Extracto adaptado de tica razonada, Jos Ramn Aylln.

Divisin de Opiniones

La tica busca el bien. Aunque la palabra bien no significa lo mismo para todos,
todos tenemos y aspiramos por encima de todo al bien. Por eso debemos
preguntarnos qu es lo que hace que las cosas, las acciones y la vida sean buenas:
es decir, en qu consiste el bien.

Las respuestas son mltiples. Desde los tiempos de la Grecia clsica se ha dicho
que el bien es el placer, y el placer la ausencia de dolor fsico y de perturbacin
anmica. Pero tambin la Grecia clsica reconoci que las cosas no son tan
sencillas: muchas acciones y conductas profundamente buenas no estn libres de
dolores ni de sorpresas y desasosiegos. Pinsese, por ejemplo, en el esfuerzo por
superar con buenas calificaciones un curso acadmico, en la paciente tarea de
educar a los hijos, en el camino hasta llegar a ser un buen profesional, en el
trabajador que se gana la vida en una maquila o en una milpa, y en tantos otros
trabajos. Acaso las llamas son un placer para el bombero? No es un bien su
trabajo aunque no sea placentero?

El bien se puede definir como lo que conviene a una cosa, lo que la perfecciona, lo
que se adapta al fin de su ser. Como es lgico, no todo lo que perfecciona a uno
perfecciona a otros (comer hierba perfecciona a la vaca, pero no al hombre), aunque
esto no significa que el bien sea siempre subjetivo: la necesidad del aire que
respiramos o del agua que bebemos no es un capricho, es una verdad
independiente de nuestra opinin subjetiva. De modo similar, valores objetivos como
la paz o la justicia seguirn siendo valiosos para todos aunque algunos pretendan
negarlos.

Superacin del relativismo

Aceptamos en teora la universalidad de ciertos bienes. Sin embargo, cuando se

quiere hablar del bien, de lo bueno, surge siempre, como hemos visto, cierta divisin
de opiniones. Y surge tambin, contra la unanimidad, la discrepancia del relativismo
al afirmar que no hay bienes objetivos, ya que existen culturas que tienen o han
tenido por buenos los sacrificios humanos, la esclavitud, la poligamia, etc. El
relativismo representa la objecin a la bsqueda racional del contenido objetivo, que
no subjetivo, de la palabra bueno.

Pero esta objecin parece ignorar que la discusin sobre la validez general del bien
comenz, precisamente, con el descubrimiento de estos hechos. Los griegos del
 siglo V antes de Cristo ya empezaron a juzgar admirable o terribles las costumbres
de los pueblos vecinos, y sus filsofos buscaron desde entonces una medida o regla
con la que cotejar las distintas maneras de vivir y los distintos comportamientos. A
esta norma o regla la llamaron fisis, que significa naturaleza. Siguiendo el criterio
de lo natural, encontraron, por ejemplo, que la costumbre de las jvenes escitas que
se cortaban un pecho resultaba peor que su contraria.

Pero lo interesante es que ya buscaron una medida universalmente vlida del buen
o mal comportamiento. Pues bien: en todas las culturas existen deberes y derechos
entre padres e hijos, se valora la gratitud, la lealtad a la palabra dada, la compasin
con el dbil, la superioridad del perdn frente a la venganza, se desprecia la
mentira, se defiende la vida, se aprecia el valor en el combate, la entereza de nimo
ante la adversidad, la imparcialidad del juez, etc.

Sin embargo, el relativismo condena como represiva toda norma moral, y exige que
cada uno intente ser feliz como le parezca. Pero no es tan sencillo, pues la vida
humana no se vive espontneamente.

Adems, la regla del propio gusto entra siempre en conflicto con los gustos de los
dems porque como dice el refrn, en yendo contra mi gusto / nada me parece
justo. Si cada uno va a los suyo, nunca se podrn superar los conflictos de
intereses. Por fortuna, a diario se solucionan innumerables conflictos grandes y
pequeos, y ello slo sucede cuando los interlocutores estn dispuestos a ceder y
rectificar sus personales puntos de vista.

El filsofo Robert Speamann, en un programa de radio alemana, explicaba

admirablemente la forma ms sencilla de superar el relativismo. Si, por ejemplo,
colisionan los derechos de fumadores y no fumadores que estn en una misma
habitacin, y el conflicto se resuelve a favor de los no fumadores, eso no ocurre
porque stos sean mejores personas, sino porque la salud que invocan tiene
preferencia sobre el placer de fumar. Y el fumador se somete a este juicio, aun
cuando le desagrade, por la sencilla razn de que comprende que es as. Quien
est dispuesto a aceptar esa manera de entender el valor que se opone a su
inmediata satisfaccin, es capaz de lo que se llama una accin tica.

Relativo no significa subjetivo

El mundo es una compleja red de conexiones entre hechos, objetos y personas que
se relacionan en el espacio y en el tiempo. En este sentido es correcto afirmar que
todo es relativo: relativo a un antes, a un despus, a un encima, debajo, al lado,
cerca, lejos, dentro, fuera. Relativo, sobre todo, al encadenamiento de causas y
efectos que todo lo ata.
Pero relativo y relativismo no significa lo mismo. Ms bien son conceptos opuestos,
porque lo relativo tambin es objetivo: t eres objetivamente un adulto, pero tambin
eres objetivamente un profesor de tus alumnos, hijo de tus padres, amigo de tus
amigos, nieto de tus abuelos, seguidor de un club deportivo, practicante de una
determinada modalidad deportiva, amante de una msica concreta, con los que
estableces y te unen una serie de relaciones. Y cada cual te debe tratar como lo que
objetiva y relativamente eres: el alumno no puede tratarte como si fueras su padre,
tus padres no pueden tratarte como si fueras su alumno, tu amigo no puede tratarte
como si fueras su abuelo El relativismo, por el contrario, tiende a identificar la
realidad con el deseo; lo objetivo con lo que a uno quisiera que fuese. Tiende a
sustituir el parentesco real por el parentesco de conveniencia: Eso que a ti te
parece baca de barbero me parece a m el yelmo de Mambrino, y a otro le parecer
otra cosa, deca don Quijote.

Todo es relativo porque todo est relacionado; al mismo tiempo todo es objetivo en
cuanto que es real, no subjetivo ni arbitrario. Todo vestido es relativo a un clima, a
una cultura, a una funcin, a una talla, a un sexo: kimono, chilaba, tnica, toga,
chndal, taparrabos, jeans, chumpa, frac. Pero en todos esos vestidos hay algo no
relativo: el respeto a lo que es un cuerpo humano, un cuerpo que se mueve, con dos
piernas y dos brazos articulados, con ojos para ver y boca para respirar. Mil vestidos
pueden ser diferentes, pero ninguno puede asfixiar, inmovilizar o aplastar.

La conducta tica nace cuando la libertad puede escoger entre formas diferentes de
conducta, siendo unas ms valiosas que otras. El relativismo propugna la jerarqua
subjetiva de todos los motivos, la negacin de cualquier supremaca real. Abre as la
puerta del todo sirve. Con esa lgica, el drogadicto al que se le pregunta por qu
te drogas? Siempre puede responder y por qu no? Entendido como concepcin
subjetivista del bien, el relativismo hace imposible la tica. Si se quiere medir las
conductas, necesitamos una unidad de medida igual para todos. Porque si el
kilmetro es para ti 1,000 metros, para l 900, y para otros 1,200, 850 920,
entonces el kilmetro no es nada. Si la tica ha de ser criterio para distinguir entre el
bien y el mal, entonces dicho criterio ha de tener una aplicacin universal.