohablemosdelpsicoanálisis. Lacausadesupoderliberadorpuederesidirenunaspecto:lafirmezaquetenga laposicióndelhombreenelmundodependerádesiessuficientesupercepcióndela realidad.Cuantomenoslosea,tantomásdesorientadoestará,másinseguroy,en consecuencia, más necesitado de ídolos ante los cuales inclinarse buscando seguridad.Cuantomayorseasupercepcióndelarealidad,másindependienteylibre seráyenmayormedidapodráencontrardentrodesímismosupropioequilibrio.El hombreescomoAnteo,quesecargabadeenergíatocandolamadretierra,demodo quesuenemigosólopudomatarlomanteniéndololevantadoenelaireeltiempo suficiente. Lapreguntadesiesconvenientequealguienselibredesucegueraesmásdifícil decontestar.Suponiendoquelacomprensióndelosconflictosocultoslleveauna soluciónpositivay,portanto,aunaumentodelbienestar,habrápocasobjeciones.Es loqueMarxesperabasilaclaseobrerasehacíaconscientedesusituación.Silaclase obrerasedesengañase,podríaedificarunasociedadquenonecesitaríadelengaño(y podíalograrse,porquelascondicioneshistóricasestabanmaduras).Freudcreíaque lacomprensióndelosconflictosocultosentrelasfuerzasconscienteseinconscientes tendríacomoconsecuencialacuracióndelaneurosis. Pero,¿ysielconflictonopuederesolverse?¿Nosaldrámejorparadoelhombre

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viviendoengañado,siunadolorosaverdadnoleayudaaliberarseenlarealidad?Si, comoMarxyFreudcreían,lasenseñanzasreligiosaseranunengaño,¿noeranun engañonecesario,siesqueelhombrehabíadepodersobrevivir?¿Quélehabría sucedido, de haberse desengañado, para no sentir sino desesperación, sin ver posibilidad alguna de un orden social más humano, ni de un mayor bienestar personal? O bien, si un sádico obsesivo pudiese reconocer las causas de su padecimiento, pero, por ciertos motivos posibles, supiera también que no puede cambiar:¿noleconvendrámásseguirciego,creyendosuspropiasjustificaciones? ¿Quiénseatreveríaacontestar?Aprimeravista,elhechodenoquererhacer sufririnnecesariamenteanadieparecerazónsuficienteparanoquererdesengañarlo. Lodudo,sinembargo.¿Noeslomismoquesidebedecirseonolaverdadaun pacientesobresuenfermedadmortal?¿Nolearrebataríamoslaúltimaoportunidadde afrontar su vida, de reunir todas las fuerzas internas que no hubiese movilizado todavíaydeelevarsedelmiedoalaserenidadyalafortalezadeánimo?Siemprese hadiscutidomuchosobreesto.Amímeparecequelosmásinteresadossenegarána escogerporprincipiounauotrasolución:diránquedependedelapersonalidaddel moribundoyquenosepuedejuzgarantesdeapreciarsuactualypotencialfortaleza deánimo,nideconocersudeseomáshondo,amenudotácito.Peromeparecería inhumanoquererimponerlelaverdad,enlarígidaconviccióndéqueesforzosamente «lomejorparaél». Encuantoalosconflictosyalengañoengeneral,creojustounrazonamiento parecido.Primero:enparte,estapreguntaespuramenteabstractay,porconsiguiente, equivocada.Lamayoríadelaspersonasydelasclasessocialesnopuedensoportar undesengañosinsoluciónpositiva.Simplemente,noescucharán,nocomprenderán,y seguroquenoestarándeacuerdoconeldesengaño,aunqueelcríticohablecomoun ángel.Porloabundantes,noharáfaltacitarejemplosdelofuertequeeslaresistencia enlavidasocialeindividual.Pero,¿ylosquenooponenunaresistenciatanfuerte? ¿Seguroquelesconvendrámantenerseenelengaño? Paracontestaraestapregunta,debemosrecordarqueelllegaraconocerlaverdad tieneunefectoliberador:liberaenergíaydespejalamente.Comoconsecuencia, independiza,ayudaaencontrarelpropioequilibriodentrodesímismoyvivifica. Podrádarseunocuentadequenopuedecambiarlascosas,perohabráconseguido vivirymorircomounhombre,nocomounborrego.Sievitareldolorygozardelas mayores comodidades fuesen los valores supremos, el engaño, en efecto, sería preferible a la verdad. Considerando, en cambio, que todo hombre, en cualquier momentohistórico,naceconunpotencialderealizaciónplena;yademás,que,consu muerte,habráperdidolaúltimaoportunidadquetenía,quedamuchoquehablar,en efecto,sobreelvalordeldesengañoparaalcanzarungradoóptimoderealización personal.Cuantosmásindividuoslleguenaquitarseelvelodelosojos,tantasmás probabilidades habrá de que produzcan cambios, sociales e individuales, en la primeraoportunidadquetengan,envezdeesperar,comoocurreconfrecuencia,a

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quehayapasadolaocasióndelcambio,porhabérselesatrofiadolamente,elvalory lavoluntad. Detodoestoseconcluyequelapreparaciónmásimportanteparaelartedelseres cualquiercosaquenoshagaadquiriryaumentarlacapacidaddeconcienciasuperior, asícomolacapacidaddepensamientocrítico,dubitativo.Ynoescuestión,sobre todo,deinteligencia,edadoinstrucción:escuestióndecarácter,másconcretamente deloindependientequesehayallegadoaserdelasautoridadesirracionalesydelos ídolosdetodaespecie. ¿Cómopuedelograrseestaindependenciapersonal?Ahoraunacosapodemos decir:haciéndonoscargodeloimportantequeeselhechodenosometerse(hablode larebeldíainterior,nonecesariamentedeladesobedienciafanáticayprovocativa), nosharemossensiblesalosmenoressignosdesujeción,caeremosenlacuentadesu falsajustificación,mostraremosvalorydescubriremosque,unavezreconocidosel problema y su importancia, podemos encontrar muchas soluciones por nosotros mismos.Ocurreigualqueenlodemás:novemossolucionesalosproblemashasta quesehacencandentesylleganasercuestióndevidaomuerte.Sinohayningún interés candente, la razón y la crítica se hallan poco activas, parece faltarnos la capacidaddeobservación. Otraactitudconvenienteesladeprofundadesconfianza.Comolamayorpartede loqueoímoses,olisoyllanoembuste,overdadamedias,otergiversacióndela verdad;comocasitodoloqueleemosenelperiódicosoninterpretacionesfalseadas quesenossirvenconaparienciaderealidades,lomejor,sindudadeningunaespecie, esempezarporserradicalmenteescépticos,suponiendoquecasitodoloquevayamos asaberserámentiraofalsedad.Sisuenademasiadotorvoocínico,añadiréquenose tomealpiedelaletra:quierodecir,esmásprovechososuponerestoquelocontrario, osea,creerquelagentedicelaverdadhastaquenosedemuestrelocontrario.Quizá suenemenosmisantrópicaestarecomendaciónaclarandoquehablodelaveracidad delasafirmaciones,nodelaveracidaddelaspersonas.Podríaresultarmásfácil, aunquetambiénmásinsoportable,poderdecirquelamayoríasonmentirosos;peroen realidadlamayoríadequieneshacenafirmacionesfalsasodicenmediasverdades, creensinceramentedecirlaverdado,almenos,sevanconvenciendomientrashablan. Másadelante,enelcapitulosobreelpsicoanálisisyelautoanálisis,trataréde ejerciciosútilesparahacerseunoconscientedesímismo.Peroantesquierohablarde otrosmediosparaaprenderelartedevivir.

4.Concentrarse

Lacapacidaddeconcentraciónhallegadoaserunbienescasoenlavidadel

hombrecibernético.Verdaderamente,parecehacerlotodoporevitarconcentrarse.Le

gustahacervariascosasalavez,comooírmúsica,leer,comerycharlarconlos

amigos.Hacepoco,unahistorietaresumíabienestatendencia:unhombrehabía

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instaladountelevisorenlapareddelacama,¡parapoderverlatelevisiónduranteel coito! Verdaderamente, la televisión es una buena escuela de desconcentración. Al interrumpir los programas con anuncios, condiciona a los espectadores a no concentrarse.Loshábitosdelecturamuestranlamismatendencia,reforzadaaúnmás porlamodadepublicar«antologías».Senosofrecenfragmentosdelaideadeun autor como sucedáneo de la lectura de su libro, de modo que no tenemos que concentramosparapoderentenderunacomplicadaconcatenacióndeideas,porque nosdaneltuétanobienmasticadito.Muchosestudiantestienenlacostumbredeno leer nunca un libro entero, aunque no figure en resúmenes ni antologías. La introducción,laconclusión,unascuantaspáginasquehayaseñaladoelprofesor…,y ya«sesabe»elpensamientodelautor,almenossuperficialmente,ysinnecesidadde concentrarse. Cualquiera que se fije en las conversaciones corrientes observará cuán poca concentraciónhayeneltemayenelinterlocutor.Cuandounoestásolo,también evitaconcentrarseennada:cogeunperiódicoenseguida,ounarevista,lecturafácil quenoexigedemasiadaatención. Laconcentraciónhallegadoaserunfenómenotanraroporquenadiedirigeyasu voluntadhaciaunacosaenconcreto;nadaesdignodequenosconcentremosenello, porque no hay ningún objetivo que persigamos apasionadamente. Pero hay más:

tenemosmiedoaconcentrarnosporquetenemosmiedoaperdemossinosdejamos absorberdemasiadoporunapersona,unaideaounhecho.Cuantomásdébilseael yo,másmiedotendráaperderseenelno-yoenelactodelaconcentración.Por último,laconcentraciónrequiereactividadinterior,noagitación,yestaactividades infrecuentehoy,cuandolaagitacióneslaclavedeléxito. Hayotromotivo porelquetenemosmiedoaconcentrarnos:creemosquela concentraciónesunaactividaddemasiadointensa,quenoscansaráenseguida.La verdadeslocontrario,comocualquierapuedeobservarensímismo.Lafaltade concentracióncansa,mientrasquelaconcentracióndespierta.Ynohaymisterio:la actividad desconcentrada no moviliza energías, porque exige pocas. Lo que nos despierta y nos hace sentirnos vivos es esta movilización de energías, físicas y mentales. Endefinitiva,ladificultaddeconcentraciónprocededelamismaestructuradel sistema contemporáneo de producción y consumo. Si el trabajo de un hombre consisteenserviraunamáquina,oenactuarcomosiformarapartedeunamáquina no inventada todavía, tendrá pocas oportunidades de concentrarse. El trabajo es demasiadomonótonocomoparaadmitirunaconcentracióngenuina.Yelmercado ofrecetodaslasdiversionesposibles,talvariedadquenipodemosconcentrarnosen nadanifaltaquenoshace.¿Adóndeiríaapararlaindustriasilagenteempezasea concentrarseenunascuantascosas,envezdecansarseenseguidadetodasydecorrer acomprarotrasnuevas,quesólointeresanporsernuevas?

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¿Cómopuedeaprenderunoaconcentrarse?Larespuestatienequeseromuy cortaomuylarga.Porrazonesdeespacio,habrádesercorta.Comoprimerejercicio, sugiero que se practique la tranquilidad. Lo cual puede significar, en concreto, sentarsetranquiloduranteunosdiezminutos,porejemplo,sinhacernadani,enlo posible,pensarennada,peroatendiendoaloqueocurredentrodenosotros.Quien creaqueesfácilnolohaintentadonunca.Quienlointenteveráenseguidaquees bastantedifícil.Notaráqueestáinquieto,quemuevelasmanos,laspiernasyel cuerpo.Ylonotarámásaúnsipruebalaclásicaposturasedentedelasestatuase imágenesfaraónicas:laspiernassincruzar,conlospiesdelante,bienplantadosenel suelo;losbrazos,apoyadosenlosdelsillónoenlosmuslos;lapostura,norígida, comonosenseñabaelantiguoestilomilitar,niencorvadosniapoltronados.Esotra cosa:elcuerposeencuentraenunaposturaarmónica,sesientevivoyactivamente cómodo. Cuando hemos aprendido este modo de sentarnos, nos encontramos incómodosenlossillonesacolchadosypreferimoslassillasrectas. Ésteessólounprimerejercicioparaaprenderaconcentrarse.Deberíaextenderse dediezaquinceoveinteminutos,practicándoloregularmentetodoslosdíasporla mañana. Es muy recomendable hacerlo también de noche durante cinco o diez minutosporlomenosy,deserposible,unavezmásduranteeldía.Cuandosehaya conseguidociertogradodetranquilidad—puededurardeunoatresmeses—,será conveniente añadir ejercicios de concentración directa durante el ya descrito o después,prácticaquepuedehacersedemuchasmaneras.Unapuedeserobservaruna monedaconcentrándonoscompletamenteentodossusdetalles,hastaelmomentoen quelaveamosperfectamenteconlosojoscerrados.Tambiénpodemosconcentrarnos encualquierotroobjeto,comounjarro,unreloj,unteléfono,unaflor,unahojaouna piedra,einclusoenunapalabra. Durante meses, nos pasarán por la cabeza otros muchos pensamientos, que perturbaránlaconcentración.Enesto,comoencualquierotracosa,lafuerzanohace ningúnbien.Nosirvedenadatratarderechazarviolentamentelospensamientos tangenciales, enfrentándonos a ellos como si fuesen enemigos, para sentirnos derrotadosencasodenohaberganadolabatalla.Tenemosquetratarloscortésmente, lo cual quiere decir que debemos tener paciencia con nosotros mismos. (La impacienciasueleserefectodelaintencióndeimponerse).Lenta,muylentamente, irá disminuyendo la frecuencia de los pensamientos intrusos y tendremos más capacidaddeconcentración. Otroobstáculoaúnpeoresquenosinvadaelsueño.Amenudo,seencontraráuno dando cabezadas. También habrá que soportarlo. Se puede volver a probar inmediatamente,orespirarhondounascuantasveces,ysipersistelasomnolencia podemosdejarlo,paravolveraintentarloenotromomento.Aprenderaconcentrarse resultatandifícilconestosobstáculosporquemuchos,sinolamayoría,sedesaniman alpocorato.Oseechanencaraasímismossuincapacidad,ojustificansufracaso afirmandoqueelmétodoesunabobada.Enéste,comoencualquieraprendizaje,es

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importantísimalacapacidaddesoportarelfracaso.

Lafabricaciónmecánicadeproductosqueescupenlasmáquinas,noconoceel

fracaso,perotampocolaperfección.Estemododeproducciónnoshainducidoal

curiosoengañodequeelcaminoqueconducealaperfecciónesrectoyplacentero:

dequeelviolínnosueltachirridos,queelestudiodeunadoctrinafilosóficanopuede dejarnosperdidosydesconcertados,quepodemosprepararunplatoinsuperablepor haberleídounasolavezlareceta…Tenerencuentaqueelcaminoqueconduceala concentración, como a cualquier otra meta, acarrea forzosamente fracasos y decepcionesesloúnicoquepuedeevitarnoseldesaliento. Al mismo tiempo que estos sencillos ejercicios, o después, se practicará la concentración en ideas y sentimientos. Por ejemplo, leamos un libro de tema interesante,escritoporunautorquetengaalgoimportantequedecir,yobservemos cómololeemos:si,pasadaunahora,estamosinquietos;sitratamosdesaltarpáginas; si volvemos a leer una página por no haberla entendido bien la primera vez; si pensamos en la argumentación del autor; si le damos respuestas propias o nos formamosideasnuevas;sitratamosdecomprenderloqueelautorquieredeciren realidad,envezdeempeñarnosencriticarestooaquellopararefutarlo;siqueremos aprenderalgonuevo,overconfirmadasnuestrasideas,directaoindirectamente,por loserroresdelascontrarias… Estosdetallesnosserviránparaaveriguarsinuestralecturaesconcentrada.Sino lo es, habremos de practicar la concentración estudiando qué es lo esencial del pensamientodecadaautor,aunacostadeleermenoslibros. Laconcentraciónenotrapersonanoesmuydiferentealaconcentraciónenideas. Debodejaralapropiacomprobaciónyexperienciadellectorelhechodequela mayoría de nuestras relaciones personales adolecen de una falta total de concentración.Solemossermuymalosconocedoresdelaspersonasporquenovamos másalládecaptarlapersonalidadsuperficialdelotro,estoes,loquedice,cómose comporta,quéposicióntiene,cómovavestido:enresumen,observamoselpersonaje, lamáscaraquenosmuestra;nolapenetramosniselaquitamosparaverquépersona haydetrás.Sólopodemosverlaconcentrándonosenella.Ahorabien,pareceque tengamos miedo de conocer bien a alguien, incluidos nosotros mismos. La personalidad constituye un obstáculo para el buen funcionamiento de nuestra sociedadcibernética,porquelaobservaciónconcentradadeunapersonanosobligaa responder,oconsimpatíaycuidado,oconhorror.Encambio,loquequeremoses mantenerladistancia,queremossaberunodeotrojustolonecesarioparaconvivir, cooperar y sentimos seguros. Por tanto, el conocimiento de lo superficial es conveniente, mientras que el conocimiento obtenido por concentración es perturbador. Otrasbuenasformasdeconcentrarsesonpracticardeportescomoeltenisyel montañismo, o juegos como el ajedrez; tocar un instrumento musical, pintar o esculpir.Todasestasactividadespuedenhacerseconconcentraciónosinella.Casi

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siempresehacensinconcentración,porloquenosirvenparaaprenderla.Cuandose

hacenconconcentración,suefectomentalesdeltododiferente.Pero,aunsinhacer

ningunadeestascosas,podemosvivirconcentradoscontinuamente.Comoveremos

después,elconceptobudistadeatenciónsignificaunmododeserporelqueunose

concentraenteramenteenloquehaceentodomomento,estéplantandounasemilla,

limpiandounahabitaciónocomiendo.Segúndecíaunmaestrodezen:«Siestoy

durmiendo,duermo;siestoycomiendo,como».

5.Meditar

Delaprácticadelaconcentración,hayuncaminoquenosllevadirectamentea unodelospreparativosfundamentalesparaaprenderelartedeser:meditar. Enprincipio,debemosdistinguirdosclasesdemeditación:tenemos,enprimer lugar, los estados ligeros de trance autoinducido empleando métodos de autosugestión, que pueden producir relajación mental y física, haciendo que el ejercitantesesientadescansado,reanimadoyconmásenergía.Unejemplodeestos métodosesel«entrenamientoautógeno»deI.H.Schultz,practicadopormilesde personas, en general con buen resultado. (Mi esposa y yo lo estudiamos con el profesor Schultz, pero sin demasiado éxito, por nuestra resistencia interna a su carácterautosugestivo).ElmismoSchultznoasegurónuncaquesumétodosirviese paraotracosaqueparalarelajaciónmental.Pero,comolodebepracticarunomismo, noesdeltodopasivoynohacedependerdelprofesor. Encontraposiciónalasformasautosugestivasdemeditaciónestánaquellascuya finalidadesalcanzarungradosuperiordefaltadeapego,codiciayengaño;ensuma, quesirvenparaalcanzarunplanomáselevadodelser.Enlameditaciónbudistahe encontradounaformasencilla,noengañosaynosugestivademeditación,quetiene el fin de acercamos a la meta budista: la suspensión de la codicia, el odio y la ignorancia. Afortunadamente, disponemos de una excelente descripción de la meditación budista realizada por Nyanaponika Mahathera (1970 y 1973), que recomiendoatodoslosseriamenteinteresadosenaprenderestemétodo. Segúnestelibro,elfindelameditaciónbudistaeslamáximaconcienciade nuestrosprocesosfísicosymentales.Elautordicequeelcultivoordenadodelarecta atención,segúnloenseñaelBudaensudiscursosobreelSatipatthana(atención:

véaseM.C.Lazetto,1974,capítulos2-5),siguesiendoelmétodomássencilloy

directo,elmáscompletoyeficaz,deadiestramientoydesarrollodelamenteparasus tareas y problemas cotidianos, así como para su fin más elevado: la propia y definitivaliberaciónespiritualdelacodicia,elodioyelengaño. LasenseñanzasdelBudaofrecengranvariedaddemétodosdeadiestramiento mentalytemasdemeditaciónadecuadosalasdiversasnecesidades,temperamentosy capacidadesindividuales.Pero,endefinitiva,todosestosmétodosconvergenenla «víadelaatención»,queelmismomaestrollamabala«víaúnica»o«víadirecta»

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(ekayanomaggo). Por tanto, la vía de la atención puede llamarse justamente el «corazón de la meditación budista», o incluso el «corazón de toda la doctrina» (dhamma-hadaya).Estegran corazónes,enefecto,elcentro detodoslos flujos sanguíneosquecorrenportodoelcuerpodeladoctrina(dharma-kaya). «Esta antigua vía de la atención es tan practicable hoy como hace dos mil quinientosaños;estanaplicableenlospaísesdeOccidentecomoenlosdeOriente; enmediodeltráfagomundano,comoenlapazdelaceldamonacal».(Nyanaponika

Mahathera,1970,págs.11ysigs.;y1973,pág.7.)

«Larectaatenciónes,dehecho,labaseindispensabledelarectavidaydelrecto pensamiento…paracualquierlugar,tiempoypersona.Tieneunamisiónvitalpara todos:nosóloparaeldiscípuloconfirmadodelBudaysudoctrina,sinoparatodos losqueprocurangobernaresamentetandifícildedirigir,yparalosquesinceramente

quierendesarrollarsusaptitudeslatentesparaunamayorfirmezayfelicidad.»(1970,

pág.11;y1973,pág.7ysig.)Laatenciónnosólosepracticaenlosejerciciosdiarios

demeditación,enquesetratasobretododelaconcienciadelarespiración,sinoque tambiénseaplicaacadamomentodelavidacotidiana.Significanohacernada distraídamente,sinoconplenaconcentraciónenloquesehace,seaandar,comer, pensaromirar,demodoquelavidaquedecompletamenteiluminadaporlaplena conciencia.«Laatenciónabarcaalhombreenteroytodosucampodeexperiencia.»

(1970,pág.57.)Seextiendeatodaslasesferasdelser:tantoalpropioestadode

ánimo,comoaaquelloqueloocupa.Todaexperiencia,siseobservaconatención,es clara,distintayreal,noautomática,mecánicaydifusa.Quienhallegadoalestadode plenaatenciónesyaalguiendespierto,conscientedelarealidadensuprofundidady concreción;esconcentrado,nodistraído. Loprimeroqueseejercitaparaaumentarlaatencióneslarespiración.Es,como subraya el autor, «un ejercicio de atención, no de respiración». «En la práctica budista,nohay“retención”delarespiración,niseintervieneenelladeningunaotra manera.Nohaymásqueuna“meraobservación”tranquiladesuflujonatural,con atenciónfirmeyconstante,perolaxaysostenida,esdecir,sintensiónnirigidez.Se adviertelalentitudorapidezdelarespiración,peronoselareguladeliberadamente. Sinembargo,laprácticaconstantehará,demaneranatural,queseamástranquila, regularyprofunda.Yestatranquilidadyprofundidadsetransmitiráatodoelritmo vital.Así,laatenciónalarespiraciónesunfactorimportantedesaludfísicaymental,

aunquesóloincidentalmentealapráctica.»(1970,pág.57ysig.;y1973,pág.61.)En

lameditaciónbudistaclásica,segúnladescribeNyanaponikaMahathera,despuésde

laatenciónalarespiraciónvienenlaatenciónalasposturas,laclaracomprensiónde

todaslasfuncionesdelcuerpo,laclaraconcienciadelossentimientos,delpropio

estadodeánimo(conocimientodesímismo)ydelospensamientos.

Enestebreverepaso,esimposibleinformarconsuficienteclaridadydetallesobre

lameditaciónbudista,segúnsepracticaenlaescuelatheravada,alaquepertenece

NyanaponikaMahathera.Portanto,aquienseintereseseriamenteporlameditación

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paralaampliacióndelaconciencianopuedosinorecomendarqueestudieElcorazón delameditaciónbudista [2] .Noobstante,deboañadirunareservaaestasugerencia:el autordicequeestemétodo«noessóloparalosdiscípulosconfirmadosdelBuda»

(1970,pág.11),peroélesunmonjebudistadoctísimo,yexponeladoctrinaensu

formatradicional.Paramuchosque,comoyo,nocreemosenciertasideasbudistas, comolareencarnación,enelnegativismodelbudismonihayana,oen ejercicios comoeldeconvencersedelavanidaddeldeseoimaginándoseuncadáverputrefacto, esdifícilpracticarlameditaciónenlaformaexactaquedescribeelautor. Sin embargo, creo que, aun descartando todo esto, hay dos ideas esenciales aceptables para muchos que, como yo, no somos budistas, pero estamos profundamenteimpresionadosporelnúcleodeladoctrina.Merefiero,enprimer lugar,alaideadequeelfindelavidaesvencerlacodicia,elodioylaignorancia; aunque,enesto,elbudismonoesmuydistintoaljudaísmoyalcristianismo.Síse distingue en otro elemento más importante: la demanda de poseer la máxima concienciarespectodelosprocesosinternosyexternos.Elbudismo,quefueun movimientorevolucionariocontralaortodoxiahindú,yfueperseguidorigurosamente durante siglos por su ateísmo, se caracteriza por un grado de racionalidad y pensamiento crítico que no puede encontrarse en las religiones occidentales. Lo esencialdesudoctrinaesque,conplenaconcienciadelarealidad,puedenvencerse la codicia y el odio y, por tanto, el sufrimiento. Es una doctrina filosófico- antropológicaqueproponeunasnormasdevidabasadasenelanálisisdelosdatos observablessobrelaexistenciahumana. ElmismoNyanaponikaMahatheralohaexpresadocongranclaridaddiciendo quelafuncióndelaatenciónes«producirunaclaridadeintensidaddeconciencia cadavezmayoresypresentaruncuadrodelarealidadcadavezmáspurificadode

todafalsificación»(1973,pág.26).Ydicequelameditaciónllevaauna«relación

natural,estrechaymásamistosa»conla«subconciencia».Deestamanera,escribe, «lasubconcienciaseharámas“expresa”ymásdócilalcontrol,esdecir,capazde crearelementosdecoordinaciónyrefuerzoconrespectoalastendenciasrectorasdel espíritu consciente. Al reducirse la imprevisibilidad e ingobernabilidad de lo subconsciente, la confianza en si mismo encontrará un fundamento más seguro»

(1970,pág.16S;y1973,pág.82.Elautorhatenidosusbuenasrazonesparaescoger

eltérmino«subconciencia».Yopreferiríahablardelo«inconsciente»,porqueeste términonodaaentenderunalocalizaciónespacialdebajodelaconciencia). Yacabasudescripcióndeestaprácticadelaatenciónsubrayandounodelos elementos más importantes del pensamiento budista: su afirmación de la independenciaydelalibertad.Escribe:«Conesteespíritudeconfianzaensímismo, laatenciónnorequieretécnicascomplejasnirecursosexternos,porquesecentraenla vidacotidiana.Notienenadaqueverconritosnicultosexóticos,niconfieremás “iniciaciones” ni “conocimientos esotéricos” que los obtenidos por propia

iluminación»(1970,pág.16S;y1973,pág.82).

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Hemosvistoque,paralameditaciónbudista,loesencialesalcanzarlamáxima concienciadelarealidady,másparticularmente,delpropiocuerpoydelpropio espíritu.Peroaunquiensigaestemétodoensuformatradicionalsepreguntarásino podría ampliarse sumándole otras dimensiones de conciencia que en él sólo se insinúan. Yo creo que sí puede ampliarse de esta manera la meditación budista, aunque puede hacerse sin relación con ella, o en relación con otros tipos de meditación,osolamenteconlaprácticadelatranquilidad. Enloqueserefierealosmétodosparaadquirirmásconcienciadelcuerpo,yase hancitadoantes:hablodela«concienciasensorial»,del«artedelmovimiento»ydel T’aiChiCh’uan. Elotroaspectodelameditaciónbudistaesla«claridadeintensidaddeconciencia cada vez mayores y la presentación de un cuadro de la realidad cada vez más

purificadodetodafalsificación»(1973,pág.26).ElmismoNyanaponikaMahathera

habladeuna«relaciónmásamistosaconlasubconciencia»y,dehecho,daunpaso más al señalar que el método psicoanalítico, cuya finalidad es ver los lados inconscientesdelapropiamente,puedeserunbuencomplementodelameditación budista,segúnhareconocidodurantelasprofundasypacientesexplicacionesqueme hadado.Noobstante,quierovolverasubrayarqueelmétodopsicoanalítico,como medioparalamáximaconciencia,esunmétodoválidoporsímismo,sinrelacióncon lameditaciónbudistanicualquierotra.

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IV

ELAUTOANALISISCOMOMEDIODECONOCERSEASÍ

MISMO

1.Elpsicoanálisisylaconciencia

a)Laimportanciadelpsicoanálisiscomomedioparaconocerseasímismo

Ahora, reanudamos la exposición anterior sobre la conciencia de sí mismo, suponiendo que el psicoanálisis puede cumplir también una función «transterapéutica»yqueesunodelosmétodosmásadecuadosparaconocersemejor asímismoy,portanto,paralaliberacióninterior. Notodoelmundocomparteestesupuesto.Paralamayoríadelosprofesionalesy deloslegos,quizás,elpsicoanálisises,enloesencial,unacuracióndelaneurosis, queseconsiguehaciendoemergeralaconciencialosrecuerdossexualesreprimidos ylosafectosconexos.Enestaidea,elconceptodeconcienciaesmuyestrictoen comparaciónconelmásamplioqueexpusimosantes:setrata,sobretodo,dela concienciadelasenergíasreprimidasdelalibido;ysufinalidadsereducetambiéna laterapéuticaenelsentidotradicional,esdecir,ayudaralpacienteaquerebajesu sufrimiento«extra»alnivelgeneral,socialmenteaceptable,desufrimiento. Creoqueesteconceptoestrictodelpsicoanálisisnohacejusticiaalaprofundidad yalalcanceverdaderosdelosdescubrimientosdeFreud.Ypodemoscitaralmismo Freud como testigo para justificar esta afirmación. Cuando, en los años veinte, arrebató el papel principal de su teoría al conflicto entre la libido y el yo, para concederloalconflictoentredosinstintosbiológicos,elinstintodeviviryelinstinto de morir, había abandonado en realidad su teoría de la libido, aunque trató de

conciliarlasdos.(VéaseE.Fromm,1979a,GAVIII,págs.337-358).Además,Freud,

al precisar qué era lo que consideraba lo esencial de la teoría psicoanalítica, mencionólarepresión,laresistenciaylatransferencia,peronolateoríadelalibido, ynisiquierael«complejodeEdipo». Elhechodequeloesencialdelpsicoanálisisenapariencia—lateoríadelalibido —quizánoseaenrealidadeldescubrimientomásimportantedeFreud,ynisiquiera elmásacertado,hemosdeconsiderarloatendiendoaunfenómenomásgeneral:el pensadorcreativosólopuedepensarconlaspautasycategoríasdesucultura.Ocurre amenudoquesuideamásoriginales«impensable»,porlocualtienequeexpresarla manipulando o simplificando sus descubrimientos. La idea original tiene que expresarse primero en formas erróneas, hasta que la evolución del pensamiento, debidaalaevolucióndelasociedad,permitealasantiguasformulacionesliberarse desuserrorestemporales,paraadquirirunaimportanciamayoraúndelaquehubiera sospechadosuautor.

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Freud, tan imbuido como estaba de la filosofía materialista burguesa, creyó imposiblesuponerqueunaenergíapsíquicapudiesemoveralhombre,amenosque sepudieraidentificaralavezcomoenergíafisiológica.Ylaúnicaenergíaquereunía ambascualidadeseralaenergíasexual. LateoríadeFreuddequeelconflictoentrelalibidoyelyoeselconflicto principal del hombre era un supuesto necesario, que le permitía formular su descubrimiento fundamental en términos «expresables». Puede decirse que lo esencialdelpsicoanálisis,liberadodelascadenasdelateoríadelalibido,esel descubrimientodelaimportanciaquetieneelchoquedelastendenciascontrapuestas enelinteriordelhombre,lafuerzaquetienela«resistencia»paraoponerseala concienciadeestosconflictos,lasjustificacionesquehacenaparentarsuinexistencia, laliberaciónquesuponeelhacerseconscientedeellosyelpapelpatogénicodelos conflictosnoresueltos. Freudnosólodescubrióestosprincipiosgenerales,sinoquefueelprimeroen idear métodos concretos para estudiar lo reprimido, en los sueños y en el comportamientodelavidacotidiana.Losconflictosentrelosimpulsossexualesyel yoyelsuper-yoconstituyensólounapequeñapartedelosconflictosque,tanto arrastrándose trágicamente como habiéndose resuelto productivamente, son fundamentalesenlaexistenciahumana. LaimportanciahistóricadeFreudnoresideenquedescubrieselasconsecuencias dereprimirelafánsexual.Fueéstaunatesisaudazensuépoca,pero,sihubiesesido sumayorcontribución,nohabríaejercidolarevulsivainfluenciaquehallegadohasta nosotros,yquemásbiensedebeahaberacabadoconlaantiguaideadequeelpensar yelserdelhombresonidénticos,ahaberdesenmascaradolahipocresíayaquela suyafueseunateoríacrítica,porcuantopusoendudatodaslasvirtudes,idease intenciones conscientes, mostrando con qué frecuencia no son sino formas de resistenciaparaocultarlarealidadinterior. SiinterpretamoslasteoríasdeFreudenelsentidoqueacabodeesbozar,no resultadifícildarunpasomásysuponerquelafuncióndelpsicoanálisissuperala estrictamente terapéutica y que puede ser un método para alcanzar la liberación interioradquiriendoconcienciadelosconflictosreprimidos. Peroantesdeentrarensufuncióntransterapéutica,creoquedebohacerunas advertenciasyseñalarciertospeligrosdelpsicoanálisis.

b)Laslimitacionesdelpsicoanálisiscomomedioparaconocerseasímismo

Estádemodacorreralpsicoanalistacuandounoseencuentracondificultadesen

lavida.Sinembargo,hayunascuantasrazonesqueaconsejannoacudiraél,porlo

menos,enbuscadelosprimerosauxilios.

Laprimerarazónesporqueresultaunasalidafácilalanecesidaddetratarde

resolverunomismosudificultad.Ademásdelidealdeunavidacómoda,sinesfuerzo

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ysindolor,dequehablamosantes,haytambiénunaideamuydifundidadequela vida no debe ofrecer conflicto alguno, ni alternativas angustiosas, ni dolorosas decisiones.Sonsituacionesqueseconsideranmásomenosanormalesopatológicas, no parte inevitable de una vida normal. Naturalmente, las máquinas no conocen conflictos:¿porquéhabríandesufrirlosunosautómatasvivientes,amenosdetener undefectodeconstrucciónodefuncionamiento? ¿Puedehaberideamássimple?Unicamentelaformadevidamássuperficial,más enajenada, puede no exigir decisiones conscientes, pero sí provoca multitud de síntomasneuróticosypsicosomáticos,comolasúlcerasylahipertensión,queson manifestacióndeconflictosinconscientes.Quiennohayaperdidoporcompletola capacidaddesentir,quiennosehayaconvertidoenunrobot,nopodráevitarel afrontardecisionesdolorosas. Asíocurre,porejemplo,enelcasodeunaemancipación,quepuedesermuy difícilsielhijosienteeldolorquecausaráasuspadres.Sinembargo,seríapueril creerquelodifícilydolorosodeestadecisiónindicaunaneurosisyque,portanto, necesitapsicoanalizarse. Otroejemploeseldivorcio.Ladecisióndedivorciarsedelcónyugeesunadelas másdolorosasquepuedantomarse;peropuedesernecesariaparaterminarconlos enfrentamientos continuos y con el grave obstáculo que suponen para el propio desarrollo.Enestasituación,milesdepersonascreentenerqueanalizarse,porque piensanteneralgún«complejo»quehagatandifícilladecisión.Porlomenos,estoes loquepiensanconscientemente.Amenudo,enrealidad,tienenotrosmotivos.Conla mayorfrecuencia,loúnicoquequierenesaplazarladecisión,justificándoloconque, primero, deben averiguar todos sus móviles inconscientes por medio del psicoanálisis. Muchasparejasacuerdanirambosalpsicoanalistaantesdetomarladecisión,sin importarles demasiado que el análisis pueda durar dos, tres o cuatro años. Al contrario:cuantomásdure,mástiempotendránparaevitarladecisión.Pero,además deestademoraconseguidaconlaayudadelanálisis,muchasdeestaspersonastienen otras esperanzas, conscientes o inconscientes. Algunas esperan que, al final, el analistadecidaensulugar,olesaconsejeloquedebenhacer,directamenteoatravés dela«interpretación».Ysiestonoresulta,guardanunasegundaexpectativa:el psicoanálisislesofrecerátalclaridadinteriorquepodrándecidirsindificultadni esfuerzo.Noobstante,sinosecumpleningunadeestasdosesperanzas,aúnpodrán accederaunadudosaventaja:sehabráncansadotantodehablardeldivorcioque decidiráncualquiercosasinpensarlodemasiado,divorciarseoseguirjuntos.Eneste caso,tendránalmenosuntemadeconversaciónqueinteresaráalosdos:loque sienten,temen,sueñan,etc.Enotraspalabras,elanálisishabráproporcionadocierta sustancia a su comunicación, aunque se tratará sobre todo de hablarse de sus sentimientos,nodesentirseunoalotrodemaneradiferente. Aestosejemplospodríamosañadirotrosmuchos:ladecisióndeunhombrede

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abandonaruntrabajobienpagadoporotromásinteresante,peromenoslucrativo;la alternativadeunpolíticoentredimitiroactuarencontradesusconvicciones;la participaciónenunmovimientopolíticodeprotestaarriesgándoseaperderelempleo oafigurarenunalistanegra;olafidelidaddeunsacerdotealaverdadqueledictasu conciencia,arriesgándoseasuexpulsióndelaOrdenalaqueperteneceyalapérdida detodalaseguridadmaterialypsíquicaqueleproporciona. Parece que se acude mucho menos al psicoanalista buscando ayuda en estos conflictos entre las convicciones y el interés, que en relación con los conflictos familiares y personales. Podríamos sospechar que estos conflictos personales se ponentantoenprimerplanoconelfindeencubrirotrosmásimportantes,gravesy dolorosos,entrelasconvicciones,laintegridad,laautenticidadyelinterésegoísta. Éstos ni siquiera suelen considerarse como conflictos, sino que enseguida se descartancomoimpulsosinsensatos,«idealistas»,pueriles,alosquenosedebeni hacefaltaobedecer.Sinembargo,sonlosesencialesenlavidadecadauno,mucho másimportantesqueelhechodedivorciarseonodivorciarse,puestoqueenéstos casisiemprenosetratamásquedecambiardemodelo. Otrarazónparanointroducirseenelpsicoanálisisestáenelpeligrodebuscar—y encontrar— en el psicoanalista una nueva figura paterna de la que se llegue a depender,obstaculizandoasíelpropiodesarrollo. Elpsicoanalistaclásicodiráquelociertoesexactamentelocontrario,queel paciente descubre la dependencia inconsciente del padre en la transferencia al analista,yqueelanálisisdelatransferenciaresuelvetantolatransferenciacomoel apegooriginarioalpadre.Teóricamente,estoesciertoy,enrealidad,sucedeaveces. Pero con frecuencia ocurre algo bastante distinto. El analizado puede haber roto verdaderamenteellazoconelpadre,pero,bajoeldisfrazdeestaindependencia, habráanudadounnuevolazo,estavezconelanalista,quesehaconvertidoenla autoridad, el consejero, el sabio maestro, el amable amigo…, la figura más importanteenlavidadeuno.Queestosucedacontantafrecuenciasedebe,entre otrascosas,aundefectodelateoríafreudianaclásica. ElsupuestofundamentaldeFreudfuequetodoslosfenómenos«irracionales», como la necesidad de seguir a una autoridad fuerte, la ambición desmedida, la avaricia,elsadismoyelmasoquismo,tienensusraícesenlosavataresdelaprimera infancia; y que estas circunstancias son la clave para comprender el desarrollo posterior(sibien,enteoría,reconocióquelosfactoresconstitucionalestienencierta influencia).Así,seexplicabaquelanecesidaddeunaautoridadfuerteteníasusraíces eneldesamparorealdelniño;ycuandosepresentabaestemismoapegoenrelación conelanalista,seexplicabacomo«transferencia»,esdecir,comotransferidodeun objeto(elpadre)aotro(elanalista).Taltransferenciaocurre,yesunfenómeno psíquicoimportante.Perolaexplicaciónesinsuficiente.Nosóloelniñoesimpotente:

también el adulto es impotente. La impotencia está arraigada en las mismas condicionesdelaexistenciadelhombre,enla«condiciónhumana».

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Antelosmuchospeligrosqueleamenazan,delamuerte,delainseguridaddel futuroydelaslimitacionesdesuconocimiento,elhombrenopuedehacerotracosa que sentirse impotente. Esta impotencia existencial del individuo se ha visto incrementadaengranmedidaporsuimpotenciahistórica,presenteentodasaquellas sociedadesenlasqueunaminoríaafianzósuexplotacióndelamayoríadejándola muchomásimpotentedeloquehabríasidoenelestadodedemocracianatural,que eselrégimendelasformasmásprimitivasdelassociedadeshumanas,odelas formasfuturasbasadasenlasolidaridad,noenelantagonismo. Así, por motivos existenciales e históricos, el hombre trata de apegarse a «auxiliadoresmágicos»bajomuchasformas:chamanes,sacerdotes,reyes,líderes políticos,padres,maestros…,psicoanalistasymuchasinstituciones,comolaIglesiay elEstado.Losquehanexplotadoalhombrehansolidoofrecerse,ysehanaceptado prontamente,comotalesfiguras«paternas».Sehapreferidoobedeceraunoshombres supuestamentebienintencionados,antesqueconfesarqueseobedecíapormiedoe impotencia. EldescubrimientoporpartedeFreuddelfenómenodelatransferenciahatenido muchomássignificadodelqueélmismocreyócomprenderenelmarcodereferencia delpensamientodesuépoca:conlatransferencia,descubrióuncasoespecialdeuno delosafanesmásimperiososdelhombre,eldelaidolatría(enajenación),unafán arraigadoenlaambigüedaddesuexistencia,yquetieneelobjetivodeencontrar respuestaalainseguridaddelavidatransformandoaunapersona,unainstitucióno unaideaen unabsoluto,esto es,enun ídolo,sometiéndosealcualsecreauna aparienciadeseguridad.Escasiimposiblesobrestimarlaimportanciapsicológicay socialdelaidolatríaeneldecursohistórico:lagranmentiraquerefrenalaactividady laindependencia. La clientela de los psicoanalistas está formada en gran parte por miembros liberales de las clases media y media altapara quienes la religión ha dejado de representarunpapelefectivoyquenotienenconviccionespolíticasapasionadas:no haydios,emperador,papa,rabinonilíderpolíticocarismáticoqueleslleneeste vacío.Entonces,elpsicoanalistaseconvierteenunamezcladegurú,científico,padre ysacerdoteorabino:noimponemisionesdifíciles,esamableydescifratodoslos problemasrealesdelavida(sociales,económicos,políticos,religiosos,moralesy filosóficos) como problemas psicológicos, reduciéndolos a la categoría de justificacionesdedeseosincestuosos,impulsosparricidasofijaciónanal.Reducidoa estemicrocosmosburgués,elmundosesimplificayseentiende,resultamanejabley cómodo. Otropeligrodelpsicoanálisistradicionalestáenque,amenudo,elpacientesólo finge querer cambiar. Si padece síntomas molestos, como dificultad para dormir, impotencia,miedoalasautoridades,pocoéxitoconelotrosexoounasensación generaldemalestar,naturalmente,quierelibrarsedeellos.¿Quiénnoquerría?Pero noestádispuestoaexperimentareldolorylaangustiaquesoninseparablesdel

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propio desarrollo y de la consecución de la independencia. ¿Cómo resuelve el problema?Esperaque,contaldeseguirla«reglabásica»—decirloqueseleocurra, sincensurarlo—,quedarácuradosindolorniesfuerzo.Pordecirloconbrevedad,cree enla«curaciónporlapalabra».Peronohaytalcosa.Sinesfuerzonidisposicióna sentirdoloryansiedad,nadieevoluciona,nadielogra,enrealidad,nadaquemerezca lapenalograrse. Otro peligro del análisis tradicional es casi el más inesperado: la «cerebralización»delaexperienciaafectiva.LaintencióndeFreuderaevidentemente lacontraria:queríaatravesarlosclásicospensamientosconscientes,paraalcanzarlo másvívido,lossentimientosyfantasíasprimarios,inexplicadoseilógicos,bajola superficielisadelarazón.Ylaencontróenelestadohipnótico,enlossueños,enel lenguaje de los síntomas y en muchos detalles menores del comportamiento, generalmenteinadvertidos.Peroenlaprácticasefueolvidandoesteobjetivoyel psicoanálisisseconvirtióenunaideología. Elpsicoanálisisfuetransformándosepocoapocoenunaespeciedeinvestigación histórica de la evolución de un individuo, muy sobrecargada de explicaciones e interpretacionesteóricas.Elanalistasebasabaenunoscuantossupuestosyutilizaba lasasociacionesdelpacientecomopruebadocumentaldelavalidezdelateoría.Lo hacíadebuenafe,porqueestabaconvencidodelaverdaddeldogmaycreíaquela aportacióndelanalizandodebíadeserprofundaygenuinaprecisamenteporajustarse a la teoría. El método fue haciéndose cada vez más explicativo. Veamos a continuaciónunejemplotípico. Unamujerpadeceobesidadporhábitoscompulsivosdealimentación.Elanalista interpreta que su compulsión, y la consiguiente gordura, se deben al deseo inconscientedetragarelsemendesupadreyquedarseembarazadaporél.Elhecho de que ella no tenga ningún recuerdo directo de haber sentido nunca deseos ni fantasíassemejantesseexplicaporlarepresióndeestospenososdatosinfantiles; pero,conelfundamentodelateoría,se«reconstruye»esteorigen,yelrestodel análisisconsiste,engranparte,enlatentativadelanalistadeemplearlasposteriores asociacionesysueñosdelapacienteparademostrarloacertadodelareconstrucción. Sesuponequelapacientesehabrácuradocuandohaya«comprendido»enteramente elsignificadodelsíntoma. Fundamentalmente,elmétododeestaespeciedeinterpretaciónescurarmediante laexplicación.Lacuestiónesencialesporquésehaformadoelsíntomaneurótico. Al pedirse al paciente que continúe sus asociaciones, se le compromete intelectualmenteenlainvestigaciónsobreelorigendesussíntomas.Loquepretendía serunmétododeconcienciahallegadoatransformarse—enrealidad,aunquenoen teoría— en una investigación intelectual. Aunque las premisas teóricas fuesen certeras,estemétodonopodríaproducirmáscambiosquecualquierotrométodode sugestión.Siunapersonaseanalizadurantemuchotiempoyseledicequeesteo aquel factor es la causa de su neurosis, estará fácilmente dispuesta a creerlo y

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abandonarásusíntoma,enlafedequeeldescubrimientodelascausashaproducido lacuración.Estemecanismoestanfrecuentequeningúncientíficoaceptaríaquela curacióndeunsíntomasehadebidoaunmedicamentodeterminado,amenosqueel pacientedesconozcasiharecibidoestemedicamentoounplacebo;ynosóloel paciente,sinotambiénelmédico,paraasegurarsedequeélmismonoestáinfluido porsusexpectativas(«pruebadeldobleciego»). Este peligro de intelectualización es tanto mayor hoy, cuando la enajenación predominante de la propia experiencia afectiva lleva a un entendimiento casi totalmenteintelectualdesímismoydelrestodelmundo.

c)Elpsicoanálisistransterapéuticocomomedioparaconocerseasímismo

Apesardeestospeligrosintrínsecosdelaprácticacorriente,deboconfesarque, despuésdemásdecuarentaañosdeejercicioprofesional,estoymásconvencidoque nunca de que el psicoanálisis, bien entendido y practicado, tiene grandes posibilidadescomomedioparaayudaralhombre.Locualesciertoensuterreno tradicional:lacuracióndeneurosis. Peroestoahoranonosinteresatantocomounanuevafunción:loquehellamado análisis transterapéutico. Puede empezar siendo un análisis terapéutico, pero no terminacuandosecuranlossíntomas,sinoqueprosiguehacianuevasmetasallende la terapéutica; o bien puede empezar con un objetivo transterapéutico si no hay gravesproblemaspsicopatológicosqueresolver.Lodecisivoesquesusfinesnose detienencuandoelpacientevuelveala«normalidad».Freudnoteníapresenteesta finalidadcomoterapeuta,aunquenoleerátanextrañacomopodríamoscreer.Sibien elobjetivodesuterapéuticaeralaadaptaciónaunavida«normal»(«sercapazde trabajaryamar»),nohabíapuestosumayorambiciónenestaterapéutica,sinoenla creacióndeunmovimientoilustrador,basadoenlomáximoquepuedeconseguirse conlailustración:laconcienciayeldominiodelaspasionesirracionales.(VéaseE.

Fromm,1959a.)

Elobjetivotransterapéuticodelpsicoanálisiseslapropialiberacióndelhombre mediantelamáximaconciencia;laconsecucióndelbienestar,laindependencia,la capacidaddeamorydepensamientodesengañado,crítico:elser,envezdeltener. En otra época, llamé a veces a este psicoanálisis «humanista», pero después abandonéestetérmino,enparteporquelorecogieronungrupodepsicólogoscuyas ideasnocomparto;yenparte,porquererevitarlaimpresióndequefundabauna «escuela» nueva de psicoanálisis. En cuanto a las escuelas psicoanalíticas, la experiencia ha demostrado que son perjudiciales para la evolución teórica del psicoanálisisyparalacompetenciadesusprofesionales.Locualesevidenteenel caso de la escuela de Freud. Creo que la necesidad de mantener unidos a sus partidariosmedianteunaideologíacomúnimpidióaFreudreformarsusteorías.Si hubiese modificado ideas básicas, les habría privado de dogmas unificadores.

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Además,la«escuda»,ylaaprobaciónqueotorgabatuvieronefectosdevastadores para sus miembros. El hecho de haber recibido una verdadera «ordenación» lo tomaronmuchoscomountítulodecompetenciadefinitivaqueloseximíadetodo perfeccionamientoulterior.Yloqueesciertodelaescuelaortodoxa,esciertodelas demás,segúnmisobservaciones.Así,hellegadoacreerquelaformacióndeescuelas psicoanalíticas es inconveniente y no lleva más que al fanatismo y a la incompetencia. Este psicoanálisis transterapéutico revisa algunas teorías de Freud, particularmentelateoríadelalibido,porserunfundamentodemasiadoendeblepara lacomprensióndelhombre.Nosecentraenlasexualidadyenlafamilia,sinoque pretendequelascondicionesespecialesdelaexistenciahumanaydelaestructura socialtienenmuchamásimportancia;yquelaspasionesquemuevenalhombreno son,enloesencial,instintivas:sonuna«segundanaturaleza»suya,constituidaporla interacción de las condiciones existenciales y sociales. También es distinto el procedimiento:esmásactivo,directoyestimulante.Sinembargo,elfinfundamental eselmismoqueeldelpsicoanálisisclásico:descubrirlosanhelosinconscientes, reconocerlaresistencia,latransferenciaylajustificación,einterpretarlossueños como«caminoreal»alacomprensióndeloinconsciente. Perohemosdeañadirunareserva.Alguienquepersigaelobjetivodealcanzarel máximodesarrollopuedetenertambiénsíntomasneuróticosynecesitar,portanto,el análisiscomoterapéutica.Elhombrequenosehayaenajenadoporcompleto,que sigasiendosensibleycapazdesentir,quenohayaperdidoelsentidodeladignidad, quenosehaya«vendido»todavía,queaúnpuedasufriralversufriralosdemás,que nohayaadoptadoenteramenteelmodoexistencialdeltener;ensuma,elhombreque siguesiendohombre,quenosehaconvertidoencosa,nopuedepormenosque sentirsesolo,impotente,aislado,enlasociedaddehoy;nopuedeevitardudardesí mismoydesusconvicciones,sinodesucordura;notienemásremedioquesufrir, aunsipuedevivirunosmomentosdegozoylucidezdesconocidosparasuscoetáneos «normales». No será raro que padezca una neurosis derivada de su situación de hombrecuerdoenunasociedadloca,unaneurosisdistintaalamáscorrientedel hombreenfermoquequiereadaptarsemejoraunasociedadenferma.Sussíntomas neuróticossecuraránconelprogresodesuanálisis,esdecir,conformeadquieramás independenciayproductividad.Endefinitiva,todaslasformasdeneurosisindican quenoseharesueltobienelproblemadevivir.

2.Elpsicoanálisistransterapéutico,comointroducciónalautoanálisis

Silainvestigacióndeloinconscientedebeformarpartedelameditación,tenemos

quepreguntarnossiunapersonapuedeanalizarseasímisma.Indudablemente,es

muydifícil,ydebepreferirse,deserposible,queseaunanalistacompetentequien

nosintroduzcaaestaprácticadelautoanálisis.

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Asípues,debemospreguntarnosprimeroquéanalistaescompetenteparaeste tipo de análisis transterapéutico. Si el mismo analista no persigue este objetivo, difícilmentecomprenderáloquequiereynecesitaelpaciente.Noesqueélmismo tengaquehaberloalcanzado,perosíquesumetaseaésa.Ycomosonpocoslosque sehanfijadoesteobjetivo,noseráfácilencontrarunanalistaadecuado.Sedebe seguirlaregla—lamismaqueparaescogerunanalistapormotivosestrictamente terapéuticos—deinformarseafondosobreelpsicoanalistaatravésdepersonasque loconozcanbien(pacientesycolegas),ynofiarsedelosnombresfamososnidelas consultasdeslumbrantes.Sedebedudartambiéndelentusiasmodeaquellospacientes queidolatrana«su»analista.Y,unavezescogido,hayquetratardeformarseuna impresión de él en una, dos, o incluso diez entrevistas, y observarlo tan cuidadosamentecomoéltienequeobservarnos.Equivocarsedeanalistapuedesertan malocomoequivocarseenelmatrimonio. Aqué«escuela»pertenezcaelanalista,significapoco.Esdesuponerquelos psicoanalistas«existencialistas»seinteresenmásporlosfineshumanos,yalgunoslo hacen.Otrossonmenosinteligentesyempleaneltrucodeutilizarlajergafilosófica deHusserl,HeideggeroSartre,sinpenetrarverdaderamenteenlahondapersonalidad delpaciente.LosdiscípulosdeJungtienenfamadeserlosmásinteresadosporlas necesidadesreligiosasyespiritualesdelpaciente.Algunostienenesteinterés,pero muchos,ensuentusiasmoporlosmitosylasanalogías,olvidantambiénsuvida individualysuinconscientepersonal. Los«neofreudianos»nosonnecesariamentemásdefiarquelosotros.Nobasta connoserfreudiano.Algunosenfocanelanálisisdesdeunpuntodevistaparecidoal nuestro;otrosmuchostienenunenfoquebastantesuperficial,carentedehondurayde pensamiento crítico. La escuela quizá más alejada de lo que yo propongo es la freudianaortodoxa,porellastredelateoríadelalibidoysuparcialatenciónala experienciainfantil.Pero,apesardeladoctrina,algunosdesusmiembrostendrán probablementelascualidadesylasideaspersonalesnecesariasquelosconviertanen guíasaceptablesparalaplenaconcienciadelarealidadinterior.Enresumen,creoque lacompetenciadeunanalistaesmenoscuestióndelaescuelaalaquepertenezcaque desupersonalidad,desucarácter,desucapacidadcríticaydesusideaspersonales. Lapersonadelanalistatieneunarelaciónestrechaconelmétodoqueemplea.En primerlugar,nocreoqueelanálisisquetengalafinalidaddeenseñarelautoanálisis debadurardemasiado.Porlogeneral,bastarándoshorassemanalesduranteseis meses.Haráfaltaunprocedimientoespecial:elanalistanodebeserpasivo.Después deescuchardecincoadiezhorasalpaciente,tienequehaberseformadounaideade suestructurainconscienteydelaintensidaddesuresistencia.Entonces,tendráque darle a conocer sus conclusiones y analizar sus reacciones, particularmente su resistencia.Además,tendráqueanalizardesdeelprincipiosussueños,emplearlos comoguíadesudiagnósticoycomunicarlesuinterpretación(comoladetodolo demás).

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Al final de este período, el paciente debe haberse familiarizado con su inconscienteyhaberdisminuidotantosuresistenciaquepuedacontinuarelanálisis porsímismo,empezandoyaarealizaresteautoanálisisdiariamente,duranteelresto desuvida.Digoestotantoporqueelconocimientodesímismonotienelímitescomo pormipropiaexperiencia,yaquehepracticadoelautoanálisisdiariamentedesde hacecuarentaaños,ynohahabidoocasiónhastaahoraenquenohayadescubierto algonuevoonohayaprofundizadoenalgoyaconocido.Sinembargo,ysobretodoal comienzodelautoanálisis,puedeserconvenientevolveraacudiralanalistasiunose encuentra«atascado»;perosólocomoúltimorecurso,porque,deotromodo,sería unagrantentaciónrenovarladependencia. El mejor método es el análisis introductorio como preparación para el autoanálisis.Peroesmuydifícil,nosóloporquenohayamuchospsicoanalistascon personalidadycapacitadosparaestetrabajo,sinotambiénporquelaprácticadesu consulta no se orienta a ver a los pacientes durante seis meses, y después sólo ocasionalmente,onuncamás.Estemétodorequiereuntipoespecialdeinterésyun horariomásflexible.Creoquesisedifundiesemáselautoanálisistransterapéutico,se especializarían en este método cierto número de psicoanalistas o, al menos, le dedicaríanlamitaddesujornada. Pero,¿ysinoseencuentraelanalistaadecuadoo,porcualquiermotivo,nose puedeirallugardesuconsulta,onosepuedecostear?¿Esposibleelautoanálisisen talcaso? Lacontestaciónaestapreguntadependedeunoscuantosfactores.Enprimer lugar,delointensaquesealavoluntaddealcanzarelobjetivodelaliberación.Pero aunestavoluntad,encuantotal,noseharíaefectivasinofueseporqueelcerebro humanotieneunatendenciapropiaalasaludyalbienestar,esdecir,allogrodetodas las condiciones que promueven el desarrollo y la evolución del individuo y del género humano. Es bien sabido que en lo somático existe esta tendencia a la conservacióndelasalud;ytodoloquepuedehacerlamedicinaeseliminarlos obstáculosquelaperturbanoreforzarla.Dehecho,lamayoríadelasenfermedadesse curansinningúntipodeintervención.Perohastahacepoconosehaempezadoa comprenderquelomismoocurreconelbienestarmental,aunqueerabiensabidoen épocademenosintervencionismotécnico. Sonfactoresdesfavorablesparaelautoanálisislosestadosdepatologíagrave,que incluso son difíciles de tratar mediante un análisis «regular» prolongado. Otros, importantísimos, son las condiciones materiales de la vida de una persona. Por ejemplo,siunonotienequeganarselavida,porhaberheredadounafortuna,opor vivirdesuspadres(odesucónyuge),leresultarámásdifícilqueaquientengaque trabajary,portanto,puedaaislarsemenos.Quienvivaenungrupoenelquetodos tenganelmismodefectoseinclinaráaconsiderarlonormal.Otracondiciónnegativa seproducecuandolaspropiascualidadesneuróticassonbeneficiosasparaelmodoen queunoseganalavida,demaneraquelareformainteriorpuedaponerenpeligrosu

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subsistencia:pensemosenelnarcisismo,queescondiciónnecesariaparaeléxitode

unactor,oeneladministrativoquepodríaperdersuempleosidejasedesersumiso.

Porúltimo,esdegranimportancialacondiciónculturalyespiritualdeunapersona:

esmuydistintoelcaso,yamenudodecisivo,siunohatenidoalgúncontactoconel

pensamientofilosófico,religiosoopolíticocrítico,osinohasalidonuncadelos

tópicosdesuambienteydesuclasesocial.Lamerainteligencia,encuantotal,no

pareceserunfactordecisivo:aveces,labrillantezintelectualseponesóloalservicio

delaresistencia.

3.Métodosdeautoanálisis

Haríafaltaescribirunlibroenteroparaexplicarcómoaprenderaanalizarseasí mismo.Portanto,debolimitarmeaquíahacerunascuantassugerenciassencillas. Antes de empezar, se tiene que haber aprendido a estar tranquilo, a sentarse relajadamente y a concentrarse. Cumplida esta primera condición —hasta cierto punto, al menos—, se puede proceder de distintas maneras, que no se excluyen mutuamente:

1. Podemos tratar de recordar los pensamientos que nos invadían cuando pretendíamos estar tranquilos, y examinarlos un poco para ver si tienen alguna relaciónentresí,ycuál.Opodemosobservarciertossíntomas,comoeldesentirnos cansados (a pesar de haber dormido lo suficiente), o deprimidos, o irritables, y «seguirles la pista» para averiguar qué los provoca como reacción, cuál es la experiencia inconsciente que se oculta tras la sensación manifiesta. No digo a propósito «pensar en ellos», porque la solución no se consigue mediante el pensamientoteórico:lomáximoqueseconsigueesunaespeculaciónteórica.Por «seguirles la pista», quiero decir probar imaginativamente diversas sensaciones posibles hasta conseguir que una se presente con claridad como la causa del sentimientoconscientedecansancio.Unejemplo:tratemosdeimaginarcansancios anteriores del mismo tipo y recordar si después nos dimos cuenta de la causa. Imaginamos varias posibilidades que hayan podido provocarlo, como el haber queridoaplazarunatareadifícil,envezdeafrontarsudificultad;unsentimiento ambiguo hacia un amigo o persona querida; una crítica que pueda haber herido nuestronarcisismohastaelpuntodeprovocarnosunaligeradepresión;oelencuentro conunapersonaalaquemostramosunaamabilidadfingida. Otro ejemplo, más complicado: un hombre se ha enamorado de una mujer; pasadosunosmeses,derepentesesientecansado,deprimido,desganado.Trataráde buscartodasuertedejustificaciones,comoquesutrabajonovabien(locualpuede ser un hecho cierto, provocado por la misma causa del cansancio), o que está decepcionadoytristeporlossucesospolíticos,obienseprovocaráungraveresfriado conelfindeencontrarunarespuestasatisfactoria.Perosiessensibleasuspropios sentimientos,observaráqueúltimamentesueleencontrarlepequeñasfaltas;yque,en

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sueños,erafeayloengañabaconotro.Osedarácuentadequeantesestabaansioso porverla,mientrasqueahorabuscaexcusasparaaplazarunacita.Estosyotros muchossignosleindicaránquealgonovabienensusrelaciones,seconcentraráen estasensaciónydescubriráderepentequesuimagendeellahacambiado;que,enel primerestallidodesuatraccióneróticaysexualporella,nosehabíadadocuentade ciertosrasgosnegativos,yquesudulcesonrisalepareceahorafingidayfría.Hará remontarestecambiodeopiniónaunatardeenlaque,alentrarenunsalón,la observóhablandoconotraspersonasantesdeverloella.Yrecordaráque,enese momento, casi le disgustó, aunque desechó tal sentimiento como «neurótico» o irrazonable…,peroque,enrealidad,alamañanasiguiente,habíadespertadoyacon eseánimodeprimidoquevienesufriendodesdehacevariassemanas.Habíatratado dereprimirsusdudasysucambiodeopiniónporque,enelescenariodelavida consciente,seguíarepresentandoelpapeldelamorylaadmiración;demodoqueel conflictonovinoamanifestarsesinobajolaformaindirectadelestancamiento,la indiferenciayladepresión:porquenipodíacontinuarsurelaciónamorosaconánimo alegreysincero,niromperla,puestoquehabíareprimidolaconcienciadesucambio deopinión.Ahoraqueselehanabiertolosojos,recuperarásusentidodelarealidad, comprenderáclaramentesussentimientosy,converdaderapena,perosindepresión, romperálasrelaciones. Veamosotroejemplodeanálisisdeunsíntoma:unsolterocuarentónsufreel miedoobsesivo,cadavezquesale,anohaberapagadolaestufaeléctricayaqueun incendiopuedadestruirtodalacasa,yespecialmentesuvaliosabiblioteca.Así,se sienteimpulsadoavolvercadavezquesale,impulsoque,naturalmente,perturbasus actividadesnormales.Estesíntomatieneunaexplicaciónsencilla:hacíacasicinco añosquelehabíanoperadodecáncer.Sumédicohabíadejadocaerlaobservaciónde que todo había ido bien, excepto la posibilidad de que, cinco años después, se reprodujesenlascélulasmalignas,que«podríanextendersecomounincendio».El hombresehabíaasustadotantoqueexpulsóestaideadesuconcienciaylasustituyó porelmiedoaunincendioensucasa;unmiedo,aunqueincómodo,muchomenos torturador que el miedo a la reproducción del cáncer. Al hacerse consciente lo reprimidodeestemiedo,desapareciólaobsesiónporelincendiosinreavivarseel temoralcáncer,alocualcontribuyóelhechodequehubieranpasadoyacasicinco años desde la operación y se hubiese reducido, por tanto, el peligro de más complicaciones. Esta«mentalización»sueleproducirunasensacióndealivio,einclusodealegría, aunqueelasunto,ensí,puedasermuypocoagradable.Sealoquefuerelorecién descubierto, el «seguirle la pista» conducirá, con la mayor probabilidad, a otros descubrimientos,oramificaciones,enelmismooenotrosmomentos.Loqueimporta esnocaerenlatrampadeenunciarcomplejasespeculacionesteóricas.

2. Otra introducción al autoanálisis es la que corresponde al método de las

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asociacioneslibres:abandonamoseldominiodenuestrospensamientos,lesdejamos

cursolibreytratamosdeescudriñarlosconelfindedescubrirlesrelacionesocultasy

versihaypuntosderesistenciadondesintamoscomounadetencióndeltrendel

pensamiento,hastaquesesitúenenprimerplanociertoselementosdelosqueantes

nohubiéramostenidoconciencia.

3.Otrométododeintroduccióneselautobiográfico,meditarsobrenuestropropio

historial,empezandoporlainfanciayterminandoconlosproyectosparaelfuturo. Tratar de obtener un cuadro de los sucesos importantes, de nuestros primeros temores, esperanzas y decepciones, y los hechos que disminuyeron nuestra fe y confianzaenlaspersonasyennosotrosmismos.¿Dequiéndependo?¿Cuálesson mistemoresprincipales?¿Quéqueríanquefuesecuandonací?¿Quéobjetivostuvey cómocambiaron?¿Quéencrucijadasencontréydóndemeequivoquédecamino? ¿Quéesfuerzoshicepararectificaryvolveralbuencamino?¿Quiénsoyahoray quiénseríasihubiesetomadosiemprelasdecisionesjustasyhubieseevitadocometer erroresimportantes?¿Quiénqueríaseryohacetiempo,quiénquieroserahoray quiénenelfuturo?¿Quéopinióntengodemímismo?¿Quéopiniónquieroque tengandemílosdemás?¿Quédiferenciashayentreestasdosopinionesyconelque creoqueesmiyoverdadero?¿Quiénserésisigoviviendocomoahora?¿Aqué condiciones se ha debido mi evolución? ¿Qué alternativas tengo ahora para mi evoluciónfutura?¿Quédebohacerpararealizarlaposibilidadqueescoja? Estameditaciónautobiográficanodebeconsistirenunateorizaciónabstractaque barajeexpresionesdelaterminologíapsicoanalítica,sinoquedebequedarenelplano realdelver,sentireimaginar,reduciendoalmínimolospensamientosteóricos.

4.Otrométodo,estrechamenterelacionadoconelautobiográfico,eselquetrata

de descubrir las discordancias entre nuestros objetivos conscientes y los que no conocemos,peroquetambiéndeterminannuestravida.Muchaspersonastienendos planesdeestetipo:uno,consciente,«oficial»,pordecirloasí,quesirvedefachadaal otro,elplanoculto,quedominanuestraconducta.Estadiscordanciaentreelplan ocultoyelplanconscientesemuestraenmuchastragediasgriegas,queatribuyenel plan oculto al «hado». El hado es la forma enajenada del plan inconsciente del hombre,queestáensuinterioryquedeterminasuvida.LatragediadeEdipo,por ejemplo,muestraestadiscordanciacontodaclaridad:elplanocultodeEdipoes matarasupadreycasarseconsumadre;suplanvitalconscienteydeliberadoes evitarestecrimenatodacosta.Peroelplanocultotienemásfuerza:encontradesu intención,ysinsaberloquehace,vivedeacuerdoconelplanoculto. Elgradodediscordanciaentreelplanconscienteyelplaninconscientevaría muchísimoenlaspersonas.Enunextremo,estánlosquenotienenplanocultopor habersedesarrolladotantoquehanllegadoaestartotalmentedeacuerdoconsigo mismosynonecesitanreprimirnada.Enelotroextremo,nohayplanocultoporque

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sehanidentificadoconsuyo«maligno»hastatalpuntoquenisiquieratratande aparentar que tienen un «mejor yo». Aquéllos se llaman los «justos», los «iluminados»;éstossonunosenfermosgraves,clasificablesbajounoscuantostítulos diagnósticos que tampoco servirían mucho para comprenderlos. Entre estos dos extremos,podríamossituaralagranmayoríadelaspersonas;aunqueenestegrupo mediopuedehacerseunadistinciónimportante.Porunaparte,estánaquelloscuyo planconscienteesunaidealizacióndeloqueenrealidadansían,demodoque,enlo esencial,ambosplanessonsemejantes.Enotros,lafachadaesjustolocontrariodel planoculto:nosirvemásqueparaesconderlo,conelfindepoderseguirlomejor. En los casos de grandes contradicciones entre los dos planes es cuando se producen conflictos graves, inseguridad, dudas y pérdida de energía y, en consecuencia,sedesarrollansíntomasmanifiestos.¿Cómopodríaserdeotramanera, cuando hay que emplear constantemente gran cantidad de energía en evitar la concienciadelacontradiccióninterior,endejardeserhostigadoporlasterribles dudassobrelapropiaidentidadyenreprimireseoscurosentimientodefaltade autenticidadeintegridad?Laúnicaalternativaconsisteencontinuarenelestadode malestar,obienpenetrarenlashondascapasreprimidasdelaexperiencia,loque forzosamenteproduceunaltogradodeansiedad. Veamosunoscuantosejemplosdeplanesocultos.Meacuerdodeunhombre(lo conocíabien,peronoloanalicé)quemecontóunavezelsueñosiguiente:

«Estabasentadoaunataúd,queservíademesa.Enellasesirvióunacomida,que comí.Después,meenseñaronunlibroenelquehabíanestampadosufirmamuchos grandeshombres.VilosnombresdeMoisés,Aristóteles,Platón,Kant,Spinoza,Marx yFreud.Mepidieronquelaúltimafirmafueselamía.Eradesuponerque,después, cerraríanellibroparasiempre». Eraunhombreextraordinariamenteambicioso.Apesardesugranbrillantezysus muchosconocimientos,lecostabamuchísimoescribirunlibroporsímismo,ycon ideasquenohubiesetomadodeotros.Eradecaráctersádico,encubiertoporideas radicales,altruistas,yocasionalesgestosdeservicialidad.Enlaprimerapartedel sueño,vemosundeseonecrofágicomuypocovelado.Lacomidaservidaencimadel ataúdexpresaeldeseo,traducidoentextoclaro,nocensurado,decomerelcadáver queencierra.(ÉstaesunadelasfrecuentesmanifestacionesdeloqueFreudllamaba el«trabajodelsueño»,porelcualelpensamientooníricolatente,inaceptable,se traduceauntextoonírico«manifiesto»,deaparienciainocua).Lasegundapartedel sueñoapenashasufridocensuradeningunaclase.Laambicióndelquesueñaes llegaraserfamosocomounodelosgrandespensadoresdelmundo.Suegoísmose manifiestaendesearque,conél,acabelahistoriadelafilosofía,quenovuelvaa habergrandeshombresdequienespuedansacarprovecholasgeneracionesfuturas. Este plan oculto de comer los cadáveres de los grandes hombres, es decir, de alimentarsedelosmaestrosdelpasado,convirtiéndoseélmismoenmaestromediante estaintroyección,eraalgodesconocidoparaestapersona,yocultoparaquieneslo

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rodeaban,admiradores,lamayoría,desubrillantezyamabilidad,ydesusbenévolas ideas. Heaquíelesquemadeotrosplanesocultos:salvaralamadredelpadrecruely,a travésdesuadmiración,llegaraserelhombremásgrandedelmundo.Acabarcon todobichovivienteparaquemedejenenpazypuedalibrarmedemicomplejode inferioridadydelmiedoalosdemás.Pegarmeaalguienricoypoderoso,conseguir sufavoryesperarasumuerteparaheredartodoloquetenga,bienesmateriales,ideas yprestigio.Experimentarelmundocomounacárcelhechadecomida:elfindela vidaescomerlosmurosdelaprisión;elhechodecomervieneaserelsentidodela vida;comersignificaliberación. Podríamosañadirmuchosmás,aunquenoennúmeroilimitado,porquetodoslos planesocultosrespondenalasnecesidadesexistencialesdelhombre,yéstasson tambiénlimitadas. ¿Quiereellodecirqueenrealidadsomostraidores,mentirosos,sádicos,etc.,sólo queloencubrimosynolorepresentamosennuestraconductamanifiesta?Estoeslo quepuedesignificardeverassitraicionar,mentirytorturarsonnuestraspasiones dominantes; y esto es lo que significa en no pocos, precisamente los menos interesadosenhacertalesdescubrimientos. Enotrosmuchos,sinembargo,estastendenciasreprimidasnosondominantes.Si lleganahacerseconscientes,chocanconlaspasionescontrariasytienenmuchas probabilidadesdesalirderrotadasenlalucha.Elhechodehacerseconscientesesla condiciónparaqueestechoqueseamásgrave,perono«resuelve»porsimismolos afanesquesehabíanreprimido.

5.Unquintométodoescentrarnuestrospensamientosysentimientosentornoa

losfinesvitales,comolosdevencerlacodicia,elodio,losengaños,lostemores,la posesividad, el narcisismo, la destructividad, el sadismo, el masoquismo, la insinceridad, la inautenticidad, la enajenación, la indiferencia, la necrofilia, el dominio patriarcal, o la correspondiente sumisión femenina…, y lograr independenciaycapacidaddepensamientocrítico,dedarydeamar. Estemétodoconsisteenlatentativadedescubrirlapresenciainconscientede cualquieradeestosrasgos,lamaneraenquesejustifican,cómoformanpartedetoda laestructuradelcarácterysuscondicionesdedesarrollo;tentativa,aveces,muy dolorosayquepuedeprovocarmuchaansiedad.Puesexigedarnoscuentadeque somos dependientes, cuando creemos amar y ser leales; de nuestra vanidad (narcisismo), cuando no creemos más que ser amables y serviciales; de nuestro sadismo,cuandopretendemosquerersóloquelosdemáshaganloqueesbuenopara ellos;denuestradestructividad,cuandodecimosqueesnuestrosentidodelajusticia loquepideelcastigo;denuestracobardía,cuandosólomanifestamosprudenciay «realismo»; de la arrogancia, al creer que nos conducimos con extraordinaria humildad;dequetenemosmiedoalalibertad,cuandonosvemosmovidossoloporel

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deseodenoperjudicaranadie;dequesomosinsinceros,ynopretendíamosmásque no ser mal educados; y descubrir que somos falsos, cuando creemos ser particularmente objetivos. En suma, exige que podamos «imaginarnos como los autores de todo crimen concebible» (Goethe), significando que podemos estar medianamentesegurosdehabernosquitadolamáscaraydeestarapuntodetomar concienciadequiénessomos. Enelmomentoenqueunodescubreloselementosnarcisistasdesuamabilidad,o loselementossádicosdesuservicialidad,elchoquepuedesertanintensoquelehaga sentirseunacriaturadespreciable,delaquenosepuedadecirnadabueno.Perosi unonosedejadetenerporestechoqueysigueanalizándose,podríadescubrirquesu intensidadsehadebidoalaspropiasexpectativasnarcisistas,quepuedeservirde resistenciaalacontinuacióndelanálisisyque,despuésdetodo,losafanesnegativos descubiertos no son sus únicas fuerzas motrices. En los casos en que sí lo sean realmente,lapersonaobedeceráasuresistenciaydejarádeanalizarse.

Dadoque,segúnindicamosantesalhablardelaconciencia,lacapacidaddever esindivisible,elautoanálisisdebeprocurartambiénlaconcienciadelarealidadde otraspersonas,asícomodelavidapolíticaysocial.Dehecho,elconocimientodelos demásesanterioralconocimientodesimismo.Elniño,desdesusprimerosaños, observaalosadultos,sintiendoyaoscuramentelarealidadtraslafachada,ysehace conscientedelapersonaqueseocultatraselpersonaje.Deadultos,observamosa menudolosafanesinconscientesdeotrosantesdeaprenderaobservarlosennosotros mismos.Tenemosqueserconscientesdeloquehayocultoenotros,porqueloque ocurre en nuestro interior no es sólo intrapsíquico, no puede comprenderse sólo estudiandoloquesucedeentrenuestrascuatroparedes,sinoqueesinterpersonal,lo cualquieredecirquehayunaredderelacionesentrelosdemásyyo.Yopuedo comprendermeplenamentesoloentantomecomprendaenmisrelacionesconlos demásyenlasrelacionesdelosdemásconmigo. Noseríatandifícilparaelindividuocomprendersesinengañossinoestuviese expuestoconstantementeaquelelavenelcerebroyloprivendelacapacidadde pensamientocrítico.Lehacenpensarysentirloquenosentiríanipensaríasinofuese por las ininterrumpidas indicaciones y los perfeccionados métodos de condicionamientoalosquesevesometido.Amenosquepuedaverelsentidoreal que se esconde detrás de las ambigüedades, y la realidad tras los engaños, será incapazdeconocerseasímismotalcomoes,porquesóloconoceráalquequieren queélsea. ¿Quépuedosaberyodemímismo,mientrasnosepaqueelyoqueconozcoes,en granparte,unproductoartificial?Quelamayoríadelagente,incluidoyomismo, miente sin saberlo; que «defensa» significa «guerra», deber significa sumisión; virtud,obediencia,ypecado,desobediencia;quelaideadequelospadresamanpor instintoasushijosesunmito,quelafamamuypocasvecessedebeacualidades

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humanasadmirables,comotampocoalogrosverdaderos;quelahistoriaesuntexto falseado por los vencedores, que la modestia excesiva no siempre es prueba de carenciadevanidad;queelamoreslocontrariodelansiaylacodicia,quetodoel mundotratadejustificarlasmalasaccioneseintencionesaparentandoquesonnobles y benéficas, que la búsqueda de poder significa persecución de la verdad, de la justiciaydelamor,quelasociedadindustrialdehoyseorientaporelprincipiodel egoísmo,delteneryconsumir,noporlosprincipiosdelamorydelrespetoalavida queproclama.Amenosquepuedaanalizarlosaspectosinconscientesdelasociedad enquevivo,nopodrésaberquiénsoyyo,porquenosabréquépartedeminoesmía.

4.Observacionesprácticas

Seguidamente,quisierahacerunasobservacionesgeneralessobreelmétododel autoanálisis. Es importantísimo que se haga con regularidad, como la meditación y la concentración,nocuandouno«tengaganas».Sialguiendicequenotienetiempo,lo que está diciendo es que no lo considera importante. Si no tiene tiempo, puede procurárselo.Yestodependetanevidentementedelaimportanciaqueledé,queserá inútil explicarle cómo puede conseguir el tiempo. Pero no quiero decir que el autoanálisisdebaconvertirseenunritoquenoadmitaexcepciones.Naturalmente, habrávecesenqueseaimposiblehacerlo,yhabráqueresignarse. Engeneral,elautoanálisisnodebetenerelcarácterdeuntrabajoforzado,de penoso cumplimiento de un deber necesario para alcanzar cierto objetivo. Independientementedelresultado,elesfuerzoensídebeserliberadory,portanto, gozoso,aunqueseleasocienpadecimiento,dolor,ansiedadydecepción.Quienno puedasentirlapasióndeescalarunamontaña,noveráenellomásquefatigase incomodidades; y algunos creen que sólo un masoquista puede querer sufrir semejante fastidio (lo he oído también como interpretación psicoanalítica del montañismo).Elmontañerononegaráquehayesfuerzoytensión,peroformanparte desugozo,quenoquiereperderdeningúnmodo.Unesfuerzonoesigualqueotro, niunafatigaesigualqueotra.Lafatigadeltrabajoesdistintaalafatigadeuna enfermedad.Loqueimportaesenquémarcosehaceelesfuerzoosesufrelafatiga, yestemarcoesloqueledasucualidadespecifica.Esdifícildecomprender,porque, ennuestratradiciónoccidental,eldeberylavirtudseconsideranopresivos,tiránicos. Enefecto,lamejorpruebadequeunoobrabienseveenqueresultadesagradable;y lapruebadelocontrario,enqueaunolegustahacerlo.Latradiciónorientales enteramente distinta, y muy superior en este sentido. Evita la oposición entre disciplinadurayrígida,y«comodidad»perezosaynegligente.Aspiraaunestadode armonía,queesalavezordenado,«disciplinado»(enelsentidodeindependencia), vivo,flexibleygozoso. Enelautoanálisis,tantocomoenelanálisisentredos,hayunadificultadquedebe

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tenerse en cuenta desde el principio: las consecuencias de la verbalización. Supongamosque,aldespertarunamañana,veounsolbrillanteenelcieloazul. Tengoplenaconcienciadelpanorama,quemehacesentirmefelizymásvivo.Ahora bien,estaexperienciaconsisteenlaconcienciadelfirmamentoyenmireacción,sin quemevenganalamentepalabrascomo,porejemplo:«Esunhermosodíasoleado». Unavezsehanformadoestaspalabras,yyoempiezoapensarenelpanoramacon estaspalabras,miexperiencia,enciertomodo,haperdidointensidad.Encambio,si mevienenalacabezaunamelodíaounapinturaalegres,laexperiencianohaperdido nada. El límite entre la conciencia y la expresión del sentimiento es muy fluido. Tenemoslaexperienciatotalmentesinverbalizary,muycerca,laexperienciaenla queapareceunapalabracomounrecipienteque«contiene»elsentimientoy,sin embargo,nolocontiene;porqueelsentimientofluyeconstantementeydesbordael recipiente. La palabra-recipiente es más parecida a la nota de una partitura, que simboliza un sonido, pero no es el sonido mismo. El sentimiento puede estar relacionadomásestrechamenteaúnconlapalabra,peromientraslapalabrasiga estando «viva», habrá perjudicado en poco al sentimiento. Ahora bien, llega un momentoenquelapalabraseseparadelsentimiento,osea,seseparatambiéndel hablantey,enestemomento,lapalabrahaperdidotodarealidad,salvoladeuna combinacióndesonidos. Muchas personas experimentan este cambio. Han sido conscientes de una experiencia profunda y hermosa (o espantosa). Un día después, cuando quieren recordarlaexpresándolaconpalabras,dicenunafrasequedescribeexactamentesu sensacióny,sinembargo,lafraselessuenaextraña,sientencomosilatuviesen enteramenteenlacabeza,comosinotuvieserelaciónalgunaconloquesintieronque ocurrió.(Estoessemejanteala«enajenación»,enterminologíadeHegelyMarx;es decir, cuando la palabra sigue relacionada con el sentimiento, que lleva al «extrañamiento»,osea,cuandolapalabrasehaindependizado).Cuandoestoocurra, debemosdarnoscuentadequealgohasalidomal,dequehemosempezadoahacer juegosdepalabras,envezdehacernosconscientesdelarealidadinterior,ydebemos empezaraanalizarlaresistenciaquenosinduceacerebralizarlossentimientos.Estos pensamientossobresentimientosdebensertratadoscomocualquierotropensamiento intruso. Elautoanálisisdebehacersetodaslasmañanasdurantetreintaminutosporlo menosy,deserposible,enelmismolugaryalamismahora,tratandodeevitaral máximolosobstáculosexternos.Tambiénpuedehacersecaminando,aunqueenlas calles de una gran ciudad hay demasiada agitación. Pero el autoanálisis, y particularmente los «ejercicios» de respiración y de conciencia, pueden hacerse siemprequenoseestéocupadoconotracosa.Haymuchasocasionesenqueuno tienequeesperar,o«notienenadaquehacer»,comocuandoseestáenelmetrooen elavión,ytodasellasdeberíanaprovecharseparaejercitarlaatencióndeunauotra

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forma,envezdeempezarahojearunarevista,charlarconalguienosoñardespierto. Unavezquesehatomadoestacostumbre,resultanmuygratastalessituacionesde «notenernadaquehacer»,porquelleganaserenriquecedorasygozosas. Sorprende que apenas se haya tratado del autoanálisis en los escritos psicoanalíticos.EradeesperarqueelautoanálisisdeFreud,delqueélmismoinforma ensuinterpretacióndelossueños,indujeseaotrosaexperimentarenelmismo sentido.Elquenohayaocurridoasíquizápuedaexplicarsedeestemodo:alhaberse convertidoaFreudenunídolo,sehacreídonaturalmenteenlaimposibilidaddeque ningún otro lo analizase; en que, por decirlo así, su «iluminación» se debiera únicamenteasímismo;perolacosaesdistintaparalagentecorriente,quenopuede existirsinun«creador»,yquedebeser«iluminada»porelmismoFreudoporlos sacerdotesqueobranennombresuyo.Seancualesquieralosmotivosdequenose

hayaseguidoesteejemplodeFreud,porcuantosé,sóloKarenHomey(1942)ha

indicadoelautoanálisiscomoposibilidadreal.Enelcasoqueelladescribe,setrata deunproblemaneuróticograveydesusolución.Peroloprincipalenestecontextoes sucálidarecomendacióndelautoanálisis,apesardereconocersusdificultades. Elprimermotivodequesehayaolvidadotantolaposibilidaddelautoanálisis quizáresidaenlarutinariaideaprofesionalquetienenlamayoríadelosanalistas sobresupapelyeldel«paciente».Delmismomodoqueenmedicinageneral,se transforma al enfermo en «paciente» y se alimenta la idea de que necesita un

profesionalparacurarse.(VéaseI.Illich,1976).Noquierenquesecureporsímismo,

porqueesoborraríalasagradadiferenciaestablecidaentreelsanadorprofesionalyel dolienteprofesional.Estaactitudformalistahacetambiénmuchodañoenelanálisis «regular», cuando el analista, si quiere comprender al «paciente», tiene que convertirse él mismo en paciente suyo y olvidar que debe ser el único «sano», «normal»y«razonable»delosdos. Laideadequeelautoanálisisesmuydifícilquizáseaelmotivomásimportante desupocadifusión.Enelanálisisentredos,elanalistapuedellamarlaatencióndel otrosobresusjustificaciones,resistenciasynarcisismo.Enelautoanálisis,secorreel peligrodeencerrarseenuncírculoviciosoydeceder,sindarsecuenta,alaspropias resistenciasyjustificaciones.Enverdad,nopuedenegarsequeelautoanálisisesmuy difícil,perotambiénloescualquierotroaccesoalbienestar.Nadiehaexpresadoesta dificultaddemaneratanescuetacomoSpinoza,alfinaldesuÉtica:«Aunquelavía que,segúnhemostrado,conduceaeselogroparecemuyardua,sinembargoes posiblehallarla.Yarduo,ciertamente,debeserloquetanraramenteseencuentra.En efecto:silasalvaciónestuvieraalalcancedelamanoypudieraconseguirsesingran trabajo,¿cómopodríasucederquecasitodosladesdeñen?Perotodoloexcelsoestan difícilcomoraro».(ParteQuinta,ProposiciónXLII). Ladificultadpodríaserdesalentadorasisetratasedealcanzaronoalcanzarel objetivofinal.Peronoparecerátanenormesi,comodecíamosantes,noanhelamosla perfección,nonospreocupaaquépuntodelcaminolleguemos,sinosólocaminaren

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ladirecciónjusta.Sobretodo,elautoanálisisproducirátalaumentodelbienestary

lucidezqueyanosequerrádejarlonunca,apesardetodaslasdificultades.

Habiendorecomendadoelautoanálisiscomofecundométodoenlabúsquedade lapropialiberación,añadiréquenoquierorecomendarlocomonecesarioparatodoel mundo.Amímeatrae,yloherecomendadoaotros,queloempleanconprovecho. Otrosmuchosemplearánotrosmétodosdeconcentración,tranquilidadyconciencia, queseránigualdeútiles.UnejemplomuysignificativoeseldePabloCasals,que empezabacadadíatocandounasuiteparavioloncelodeBach.¿Quiénpondríaen dudaqueéstefueseelmejormétododeliberaciónparaél? En cuanto al método del autoanálisis, sin embargo, temo que pueda haberse deslizadounaconfusiónentreellectoryyo.Elprocedimientoquehedescritopudiera confundirseconeldiarioexamenmoraldeconcienciaquedebeservirdefundamento aunprogresomoralconstanteyaunavidavirtuosa.Sisemeacusaradeoponermeal relativismo ético, a la libertad caprichosa y a que cada uno «vaya a lo suyo», independientemente de lo que valga, entendiendo esto como principio supremo, habríadeconfesarmeculpable;peronosisemecriticaporinteresarmeansiosamente porlabúsquedarigurosadelavirtud,horrorizarmeanteelpecadoynocomprender que,confrecuencia,elpecadoensímismosealabasedelprogreso. Para aclararlo, debe tenerse presente que, al exponer el autoanálisis, nos basábamosenelentendimientodelavidacomounproceso,nocomounasucesiónde fasesfijas.Alpecar,setocaunfondoparapodersaltarhaciaarriba;ylavirtudpuede encerrarungermendedescomposición.Segúnrezaunprincipiomístico:«Todolo quebajatiendeasubir».Lomalonoespecar,sinoestancarseydormirseenlos laureles. Hayotraposibleconfusiónquequisieraevitar.Podríaparecerqueelautoanálisis refuerzalatendenciaaocuparsedesímismo,esdecir,queseríajustolocontrarioal objetivo de desembarazarse de la esclavitud del yo. Éste es, efectivamente, un resultadoposible,perosólodelanálisismalhecho.Elautoanálisisllegaaseruna especiederitodepurificación,noporqueunoseocupedesuyo,sinoporquerer liberarsedelegoísmoanalizandosuraíz.Elautoanálisisseconvierteenunapráctica diariaquenospermiteocuparnoslomínimodenosotrosmismosduranteelrestodel día.Alfinal,sehaceinnecesario,porqueyanoquedanobstáculosqueseopongana laplenituddelser.Yonopuedoescribirsobreesteestado,porquenolohealcanzado. Altérminodeestaexposicióndelpsicoanálisis,creoqueesprecisohacerotra reserva,válidatambiénrespectodetodoconocimientopsicológico.Cuandoalguien intentacomprenderpsicológicamenteaunapersona,seocupadesutalidad,desu plenaindividualidad.Amenosqueobtengauncuadrodesuindividualidadentodos susdetalles,nopuedeempezaracomprenderaesapersona.Sielinterésporellapasa delosplanosmássuperficialesalosmásprofundos,pasaránecesariamentedelo particularalouniversal.Este«universal»noesunaabstracción,niununiversal

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limitado,comolanaturalezainstintivadelhombre:eslaverdaderaesenciadela existenciahumana,la«condiciónhumana»,lasnecesidadesquedeellasederivany lasdiversasrespuestasaestasnecesidades;eslasustanciadeloinconsciente,quees comúnatodosloshombres,porseridénticasucondiciónexistencial,ynoporcierta herenciaracial,comocreíaJung. Entonces,unosesienteasímismoyasussemejantescomovariacionessobreel tema del hombre, y quizás al hombre como variación sobre el tema de la vida. Importaloquetodosloshombrestienenencomún,noaquelloenloquedifieren. Cuandounotratadepenetrarprofundamenteenloinconscientepropio,descubreque diferimosmuchísimoenlosaspectoscuantitativos,perosomoslosmismosenla calidaddenuestrosafanes.Elexamenprofundodeloinconscienteesunamanerade descubrirdentrodesímismoalahumanidadyacualquierotrohombre.Noesun descubrimientodelpensamientoteórico,sinodelaexperienciaafectiva. Sin embargo, afirmar lo uno no debe llevar a negar adialécticamente que el hombreestambiénunindividuo;que,enrealidad,cadapersonaesunindividuo singular,noidénticoanadietodavíapornacer(conexcepción,quizá,delosgemelos univitelinos). Sólo el pensamiento paradójico, parte tan importante de la lógica oriental,permiteexpresarlaverdaderarealidad:elhombreesunindividuosingular,y laindividualidaddelhombreesengañoyapariencia.Elhombrees«estoyaquello», y el hombre no es «ni esto ni aquello». Lo paradójico es que, cuanto más profundamente sienta yo mi individualidad singular, o la de otro, con tanta más claridadveré,pormediodemímismoydeél,larealidaddelhombreuniversal, liberadodetodaslascualidadesindividuales,delhombredelosbudistaszen,«sin rangonitítulo». Estasconsideracionesnosllevanalacuestióndelvalorydelospeligrosdel individualismoy,enconsecuencia,delestudiopsicológicodelindividuo.Esbien patenteque,hoyendía,laindividualidadyelindividualismoseestimanyencomian muchísimocomovaloresycomoobjetivospersonalesyculturales.Peroelvalordela individualidadesmuyequívoco.Porunaparte,comprendeelelementodeliberación de las estructuras autoritarias que impiden el desarrollo independiente de una persona.Sielconocimientodesímismosirveparahacerseconscientedelpropioyo verdaderoydesarrollarlo,envezdeintroyectarunyo«ajeno»,impuestoporlas autoridades,esdegranvalorhumano.Dehecho,seafirmatantoelaspectopositivo delconocimientodesímismoydelapsicologíaquenoharáfaltaañadirnadamása suencomio. Peroesnecesariodeciralgosobreelladonegativodelcultoalaindividualidady surelaciónconlapsicología.Hayunmotivoevidentedeesteculto:cuantomás desaparecelaindividualidadenlarealidad,tantomásselaexaltaúnicamentecon palabras.Laindustria,latelevisiónyloshábitosdeconsumorindenhomenajeala individualidaddelaspersonasquemanipulan:elnombredelcajerobancarioensu ventanillaylasinicialesenlacartera.Tambiénseafirmalaindividualidaddelas

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mercancías:lassupuestasdiferenciasentrecoches,cigarrillosypastasdentífricas, queenrealidadsoniguales,sirvenalaimagenengañosadeunapersonaindividual que elige libremente cosas individuales. Hay poca conciencia de que la individualidadsebasa,alosumo,endiferenciasinsignificantes,mientrasqueen todos los caracteres importantes las mercancías y las personas han perdido toda individualidad. La individualidad aparente se acaricia como un bien precioso. Aunque no se posea capital, se posee individualidad. No se es individuo, pero se tiene mucha individualidad,yelansiayelorgullodecultivarla.Ycomoestaindividualidadestá fundamentada en pequeñas diferencias triviales, éstas toman la apariencia de caracteresimportantesysignificativos. La psicología contemporánea ha fomentado y satisfecho este interés por la «individualidad».Lagentepiensaensus«problemas»yhabladetodoslosdetalles más nimios de su historial infantil, pero a menudo no se trata más que de un chismorreoenmascaradosobreunomismoylosdemás,quesesirvedetérminosy conceptospsicológicos,yvieneasustituiralantiguocotilleo,mássimplón,pasadode moda. La psicología contemporánea, que refuerza el engaño de una «individualidad mediantediferenciastriviales»,tieneotrafunciónmásimportantetodavía:alenseñar cómosedebereaccionarbajolainfluenciadeestímulosdiferentes,lospsicólogosse conviertenenunpoderosoinstrumentodemanipulacióndelosdemásydesímismos. Elconductismohacreadotodaunacienciaqueenseñaelartedelamanipulación. Muchas empresas ponen como condición para la admisión de personal que los aspirantesalempleosesometanapruebaspsicológicasdepersonalidad.Muchos librosenseñanalindividuoacomportarsedemaneraqueimpresionenalosdemásen cuantoalvalordesuofertadepersonalidadoalvalordelamercancíaquevenden. Debido a su utilidad en todos estos aspectos, una rama de la psicología contemporáneahallegadoaserunaparteimportantedelasociedadmoderna.Esun tipodepsicologíaútileneconomíaycomoproductoradeideologíaengañosa,pero nocivaparaelhombre,porquetiendeaincrementarsuenajenación.Yesfraudulenta cuandopretendebasarseenlaideadel«conocimientodesimismo»,segúnloha entendidolatradiciónhumanistahastaFreud. Loqueseoponealapsicologíadelaadaptaciónesalgoradical,porquevaalas raíces;escrítico,porquesabequeelpensamientoconscientees,ensumayorparte, unatramadeengañosyfalsedades;yes«salvífico»,porqueesperaqueelverdadero conocimientodesímismoydelosdemásliberealhombreyconduzcaasubienestar. Quienseintereseporlaindagaciónpsicológicahabrádeestarbienenteradodeque estosdostiposdepsicologíaapenastienennadamásencomúnqueelnombrey persiguenfinescontrapuestos.

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V

LAEVOLUCIÓNDELAORIENTACIÓNALTENER

Lavidatienedosdimensiones.Elhombreactúa,hace,produce,crea;ensuma,es

activo.Peroelhombrenoobraenelvacío,nisincuerpo,nienunmundoinmaterial:

tienequeenfrentarseacosas.Suacciónsedirigeaobjetos,animadosoinanimados,

quetransformaocrea.

Laprimera«cosa»conquetienequeenfrentarseessucuerpo.Después,tieneque

ocuparsedeotrascosas:madera,parahacerfuegooalojarse;frutas,animalesytrigo,

paraalimentarse;lanayalgodón,paravestirse.Conformeevolucionalacivilización,

sevaextendiendoelreinodelascosasdelasqueelhombretienequeocuparse:

armas,edificios,libros,máquinas,barcos,cochesyavionesentranenescena. ¿Quéhaceelhombrecontodasestascosas?Lasproduce,lastransforma,las utilizaparahacerotrascosasylasconsume.Lascosas,porsímismas,nohacennada, amenosqueelhombrelashayaconstruidodetalmaneraqueproduzcancosasporsu parte. Encadacultura,esdistintalaproporciónentrecosasyactos.Encontrasteconla granmultituddecosasdequeestárodeadoelhombremoderno,latribuprimitivade cazadores y recolectores maneja relativamente pocas: unas cuantas herramientas, redes y armas para cazar, apenas ropa, ciertos ornamentos y cerámica, pero no alojamientofijo;ytienenquecomerprontolosalimentos,paraquenoseestropeen. Encomparaciónconlacantidaddecosasdelasqueseocupaunapersona(oque simplemente la rodean), hay que considerar la importancia de sus actos. Naturalmente,siente,veyoye,porquesuorganismoestáhechodetalmaneraque,en realidad,notieneotraopción.Veunanimalalquepuedematarparaalimentarse,oye unruidoqueloadviertedeunpeligro:lavistayeloídosirvenalfinbiológicodela supervivencia.Peroelhombrenosólooyeparasobrevivir.Eloídodelhombrepuede sertambiénun«lujo»,quenosirvaaningúnfinbiológicopreciso,exceptoelgeneral deincrementarlaenergíavital,elbienestarylarapidezdereacción.Cuandooyede estamaneraindeterminada,decimosqueescucha.Escuchaelcantodelospájaros,el gorgoteodelalluvia,elcálidotimbredeunavozhumana,elexcitanteritmodel tambor,lamelodíadeunacanciónounconciertodeBach.Eloídodejadesermera reacciónbiológicamentenecesaria,parahacersetransbiológico,humanizado,activo, creativoy«libre». Lomismoesciertodelavista.Cuandovemosloshermososornamentosdeuna antiquísimavasijadearcilla,elmovimientodehombresyanimalesenlaspinturas rupestresdehacetreintamilaños,labrillantezdeunrostrobello,oelhorrordela destructividad en un rostro o en una mano, hemos cambiado nuestras clavijas internas,delactobiológicamentenecesarioalreinodelalibertad;delaexistencia animalalaexistenciahumana.

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Ylomismoesciertodelosdemássentidos:gusto,tactoyolfato.Sinecesito comerporquemiorganismorequierealimento,elsíntomacorrientedeestanecesidad eselhambre.Sisequierecomerporgozarplatossabrosos,hablamosmásbiende apetito.Lacomidaexquisitaesunproductodelaevolucióncultural,comolamúsica ylapintura.Conelolfatonoocurreotracosa.Filogenèticamente,elolfatofueel sentidoprimariodeorientaciónparalosanimales,comolavistaloesparaelhombre. El disfrute de olores agradables, por ejemplo de los perfumes, es un antiguo descubrimientohumano:correspondeallujo,noalanecesidadbiológica.Ytenemos lamismadiferenciaeneltacto,queseveconmenosclaridad,peroquesinduda existe.Quizánotengamásquerecordarallectorlaspersonasquetocanalasdemás comosetocauntejido,paraapreciarsucalidad,contrariamentealacariciacáliday tiernadeotras. Esta diferencia entre la necesidad biológica y el apremio instintivo (que se complementan),porunaparte,yellibreejerciciogozosodelossentidos,porotra, puede reconocerse claramente en el acto sexual, en el que participan todos los sentidos:puedesermanifestaciónincultadelanecesidadbiológica,esdecir,una excitaciónforzada,indeliberadaeindiferenciada;ypuedeserlibre,gozosoyactivo, unverdaderolujoquenosirvaaningúnfinbiológico.Aludoaunadiferenciaentre dostiposdehacer:elpasivoyforzado,yelactivo,productivoycreativo.Después trataremosmásextensamenteestadiferencia. Ahoraquierosubrayarque,sibienelespectrodelascosasesmuchísimomenor paraelcazadorprimitivoqueparaelhombrecibernético,elespectrodelaactividad humananomuestrasemejantediferencia.Enrealidad,haybuenasrazonesparacreer queelhombreprimitivohacíamásyeramásqueelhombreindustrial.Echemosun vistazoaesto.Enprincipio,todoeltrabajofísicoquehabíadehacerselohaciaél mismo. No tenía esclavos que trabajasen para él, las mujeres no eran una clase explotadaynoteníamáquinasnianimalesqueloayudasen.Encuantoaltrabajo físico,dependíadesímismoydenadiemás. Ahorabien,seobjetará,estoesciertodelasactividadesfísicas;perorespectodel pensamiento,laobservación,laimaginación,lapinturaylaespeculaciónfilosóficay religiosa,elhombreprimitivoestabamuypordetrásdelhombredelaeraindustrial. Nos parece una objeción válida, influidos por la idea de que el aumento de la escolaridadequivalealaumentodelaactividadintelectualyartística.Peroestonoes cierto,deningunamanera.Nuestrainstrucciónnonosconduceapensarmásnia desarrollar una imaginación activa: consiste principalmente en la oferta de un conocimientoadquiridoporotros,deunainformaciónqueaprenderdememoria.

(VéaselaradicalcríticaalsistemadeenseñanzarealizadaporI.Illich,1970).

Elhombremediodehoypiensamuypocoporsímismo.Recuerdalosdatosque

lehanexpuestoloscentrosdeenseñanzaylosmediosdedifusión.Deloquesabe,no

conocecasinadaporsupropiaobservaciónopensamiento.Tampocolascosasque

utilizanecesitanungrandesplieguementalodemasiadahabilidad.Unaparato,como

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elteléfono,norequiereningunacapacidadniesfuerzoenabsoluto;otroaparato, comoelautomóvil,exigeunpocodeaprendizajealprincipioy,pasadountiempo, cuando se ha adquirido la costumbre, hace falta muy poco esfuerzo o habilidad personal. Tampoco piensa mucho el hombre moderno, ni siquiera el de cultura elevada,sobrecuestionesreligiosas,filosóficas,niaunpolíticas.Nohacemásque adoptarunouotrodelosmuchosestereotiposqueleofrecenlosescritoresyoradores políticosyreligiosos,perosusconclusionesnolasextraedeunpensamientopropio, activoypenetrante.Escogeeltópicoqueresultamásatractivoparasucarácterysu clasesocial. El hombre primitivo se encuentra en situación enteramente distinta. Tiene poquísimainstrucción,enelsentidomodernodepasarciertotiempoenuncentrode enseñanza.Estáobligadoaobservarporsímismoyaaprenderdesusobservaciones. Observa el tiempo, la conducta de los animales y el comportamiento de otros hombres.Suvidadependedequeadquieraciertashabilidades,ylasadquiereporsu propiaobrayacción,noenun«cursoaceleradodeveintelecciones».Suvidaesun constanteprocesodeaprendizaje. W.S.Laughlinofreceunsucintocuadrodelamplioradiodeactividadesmentales del cazador primitivo: «Hay muchas pruebas, aunque sorprendentemente pocos estudiossistemáticos,dequeelhombreprimitivotieneunricoconocimientodel mundonatural.Esunariquezaqueabarcatodoelmundozoológicodelosmamíferos, marsupiales, reptiles, aves, peces, insectos y plantas. Con ciertas diferencias en cuantoalgradodeperfecciónylasáreasdeinterés,tambiénestábiendesarrolladoel conocimiento de las mareas, de los fenómenos meteorológicos en general, de la astronomíaydeotrosaspectosdelmundonatural…Citarésólosuimportanciapara laconductadelcazadoryparalaevolucióndelhombre…Elcazadoraprendíala conductaylaanatomíaanimales,incluidas lassuyas.Primero sedomesticóasí mismoydespuéssevolvióhaciaotrosanimalesyhacialasplantas.Enestesentido, lacazafuelaescuelaquehizoautodidactaalgénerohumano». Elartedeleeryescribiresotroejemplodecómosehadeformadolaestimación delaactividadmentaldelhombrecivilizado.Elhombrecontemporáneocreeque dominarestearteesseñalindiscutibledeprogreso.Sehacenlosmayoresesfuerzos porerradicarelanalfabetismo,comosifuesecasiundefectomental.Elprogresode unpaíssemide—apartedeporlacantidaddeautomóviles—porelporcentajedelas personasquesabenleeryescribir.Estosjuiciosdesconocenquelospueblosqueno sabenleeryescribir,oenlosqueestesaberesmonopolizadoporpequeñosgruposde sacerdotesosabios,tienenunamemoriaextraordinaria.Resultadifícilparaelhombre moderno entender que toda una cierta literatura —como los Vedas, los textos budistas,loslibrosdelAntiguoTestamentoylatradiciónoraljudía—setransmitiese fielmentedegeneraciónengeneraciónsiglosysiglosantesdequeseescribiese.Al contrario,heobservadoque,porejemplo,entreloscampesinosmexicanos,inclusosi sabenleeryescribirperonolopracticancontantafrecuencia,lamemoriaestámuy

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desarrollada,precisamenteporquenoanotanlascosas.Encuantounoanotaalgo, dejadehacerelesfuerzoactivoquerequiereelhechodememorizar.Notieneuno quegrabar,pordecirloasí,losdatosenelcerebro,porqueloshaalmacenadoenun medioauxiliar:pergamino,papelocinta.Secreequenohacefaltarecordar,porque lainformaciónquedaaseguradaenlaanotaciónquesehahecho.Asípues,lafacultad de la memoria sufre por falta de práctica. Hoy puede observarse una constante evitación del pensamiento activo, aun en pequeñas dosis, por ejemplo cuando el dependientedeunatiendasumatrescantidadesenlacalculadora,pornohacerlo mentalmente. Enlapinturapuedeversetambiénestemismoprincipioacercadequeelhombre primitivo era más activo. Los cazadores y recolectores de hace treinta mil años pintaronmagníficasescenasdeanimalesyhombres,algunasdelascualesnoshan llegadobienconservadasencuevasdelsurdeFrancia.Estashermosaspinturasson unplacerinclusoparaelhombremodernofamiliarizadoconlaobradelosgrandes maestrosdeestossiglospasados.Peroaunsuponiendoquesedebieranaunosgenios, alosLeonardosyRembrandtsdefinesdelaeraglacial,nopuededecirselomismo sobrelaornamentacióndelacerámicaydelasherramientas,queseremontaalos tiemposprehistóricosmásantiguos. Se ha dicho a menudo que las pinturas rupestres, como estos ornamentos, tuvieronfinesprácticos,mágicos,comoeldeayudaraléxitodelacaza,combatirlos espíritus malignos, etc. Pero, aun aceptando esto, fuera cual fuese la finalidad práctica,nohabríasidonecesariohacerlascosastanbonitas.Además,nopudohaber tantos genios para decorar tanta cerámica. Cada aldea tenía su propio estilo de decoración,amenudoconligerasdiferencias,peroestádemostradoquehabíaun interésestéticoactivoentrequienesproducíanlasvasijasyquieneslasusaban,a veceslosmismos. Hehabladohastaahoradelaculturamás«primitiva»,laculturadeloscazadores yrecolectores,ydeloquesabemosypodemosconjeturaracercadeella,almenos desdelaplenaaparicióndelhomosapienssapiens,haceunoscuarentaocincuenta mil años. Manejaban pocas cosas hechas por el hombre, pero aplicaban muy activamente sus facultades de pensar, observar, imaginar, pintar y esculpir. Si quisiésemosexpresarentérminoscuantitativoslarelaciónentresuscosasysusactos, podríamosafirmar(simbólicamente)que,entrelospueblosmásprimitivos,erade unoacien,mientrasque,enelhombremoderno,seríadecienauno. Lahistorianosofrecemuchasvariacionesentreestosdosextremos.Elciudadano griegodelperíododelflorecimientodelademocraciaestabarodeadodemáscosas, naturalmente,queelcazador,peroseocupabaactivamentedelosasuntospúblicos, desarrollabayutilizabalarazónengradoextraordinarioeinterveníaproductivamente enarteyfilosofía.¿Quénecesitamossabermásdeunpueblo,comolosciudadanos deAtenas,cuyoalimentoartísticoeraelteatrodeSófoclesyEsquilo;yquédicedela pasividadestéticayemocionaldelneoyorquinocontemporáneolaclasedeciney

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teatroqueleentusiasma? Elcuadroqueobtenemosdelavidadeunartesanomedievalesdiferentey,sin embargo,parecidoenmuchosaspectos.Trabajabaconinterés,concuidado,ynose aburría. La mesa que hacia era hija de sus esfuerzos, de su experiencia, de su capacidadydesugusto:eraunactocreativo.Lamayorpartedelascosasquehabía quehacerlasteníaquehacerélmismo.Interveníaenmuchasactividadescomunes, comoencoros,danzasyoficiosreligiosos.Elcampesinoeramuchomáspobre;no eraunhombrelibre,perotampocounesclavo.Eltrabajoenelcampoquizánofuese muysatisfactorio(habloespecialmentedelperíodoanterioralgranempeoramiento, enelsigloXVI,delasituacióndelcampesino),peroparticipabaygozabadelarica vidaculturaldesuscostumbrespopulares.Nielartesanonielcampesinovivíande veraotrosafanarse,disfrutaropadecer.Loquellenabasusvidaseraconsecuencia, engranparte,desusactosyexperiencia.Ynisiquieraelartesano,muysuperior económicaysocialmentealcampesino,teníamucho,apartedesucasaydesus herramientas, y guiaba justo lo suficiente para vivir de acuerdo con el nivel acostumbradodesuclasesocial.Noqueríatraerniconsumirmás,porqueelfindesu vidanoeraadquirirriquezas,sinoemplearproductivamentesusfacultadesydisfrutar elser. Elhombrecontemporáneodelasociedadcibernéticaestárodeadodetantascosas comoestrellashayenelcielo.Desdeluego,lamayoríadeellaslashaproducidoél. ¿Lashaproducidoél?Loqueproduceelobrerodeunafábricagigantescaes… ningunacosa,nada.Ciertamente,participaenlaproduccióndeunautomóvil,deun refrigeradoreléctricoodeunapastadentífrica,pero,segúneltipodeprocedimiento industrial,haceunoscuantosgestosestereotipados,poneunostornillos,oelmotor,o unapuerta.Sóloelúltimoobrerodelacadenaveelproductoacabado.Losdemáslo venporlacalle.Ellosadquierenuncochemásbarato.Elmáscarosóloloven conducido por gente más acomodada. Pero únicamente puede decirse en sentido abstractoqueelobrerohayaproducidouncoche.Enprimerlugar,sonmáquinaslas quehanproducidoelcoche(comosonotrasmáquinaslasquehanproducidolas máquinasproductorasdecoches).Elobrero,ynocomohombrecabal,sinocomo herramientaviva,desempeñaunpapelenlaproducción,definiblecomolaejecución detareasquetodavíanopuedencumplirlasmáquinas(osóloantieconómicamente). El ingeniero y el diseñador podrían asegurar que han sido ellos los que han producidoelcoche,perotampocoescierto,desdeluego.Puedenhaberprestadosu contribución,peronohansidoelloslosquehanproducidoelcoche.Porúltimo,será eldirectorquienafirmehabersidoélquienhaproducidoelcoche,porhabersidoél quienhadirigidotodoelprocedimiento.Peroestaafirmaciónesaúnmásdudosaque ladelingeniero.Enrealidad,noestamossegurosdequeeldirectivo,comopersona física,hayasidonecesarioparalaproduccióndelcoche.Supretensiónpuedesertan discutiblecomoladelgeneralqueafirmasehaberconquistadoélunafortaleza,o haberganadounabatalla,cuando,evidentemente,hansidosussoldados.Sonellos

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losquehanavanzado,hanatacadoyhansufridoheridasomuerte,mientrasqueélha hecholosplanesyhaveladoporsubuenaejecución.Aveces,labatallasegana, simplemente,porqueelgeneralcontrarioesmásincapazqueelvencedorycomete máserrores. Setratadesilafuncióndirectivaygestoradesempeñaunpapelproductivo.Sólo diréque,paraeldirectivo,elcoche,cuandoabandonalacadenademontaje,pierdesu aparienciafísicayseconvierteenunamercancía.Quiéresedecirquenoleinteresa fundamentalmenteporsuvalorrealdeuso,sinoporelvalorficticiodeuso,creado por la publicidad embaucando al posible comprador con toda clase de datos impertinentes, desde mujeres provocativas hasta el aspecto «viril» del coche. En ciertosentido,elcochecomomercancíaesproductodeldirectivo:élordenaquese fabriqueconlascaracterísticasquepuedandarlesuatractivoespecialparalaventa. Elhombremodernopuedeproducirunosefectossobreelmundomaterialmucho mayores que los conocidos hasta el momento. Pero estos efectos son totalmente desproporcionados con respecto a los esfuerzos físicos e intelectuales que se les destinan.Conducirunautomóvilpotentenorequierefuerzafísica,nicapacidado inteligenciaparticulares.Conducirunaviónrequieremuchacapacidad,perolanzar unabombadehidrógeno,relativamentepoca.Hayciertasactividades,desdeluego, que siguen exigiendo muchísima capacidad y esfuerzo: las actividades de los artesanos, médicos, científicos, artistas, obreros muy especializados, pilotos, pescadores, horticultores y los de otras muchas ocupaciones o profesiones semejantes. Pero estas actividades que exigen capacidad son cada vez menos frecuentes. La gran mayoría se ganan la vida en trabajos que requieren poca inteligencia, imaginación y concentración de ninguna especie. Los efectos (resultados)físicosyanosonproporcionalesalesfuerzohumano,yestadiferencia entre el esfuerzo (y capacidad) y el resultado es uno de los caracteres más significativos y patógenos de la sociedad moderna, porque viene a degradar el esfuerzoyreducirsuimportancia. Hemosdellegar,pues,aunaprimeraconclusión:encontradelaideageneral,el hombresehallatotalmentedesamparadoensumundo.Parecepoderosoúnicamente porque domina la naturaleza en grado extraordinario, hasta el extremo de incredulidadqueproduceenelhombremediounfenómenocomoeldeunterremoto devastador,bienrepresentadaenlareacciónquehizoexclamaraunjoven:«Pero,¿es quetodavíaquedancosasasí?».Sinembargo,estedominiodelhombresobrela naturaleza es casi completamente enajenado: no se debe a verdaderas facultades

humanas,sinoala«megamáquina»(L.Mumford,1967),quelefacilitaconseguir

muchosinhacerniserdemasiado.Puededecirse,portanto,queelhombremoderno viveenrelaciónsimbióticaconelmundodelasmáquinas.Entantoespartedeellas, es,oparece,poderoso;sinellas,soloyabandonadoasuspropiosrecursos,estan impotente como un niño. Por eso adora sus máquinas: le prestan su fuerza y le engañanhaciéndolecreerseungigante,cuandosinellasesuninválido.

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Elhombredeotraépocacreíaquesusídolosleprestabansusfuerzas,yestoera unpuroengaño,exceptoenqueélproyectabasufuerzaalídolo,queledevolvíaun pocodeellaenlaadoración.Enloesencial,lomismoocurreconlaadoracióndelas máquinas.Ciertamente,BaalyAstarteeransóloloqueelhombrecreíaqueeran.Los ídolos,segúndecíalacríticaprofética,noeranmásquetrozosdemaderaopiedra,y suúnicafuerzaeralaqueletransmitíaelhombre,pararecibirendevoluciónpartede ella.Lasmáquinasnosonprecisamenteunostrozosdemetalinútiles:enrealidad, creanunmundodecosasprovechosas.Elhombredependerealmentedeellas,pero, delmismomodoqueocurrióconlosídolos,élesquienlashainventado,proyectado yconstruido.Lasmáquinas,comolosídolos,sonproductodesuimaginación,desu imaginacióntécnica,que,emparejadaconlaciencia,puedecrearcosasdemucha utilidadmaterial,peroquehanllegadoadominarlo. Prometeotrajoelfuegoaloshombresparalibrarlosdeldominiodelanaturaleza. Enestemomentodesuhistoria,loshombressehanesclavizadoaesemismofuego que había de liberarlos. El hombre de hoy, que lleva máscara de gigante, se ha convertidoenunserdébilydesamparado,dependientedelasmáquinasque«él»ha creadoy,portanto,delosdirigentesqueaseguranelbuenfuncionamientodela sociedad que produce la máquina, dependiente del buen funcionamiento de la economía,aterrorizadoporelmiedoaperdertodaslasventajas,aser«unhombresin rangonitítulo»,aserasecas,atenerquehacerselapregunta:«¿Quiénsoyyo?». Enresumen,elhombremodernotienemuchascosasyusamuchascosas,peroes muy poca cosa. Sus sentimientos y sus pensamientos están atrofiados, como músculos sin emplear. Tiene tanto miedo a cualquier cambio social que toda perturbacióndelequilibriosignificaparaélcaosomuerte:sinolamuertefísica,la muertedesuidentidad.

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VI

DOSCLASESDETENER

1.Propiedadfuncionalypropiedadnofuncional

Loqueunotieneespropiedadsuya.Comocadauno«tiene»sucuerpo,podría decirse que la propiedad se arraiga en la misma existencia humana. Pero este argumento,queparecebuenoparademostrarlauniversalidaddelapropiedad,noes cierto.Unesclavonoposeesucuerpo:suamopuedeusarlo,venderloodestruirloa voluntadycapricho.Enestesentido,sedistingueinclusodelobreromásexplotado, quenoesdueñodesuenergíafísica,porqueestáobligadoavenderlaalposeedorde capitalquecomprasumanodeobra.Pero,comoenlascondicionesdelcapitalismo no tiene otra opción, hemos de admitir que aun esta propiedad de su cuerpo es discutible.¿Dequésirvequeyoseadueñodeunacosa,siotrapersonatieneel derechodeusarla? Nosencontramosenmediodeunproblemamuydiscutido,eldelapropiedad, sobreelquereinatodavíalaconfusión.Lasexigenciasrevolucionariasdeabolición delapropiedadprivadalevantaronunaspasionesquelohanoscurecido.Muchos creyeronquelesquitaríany«nacionalizarían»suspropiedadespersonales,suropa, suslibrosymuebles,etc.,yhastasusmujeres.(Aúnmeacuerdovivamentedemi

impresiónalleeren1919enelFrankfurterZeitung,equivalenteenmuchosaspectos

alNewYorkTimes,lafantásticainformacióndequeGustavLandauer,unodelos mejoreshumanistasalemanes,yentoncesministrodeCulturadelaefímeraBavarian Róterepublik,habíaordenadolanacionalizacióndelasmujeres…Enrealidad,hoy conocemos ya una especie de «socialización» de las mujeres con el cambio de parejas,peropracticadoporquienes,ademásdecompartirsusmujeres,comparten ideaspolíticasconservadoras). NiMarxnilosdemássocialistashanpropuestonuncacosatanabsurdacomo socializarlapropiedadpersonaldelosobjetosdeuso:tratabandelapropiedaddel capital,esdecir,delosmediosdeproducciónquepermitenasudueñoproducir mercancíassocialmenteinconvenienteseimponersuscondicionesalobreroporserél quienle«da»trabajo. En reacción a las exigencias socialistas, los profesores de economía política aseguraron que la propiedad es un derecho «natural», inherente a la naturaleza humana,yquehaexistidodesdequeexistelasociedad.Asistiendoavarioscursosde

historiaeconómicaen1918-1919,oíexplicarcontodaseriedadadosprofesores

importantesdelaépocaqueelcapitalnoescaracterísticodelcapitalismo,puestoque unastribusprimitivasusabanconchascomomediodecambio,pruebadequetenían capital,ergodequeelcapitalismoestanantiguocomolahumanidad. En realidad, se trataba de un ejemplo erróneo. Hoy sabemos, mejor aún que

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entonces,quelospueblosmásprimitivosnoteníanpropiedadprivada,exceptodelas cosasquesirvenparausopersonaldirecto,comoelvestido,laornamentación,las herramientas, las redes y las armas. De hecho, la mayoría de las explicaciones clásicasdelorigenyfuncióndelapropiedadprivadahandadoporsupuestoque,en elestadodenaturaleza,todaslascosasseteníanencomún.(VéaseAnatomíadela

destructividadhumana,1973a,dondeexpongolasideasdelosantropólogos).Es

opiniónqueaceptanindirectamenteinclusolospadresdelaIglesia,paraquienesla

propiedadestantoconsecuenciacomoremediosocialdelacodiciadebidaalpecado

original.Dichodeotramanera,lapropiedadprivadaesconsecuenciadelpecado

original,delmismomodoqueladominacióndelvarónsobrelahembraylalucha

entreelhombreylanaturaleza.

Convendrádistinguirentrediversostiposdeconceptosdepropiedad,queaveces

seconfunden:

1)Lapropiedadcomoderechoabsolutosobreunobjeto(vivienteonoviviente),

independientementedesieldueñohahechoalgoporproducirlo,olohaheredado,lo harecibidocomoregalooloharobado.Apartedeesteúltimocaso,queimpone ciertas reservas, tanto en las relaciones internacionales como en las leyes de la sociedadcivil,losgrandesordenamientosjurídicosdeRomaydelEstadomoderno abordanlapropiedad enestesentido. Laposesiónsiempreesgarantizadaporel Derecho nacional e internacional, es decir, fundamentalmente, por la fuerza que aplicalaley.

2)Elsegundoconcepto,especialmentepopularenlafilosofíadelaIlustración,

afirmaqueelderechoalaposesióndependedelesfuerzoquesehayahechopara crearla.EscaracterísticalaideadeLockeacercadeque,sialguienañadetrabajoa unacosaquehastaentoncesnohasidopropiedaddenadie(resnullius),sehace propiedadsuya.PeroestaafirmacióndeLockeacercadelpapelproductivodela persona en la creación de la propiedad originaria pierde la mayor parte de su significado cuando hace la reserva de que el derecho a la propiedad creada por alguienpuedetransmitirselibrementeaotrosquenohayantrabajadoporella.Está claro que Locke debía hacer esta reserva, porque, de lo contrario, se habría encontradoconladificultaddequelosobrerospretendieranqueelproductodesu

trabajofuerapropiedadsuya.(VéaseS.I.Bern,1967).

3)HegelyMarxentiendenlapropiedaddeunmodoquesuperaelesencialmente

jurídicodelasideasanteriores,basándoseensusentidometafísicoyespiritualparael hombre.ParaHegel,tienequehaberpropiedad,porque«lapersona…,paraseren cuantoidea,tienequedarseunaesferaexternadelibertad»(1968,vol. II,párr.41,

pág.80).«Perolaafirmaciónverdaderaesque,desdeelpuntodevistadelalibertad,

lapropiedadessuprimeramanifestaciónyfinesencialensí».(Op.cit.,párr.45,pág.

83).Estopuedeparecerúnicamente,enlecturasuperficial,unajustificacióndequela

propiedadprivadaessagrada.Enrealidad,esmuchomás,peroharíafaltaexponer

todalafilosofíadeHegelparaexplicarlo.

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Marxhaformuladoestacuestiónenteramenteadpersonanysinoscurecimientos filosóficos. Para él, como para Hegel, la propiedad es una exteriorización de la voluntadhumana.Peromientraselhombreestéenajenadodesutrabajo,mientraslo creadonoseasuyo,sinodeldueñodelosmediosdeproducción,lapropiedadno podrá ser propiedad suya. Sólo cuando la sociedad se organice en una empresa común,enlaqueelplenodesarrollodelindividuodependadelplenodesarrollode todos, dejará de tener sentido decir que esto es «mío» y esto es «tuyo». En tal comunidad,elmismotrabajo,esdecir,eltrabajonoenajenado,seráplacentero;yla «posesión»deaquelloquenoseusaseráunabsurdo.Cadaunorecibirásegúnsus necesidades, no según cuanto haya trabajado. (Entendiéndose por necesidades, naturalmente,lasverdaderasdelhombre,nolasartificialesynocivasquelesugierela industria).LaideadeMarxsobreeltrabajonoenajenadoescontradictoria:aveces parececonsiderarlocomolarealizaciónsuperiordelavida,perofinalmenteconcluye queelobjetivosupremodelavidayelmarcodelalibertadeseltiempolibreysu empleonoenajenado. Otradistinción,radicalmentediferente,eslaquesedaentrepropiedadparauso (propiedadfuncional)ypropiedadparaposesión(propiedadnofuncional),aunque haymuchasmezclasdeestosdostipos.Enalemánquedamuyclaraladiferencia entreestosdostiposdepropiedadesconelempleodedospalabrasdistintas:Besitzy Eigentum.Besitzvienedesitzen,ysignificaliteralmenteaquellosobreloqueuno estásentado.Serefierealdominiojurídicoyefectivo,peronoserelacionaconla propiaacciónproductiva.Eigentum,encambio,esdiferente.Eigeslaraízgermánica dehaben(tener),perohacambiadodesentidoconelpasodelossiglos,demanera queelmaestroEckhartpudoemplearlayaenelsiglo XIII paratraducirlalatina proprietas(propiedad).Propiosecorrespondeconeigen,ysignificaloparticularde unapersona(comoen«nombrepropio»).Lapropiedadserefiere,pues,atodoloque esparticulardeunapersonacomoindividuodeterminado:sucuerpo,lascosasque usadiariamenteyalasque,consutratocotidiano,cedepartedesuindividualidad,su vestido y sus herramientas, su morada y todo lo que constituye su entorno permanente. Paraunapersonaquevivaenestasociedadcibernética,enlaquetodosegastaen pocotiempo,einclusosinosegastasecambiaporotracosanueva,quizáseadifícil apreciarelcarácterpersonaldelascosasdeusodiario.Alusarlas,lapersonales comunicapartedesuvidaydesupersonalidadydejandesercosasinanimadas, estériles o intercambiables. Es una cualidad que se muestra claramente en la costumbredemuchasculturasprimitivas(quenoquieredecirsimples)deponerenla tumbadeunapersonaestasmismascosasdesupropiedadpersonalycotidiana.Lo equivalenteenlasociedadmodernaeslaúltimavoluntad,conconsecuenciasque perdurarán muchos años tras la muerte, pero no sobre objetos que sean cosas personales,sinoprecisamentesobrelapropiedadprivadaimpersonaldeldinero,la tierra,losderechos,etcétera.

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Podemos concluir que la diferencia más importante es la que existe entre la propiedadpersonalylaprivada,esencialmentelamismadiferenciaqueentrela propiedadfuncionalynofuncional(muerta).Esmuchísimomásimportantequela diferenciaentrepropiedadprivadaypública,porque,segúnsehademostradoen muchoscasos,laformajurídicadeunapropiedadpública,onacional,osocializada, puedeserprecisamentetancoactivayenajenantecomolapropiedadprivada,sila administranunosburócratasquepretendenrepresentarfalsamentelosinteresesdelos obrerosyempleados. Lapropiedadfuncionalylapropiedadmuertasepresentanconfrecuenciaensu forma pura, pero también en forma mixta, como puede verse claramente en los ejemplossiguientes.Elmáselementaleselejemplodelcuerpo,laúnicapropiedad quetienetodoelmundo.Es,pordecirloasí,una«propiedadnatural».Segúnha mostradoFreuddemodomuybrillante,elniñoquizásientasusexcrementoscomo unaformatodavíamásextremadadeposesión.Sonsuyos,sonproductodesucuerpo, selibradeellos,perononecesitatemersupérdida,porquelosreponetodoslosdías. Elcuerpo,encambio,noessólouna«posesión»:estambiénuninstrumentoque utilizamosparasatisfacernuestrasnecesidadesy,además,cambiasegúnelusoque hacemos de él. Si no usamos los músculos, se debilitan y atrofian hasta quedar inutilizables.Porelcontrario,elcuerposehacemásfuerteysanocuantomásse utiliza,naturalmente,dentrodeciertoslímites. Tenerunacasaounterrenoesdistinto,porquesetratadeunhechosocial,no natural,comoelcuerpo.Pensemosenunatribunómada:noposeentierra;viven durante un cierto tiempo en un terreno, lo utilizan, levantan en él sus tiendas o cabañasyloabandonan.Eseterrenonoeradesupropiedadprivada,nierapropiedad comunal,nierapropiedadenabsoluto,sinounobjetodeusoqueera«suyo»enel estrictosentidodequeloutilizaban.Lomismoocurríaconsusherramientas,redesde pescar, lanzas, hachas, etc.: eran posesiones sólo por ser utilizadas. El mismo principiorigehoyenciertascooperativasagrícolasenlasqueelindividuonoes propietariodeningúnterreno,esdecir,nopuedevenderlonitieneningúnderecho sobreél,exceptoenlamedidaenquelocultiva. Enmuchasculturasprimitivascarentesdepropiedadprivada,ocurrelomismo con la relación entre hombre y mujer y con la institución del matrimonio. Una relaciónsereconocesocialmentecomomatrimoniosólomientraselhombreyla mujer se aman, se quieren y desean seguir juntos. Cuando la relación pierde su función,cadaunoeslibrededejaralotro,porqueningunodelosdostienealotro. (Véase,porejemplo,elmatrimonioentrelosmobutus,pigmeosafricanos,descrito

porC.Tümbull,1965).

Encambio,conlapropiedadinstitucional,laleydeclaraquemicasa,mitierra,

misherramientas,mimujerymishijossonpropiedadmía,queyolostengoyno

importasinocuidodeellos.Enrealidad,tengoelderechodedestruircualquiercosa

queseapropiedadmía:puedoquemarmicasa,ouncuadro,aunqueseaunaobrade

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arteúnica.Nodeborendircuentasanadiedeloquehagoconloqueesmío.Yeste derecholegalesefectivoporquelaautoridadapoyamipretensiónconsufuerza. Enelcursodelahistoria,hancambiadolasideas,ylasleyescorrespondientes, sobrelosderechosdepropiedaddelasesposasydeloshijos.Hoy,mataralapropia esposaesuncrimenpenadoporlaley.Mataralpropiohijotambiénseconsideraun crimen,perolascrueldadesylosmalostratoscontinuadosquelospadresinfligena sus hijos son ejercicio de su legítima autoridad (es decir, de sus derechos de propiedad), a menos que lleguen a extremos que no puedan ocultarse. Pero, precisamenteenlarelaciónconlamujeryloshijos,hanexistidoelementosqueiban másalládelaposesiónpura.Eranseresvivos,vivíanenestrecharelaciónconsu amo,quelosnecesitaba,yledabanplacer.Portanto,habíatambiénunelementode propiedadfuncional,ademásdeldepropiedadformal. Laformaextremadepropiedadyposesiónjurídicaeslapropiedaddelcapital. Podríadecirsequeelcapitalnoesdiferenteaunútil,porejemplounhacha,quesu dueñousa.Peroelhachasólotienevalorcuandosirvealacapacidaddesudueño,o sea,cuandoespropiedadfuncional.Enelcasodelcapital,sudueñolotiene,aunque nohaganadaconél.Esvaliosoaunquenoestéinvertido.Perosieldueñoloinvierte, noestáobligadoaemplearsucapacidadniahacerningúnesfuerzoproporcionado paraobtenerunbeneficio.Ylomismoocurreconlaformamásantiguadecapital:la tierra.Elderecholegalquemeconvierteendueñosuyomepermiteextraerbeneficio deellasinqueyohaganingúnesfuerzo,esdecir,sinqueyotrabajepormímismo. Por consiguiente, la propiedad no funcional puede llamarse también propiedad muerta. Lapropiedad«muerta»,nofuncional,selegitimaporconquistaoporley.Perola ley es respaldada por la fuerza, y en este sentido la diferencia entre propiedad conquistadaypropiedadlegalesrelativa.Además,enelcasodelaposesiónlegal,la fuerzaconstituyederecho,porqueelEstadogarantizamipropiedadporlafuerza,de laquetieneelmonopolio.

2.Eltenerorientadoalseryeltenerorientadoalposeer

Elhombrenopuedeexistirsin«tener»,peropuedeexistirmuybienconuntener puramentefuncional,queescomoexistióduranteloscuarentamilprimerosaños desde que apareció el homo sapiens sapiens. En realidad, como expondremos después,únicamentepuedeexistirconcordurasitieneunapropiedadsobretodo funcionalyunmínimodepropiedadmuerta. Lapropiedadfuncionalesunanecesidadrealyexistencialdelhombre;mientras quelapropiedadinstitucionalsatisfaceunanecesidadpatológica,condicionadapor ciertascircunstanciassocioeconómicas.Elhombredebeteneruncuerpo,morada, herramientas,armasyvasijas.Estascosassonnecesariasparasuexistenciabiológica. Perohayotrascosasquenecesitaparasuexistenciaespiritual,comoornamentosy

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objetosdedecoración;ensuma,objetosartísticosy«sagrados»ylosmediospara producirlos. Pueden ser propiedad, en el sentido de que el individuo los utilice exclusivamente,perosonpropiedadfuncional. Conelaumentodelacivilización,disminuyelapropiedadfuncionaldecosas.El individuopuedetenervariostrajesovestidos,unacasa,aparatosqueevitentrabajo, receptoresderadioytelevisión,discosytocadiscos,libros,raquetasdetenisyunpar deesquíes…Todasestasposesionesnotienenporquéserdistintasalasfuncionales delasculturasprimitivas.Notienenporquéserlo,peroamenudoloson.Elcambio defunciónocurreenelmomentoenquelaposesióndejadeserunmedioparalavida ylaproductividad,transformándoseenunmediodeconsumopasivo-receptivo.[…] Cuandolafunciónprincipaldelteneressatisfacerlanecesidaddeconsumircada vezmás,yanoesunacondiciónparasermásy,enloesencial,nosedistinguedela «posesión de guardar». Esto puede sonar raro, porque «guardar» y «gastar» se contraponen.Perosólosiabordamoslacuestiónsuperficialmente.Silaabordamos dinámicamente,compartenunacualidadfundamental:tantoelmiserablecomoel derrochadorsoníntimamentepasivoseimproductivos.Noserelacionanactivamente connadaniconnadie.Nocambiannisedesarrollanconlavida,sinoquesólo representandosformasdistintasdenovivir.Estasconsideracionesmuestranquela diferenciaciónentreeltenerdeposesiónyeltenerdeusodebeatenderaldoble sentidodeluso:usopasivo(el«consumidor»)yusoproductivo(elartesano,elartista yelobreroespecializado).Eltenerfuncionalserelacionaconelusoproductivo. El«tenerposesivo»puedecumplirtambiénfuncionesdistintasaladeganarsin deberhacerunesfuerzo.Enprimerlugar,enunasociedadcentradaentornoala propiedad, la propiedad muerta concede poder a su dueño. El que tiene mucha propiedadsueleserpolíticamentepoderoso.Pareceungranhombre,porqueesun hombrepoderoso.Ylagenteadmirasugrandeza,porqueprefiereadmiraratemer.El ricoypoderosopuedeinfluirsobrelosdemásintimidándolosocomprándolos.Por tanto, adquiere la posesión de fama o admiración. Hay de esto un precioso

comentariodeMarx(Manuscritos:EconomíayFilosofía,págs.178-179y181):

«Loquemedianteeldineroesparamí,loquepuedopagar,esdecir,loqueel dineropuedecomprar,esosoyyo,elposeedordeldineromismo.Mifuerzaestan grandecomolosealafuerzadeldinero.Lascualidadesdeldinerosonmis—desu poseedor—cualidadesyfuerzasesenciales.Loquesoyyloquepuedonoestán determinadosenmodoalgunopormiindividualidad.Soyfeo,peropuedocomprarme la mujer más bella. Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora,esaniquiladaporeldinero.Segúnmiindividualidadsoytullido,pero eldineromeprocuraveinticuatropies,luegonosoytullido;soyunhombremalo,sin honor,sinconcienciaysiningenio,perosehonraaldinero,luegotambiénasu poseedor.Eldineroeselbiensupremo,luegoesbuenosuposeedor;eldinerome evita,además,lamolestiadeserdeshonesto,luegosepresumequesoyhonesto;soy estúpido,peroeldineroeselverdaderoespíritudetodaslascosas,¿cómopodría

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carecerdeingeniosuposeedor?Élpuede,porlodemás,comprarsegentesingeniosas, ¿y no es quien tiene poder sobre las personas inteligentes más talentoso que el talentoso?¿Esquenoposeoyo,quemedianteeldineropuedotodoloqueelcorazón humanoansia,todoslospodereshumanos?¿Acasonotransformamidinerotodas miscarenciasensucontrario? »Sieldineroeselvínculoquemeligaalavidahumana,queligaalasociedad, quemeligaconlanaturalezayconelhombre,¿noeseldineroelvínculodetodos losvínculos?¿Nopuedeélatarydesatartodaslasataduras?¿Noestambiénporesto el medio general de separación? Es la verdadera monedadivisoria, así como el verdaderomediodeunión,lafuerzagalvanoquímicadelasociedad.[…] »Comoeldinero,encuantoconceptoexistenteyactivodelvalor,confundey cambiatodaslascosas,eslaconfusiónyeltruequeuniversaldetodo,esdecir,el mundo invertido, la confusión y el trueque de todas las cualidades naturales y humanas. »Aunque sea cobarde, es valiente quien puede comprar la valentía. Como el dineronosecambiaporunacualidaddeterminada,niporunacosaounafuerza esencialhumanadeterminadas,sinoporlatotalidaddelmundoobjetivonaturaly humano,desdeelpuntodevistadesuposeedorpuedecambiarcualquierpropiedad porcualquierotrapropiedadycualquierotroobjeto,inclusoloscontradictorios.Esla fraternizacióndelasimposibilidades;obligaabesarseaaquelloquesecontradice. »Sisuponemosalhombrecomohombreyasurelaciónconelmundocomouna relaciónhumana,sólosepuedecambiaramorporamor,confianzaporconfianza,etc. Sisequieregozardelartehastaserunhombreartísticamenteeducado;sisequiere ejercerinflujosobreotrohombre,hayqueserunhombrequeactúesobrelosotrosde modorealmenteestimulanteeincitante.Cadaunadelasrelacionesconelhombre— yconlanaturaleza—hadeserunaexteriorizacióndeterminadadelavidaindividual realquesecorrespondaconelobjetodelavoluntad.Siamassindespertaramor,esto es, si tu amor, en cuanto amor, no produce amor reciproco, si mediante una exteriorizaciónvitalcomohombreamantenoteconviertesenhombreamado,tu amoresimpotente,unadesgracia [3] ». Estasconsideracionesnosllevanaconcluirquelaclasificacióntradicionaldela propiedadenprivadaypública(nacionalizadaosocializada)esinsuficienteyaun equívoca.Importamássilapropiedadesfuncionaly,portanto,noexplotadora,o muertayexplotadora. Lapropiedad,aunquepertenezcaalEstado,yaunquepertenezcaatodoslosque trabajen en una fábrica, puede otorgar dominio sobre otros a los burócratas que dirigen la producción. De hecho, la propiedad puramente funcional, como la de objetosdeuso,nofueconsideradaporMarxniotrossocialistascomopropiedad privada que debiera socializarse. Tampoco importa si la propiedad funcional es exactamenteigualonoparatodos.Esteinterésporlaigualdaddelapropiedadnoha sido nunca un interés socialista: en realidad, está profundamente arraigado en el

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espíritudelapropiedad,promotordeenvidia,quererevitarladesigualdadquela provoca.Lacuestiónesencialessilaposesiónfomentalaactividadylavitalidaddel individuo o si paraliza su actividad y favorece la indolencia, la pereza y la improductividad.

3.Significadopsicológicodelasdosclasesdetener

Conestaúltimaobservación,entramosenlaexposicióndeltenercomofenómeno mentalyafectivo. Hablando en primer lugar de la «propiedad funcional», está claro que yo no puedoposeermásdeloquepuedausarrazonablemente.Esteemparejamientode posesiónyusotienevariasconsecuencias:

1)Tenersóloloqueusomeestimulaconstantementeaseractivo.

2)Difícilmentepuedesurgirelansiadeposeer(avaricia),porquelacantidadde

las cosas que yo pueda querer tener está limitada por mi capacidad de usarlas productivamente.

3)Difícilmentepodréserenvidioso,puesvanoseríaenvidiaraotroloquetiene,

cuandoyoestoytanocupadousandoloquetengo.

4)Noestarépreocupadoporelmiedoaperderloquetengo,pueslapropiedad

funcionalpuedereemplazarsefácilmente.

Lapropiedadnofuncional,institucional,sevivedemaneradistinta.Juntoconel

seryeltenerfuncional,eselotromodoelementaldeexperimentarseasímismoyel

mundoexterior.Estosdosmodosdeexperienciapuedenencontrarseencasitodos:

rarosseránlosquenovivanenabsolutoeltener,mientrasquesonmuchísimoslos quecasisóloconocenestaexperiencia.Lamayoríasecaracterizaporunparticular modomixtodeteneryserensuestructuradecarácter. Sinembargo,porsencillosqueseanelconceptoyeltérminode«tener»,resulta difícil describir este modo de existencia, en especial porque tal descripción únicamentepodráentendersesiellector,nosólorespondeintelectualmente,sinoque tratademovilizarsuexperienciaafectivadeltener. Lamaneramásconvenientedeempezaracomprendereltener(ensentidono funcional)quizásearecordarunadelasideasmásimportantesdeFreud:elniño, despuésdeatravesarunafasedereceptividadmeramentepasiva,seguidadeotrade receptividad agresiva explotadora, vive otra fase, antes de alcanzar la madurez, llamadaporéllafaseeróticaanal,queamenudosiguesiendodominanteenel desarrollodeunapersonayllevaaformarel«carácteranal».Importapocoeneste contextolaideadeFreuddequeunafaseespecialdeldesarrollodelalibidofuese primariayquelaformacióndelcarácterfuesesecundaria(aunque,enmiopinión,y enladeautoresmáscercanosaFreud,comoErikErikson,larelacióneslainversa):

loqueimportaeslaconsideracióndeFreuddequeelpredominiodelaorientacióna la posesión es un período anterior al logro de la madurez plena y que este

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predominio,convertidoenpermanente,espatológico.Enotraspalabras,paraFreud, el interesado exclusivamente por tener y poseer es una persona neurótica, mentalmenteenferma. Estaideapudocaercomounabombaenunasociedadbasadaenlapropiedad privada,ycuyosmiembrosseentiendenasímismosyentiendensurelaciónconel mundo,sobretodo,porloquetienen.Pero,porcuantosé,nadieprotestófrenteaeste ataquealosvaloressupremosdelasociedadburguesa,mientrasquesusmodestas tentativas de desmitificar la sexualidad provocaron los alaridos de todos los defensoresdela«decencia».Noesfácilexplicarestaparadoja.¿Seríaporquenoera corriente relacionar la psicología individual con la psicología social? ¿O era tan indiscutidalapropiedadcomovalorsupremoquenadiesemolestóenrecogerel guante?¿ObienelataquedeFreudalamoralsexualdelaclasemediaseenfrentóa unareaccióntanencarnizadaporqueéstaservíaparamantenerlahipocresía,mientras quelaactitudanteeldineroylapropiedaderatansinceraquenonecesitabadefensa? Fueracomofuese,nohaydudadeque,paraFreud,laposesividadencuantotal, es decir, el tener, es una orientación insana cuando predomina en un adulto; y presentóvariosdatosparademostrarsuteoría;enprimerlugar,losabundantísimosen quelosexcrementossehacenequivalersimbólicamentealdinero,laposesiónyla suciedad.Yenefecto,haymuchísimosdatoslingüísticos,folclóricosymíticosquelo confirman.Freudhabíaasociadoyaeldineroylaavariciaconlashecesenunacarta

aFliessdel22dediciembrede1897(véaseS.Freud,1950a,cartanúm.79).Yensu

clásicotrabajoCarácteryerotismoanal,añadíaotrosejemplosdeestaequivalencia

simbólica:

«Losnexosmásabundantessonlosquesepresentanentreloscomplejos,en aparienciatandispares,delinterésporeldineroydeladefecación.Enefecto,como esbiensabidoparatodomédicoqueejerzaelpsicoanálisis,losestreñimientosmás obstinadosyrebeldesdeneuróticos,llamadashabituales,puedeneliminarseporeste camino.Elasombroqueestopudieraprovocardisminuyesiserecuerdaqueesta función ha demostrado responder también, de manera parecida, a la sugestión hipnótica.Ahorabien,enelpsicoanálisissóloseobtieneeseefectocuandosetocaen elpacienteelcomplejorelativoaldinero,moviéndoloaquelolleveasuconciencia contodoloqueélenvuelve.Podríacreersequeaquílaneurosisnohacemásque seguirunindiciodellenguajeusual,quellama“roñosa”,“mugrienta”(eninglés, “filthy”,roñosa),aunapersonaqueseaferraaldinerodemasiadoansiosamente.Sólo queéstaseríaunaapreciaciónsuperficialenexceso.Enverdad,eldineroespuestoen losmásíntimosvínculosconelexcrementodondequieraquedomine,oquehaya perdurado,elmodoarcaicodepensamiento:enlasculturasantiguas,enelmito,los cuentos tradicionales, la superstición, en el pensar inconsciente, el sueño y la neurosis.Esfamaqueeldineroqueeldiabloobsequiaalasmujeresconquienes tienecomerciosemudaenexcrementodespuésqueélseausenta,yeldiablonoes por cierto otra cosa que la personificación de la vida pulsional inconsciente

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reprimida.Yesconsabidatambiénlasupersticiónquerelacionaeldescubrimientode

tesoros con la defecación; todos conocen la figura del “cagaducados”. Ya en la

doctrinadelaantiguaBabiloniaeloroeslacacadelinfierno(Mammón=iluman-

man).Portanto,silaneurosisobedecealusolingüístico,tomaaquícomoenotras parteslaspalabrasensusentidooriginario,plenodesignificación;ydondeparece darexpresiónfiguralaunapalabra,enlageneralidaddeloscasosnohacesino restableceraéstasuantiguosignificado. »Esposiblequelaoposiciónentrelomásvaliosoqueelhombrehaconocidoylo menosvaliosoqueélarrojadesícomodesecho(“refuse”,eninglés)hayallevadoa estaidentificacióncondicionadaentreoroycaca [4] ».(S.Freud,1979,págs.156-157. Véasetambiénestarelaciónenelfenómenodelanecrofilia,quehedescritoenE.

Fromm,1973a,GAVII,págs.316ysigs.)

Digamosunaspalabrascomocomentario.Laideababilónicadequeelorosonlas «hecesdelinfierno»estableceunarelaciónentreeloro,lashecesylamuerte.Enel infierno,quesignificaelmundodelosmuertos,elobjetomásvaliososonlasheces, conlocualsecomponelanocióndedinero,suciedadymuertos. Elsegundodelosdospárrafoscitadosesmuyreveladordeladependenciade Freuddelpensamientodesuépoca.Buscandolarazóndelaidentidadsimbólicadel oroylasheces,proponíalahipótesisdequesebasaseensumismocontrasteradical, dadoqueeloroeslomáspreciosoylasheces,lomásvilconocidoporelhombre. Así,desconocíaotraposibilidad,queelorosealomáspreciosoparaunacivilización cuyaeconomíasebaseenél,peronoparalassociedadesprimitivasquenoledan tantaimportancia.Yloqueesmás:aunqueelmodelosocialhagacreerqueeloroes lomásprecioso,sepuedearrastrartambiénlaideainconscientedequeesestéril (comolasal)ymuerto,sinvida(exceptoelutilizadoenjoyería);queestrabajo acumulado con la intención de atesorarlo, el principal ejemplo de posesión sin función.¿Sepuedecomereloro?¿Puedehacersequealgocrezcaconoro(exceptosi sehatransformadoencapital)?ElmitodelreyMidasdemuestraqueeloroesestéril ymuerto.Seleconcedióeldeseo,provocadoporsuavaricia,dequeseconvirtieseen orotodoloquetocase,yalfinalacabamuriendo,precisamenteporquenosepuede vivirdeloro.Enestemitovemoslaclaraideadelaesterilidaddeloroydequenoes enabsolutoelvalorsupremo,comoFreudcreía.Estabademasiadoatadoasuépoca como para ser consciente de lo negativo del dinero y de la posesión ni, por consiguiente, de las consecuencias críticas de su idea del carácter anal, antes expuesta. ApartedelosméritosdelesquemadeFreudacercadelaevolucióndelalibido,su descubrimientodequelasfasesreceptivayposesivasonunasdelasprimerasdel desarrollotienemuchaimportancia.Ensusprimerosañosdevida,elniñoesincapaz decuidardesímismoydemoldearconsuspropiasfuerzaselmundoquelerodeade acuerdoconsusdeseos.Tienequerecibir,agarraroposeer,porquetodavíanopuede producir.Asípues,lacategoríadelteneresnecesariaenunafasedesudesarrollo.

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Perosilaposesividadsiguesiendolopredominanteeneladulto,elloindicaráqueno haalcanzadoelobjetivodeldesarrollonormalalaproductividad,quesehadetenido en el tener por este defecto de desarrollo. En esto, como ocurre con otras orientaciones,lonormalenunaprimerafaseevolutivaseconvierteenpatológicoen unafaseposterior. Eltenerposesivosedebeaunamenguadacapacidaddelaactividadproductiva. (Entiendo por actividad productiva la libre manifestación activa de las propias facultades,nolosactosimpulsadosporlosinstintos,opornecesidadcompulsiva). Estamermapuedeobedeceramuchosfactores,quenopodemosentraraconsiderar

aquí.(VéaseE.Fromm,1973a,GAVII,esp.págs.214-227).Bastedecirquehemos

debuscarfactorescomolaintimidación,lafaltadeestimuloyelmimoprecoces,por partedelosindividuosydelasociedad.Peroestarelaciónseproducetambiénala inversa:laorientaciónaltenerysusatisfaccióndebilitaelesfuerzoy,endefinitiva,la capacidad de esfuerzo. Cuanto más tenga una persona, tanto menos la atraerá esforzarseactivamente.Eltenerylaperezainterioracabanporformaruncírculo viciosoenqueunacosarefuerzalaotra.

4.Ejemplosdetenernofuncional

a)Elmezquino

Elmezquinoes ejemplodepersonaorientadatotalmentealtener.Paraél,el objetomásevidentedeposesióneseldineroysusequivalentesmateriales,como tierra,casas,bienesmuebles,etc.Lamayorpartedesuenergíasedirigeaguardarlo, másbienahorrándolo,nogastándolo,queconactividadyespeculacióneconómicas. Sesienteasímismocomounafortaleza:nadadebeabandonarlay,portanto,nada debegastarsefueradeloabsolutamentenecesario.Yloqueseaesto«absolutamente necesario»dependerádesugradodemezquindad. Noesinfrecuentequeunapersonaseprivedetodaslascosasagradablesdela vida,comolabuenacomida,elbuenvestirylascomodidadesdomésticas,conelfin dereducirlosgastosacasinada.Elhombremedionocomprendecómoalguien puede privarse de todos los placeres. Pero no debemos olvidar que no es esto verdaderamenteloqueocurre:paraelmezquino,elmayorplaceresprecisamente gozardesuposesión;disfrutamásconel«tener»queconlabelleza,elamoro cualquierotroplacersensualointelectual. Elmezquinoricoofreceuncuadroqueavecesresultamenosclaro.Quizágaste millonesenfilantropíaoenarte,porserungasto(apartedelascorrespondientes ventajasfiscales)requeridoporsucategoríasocialyporsuvalorpublicitario.Perose dedicarácontodassusfuerzasaestablecerunordenquelepermitaahorrarensellos, oimpidaquesusobrerosdescansenunminuto.(BennetinformaqueHenryFord,el fundadordeladinastía,seremendabainfatigablementesuscalcetines,hastaqueya

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nopodíamás.Entonces,pormiedoasumujer,comprabaotrosnuevosensecretoen unatienda,seloscambiabaenelcocheytirabalosviejosporelcamino). Noessólolapasióndeahorrarcosasloquemuevealmezquino,sinotambiénla deahorrarenergía,sentimientos,pensamientosocualquierotracosaqueunopueda «tener».Paraél,laenergíaesunamagnitudfijaqueposeeyquenosepuedereponer. Portanto,paraquenodisminuyalaenergía,debeevitarsetodogastoquenosea absolutamentenecesario.Evitalosesfuerzosfísicosinnecesariosytodoloarreglapor lavíamáscorta.Sueleinventarsemétodosregularesydetalladosparareduciral máximoelconsumodeenergía.Esunaactitudquesemanifiestaamenudoenla conductasexual(naturalmente,casisiempreenlosvarones).Elsemenesparaélalgo preciosísimo y escaso. Lo que se gaste, está perdido para siempre. (El saber intelectualmentequeestonoesciertoinfluyemuypocosobresussentimientoscon respectoaello).Porconsiguiente,paraperderunmínimodesemen,tienequereducir almínimoeltratosexual.Yoheconocidoabastanteshombresquehabíanestablecido unsistemaparalograrelcompromisoóptimoentrelasexigenciasdelahorroydela «salud»,porqueésta,ensuopinión,requiereciertogradodeactividadsexual.(La impotenciasedebeavecesaestecomplejo). De la misma manera, el mezquino suele ahorrar palabras, sentimientos y pensamientos.Noquieregastarenergíaensentirnienpensar:lanecesitaparalas tareasforzosaseinevitablesdelavida.Quedaindiferenteyfríoantelaspenasylas alegríasdelosdemás,einclusoantelassuyas.Faltándoleexperienciaviva,lesirven desucedáneolosrecuerdosdeexperienciaspasadas.Sonunapropiedadpreciosa estosrecuerdos,yamenudolosrepasacomosicontarasudinero,susvacasosus valoresbursátiles. Enrealidad,elrecuerdodeexperienciasosentimientospasadosessuúnicaforma derelaciónconsupropiaexperiencia.Sientepoco,peroessentimental,quierodecir, de«sentimientosinsensibles»,quepiensaosueñadespiertoconsentimientos,envez desentirlos.Esbiensabidoquemuchaspersonasposesivas,fríasyauncrueles(tres cualidadesquecoinciden),quenoseconmuevenporunsufrimientohumanoreal, puedenderramarlágrimascuandovenreflejadaenelcineunadeesasescenasque recuerdandesuinfancia,ocuandopiensanenellassoñandodespiertos.

b)Eltenerotraspersonas

Hastaahorahemospasadoporaltolasdiferenciasentrelosobjetosposeídosyla

correspondientediferenciaenlaexperienciadeposeer.Quizálamásimportanteesla

quehayentrelosobjetosvivientesylosnovivientes.Éstos,comoeldinero,latierra,

lasjoyas,etc.,noseenfrentanasudueño.Laúnicaoposiciónpuedeprovenirde

fuerzaspolíticasysocialesqueamenacenlaseguraposesióndelapropiedad.La

garantíamásimportantedeestaseguridadeslaleyysuaplicaciónporelEstado,que

ejercelafuerza.Losquebasansuseguridadíntima,sobretodo,enlaposesiónson

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necesariamente conservadores y acérrimos enemigos de los movimientos que pretendenreducirelmonopoliodelafuerzaqueostentaelEstado. Lacosaesmáscomplejaencuantoalosquebasansuseguridadinteriorenla posesióndeseresvivos,especialmentepersonas.Dependentambiéndelafacultad estatalde«aplicar»laley,peroafrontanademáslaresistenciadelhombreaquelo poseanyloconviertanenunacosaquesepuedatenerydominar.Algunosdiscutirán esto,aduciendolasatisfacciónquesientenmillonesdepersonasalsergobernadasy que,dehecho,prefierenserdominadasaserlibres.EnElmiedoalalibertad(E.

Fromm,1941a),yomismoheseñaladoelatractivodelsometimiento.Peroestafranca

contradicciónpuederesolverse.Quiennohayaadquiridovalorparalaaventuradeser encontrará espantoso el ser libre, en vez de tener seguridad; estará dispuesto a entregarsulibertadsilacoacciónlevienedisfrazada,sisepintaaldéspotacomoun padrebenévoloyselehacesentir,nocomounacosaposeída,sinocomounhijo amadoalqueseguía.Perocuandonosehaceestaocultación,yelobjetodela posesiónesconscientedeloqueleocurre,suprimerareacciónesderesistencia,en todas las formas y por todos los medios. El niño resiste con las armas de la impotencia:elsabotajeylaobstrucción;ensucaso,susarmassonlaenuresis,el estreñimiento, las rabietas, etc. Las clases desposeídas reaccionan a veces con sabotaje o desinterés y, a menudo, como enseña la historia, con rebeliones y revolucionesabiertas,quealumbrannovedades. Laluchacontraladominación,tomelaformaquesea,tienegraninfluenciasobre elquequieredominar.Hadecrearseunafánintensodedominaraotrosyeste impulso se convierte en una pasión cargada de lascivia. La tentativa de poseer («tener») personas hace evolucionar forzosamente hacia el sadismo, una de las pasionesmásrepulsivasypervertidas. Elobjetivofinaldeltenerestenerseasímismo.Tenermeamímismosignifica queestoyllenodemí,queyosoyloquetengoytengoloquesoy.Elverdadero representantedeestetipoeselnarcisistacabal.Sellenasólodesímismo.Transforma elmundoenteroenunacosaqueélposee.Noseinteresapornadanipornadiefuera desímismo,anosercomoobjetoqueañadirasuconjuntodepropiedades.

c)Elconsumir

Elconsumiresunmododeexperienciaestrechamenteemparentadoconeltener. Podemos distinguir también fácilmente entre consumo funcional (racional) y no funcional(irracional).Sicomoporqueelhambremeindicalanecesidadquetieneel cuerpodealimentarse,oporquedisfrutoconlacomida,cumplounactofuncionaly racional,enelsentidodequesirvealfuncionamientorealdetodomiorganismo,

incluidalaeducacióndelgusto.(VéaseE.Fromm,1973a,GAVII,págs.238-240,

sobre lo «racional»). Pero si como por ansia, depresión o angustia, mi acto es irracional;meperjudica,nomesirve,nifisiológicanimentalmente.

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Lomismopuededecirsedetodoconsumoobsesivoydebidoalacodicia,ala avaricia, a la toxicomanía y al consumismo general de la época, incluido el consumismosexual.Loquepareceunagranpasiónsexualplacenteraesenrealidad, cuandointervieneelansia,unquererdevorarsemutuamente.Esundeseodelasdos personas,odeunadelasdos,detomarplenaposesióndelaotra,introyectándola.A veces,describensuexperienciasexualmásardientediciendo:«Noslanzamoseluno contraelotro»,ocosaparecida.Yvayasiselanzan,¡comoloboshambrientos,con ánimohostildeposesividad!Noconsentimientodegoce,pornodecirdeamor. Atiborrarsedepersonas,comidauotrascosasesunaformamásarcaicadetenery deposesión.Enestecaso,todavíasemepuedequitarelobjetoquetengo,porfuerza mayor, engaño, etc. Mi posesión requiere una situación social que garantice mi derecho.Perosiintroyectoelobjetoquequieroconservar,loasegurocontratoda intromisión.Nadiepuedearrebatarmeloquemehetragado. Elprimertipodetenerporintroyecciónpuedeverseclaramenteenelintentodel niño de llevarse las cosas a la boca. Es su primera manera de asegurarse la experienciadetener.Aunque,desdeluego,ateniéndonosalosobjetosfísicos,el método de la introyección es limitadísimo. Sólo puede emplearse, hablando estrictamente,conlosobjetoscomestiblesyquenoseannocivosparaelorganismo. Éstepuedesertambiénunodelosmotivosdelcanibalismo:siyocreoqueelcuerpo delhombre,especialmentedeunofuerteybravo,medafortaleza,comerloseríael equivalentearcaicodeadquirirunesclavo. Perohayuntipodeconsumoquenoseejerceforzosamenteporlaboca.Elmejor ejemploeselautomóvil.Podríaobjetarsequesetratadeunapropiedadfuncional,no deunapropiedadmuerta.Seríaciertosielcocheparticularfueserealmentefuncional. Peronoloes.Noestimulaniactivaningunadelasfacultadeshumanas.Esuna distracción,sirveparaescapardesímismo,provocaunafalsasensacióndefuerza, contribuyeaformarunsentidodelapropiaidentidadbasadoenlamarcadelcoche que se lleva, impide caminar y pensar, es lo bastante exigente como para hacer imposibleunaconversaciónconcentrada,estimulalacompetenciay…tendríamos quededicarunlibroenteroalacompletadescripcióndeloirracionalypatógenoque esestetipodeconsumorepresentadoporelcocheparticular. Resumiendo:elconsumonofuncional,yportantopatógeno,cumpleunafunción semejantealtener.Ambostiposdeexperienciadebilitan,oinclusoacabanconel desarrolloproductivodelhombre,learrebatanlavitalidadyloconviertenencosa.

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VII

ENCAMINODELTENERALSER

Siel«bienestar»,sielvivirbiencomopersona(nocomoinstrumento)eselfin supremodelospropiosesfuerzos,senospresentandosbuenoscambiosparaalcanzar esta meta: superar nuestro narcisismo y superar nuestra estructura existencial posesiva. Elnarcisismoesunaorientaciónporlaquetodointerésytodapasiónsedirigena lapropiapersona.Enefecto,puededecirsequeelnarcisista,comoNarciso,está enamorado de sí mismo, si es que se puede llamar amor al capricho. Para el narcisista,loúnicoplenamenterealesélmismoyloqueleatañe.Loexterior,loque serefiereaotros,sóloleesrealenelsentidosuperficialdelapercepción,osea,es realparasussentidosyparasuintelecto,peronoesrealenunsentidomásprofundo, parasusentimientoosuentendimiento.Dehecho,sóloesconscientedeloexterior en tanto le afecte. Por tanto, no hay amor, ni participación, ni juicio racional, objetivo.Elnarcisistaextremohalevantadounmuroinvisibleentornosuyo.Élloes todoyelmundonoesnada;omejor:éleselmundo. Losejemplosextremosdeunnarcisismocasitotalsonelreciénnacidoyelloco:

ambossonincapacesderelacionarseconelmundo.(Enrealidad,elloconocarece totalmentederelación,comocreíanFreudyotros,sinoqueseharetirado.Elniñono puede retirarse, porque no ha establecido todavía ninguna relación, aparte de orientaciónsolipsista.Freudaludíaaestodistinguiendoentrenarcisismo«primario» y«secundario»).Perosueleolvidarsequelapersonanormalestambiénnarcisista, aunquenoenelgradoqueencontramosenestosdosextremos.Amenudo,sinser conscientedeél,muestrasunarcisismoconbastantefranqueza.Piensa,hablayobra sóloconreferenciaasímismoynomuestrauninterésgenuinoporelmundoexterior. Siesinteligente,ingenioso,encantador,poderoso,ricoofamoso,elhombremediono reparaensuexhibicionismonarcisista.Alcontrario,porelhechodeserese«gran» hombretaninteresante,nodejadeserlógicoquequierapermitirnosgozardesu grandeza. Muchos tratan de ocultar su narcisismo mostrándose particularmente modestos y humildes o, de manera más sutil, interesándose por la religión, el ocultismoolapolítica,todoloqueparecesobrepasarelinterésparticular. Elnarcisismopuedeescondersedetrásdetantasmáscarasquequizásea,entre todas las cualidades psíquicas, la más difícil de descubrir. Pero si no logramos descubrirla, empleando mucho esfuerzo y vigilancia, y no la reducimos en gran medida,quedaráobstruidoelcaminohacianuestropropioperfeccionamiento. Elegoísmo,consecuenciadelmodoexistencialdeltener,demodoorientadoala propiedad, es parecido, pero no idéntico, al narcisismo. El egoísta no es necesariamente narcisista. Puede haber roto la coraza de su narcisismo, puede apreciaradecuadamentelarealidadexteriorynoestar«enamoradodesímismo»,

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puedesaberquiénesélyquiénessonlosdemásydistinguirbienentrelaexperiencia subjetivaylarealidad.Peroloquieretodoparasí,nolegustadarnicompartir,no encuentrasatisfacciónenlasolidaridad,lacooperaciónnielamor;esunafortaleza incomunicada,recelosodelosdemás,ansiosodetomaryreacioadar;representa,en general,elcarácteranal-acumulativo.Estásolo,sinrelaciones,ysufuerzaestáenlo quetieneyenlaseguridaddeconservarlo. Encambio,elnarcisistadeningúnmodotienequesertambiénegoísta,estar orientadoalapropiedad.Puedesergeneroso,dadivosoytierno,peroconlareserva dequenosientecompletamenteal«otro»comoreal.Podemosconocerpersonasmuy narcisistas de impulsos espontáneos, generosos y dadivosos, no posesivos y acumulativos.Estasdosorientaciones—elnarcisismoyelegoísmo—pocasvecesse distinguenadecuadamente,porloqueesimportantehacerloparacomprenderque,si hemosdeevolucionar,necesitamosunadoblesuperación:ladelpropionarcisismoy ladelapropiaorientaciónaltener. Laprimeracondiciónparavencerelpropioegoísmoeslacapacidaddeconocerlo. Estareamásfácilqueladeconocerelpropionarcisismo,porquesetienemenos distorsionadalacapacidaddejuicio,sepuedereconocermejorlarealidadyesmás difícil ocultarlo. Naturalmente, el reconocimiento del propio egocentrismo es condiciónnecesariaparasuperarlo,perodeningúnmodoescondiciónsuficiente. Después,hayquehacerseconscientedelasraícesdelaorientaciónaltener,comola sensación de impotencia, el temor a la inseguridad, el miedo a la vida, la desconfianzaenlosdemásyotrosmuchospequeñosmotivosque,amenudo,pueden haberidoentrelazándosedemanerainextricable. Perohacerseconscientedeestosmotivostampocoescondiciónsuficiente:tiene queiracompañadodecambiosenlapráctica.Primero,hayquedebilitareldominio delegoísmo,empezandoporsoltar:desprendersedealgo,ocompartirlo,ysoportarla angustiaqueprovocaránestosprimerospasos.Sedescubriráentonceselmiedoa perdersequesurgecuandosepiensaenperderlascosasquesirvendesoporteal propiosentidodelyo.Locualnoquieredecirsólodesprendersedeunascuantas posesiones,sinotambién,ymásimportante,desprendersedecostumbres,deideas habituales,delaidentificaciónconlaposiciónsocial,inclusodelasmuletillasydela opiniónquetengandeunolosdemás(oqueunoquieraquetenganytratedeformar); ensuma,tratardereformarlaconductarutinariaentodoslosterrenos,desdelas costumbresdeldesayunohastaloshábitossexuales.Alintentarlo,semovilizaránlos temoresy,sinosecedeaellos,seacrecentarálaconfianzaenpoderconseguirlo aparentementeimposibleyaumentarálavalentía. Estodebeiracompañadodelaprácticaqueconsisteentratardesalirdesimismo yvolversealosdemás.¿Quésignificaesto?Unacosamuysencilla,expresándolaen palabras.Unamaneradedecirloesquenuestraatenciónsedirijaalosdemás,al mundodelanaturaleza,delasideas,delarteydelosacontecimientospolíticosy sociales;quenos«interesemos»porelmundoexterioranuestroyo,enelsentido

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literalde«interés»,quevienedellatínínteresse,osea,«estarentre»,estarahí,en vezdeencerradodentrodesímismo.Estedesarrollodelinteréspuedecompararse conelcasodeunapersonaquehavistoypuededescribirunapiscina.Habladeella desdefuera.Haceunadescripciónacertada,perosin«interés».Perosisaltaala piscina,semojayhabladeelladespués,hablarácomounapersonadiferentedeuna piscinadiferente.Lapiscinayélyanoseenfrentan,aunquetampocosehanhecho idénticos. Desarrollar interés significa saltar, no quedar ajeno, como un observador, disociadodeloqueseve.Sitenemoslavoluntadyladeterminaciónderomperlos barrotesdelaprisióndelnarcisismoydelegoísmo;ysitenemoselvalordesoportar laangustiacorrespondiente,sentiremoslosprimerosatisbosdelaalegríaydela fortalezaquealfinalpodremosalcanzar.Entonces,unnuevoelementoentraráen escena. Esta nueva sensación llegará a ser el móvil decisivo para perseverar y continuar por el camino emprendido. Hasta ese momento, podrán guiarnos el descontentoylasconsideracionesracionalesdetodasclases,perosóloduranteun trecho.Después,perderánfuerzasinoentraenescenaestenuevoelemento:una nueva sensación de bienestar —por pequeña y efímera que sea—, que se experimentarácomosuperioratodoloconocido,demodoqueseconvertiráenel móvilmásfuerteparaseguiravanzandoysereforzaráacadaavance. Resumiendo:conciencia,voluntad,práctica,toleranciadelmiedoydelasnuevas experiencias:todoestohacefaltasihadelograrselatransformacióndelindividuo. En cierto momento, la energía y la dirección de las fuerzas interiores habrán cambiadohastaelpuntodecambiartambiénelsentidodelapropiaidentidad.Conla orientaciónaltener,milemaes:«Soyloquetengo».Superadaestaorientación,el lemaes:«Soyloqueestoysiendo»,o«Soyloquehago»(enelsentidodeactividad noenajenada).

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EPILOGO

porRAINERFUNK

Seguidamente,exponemosunresumendealgunasexplicacionesdellibro¿Tenero Ser?,noconánimodesuplirsulectura,sinoderecordarlasideasmásimportantesa quieneslohanleído. Porlaalternativa«teneroser»,entiendeErichFromm«dosmodosfundamentales deexistencia,dosformasdistintasdeorientarsealmundoyasímismo,dosformas distintasdeestructuradecarácter,cuyorespectivopredominiocondicionalatotalidad de lo que un hombre piensa, siente y hace» (¿Tener o Ser?, GAII, pág. 290). Estudiandotodaslasorientacionesposiblesdelavidadelhombre,llegamosaesta conclusión:enúltimotérmino,elhombreseorientaensuvida,bienaltener,bienal ser.

¿Quésignificaquealguienorientesuvida,endefinitiva,altener? Quienseorientaaltenerdefinesuvidaysuexistenciaysedefineasímismopor loquetieneypuedatener.Puesbien,nohaycasinadaquenopuedahacerseobjeto deltenerydelquerertener:cosasmaterialesdetodaespecie(viviendapropia,dinero, acciones,obrasdearte,libros,sellos,monedasyotrascosas,queavecessereúnen con«pasióndecoleccionista»). Perotambiénsepuedehacerobjetodeltenerydelquererteneraotraspersonas. No quiere decirse, naturalmente, que se tome posesión de otra persona y se la considere como propiedad. Nos comportamos en este caso con un poco más de «respeto»,diciendo,ensulugar,quetenemoselcuidadoylaresponsabilidadde otros.Pero,comoessabido,quientienelaresponsabilidad,tienetambiénelderecho de disponer de otros. Así, tomamos posesión de niños, inválidos, ancianos y enfermos,losconsideramoscomopartedenuestroyoy…,¡ay,sielenfermosanay elniñoquieredecidirporsímismo!:entoncesquedabienclaralaorientaciónaltener. Yno basta con poder «tener» a otras personas, sino que también definimos nuestravidaportenervirtudesyvalores:estamostotalmenteempeñadosentener honor,entenerprestigio,entenerunafamadeterminada,entenersalud,bellezao juventud; y cuando esto ha dejado de ser posible, queremos tener por lo menos «experiencia»o«recuerdos».Tambiénpodemosadquirirlaposesión,ydefenderla hasta la muerte, de convicciones políticas, filosóficas y religiosas. Todo lo subordinamosanuestroestarenposesióndelaverdad,todoimportamenosque nuestrotenerlarazóndenuestraparte. Todopuedetenerse,literalmente,silavidadeunhombreseorientaaltener.Por tanto,noimportasialguientienealgoonolotiene,sinoelapegoaloquetieneono tiene.Laorientaciónalnotenerestambiénunaorientaciónaltener.Frommno propugnaelascetismo.Laorientaciónalser,precisamente,noseidentificaconla orientaciónalnotener.Setratasólodelaimportanciadeltener,tantocomodelno

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tener,paraelpropiosentidodelavidayparaelsentimientodelapropiaidentidad. Confrecuencia,esdifícildistinguirsi,enelmodoexistencialdeltener,alguientiene algoo«tienecomosinotuviese».Sinembargo,cualquierapuedehacerprontola pruebaconsigomismopreguntándosequéleesparticularmentevaliosoeimportante eimaginandoquélepasaríasiseloquitasen:siperderíalosestribososilavida dejaríadetenersentidoparaél.Sipierdetodoapoyo,sipierdelapropiaestimación, sisienteentoncesqueyanomerecelapenavivirnitrabajar,esquehabíaorientado suvidaaltener:altenerunaprofesión,tenerhijos,tenerbuenafama,tenermás inteligencia,tenerlosmejoresargumentos,etc. Elhombreorientadoaltenerandasiempreconmuletas,noconsuspies.Necesita unacosaapartedeélparaserélmismoyparaseralgo.Élsoloesélentantotiene algo.Definesuserunsujetoportenerunobjeto.Demaneraqueélesposeídoporel objetodesutener:lacosaloposee. Estametáforadelasmuletas,quesuplenalospropiospies,aclaraalmismo tiempoquéquieredecirsecon«orientaciónalser».Asícomoelhombretienela capacidad física de estar de pie, de la estabilidad, que en caso necesario puede compensar con muletas, así también tiene el hombre capacidades psíquicas de estabilidad,derectitud:sucapacidaddeamor,sucapacidadderazónysucapacidad paralaactividadproductiva.Peroelhombretienetambiénlaposibilidaddesuplir estasenergíaspsíquicasporlaorientaciónaltener,haciendoquelacapacidadde amor,razónyactividadproductivadependadelaposesióndeaquellosobjetosdel tenerenlosquehacentradosuapego. Elamor,larazónylaactividadproductivasonenergíaspsíquicasdelhombreque nacenysedesarrollansóloenlamedidaenquesepractican:nosepuedenconsumir, nicomprar,niadquirir,comolosobjetosdeltener;sólosepuedenpracticar,ejercitar, emplearyrealizar.Losobjetosdeltenersegastanenlamedidaenqueseusan.En cambio,elamor,larazónylaactividadproductivasedesarrollaneincrementana medidaqueseaplicanycomparten. Laorientaciónalsersignificasiemprequeorientamosnuestravidamediantelas energías psíquicas humanas, percibiendo, conociendo y adquiriendo como algo propioloque,ennosotrosyenelmundoexterior,esdesconocidoyextraño;de maneraquelogramosaumentaryestrecharcadavezmáslarelaciónconnosotros mismosyconnuestromundo. Fromm,en¿TeneroSer?,partedelaobservacióndequelaorientaciónalteneres hoyunfenómenogeneral,fundadoenlascondicioneseconómicasysocialesdeuna sociedadquetienedemasiadoy,portanto,puedecaerenlatentacióndedefinirsepor eltener.Lascausasdelaampliapérdidadelasenergíaspsíquicaspuedenencontrarse enlascondicionesestructuralesdelaeconomíaactual,delaorganizacióndeltrabajo ydelaconvivencia. Así pues, es preciso empezar por estas causas y entender al individuo como socializado,comolohasidosiempre.PorellosustituyóFrommelcapítulosobrelos

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preparativosparaelserporsuspropuestasdereformaestructural.Porellotambién,el empeñoindividualdepasardelaorientaciónalteneralaorientaciónalsersólopodrá tenersentidosialmismotiempotransformalaspropiascondicionesestructurales mediantelastentativasdeconseguirmasdinamismo,autoconocimientoyconciencia. Losvaloresdelapropiavidasocioeconómicadebenmodificarsedetalmaneraque las energías psíquicas de la razón, el amor y la actividad productiva puedan emplearsetambiénefectivamente,ypuedandesarrollarseconlapráctica,enlaacción profesional,enlaorganizacióndelpropiotrabajoyennuestraexperienciapolíticay social. Nuestrosesfuerzosporadquirirconciencia,desarrolloyunaideadenosotros mismosydelmundoquerespondaalarealidadestánrelacionadosconlaliberación denuestravidasocioeconómica.Porque«nuestraideadelmundoresponderáala realidad sólo en la medida en que nuestra vida esté libre de irracionalidad y

contradicciones»(¿TeneroSer?,GAII,pág.367).

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ERICHFROMM(23demarzode1900enFráncfortdelMeno,Hesse,Alemania-18

ERICHFROMM(23demarzode1900enFráncfortdelMeno,Hesse,Alemania-18

demarzode1980enMuralto,CantóndelTesino,Suiza).Pensador,sociólogoy

psicoanalista alemán de origen judío, Erich Fromm estudió Sociología en la Universidad de Heidelberg antes de formarse como psicoanalista en el Instituto PsicoanalíticodeBerlín,lugarenelquetomócontactoconlastesismarxistasyse vinculóalaEscueladeFráncfort.

TraselaugedelpodernazienAlemania,Frommtuvoqueabandonarsupuestocomo director del Departamento de Psicología del Instituto para las Investigaciones SocialesyexiliarseenlosEstadosUnidos.Allítrabajóenvariasinstitucionesdentro delpsicoanálisisylapsiquiatría,ademásdepublicarlibrossobreelautoritarismo

desdeunaperspectivafreudiana.Enlosaños50,FrommseinstalóenMéxico,donde

fueprofesordelaUniversidadAutónomadeMéxico.Trassujubilación,en1974,fijó

suresidenciaenSuiza.

Frommfueundestacadoactivistaenfavordelapazyencontradeguerrascomola

deVietnam,ysuposturapolíticaevolucionóalejándosedelsocialismosoviético,

perosiempremanteniendounaduracríticaalcapitalismo.

DeentresuobraensayísticahabríaquedestacartítuloscomoElmiedoalalibertad,

ElartedeamaryElcorazóndelhombre,dondeplasmasuvisióndeunpsicoanálisis

humanistayenlosqueanalizalacondicióndelhombrecontemporáneoylospeligros

queleacechanenelfuturo.

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Notas

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[1] Barcelona,Paidós,1981.[R.]<<

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[2] Madrid,Eyras,1982.[R.]<<

www.lectulandia.com-Página97

[3] TraduccióndeFranciscoRubioLlórente,Madrid,Alianza,1968.<<

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[4] Traducción de José Luis Etcheverry, en Obras completas, Buenos Aires,

Amorrortu,1979.<<

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