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Los astros y los fenmenos celestes I

LOS ASTROS Y LOS FENMENOS CELESTES: LA OBSERVACIN DEL CIELO EN LA


POCA PREHISPNICA

Esta es la primera entrega de una serie de entradas que abordarn temas relacionados con diferentes
aspectos de los cuerpos y fenmenos celestes en el pensamiento prehispnico mesoamericano,
principalmente entre los pueblos del centro de Mxico.

Para lograr una mejor comprensin de la relevancia que dentro de una sociedad tienen los
acontecimientos astronmicos y los cuerpos celestes que los protagonizan, es necesario sealar el
importante papel que la observacin de la naturaleza ha jugado a lo largo de la historia de la
humanidad.

Desde pocas muy tempranas el hombre se percat de los diversos cambios que ocurran a su
alrededor. Quiz al principio no de manera consciente, pero con el paso del tiempo fue distinguiendo
ciertas regularidades, ciclos e indicadores en su entorno que se relacionaban con acontecimientos
naturales especficos. Registrar estas incidencias a lo largo de generaciones, le permiti, por ejemplo,
determinar las pocas ms propicias para la caza o la pesca, anticiparse al comienzo de las estaciones
secas o fras, as como posteriormente determinar los momentos adecuados para las labores agrcolas.
La contemplacin del cielo y el sucesivo escrutinio de los movimientos astrales otorg a la humanidad
elementos para interpretar el mundo en el que viva, as como la posibilidad de medir el paso del
tiempo.

En primera instancia la observacin de los movimientos solares de corta duracin en el firmamento


(da) sucedidos por un periodo de obscuridad (noche), repetidos de forma aparentemente invariable,
pudo haber representado una de las primeras formas de registrar el paso del tiempo. Posteriormente,
una apreciacin ms minuciosa de las posiciones del Sol en el horizonte y su relacin con el clima y los
ciclos biolgicos de plantas y animales, pudo llevar a la delimitacin de las estaciones a lo largo del
ciclo solar (ao). Tras milenios de observacin, la acumulacin del conocimiento trasmitido de
generacin en generacin, as como el cmputo sistematizado de los movimientos de diversos cuerpos
celestes, deriv en una amplia comprensin del fenmeno astronmico por parte de las grandes
civilizaciones alrededor del mundo. Este conocimiento formaba parte de su cosmovisin y con ayuda
de l se explica, en gran medida, su cosmogona, ya que los antiguos conocimientos astronmicos
estuvieron asociados con relatos mticos que relacionaban a los cuerpos celestes con personificaciones
de deidades o hroes mitolgicos.

Todos estos aspectos no eran ajenos a las sociedades prehispnicas mesoamericanas, pues, tambin,
posean un amplio conocimiento del cielo y los fenmenos que en l ocurran. Muestra de ello es la
existencia de su sistema calendrico. En el centro de Mxico, en el momento de la conquista espaola,
se realizaba la cuenta del ao solar de 365 das, dividido en 18 veintenas ms 5 das (xiuhpohualli).
sta se combinaba con un ciclo ritual de 260 das compuesto por 13 veintenas (tonalpohualli). Los
elementos de este sistema calendrico implicaban un conocimiento exacto del ao solar, as como de
los ciclos de Venus y de las Plyades.[1]

Figura 1. Representacin del da y la noche. Cdice borbnico, p. 11. Tomado de


http://www.famsi.org/spanish/research/

loubat/Borbonicus/thumbs0.html

La obtencin de estos conocimientos, sin lugar a dudas, requera un mtodo sistemtico de


observacin del firmamento, el registro de los fenmenos observados y un continuo seguimiento de la
forma en que se movan los astros a travs de la bveda celeste. Gracias a las imgenes en los
cdices y a algunas menciones en las crnicas de los siglos XVI y XVI, sabemos que existan individuos
especializados en realizar esta labor. Al respecto fray Juan de Torquemada menciona lo siguiente sobre
el rey de Texcoco, Nezahualpilli:

Dicen que fue grande astrlogo y que se preciaba mucho de entender los
movimientos de los astros celestes; y con esta inclinacin que a estas cosas
tena hacia inquisicin por todas las partes de sus reinos de todos los que
saban algo de esto y los traa a su corte y comunicaba con ellos todo lo que
saba; y de noche se suba a las azoteas de su palacio y desde all consideraba
las estrellas y arga con todos los que de ellas dificultaban. Al menos yo s
decir haber visto un lugar en sus casas, encima de las azoteas, de cuatro
paredes no ms altas que una vara ni ms ancho el lugar que lo que puede
ocupar un hombre acostado, y en cada esquina tena un hoyo o agujero donde
se pona una asta en las cuales colgaban un cielo. Y preguntando yo que de
qu serva aquel cuadro?, me respondi un nieto suyo (que me iba mostrando la
casa) que era del seor Nezahualpilli para cuando de noche iba con sus
astrlogos a considerar los cielos y sus estrellas, de donde infer ser verdad esto
que de l se dice; y pienso que el estar levantadas las paredes una vara del
suelo y tener puesto cielo de algodn o seda pendiente de las varas deba de
ser para mejor tantear el curso celeste; como el otro Filsofo que metido en una
cuba estuvo treinta y dos aos mirando con puntualidad el curso de una
estrella.[2]

Por otro lado, en el Cdice Madrid encontramos la imagen de un personaje en posicin sedente que ha
sido interpretado como la representacin de un astrnomo maya (figura 2).[3]

Figura 2. Fragmento de Cdice


Madrid enhttp://www.famsi.org/mayawriting/codices/pdf/2_madrid_rosny_bb_pp22-56.pdf

En el folio 63 del Cdice mendocino tambin podemos apreciar la imagen de un sacerdote sentado
sobre una estera observando las estrellas durante la noche (figura 3). El texto del documento en la
parte superior dice: esta pintura con ojos significa noche, mientras que en la parte inferior se puede
leer Alfaqui mayor que esta de noche mirando las estrellas en el cielo para ver la hora que es, que
tiene por oficio y cargo.[4]

Figura 3. Fragmento del Cdice mendocino, folio 63. Sacerdote observando las estrellas durante la
noche, en http://codicemendoza.inah.gob.mx/index.php?
lang=spanish&folio_number=69&type=r&section=m

Otras representaciones en cdices sugieren que ciertos templos, y en particular sus puertas, servan
como sitios para observar los fenmenos astronmicos en el horizonte local. La antroploga Zelia
Nutall en 1906 sugiri por primera vez que el par de varas cruzadas (figura 4), tan prominentes en
muchos cdices, pueden haber funcionado como dispositivo de observacin.[5]
Figura 4. Instrumentos prehispnicos para observar el cielo. Cdice Bodley pginas 15, 30 y 32,
enhttp://www.famsi.org/spanish/research/pohl/jpcodices/bodley/

A pesar de que los documentos aportan poca informacin sobre la observacin celeste en la poca
prehispnica, el registro arqueolgico es una abundante fuente de datos sobre la importancia que
tenan los astros en la vida cotidiana y religiosa de los antiguos pueblos mesoamericanos. Existen
numerosos ejemplos de elementos arqueolgicos deliberadamente dispuestos para fungir como
observatorios de horizonte, donde se registraba el comportamiento de los cuerpos celestes. Hay
estructuras orientadas para coincidir con eventos planetarios o alineamientos calendricos, incluso la
traza de ciudades completas corresponde con alguna orientacin especfica.

La disciplina que investiga estos fenmenos se denomina arqueoastronoma, enfocada en el estudio


de la prctica astronmica de las antiguas sociedades, usando tanto los registros escritos como los no
escritos. Es un campo interdisciplinario en el que estas lneas de suministro de informacin convergen
y donde el registro arqueolgico ha llegado a desempear un papel importante.[6]

Como podrn observar, los temas sobre los astros y los fenmenos celestes son variados. En las
siguientes entradas se abordarn con mayor puntualidad algunos aspectos de los cuerpos celestes
ms relevantes en la observacin astronmica prehispnica. Esperamos que las disfruten.
Arqlga. Iris del Roco Hernndez Bautista

Seminario de Crnicas y fuentes de origen indgena del siglo XVI novohispano

[1] Vase a Johanna Broda, Calendarios, cosmovisin y observacin de la naturaleza en Sonia


Lombardo y Enrique Nalda (coords.), Temas Mesoamericanos, Mxico, INAH, 1996, p. 427-469.

[2] Fray Juan de Torquemada, Monarqua Indiana, t. I, 3ra edicin, Mxico, UNAM-IIH, 1975, Libro II,
Cap. LXIV, p. 260.

[3] Anthony F. Aveni, Observadores del cielo en el Mxico Antiguo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1993, p. 23.

[4] Ver http://codicemendoza.inah.gob.mx/index.php?lang=spanish&folio_number=69&type=r


&section=m

[5] Anthony F. Aveni, Observadores del cielo en el Mxico Antiguo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1993, p. 28.

[6] Anthony F. Aveny, Archaeoastronomy in theAncientAmericas en Journal of Archaeological


Research, USA, Springer, vol. 11, nm. 2, 2003, p. 149-191.

Obras consultadas

Arqueologa Mexicana, Arqueoastronoma Mesoamericana,Mxico,Mxico, Editorial Races-INAH, Serie


Tiempo Mesoamericano V, vol. VII, nm. 47, 2001.

Barba de Pia Chn, Beatriz (coord.), Iconografa mexicana III. Las representaciones de los astros,
Mxico, INAH, nm. 442, 2002.
Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom (eds.), Arqueoasatronoma y
entoastronoma en mesoamrica, Mxico, UNAM, 1991.

Sahagn, fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, 2 tomos, edicin de Juan
Carlos Temprano, Espaa, Promo libro ediciones, 2003.

Sprajc, Ivan, Venus, lluvia y maz, Mxico, INAH, nm. 318, 1996.
Astros y fenmenos celestes II
23 septiembre, 2016 by scronicas 0 Comments

LA REPRESENTACIN PICTOGRFICA DE LOS ELEMENTOS ASTRALES Y SUS


NOMBRES
El estudio de cmo los pueblos del pasado entendieron los fenmenos celestes, cmo los integraron a
su cosmovisin y en ltima instancia cmo los utilizaron en aspectos prcticos de su cultura, son
algunos de los elementos que conforman la disciplina que llamamos arqueoastronoma.

A ese respecto, los pueblos mesoamericanos desarrollaron dentro de su cultura una constante,
sistemtica y fructfera observacin del cielo, de los diversos cuerpos celestes, sus particularidades,
periodicidades y ciclos. El producto de esas observaciones se vio reflejado en sus calendarios, sus
ciclos agrcolas, sus celebraciones religiosas, sus festividades, su arquitectura, sus creencias y tambin
en sus augurios, su arte y su escritura.
Fig. 1 "Alfaqu mayor que est de noche mirando las estrellas en el cielo y a ver la hora que es, que
tiene por oficio y cargo."

Cdice mendocino, fol. 63r.


Los antiguos mesoamericanos tuvieron en cuenta cierto grupo de elementos y patrones que utilizaron
para realizar sus observaciones, mismas que acumularon en su bagaje cultural por medio de la
tradicin oral. En la poca prehispnica este conocimiento fue registrado sobre diversos soportes como
papel de corteza del amate, pieles, lapidaria, cermica y estelas. Posteriormente, durante el Virreinato,
los frailes pudieron recopilar parte de esta informacin, dejndola plasmada en documentos escritos
con el alfabeto latino e ilustrados por escribanos y dibujantes indgenas, sobre papel de origen
europeo.

Tambin es importante sealar que el objeto de estos documentos, era llamar la atencin, hacia
ejemplos no exhaustivos de representacin de los cuerpos celestes y ciertos fenmenos
relacionados con ellos, entre los grupos del Mxico Central. Incluimos en estos grupos a mexicas y
otros pueblos como matlatzincas, tepanecas, chichimecas, malinalcas, cuitlahuacas, xochimilcas,
chalcas y huexotzincas con los cuales interactuaron, al menos en su origen y en su migracin hasta lo
que hoy es el Valle de Mxico, [1] segn lo describen en sus relatos, y luego, en su contacto con
grupos que ya estaban establecidos en el lugar. Entre ellos haba elementos culturales comunes como
son: la organizacin poltica y social, la agricultura, la religin y sobre todo la filiacin lingstica a
travs del nhuatl.

A continuacin se muestran algunas de las representaciones que estos pueblos hicieron de los astros y
que aparecen en las recopilaciones tempranas realizadas por Bernardino de Sahagn en sus obras
conocidas como Primeros memoriales y Cdice florentino (siglo XVI), junto con imgenes de otros
cdices prehispnicos, recuperadas a travs de la obra de Salvador Mateos Higuera, Enciclopedia
grfica del Mxico antiguo.
Elementos astrales.
Tonatiuh[2](Sol) y Mtztli[3] (Luna).
Sera difcil describir este par de astros sin previamente hacer una breve alusin al mito de creacin
que ha sido denominado el Mito de los Soles.[4] En l se relata cmo la humanidad tuvo sucesivas
etapas de creacin, multiplicacin y destruccin, cada una de las cuales se ha llamado Sol.

Previo a la poca actual hubo cuatro etapas de la humanidad, la ltima de las cuales termin por una
gran inundacin y la presente, que es en la que vivimos, se conoce como Quinto Sol. Comenz
cuando los dioses se reunieron para dar luz, un nuevo Sol a la tierra que se mantena en la oscuridad.
Los dioses acordaron que dos de ellos tendran que inmolarse en el fuego y se les concedera ser
convertidos en soles. Uno de ellos fue Tecuhciztecatl, dios joven y rico, provisto de los mejores
atuendos y elementos rituales, que deseaba lograr ese lugar; el otro dios fue designado, correspondi
a Nanahuatzin, enfermo, buboso y pobre.

Despus de cuatro das de preparacin, ayuno y penitencias, lleg el momento del sacrificio mayor
que era lanzarse al fuego. Correspondi a Tecuhciztecatl su turno y despus de cuatro intentos fallidos
por el temor, le pidieron entonces a Nanahuatzin que se lanzara al fuego para cumplir el compromiso.
ste sin dudar se lanz y su cuerpo chisporrote de inmediato. Tecuhciztecatl en un acto impulsivo, o
para contrarrestar su temor inicial y no perder al menos una parte de gloria, corri y tambin se lanz
a las llamas.

Fue necesario que los dioses esperaran un tiempo para ver cmo y por qu rumbo apareceran, lo cual
sucedi por el Oriente. Los dioses vieron dos soles que emergan pero que brillaban de igual manera y
no les pareci justificado que sus brillos fueran iguales. Uno de los dioses, Tlahuizcalpantecuhtli, fue
comisionado para hacer algo y se dirigi a Tecuhciztecatl, en su camino pasaba un conejo el cual tom
y al llegar al segundo sol, se lo lanz a la cara. Con esto, el resplandor del fuego desapareci y se
torn en un brillo menos intenso y en un matiz plateado. La cara donde haba sido estampado el
conejo qued marcada para siempre y por ello dej de ser Sol, para convertirse en la Luna.

Tonatiuh es representado en los libros de pinturas de diversa manera. En las imgenes de los Cdices
Matritenses que conforman lo que se ha denominado Primeros memoriales, aparece como una estrella
formada de cuatro crculos concntricos en colores naranja, blanco, verde y rojo de afuera hacia
adentro; posee ocho picos en color rojo intercalados con ocho eminencias redondeadas que parten del
crculo blanco. En el centro aparece una cara de perfil, con marcas rojas en la frente y el carrillo.
Fig. 2 Tonatiuh, el Sol.

Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales, fol. 282r.


En otros cdices como el Borgia, aparece la estrella de ocho picos, desde un ncleo de crculos
concntricos, entre cuatro y seis en tonos de rojo y naranja. El Sol aparece en posicin cenital,
frecuentemente cortado en su parte superior por el encuadre de la imagen con el borde y tiene dos
variantes importantes. La primera cuando es el Sol matutino, completo.

Fig. 3 Sol matutino (iluminando una escena de las deidades Xopilli y Xochiquetzal).

Cdice Borgia, lmina 60.


La segunda variante es cuando hace referencia al sol vespertino, en el cual aparece a la mitad desde
el punto de vista vertical, con la otra mitad ocupada por una imagen oscura con pequeas esferas que
simulan ojos, representando la noche. El cielo en el que aparece igualmente est dividido; en la parte
superior con bandas de colores clidos y la inferior tiene aspecto nocturno y estrellado.
Fig. 4 Sol vespertino

Cdice Borgia, lmina 27.


En el Cdice florentino, por el contrario, la representacin del Sol toma una forma en la cual resulta
ms que evidente la influencia europea en el trabajo de los tlahcuilohqueh (escribanos, pintores): una
cara de frente, rolliza, de color amarillo intenso a anaranjado y de la cual parten irradiaciones en todo
el derredor, sobre un fondo azul representando el cielo.
Esta imagen puede remarcar la creciente influencia de la visin y mbito cultural de origen de los
frailes a medida que transcurra el tiempo. Existe una mediacin entre los primeros apuntes, registros
y pinturas realizadas por el grupo de escribanos y los que realizaron los dibujos, quienes acompaaron
a Bernardino de Sahagn al inicio de su empresa en Tepepolco y el momento final de la obra.

Fig. 5 Tonatiuh, el Sol.

Bernardino de Sahagn, Cdice florentino, Libro VII, fol. 1v.


Mtztli se caracteriza por su iconografa mucho ms variada que la de Tonatiuh. Podemos sealar que
en los Primeros memoriales se encuentra representada como un crculo dividido en sus dos terceras
partes por una suerte de meridianos que delimitan un espacio de color blanco; el borde derecho de los
meridianos presenta la silueta de una cara de perfil. El resto del crculo es de color caf. La cara
presenta bandas horizontales de este ltimo color.
Fig. 6 Mtztli, la Luna

Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales, fol. 282r.


En otros cdices mtztli, la Luna, toma diversos aspectos en su representacin iconogrfica. El Cdice
Borgia la muestra en una elaborada imagen que incluye un contorno en forma de lira de color blanco,
tambin ha sido interpretada como una olla o como la seccin de un caracol. En su interior hay bandas
blancas y negras, que se prolongan hacia el exterior y alcanzan un cielo nocturno grisceo con
punteado negro y las ya conocidas imgenes como ojos que representan estrellas. En el interior se
halla un conejo excelentemente definido.

Fig. 7 Luna y estrellas.

Cdice Borgia, lmina 55.


En el Cdice florentino la representacin de la Luna es nuevamente diferente y con notable influencia
europea.
Fig. 8 Mtztli, la Luna.

Bernardino de Sahagn, Cdice florentino, Libro VII, fol. 2r.


En otros cdices, las representaciones de la Luna pueden ser ms variadas como puede verse a
continuacin.

Fig. 9 La Luna en los cdices:

Vaticano B, p. 29, b) Nuttall, p. 19 y c) Borgia, lmina 50.


Citlalli o citlalin, estrella; con plural citlaltin.
Este astro tiene una particularidad interesante desde el punto de vista lingstico: admite dos sufijos
absolutivos, presentando dos formas nominales diferentes. Tambin en la cosmovisin nahua es
particular, ya que en nhuatl los seres o elementos inanimados no admiten plural, pero en este caso s
lo tiene porque se considera animado. Iconogrficamente es representada como un crculo y a veces
con doble borde. Entre ellas reconocen algunas variedades: cuando son nicas y le dan un carcter
particular y cuando se asocian para formar constelaciones.

Huei citlalin: se puede traducir literalmente como estrella grande, gran estrella; tambin como
sinnimo se utilizaba Citlalpol, cuya terminacin pol es un aumentativo, como decir estrellota. Este
trmino se daba a la estrella matutina, que hoy sabemos, se trata del planeta Venus. Este planeta
refleja la luz del Sol y su aspecto cumpla con las caractersticas de lo que llamaban estrellas.
Citlalin popoca: literalmente, estrella [que] humea; trmino que califica al astro de ncleo luminoso
seguido por una gran cauda que parece humeante y que produce destellos. Seala Sahagn que la
tenan como pronstico de muerte de algn prncipe o rey, el desarrollo de una guerra o de hambruna.
[5]
Fig. 10 Citlalin popoca, cometa.
Bernardino de Sahagn, Cdice florentino, Libro VII, fol. 8v.
Citlalin tlamina: Literalmente, estrella [que] flecha. De acuerdo con la descripcin de los Primeros
Memoriales de Sahagn[6], es un fenmeno que no ocurre en vano y que si alcanza a un conejo o a un
perro, en su interior se instalan gusanos al punto de inutilizarlos. En el Cdice florentino aparece un
dato importante puesto que se le llama la inflamacin de la cometa. Podra suponerse que se trataba
de restos de un cometa, una suerte de meteorito.

Fig. 11 Citlalin tlamina (un meteorito?)


Bernardino de Sahagn, Cdice florentino, Libro VII, fol. 8v.
Agrupaciones de las estrellas; constelaciones. Los nahuas haban desarrollado la idea de
agrupaciones de estrellas en unidades a las que diferenciaron y les dieron un nombre relacionado con
elementos propios de su cultura; tambin las registraron en sus pinturas. Entre ellas se encuentran los
dibujos que del tlachtli (juego de pelota), colotl (alacrn), miyec (muchas)
o tianquiztli (mercado), xonecuilli (cayado o pie torcido) y mamalhuaztli (los palos de sacar fuego).
Fig. 12 Constelaciones.

1) Mamalhuaztli, 2) Tianquiztli, 3) Tlachtli, 4) Xonecuilli, 5) Colotl.


De Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales, fols. 282r., 282v.
Fenmenos relacionados con los astros.
Tonatiuhcuallo: Literalmente el sol es comido, era el nombre que se le daba al eclipse de sol.

Fig. 13 Tonatiuhcuallo, eclipse de sol.


Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales, fol. 282r y Cdice florentino, Libro VII, fol. 7r,
respectivamente.
Mtztlicuallo: Literalmente la luna es comida, era el nombre que se le daba al eclipse de luna.
Fig. 14 Mtztlicuallo, eclipse de luna.
Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales, fol. 282r.
Como se mencion al inicio, el fruto de sus observaciones tambin fue utilizado en su arte, como lo
demuestra este diseo inspirado en la imagen del Sol y que fuera plasmado en una rica tilmahtli, capa.

Fig. 15 Tilmahtli, capa o manta con diseo solar.


Cdice Magliabecchi, fol. 3r.
Dr. David Astros Matamoros
Seminario permanente Crnicas y fuentes de origen indgena del siglo XVI novohispano.
[1] Federico Navarrete Linares, La migracin de los mexicas, Mxico, CONACULTA-Tercer Milenio, 2002.
[2] El significado de sta y todas las (23) palabras en nhuatl que aparecen en este documento, puede
ser verificado y ampliado en el Gran Diccionario Nhuatl. En lnea- www.gdn.unam/mx (consultado
17/08/16).
[3] La palabra mtztli que significa Luna, es escrita con una con macrn para indicar la cantidad
vocal (su sonido es largo). Slo se utilizar vocal con macrn para marcar palabras que de lo contrario
podran confundirse con su par mnimo; en este caso metztli con e de sonido corto significa muslo.
[4] Una de las varias descripciones del mito puede verse en Fray Bernardino de Sahagn, Cdice
florentino, tomo II, edicin facsimilar, Mxico, Gobierno de la Repblica-Archivo General de la Nacin,
1979, Libro 7, f. 2v.-7r.
[5] Ibid., f. 8v.
[6] Fray Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales, paleografa del texto nhuatl y traduccin al
ingls de Thelma D. Sullivan, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997, p. 155.

FUENTES CONSULTADAS
Mateos Higuera, Salvador, Enciclopedia grfica del Mxico antiguo, 4 tomos, Mxico, Secretara de
Hacienda y Crdito Pblico, 1994.
Navarrete Linares, Federico, La migracin de los mexicas, Mxico, CONACULTA-Tercer Milenio, 2002.
Sahagn, fray Bernardino de, Cdice Florentino, 3 tomos, copia facsimilar de los manuscritos 218,
219 y 220 de la Coleccin Palatina de la Biblioteca Medicea- Laurenziana, Mxico, Gobierno de la
Repblica Mexicana-Archivo General de la Nacin, 1979.
- Primeros Memoriales, paleografa del texto nhuatl y traduccin al ingls de Thelma D. Sullivan,
completada y revisada con adiciones de Henry B. Nicholson, Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble,
Eloise Quiones Keber y Wayne Ruwet, Norman, Oklahoma, University of Oklahoma Press, 1997.