JOS Ma CASTHJJO

HUMANIZAR A DIOS
EL PADRE
EL HIJO
EL ESPRITU torro

EDICIONES MANANTIAL
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Jos Mara Castillo

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y donde comprend mejor
cmo se lee y se vive el Evangelio
 NDICE

INTRODUCCIN

PADRE 13
I - Quin conoce a Dios? 14
II - La complicada relacin con el P a d r e 18
III - Se acab el Dios que a m e n a z a 22
IV - El Dios que acoge al perdido 26
V - Se acab el Dios que paga segn los mritos 31
VI - Dios n o quiere que sus hijos sufran 35
VII - Dios es siempre b u e n o 44

JESS DE NAZARET 51
I - Quin fue Jess de Nazaret? 52
II - Jess y Dios 65
III - Dios entra por los sentidos 77
IV - Jess, persona y proyecto 90
V - M a t a r al fariseo 107

EL E SPRITU SANTO 131

I - Las dificultades 132
II - Lo que, ante todo, debe q u e d a r claro 135
III - Espritu de Dios, espritu del h o m b r e 139
IV - El espritu proftico 144
V - Lo fascinante y lo extraordinario 149
VI - Dnde est el Espritu Santo? 153

CONCLUSIN 157
 INTRODUCCIN

Este libro no es u n tratado (sencillo y al alcance de cualquiera)

sobre el misterio de la Santsima Trinidad. Lo que a q u se preten-
de es que los cristinos podamos entender algo mejor cmo es el
Dios en el que creemos). L a cosa n o es fcil. Primero, p o r q u e Dios
no est a nuestro alcance. Nadie lo h a visto. Y nadie sabe, ni pue-
de saber, cmo es exactamente. Porque Dios, por definicin, es el
"Trascendente", es decir, que nos "trasciende". Y eso significa que
est ms all de todo lo que nosotros podemos comprender con
nuestra limitada capacidad de saber y de entender. Pero, a d e m s
de eso, a los cristianos se nos complica ms todo este asunto. Por-
que cualquier ser h u m a n o , cuando pronuncia la p a l a b r a "Dios",
en realidad est p r o n u n c i a n d o u n a p a l a b r a que tiene muchos sig-
n i f i c a d o s . L o s e n t e n d i d o s le l l a m a n a eso u n a p a l a b r a
"polismica", que quiere decir lo que acabo de indicar: u n a pala-
bra que tiene significados, a veces, enteramente distintos. Por ejem-
plo, es evidente que, en las "guerras de religin", que antiguamen-
te eran frecuentes, los contendientes de ambos b a n d o s no p o d a n
tener en sus cabezas el mismo Dios. Porque Dios no se puede po-
ner a luchar contra Dios. Parece lgico decir que, en aquellas gue-
rras, los que l u c h a b a n y se m a t a b a n "por Dios", sin d u d a alguna
es que crean en "dioses" distintos. Y sin ir t a n lejos, en la reciente
guerra de Irak, tanto S a d a n Hussein como Bush invocaban a Dios
p a r a arengar a sus tropas. Es claro que, cuando esos dos indivi-
duos p r o n u n c i a b a n la p a l a b r a "Dios", se referan a "dioses" que
poco o n a d a tienen que ver el u n o con el otro.

Es comprensible que este problema se p u e d a plantear a pro-

psito de S a d a n (un musulmn) y de Bush (un cristiano). Pero lo
que m u c h a gente no se imagina es que a los cristianos nos puede
pasar algo parecido. Porque nosotros, pongamos por caso, vamos
a misa. Y all nos leen lecturas del Antiguo Testamento. E n esas
lecturas se h a b l a de Yahv. A continuacin nos leen el Evangelio
o alguna otra lectura del Nuevo Testamento. Y entonces ya no se
habla de Yahv , sino del Padre, del Hijo (aquel h o m b r e que fue
Jess) y del Espritu Santo. Y entonces, lo que ocurre es que m u c h a
gente sale de misa hecha u n lo y, adems, sin darse cuenta del lo
que lleva en la cabeza. Porque es evidente que el Dios nacionalis-
ta, el "Seor de los ejrcitos" y, a veces, el Dios violento, que se lee
en algunos textos del Antiguo Testamento, no coincide con el Pa-
dre del que h a b l a Jess, ni se parece casi en n a d a a lo que haca y
deca el mismo Jess.
Al decir esto, no se trata de que los cristianos nos pongamos a
discutir con los judos sobre la idea de Dios que predica el judais-
mo, por u n a parte, y el cristianismo, por otra. De esa manera,
caeramos de nuevo en los enfrentamientos religiosos y en las "con-
frontaciones", cosa que Dios no quiere, ni puede querer, de ningu-
n a manera. Al contrario, lo que se pretende, en este libro, es que
intentemos tener las ideas claras (en cuanto eso es posible) sobre
el asunto de Dios. P a r a que as nos podamos entender mejor todos
y nos llevemos bien todos, sea cada cual de la religin que sea.
E n los escritos del Nuevo Testamento, se habla, como sabe-
mos, del Padre, del Hijo y del Espritu. Eso no quiere decir que los
autores del Nuevo Testamento tuvieran ya muy claro lo del Miste-
rio de la Santsima Trinidad. Ni aquellos autores, ni los cristianos
de los primeros siglos, s a b a n m u c h o sobre ese Misterio. Baste
pensar que, tres siglos ms t a r d e (durante todo el siglo W), h u b o
en la Iglesia discusiones muy fuertes sobre cmo h a b a que enten-
der lo de la Santsima Trinidad. Y fueron discusiones tan serias, i
que fue necesario convocar dos concilios ecumnicos, el de Nicea '
(ao 325) y el de Constantinopla (ao 381), p a r a poner algo de
claridad en este tema. Sin contar los intereses polticos que en
todo aquello se mezclaron, ya que aquellos concilios fueron con-
vocados, no por los p a p a s de entonces, sino por el e m p e r a d o r
Constantino (Nicea) y por el emperador Teodosio (Constantinopla),
que se dieron cuenta de que, en las discusiones teolgicas, estaba
en juego la u n i d a d del Imperio.
Pero no es esto lo que aqu nos interesa. E n el evangelio de
J u a n hay u n a s palabras que nos tienen que hacer pensar: "A Dios
nadie lo h a visto jams; el Hijo nico del Padre es quien nos lo h a
d a d o a conocer" (Jn 1, 18). Con esto, el Evangelio nos quiere decir
que Dios no est a nuestro alcance, o sea que supera nuestra ca-
pacidad de comprensin. Y por eso nadie lo puede conocer. Cmo
podemos, entonces, saber cmo es Dios? No cualquier Dios, sino
precisamente Dios tal como se nos ha revelado en Jess, el Hijo ni-
co del Padre. Pues bien, p a r a saber eso, el nico camino que tene-
mos es conocer a Jess. Por eso, el mismo Jess le dijo a u n o de sus
apstoles: "Felipe, el que me ve a m est viendo al P a d r e " (Jn 14,
9). Es decir, ver a Jess es ver a Dios. O sea, en Jess aprendemos la
m a n e r a de pensar de Dios, lo que le gusta y lo que no le gusta a
Dios, las costumbres de Dios y sus preferencias. Todo lo que nos
puede interesar sobre Dios, lo tenemos y lo encontramos en Jess.
De ah, la sorprendente afirmacin que nos dejaron los evange-
lios de Mateo y Lucas: "al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 1 1 , 27; Le 10, 22). Porque,
en definitiva, Jess es la revelacin de Dios, como afirma, de mane-
ra solemne, el comienzo de la carta a los hebreos (Heb 1, 1-2).
Ahora bien, todo esto, en ltima instancia, lo que nos viene a
decir es que el Dios en el que creemos los cristianos se tiene que
entender a partir del misterio de la encarnacin. Ese misterio se h a
interpretado normalmente como el misterio de la divinizacin del
hombre. Lo cual es verdad. Pero, tan cierto como eso es que el miste-
rio de la encarnacin es tambin el misterio de humanizacin de Dios.
Y esto quiere decir que nosotros los cristianos creemos en u n Dios
que se ha tundido y contundido con lo humano. No slo con la huma-
nidad de Jess, sino con todo lo que es verdaderamente humano. Lo
cual significa que Dios vio que, p a r a traer salvacin al m u n d o , tena
que humanizarse. Dios vio que no h a b a otro camino p a r a dar vida
y vida a b u n d a n t e en esta tierra nuestra y m s all de esta vida. E n
lugar de despreciar lo h u m a n o , se fundi con lo h u m a n o . Eso es
lo que hizo el Hijo nico del Padre, al no aferrarse a su categora
de Dios, sino que, al contrario, "se despoj de su rango y tom la
condicin de esclavo, hacindose u n o de tantos" (Fil 2, 7).
Los cristianos y las cristianas, los hombres y las mujeres de
todo el m u n d o q u e nos consideramos creyentes, todos tenemos la
apremiante necesidad de humanizar a Dios en nuestras creencias
y en nuestros comportamientos. El Dios que h a n presentado, y
siguen presentando, las religiones es, con frecuencia, u n Dios de-
masiado des-humanizado. Porque es u n Dios lejano, distante, in-
comprensible, amenazante y, a veces, u n a especie de rival celoso de
todo aquello que a nosotros nos hace verdaderamente felices. Hasta
el punto de que la fe en Dios y la esperanza en la "otra vida" se h a
convertido, para mucha gente, en u n peligro, u n a amenaza, algo a lo
que se le tiene miedo. Y as a n d a n las religiones y sus representantes.
Cada da ms desprestigiados, cada da menos respetados y menos
crebles en sus discursos religiosos. Pero no slo eso. Lo peor de todo
es que las religiones son vistas por muchas gentes como u n autntico
peligro. Porque, efectivamente, de las religiones tradicionales h a n
salido, y siguen saliendo, individuos y grupos fanticos, que antepo-
nen los mandatos de la religin a los derechos de la vida. Y sabemos
que la consecuencia ms trgica de eso es la violencia religiosa, cuyas
manifestaciones ms patticas son el terrorismo suicida, las guerras
de religin o los actos criminales que se cometen contra las mujeres,
los homosexuales y otros grupos que, por motivos "religiosos", son
vistos como "peligrosos" por los dirigentes de algunas religiones.

Pero, sin necesidad de llegar hasta tales extremos de barbarie,

cualquiera sabe perfectamente que, con d e m a s i a d a frecuencia,
los "hombres de la religin", basndose en sus sagradas obligacio-
nes pastorales, y utilizando el eterno tema del pecado, regaan,
prohiben, a m e n a z a n y d e n u n c i a n a quienes no se someten incon-
dicionalmente a los m a n d a t o s religiosos, por ms que eso lleve
consigo privaciones y hasta humillaciones que tienen como resul-
tado, no slo que la religin se hace odiosa p a r a m u c h a gente,
sino algo que es ms grave, a saber: que Dios resulta inaceptable.
Lo cual es fuente de atesmo, en unos casos, o de indiferencia
religiosa en grandes sectores de la poblacin.
Por supuesto, en este pequeo libro no se pretende responder a
esta compleja problemtica. Lo que aqu se pretende es sencilla-
mente hablar de Dios de u n a m a n e r a que resulte clara. Que sea
tambin comprensible. Y, sobre todo, que exprese de forma sencilla
lo que los evangelios nos quieren decir cuando, al hablar de Dios, lo
hacen refirindose al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Por supues-
to, no vamos a discutir cmo se puede explicar que Dios sea uno y
tres, a la vez. Lo que nos interesa saber es por qu a Dios le llama-
mos Padre, por qu se nos h a dado a conocer en su Hijo, y por qu
se hace presente en el m u n d o y en la vida de cada ser h u m a n o por
la fuerza del Espritu. N a d a ms. Y n a d a menos que eso.
PADRE
 1- )QUIN CONOCE A DIOS?

Mucha gente piensa que tiene muy claro lo de Dios. Me refiero a

las personas que, no solamente estn seguras de que Dios existe, sino
que adems afirman, sin lugar a dudas, que saben perfectamente
quin es Dios, cmo es Dios, lo que le gusta a Dios, lo que hay que
hacer para estar cerca de Dios, etc, etc. Naturalmente, los que (segn
se creen ellos) tienen todas esas cosas tan claras, aseguran tambin
que ellos tienen respuestas muy firmes a las siguientes preguntas:
qu es conocer a Dios? cmo es posible conocer a Dios? desde dn-
de se puede conocer a Dios? quin conoce a Dios? Repito: hay gente
que. en cuanto escuchan alguna de estas preguntas, la que sea, no
d u d a n ni u n segundo. Por eso, los que tienen en su cabeza todas estas
seguridades, se consideran a s mismos como personas bien forma-
das, educadas como Dios manda y, desde luego, con u n a fe slida
y firme, la nica fe que vale, como tiene que ser.
Como es lgico, la primera impresin, que producen los que
aseguran que tienen todo eso t a n claro, es que son personas admi-
rables y hasta envidiables. Qu suerte! Ver con t a n t a claridad lo
que otros ven t a n oscuro o incluso no lo ven de n i n g u n a manera!
Pero todo esto es la primera impresin. Porque si todo este asun-
to se piensa m s despacio, enseguida se da u n o cuenta de que la
cosa es mucho ms complicada de lo que algunos se imaginan.
Por supuesto, no se trata de poner en d u d a si hay Dios o no hay
Dios. El problema est en saber qu es eso de conocer a Dios. Y,
sobre todo, cmo es posible conocer a Dios.
Por qu nos hacemos aqu estas preguntas? Segn cuentan los
evangelios, u n da dijo Jess: Bendito seas, Padre, Seor del cie-
lo y de la tierra!, porque has ocultado estas cosas a los sabios y
entendidos y se las has dado a conocer a la gente sencilla (Mt.
11,25; Le. 10,21). Con estas palabras, Jess quiso decir que eso de
conocer a Dios es algo que se oculta a los sabios y entendi-
dos, mientras que (sorprendentemente) se d a a conocer a la gen-
te sencilla. O sea. segn el criterio de Jess, los que conocen a
Dios no son los sabios y entendidos, sino la gente simple y senci-
lla. Porque de eso exactamente, del conocimiento de Dios, es de
lo que Jess estaba hablando cuando dijo que ese conocimiento lo
tienen slo los sencillos (Mt 11.27).
Pues bien, lo que aqu interesa saber es a quin se refera Jess
c u a n d o dijo que solamente los sencillos son los que conocen a
Dios. El texto original de los evangelios utiliza la p a l a b r a griega
nepioi (Mt. 1 1 , 25; Le. 10, 21) p a r a referirse a esos sencillos. Esa
p a l a b r a se traduce literalmente al latn por in-fantes, o sea, literal-
mente los que no hablan. Gomo es lgico, Jess no se refera a
los mudos, sino a los que no tienen n a d a que decir en este mun-
do. Lo cual es u n a forma muy clara de afirmar que a Dios lo cono-
cen de verdad los que no tienen importancia ni influencia, los que
no p i n t a n n a d a en esta vida. Exactamente, los que se encuentran
en el extremo opuesto a los sabios y a los entendidos.
Por esto se comprende que San Pablo, de acuerdo con lo que
h a b a dicho Jess, llegue a asegurar que, p a r a esto del conoci-
miento de Dios, no valen las persuasivas palabras de la sabidu-
ra h u m a n a (I Cor. 2,4). Y la razn est en que, a juicio de San
Pablo, cuando se trata de conocer y de h a b l a r de Dios, no sirven
p a r a eso ni los sabios, ni los letrados ni los estudiosos de este
mundo (1 Cor 1, 20). Porque lo necio del m u n d o se lo escogi
Dios p a r a humillar a los sabios: y lo dbil del m u n d o se lo escogi
Dios p a r a humillar a lo fuerte; y lo plebeyo del m u n d o , lo despre-
ciado, se lo escogi Dios (I Cor. 1, 27-28).
E n r e a l i d a d , qu significa todo esto? Significa, a n t e todo,
q u e conocer a Dios es u n a cosa q u e no va, n i p u e d e ir, por
d o n d e v a n los conocimientos de los sabios y de la gente enten-
d i d a . Significa, en segundo lugar, q u e conocer a Dios es u n a
cosa q u e (se explique como se explique) est presente all don-
de hay gente sencilla, personas q u e n o r e p r e s e n t a n n a d a en
esta vida y q u e , p o r eso, n a d a tienen que decir.
 Ahora bien, qu es lo que tienen estas personas, que se d a
solamente en ellas y no est en los sabios, ni en los entendidos
ni en los que tienen importancia en este m u n d o ? La respuesta es
comprensible: los sabios y entendidos tienen poder y por eso son
gente influyente; ellos son los que m a n d a n o los que influyen en
los que m a n d a n . Por el contrario, la gente sencilla, los que no
representan n a d a en esta vida, tienen debilidad y por eso no signi-
fican n a d a y p a s a n desapercibidos. Son los pobres, los ignorantes,
los que carecen de casi todo.
Y aqu viene la p r e g u n t a que m s nos interesa: Por qu pre-
cisamente estas personas sencillas y q u e p a s a n por la vida como
gentes sin i m p o r t a n c i a son los que conocen a Dios? H a y u n a
cosa que salta a la vista en c u a n t o u n o se hace esta pregunta. El
conocimiento de los sabios es u n conocimiento adquirido, me-
diante el estudio, el esfuerzo y el trabajo personal. P o r el contra-
rio, el conocimiento de Dios, que tiene la gente sencilla (los nepioi),
es u n conocimiento que les es concedido. Pero concedido, por
quin? Y a d e m s , concedido, cmo? y cundo? El Evangelio,
precisamente c u a n d o h a b l a de esto, dice que al P a d r e (o sea, a
Dios) lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Mt 1 1 , 27; Le 10, 22). Por t a n t o , el conocimiento q u e
tienen de Dios los sencillos y los humildes es u n conocimiento
que les h a sido d a d o por el Hijo, es decir, por Jess. Cmo y
cundo? No precisamente p o r q u e los sencillos y humildes son
los que hacen estudios de teologa y saben todo lo q u e se dice en
los tratados bblicos. Si el conocimiento de Dios nos viene y nos
es d a d o por Jess, eso quiere decir q u e ese conocimiento n o est
escrito en las letras de un libro, sino que est presente en la vida
de una persona. L a persona de Jess de Nazaret.

Pero ocurre que a las personas no se las conoce estudindolas,

sino conviviendo con ellas. Eso es lo que le pasa a todo el m u n d o y
lo que nos dice la experiencia. El problema est en que Jess ya
no est en este m u n d o . Y, por tanto, no podemos con-vivir con
l. Por eso, la pregunta ms importante a q u es sta: cmo puedo
yo hacer presente la vida de Jess en mi vida? Si la cosa se piensa
despacio, slo u n a respuesta parece razonable: la vida de Jess
se hace presente en aquellos que intentan vivir como vivi Jess. O
sea, p e n s a r como p e n s a b a l, tener los criterios que tena l, tra-
t a r a la gente como la t r a t a b a l, frecuentar las amistades que
frecuentaba l, vivir con la libertad con que vivi l. Y as sucesi-
vamente. Todo esto, como es lgico, en la m e d i d a de lo posible y
h a s t a d o n d e a l c a n z a n nuestra posibilidades.
Por otra parte, lo de los sencillos y humildes nos viene a
decir que conocer a Dios no es asunto de ideas, de saberes y de
teoras, sino que slo es posible all d o n d e hay debilidad. Por
qu? Porque slo d o n d e hay debilidad es posible el cario, la
verdadera b o n d a d y la ternura. El q u e no a m a no conoce a Dios,
p o r q u e Dios es amor ( I a Jn. 4, 8). Pero la condicin indispensa-
ble p a r a poder a m a r es ser dbil, sentirse dbil. P o r q u e amar
es necesitar a q u i e n se quiere. Slo el necesitado, el dbil,
el indigente p u e d e amar. Y por eso, slo q u i e n va as por la
vida es quien p u e d e conocer a Dios. De a h que los poderosos
de este m u n d o (en poltica, en religin, en sabidura, en lo que
sea) difcilmente p u e d e n enterarse de quin es el Dios de Jess y
de cmo es el Dios de Jess. Mientras que los que n a d a tienen
que decir, esos son los que, con toda n a t u r a l i d a d , se e n t e r a n en-
seguida de lo que es Dios y lo conocen sin ms problemas.
 2. LA COMPLICADA RELACIN CON EL PADRE

A primera vista, decir que Dios es padre, ms an, decir

que Dios es el Padre parece una cosa, no slo estupenda,
sino lo ms hermoso y ms reconfortante que se puede decir
en esta vida. Por eso, sin duda, tantas veces se nos ha dicho
que la fe en Dios como Padre es lo ms grande, y lo ms con-
solador que hay en las enseanzas de la Biblia y en la doctri-
na que predica la Iglesia.
Y es verdad. No cabe duda que resulta sencillamente mara-
villoso tener el firme convencimiento (por la fe) de que el Dios
en el que creemos no es un juez que amenaza, ni un gobernan-
te que castiga a los malos y a los buenos tambin, como se des-
cuiden. Y menos an es una especie de gran polica cuya mi-
sin es mantener el orden, para que cada cual est donde tiene
que estar. Saber que Dios es Padre es saber que Dios es Bueno.
Esto es verdad. Y, sin embargo, por poco que se piense en toda
esta cuestin, enseguida se da uno cuenta de que afirmar que Dios
es Padre es lo mismo que decir algo que tiene sus complicaciones.
Por qu?
Tal como normalmente funcionan en esta vida las relaciones
entre un padre y su hijo, sabemos perfectamente que el padre
es, para el hijo, en primer lugar, proteccin frente a cualquier
amenaza. Esto se nota mucho sobre todo cuando el hijo es peque-
o. Porque entonces, naturalmente, el nio se siente ms
desprotegido. De ah, el desamparo en que viven tantos nios de
la calle, que quiz ni conocen a su padre y se sienten por eso ms
solos y ms indefensos.
En segundo lugar, el padre es para el hijo seguridad. Y lo es
por lo que se ha dicho hace un momento. Lo cual es decisivo en
la vida de cualquier persona. Frente a tantas amenazas como
hay en la vida, saber que hay alguien, con quien me puedo sentir
seguro, es determinante para que una persona se sienta bien y
no acabe siendo un desgraciado.
En tercer lugar, el padre es para el hijo explicacin de todo lo
que el nio no sabe explicar. Por eso los nios, cuando empie-
zan a hablar, no paran de preguntar a sus padres. Como no sa-
ben casi nada, la explicacin de casi todo la encuentran en el
padre, que es el que sabe y da la razn de ser de las cosas y de lo
que pasa en este mundo.
Por ltimo, el padre es para el hijo poder y autoridad. Porque el
padre es el que manda en la casa. Y, por tanto, el padre es el que
ordena lo que hay que hacer. Y tambin el que prohibe lo que no se
debe hacer. Adems, el padre censura al hijo que se porta mal. Y si es
necesario lo castiga. Lo que significa que relacionarse con el padre es
encontrarse, no slo con el cario, la bondad y la proteccin, sino
tambin con lo que est prohibido, con lo que muchas veces est mal
visto, y tambin con lo que merece un castigo.
Ahora bien, si las cuatro cosas, que se acaban de indicar
(proteccin, seguridad, explicacin y poder), se dan en la rela-
cin del hijo con el padre, es comprensible que semejante rela-
cin presente no pocos problemas en la intimidad de la vida de
muchas personas. Porque, por una parte, todos los seres huma-
nos necesitamos proteccin, seguridad y explicacin de lo que
no sabemos. Por eso el padre es alguien a quien tanto quere-
mos y a quien tanto necesitamos. Pero, por otra parte, el padre
es tambin poder y autoridad, que manda y prohibe, que ame-
naza y castiga. Y la experiencia nos ensea que. con frecuen-
cia, hay padres que castigan ms de la cuenta o amenazan con
tanta severidad, que los hijos sienten verdadero miedo o hasta
terror ante la figura paterna. Pero todos sabemos hasta qu
punto queremos ser libres y necesitamos libertad. De ah que
haya tanta gente que, al hablar de su padre o al recordarlo,
sienten (confusamente y al mismo tiempo) un profundo amor y
un extrao rechazo, un respeto ntimo y confusas ganas de ol-
vidar algo que no saben cmo explicar, pero que est ah y lo
llevan dentro.
Entonces, estando as las cosas, se comprende en qu con-
siste la complicada relacin con el padre. Porque el padre es
alguien de quien no podemos prescindir. Pero, al mismo tiem-
po, es alguien que instintivamente rechazamos. Y es que. por
una parte, nos da la seguridad que necesitamos. Pero, por otra
parte, representa la prohibicin y hasta la amenaza que teme-
mos. Es verdad que hay personas afortunadas que han tenido
la suerte de que su padre haya sido siempre bueno, carioso,
cercano, comprensivo y hasta tolerante. Pero tambin es ver-
dad que. no pocas veces, hay gente destrozada en su intimidad
ms secreta porque han tenido la desgracia de un padre duro y
distante, incluso difcil, que se ha pasado la vida amenazando,
prohibiendo y castigando.
Todo esto es de sobra conocido. Pero lo que mucha gente no
se imagina es que la imagen del padre, en esta vida, determina
decisivamente la imagen que cada uno lleva dentro sobre lo
que es Dios como Padre. Por eso hay tantas personas a quienes
les resulta un problema enorme creer en Dios como Padre que
quiere a sus hijos. Y hasta hay personas que se sienten incapa-
ces de creer en Dios. Porque hablarles de eso, es lo mismo que
mencionar castigos y amenazas, censuras y privaciones de li-
bertad. Cosas que uno no quisiera haber vivido y que posible-
mente le producen dolor o quiz vergenza.
Lo que pasa es que la mayora de la gente no se atreve a
hablar de estas cosas. Porque son cosas muy ntimas. Tan nti-
mas que muchas personas las viven como autnticos dramas,
pero son incapaces de darse cuenta de lo que les ocurre. El
problema est en que la relacin con Dios como padre no pue-
de funcionar con normalidad, mientras la persona no se aclare
sobre estos asuntos tan profundos y tan ntimos en la vida de
cualquier ser humano.
 Esto supuesto, lo que nos queda por ver es cmo Jess pre-
sent a Dios como Padre, lo que dijo de ese Padre, y cmo tene-
mos que relacionarnos con l.
Pero, antes de entrar en ms detalles, es muy importante
saber que Jess, para referirse a Dios, utiliz siempre la pala-
bra Padre. Slo una vez, cuando estaba muriendo en la cruz,
dio un grito y se dirigi al Seor del cielo y de la tierra, llamn-
dole Dios mo (Mt 26, 46; Me 15, 34). Pero sabemos que Jess
hizo eso porque, en aquel momento, estaba rezando con las
mismas palabras que usa el Salmo 22, 2. Fuera de ese caso,
Jess siempre habl de Dios como Padre. O sea, que Jess le
cambi el nombre a Dios. En lugar de Yahv o simplemente
Dios, Jess le llam siempre con la palabra entraable de Pa-
dre. Teniendo en cuenta una cosa que es clave: Jess nunca se
refiri a un Padre que manda o prohibe, que amenaza o casti-
ga. Jess habl siempre del Padre como bondad y amor, como
acogida y cercana, como comprensin, respeto y tolerancia.
Es lo que vamos a ver a continuacin.
 3. SE ACAB EL DIOS QUE AMENAZA

P a r a enterarse de que Dios es P a d r e y, sobre todo, p a r a expe-

r i m e n t a r lo que eso representa en la vida de cualquier persona,
lo primero que h a y que hacer es quitarse de la cabeza las falsas
imgenes de Dios que m u c h a gente tiene en su conciencia, en
su i n t i m i d a d m s secreta. Y eso es necesario p o r q u e m i e n t r a s
u n o lleve dentro esas falsas imgenes, no p o d r relacionarse con
Dios como Padre.
Pues bien, la primera imagen falsa, que muchos cristianos
tienen en su cabeza, es que Dios es u n a a m e n a z a de la que hay
que protegerse. Muchos p a p a s les dicen a los nios pequeos: No
hagas, eso, que Dios te castiga!. Naturalmente, c u a n d o u n nio
oye semejante cosa, lo primero que piensa es que Dios es u n a
amenaza, o sea u n peligro, p a r a todo el que hace lo que no est
bien, a u n q u e sea u n a tontera sin m u c h a importancia, como les
pasa con t a n t a frecuencia a los chiquillos. Luego, cuando pasa el
tiempo, en las catequesis o en los sermones de las iglesias, los cris-
tianos oyen predicaciones en las que les dicen que Dios nos va a
pedir cuentas a todos. Y en esas cuentas tendremos que responder
de todo lo m a l o que hemos hecho. Adems, yo no s por qu,
muchas, muchsimas personas tienen la idea de que, cuando ocu-
rre u n a desgracia (una enfermedad, la muerte de u n ser querido,
u n accidente o u n desastre natural), eso es u n castigo de Dios.
Pero, es claro, todos los que (de la m a n e r a que sea) piensan as,
a u n q u e no lo digan, en realidad estn incapacitados p a r a relacio-
narse con Dios como Padre. Porque, p a r a quien piensa de esa
manera, Dios es ms u n polica (o u n juez) que u n padre.

Por eso es absolutamente necesario a c a b a r con la imagen del

dios q u e a m e n a z a . Y p a r a ello, lo m s til es enterarse de lo q u e
ensea la p a r b o l a de los talentos (Mt. 2 5 , 14-30; Le. 19, 11-
27). Muchas veces se h a explicado esa p a r b o l a diciendo que
Dios le da a cada uno una cantidad determinada de bienes divi-
nos y humanos, de cualidades, de gracias celestiales, en definiti-
va los talentos, de los que tendr que dar cuenta a Dios, hasta
el ltimo cntimo, el da que el Seor nos llame a eso, a que le
rindamos cuentas. Est claro que, quienes interpretan la par-
bola de esta manera, entienden que, con esa historia, Jess nos
hace a todos un llamamiento exigente para que seamos respon-
sables ante lo mucho que Dios nos quiere y que Dios no da y
que, por tanto, nos va a exigir. Ahora bien, desde el momento en
que la parbola se interpreta de esa manera, resulta imposible
liberarse del Dios que amenaza. O sea, resulta imposible experi-
mentar a Dios como Padre.
Pero afortunadamente la parbola no dice, para nada, que
Dios sea una amenaza. Ni siquiera se refiere a que Dios nos vaya
a pedir cuentas de lo mucho o lo poco que cada cual haya recibi-
do en esta vida. Entonces, qu es lo que la parbola ensea?
Todo depende de lo que le pasa al que recibi un solo talento.
La parbola cuenta que se fue el que mereci el castigo (Mt
25,30). Pero la cuestin est en saber por qu fue castigado tan
severamente. Jess lo explica con toda claridad y de manera ad-
mirable. Se trataba de un individuo que tena el convencimiento
de que el Seor de los talentos, o sea Dios, es duro, de mane-
ra que siega donde no siembra y recoge donde no esparce (Mt.
25, 24). Dicho de otra manera, este individuo tena una idea te-
rrible de Dios. Y por eso, como es natural, tena miedo y se fue
a esconder el talento debajo de tierra (Mt. 25,24).
Ahora bien, eso precisamente fue su perdicin. Con lo cual
Jess quiere decir, ante todo, que el miedo (incluido el miedo a
Dios) paraliza, es decir, hace estriles a las personas. A eso se re-
fiere Jess cuando dice que el asustado, que recibi un talento,
fue y lo escondi debajo de tierra. El Dios que amenaza es un Dios
que bloquea y anula a las personas, a los grupos, a las comunida-
des, a las organizaciones.
 Pero, sobre todo, lo que Jess quiere ensear, en esa parbola, es
que quien lleva en su cabeza y en sus sentimientos a u n Dios que
mete miedo, se est perdido. Y est perdido por dos razones:
1) porque no h a r en esta vida n a d a que valga la pena, como
acabo de explicar.
2) porque tener en la cabeza u n Dios que pide cuentas, hasta el
ltimo detalle, es no conocer a Dios. O sea, el que se piensa que
Dios es as, en realidad no cree en el Dios de Jess, sino que cree
en u n dolo que l se h a inventado. Porque ese Dios n o existe.
Por lo tanto, la parbola de los talentos no es la parbola de
la responsabilidad ante Dios, sino la parbola de la confianza en
Dios. Lo cual no significa que le quitemos importancia a nuestras
responsabilidades ante el bien o el mal que podemos hacer en la
vida. Lo que p a s a es que, cuando u n p a d r e quiere de verdad a sus
hijos, no a n d a a m e n a z a n d o a todas horas con pedir cuentas y
repartir castigos al que se descuida. U n padre, que de verdad es
padre, no hace eso. Porque querer a alguien no es estar amena-
zando cada dos por tres.
Muchos cristianos dicen que Dios es Padre. Y rezan todos los
das el P a d r e Nuestro. Pero todo eso son ideas. La p u r a verdad es
que ni sienten, ni p u e d e n sentir a Dios como Padre. Porque lo
primero que hay que hacer p a r a sentir eso es acabar con el Dios
que amenaza.
Y todava u n a cosa importante. Hay personas que, por la ra-
zn que sea, son gente que tienen poder y autoridad. Puede ser u n
p a d r e con sus hijos, u n gobernante con sus subditos, u n sacerdote
con sus feligreses, u n jefe con los que dependen de l. Y con fre-
cuencia ocurre que a esas personas se les sube el cargo a la cabeza
y se convierten en policas disimulados, que, por amor, por el
bien de los dems o por lo que a ellos se les ocurra, el hecho es
que no p a r a n de amenazar. Y adems se sirven del sacrosanto
n o m b r e de Dios p a r a imponer sus amenazas, es decir, su poder y
su autoridad. Los que se dedican a hacer eso son u n a de las mayo-
res desgracias p a r a la h u m a n i d a d . Y son los que consiguen (a lo
mejor sin darse cuenta) que cada da haya menos gente que crea
en Dios como Padre.
 4. EL DIOS QUE ACOGE AL PERDIDO

El verbo perder se suele usar p a r a h a b l a r de las cosas que no

encontramos, ya sea porque se nos h a n extraviado o quiz tam-
bin porque nos las h a n quitado. C u a n d o se aplica, no a cosas
sino a personas, nos referimos a alguien que se h a alejado o
incluso se nos h a ido p a r a siempre. Por ejemplo, c u a n d o u n o dice:
He perdido a mi madre, lo ms seguro es que est aludiendo a
que su m a d r e se h a muerto. E n cualquier caso, el verbo perder
indica extravo, alejamiento, distancia. Por eso, cuando nos
referimos a alguien que vive de m a l a m a n e r a (por la razn que
sea), decimos que vive como u n perdido o que est en camino de
perdicin.
Por desgracia, en esta vida hay muchas personas que a n d a n
as. Porque viven en camino de perdicin. Y de los que viven as,
se suele decir que son unos perdidos. Pues bien, cmo se porta el
Padre del cielo con los perdidos?
El evangelio de Lucas dedica u n captulo entero (el captulo 15)
a este asunto. El hecho es que, por lo que se dice al comienzo de ese
captulo, lo ms seguro es que Jess sola a n d a r con malas compa-
as: Todos los publicanos y los pecadores se le acercaban p a r a
escucharlo (Le 15,1). Y adems, Jess los acoga y coma con
ellos (Le 15, 2). O sea, Jess conviva con la gente ms perdida de
aquel tiempo. Lo cual, como es lgico, era motivo de murmuracin
y de escndalo para las personas ms respetables (fariseos) y tam-
bin para los ms entendidos (letrados) en asuntos de religin (Le
15, 2). Sin duda, a los fariseos y a los letrados no les caba en la
cabeza que Jess estuviera h a b l a n d o a todas horas de Dios como
Padre y que, al mismo tiempo, se pasara la vida juntndose con los
perdidos. Dicho de otra manera, los hombres de la religin esta-
b a n convencidos de que Dios, por muy padre que sea, tiene que
rechazar al que vive como u n perdido.
 Y sin embargo, Jess no se defiende de la acusacin que hacen
contra l los respetables y los entendidos en las cosas de Dios.
Todo lo contrario, en lugar de defenderse, lo que hace el evangelio
de Lucas es explicar que el Dios, en el que crean los fariseos y los
letrados, no es como el Dios que a n u n c i a b a Jess. Porque el Dios
de fariseos y letrados es u n Dios que condena a los perdidos de
este m u n d o , mientras que el Dios que a n u n c i a b a Jess quiere tan-
to a los perdidos que no puede pasar sin ellos, sea cual sea la
razn por la que se pierden, incluso cuando se pierden por su
propia culpa.
P a r a explicar esto, el evangelio de Lucas pone en boca de Jess
tres parbolas: la oveja p e r d i d a (Le. 15, 3-7), la m o n e d a p e r d i d a
(Le. 15,8-10) y el hijo perdido (Le. 15,11-32). Las tres p a r b o l a s
coinciden en u n a cosa: el pastor q u e pierde la oveja (Le. 15,4), la
mujer que pierde la m o n e d a (Le. 15,8) y el p a d r e que pierde al
hijo (Le. 15, 32) son personas que quieren tanto lo que se les h a
perdido, que no p a r a n h a s t a que lo e n c u e n t r a n . Y c u a n d o lo
e n c u e n t r a n , les d a t a n t a alegra (Le. 15, 7 y 10), que todo termi-
n a en u n a gran fiesta, con comida a b u n d a n t e , msica y baile
(Le. 15, 23-25). Lo que llama la atencin, en estas historias, es
que el Evangelio explica de esta m a n e r a cmo es Dios. Y entonces
eso quiere decir que Dios no ve a los pecadores (Le. 15,7 y 10)
como personas malas, sino como personas necesitadas y desam-
paradas. O sea, son personas q u e no le causan a Dios ni rechazo,
ni indignacin, ni (menos an) resentimiento. Todo lo contrario:
c u a n d o Dios, el P a d r e , ve de lejos al hijo, siente t a n t a emocin
que el Evangelio dice literalmente que se le conmovieron las
entraas (Le. 15,20). Dios siente lo m s h o n d o y lo ms fuerte
que sentimos los seres h u m a n o s en esta vida cuando queremos de
verdad a alguien. Eso le p a s a a Dios con los perdidos, por muy
perdidos que estn en este m u n d o .

Pero, en esas tres parbolas, hay u n a cosa en la que no coinci-

den: la oveja y la m o n e d a se pierden sin culpa propia, como es
natural. Por el contrario, el hijo que se va de la casa del p a d r e (Le.
15, 13), se va porque quiere. O sea, se pierde por culpa suya. Ade-
ms, no slo se va por su culpa, sino que a d e m s se lleva la mitad
de la fortuna del padre (Le. 15, 11-13), se va muy lejos de su casa
(Le. 15,13) y all se gasta todo el dinero viviendo como u n perdi-
do (Le. 15, 13) y divirtindose en juergas con gente indeseable
(Le. 15, 30). Es la imagen trgica de u n desgraciado que termin
viviendo peor que los cerdos, ya que no poda ni comer lo que se
coman aquellos animales (Le. 15, 16).
Pues bien, en u n a situacin as, el evangelio dice dos cosas que
resultan de tal m a n e r a impresionantes que no nos las acabamos
de creer. La primera cosa es que el hijo perdido (el prdigo, como
se suele decir) se decidi a volver a la casa de su p a d r e , no porque
se convirti (eso no se dice en la parbola en n i n g u n a parte),
sino porque se mora de hambre (Le. 15, 17). Y eso es lo que
explica el discursito que prepar (Le. 15, 18-19), p a r a que su pa-
dre no le diera con la puerta en las narices. Como es lgico, el
muchacho, despus de la faena que le h a b a hecho a su padre,
deba temer que ni se le recibiera en su casa. Pero no fue as. Por-
que la parbola cuenta que el Padre lo recibe con los brazos abier-
tos y se lo come a besos, sin dejarle ni que eche el discurso que traa
preparado, ni le pide explicaciones, ni le pregunta dnde h a estado
o por qu h a hecho lo que h a hecho (Le. 15, 20-22). Es decir, al
Padre no le interesan los motivos por los que el hijo vuelve a la casa.
Lo nico que le importa al Padre es el hecho de que el hijo est con
l. Y prueba de ello es que no le reprocha nada, ni le echa en cara
lo mal que se h a portado. Todo lo contrario, encima de las barbari-
dades que h a hecho y de que h a tirado u n capital de m a n e r a escan-
dalosa, el Padre le pone la mejor ropa que tiene (Le. 15, 22) y le
organiza u n banquete por todo lo alto (Le. 15, 23).

Pero es ms chocante la segunda cosa. El h e r m a n o mayor, el

bueno de la pelcula, que siempre estuvo donde tena que estar,
cumpliendo con su deber al pie de la letra (Le. 15, 29), es el que
termina, al final de la historia, recibiendo u n a reprensin (Le. 15,
31-32). Por qu? Porque el h e r m a n o mayor era, efectivamente,
cumplidor y observante. Pero era u n cumplidor con espritu y
con mentalidad de fariseo. Es decir, era u n individuo que tena
conciencia de q u e l era el b u e n o . Y precisamente p o r q u e l se
consideraba el b u e n o , de m a n e r a q u e estaba orgulloso de serlo,
es por lo que despreciaba al perdido (Le. 15, 28). Y deba sentir
por l tal clase de desprecio, que ni lo llama hermano suyo,
sino que le dice al Padre: ese hijo tuyo (Le. 15, 30). Lo cual
quiere decir que el hijo mayor era, por supuesto, u n cumplidor y
u n observante perfecto, pero no se relacionaba con su p a d r e como
con un Padre, sino como con un jefe, un amo o un patrono al que
h a y que someterse, desde luego, pero t a m b i n ante el q u e u n o se
p u e d e quejar, si el jefe no le d a aquello a lo que u n o se piensa
que tiene derecho. Por eso, ni m s ni menos, el hijo mayor (el
observante) le echa en cara al p a d r e que no le h a d a d o ni u n
cabrito p a r a m e r e n d a r con los amigos (Le. 15, 29).
La consecuencia que se sigue de todo esto es clara. H a y personas
religiosas que son observantes hasta el ltimo detalle. Son personas
que precisamente porque se ven a s mismos t a n observantes, por
eso se piensan que son los buenos y de ello se sienten satisfechos.
Pero resulta que viven todo eso de tal m a n e r a que desprecian pro-
fundamente a todos los que van por la vida como unos perdidos. Y
entonces, lo que realmente ocurre es que las personas, que piensan
y sienten como el h e r m a n o mayor, por ms observancias y ms fide-
lidades que p u e d a n presentar como "mritos ante Dios, la p u r a
verdad es que no se han enterado de lo que es Dios. Ni saben media
palabra de cmo es Dios. Porque la p u r a verdad es que ni se h a n
enterado ni saben que Dios es Padre. Y u n padre se relaciona con
su hijo, no por lo que hace o deja de hacer, sino porque es su hijo.
De m a n e r a que u n padre, cuando es padre de verdad, quiere a su
hijo siempre, por ms perdido que el hijo est o por ms perdi-
do que el hijo viva.
 Lo que pasa, tantas veces en la vida, es que muchos de los que
decimos que Dios es nuestro Padre, en realidad no hemos m a t a d o
al fariseo que todos llevamos dentro. Y por eso nos parecemos ms
al h e r m a n o mayor, al observante, que al hijo pequeo, al per-
dido. Seguramente en eso est la gran dificultad que tenemos
p a r a comprender que Dios es Padre. Y, de rebote, por eso hay
t a n t a gente religiosa que desprecia profundamente a todos los
que nos parecen los perdidos de este m u n d o . E n la vida hay
muchas gentes que tienen una fe ciega en Dios y, si embargo, son
malas personas. Porque el Dios que llevan en su cabeza y en sus
entraas no es el Padre, que nos revel Jess, sino el Jefe Supremo,
que debe castigar a los que se p o r t a n como tienen que portarse los
que no viven como viven los modernos fariseos.
 5. SE ACAB E L DIOS QUE PAGA SEGN LOS MRITOS

E n la sociedad en que vivimos, casi todo el m u n d o tiene el con-

vencimiento de que cada u n o tiene derecho a que, en el trabajo
que hace, le paguen lo que es justo. Es decir, estamos persuadidos
de que cada persona debe ganar de acuerdo con lo que rinde en su
trabajo. Y por eso hay gente que se queja, con toda la razn, de
que le p a g a n menos (a veces, mucho menos) de lo que, en justicia,
tendra que ganar. Por eso, con demasiada frecuencia, las relacio-
nes entre los patronos (o dueos) y los trabajadores resultan de-
masiado conflictivas. La razn de los conflictos es, casi siempre, la
misma: el que m a n d a y tiene el dinero quiere que el que trabaja,
trabaje ms y as poder obtener mayor ganancia; mientras que el
trabajador se suele quejar de que no le pagan de acuerdo con lo que
hace y produce. O sea, cada u n o busca su propio inters. Y como es
muy difcil que los intereses de unos y otros vengan a ser los mis-
mos, entonces, lo que se hace es echar m a n o del criterio que, a
juicio de casi todo el mundo, resulta ser el ms claro y el ms razo-
nable. Se trata del criterio que consiste en pagar segn el rendimien-
to de cada cual en su trabajo. El que rinde ms, merece ms. De
acuerdo con ese criterio, se establecen las leyes que determinan lo
que cada uno tiene que ganar. Y si no hay leyes, de ese criterio
echan m a n o los que contratan trabajadores a la hora de pagarles.

Todo esto parece t a n natural, que, de acuerdo con lo que aca-

bo de decir, se h a establecido que la mejor m a n e r a de entenderse
las personas, y el nico camino p a r a que las cosas funcionen, es
que a cada u n o le pague segn sus mritos, el que trabaja ms,
rinde ms. Y el que rinde ms en su tarea, tiene ms mritos. Por
lo tanto, se es el que tiene derecho a g a n a r ms.
H a s t a aqu, todo esto nos parece completamente normal. De
forma que estamos seguros de que las cosas no van bien precisa-
mente porque en este m u n d o hay demasiada gente que no se ajus-
ta fielmente al criterio del rendimiento en el trabajo. Por eso hay
tantos desgraciados, que se m a t a n trabajando, y sin embargo ganan
u n a miseria, mientras que por ah vemos a individuos, que no d a n
golpe, y el hecho es que ganan millones, a veces muchos billones. Y
eso, naturalmente, nos ifrita y nos parece, con toda la razn del mun-
do, que es u n a injusticia que clama al cielo.
Sin embargo, todo lc> que acabo de decir -que es t a n razonable-
tiene u n inconveniente- U n inconveniente muy serio. El criterio
segn el cual Ya mejoT Titanes d e entenderse las persoTtas es q u e a
cada u n o le paguen segn sus mritos y de acuerdo con el rendi-
miento en el trabajo, es vlido y funciona bien cuando se aplica a
las relaciones laborales, es decir, las relaciones entre empresarios y
trabajadores, entre patronos y obreros, entre dueos y emplea-
dos. Pero ese criterio no sirve, ni puede servir, p a r a que funcionen
debidamente las relaciones personales, es decir, cuando se trata de
relaciones que no se b a s a n en el inters y en la ganancia, sino en
el amor y cario. Por eso, sera u n disparate que u n p a d r e o u n a
m a d r e se pusieran a calcular, cada da (al hacerse de noche), el
rendimiento y los beneficios que su hijo les h a producido ese
da, p a r a determinar la cantidad de bondad, de cario y de ternura
que se h a ganado ese hijo al acabar la jornada. Si nos enteramos
que u n padre o u n a madre se relacionan as con sus hijos, diramos
que ese padre o esa madre h a n perdido la cabeza. Y, por supuesto,
que no tienen corazn.
Bueno, pues eso que es u n disparate tan enorme si se lo aplica-
mos a cualquier p a d r e de este m u n d o , resulta que todos los das y
a todas h o r a s se lo aplicamos al P a d r e del cielo, a Dios mismo. D e
donde resulta que todos los das y a todas horas estamos diciendo
que Dios va a premiar a cada u n o segn sus mritos. O nos pen-
samos que hay que hacer tal obra b u e n a o tal sacrificio para que
Dios me lo tenga en cuenta o para merecer ms gloria en el cie-
lo. Por eso hay gente piadosa que reza, que acude a las iglesias
o que hace no s qu penitencias o cosas parecidas, porque dicen
que en tal sitio o ante tal imagen de u n a Virgen o de u n santo se
ganan ms mritos y, por lo tanto, ms gloria y ms cielo.
Lo repito: todo esto son verdaderos disparates. Y la p r u e b a ms
clara est en el Evangelio. Concretamente en la p a r b o l a de los
obreros que fueron a trabajar a la finca de aquel propietario, que
sali a buscar jornaleros por la m a a n a t e m p r a n o , a media ma-
a n a , al medioda, a media tarde y ya cuando se pona el sol (Mt.
20,1-15). La p a r b o l a cuenta que el dueo de la finca se puso de
acuerdo, con los que fueron a trabajar por la m a a n a t e m p r a n o ,
p a r a fijar la cantidad que les tena que pagar (Mt. 20,2). Pero re-
sulta que, al final del da, cuando lleg la hora de pagar, empez
por los que h a b a n ido al trabajo a ltima hora (Mt. 20,9). Lo cual
fue motivo de protesta por parte de los que h a b a n trabajado des-
de por la m a a n a , que n a t u r a l m e n t e h a b a n rendido ms en el
trabajo y, por tanto, se h a b a n merecido ganar ms dinero (Mt.
20,11-12).
La enseanza genial de la p a r b o l a est en la respuesta que les
dio el Seor a los que protestaban: Amigo, no te hago n i n g u n a
injusticia. No te ajustaste conmigo en ese jornal? T o m a lo tuyo y
vete. Quiero darle a este ltimo lo mismo que a ti. Es que no
tengo libertad p a r a hacer lo que quiera con lo mo? o es que ves
t con malos ojos que yo sea generoso? (Mt. 20, 13-15). La ltima
p a l a b r a es la clave de todo lo dems. Dios Padre se relaciona con
sus hijos, no desde el criterio del mrito segn el rendimiento, sino
desde la generosidad. El Padre del cielo no a n d a calculando lo que
cada u n o merece. Eso es u n a idea falsa que nos h a n metido en la
cabeza. Y es, adems, u n a idea que no h a servido n a d a ms que
p a r a deformar la imagen de Dios que llevamos dentro. Mucha
gente tiene puesta su fe en u n Dios deforme. Porque es u n Dios
que se parece ms a u n propietario, que ajusta cuentas con sus
criados, que a u n Padre que quiere siempre a sus hijos.

Las personas que tienen en su cabeza el Dios-propietario, que

paga segn los mritos y el rendimiento, no entienden ni p u e d e n
entender al Dios-Padre del que nos h a b l a Jess en el Evangelio.
Hay cristianos que van por la vida como jornaleros, calculando
lo que van a ganar y a merecer. Y hay cristianos que v a n por la
vida como hijos del Padre del cielo. Los hijos no piensan en
ganancias y en merecimientos. Los hijos -si son hijos de verdad-
solo piensan en ser buenos, honrados, querer a su Padre y a sus
hermanos. Lo que importa no son los mritos, sino la generosi-
dad.
 6. DIOS NO QUIERE QUE SUS HIJOS SUFRAN

En esta vida, como sabe todo el mundo, hay padres que son
malas personas y hacen sufrir a sus hijos. Porque los tratan
mal. Porque no les dan lo que necesitan, teniendo medios para
drselo. Porque los castigan o los abandonan. Por tantas cosas
y por cosas tan desagradables que hasta da vergenza decir lo
que muchas veces pasa en la vida.
Esto supuesto, la pregunta que aqu nos hacemos es sta: se
porta Dios as con sus hijos? O sea, es Dios un padre que hace
sufrir a los seres humanos?
Lo ms seguro es que mucha gente se sentir impresionada al
leer estas preguntas. Es que se puede poner en duda la bondad
de Dios? No es ya un enorme disparate el solo hecho de preguntar-
se si el Padre del cielo es tan malo como algunos de los malos pa-
dres que andan sueltos por este mundo? No es incluso una blasfe-
mia decir que Dios quiere que sus hijos sufran?
Desgraciadamente, por mucho disparate y por mucha blasfe-
mia que todo eso pueda parecer, hay que hacerse muy en serio
las preguntas que acabo de plantear. Porque es un hecho que a
los cristianos se les ensea que Dios es un padre que quiere que
sus hijos sufran. Y no hablamos aqu del infierno. Ni de la otra
vida. Hablamos de lo que pasa en este mundo todos los das y a
todas horas. Y hablamos de esto porque, mientras una persona
tenga en su cabeza la idea de que Dios quiere el sufrimiento de
sus hijos, es evidente que esa persona no puede entender que
Dios es un buen padre. Por eso mucha gente piensa que Dios es
Padre, pero no lo entiende. Ni puede entenderlo. Se comprende
ahora lo importante que es hablar de este asunto. Y ponerlo en
claro.
Por qu se dice que Dios quiere el sufrimiento humano? Por-
que en las enseanzas de muchas religiones se dice que el sacrifi-
ci es el acto central de la religin, o sea el acto mediante el cual
los seres h u m a n o s se acercan ms y mejor a Dios. Y entonces, si eso
es as, lo que en realidad dicen esas religiones es que la muerte de
u n ser vivo (eso es u n sacrificio) es lo que Dios quiere y lo que a
Dios le agrada. E n algunas religiones, se trata de la muerte de u n
animal, por ejemplo u n a vaca o u n cordero. Pero h a habido religio-
nes en que el sacrificio consista en matar u n ser h u m a n o . Y segu-
ramente hay religiones que todava hacen eso.
Entre los cristianos, todo esto se h a complicado mucho ms.
Porque el Nuevo Testamento interpreta la muerte de Jess como
u n sacrificio (Ef. 5, 2; I Cor. 10, 14-22; 11, 26) mediante el cual
Dios salv a la h u m a n i d a d entera. Y eso d a pie a que m u c h a gente
piense que el P a d r e del cielo quiere la muerte de su Hijo. O sea,
eso d a pie p a r a que muchos se imaginen que Dios quiere el sufri-
miento y la muerte. De m a n e r a que sufrir y morir es el camino
ms derecho p a r a llegar a Dios.
Todo esto es terrible. Pero todo este asunto se complic todava
ms cuando algunos escritores cristianos, desde tiempos muy anti-
guos (desde el siglo III), se pusieron a decir que la muerte de Jess
fue la satisfaccin que Dios necesit p a r a aplacarse y quedarse
satisfecho por las ofensas (pecados) que los seres h u m a n o s come-
temos contra ese Dios. La verdad es que la Biblia no dice en ningu-
n a parte que Dios necesitara esa satisfaccin. Ni esta teora de la
satisfaccin es u n a verdad de fe que los cristianos tenemos que
creer. Pero el hecho es que hay predicadores que h a n enseado esto
al pueblo cristiano. Y hay sacerdotes que lo siguen enseando. Por
qu se dice semejante cosa?
La teora de la satisfaccin fue u n invento que hicieron anti-
guamente los romanos. E n realidad, de eso h a b l a ampliamente el
Derecho Romano. E n el siglo XI h u b o u n escritor que se l l a m a b a
Anselmo de Canterbury. Y este autor fue el que mejor aplic la
teora de la satisfaccin a la muerte de Jess. L a idea del Dere-
cho R o m a n o , y t a m b i n de Anselmo, es que el que ofende a al-
guien, no slo tiene que dar u n a satisfaccin por la ofensa cometi-
da, sino que, adems, la satisfaccin tiene que ser proporcionada
a la gravedad de la ofensa. Ahora bien, la gravedad se mide por la
dignidad del ofendido. Pero como resulta que, en el caso del peca-
do, el ofendido es Dios y, adems, Dios es de u n a dignidad infini-
ta, entonces nos encontramos con que el pecado es u n a ofensa
infinita. O sea, el pecado es t a n grande como Dios. Pero, si eso es
as, lo que ocurre es que u n a ofensa t a n grande como Dios slo
puede ser debidamente satisfecha por u n a persona que tenga la
misma categora de Dios. Y esa persona, entre los seres h u m a n o s ,
slo h a sido y slo puede ser Jess, que, como hombre, satisface
por los hombres, y, como Dios ofrece la satisfaccin infinita (tan
grande como el mismo Dios).
La verdad es que, a primera vista, todo lo que acabo de decir
parece u n a cosa que est bien pensada. Lo que pasa es que, si uno
se pone a reflexionar despacio en toda esta cuestin, enseguida se
da cuenta de que esta teora desemboca inevitablemente en tres
consecuencias, que son tres disparates monumentales.
Primer disparate: se pervierte la idea de Dios. Porque si efecti-
vamente fue el P a d r e del cielo el que decidi que su Hijo tena que
morir y, adems, decret tal muerte porque necesitaba la sangre
de su Hijo p a r a aplacarse en su ira, en su furor contra los seres
h u m a n o s , inevitablemente de ah resulta u n Dios que es u n au-
tntico esperpento. Porque si eso fuera as, entonces es que Dios
es u n sanguinario. Pero no u n sanguinario cualquiera, sino u n ser
t a n malvado que necesita la sangre de su propio hijo p a r a quedar-
se tranquilo y en paz. Eso d a miedo pensarlo. Porque eso querra
decir que Dios es peor que las peores fieras. Los tigres y los leones
no consienten que se les toque a sus cachorros. Y Dios va a nece-
sitar que m a t e n a su Hijo p a r a quedarse a gusto? Yo no creo, ni
puedo creer, en semejante Dios.
Segundo disparate: se pervierte el significado de la salvacin.
Porque si la salvacin que predica el cristianismo es as, eso no
tiene n a d a que ver con lo que ensea el Nuevo Testamento. E n
efecto, en los escritos del Nuevo Testamento se dice que Dios en-
vi a su Hijo al m u n d o , no porque estaba irritado contra la huma-
nidad, sino exactamente todo lo contrario: porque amaba de tal ma-
nera al mundo, que le entreg a su propio Hijo (Jn. 3,16; Un 4,9;
Rom. 8,31-32). Adems, si entendemos as la salvacin, semejante
salvacin viene a ser u n ajuste de cuentas entre Dios y Dios, entre el
Padre y el Hijo. Por tanto, la salvacin sera u n a especie de d r a m a
divino, en el que nosotros no tendramos n a d a que ver ni participa-
cin alguna, y en el que slo intervendramos mediante nuestra obe-
diencia ciega y resignada. De ser as las cosas, la salvacin consistira
en que Jess, a fuerza de tanto sufrir y de su misma muerte, cambi
a Dios y lo convirti de irritado en bondadoso y misericordioso. Pero
todo eso es el disparate ms grande que se puede imaginar. Porque
Jess ni cambi a Dios, ni Dios necesitaba cambiar. Jess nos salv
porque nos cambi a nosotros con el ejemplo de su vida, de su pasin
y de su muerte. El Nuevo Testamento dice que Jess nos salva me-
diante nuestra fe (Hech. 15,11; Rom. 1,16; 10,10; I Cor. 1,21; 15,2;
Fil. 1,27-28; 2Tim. 3,15; IPe. 1,9-10). San Pablo lo resume as: Ha-
bis sido salvados por la fe (Ef. 2,8). Pero la fe es u n acto y u n a
manera de vivir que (con la gracia de Dios) ponemos y realizamos
nosotros. Es decir, cada uno se salva en la medida, y slo en la medi-
da, en que se pone a vivir y actuar como vivi y actu Jess.

Tercer disparate: se pervierte la vida cristiana. Porque quien

explica la muerte de Jess diciendo que eso es lo que quiso Dios,
en realidad lo q u e est a f i r m a n d o es q u e lo q u e m s acerca a
Dios es el sufrimiento, el dolor, todo lo q u e nos h u m i l l a y nos
fastidia. Y todo lo q u e h a c e q u e la vida resulte d e s a g r a d a b l e .
Adems, el que afirma todo eso, est diciendo t a m b i n q u e todo
lo malo y lo negativo, q u e h a y en la vida, se tiene que soportar
con resignacin y h a s t a con alegra. P o r q u e , por lo visto, lo que
ms nos hace sufrir a nosotros es lo que ms le gusta a Dios. Eso
-por m s extrao que parezca- es lo que se le h a e n s e a d o a los
fieles. A u n q u e s e g u r a m e n t e eso no se diga con esas m i s m a s pa-
labras. Pero la pura verdad es que el mensaje que la gente ha
recibido, en no pocos sermones y bastantes catequesis, es toda
esta serie de disparates.
La consecuencia, que se ha seguido de esta manera de hablar
de Dios, es que a la gente se le ha enseado que lo mejor que se
puede hacer en esta vida, es tener resignacin y aguantarse cuan-
do nos vienen las cosas mal. Eso est bien dicho y es lo que hay
que hacer cuando se trata de males que no se pueden remediar de
ninguna manera. Por ejemplo, si me pongo enfermo con un cncer
o si llego a viejo y ya no tengo fuerzas para hacer lo que me gusta-
ra, lo razonable es saber soportar el sufrimiento y no amargarse
uno, ni amargar la vida a los que estn a mi lado. Pero otra cosa
muy distinta es cuando hablamos de males y desgracias que se
pueden remediar, incluso que se deben evitar. Por ejemplo, en
este mundo hay ricos y pobres. Y sabemos que los pobres sufren
y lo pasan mal porque los ricos tienen ms de lo que necesitan y
acaparan lo que les pertenece a los pobres para vivir dignamen-
te. Y entonces, lo peor que se puede hacer (y se hace muchas
veces) es decirle a la gente que Dios le pide que soporte con resig-
nacin sus sufrimientos. Eso se le ha dicho a los pobres miles de
veces. Y con eso, lo que se ha hecho es poner a Dios al servicio de
los intereses de los ricos. Es decir, de esa manera se utiliza el
santsimo nombre de Dios para que los que disfrutan de este mun-
do, lo disfruten con tranquilidad y sin tener que sentirse moles-
tos por la protesta de los que se mueren de necesidad.
Estas cosas se predicaban antiguamente diciendo que el or-
den y la virtud son dos palabras que indican la misma cosa. Eso
es lo que predicaba en sus sermones el padre Crasset, en Francia,
en el siglo XVIII. Ahora bien, para que haya orden en la socie-
dad y, por lo tanto, para que haya virtud, tiene que haber ricos
y pobres. Porque si todos quisieran ser ricos, no habra para to-
dos. Y adems, para que haya orden, es necesario que los po-
bres no pretendan ser ricos. En otras palabras, para que haya
orden es indispensable q u e cada u n o se q u e d e d o n d e est, el
pobre como p o b r e y el rico como rico. Todo esto es lo que se le
p r e d i c a b a a la gente a n t i g u a m e n t e . P o r eso, u n predicador fa-
moso, el p a d r e Bourdaloue, deca en sus sermones: Fue necesa-
rio que h u b i e r a diversas clases sociales y, a n t e todo, fue inevita-
ble que h u b i e r a pobres, a fin de q u e existieran e n la sociedad
h u m a n a obediencia y orden.
Estas cosas no se suelen decir ahora como se p r e d i c a b a n hace
dos o tres siglos. Pero se dicen de otras m a n e r a s , con ms disimulo
y, por supuesto, con ms refinamiento. Por ejemplo, c u a n d o nos
indignamos porque los inmigrantes vienen buscando trabajo y, si
no consiguen tener sus papeles como est m a n d a d o , decimos
que vienen a perturbar el orden y que hay que echarlos de nues-
tro pas. A fin de cuentas, echamos m a n o del orden, o del desor-
den, p a r a justificar que los pobres sigan p a s a n d o h a m b r e , mien-
tras nosotros no sabemos ya qu comprar y qu comer p a r a vivir
mejor. Y lo malo es que al pueblo se le sigue enseando que Dios
nos m a n d a vivir en obediencia y orden, soportando con paciencia
y resignacin la suerte que a cada cual le h a tocado en la vida. Por
ejemplo, a los pueblos del Tercer Mundo se les dice que, si quere-
mos que la economa de mercado funcione bien, no hay ms
remedio que aceptar las reglas de juego que imponen los pases
ricos a los pases pobres. E n definitiva, seguimos con el mismo
discurso de los predicadores antiguos, a u n q u e se diga lo mismo
que se deca antes, pero u s a n d o otras palabras.

Y todava, u n a cuestin importante que es necesario aclarar: si

Dios no quiere que sus hijos sufran, entonces, por qu hay terre-
motos y calamidades, enfermedades y desgracias, que tanto hacen
sufrir a la gente? Esta pregunta se responde diciendo dos cosas: 1)
La mayor parte de los sufrimientos se p o d r a n evitar o, por lo
menos, disminuir, si los que tienen el poder y el dinero tuvieran
t a m b i n voluntad de remediar esos males. Por ejemplo, u n terre-
moto (de la misma intensidad) no causa las mismas desgracias y
los mismos muertos en California que en Centro Amrica. Otro
ejemplo: si todo el dinero que se gasta en inventar y fabricar ar-
mamentos de guerra, se gastara en inventar y fabricar medicinas,
es seguro que ya se h a b r a a c a b a d o con las enfermedades que cau-
san ms muertos. 2) E n el m u n d o hay sufrimientos porque el
m u n d o es como es, y no como a nosotros nos parece que tendra
que ser. El m u n d o es limitado, es imperfecto. Por eso en el m u n d o
hay limitaciones o sea sufrimientos. Todo lo que es vida, en este
m u n d o , enferma, envejece y termina muriendo. Eso les pasa a los
rboles, a los animales y a las personas. Es importante, es necesa-
rio, tener este sentido realista de la vida y de las cosas.
Pero, no p u d o Dios hacer el m u n d o de otra manera? Los sa-
bios ms sabios, que h a h a b i d o en la tierra, llevan muchos siglos
hacindose esta pregunta. Y nadie encuentra la respuesta que a
todos nos deje tranquilos. Seguramente es que eso no tiene res-
puesta. Y, en cualquier caso, lo nico que se puede decir con segu-
ridad es que el sufrimiento no est para que lo expliquemos, sino
para que lo remediemos o, por lo menos, p a r a que lo hagamos ms
soportable y llevadero.
Sin duda, en todo esto nos damos de cara con u n profundo
misterio. Y lo ms seguro es que el misterio est, no en el proble-
m a del mal y del sufrimiento, sino en el problema de la omnipo-
tencia divina. Es Dios omnipotente tal y como nosotros nos lo
imaginamos? Puede Dios hacer y deshacer las cosas de este mun-
do, tal como a nosotros se nos ocurre o nos conviene? Eso, nadie lo
sabe. Ni lo puede saber. Porque a Dios nadie lo ha visto jams (Jn.
1, 18). Dios no est a nuestro alcance. Por tanto, no sabemos, ni
podemos saber, en qu consiste eso que nosotros llamamos la
omnipotencia divina.
Y p a r a terminar, u n a cuestin que a algunas personas les deja
con cierta inquietud: Quiso o no quiso Dios el sufrimiento y la
muerte de Jess? Hay que hacerse esta pregunta porque san Pa-
blo dice que Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entre-
g por todos nosotros (Rom. 8,32). Y sabemos que Jess, en la
oracin de Getseman dijo: Padre, si quieres, a p a r t a de m este
trago; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya (Le 22,42).
Entonces, es que el P a d r e quera que Jess sufriera? Cualquiera
que lea los evangelios con atencin, enseguida se d a cuenta de
u n a cosa que es fundamental: lo que Dios quera y quiere es que
se remedie o se alivie el sufrimiento. Por eso, Jess (que saba esto
muy bien) se puso a remediar males y desgracias: curando a los
enfermos (aunque fuera en sbado), d a n d o de comer a los que
tenan h a m b r e , diciendo a los ricos que ellos n o p o d a n entrar en
el reino de Dios, p e r d o n a n d o a los pecadores, acogiendo a la gente
sencilla, etc., etc. Y como hizo todo eso, que molestaba mucho a
los que t e n a n el poder y el dinero, por eso persiguieron a Jess y
terminaron matndolo. E n ese sentido (y slo en ese sentido) se
puede decir que Dios quiso la muerte de Jess.
La conclusin final es clara; Dios no quiere que sus hijos su-
fran. De m a n e r a que el nico sufrimiento que Dios quiere es el que
brota de la lucha contra el sufrimiento. Es verdad que los autores
del Nuevo Testamento echan m a n o , a veces, del lenguaje religioso
de los sacrificios y de la expiacin, p a r a explicar la muerte de
Jess en la cruz. Aquellos autores tuvieron que hacer eso porque,
en las culturas antiguas, la muerte en u n a cruz era u n a maldicin
divina (Deut. 2 1 , 23; Gal. 3, 13). Por eso los primeros cristianos
tuvieron muchas dificultades p a r a explicar que ellos crean en u n
Dios crucificado. E n aquellos tiempos, semejante afirmacin no
se poda aceptar. Esto explica que a los cristianos, en los siglos II
y III, los tenan por ateos. Por eso el Nuevo Testamento cambia
el significado del sacrificio que h a n predicado las religiones. L a
carta a los Hebreos termina diciendo: No os olvidis de la solida-
ridad y de hacer el bien, que esos sacrificios son los que agradan a
Dios (Heb. 13,16). Hacer el bien y ser solidarios, eso es lo que Dios
quiere. Si de verdad es Dios, no puede querer otra cosa.
 EL PAN DE CADA DA

Primero sea el pan,

despus la libertad.
(La libertad con hambre
es una or encima de un cadver).
Donde hay pan,
all est Dios.
El arroz es el cielo,
dice el poeta de Asia.
La tierra
es un plato
gigantesco
de arroz,
unpan inmenso y nuestro,
para el hambre de todos. Dios se hace Pan,
Trabajo
para el pobre, dice el profeta Ghandi.
Que el pueblo tenga en sus manos
el pan de la Eucarista,
puesto que el pueblo hace el pan.
La tierra y su esposo, el Hombre,
produzcan la Eucarista,
culto vivo del Dios vivo.

Pedro Casaldliga
 7. DIOS ES SIEMPRE BUENO

E n el sermn del monte, dice Jess: Amad a vuestros enemi-

gos y rezad por los que os persiguen, p a r a ser hijos de vuestro
P a d r e del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y man-
d a la lluvia sobre justos e injustos. Si queris slo a los que os
quieren, qu recompensa merecis? No hacen eso mismo tam-
bin los recaudadores (publicanos)? Y si mostris afecto slo a
vuestra gente, qu hacis de extraordinario? No hacen eso mis-
mo tambin los paganos? Por consiguiente, sed buenos del todo,
como es bueno vuestro Padre del cielo (Mt. 5, 44-48).
Estas palabras de Jess contienen tres grandes enseanzas: 1)
Cmo es Dios. 2) Cmo tienen que ser los hijos de Dios. 3) En qu se
nota que una persona es de verdad hijo de Dios.
1, Cmo es Dios. Lo ms claro, que hay en las palabras de Jess,
es que Dios es bueno. Adems, Dios es b u e n o siempre. Y es bueno
con todos, lo mismo con los malos que con los buenos.
Todo esto son cosas que nos gusta or. Pero son t a m b i n cosas
que nos cuesta creer de verdad. Porque, desde que ramos peque-
os, nos h a n metido otras ideas en la cabeza. C u a n d o yo era u n
nio, me ensearon que Dios es u n Ser Misterioso y Omnipotente,
que castiga a los malos; y a los buenos tambin, como se descui-
den. Naturalmente, cuando se tiene semejante idea sobre Dios, es
poco menos que imposible creerse las palabras de Jess en el ser-
mn del monte.
Porque la enseanza de Jess afirma u n a cosa que n u n c a nos
acaba de entrar en la cabeza. Cada m a a n a , c u a n d o sale el sol, le
da luz, calor y vida lo mismo a la gente mala que a la gente buena; lo
mismo al sinvergenza que al h o n r a d o , lo mismo al que se porta
mal que al que se porta bien. Y de la misma m a n e r a , cuando vie-
nen las lluvias, el agua le cae exactamente igual al ladrn que
tiene u n a finca que h a robado, que al h o m b r e b u e n o que se h a
ganado el p a n con el sudor de su frente. Todo esto es t a n evidente
que a nadie se le ocurre pensar que, si se porta mal, a la m a a n a
siguiente el sol no le va a dar en su casa o en su finca. Como a
nadie se le pasa por la cabeza que, si comete u n pecado, cuando
se ponga a llover, el agua no va a caer en su jardn o en sus tierras.
Jess utiliza estos ejemplos t a n sencillos p a r a ensearnos que Dios
no reacciona ante el mal o ante el bien como reaccionamos nosotros.
Dios siempre es b u e n o porque est por encima del bien y del mal.
Todo esto significa que Dios nos quiere siempre. Es decir, siem-
pre tenemos asegurado el cario de Dios. Ese cario lo tienen ase-
gurado lo mismo los malos que los buenos. Por lo tanto, el que se
porta bien, para que Dios lo quiera, es u n a persona que vive enga-
a d a . Porque Dios quiere t a m b i n al que se porta mal. No com-
pramos el cario de Dios con nuestras b u e n a s obras. Dios es t a n
b u e n o que no a n d a fijndose en el que hace cosas b u e n a s p a r a
quererlo o en el que hace cosas malas p a r a odiarlo.
E n el fondo, todo esto quiere decir q u e Jess c a m b i el con-
cepto de Dios. E n los pueblos antiguos, Dios era b u e n o con los
b u e n o s y terrible con los malos. Sin embargo, e n contra de esa
m e n t a l i d a d , Jess nos dijo q u e estn e n g a a d o s los q u e t i e n e n
esa idea de Dios. Lo q u e p a s a , p o r desgracia, es q u e todava
h a y m u c h a gente q u e sigue creyendo m s en los dioses vengati-
vos y justicieros de los pueblos antiguos, q u e en el Dios P a d r e
q u e nos ense Jess.
2. Cmo tienen que serlos hijos de Dios. Es frecuente or a muchas
personas que dicen: los hijos se tienen que parecer a su padre. Por-
que, como reza el refrn antiguo, de tal palo, tal astilla.
Aplicando esta s a b i d u r a p o p u l a r al a s u n t o q u e nos ocupa,
todo eso quiere decir que los hijos de Dios tienen que parecerse a
Dios. C o n c r e t a m e n t e , t i e n e n q u e parecerse a Dios en la bon-
d a d , en el cario, siempre y con todos, lo m i s m o con los malos
q u e con los b u e n o s .
 Lo decisivo aqu es aplicarnos a nosotros lo que Jess dice de
Dios, cuando habla del sol y de la lluvia. Es decir, de la misma
m a n e r a que a nadie se le ocurre pensar que a su casa no le va a dar
el sol, si se porta mal con Dios, pues igualmente los hijos de Dios
tienen que ser tan buenas personas que, quien se relacione con
ellos, ni se le pase por la cabeza que un hijo de Dios va a reaccio-
n a r mal ante quien se porta con l de mala manera.
Yo comprendo que, si esto se piensa despacio, es u n a cosa que pare-
ce poco menos que imposible. Y la prueba est en el cuidado que hay
que tener con tantos hijos de... Dios. Porque son personas que, como
te descuides, te la juegan. Y como les hagas algo que les molesta, ndate
con cuidado, que, antes o despus, te acordars.
A m me parece que el problema de fondo, que hay en todo esto, es
u n a cosa que no nos acaba de entrar en la cabeza. Me refiero a lo
siguiente: el cario a los dems es u n a obligacin. Pero, antes que
u n a obligacin, el cario es u n a necesidad. Todos necesitamos que-
rer. Y todos necesitamos que nos quieran. Eso es una necesidad, para
el ser humano, tan fundamental y tan bsica como el respirar o el comer.
Nadie dice: yo debo respirar, sino que si no respira, enseguida se le
envenena la sangre y se muere. Pues exactamente lo mismo pasa con
el que no quiere a nadie y no es querido por nadie: se se envenena y
va por la vida destilando veneno y envenenando a todo el que se roza
con l. Por eso desgraciadamente, en este mundo, hay tanta gente
envenenada. Y por eso hay tanto sufrimiento y tanta muerte.
Es u n estpido el que, por la m a a n a al levantarse, dice: hoy
debo respirar bien. Y es u n estpido tambin el que, por la noche al
acostarse, se pone a hacer examen de conciencia, para ver si h a cum-
plido con la obligacin de respirar como Dios manda. Pues la mis-
ma estupidez nos tendra que parecer eso de hacer propsitos firmes
de querer a los dems. Como es tambin u n a estupidez ponerse a
pensar si me debo dejar querer por las personas con las que convivo.
Al contrario: no slo tenemos que querer (como tenemos que respirar),
sino que al mismo tiempo tenemos que hacernos querer, o sea tee-
mos que vivir de tal manera que, no solamente queramos, sino que
igualmente resultemos amables. De manera que los dems se relacio-
nen con nosotros, como buenas personas j hasta como personas entra-
ables.
Cuando las cosas se ven y se viven de esta manera, uno se siente
mejor. Y los que viven con uno se sienten ms felices de haber nacido.
3. En qu se nota que una persona es de verdad hijo de Dios. Jess
dice: Amad a vuestros enemigos... para ser hijos de vuestro Padre del
cielo (Mt. 5, 44-45). Se nota que u n a persona es hijo del Padre del
cielo en que tiene bondad y cario incluso ante sus enemigos y para
sus enemigos. 0 sea, se nota que es hijo de Dios en que es u n a buena
persona. Ahora bien, para que de alguien se pueda decir que es u n a
buena persona, se necesita que tenga, por lo menos, estas tres cosas:
a) respeto; b) cario; c) libertad.
a) Tener respeto es aceptar las diferencias. Es decir, u n a perso-
n a respeta a los dems cuando acepta que los otros sean diferen-
tes: que piensen de m a n e r a diferente a como cada u n o piensa,
que hablen de m a n e r a distinta, que tengan gustos muy diversos de
los que yo tengo, que tengan otras creencias, otras ideas polticas,
otra m a n e r a de ver la vida. O tambin que el otro sea de distinto
pas, de otro color, de otra cultura o simplemente de otra clase so-
cial. El que se pone nervioso en cuanto se encuentra con alguien
que no encaja con sus gustos o sus intereses, no tardar mucho en
faltarle al respeto. Y no conviene olvidar que u n a persona tiene
tanto ms peligro de faltar al respeto cuanto el motivo, por el que se
distancia de la otra persona, es ms noble. Guando los motivos de
diferencia son insignificantes, no hay mucho peligro de faltar al
respeto en serio. Pero cuando los motivos son serios, entonces las
faltas de respeto suelen ser graves. Por eso, las diferencias de ideas
polticas se prestan a faltas de respeto importantes. Y cuando se
trata de diferencias religiosas, entonces la cosa es peor. Porque se
puede llegar a declarar hereje al que no piensa como yo. Y eso es
la mayor falta de respeto que se puede cometer en esta vida.
 b) Tener cario es sentir y vivir la necesidad de querer a los
dems y de que los dems nos quieran. Ahora bien, sentirse nece-
sitado es lo mismo que sentirse dbil. Slo Dios no necesita n a d a ,
ni necesita de nadie. Porque Dios es el que lo tiene todo y el que lo
puede todo. Pero precisamente por eso, la fe cristiana nos ensea
que incluso Dios, para manifestar su amor y p a r a querernos de
verdad, tuvo que hacerse dbil. C u a n d o el Evangelio dice que la
Palabra se hizo carne (Jn. 1, 14), en realidad lo que dice es que
Dios se hizo debilidad y se manifest como debilidad. Porque la
palabra carne (sarx), en aquel tiempo, significaba lo dbil de
la condicin h u m a n a (as en Mt. 26, 4 1 ; Me. 14, 38). Y eso se rea-
liz en la vida de u n hombre que naci en u n establo, donde viven
las bestias, y muri colgado de u n a cruz, donde ejecutaban a los
esclavos y a los subversivos contra el Imperio. No se puede ni na-
cer ni morir en mayor debilidad. Por eso san Pablo se atreve a
decir que, en Jess crucificado, se manifest la debilidad de Dios
(1 Cor. 1, 25). Ni Dios se escap de la necesidad de hacerse dbil
para poder amar. Lo cual quiere decir que, en esta vida, el que
pretende subir, estar por encima de lo dems, ser ms importan-
te, ser ms fuerte o dominar, en la medida en que haga eso, se
incapacita p a r a querer y p a r a ser querido. E n esto est el secreto
de tantas personas desgraciadas, que a lo mejor se sienten impor-
tantes, pero ni se hacen idea del desamparo y el sufrimiento que
arrastran y contagian por todas partes.

c) Tener libertad no es hacer lo que a u n o le d a la gana. Porque

el borracho, que bebe hasta perder su sano juicio, hace lo que le
da la gana cuando se pone de esa manera. Pero el que hace eso no
es libre. Es esclavo de la bebida. Y el drogadicto hace lo que le da la
gana, cuando se pincha, pero es tambin u n esclavo. Y lo mismo le
pasa al que es esclavo del dinero o de su afn de poder y mandar,
etc. etc. Tener libertad es no estar atado a n a d a ni a nadie, p a r a
hacer y decir lo que sea necesario p a r a aliviar el sufrimiento ajeno,
sobre todo el sufrimiento de los que peor lo p a s a n en la vida: los
pobres, los que se ven despreciados y los que son injustamente tra-
tados por quienes m a n d a n en este m u n d o . La libertad es verdadera
nicamente cuando es libertad al servicio de la misericordia. Monse-
or Romero fue u n hombre libre. Por eso dijo lo que tena que
decir, a u n q u e saba que aquello le iba a costar la vida. E n ese sen-
tido, se puede decir con toda razn que en este mundo hay tanto
sufrimiento porque hay muy poca libertad. Pocas son las personas
que estn dispuestas a complicarse la vida por evitar injusticias,
atropellos o el despotismo de los que se imponen y dominan a los
indefensos. Si por todas partes hubiera personas como Monseor
Romero, que no se callaran lo que no se puede callar, sin d u d a
alguna los que se dedican a atrepellar los derechos de los pobres,
tendran ms cuidado y no gozaran de las facilidades que, de he-
cho, tienen p a r a robar, humillar y aprovecharse de los indefensos.
Dios es siempre bueno. Pero, tal como est la vida, no es siem-
pre bueno el que, a t o d a costa no quiere t e n e r conflictos. Jess
fue siempre b u e n o . H a s t a el p u n t o de que u n d a dijo: el q u e
m e ve a m est viendo al Padre (Jn. 14, 9). Ver a Jess era ver
al P a d r e . Y, sin e m b a r g o , Jess fue u n h o m b r e conflictivo. Por-
q u e fue libre. Y dijo lo q u e t e n a q u e decir. P r e c i s a m e n t e p a r a
ponerse de p a r t e de los q u e estn atropellados por los podero-
sos. Eso es conflicto seguro. P o r q u e es b o n d a d a u t n t i c a .
La conclusin ltima, que se desprende de todo lo dicho en este
captulo, no se reduce solamente a la b o n d a d que debe caracteri-
zar siempre a quienes creen en Dios. Por supuesto, eso es verdad.
Pero hay algo que va ms al fondo de las cosas y de la vida. Me
refiero al problema de Dios. El t e m a de Dios es u n p r o b l e m a p a r a
m u c h a gente. P o r q u e es u n t e m a que molesta, que no hay mane-
ra de demostrarlo, y que adems, con frecuencia, les crea proble-
mas a algunas personas. Ahora bien, a la vista de lo dicho aqu, lo
primero que se puede decir es que el problema de Dios no es u n
problema de argumentos filosficos, sino que es u n problema de bon-
dad. U n a mala persona (un individuo que hace dao o causa sufri-
mientos) no puede creer en Dios, por ms claros y ms resueltos
que tenga todos sus argumentos filosficos sobre el tema de Dios.
Lo segundo es que el problema de Dios no es u n problema de prcti-
cas religiosas. Hay gente que cumple fielmente con determinadas
prcticas o ceremonias religiosas, pero no por eso cree en Dios o
tiene resuelto el tema de Dios. Hay ateos que estn apuntados a
varias cofradas, que no se pierden u n a romera o la procesin del
santo al que le tienen no s qu curiosa devocin. Lo tercero es que
el problema de Dios tiene mucho que ver con el sentido de la vida.
Un persona que tiene resuelto el problema de Dios es u n a persona
que le ve sentido a la vida que lleva, a u n q u e las circunstancias le
obliguen a tener que aguantar cosas muy desagradables. Pero, si
esa persona tiene verdadera fe, aguantar lo que sea sin amargarse
y vindole sentido a lo que tiene que soportar. Lo cuarto es que el
problema de Dios se resuelve (o se deja de resolver) en las relaciones
humanas, es decir, en las relaciones que cada u n o mantiene con los
dems. El Nuevo Testamento dice: El que no a m a (a los otros) no
tiene idea de Dios, porque Dios es amor (1 Jn. 4, 8). Ms an, esta
carta de Juan dice tambin: El que diga: Yo amo a Dios mientras
odia a su hermano, es u n embustero, porque quien no a m a a su
hermano a quien est viendo, a Dios, a quien no ve, no puede amar-
lo (1 Jn. 4, 20).
En ltima instancia, se p u e d e decir que el problema de Dios se
plantea y se resuelve en dos cosas: 1) el comportamiento tico co-
rrecto; 2) el sentido de la vida, que, no obstante el sin sentido de
lo que tenemos que soportar en este m u n d o , mantiene siempre
viva la esperanza, incluso ante el oscuro e inevitable horizonte de
la muerte.
JESS DE NAZARET, EL HIJO DE DIOS
 1.- QUIN FUE JESS DE NAZARET?

Jess de Nazaret fue u n judo que naci, vivi y muri en Pa-

lestina, u n pas pequeo que est situado en Asia, donde est el
actual estado de Israel (judo) y el estado Palestino (musulmn).
Es pequeo territorio al que los cristianos h a n llamado, d u r a n t e
siglos, Tierra Santa.
Jess naci 7 aos (o quiz 6) antes de lo que la gente piensa.
Es decir, ahora mismo tendramos que estar en el a o 2009 o
quiz en el 2010. Porque, en nuestra cultura, el tiempo se empez
a contar a partir del nacimiento de Jess. Lo que pasa es que el
primero que calcul el ao en que naci Jess (un monje antiguo
llamado Dionisio el Exiguo) se equivoc en 6 7 aos.
Jess muri c u a n d o era u n h o m b r e joven, c o n c r e t a m e n t e
cuando tena algo ms de treinta aos. Muri t a n joven p o r q u e
lo mataron. Eso sucedi, segn parece, en la tarde del da 7 de
abril del ao 30.
SU FAMILIA

Los padres de Jess fueron Mara y Jos. Los evangelios que

cuentan la infancia de Jess, que se escribieron bastantes aos
despus de los hechos que describen, dicen que Mara, cuando
estaba ya comprometida con Jos, pero antes de vivir con l (Mt.
1, 18), tuvo u n a visin de u n ngel del cielo. Ese ngel le dijo a
Mara que iba a tener un hijo, al que le p o n d r a por nombre Jess
(Le. 1, 31). Y le dijo tambin que su hijo Jess sera reconocido
como hijo del Altsimo (Le. 1, 32) o, lo que es lo mismo, que lo
llamaran hijo de Dios (Le. 1, 35). Sin d u d a , esto se refiere a lo
que p e n s a b a n los cristianos cuando se escribieron los evangelios.
Pero mucho antes, cuando Jess a n d a b a por la tierra, lo que la
gente pensaba de l es que era hijo de Jos (Le. 3, 23), de m a n e r a
que, en el pueblo donde viva la familia, todos los vecinos estaban
convencidos de que Jos era efectivamente su p a d r e (Le. 4,22).
Incluso la misma Mara le dijo u n da a Jess: Mira que tu p a d r e
(Jos) y yo te a n d b a m o s buscando (Le 2,48).
Se suele decir que Jess naci en Beln, u n pueblo que est
cerca de la capital, Jerusaln (Mt. 2 , 1 ; Le. 2,4-7; Jn. 7,42). Pero
ahora hay quienes piensan que lo ms probable es que naci en el
pueblo donde viva su familia, Nazaret. Porque, segn parece, lo
de Beln es u n a cosa que c o n t a b a n los primeros cristianos p a r a
indicar que Jess provena de la familia del rey David (Rom. 1, 3-
4; Me 10, 47; 12, 35-37; Mt. 9, 27; Le 3, 31), que era de Beln (Jn.
7,42). Adems, a Jess le llamaban el Nazareno (Mt. 21,11; 26,71;
Me. 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; Le. 4,34; 18, 37; 24,19; Jn. 18, 5. 7;
19, 19; Hech. 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 26, 9). Y a los primeros
cristianos los l l a m a b a n la secta de los nazarenos (Hech. 24, 5).
Todo esto parece indicar que Jess h a b a nacido efectivamente en
Nazaret.
Los evangelios dicen que Jess tuvo cuatro hermanos, que se
l l a m a b a n Santiago, Jos, Judas y Simn (Me. 6, 3; Mt. 13, 55). Y
dicen t a m b i n que tuvo hermanas (Mt. 13, 56; Me. 6, 3), lo que
supone que eran, por lo menos, ms de una. C u a n d o los evange-
lios h a b l a n de estos hermanos de Jess, se refieren a hermanos
carnales o quieren decir simplemente parientes? Es verdad que
h a b a u n a costumbre oriental que extenda el apelativo de her-
mano a los parientes en general (Gen 13, 8; 14, 14; 29, 12). Y
hay quienes dicen que Santiago y Jos eran, al perecer, hijos de
u n a Mara distinta de la m a d r e de Jess (cf. Mt. 27, 56). Sin em-
bargo, si nos atenemos al significado y al uso de la p a l a b r a que
utilizan los evangelios, tenemos que reconocer que el trmino griego
adelphs, que es el que p o n e n los evangelistas p a r a designar a los
hermanos de Jess, siempre que aparece en el Nuevo Testamento,
p a r a referirse a relaciones de parentesco, indica (sin u n a sola ex-
cepcin) hermanos carnales. Sera muy raro que, en el nico
caso de los hermanos de Jess, sin d a r explicacin alguna, la
< i >
palabra griega adelphs tuviera el sentido de pariente, cosa que s
ocurra en el lenguaje hebreo. Pero resulta que los evangelios estn
escritos en griego, no en hebreo. Por lo dems, hace ya muchos
aos, el conocido telogo catlico Karl Rahner recordaba u n texto
de Clemente de Alejandra que, a finales del siglo II, atestiguaba
que "algunos dicen" que Mara (despus del parto) fue "hallada
virgen", mientras que " a n ahora la mayora defiende u n parto
totalmente normal". Y sabemos que la idea original del "parto virgi-
n a l " proviene de los evangelios apcrifos, es decir, de escritos que la
Iglesia no h a reconocido n u n c a como autnticos y oficiales.

LA EDUCACIN QUE RECIBI

Lo primero que hay que decir aqu es que, si Jess fue de mayor
u n hombre que tuvo t a n t a honradez, tanta bondad, tanta generosi-
dad, todo eso tena que tener su explicacin (como le pasa en esta
vida normalmente a casi todo el mundo) en que se cri y se educ
en u n ambiente familiar en el que vivi y aprendi a ser tan buena
persona. Por eso, cuando se leen los evangelios y en ellos vemos
cmo la gente quera y a d m i r a b a a Jess, hasta quedarse asombra-
d a de lo que haca y deca, lo primero que se nos tendra que ocurrir
es: Qu categora de padres tuvo que tener este hombre! Porque
u n a personalidad tan grande como la de Jess es u n a cosa que no
se improvisa. Ni resulta as por casualidad. Eso es lo que hered de
su m a d r e y se l o transmiti su padre. As funcionan las cosas en
este mundo. Y sabemos que Jess fue u n hombre que, como todos
los hombres, empez por ser u n nio que creca y se haca cada da
ms fuerte, aprendiendo y hacindose ms discreto y ms sabio (Le.
2, 40. 52).

Los padres de Jess e r a n gente muy religiosa. Y de acuerdo a

sus creencias educaron a su hijo. Los evangelios nos informan
que Mara era u n a mujer creyente (Le. 1, 45), que acept los desig-
nios de Dios (Le. 1, 38), a u n q u e seguramente no siempre los en-
tenda (Le.1,34). Adems, ella viva intensamente la piedad y la
gratitud hacia el Seor (Lc.l, 46-55). Por su parte, Jos era u n
hombre h o n r a d o (Mt. 1, 19), incapaz de hacer d a o o quitarle la
fama a nadie (Mt. 1, 19) y siempre obediente a lo que Dios le man-
d a b a (Mt. 1, 20-25). Por eso, cuando naci Jess, sus padres hicie-
ron lo que h a c a n todos los judos piadosos: la circuncisin (Le. 2,
21), la presentacin de la m a d r e y el nio en el templo (Le. 2, 22-
24), las peregrinaciones anuales a la capital, Jerusaln, como ha-
can los judos cumplidores de sus deberes (Le. 2,42-50).
Pero, adems de todo esto, Jess tuvo que darse cuenta de que
sus padres tenan algunas ideas que no eran compartidas por todos
los ciudadanos de aquel tiempo. Mara, como hemos dicho, crea
en Dios. Pero en u n Dios que derriba de su trono a los poderosos
y que levanta a la gente de condicin humilde; que llena de bie-
nes a los que pasan hambre y que despide a los ricos con las ma-
nos vacas (Le. 1,52-53). O sea, la madre de Jess no crea en el
mismo Dios en el que creen los poderosos y los ricos. Su fe estaba
puesta en el Dios de la gente humilde y pobre. Por su parte, Jos
debi de ser u n h o m b r e muy distinto del san Jos que nos p i n t a n
en las estampas, u n anciano encantador con sus barbas blancas y
u n a flor de nardo en u n a mano. Jos fue u n hombre justo, amante
de la justicia y seguramente de la liberacin de su pueblo oprimido
por la dominacin del Imperio y del emperador de Roma. Cuando
Jess, ya hecho u n h o m b r e y u n predicador a m b u l a n t e , fue a
Nazaret, su pueblo, se puso a explicar al profeta Isaas (Is. 6 1 , 1-2).
Pero lo hizo de m a n e r a que no quiso mencionar el desquite o la
venganza de Dios (Le. 4, 18-19). Cosa que extra a la gente del
pueblo. Y por eso decan: Pero, no es ste el hijo de Jos? (Le. 4,
22). Lo que parece indicar que los paisanos de Jess no se explica-
b a n que el hijo de Jos no fuera nacionalista revolucionario. 0
sea, tenemos datos para pensar que Jess se educ en u n a familia
en la que aprendi u n a religiosidad que no est de acuerdo ni con
el sistema econmico (se lo tuvo que decir su madre, Mara), ni con
el sistema poltico (se lo tuvo que decir su padre, Jos). Como vere-
mos ms adelante, Jess no fue n u n c a u n nacionalista violento.
Pero revolucionario, en sus ideas y en su m a n e r a de vivir, s lo fue.
Es que lo haba aprendido en su casa.
Pero la educacin de u n a persona no se limita a sus ideas y
costumbres. Se refiere t a m b i n a los estudios que tiene. Hizo Je-
ss algunos estudios? Jess vivi casi t o d a su vida en u n pueblo
sin importancia. Y trabajando como u n obrero ms. Poco p u d o
estudiar en tales condiciones. Se sabe que los nios judos de aquel
tiempo i b a n a la escuela a partir de los cinco aos. E n la escuela
solan a p r e n d e r a leer. Muy pocos eran los que a p r e n d a n a escri-
bir. Adems, en tiempo de la dominacin de los romanos (que es
cuando vivi Jess), casi todos los ciudadanos eran analfabetos.
Fue Jess u n o de aquellos incontables analfabetos? Lo ms segu-
ro es que saba leer. Porque de otra manera, difcilmente se puede
explicar que conociera tanto de las Sagradas Escrituras, que dis-
cutiera sobre temas de la Biblia y que explicara t a n estupenda-
mente algunos textos que nadie entenda. Y u n a ltima cosa: ade-
ms de leer, saba escribir? Esto ya no est t a n claro. Porque, si
bien es cierto que el evangelio de Juan cuenta que Jess se puso a
escribir en el suelo cuando los fariseos le llevaron a u n a mujer
que h a b a n sorprendido en adulterio (Jn. 8, 6), t a m b i n es verdad
que hay autores, muy entendidos en este evangelio, que defienden
la posibilidad de que Jess se limitara a trazar lneas en el suelo
p a r a mostrar que le i m p o r t a b a muy poco la furia hipcrita de
aquellos acusadores.

E n todo caso, lo que parece seguro es que Jess no recibi u n a

enseanza superior en algn centro de estudios en Jerusaln. De
hecho, los judos que escuchaban a Jess dijeron u n da: Cmo
ste sabe de letras sin haberlas aprendido? (Jn. 7, 15).

CMO SE GANABA LA VIDA

Por el evangelio de Marcos, sabemos que Jess era carpintero

(Me 6,3). Y el evangelio de Mateo dice que su padre, Jos, t a m b i n
lo era (Mt. 13, 55). Pero que nadie se imagine que u n carpintero
de entonces era como u n carpintero de ahora. Ese oficio, en la
actualidad, es u n b u e n oficio. Y u n a persona inteligente, que se
dedica a ese trabajo, gana bastante dinero y suele ser apreciado
por sus vecinos. E n el caso de Jess, ciertamente no era as. El
evangelio de Marcos nos informa del oficio de Jess precisamente
porque a los vecinos de Nazaret les llama la atencin y no com-
p r e n d e n que el carpintero del pueblo hable con t a n t a sabidura
(Me. 6,2-3). Se trataba, por tanto, de u n oficio poco apreciado.
Pero el problema no est slo en el mayor o m e n o r aprecio de
la gente. Lo ms grave del asunto es que los carpinteros de enton-
ces eran gente bastante pobre. Porque la sociedad de aquel tiem-
po estaba dividida en dos grupos muy desiguales. Arriba esta-
b a n los ricos, q u e e r a n muy pocos y eran muy ricos. Prctica-
mente no exista entonces lo q u e hoy llamamos clase media,
sobre todo en Galilea, la regin d o n d e estaba Nazaret. E n Galilea,
casi todo el m u n d o perteneca a los de abajo, el pueblo sencillo.
E n el pueblo, se p o d a n distinguir tres grupos de personas. Pri-
mero, los campesinos (jornaleros del c a m p o y pescadores), que
g a n a b a n p a r a ir t i r a n d o , p a s a r la vida, y n a d a ms. Por debajo,
e s t a b a n los artesanos (los que h a c a n oficios como el de Jess),
que se q u i t a b a n el h a m b r e como p o d a n . Y en lo ms bajo de la
sociedad e s t a b a n los miserables (mendigos, lisiados, vagabun-
dos, leprosos, etc). Todo esto quiere decir, n a t u r a l m e n t e , que Je-
ss llev u n a vida dura. Porque fue u n obrero que se gan la
vida con m u c h o trabajo y a d u r a s p e n a s .

ESTUVO CASADO?

Ni los evangelios ni los escritores antiguos dicen o insinan (de

alguna manera) que Jess estuviera casado. Algunos autores mo-
dernos h a n pensado que este silencio es u n indicio claro de que
Jess debi estar casado. Porque, en toda la tradicin del pueblo
judo (segn el Antiguo Testamento), el aprecio por el matrimonio
es t a n grande, que parece impensable que u n hombre normal, en
 aquella sociedad, no se casara. Eso era u n a cosa que no tendra
sentido, segn las estimaciones que ahora hacen algunos.
Pero la verdad es que este argumento no p r u e b a nada. Por u n a
razn que se comprende enseguida. Los evangelios nos informan
de las mltiples relaciones que Jess tuvo con su familia, con sus
discpulos, con diversos amigos, con numerosas mujeres. Lgica-
mente, resulta muy raro que, si efectivamente estaba casado, ja-
ms se hable o se haga alguna insinuacin sobre su esposa o sus
hijos. Por lo tanto, el total silencio sobre u n a mujer y unos hijos
de Jess, en contextos en los que se h a b l a de toda clase de relacio-
nes de tipo familiar y de amistad, parece indicar con claridad que
n u n c a estuvo casado.
Si, por otra parte, pensamos que Jess tuvo grandes amistades
con mujeres concretas, como h a b r ocasin de ver ms adelante,
est claro que, si Jess se qued soltero, eso no se debi a que (por
la razn que sea) le tuviera miedo o rechazo a la mujer y, en gene-
ral, al sexo. Parece ms razonable pensar que Jess vio claro que,
p a r a realizar su misin con plena libertad, era mejor no tener las
inevitables obligaciones que lleva consigo el matrimonio y sacar
adelante u n a casa y u n a familia.
A lo dicho sobre el estado civil de Jess como soltero, no viene
mal recordar u n a cosa que, por lo dems, es evidente: Jess naci
como laico, vivi como laico y muri como laico. Es decir, l nun-
ca estuvo vinculado al templo o al sacerdocio de su tiempo. Todo
lo contrario. Sabemos que sus ms grandes conflictos fueron pre-
cisamente con los sacerdotes, sobre todo con los sumos sacerdotes
y, en general, con los funcionarios religiosos. Esto se explica, ante
todo, porque entre los judos el sacerdocio era cuestin de familia.
Slo podan ser sacerdotes los que pertenecan a la familia de Lev,
pero Jess vena de la familia del rey David. Con todo, el proble-
m a es ms profundo, como h a b r ocasin de ver ms adelante.
 CAMBIO DE VIDA

C u a n d o tena algo ms de treinta aos, Jess decidi cambiar

su forma de vivir. A b a n d o n su casa, su familia y su trabajo. Y se
dedic por completo a u n a actividad que la gente de aquel tiempo
interpret como la actividad propia de u n profeta, ya que eso es
lo que todo el m u n d o p e n s a b a de l (Mt. 16,14; 21,46; Me. 6, 15;
Le. 7, 16; 24, 19; Jn. 4, 19; 9, 17). Por qu tom Jess esta deci-
sin?
Lo ms lgico es pensar que u n cambio de vida t a n importante
no ocurri de repente. Sin d u d a , esto se debi de ir p r e p a r a n d o ,
en las ideas y en la experiencia de Jess, hasta que l vio que tena
que orientar su vida de otra forma. Lo ms seguro es que, en este
proceso de cambio, tuvo que influir todo lo que vivi de nio y de
joven. Especialmente, la dureza del trabajo que tuvo que soportar
y, ms que n a d a , el h a m b r e y la miseria que l vio en su casa y en
las casas de sus vecinos. Pero, sobre todo, lo que aprendi de sus
padres, como ya se h a indicado. E n efecto, de las ideas de su ma-
dre, se le tuvo que q u e d a r la impresin del sufrimiento de los po-
bres, por causa del h a m b r e y la humillacin a que se ven someti-
dos por los potentados y los ricos (Le. 1, 52-53). Y de las ideas de
su padre, le debi q u e d a r bastante claro que el sufrimiento, que
unos hombres les causan a otros, no se arregla con la resignacin
y la paciencia. Si Jos quera la liberacin, como gran parte de los
vecinos de Nazaret (Le. 4,22), Jess llegara a la conviccin de que
el dolor de los que peor lo p a s a n en la vida no se alivia quedndo-
se con los brazos cruzados. Aunque t a m b i n es verdad que Jess
n u n c a comparti la idea de los violentos que, con espadas y ma-
chetes, queran echar a los romanos de Palestina. Incluso la no-
che misma en que lo arrestaron p a r a llevarlo a la muerte, Jess le
dijo a Pedro: Guarda el machete en su funda (Jn. 18, 11). Por-
que el criterio de Jess es que el que a hierro mata, a hierro mue-
re (Mt. 26, 52). O sea, Jess era totalmente anti-violento. l saba
que la violencia no se remedia con ms violencia.
 Por otra parte, como ya se h a dicho, Jess recibi u n a educa-
cin profundamente religiosa. Aprendi a manejar las Sagradas
Escrituras, el respeto y la obediencia incondicional a Dios, el va-
lor y la importancia de la oracin, el significado y el alcance de la
profesin de fe fundamental del judaismo: Yahv sac a Israel
de Egipto. Pero, al mismo tiempo, Jess se tuvo que dar cuenta
de que los grupos oficialmente m s religiosos, en su pas, esta-
b a n compuestos por hombres que, no slo no aliviaban el sufri-
miento del pueblo, sino que, por el contrario, lo agravaban de
muchas maneras.
As las cosas, lo ms lgico es pensar que Jess viva en u n a
actitud de b s q u e d a , i m p u l s a d a por la i n q u i e t u d que se palpa-
b a en el ambiente. Posiblemente, por eso n u n c a se decidi a ca-
sarse. H a s t a q u e u n da se enter de algo que le interes viva-
mente. E n las orillas del ro J o r d n (Le. 3,3), h a b a e m p e z a d o a
predicar u n h o m b r e extraordinario, que vena del desierto (Me.
1, 4), b a u t i z a n d o a la gente para que se les p e r d o n a r a n sus pe-
cados (Me. 1, 4). Aquello produjo u n a p r o f u n d a conmocin en
toda la regin de Judea y h a s t a en la capital Jerusaln (Me. 1, 5).
Se formaron grandes colas de gentes de todas clases, que pregun-
t a b a n lo que t e n a n que hacer (Le. 3,10-14). All t a m b i n acudi
Jess. Y se puso en la cola, como u n o de tantos, entre aquella
raza de vboras (Le. 3,7). Est claro, por t a n t o , que Jess se
vea a s mismo como u n ser h u m a n o n o r m a l , como u n o que,
con toda n a t u r a l i d a d , se p o n e en la cola de los pecadores.
Y fue en el momento, en que Jess se hizo bautizar por Juan,
cuando ocurri algo extraordinario, que marc la vida y el destino
de Jess hasta su muerte. Los evangelios cuentan que, en aquel
momento, Jess vio el cielo abierto, de donde baj u n a paloma y se
pos sobre l, y adems se oy u n a voz de lo alto que deca: Este es
mi Hijo amado, en quien yo me agrado (Me. 1, 11; Mt. 3,17).
Sobre estas p a l a b r a s , hay q u e decir varias cosas. 1) Que, en
esas palabras, q u i e n h a b l fue Dios. 2) Lo q u e Dios hizo fue
repetir u n dicho famoso del profeta Isaas (42, 1. 3) Estas pala-
bras son el comienzo de lo que se llama los cantos del Siervo de
Yahv. 4) Este misterioso siervo tena por misin identificarse y
fundirse con el pueblo, sufrir y morir por aquel pueblo, p a r a libe-
rar (de esa manera) a la gente que tanto sufra (Is. 52, 13-53, 12).
E n aquel m o m e n t o decisivo, Jess vivi y sinti todo esto. Y
por eso, se dio c u e n t a de dos cosas: 1) Dios le p e d a a l q u e
cumpliera la misin del Siervo, que era liberar al pueblo de tan-
ta miseria y de t a n t o sufrimiento. 2) Dios le deca cmo tena que
cumplir aquella misin: de ninguna manera imponindose al pue-
blo y dominando a la gente, sino identificndose con todos los que
sufren. P o r q u e n i c a m e n t e p a s a n d o por lo que p a s a n los dems,
slo as se p u e d e a y u d a r a los q u e sufren y estn abajo en la vida
y en la historia. El autor de la carta a los hebreos lo dice de
m a n e r a a d m i r a b l e : porque, por h a b e r p a s a d o l la p r u e b a del
sufrimiento, por eso p u e d e auxiliar a los que a h o r a la estn pa-
sando (Heb. 2, 17-18). E n esta vida, ayuda a los d e m s el que se
funde con ellos y p a s a por d o n d e p a s a n ellos. Eso exactamente
es lo que hizo Jess. De m a n e r a que, de esta ley de la identifica-
cin con el otro, no se escap ni Dios. Al decir esto, estamos to-
c a n d o las e n t r a a s del misterio de la encarnacin.
As, a partir del m o m e n t o de su bautismo, la vida de Jess fue
radicalmente distinta, dej de ser u n desconocido trabajador de
u n pueblo sin importancia. Y empez a ser el profeta que Dios
envi a su pueblo.
UN HOMBRE CONFLICTIVO

Que Jess fue u n h o m b r e b u e n o , generoso y heroico, eso es

algo q u e n a d i e p o n e en d u d a . Pero esto no quiere decir que se
llev b i e n con todo el m u n d o . Ni t a m p o c o quiere decir que to-
dos le a p r e c i a r o n y le quisieron. Todo lo contrario. A Jess le
p a s lo q u e , antes de l, les h a b a p a s a d o a todos los profetas.
Ms a n , Jess tuvo m s conflictos q u e todos los d e m s profe-
tas. Y p o r eso su final fue mucho peor, ms cruel, que el de todos
los profetas anteriores.
Tena que ser as. Porque ni entonces, ni a h o r a vivimos en u n a
sociedad en la que todo el m u n d o es bueno y en donde reinan la
armona, la verdad y la justicia. De sobra sabemos que, lo mismo
en tiempos de Jess que ahora, hay malas personas que, por el
ansia de poder, la pasin por el dinero y el deseo de prestigio,
atropellan a quien sea necesario, con tal de conseguir lo que quie-
ren o mantenerse donde estn. Ahora bien, estando as las cosas,
cualquiera comprende que, si u n o quiere ser h o n r a d o y b u e n a
persona, no p u e d e pretender llevarse bien con todos, lo mismo
con los que causan el sufrimiento que con las vctimas del sufri-
miento. E n la vida hay que optar o por unos o por otros. Porque es
evidente que quien pretende estar con todos, por eso mismo se
hace cmplice del dolor y la humillacin de los vencidos. O sea,
dicho con toda claridad: a las b u e n a s personas, si es que de ver-
d a d quieren serlo, no les queda ms remedio que terminar siendo
personas conictivas.
Pero en la sociedad en que vivi Jess, se d a b a u n a circunstan-
cia que, en gran medida, haca que todo esto resultara ms com-
plicado. El problema ms delicado all estaba en que los que cau-
s a b a n los mayores sufrimientos no eran los oficialmente malos,
sino los que, por vocacin y por oficio, tenan que ser los bue-
nos. Dicho ms claramente, los causantes del sufrimiento del
pueblo no eran las gentes sin religin, sino precisamente los
hombres y los grupos ms religiosos. De a h que los conflictos de
Jess no se provocaron con los pecadores, con los herejes, con las
personas convencionalmente consideradas de mala vida. Todo
lo contrario, el conflicto de Jess no fue con los incrdulos e inmo-
rales, sino con la religin. Por eso, cuando lo sentenciaron a
muerte, p a r a ejecutarlo como u n malhechor, los dirigentes reli-
giosos dijeron: Nosotros tenemos u n a Ley, y segn esa Ley tiene
que morir (Jn. 19, 7). Es decir, a Jess lo mat la gente religiosa.
Precisamente porque Jess quiso que los que all m a n d a b a n , no
se aprovecharan del santsimo n o m b r e de Dios y de la religin,
p a r a d o m i n a r al pueblo y hacer sufrir a la gente.

SU VIDA ACAB EN EL FRACASO

Jess tuvo u n final que d a miedo pensarlo. C u a n d o l se dio

cuenta de lo que se le vena encima, se puso a rezar, a gritos y con
lgrimas (a Dios) que poda librarlo de la muerte (Heb. 5, 7). Y es
que h a b a entrado en u n a profunda depresin (Mt. 26, 37). Estan-
do as, denunciado y acusado a base de mentiras y calumnias (Mt.
26, 59-61; Me. 14, 56), torturado (Mt. 26, 27-30), fue condenado a
morir colgado de u n a cruz, el suplicio en el que a c a b a b a n su
vida, en aquel tiempo, los delincuentes peligrosos, si eran escla-
vos, y, sobre todo, los que eran acusados de ser agitadores y sub-
versivos contra el Estado.
La muerte en la cruz era, por supuesto, u n tormento cruel y
espantoso. Pero lo ms duro de aquella forma de morir era la
descalificacin social. El que era crucificado era expulsado de la
sociedad como u n indeseable y u n maldito, no slo por parte de
los poderes pblicos, sino sobre todo por parte de los dioses (en el
caso de los ciudadanos del Imperio) o por parte de Yahv, si es que
se t r a t a b a de u n judo. Adems, y p a r a colmo, Jess se vio, en
semejante situacin, completamente a b a n d o n a d o y solo. Sus se-
guidores y amigos, abandonndole, huyeron todos (Me. 14, 50).
Y, lo que es ms grave, se sinti d e s a m p a r a d o t a m b i n por Dios,
cosa que expres d a n d o u n grito instantes antes de morir: Dios
mo, Dios mo, )por qu me has desamparado? (Me. 15, 34; Mt.
27, 46). El evangelio de Lucas nos informa que, a u n as y todo, sus
ltimas palabras fueron: Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu (Le. 2 3 , 46). La fe de Jess, incluso en aquella oscuridad,
fue ms fuerte que la muerte.
 CONCLUSIN

Lo que ms impresiona en la vida de Jess es que fue u n hom-

bre b u e n o y h o n r a d o . Con todas las consecuencias, que lleva con-
sigo la b o n d a d , la honradez, cuando esa b o n d a d toca hasta el
fondo de la vida de u n a persona. Porque cuando eso es as, tene-
mos u n h o m b r e completamente libre. Con u n a libertad que no se
utiliza p a r a hacer lo que a u n o le da la gana, sino que es la liber-
tad al servicio de la misericordia, para remediar el sufrimiento huma-
no.
Ahora bien, cuando u n a persona vive as, es u n a persona que
resulta irresistiblemente atrayente p a r a unos, pero t a m b i n su-
m a m e n t e sospechosa, desconcertante y hasta escandalosa p a r a
otros. Porque enfrentarse en serio al sufrimiento de este m u n d o es
algo que no se puede hacer impunemente. Por eso, el conflicto
que soport Jess por defender a las vctimas es lo ms grande que
hay en su vida. Y t a m b i n lo ms doloroso. Pero no olvidemos
n u n c a que aquel conflicto es lo que le dio a Jess esa grandeza y
esa ejemplaridad que hoy tanto nos impresionan.
Por eso, los que se p a s a n la vida intentando agradar a todos,
ser famosos, subir y triunfar a toda costa, a lo mejor lo consiguen.
Pero es seguro que ese tipo de personas se van de este m u n d o sin
dejar rastro que valga la p e n a recordar. Porque slo fueron tiles
p a r a ellos mismos. P a r a nadie ms. Y eso es triste.
 2. JESS Y DIOS

EL SILENCIO SOBRE DIOS

E n el captulo anterior, se h a explicado quin fue Jess de

Nazaret. Pero se h a explicado eso de tal m a n e r a que quien haya
ledo ese tema tendr, sin duda, la impresin de que aqu se habla
de Jess como se podra hablar de cualquier otro hombre. U n hom-
bre genial y extraordinario, eso por supuesto. Pero, a fin de cuen-
tas, u n hombre y n a d a ms que u n hombre. Y entonces, qu queda
de Dios? No se h a dicho siempre que Jess es el Hijo de Dios? No
se h a dicho, por lo tanto, que Jess es Dios? Es que eso ya no es
verdad? Y, sobre todo, es que eso ya no es u n a de las verdades ms
fundamentales de nuestra fe cristiana?
Ocurre adems que, en los tiempos que corren ahora, con lo re-
vueltas que a n d a n las ideas y las cosas de la religin, hay gente que se
entusiasma con todo lo de Jess y el Evangelio, pero algunos de ellos
no creen en Dios. Son personas que estn empeadas en cambiar las
cosas de este mundo, pero a quienes el otro mundo, ni les impor-
ta, ni les interesa. Por eso, se imaginan a Jess de Nazaret como u n
hombre entraable, entregado a la causa de los pobres y denuncian-
do las injusticias que cometen los poderosos y los ricos. Pero, al mis-
mo tiempo, resulta que ese Jess, como que no es divino, ni el Seor
del cielo y la tierra, que nos ensearon antiguamente. Incluso hay
quienes acusan a los telogos de la liberacin de algo de esto. Porque,
en algunos de sus escritos, parece que d a n la impresin de andar ms
preocupados por el hombre que por Dios. Y, por tanto, ms interesa-
dos por liberar a los hombres de la injusticia y la pobreza que por
redimirlos del pecado que, en sus races ms hondas, es la causa de
todas las formas sociales e histricas de la opresin que se sufre en
este mundo.

Qu se puede pensar de todo esto? Qu hay que decir sobre

este asunto?
 HAY QUE EMPEZAR POR EL HOMBRE

Quien quiere conocer a Cristo, quien quiere conocer al Seor,

quien quiere conocer a Jess como Hijo de Dios, si empieza por
Dios, ni conoce a Jess, ni se entera de quin es Cristo y, menos
an, de quin es Dios o cmo es Dios.
No es difcil comprender por qu, p a r a conocer a Dios, no se
puede empezar por Dios. La razn es clara: como ya he dicho,
Dios no est a nuestro alcance. Porque, por definicin, Dios es el
Trascendente, o sea el que trasciende y, por eso mismo, est ms
all de lo que nosotros podemos entender y, menos an, com-
prender en todo su indecible misterio y profundidad. Es verdad
que san Pablo les echa en cara a los ciudadanos del imperio ro-
m a n o (los que no eran judos) el desconocimiento que tenan de
Dios, porque se deban h a b e r servido de su inteligencia, p a r a co-
nocerlo. Por eso, Pablo les dice que no tienen excusa (Rom. 1,19-
20). Lo que pasa es que san Pablo no se refera exactamente a
que aquellos romanos fueran ateos, puesto que conocan a Dios
(Rom. 1,21). El tremendo error de aquellos hombres estuvo en
que no le dieron a Dios ni la gloria ni la gratitud que se merece
(Rom. 1,21). Y por eso, terminaron conociendo mal a Dios y por-
tndose de m a n e r a vergonzosa (Rom. 1,21-32).
Pero el problema que aqu se nos plantea es distinto. No se trata
simplemente de saber que hay Dios y de tributarle la gloria y la
gratitud que le es debida. Se trata de conocer y comprender lo ms
profundo, lo ms misterioso, lo ms asombroso que hay en Dios. Y
eso, como es natural, no est al alcance de los seres humanos.
Ms an, si se piensa despacio en este asunto, enseguida se d a
u n o cuenta de que el conocimiento de Dios es u n problema t a n
complicado que, en realidad, no tiene solucin. Por u n a razn
muy sencilla. Decimos que Dios hizo el m u n d o . Y sabemos que,
en este m u n d o , hay demasiado sufrimiento, demasiadas desgra-
cias y demasiadas contradicciones. Pero, entonces, si es que Dios
hizo as las cosas, cmo podemos decir que Dios es infinitamente
bueno y, al mismo tiempo, infinitamente poderoso? Si el m u n d o y
la vida le sali as a Dios, o es que no lo puede todo o es que no es
t a n b u e n o como pensamos. Y conste que aqu no vale responder
que Dios permite el mal, p a r a sacar de ah u n mayor bien. Gomo,
por ejemplo, si u n dentista le tiene que sacar u n diente a su hijo y,
naturalmente, le hace dao, enseguida decimos que el p a p per-
mite ese dolor, p a r a obtener de esa m a n e r a u n bien mayor, que es
la curacin del hijo. Pues lo mismo (aseguran algunos) hara Dios
con nosotros. Permite el dolor y el sufrimiento, p a r a que as nos
santifiquemos y ganemos mritos p a r a el cielo.
Dar esta respuesta al problema del mal en el m u n d o es, en el
fondo, u n a tontera. Porque el ejemplo del dentista no resuelve
nada. Ya que eso, lo nico que demuestra es que el dentista no es
infinitamente poderoso. Por eso, si le hace d a o al hijo, o es que
no puede hacer las cosas de otra m a n e r a , o es que no quiere a su
hijo tanto como parece.
Por eso hay quienes dicen -y no les falta razn- que el problema
de Dios, por el camino de los argumentos y las razones del enten-
dimiento h u m a n o , no tiene salida ni tiene solucin. Entonces,
cmo podemos nosotros conocer a Dios?

EL HOMBRE JESS DE NAZARET, REVELACIN DE DIOS

E n los escritos del Nuevo Testamento, se dice, en distintos sitios

y desde diversas tradiciones, que el hombre Jess de Nazaret fue (y
sigue siendo p a r a nosotros) la revelacin de Dios. Dicho de otra
manera, Jess es quien nos h a dado a conocer quin es Dios y cmo
es Dios.
Esto es lo que se dice claramente, ante todo, en el evangelio de
Juan: A Dios nadie lo h a visto jams. El Hijo nico del Padre... es
quien nos lo h a dado a conocer (Jn. 1, 18). Al afirmar que a Dios
nadie lo h a visto jams, el evangelio no se refiere simplemente, como
es lgico, a que Dios no es u n objeto visible p a r a nuestros ojos. Eso
ya lo sabe todo el m u n d o . G u a n d o el evangelio dice que a Dios
n a d i e lo h a visto jams, lo que quiere afirmar es que Dios no est
a nuestro alcance y que, por tanto, no lo podemos conocer. Y
c u a n d o el mismo evangelio asegura que h a sido el Hijo nico del
P a d r e q u i e n nos lo h a d a d o a conocer, lo q u e est diciendo san
J u a n es q u e Jess, el h o m b r e Jess, es q u i e n nos h a e n s e a d o el
misterio p r o f u n d o de Dios. E n aquel h o m b r e , que fue Jess,
a p r e n d e m o s todo lo que tenemos que saber sobre Dios. Y es cla-
ro que, segn el evangelio, nosotros no tenemos otro c a m i n o ni
otro medio p a r a saber cmo es Dios.
Esto mismo q u e d a m s claro a n en u n a s p a l a b r a s que el mis-
mo Jess le dijo al apstol Felipe. Este h o m b r e le pidi u n da a
Jess: Seor, mustranos al Padre, y con eso tenemos bastante
(Jn. 14, 8). E n los escritos del Nuevo Testamento, el Padre es
Dios. Por t a n t o , cuando Felipe le pide a Jess que le muestre al
Padre, en realidad, lo que le pide es que le diga cmo es Dios.
Ahora bien, la respuesta de Jess es clara y terminante: Tanto
tiempo que estoy con vosotros, y todava no me conoces, Felipe?
(Jn. 14, 9). Lo q u e aqu llama la atencin es que Felipe pregunta
por el conocimiento de Dios, pero Jess le responde refirindose al
conocimiento d e l mismo, de Jess. Y es que el propio Jess aa-
de enseguida algo que es el secreto de todo: Quien me ve a m, ve
al Padre (Jn. 14, 9). De todas maneras, a q u hay u n a cosa que no
debe pasar inadvertida. Felipe le pide a Jess que le ensee algo
sobre el conocimiento de Dios. Pero resulta que Jess, p a r a expli-
car lo del conocimiento de Dios, no alude a lo que l enseaba con
sus doctrinas, sino a lo que en l se vea, lo que enseaba con su
vida, lo que expresaba su persona y su m a n e r a de ser.

E n la carta a los colosenses, se viene a decir tambin que Jess

nos d a a conocer a Dios, aunque eso se dice, en este caso, de otra
manera. El a u t o r de esta carta, afirma que Cristo es la imagen del
Dios invisible (Col 1, 15). La imagen es algo visible en donde se
refleja y se d a a conocer algo o alguien que no vemos. E n este senti-
do, la imagen es el medio de llegar al conocimiento de lo que (o de
quien) se representa en esa imagen. Por otra parte, es importante
tener en cuenta que la imagen, por su naturaleza misma, tiene que
ser distinta de lo que representa. Precisamente por eso es imagen.
Por tanto, decir que Cristo, en cuanto Dios, nos d a a conocer a Dios,
sera lo mismo que destruir la imagen o sencillamente prescindir de
ella. No. Se trata de que el hombre, que fue Cristo (el Mesas), nos
refleja a Dios, nos representa a Dios y en ese hombre vemos a Dios.
Eso es lo que hacen todas las imgenes y p a r a eso son.
T a m b i n en los evangelios de Mateo y de Lucas hay u n a s pala-
bras de Jess q u e son muy elocuentes en cuanto al conocimiento
que nosotros p o d e m o s tener sobre Dios. Jess lo dijo de esta ma-
nera: Ninguno conoce cabalmente al Hijo sino el Padre, ni al
Padre conoce alguno cabalmente sino el Hijo y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar (Mt. 11, 27; Le. 10, 22). P a r a lo que aqu
estamos t r a t a n d o , en estas palabras de Jess, hay dos cosas muy
claras. L a p r i m e r a es que solamente el Hijo, o sea Jess, es quien
conoce c a b a l m e n t e a Dios. La segunda es que solamente puede
conocer a Dios aquel a quien Jess se lo quiere revelar. Aqu no
entramos en la complicada cuestin de si Jess revela el conoci-
miento de Dios solamente a los que conocen la Biblia o solamente a
los cristianos. Eso solamente Jess es quien lo puede saber. Lo que
s est claro, en el Evangelio, es que eso de conocer a Dios no se
consigue como la mayor parte de la gente se imagina. Porque el
mismo Jess, refirindose precisamente a este asunto, dijo: Te ben-
digo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y entendidos y se las has dado a conocer a la gente
sencilla (Mt. 1 1 , 2 5 ; Le. 10, 21). Ya expliqu antes que la expre-
sin, gente sencilla, es la traduccin de u n a palabra griega, nepioi,
que se refiere a los que no tienen significacin ni importancia algu-
na en este m u n d o . Por lo tanto, Jess quiso decir que el conoci-
miento de Dios es algo que se consigue de u n a m a n e r a muy distinta
a como se consiguen los dems conocimientos que los seres huma-
nos podemos t e n e r en esta vida. E n cualquier caso, el conocimiento
de Dios est n t i m a m e n t e relacionado, de la m a n e r a que sea, con
los ltimos de este mundo. Este p u n t o es decisivo p a r a lo que des-
pus se dir sobre el tema Jess y Dios.
La conclusin, que se deduce de los textos del Nuevo Testamen-
to, que acabamos de ver, es clara: el hombre Jess de Nazaret es
quien nos revela a Dios. Es decir, a Dios slo lo podemos conocer en
Jess, por medio de Jess, en su persona y en su vida. Lo cual no
quiere decir que quienes no conocen a Jess, no p u e d a n conocer a
Dios. O (lo que es lo mismo) que el conocimiento, que tienen de
Dios los que no conocen a Jess, sea u n conocimiento falso. El asunto
que aqu se plantea es, por u n a parte, ms profundo. Pero, al mis-
mo tiempo, es bastante ms sencillo de lo que algunos se imaginan.
Lo veremos ms adelante.

A DIOS SE LE CONOCE EN UN HOMBRE

Si algo h a q u e d a d o claro, en lo que se h a dicho hace u n mo-

mento, es que a Dios se le conoce, no elevndose por encima de lo
h u m a n o o huyendo de la h u m a n i d a d , sino todo lo contrario. A
Dios se le conoce y se le encuentra en lo h u m a n o y a travs de lo
h u m a n o . No sabemos si Dios p u d o escoger otros caminos p a r a
darse a conocer a nosotros. Pero el hecho es que escogi el camino
o, si se prefiere, el medio de lo humano. Por lo tanto, aqu no vale
decir que Dios se nos dio a conocer en Jess porque Jess era el
Hijo de Dios y, por eso, Dios mismo. Porque quien diga eso, lo que
en realidad est diciendo es que Dios nos d a a conocer a Dios. Y
entonces, a qu viene dar ese rodeo? para qu hace falta Jess
como revelador y como imagen de Dios? Por definicin, el re-
velador es distinto de lo que es revelado. Gomo la imagen es
distinta de lo que representa o ensea esa imagen. La cosa, por
tanto, est clara: Dios no se revela en Dios. Dios se revela, se da a
conocer, en el ser humano.

Pero no basta con decir eso. Porque, en realidad, a Dios no lo

hemos conocido en el ser h u m a n o , sino en un ser h u m a n o . Dios
se nos ha dado a conocer en la persona y en la vida de un hombre
concreto y determinado. En la persona y en la vida del hombre
que fue Jess de Nazaret. Ahora bien, esto quiere decir que Dios
se nos ha revelado en la vida de un hombre que naci pobre, que
vivi entre los pobres y gentes marginales de su tiempo, y que
muri como un subversivo del orden establecido por los hom-
bres del Imperio de este mundo. Adems, fue ejecutado, no entre
dos ladrones, como se suele decir, sino entre dos lesta, una pala-
bra griega que indicaba a los subversivos. Jess en medio de ellos,
como el ms famoso de semejantes individuos. El orden de este
mundo, el sistema que produce tanto sufrimiento, no soport a
Jess. Y lo descalific de la peor manera. A un hombre as es a
quien escogi Dios para darse a conocer en este mundo. O sea,
Dios no escogi a cualquier hombre para revelarse, para mani-
festarse a la humanidad. Dios vio claramente que, para darse a
conocer, tena que ser a travs de un pobre, de un hombre mar-
ginal, perseguido, mal visto y despreciado. Todo esto no pudo
ser una casualidad. Ni tampoco una circunstancia cualquiera.
Ni siquiera se trata de que as Dios nos enseaba a nosotros a ser
pobres y despreciados. Entre otras cosas, porque ser pobres y
despreciados es una desgracia y una humillacin que Dios no
puede querer para nadie. Sin duda, la explicacin de todo esto
tiene que estar en otra cosa.
En el evangelio de Juan, hay unas palabras que nos dan la
clave para entender este asunto. Se trata de aquello que se dice
en el prlogo de este evangelio: La Palabra se hizo carne y habi-
t entre nosotros (Jn. 1, 14). La Palabra (Lgos) es, no slo la
revelacin de Dios, sino que es Dios mismo (Jn. 1, 1-2). Por eso,
cuando el evangelio afirma que la Palabra se hizo carne, no se
trata solamente de que Dios se dio a conocer en un hombre, sino
de que Dios se hizo hombre. Es decir, Dios se hizo presente en
aquel hombre concreto que fue Jess. Pero lo ms importante
no es esto. Lo ms serio, y tambin lo ms desconcertante, es que
Dios se hizo presente, en el mundo, como sarx. De ah que el
evangelio n o dice que la P a l a b r a se hizo hombre, sino que dice:
la P a l a b r a se hizo carne. Ahora bien, en el lenguaje de aquel
tiempo, h a b l a r de la carne (sarx) era lo mismo que h a b l a r de lo
ms dbil de la condicin humana. Por eso Jess les dijo a los
discpulos, en el huerto de Getseman, que el espritu es valien-
te, pero la carne es dbil (Mt. 26, 41). Es ms, p a r a san Pablo,
en la carne no hay n a d a b u e n o (Rom. 7,18), p o r q u e en ella lo
nico que hay es la ley del pecado (Rom. 7, 25). Es decir, la car-
ne es debilidad y u n a debilidad t a n grande q u e de ella brota la
m a l d a d . Lo cual, n a t u r a l m e n t e , es la peor debilidad que pode-
mos tener y sufrir los seres h u m a n o s .
Por lo tanto, decir que a Dios lo conocemos y lo encontramos
en un h o m b r e (el h o m b r e Jess de Nazaret) es lo mismo que
decir que a Dios lo encontramos y lo conocemos en la debilidad. O
sea, no slo se trata de que a Dios lo encontramos y lo conocemos
en lo h u m a n o , sino que se trata de que a Dios (al Dios que nos
revel Jess) solamente podemos conocerlo y encontrarlo en lo ms
dbil de nuestra pobre condicin h u m a n a . Enseguida veremos lo
que esto significa. Pero antes hay que decir otra cosa, precisamente
para entender mejor lo de la debilidad.

DIOS ES JESS

Los creyentes hemos dicho siempre que Jess es Dios. Y eso es

verdad. Adems, es u n a verdad de fe que aceptamos y creemos con
gusto. Pero, si se piensa despacio en todo lo que aqu se viene di-
ciendo, pronto se da u n o cuenta de que, p a r a afirmar eso de que
Jess es Dios, antes hay que tener muy claro algo que es previo. Y,
en ese sentido, es ms fundamental. Se trata de comprender que
Dios es Jess.
Todo esto no es u n juego de p a l a b r a s . Ni d a lo mismo decir lo
u n o que lo otro. Al decir que Jess es Dios lo que en realidad
estamos afirmando es que nosotros ya sabemos quin es Dios y
cmo es Dios antes de conocer a Jess. Y, al mismo tiempo (y sin
darnos cuenta), lo que estamos indicando es que no conocemos a
Jess sin conocer a Dios. Dios viene a explicarnos quin es Je-
ss y cmo es Jess. 0 sea ponemos al revs lo que dice el Nue-
vo Testamento. Porque, segn los evangelios, est claro que noso-
tros no conocemos plenamente a Dios, ni sabemos cmo es. Y p a r a
eso tuvo que aparecer en la historia de la h u m a n i d a d aquel hom-
bre que fue Jess de Nazaret. De acuerdo con lo que ya se h a
explicado, Dios se hizo debilidad (sarx), p a r a darnos a conocer
al Dios invisible (Jn. 1,18) y p a r a que quien viera a Jess estuviera
viendo a Dios (Jn. 14, 8-9).
Ahora bien, si efectivamente aceptamos lo que dicen los evan-
gelios, entonces lo q u e h a b r a que decir, en p r i m e r lugar, no es
que Jess es Dios, sino ms bien que Dios es Jess. Esto p a r a
n a d a niega que Jess es Dios, pero lo ms f u n d a m e n t a l que afir-
m a es que, segn la revelacin, Dios es Jess. Es Jess el que nos
revela a Dios. Jess, con su forma de ser y de vivir, es el que nos
d a a conocer quin es Dios y cmo es Dios.
Todo esto no son p u r a s disquisiciones y teoras, que p a r a poco
sirven, sino que es m s i m p o r t a n t e de lo que nos imaginamos.
Porque, de acuerdo con lo dicho, c u a n d o se t r a t a de h a b l a r de
Dios, no se p u e d e e m p e z a r p e n s a n d o en el Dios que nos ensea-
ron los filsofos y los sabios de este m u n d o , el Dios que se define
por el poder, el poder infinito, al que llamamos el Omnipoten-
te. Si empezamos por ah y luego le aplicamos eso a Jess, enton-
ces nos sale u n Jess que no se parece en n a d a al que naci en u n
establo (entre basura y animales), vivi como u n pobre trabajador
que se quitaba el h a m b r e como poda, y finalmente acab sus das
colgado entre delincuentes como u n vulgar malhechor. Por el con-
trario, si empezamos por Jess, el hombre Jess de Nazaret, enton-
ces lo que tenemos que hacer es aplicar a Dios lo que la gente vea
en aquel Jess, que precisamente era lo que atraa tanto a los ms
pobres, a los ms desgraciados y a los ms pecadores. O sea, p a r a
decirlo claramente: no se trata de afirmar que Jess es infinitamen-
te sabio, poderoso, inmenso y todo lo dems que se le suele aplicar
a Dios, Todo eso ser verdad. Pero en realidad no sabemos cmo es
ni cmo se explica. Entonces, lo que tenemos que hacer es empezar
por Jess y decir que Dios es t a n bueno y t a n h u m a n o como fue
Jess. Decir tambin que Dios es tan sencillo como fue Jess. Y
decir que Dios est tan cerca de todo lo que es debilidad, en este
mundo, como estuvo Jess. E n resumidas cuentas: el asunto de Dios
y de Jess no se resuelve aplicndole a Jess los atributos infinitos
del Dios que hemos construido Ios-hombres, a fuerza de pensar,
sino que se resuelve aplicndole a Dios lo que nos ense Jess con
su vida, sus costumbres y su m a n e r a de comportarse con todo el
mundo, tal como lo cuentan los evangelios. E n definitiva, la cues-
tin est en saber si nos fiamos ms de lo que pensamos nosotros o
de lo que nos ensea Jess.
Seguramente, lo que nos pasa a todos, con esto de Dios y de
Jess, es que, cuando nos ensean la religin, lo mismo en los
catecismos que en los libros que h a b l a n de estas cosas, siempre se
empieza por explicar a Dios. Porque, naturalmente, lo primero es
Dios. Y eso se explica de acuerdo con lo que, de u n a m a n e r a o de
otra, h a n dicho siempre las religiones, e m p e z a n d o por la religin
del Antiguo Testamento. Y t a m b i n se explica de acuerdo con lo
que h a n dicho los sabios y los filsofos, que se h a n o c u p a d o de
este tema. De todo eso, lo que resulta es u n Dios que se entiende
a p a r t i r del poder, de la grandeza, de la majestad, de la fuerza
que impresiona, sobrecoge y asusta. Ese es el Dios que tienen en
su cabeza los q u e creen en l. Y t a m b i n los que no creen, n i
p u e d e n creer, precisamente porque les h a n presentado a ese Dios,
que se nos hace difcil de entender, a u n q u e hay gente a quien le
interesa. P o r q u e es u n Dios que, segn algunos se imaginan, sir-
ve p a r a sacarnos de apuros, c u a n d o nos vemos en dificultades.

Lo malo de todo esto est en que, u n a vez que ya nos imagina-

mos que tenemos claro lo de Dios, entonces se nos dice que Jess es
ese Dios. O sea, que nos acercamos a Jess pensando que sabemos
bre, es que alguien se interesaba por ellos y les d a b a lo que t a n t o
necesitaban. Como es igualmente verdad que lo que vio el ciego
de nacimiento, es que h a b a u n h o m b r e b u e n o que le d a b a la
c a p a c i d a d de ver. Y en el caso de Lzaro, los judos que lo vieron
creyeron en l (Jn. 11,45), a u n q u e aquello fue la gota que col-
m el vaso y fue el motivo que desencaden la sentencia de muerte
contra Jess (Jn. 11,47-53).
Est claro que los discpulos de Jess no slo oyeron su doctri-
na, sino que, juntamente con eso, vieron, tocaron y sintieron de
cerca su forma de vivir. Guando nosotros percibimos a m b a s cosas,
no slo la doctrina, sino t a m b i n su vida, su estilo, sus costum-
bres, su m a n e r a de relacionarse con ricos y pobres, con justos y
pecadores, entonces es cuando se hace posible la fe. Porque en-
tonces es cuando Dios se hace vida en nosotros.

EL DIVORCIO ENTRE LAS IDEAS Y LA VIDA

L a Iglesia, los h o m b r e s de la religin, los telogos n o p a r a m o s

de decir y escribir. P a r a que la gente tenga clara la doctrina ver-
d a d e r a que ense Jess. Y eso (hay que decirlo u n a vez ms) es
i m p o r t a n t e . Pero t a m b i n hay q u e insistir en que con doctrinas,
a u n q u e sean verdaderas, no basta. Ni eso es lo ms decisivo a la
h o r a de creer en el Dios que nos revel Jess.
L a Iglesia y los hombres de la religin no p a r a m o s de ensear
doctrinas y de escribir documentos y libros en los que aseguramos
que se contienen las verdades sobre Dios y el conocimiento de
Dios. Pero el hecho es que, con demasiada frecuencia, la gente no
ve n i p a l p a lo que vieron y p a l p a r o n los discpulos de Jess. La
gente ya est cansada de doctrinas que no entiende y de verdades
que n o le interesan. Porque es u n hecho, demasiado doloroso, el
divorcio que existe en quienes decimos que somos testigos de aquel
Jess entre nuestras ideas y nuestra vida. Las ideas e n t r a n por el
odo. L a vida se mete por los ojos, se toca y se palpa. Se puede
decir q u e por el odo recibimos los signos, mientras que, por todo
nuestro ser corporal, se hacen vida en nosotros los smbolos de la
vida. Ahora bien, si los seres h u m a n o s somos as y as nos hizo
Dios, entonces la gran equivocacin de la Iglesia est en pensar
que imponiendo verdades y defendiendo doctrinas va a hacer pre-
sente al Dios de Jess en este m u n d o . P a r a hacerse presente en
este m u n d o , Dios no se puso a darnos doctrinas y ensearnos ver-
dades. P a r a hacerse presente en este m u n d o , Dios se nos present
en la vida de un hombre que naci pobre, que vivi entre los po-
bres y que muri despojado de todo, hasta de la dignidad ms
elemental que le corresponde a cualquier ser h u m a n o .
Y es que lo primero es la vida. Luego, vienen las ideas. El que
identifica su vida con la vida de los que menos tienen y peor lo
pasan, se tiene u n a s determinadas ideas. Lo cual quiere decir
que, si se trata de u n a persona con creencias religiosas, t e n d r en
su cabeza u n Dios que no estar de acuerdo con el sufrimiento de
los que tienen la desgracia de vivir p e n a n d o entre t a n t a pobreza y
t a n t a miseria. Por el contrario, el que identifica su vida con los
que ms tienen y mejor lo pasan, se tendr en su cabeza u n Dios
al que le debe interesar mucho la salvacin de las almas y la san-
tidad de los fieles, pero es seguro que a ese Dios le importa bien
poco el sufrimiento inmenso de los pobres de este m u n d o . Se tra-
ta, entonces, de dos dioses distintos, seguramente opuestos el
u n o al otro. Por eso, c u a n d o se trata de encontrar al verdadero
Dios y relacionarse con l, lo decisivo no es repetir el Credo y
asegurar q u e u n o est de acuerdo con esa profesin de fe. Eso,
desde luego, es necesario. Pero la seal decisiva de que uno cree en
el Dios de Jess est en la vida que uno lleva. Es decir, est en si u n o
vive o no vive como vivi aquel Jess de Nazaret.

Lo cual quiere decir que la seal de que u n a persona h a encon-

trado a Dios de verdad es si u n o se relaciona con la gente como se
relacion Jess, si a u n o le i m p o r t a n las cosas que le importaron a
Jess, si u n o siente lo que sinti Jess cuando vio a la pobre gente
de su pueblo sufrir tanto y sin esperanza de solucin. No se trata,
como es lgico de que ahora nos pongamos a vivir como profetas
caminantes de pueblo en pueblo. Uno puede incluso dedicarse a
eso, y en realidad puede a n d a r buscando cosas que n a d a tienen
que ver con lo que realmente busc Jess. Lo importante en la
vida de u n a persona es lo que siente, aquello a lo que es sensible
o, por el contrario, insensible. Y es que cuando u n o se deja invadir
por lo h u m a n o , cuando u n a persona se h u m a n i z a de verdad y es
sensible al dolor del m u n d o , entonces es que Dios se le h a metido
por los sentidos. Entonces deja de h a b e r divorcio entre las ideas y
la vida. Y entonces es justamente cuando de verdad se encuentra
con el Dios desconcertante, el Dios que nos revel Jess de Nazaret.
 4. JESS: PERSONA Y PROYECTO

ESPIRITUALES Y SOCIALES

Como es bien sabido, entre los cristianos es frecuente encon-

trar personas que viven la fe de tal m a n e r a que p o n e n su mayor
empeo en ser fieles a u n a espiritualidad seria y profunda. Como
t a m b i n es frecuente encontrar creyentes p a r a quienes lo ms im-
portante es el cambio social. Es verdad que ni los primeros se opo-
n e n a que e n este m u n d o haya ms justicia, n i los segundos estn
en contra de la oracin, la piedad o los ejercicios espirituales. Pero
el hecho es que, por ms verdad que sea todo esto, no cabe d u d a
que en los ltimos tiempos muchas, muchsimas de las personas
que afirman creer en Jess entienden y viven su fe de tal forma
que en la prctica diaria de la vida se h a n dividido en dos grupos
claramente diferenciados. Por u n a parte, est el grupo de los es-
pirituales. De otra parte, el grupo de los sociales. Como es lgi-
co, al tratarse de creyentes en Jess, probablemente no existe en
n i n g u n a parte, ni el espiritual puro, ni tampoco el social abso-
luto. Porque cualquier creyente, por muy espiritual que sea, n o
estar t a n d e s h u m a n i z a d o como p a r a decir que no le importa lo
ms m n i m o el sufrimiento y las injusticias de este m u n d o . Como
igualmente se puede asegurar que no es verosmil la existencia de
u n creyente a quien slo le importa cambiar la sociedad, sin que
le interese p a r a n a d a la oracin o la piedad, de la m a n e r a que sea.
Y es que el problema que p l a n t e a n estos dos bloques de creyentes
no es fundamentalmente u n problema de ideas, sino de sensibili-
dades. Hay personas que son ms sensibles a lo que les evoca y les
sugiere la oracin, la devocin o u n a bella celebracin eucarstica.

Como igualmente hay creyentes que no entienden, ni p u e d e n

entender su fe en Jess desligada del compromiso y de la lucha
por conseguir que en este m u n d o haya menos sufrimiento y ms
justicia con todos los seres h u m a n o s .
 Por supuesto, es importante tener muy claro que cada cual es
libre p a r a entender y vivir su fe como l crea que es ms coherente.
Lo malo es que en todo esto se ocultan y se manifiestan (las dos
cosas a la vez) p r o b l e m a s b a s t a n t e serios y, p o r eso m i s m o ,
preocupantes. Vale la pena decir algo sobre estos problemas.
Empezando por lo ms evidente, es u n hecho que, sobre todo en los
ltimos cincuenta aos, los cristianos nos hemos visto con frecuencia
divididos y enfrentados por esta cuestin. Sobre todo, porque en este
asunto se mezclan, con las creencias religiosas, las preferencias polti-
cas que cada cual lleva dentro, aunque nunca diga si es de derechas o
de izquierdas. Por eso, hace aos los espirituales acusaban a los socia-
les de marxistas o incluso de comunistas. Mientras que ahora los socia-
les les echan en cara a los espirituales que, bajo las apariencias de
mucha espiritualidad, lo que en realidad defienden es el liberalismo
capitalista. Y es claro que cuando la religin se mezcla con la poltica,
las situaciones pueden llegar a ser sumamente conflictivas. Porque lo
mismo la religin que la poltica tocan (quiz sin que nos demos cuen-
ta) zonas muy hondas de nuestra personalidad y las fibras ms sensi-
bles de cada persona. A fin de cuentas, religin y poltica apuntan a
horizontes ltimos de sentido, es decir, mbitos de la vida en los que se
juegan valores absolutos o que muchos piensan que son cuestiones de
vida o muerte.
Por eso, esta confrontacin de espirituales y sociales h a provoca-
do, en la Iglesia y en las instituciones religiosas, divisiones y fracturas
demasiado desagradables, con frecuencia dolorosas y, en ocasiones,
incluso peligrosas. De ah, el enfrentamiento de teologas, de grupos
de gentes de Iglesia, de instituciones y de personas. Si uno piensa en
los Cristianos por el Socialismo o en el Opus Dei, por poner dos ejem-
plos muy concretos, se comprende hasta dnde ha llegado la con-
frontacin de los sociales, por u n a parte, y los espirituales, por otra. Y
conste que la cuestin no est en que unos se meten en poltica, mien-
tras que los otros no rozan esa cuestin. El problema no es se. Por-
que en poltica nos metemos todos. Es decir, en poltica no es posible
la neutralidad. De manera que con frecuencia los que ms se meten
en poltica suelen ser los que aseguran que no les interesa eso para
nada. Y es que quien dice que no se mete en poltica, por eso mismo,
ya se h a metido en ella hasta las cejas. Porque lo ms seguro es que le
va bien con los que ejercen el poder. 0 no quiere tener los con los
que mandan. Por eso se calla. Y sabemos que en este mundo hay
silencios ms elocuentes y ms eficaces que muchos discursos.
Ahora bien, si el problema no est en que unos se meten en polti-
ca y otros no, la cuestin (sin d u d a alguna) es ms profunda. La divi-
sin de los cristianos en espirituales y sociales nos confronta a todos
con el ser mismo de la fe en Jess. Qu es creer en Jess y, por eso
mismo, relacionarse de verdad con l? Al hacernos esta pregunta,
estamos tocando fondo. El fondo del Evangelio.

EL SEGUIMIENTO Y EL REINO

G u a n d o se les explica a los cristianos lo que es y lo que exige

el seguimiento de Jess, se les suele decir que lo sorprendente,
en esta cuestin t a n vital p a r a u n creyente, es que, p a r a u n a
cosa t a n seria y de t a n graves consecuencias (el seguimiento),
Jess n o d a explicaciones, ni presenta u n programa, ni u n a meta,
ni u n ideal, n i aduce motivos, n i siquiera h a c e u n a alusin a la
i m p o r t a n c i a del m o m e n t o o a las consecuencias que aquello va
a tener o p u e d e tener. C u a n d o Jess llama a alguien p a r a que le
siga, all no se p r o n u n c i a n a d a m s que u n a p a l a b r a , que es u n
m a n d a t o : sigeme. Y el que p o n e alguna condicin, por im-
p o r t a n t e que sea tal condicin, q u e d a i n m e d i a t a m e n t e descalifi-
cado. P a r a demostrar que esto es as, se suelen recordar los tex-
tos de los evangelios en los q u e se cuenta el l l a m a m i e n t o de los
primeros discpulos (Mt. 4, 18-22; Me. 1, 16-20; Le. 5, 1-11) o
t a m b i n el m o m e n t o en que Jess llama a Mateo (Mt. 9,9; Me
2,14; Le 5,27-28). Y, sobre todo, el extrao relato de aqullos
que no estuvieron dispuestos a seguir a Jess, a d u c i e n d o condi-
ciones t a n justificadas como, por ejemplo, el entierro del propio
padre; o simplemente u n a cosa t a n n a t u r a l como era el hecho de
despedirse de la p r o p i a familia (Mt. 8,18-22; Le 9, 57-62).
 Por poco que se piense en toda esta cuestin, enseguida se le
ocurre a cualquiera que si Jess hubiera hecho efectivamente eso:
ordenarles a otras personas que se fueran con l, sin darles la ms
mnima explicacin y sin dejar claro por qu los llamaba y p a r a
qu los llamaba, urgiendo a los llamados a dejarlo todo (el trabajo,
los bienes, la familia), realmente se podra sospechar con funda-
mento que Jess debi de ser u n a persona muy extraa. Cmo se
puede hacer eso en la vida? Y, adems, cmo va a haber gente t a n
insensata que lo deje todo y se vaya con u n desconocido sin saber ni
a dnde va, ni a qu se va a dedicar?
P a r a responder a estas preguntas y aclararse sobre este asunto,
lo ms sencillo (y t a m b i n lo ms eficaz) es echar m a n o de los
evangelios y ver en ellos qu es lo que realmente se dice. No se
trata de volver a explicar los relatos (antes citados) sobre las lla-
m a d a s de Jess al seguimiento. La cosa es mucho ms simple. O
quiz ms compleja, segn se mire. Se trata sencillamente de caer
en la cuenta de dnde estn situadas esas llamadas al seguimiento
de Jess en el conjunto de cada evangelio.
Dicho en pocas palabras, los relatos de las llamadas al seguimiento
estn puestos, en los tres evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas),
despus de los breves resmenes o sumarios en los que se informa que
Jess anunciaba la llegada del Reino de Dios.
E n efecto, al llamamiento de los primeros seguidores, en Me. 1,
16-20, precede el importante resumen de Me. 1,14-15, donde se in-
forma que Jess se fue a Galilea y all deca: Se h a cumplido el
plazo y est cerca el Reino de Dios; convirtanse y crean en el Evan-
gelio. No se trata de que Jess dijo esto u n a vez. Esto era lo que
Jess deca habitualmente, constantemente, o sea lo que le comu-
nicaba a la gente, de m a n e r a que en este mensaje se resume lo que
Jess pens que le tena que decir a este mundo.
De la misma m a n e r a , en el evangelio de Mateo 5 inmediatamen-
te antes de la l l a m a d a a los primeros discpulos junto al lago (Mt.
4, 18-22) est t a m b i n el resumen del mensaje evanglico: Desde
entonces comenz Jess a predicar y decir: convertios porque est
cerca el Reino de los cielos (Mt. 4,17). E n el evangelio de Mateo, al
Reino de Dios se le llama el Reino de los cielos. Son dos mane-
ras de decir la misma cosa, como explican muy bien los entendidos
en esta cuestin. Y otra vez, en el mismo evangelio de Mateo, cuan-
do explica que a Jess lo seguan, adems de los discpulos, nume-
rosas multitudes de gente (Mt. 4,25), en este caso tambin inmedia-
tamente antes h a contado el evangelista que Jess recorra toda
Galilea..., predicando el Evangelio del Reino (Me. 4, 23-24).
Y otro tanto hace el evangelio de Lucas. E n este caso, se cuenta
el seguimiento de los pescadores, impresionados por la pesca t a n
a b u n d a n t e que h a b a n recogido (Le 5,1-11). Y aqu tambin, inme-
diatamente antes, explica este evangelio que Jess le dijo a la gente
que quera retenerlo en u n pueblo para que no se les fuese: Tam-
bin a otras ciudades tengo que anunciar el Evangelio del Reino de
Dios, porque para eso me h a n enviado (Le 4,43). Es decir, Jess
tena la idea fija de que l estaba en este m u n d o p a r a u n a cosa:
anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios. Sin d u d a alguna, en
la tarea de anunciar el Reino de Dios vea Jess que estaba todo lo
que l tena que hacer en su vida.
Por lo tanto, en los tres evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, es-
tn muy claras estas dos cosas: 1) Que el seguimiento de apersona de
Jess se pone siempre despus de presentar el proyecto que esa perso-
n a (Jess) planteaba a la gente: el Reino de Dios. 2) Que el seguimiento
de Jess y el proyecto del Reino de Dios son inseparables, puesto que
se presentan unidos lo uno a lo otro.
La consecuencia que se sigue lgicamente de lo dicho es la si-
guiente: no se puede plantear el seguimiento como u n entusiasmo,
u n esfuerzo o u n empeo, que se explicara por el entusiasmo en s
mismo o por s solo. 0 , si se prefiere, por la sola atraccin de Jess.
U n a atraccin que ilusiona y apasiona hasta el extremo de vencer
toda resistencia y llevar ciegamente a la generosidad o al herosmo
ms increbles. Suelen a b u n d a r los predicadores fervorosos, que ha-
blan as del seguimiento de Jess. Y se sirven para explicar eso de
categoras h u m a n a s como la amistad (si se lo explican a chicos y
chicas) o el enamoramiento (si el discurso va dirigido a jovencitos o
jovencitas e incluso personas adultas). E n otros casos, se echa mano
de imgenes y categoras militares, como liderazgos y caudillajes, que
arrastran a los ms entusiastas. Sea lo que sea, venimos a lo mismo.
Todo se reduce a la persona (Jess), sin hacer mencin o sin tener
claro el proyecto (el Reino de Dios).
Ahora bien, todo esto, a d e m s de que no se corresponde con
los datos que nos s u m i n i s t r a n los evangelios, resulta bastante
irracional. P o r q u e n a d i e compromete su vida entera con alguien,
si no tiene claro q u e hace eso por algo. Pero no es esto lo peor.
Lo m s grave del asunto est en que el entusiasmo por la sola
persona de Jess, desligado del proyecto que present el mismo
Jess y por el q u e dio su vida, conduce a u n a especie de misticis-
mo des-comprometido. Ese misticismo de algunas a l m a s fervoro-
s a s , q u e se t r a d u c e e n d e v o c i o n e s y p i e d a d e s , i n c l u s o
e s p i r i t u a l i d a d e s de m u c h a elevacin sobre todo lo terreno y
m u n d a n o . Pero, a fin de cuentas, u n entusiasmo por Jesucristo
que no va m s all de la experiencia intimista q u e eso produce
al que lo siente de esa m a n e r a . Todo esto p u e d e parecer subli-
me. Y hay quienes lo sienten as. Pero todo eso es t a n sublime
como peligroso. Por la sencilla razn de que, con d e m a s i a d a fre-
cuencia, no pasa ni sale de la intimidad del propio sujeto. Es decir,
de esta m a n e r a el individuo q u e d a a t r a p a d o en su p r o p i a subje-
tividad. Y all se siente u n o a gusto y quiz satisfecho, con todos
los fervores y devociones imaginables, pero sin m s provecho ni
utilidad p a r a nadie. Porque u n a persona que vive as, lo m s
seguro es que pierde el debido contacto con la realidad. H e a q u
el gran peligro y t a m b i n el retrato de los espirituales.

E n el extremo opuesto estn los sociales. Que son los que lo

ponen todo en el proyecto del Reino, entendido como lucha por cam-
biar este mundo. Pero de tal manera que la persona de Jess y su
relacin con l no les preocupa demasiado. Y hasta es posible que eso
no les interese gran cosa. E n este caso, lo ms frecuente es que, quie-
nes entienden y viven as su fe, se desviven por todo lo que es lucha y
hasta enfrentamiento con los responsables de la injusticia y contra
las estructuras injustas. Lo que se suele traducir en u n a actividad
febril, todo lo generosa que se quiera, pero de la que razonablemente
se puede uno preguntar si brota de la fe en Jess o a saber de qu
ideologa viene todo eso. Ms an, en no pocos casos, todo ese aje-
treo, al q u e a veces a c o m p a a n b u e n a s dosis de deseo de
protagonismo, seguramente p u e d e ser el vehculo que canaliza
inconfesables deseos de omnipotencia. Lo que da como resultado
que quienes actan as son, por supuesto, entusiastas defensores de
causas perdidas, pero realizando semejante tarea con abundantes
faltas de respeto a otras personas e instituciones o, lo que es peor,
causando divisiones, conflictos y sufrimientos que, en cualquier caso,
ni van a aliviar el sufrimiento de nadie, ni van a conseguir que el
Reino de Dios se haga presente en este mundo.
Gomo conclusin, de momento, quede clara u n a cosa: el pro-
yecto de Jess es inseparable de la persona de Jess. Esto es cier-
to hasta tal punto que no se puede entender el proyecto ni vivir el
proyecto (el Reino de Dios) si no se vive la vinculacin con la persona.
Heredar el Reino (Mt 25, 34) significa que lo que hicisteis con
u n o de estos hermanos mos t a n insignificantes (proyecto), lo hicie-
ron conmigo (persona). Y, a la inversa, pretender la vinculacin
con Jess, todo lo fervorosa que se quiera, sin tener muy claro y
luchar muy firmemente por su causa, que es el Reino, no pasa de
ser u n a ilusin engaosa, en la que muchas personas de b u e n a
voluntad se pasan la vida, quiz derrochando generosidad, pero
tambin seguramente perdiendo el tiempo. Y a veces con signos
preocupantes de entontecimiento.

EL PROYECTO DE JESS

El centro del Evangelio es el proyecto del Reino de Dios. Esto

es cierto hasta tal p u n t o que el Evangelio y el Reino vienen a ser la
misma cosa (Me 1,14-15; Mt. 4, 23). Lo cual quiere decir que el
centro del Evangelio no es Dios, sino el Reino de Dios. Ahora bien,
la expresin Remo de Dios, tal como la u s a n los evangelios, es
u n a forma de decir dnde y cmo podemos los seres h u m a n o s en-
contrar a Dios Y esto es lo que de verdad nos interesa a todos
Porque, de qu nos sirve tener u n a s ideas muy claras sobre Dios,
si luego lo buscamos donde no est o pretendemos relacionarnos
con l de modo que tal relacin es u n engao, que no sirve n a d a
ms que p a r a alimentar el egosmo y la estpida vanagloria''
Jess fue u n hombre muy prctico y concreto Jess no vino a este
m u n d o para montar nuevas teoras sobre Dios Jess vino a este mun-
do para vivir de tal manera, hacer tales cosas y decir tales palabras,
que quedara bien claro, de u n a vez para siempre, que slo el que vive
de esa manera y hace lo que hizo el propio Jess, se es el que acierta
en el problema y el destino definitivo y xltimo de la vida, que es lo que,
en lenguaje religioso, llamamos Dios
Ahora bien, qu hizo y dijo Jess p a r a ensearnos dnde po-
demos encontrar a Dios y cmo podemos vivir en b u e n a relacin
con Dios? Dice el evangelio de Mateo Jess recorra toda Galilea,
enseando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Remo, y
curando todo a c h a q u e y enfermedad del pueblo (Mt 4, 23) L a
cosa est clara Jess no a n u n c i a b a el Remo mediante prcticas
religiosas, sino curando los sufrimientos de la gente Ms adelante,
cuando Jess enva a sus discpulos a predicar, les dice que hicie-
r a n lo mismo que l haca El m a n d a t o de Jess es muy claro
Predicad diciendo que est cerca el Reino de Dios curad enfer-
mos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios (Mt
10,7-8) O sea, p a r a a n u n c i a r el Reino, los discpulos tenan que
hacer lo mismo que haca Jess aliviar el sufrimiento y hacer ms
feliz a la gente Por eso, los evangelios afirman que la seal (o la
prueba) de que llega el Remo de Dios es que los demonios son
expulsados de este m u n d o (Mt 12, 28, Le 1 1 , 20) Pero tngase en
cuenta que, en aquellos tiempos, h a b l a r de expulsin de demo-
nios era lo mismo que decir que la gente se curaba de sus padeci-
mientos (Me 1, 32-34, 3, 10-12, Le 6,18-19)
 Por lo tanto, dnde y cmo podemos encontrar a Dios? La res-
puesta de Jess es muy clara: encontraris a Dios en la medida, y slo
en la medida, en que os dediquis a hacer esta vida ms soportable
para todos los que sufren por el motivo que sea. Por eso Jess afirma
solemnemente que el Reino de Dios es para los pobres (Le. 6, 20) y
para los que se ven perseguidos, maltratados y ofendidos (Mt. 5,10-
11). Porque de sobra sabemos que los pobres, los perseguidos, los
que se ven difamados y privados de sus derechos, esos son, por lo
general, los que ms sufren en este mundo.
Pero, claro est, aqu hay que tener muy en cuenta u n a cosa
que es evidente. Tal como este m u n d o est organizado, el que se
pone de parte de los que sufren, si es que hace eso de verdad, no
tiene ms remedio que soportar el enfrentamiento con los causan-
tes del dolor ajeno. Ahora bien, los responsables de tanto dolor
como hay en esta vida son siempre, de u n a m a n e r a o de otra, los
que tienen el poder. Unas veces, ser el poder econmico. Otras,
el poder poltico. Y en no pocos casos, el poder religioso. Por su-
puesto, en la sociedad en que vivimos es necesario que haya perso-
nas e instituciones que administren el poder. P a r a que en la socie-
d a d haya u n cierto orden, se respeten los derechos de unos y de
otros, se proteja a los ms indefensos, y resulte posible la convi-
vencia de las personas y de los pueblos. De no ser as, en cada
pueblo y en cada pas, se impondra la ley de la selva. Y siempre
saldran perdiendo los ms dbiles. Pero lo que pasa es que todo
esto es el ideal.
As t e n d r a n que ser las cosas. Y as debera funcionar la socie-
d a d y el ejercicio del poder en ella. El problema est en que, con
demasiada frecuencia, los que ejercen el poder tienen la constante
tentacin de aprovecharse de su situacin privilegiada. Y entonces,
lo que pasa es que, en vez de organizar las cosas p a r a que la gente
sea ms feliz, tenga la vida ms segura y vea sus derechos debida-
mente garantizados, lo que hacen muchos poderosos (ya sea por
su poder poltico, su poder econmico, su poder religioso o cual-
quier otra forma de poder) es abusar de la fuerza y el dominio que
bre, es que alguien se interesaba por ellos y les d a b a lo que t a n t o
necesitaban. Como es igualmente verdad que lo que vio el ciego
de nacimiento, es que h a b a u n h o m b r e b u e n o que le d a b a la
c a p a c i d a d de ver. Y en el caso de Lzaro, los judos que lo vieron
creyeron en l (Jn. 11,45), a u n q u e aquello fue la gota que col-
m el vaso y fue el motivo que desencaden la sentencia de muerte
contra Jess (Jn. 11,47-53).
Est claro que los discpulos de Jess no slo oyeron su doctri-
na, sino que, juntamente con eso, vieron, tocaron y sintieron de
cerca su forma de vivir. Guando nosotros percibimos a m b a s cosas,
no slo la doctrina, sino t a m b i n su vida, su estilo, sus costum-
bres, su m a n e r a de relacionarse con ricos y pobres, con justos y
pecadores, entonces es cuando se hace posible la fe. Porque en-
tonces es cuando Dios se hace vida en nosotros.

EL DIVORCIO ENTRE LAS IDEAS Y LA VIDA

L a Iglesia, los h o m b r e s de la religin, los telogos n o p a r a m o s

de decir y escribir. P a r a que la gente tenga clara la doctrina ver-
d a d e r a que ense Jess. Y eso (hay que decirlo u n a vez ms) es
i m p o r t a n t e . Pero t a m b i n hay q u e insistir en que con doctrinas,
a u n q u e sean verdaderas, no basta. Ni eso es lo ms decisivo a la
h o r a de creer en el Dios que nos revel Jess.
L a Iglesia y los hombres de la religin no p a r a m o s de ensear
doctrinas y de escribir documentos y libros en los que aseguramos
que se contienen las verdades sobre Dios y el conocimiento de
Dios. Pero el hecho es que, con demasiada frecuencia, la gente no
ve n i p a l p a lo que vieron y p a l p a r o n los discpulos de Jess. La
gente ya est cansada de doctrinas que no entiende y de verdades
que n o le interesan. Porque es u n hecho, demasiado doloroso, el
divorcio que existe en quienes decimos que somos testigos de aquel
Jess entre nuestras ideas y nuestra vida. Las ideas e n t r a n por el
odo. L a vida se mete por los ojos, se toca y se palpa. Se puede
decir q u e por el odo recibimos los signos, mientras que, por todo
nuestro ser corporal, se hacen vida en nosotros los smbolos de la
vida. Ahora bien, si los seres h u m a n o s somos as y as nos hizo
Dios, entonces la gran equivocacin de la Iglesia est en pensar
que imponiendo verdades y defendiendo doctrinas va a hacer pre-
sente al Dios de Jess en este m u n d o . P a r a hacerse presente en
este m u n d o , Dios no se puso a darnos doctrinas y ensearnos ver-
dades. P a r a hacerse presente en este m u n d o , Dios se nos present
en la vida de un hombre que naci pobre, que vivi entre los po-
bres y que muri despojado de todo, hasta de la dignidad ms
elemental que le corresponde a cualquier ser h u m a n o .
Y es que lo primero es la vida. Luego, vienen las ideas. El que
identifica su vida con la vida de los que menos tienen y peor lo
pasan, se tiene u n a s determinadas ideas. Lo cual quiere decir
que, si se trata de u n a persona con creencias religiosas, t e n d r en
su cabeza u n Dios que no estar de acuerdo con el sufrimiento de
los que tienen la desgracia de vivir p e n a n d o entre t a n t a pobreza y
t a n t a miseria. Por el contrario, el que identifica su vida con los
que ms tienen y mejor lo pasan, se tendr en su cabeza u n Dios
al que le debe interesar mucho la salvacin de las almas y la san-
tidad de los fieles, pero es seguro que a ese Dios le importa bien
poco el sufrimiento inmenso de los pobres de este m u n d o . Se tra-
ta, entonces, de dos dioses distintos, seguramente opuestos el
u n o al otro. Por eso, c u a n d o se trata de encontrar al verdadero
Dios y relacionarse con l, lo decisivo no es repetir el Credo y
asegurar q u e u n o est de acuerdo con esa profesin de fe. Eso,
desde luego, es necesario. Pero la seal decisiva de que uno cree en
el Dios de Jess est en la vida que uno lleva. Es decir, est en si u n o
vive o no vive como vivi aquel Jess de Nazaret.

Lo cual quiere decir que la seal de que u n a persona h a encon-

trado a Dios de verdad es si u n o se relaciona con la gente como se
relacion Jess, si a u n o le i m p o r t a n las cosas que le importaron a
Jess, si u n o siente lo que sinti Jess cuando vio a la pobre gente
de su pueblo sufrir tanto y sin esperanza de solucin. No se trata,
como es lgico de que ahora nos pongamos a vivir como profetas
caminantes de pueblo en pueblo. Uno puede incluso dedicarse a
eso, y en realidad puede a n d a r buscando cosas que n a d a tienen
que ver con lo que realmente busc Jess. Lo importante en la
vida de u n a persona es lo que siente, aquello a lo que es sensible
o, por el contrario, insensible. Y es que cuando u n o se deja invadir
por lo h u m a n o , cuando u n a persona se h u m a n i z a de verdad y es
sensible al dolor del m u n d o , entonces es que Dios se le h a metido
por los sentidos. Entonces deja de h a b e r divorcio entre las ideas y
la vida. Y entonces es justamente cuando de verdad se encuentra
con el Dios desconcertante, el Dios que nos revel Jess de Nazaret.
 4. JESS: PERSONA Y PROYECTO

ESPIRITUALES Y SOCIALES

Como es bien sabido, entre los cristianos es frecuente encon-

trar personas que viven la fe de tal m a n e r a que p o n e n su mayor
empeo en ser fieles a u n a espiritualidad seria y profunda. Como
t a m b i n es frecuente encontrar creyentes p a r a quienes lo ms im-
portante es el cambio social. Es verdad que ni los primeros se opo-
n e n a que e n este m u n d o haya ms justicia, n i los segundos estn
en contra de la oracin, la piedad o los ejercicios espirituales. Pero
el hecho es que, por ms verdad que sea todo esto, no cabe d u d a
que en los ltimos tiempos muchas, muchsimas de las personas
que afirman creer en Jess entienden y viven su fe de tal forma
que en la prctica diaria de la vida se h a n dividido en dos grupos
claramente diferenciados. Por u n a parte, est el grupo de los es-
pirituales. De otra parte, el grupo de los sociales. Como es lgi-
co, al tratarse de creyentes en Jess, probablemente no existe en
n i n g u n a parte, ni el espiritual puro, ni tampoco el social abso-
luto. Porque cualquier creyente, por muy espiritual que sea, n o
estar t a n d e s h u m a n i z a d o como p a r a decir que no le importa lo
ms m n i m o el sufrimiento y las injusticias de este m u n d o . Como
igualmente se puede asegurar que no es verosmil la existencia de
u n creyente a quien slo le importa cambiar la sociedad, sin que
le interese p a r a n a d a la oracin o la piedad, de la m a n e r a que sea.
Y es que el problema que p l a n t e a n estos dos bloques de creyentes
no es fundamentalmente u n problema de ideas, sino de sensibili-
dades. Hay personas que son ms sensibles a lo que les evoca y les
sugiere la oracin, la devocin o u n a bella celebracin eucarstica.

Como igualmente hay creyentes que no entienden, ni p u e d e n

entender su fe en Jess desligada del compromiso y de la lucha
por conseguir que en este m u n d o haya menos sufrimiento y ms
justicia con todos los seres h u m a n o s .
 Por supuesto, es importante tener muy claro que cada cual es
libre p a r a entender y vivir su fe como l crea que es ms coherente.
Lo malo es que en todo esto se ocultan y se manifiestan (las dos
cosas a la vez) p r o b l e m a s b a s t a n t e serios y, p o r eso m i s m o ,
preocupantes. Vale la pena decir algo sobre estos problemas.
Empezando por lo ms evidente, es u n hecho que, sobre todo en los
ltimos cincuenta aos, los cristianos nos hemos visto con frecuencia
divididos y enfrentados por esta cuestin. Sobre todo, porque en este
asunto se mezclan, con las creencias religiosas, las preferencias polti-
cas que cada cual lleva dentro, aunque nunca diga si es de derechas o
de izquierdas. Por eso, hace aos los espirituales acusaban a los socia-
les de marxistas o incluso de comunistas. Mientras que ahora los socia-
les les echan en cara a los espirituales que, bajo las apariencias de
mucha espiritualidad, lo que en realidad defienden es el liberalismo
capitalista. Y es claro que cuando la religin se mezcla con la poltica,
las situaciones pueden llegar a ser sumamente conflictivas. Porque lo
mismo la religin que la poltica tocan (quiz sin que nos demos cuen-
ta) zonas muy hondas de nuestra personalidad y las fibras ms sensi-
bles de cada persona. A fin de cuentas, religin y poltica apuntan a
horizontes ltimos de sentido, es decir, mbitos de la vida en los que se
juegan valores absolutos o que muchos piensan que son cuestiones de
vida o muerte.
Por eso, esta confrontacin de espirituales y sociales h a provoca-
do, en la Iglesia y en las instituciones religiosas, divisiones y fracturas
demasiado desagradables, con frecuencia dolorosas y, en ocasiones,
incluso peligrosas. De ah, el enfrentamiento de teologas, de grupos
de gentes de Iglesia, de instituciones y de personas. Si uno piensa en
los Cristianos por el Socialismo o en el Opus Dei, por poner dos ejem-
plos muy concretos, se comprende hasta dnde ha llegado la con-
frontacin de los sociales, por u n a parte, y los espirituales, por otra. Y
conste que la cuestin no est en que unos se meten en poltica, mien-
tras que los otros no rozan esa cuestin. El problema no es se. Por-
que en poltica nos metemos todos. Es decir, en poltica no es posible
la neutralidad. De manera que con frecuencia los que ms se meten
en poltica suelen ser los que aseguran que no les interesa eso para
nada. Y es que quien dice que no se mete en poltica, por eso mismo,
ya se h a metido en ella hasta las cejas. Porque lo ms seguro es que le
va bien con los que ejercen el poder. 0 no quiere tener los con los
que mandan. Por eso se calla. Y sabemos que en este mundo hay
silencios ms elocuentes y ms eficaces que muchos discursos.
Ahora bien, si el problema no est en que unos se meten en polti-
ca y otros no, la cuestin (sin d u d a alguna) es ms profunda. La divi-
sin de los cristianos en espirituales y sociales nos confronta a todos
con el ser mismo de la fe en Jess. Qu es creer en Jess y, por eso
mismo, relacionarse de verdad con l? Al hacernos esta pregunta,
estamos tocando fondo. El fondo del Evangelio.

EL SEGUIMIENTO Y EL REINO

G u a n d o se les explica a los cristianos lo que es y lo que exige

el seguimiento de Jess, se les suele decir que lo sorprendente,
en esta cuestin t a n vital p a r a u n creyente, es que, p a r a u n a
cosa t a n seria y de t a n graves consecuencias (el seguimiento),
Jess n o d a explicaciones, ni presenta u n programa, ni u n a meta,
ni u n ideal, n i aduce motivos, n i siquiera h a c e u n a alusin a la
i m p o r t a n c i a del m o m e n t o o a las consecuencias que aquello va
a tener o p u e d e tener. C u a n d o Jess llama a alguien p a r a que le
siga, all no se p r o n u n c i a n a d a m s que u n a p a l a b r a , que es u n
m a n d a t o : sigeme. Y el que p o n e alguna condicin, por im-
p o r t a n t e que sea tal condicin, q u e d a i n m e d i a t a m e n t e descalifi-
cado. P a r a demostrar que esto es as, se suelen recordar los tex-
tos de los evangelios en los q u e se cuenta el l l a m a m i e n t o de los
primeros discpulos (Mt. 4, 18-22; Me. 1, 16-20; Le. 5, 1-11) o
t a m b i n el m o m e n t o en que Jess llama a Mateo (Mt. 9,9; Me
2,14; Le 5,27-28). Y, sobre todo, el extrao relato de aqullos
que no estuvieron dispuestos a seguir a Jess, a d u c i e n d o condi-
ciones t a n justificadas como, por ejemplo, el entierro del propio
padre; o simplemente u n a cosa t a n n a t u r a l como era el hecho de
despedirse de la p r o p i a familia (Mt. 8,18-22; Le 9, 57-62).
 Por poco que se piense en toda esta cuestin, enseguida se le
ocurre a cualquiera que si Jess hubiera hecho efectivamente eso:
ordenarles a otras personas que se fueran con l, sin darles la ms
mnima explicacin y sin dejar claro por qu los llamaba y p a r a
qu los llamaba, urgiendo a los llamados a dejarlo todo (el trabajo,
los bienes, la familia), realmente se podra sospechar con funda-
mento que Jess debi de ser u n a persona muy extraa. Cmo se
puede hacer eso en la vida? Y, adems, cmo va a haber gente t a n
insensata que lo deje todo y se vaya con u n desconocido sin saber ni
a dnde va, ni a qu se va a dedicar?
P a r a responder a estas preguntas y aclararse sobre este asunto,
lo ms sencillo (y t a m b i n lo ms eficaz) es echar m a n o de los
evangelios y ver en ellos qu es lo que realmente se dice. No se
trata de volver a explicar los relatos (antes citados) sobre las lla-
m a d a s de Jess al seguimiento. La cosa es mucho ms simple. O
quiz ms compleja, segn se mire. Se trata sencillamente de caer
en la cuenta de dnde estn situadas esas llamadas al seguimiento
de Jess en el conjunto de cada evangelio.
Dicho en pocas palabras, los relatos de las llamadas al seguimiento
estn puestos, en los tres evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas),
despus de los breves resmenes o sumarios en los que se informa que
Jess anunciaba la llegada del Reino de Dios.
E n efecto, al llamamiento de los primeros seguidores, en Me. 1,
16-20, precede el importante resumen de Me. 1,14-15, donde se in-
forma que Jess se fue a Galilea y all deca: Se h a cumplido el
plazo y est cerca el Reino de Dios; convirtanse y crean en el Evan-
gelio. No se trata de que Jess dijo esto u n a vez. Esto era lo que
Jess deca habitualmente, constantemente, o sea lo que le comu-
nicaba a la gente, de m a n e r a que en este mensaje se resume lo que
Jess pens que le tena que decir a este mundo.
De la misma m a n e r a , en el evangelio de Mateo 5 inmediatamen-
te antes de la l l a m a d a a los primeros discpulos junto al lago (Mt.
4, 18-22) est t a m b i n el resumen del mensaje evanglico: Desde
entonces comenz Jess a predicar y decir: convertios porque est
cerca el Reino de los cielos (Mt. 4,17). E n el evangelio de Mateo, al
Reino de Dios se le llama el Reino de los cielos. Son dos mane-
ras de decir la misma cosa, como explican muy bien los entendidos
en esta cuestin. Y otra vez, en el mismo evangelio de Mateo, cuan-
do explica que a Jess lo seguan, adems de los discpulos, nume-
rosas multitudes de gente (Mt. 4,25), en este caso tambin inmedia-
tamente antes h a contado el evangelista que Jess recorra toda
Galilea..., predicando el Evangelio del Reino (Me. 4, 23-24).
Y otro tanto hace el evangelio de Lucas. E n este caso, se cuenta
el seguimiento de los pescadores, impresionados por la pesca t a n
a b u n d a n t e que h a b a n recogido (Le 5,1-11). Y aqu tambin, inme-
diatamente antes, explica este evangelio que Jess le dijo a la gente
que quera retenerlo en u n pueblo para que no se les fuese: Tam-
bin a otras ciudades tengo que anunciar el Evangelio del Reino de
Dios, porque para eso me h a n enviado (Le 4,43). Es decir, Jess
tena la idea fija de que l estaba en este m u n d o p a r a u n a cosa:
anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios. Sin d u d a alguna, en
la tarea de anunciar el Reino de Dios vea Jess que estaba todo lo
que l tena que hacer en su vida.
Por lo tanto, en los tres evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, es-
tn muy claras estas dos cosas: 1) Que el seguimiento de apersona de
Jess se pone siempre despus de presentar el proyecto que esa perso-
n a (Jess) planteaba a la gente: el Reino de Dios. 2) Que el seguimiento
de Jess y el proyecto del Reino de Dios son inseparables, puesto que
se presentan unidos lo uno a lo otro.
La consecuencia que se sigue lgicamente de lo dicho es la si-
guiente: no se puede plantear el seguimiento como u n entusiasmo,
u n esfuerzo o u n empeo, que se explicara por el entusiasmo en s
mismo o por s solo. 0 , si se prefiere, por la sola atraccin de Jess.
U n a atraccin que ilusiona y apasiona hasta el extremo de vencer
toda resistencia y llevar ciegamente a la generosidad o al herosmo
ms increbles. Suelen a b u n d a r los predicadores fervorosos, que ha-
blan as del seguimiento de Jess. Y se sirven para explicar eso de
categoras h u m a n a s como la amistad (si se lo explican a chicos y
chicas) o el enamoramiento (si el discurso va dirigido a jovencitos o
jovencitas e incluso personas adultas). E n otros casos, se echa mano
de imgenes y categoras militares, como liderazgos y caudillajes, que
arrastran a los ms entusiastas. Sea lo que sea, venimos a lo mismo.
Todo se reduce a la persona (Jess), sin hacer mencin o sin tener
claro el proyecto (el Reino de Dios).
Ahora bien, todo esto, a d e m s de que no se corresponde con
los datos que nos s u m i n i s t r a n los evangelios, resulta bastante
irracional. P o r q u e n a d i e compromete su vida entera con alguien,
si no tiene claro q u e hace eso por algo. Pero no es esto lo peor.
Lo m s grave del asunto est en que el entusiasmo por la sola
persona de Jess, desligado del proyecto que present el mismo
Jess y por el q u e dio su vida, conduce a u n a especie de misticis-
mo des-comprometido. Ese misticismo de algunas a l m a s fervoro-
s a s , q u e se t r a d u c e e n d e v o c i o n e s y p i e d a d e s , i n c l u s o
e s p i r i t u a l i d a d e s de m u c h a elevacin sobre todo lo terreno y
m u n d a n o . Pero, a fin de cuentas, u n entusiasmo por Jesucristo
que no va m s all de la experiencia intimista q u e eso produce
al que lo siente de esa m a n e r a . Todo esto p u e d e parecer subli-
me. Y hay quienes lo sienten as. Pero todo eso es t a n sublime
como peligroso. Por la sencilla razn de que, con d e m a s i a d a fre-
cuencia, no pasa ni sale de la intimidad del propio sujeto. Es decir,
de esta m a n e r a el individuo q u e d a a t r a p a d o en su p r o p i a subje-
tividad. Y all se siente u n o a gusto y quiz satisfecho, con todos
los fervores y devociones imaginables, pero sin m s provecho ni
utilidad p a r a nadie. Porque u n a persona que vive as, lo m s
seguro es que pierde el debido contacto con la realidad. H e a q u
el gran peligro y t a m b i n el retrato de los espirituales.

E n el extremo opuesto estn los sociales. Que son los que lo

ponen todo en el proyecto del Reino, entendido como lucha por cam-
biar este mundo. Pero de tal manera que la persona de Jess y su
relacin con l no les preocupa demasiado. Y hasta es posible que eso
no les interese gran cosa. E n este caso, lo ms frecuente es que, quie-
nes entienden y viven as su fe, se desviven por todo lo que es lucha y
hasta enfrentamiento con los responsables de la injusticia y contra
las estructuras injustas. Lo que se suele traducir en u n a actividad
febril, todo lo generosa que se quiera, pero de la que razonablemente
se puede uno preguntar si brota de la fe en Jess o a saber de qu
ideologa viene todo eso. Ms an, en no pocos casos, todo ese aje-
treo, al q u e a veces a c o m p a a n b u e n a s dosis de deseo de
protagonismo, seguramente p u e d e ser el vehculo que canaliza
inconfesables deseos de omnipotencia. Lo que da como resultado
que quienes actan as son, por supuesto, entusiastas defensores de
causas perdidas, pero realizando semejante tarea con abundantes
faltas de respeto a otras personas e instituciones o, lo que es peor,
causando divisiones, conflictos y sufrimientos que, en cualquier caso,
ni van a aliviar el sufrimiento de nadie, ni van a conseguir que el
Reino de Dios se haga presente en este mundo.
Gomo conclusin, de momento, quede clara u n a cosa: el pro-
yecto de Jess es inseparable de la persona de Jess. Esto es cier-
to hasta tal punto que no se puede entender el proyecto ni vivir el
proyecto (el Reino de Dios) si no se vive la vinculacin con la persona.
Heredar el Reino (Mt 25, 34) significa que lo que hicisteis con
u n o de estos hermanos mos t a n insignificantes (proyecto), lo hicie-
ron conmigo (persona). Y, a la inversa, pretender la vinculacin
con Jess, todo lo fervorosa que se quiera, sin tener muy claro y
luchar muy firmemente por su causa, que es el Reino, no pasa de
ser u n a ilusin engaosa, en la que muchas personas de b u e n a
voluntad se pasan la vida, quiz derrochando generosidad, pero
tambin seguramente perdiendo el tiempo. Y a veces con signos
preocupantes de entontecimiento.

EL PROYECTO DE JESS

El centro del Evangelio es el proyecto del Reino de Dios. Esto

es cierto hasta tal p u n t o que el Evangelio y el Reino vienen a ser la
misma cosa (Me 1,14-15; Mt. 4, 23). Lo cual quiere decir que el
centro del Evangelio no es Dios, sino el Reino de Dios. Ahora bien,
la expresin Remo de Dios, tal como la u s a n los evangelios, es
u n a forma de decir dnde y cmo podemos los seres h u m a n o s en-
contrar a Dios Y esto es lo que de verdad nos interesa a todos
Porque, de qu nos sirve tener u n a s ideas muy claras sobre Dios,
si luego lo buscamos donde no est o pretendemos relacionarnos
con l de modo que tal relacin es u n engao, que no sirve n a d a
ms que p a r a alimentar el egosmo y la estpida vanagloria''
Jess fue u n hombre muy prctico y concreto Jess no vino a este
m u n d o para montar nuevas teoras sobre Dios Jess vino a este mun-
do para vivir de tal manera, hacer tales cosas y decir tales palabras,
que quedara bien claro, de u n a vez para siempre, que slo el que vive
de esa manera y hace lo que hizo el propio Jess, se es el que acierta
en el problema y el destino definitivo y xltimo de la vida, que es lo que,
en lenguaje religioso, llamamos Dios
Ahora bien, qu hizo y dijo Jess p a r a ensearnos dnde po-
demos encontrar a Dios y cmo podemos vivir en b u e n a relacin
con Dios? Dice el evangelio de Mateo Jess recorra toda Galilea,
enseando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Remo, y
curando todo a c h a q u e y enfermedad del pueblo (Mt 4, 23) L a
cosa est clara Jess no a n u n c i a b a el Remo mediante prcticas
religiosas, sino curando los sufrimientos de la gente Ms adelante,
cuando Jess enva a sus discpulos a predicar, les dice que hicie-
r a n lo mismo que l haca El m a n d a t o de Jess es muy claro
Predicad diciendo que est cerca el Reino de Dios curad enfer-
mos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios (Mt
10,7-8) O sea, p a r a a n u n c i a r el Reino, los discpulos tenan que
hacer lo mismo que haca Jess aliviar el sufrimiento y hacer ms
feliz a la gente Por eso, los evangelios afirman que la seal (o la
prueba) de que llega el Remo de Dios es que los demonios son
expulsados de este m u n d o (Mt 12, 28, Le 1 1 , 20) Pero tngase en
cuenta que, en aquellos tiempos, h a b l a r de expulsin de demo-
nios era lo mismo que decir que la gente se curaba de sus padeci-
mientos (Me 1, 32-34, 3, 10-12, Le 6,18-19)
 Por lo tanto, dnde y cmo podemos encontrar a Dios? La res-
puesta de Jess es muy clara: encontraris a Dios en la medida, y slo
en la medida, en que os dediquis a hacer esta vida ms soportable
para todos los que sufren por el motivo que sea. Por eso Jess afirma
solemnemente que el Reino de Dios es para los pobres (Le. 6, 20) y
para los que se ven perseguidos, maltratados y ofendidos (Mt. 5,10-
11). Porque de sobra sabemos que los pobres, los perseguidos, los
que se ven difamados y privados de sus derechos, esos son, por lo
general, los que ms sufren en este mundo.
Pero, claro est, aqu hay que tener muy en cuenta u n a cosa
que es evidente. Tal como este m u n d o est organizado, el que se
pone de parte de los que sufren, si es que hace eso de verdad, no
tiene ms remedio que soportar el enfrentamiento con los causan-
tes del dolor ajeno. Ahora bien, los responsables de tanto dolor
como hay en esta vida son siempre, de u n a m a n e r a o de otra, los
que tienen el poder. Unas veces, ser el poder econmico. Otras,
el poder poltico. Y en no pocos casos, el poder religioso. Por su-
puesto, en la sociedad en que vivimos es necesario que haya perso-
nas e instituciones que administren el poder. P a r a que en la socie-
d a d haya u n cierto orden, se respeten los derechos de unos y de
otros, se proteja a los ms indefensos, y resulte posible la convi-
vencia de las personas y de los pueblos. De no ser as, en cada
pueblo y en cada pas, se impondra la ley de la selva. Y siempre
saldran perdiendo los ms dbiles. Pero lo que pasa es que todo
esto es el ideal.
As t e n d r a n que ser las cosas. Y as debera funcionar la socie-
d a d y el ejercicio del poder en ella. El problema est en que, con
demasiada frecuencia, los que ejercen el poder tienen la constante
tentacin de aprovecharse de su situacin privilegiada. Y entonces,
lo que pasa es que, en vez de organizar las cosas p a r a que la gente
sea ms feliz, tenga la vida ms segura y vea sus derechos debida-
mente garantizados, lo que hacen muchos poderosos (ya sea por
su poder poltico, su poder econmico, su poder religioso o cual-
quier otra forma de poder) es abusar de la fuerza y el dominio que
tienen sobre los dems p a r a provecho propio y siempre en benefi-
cio de sus propios intereses. De esta manera, el ejercicio del poder,
que tendra que ser u n servicio a la comunidad h u m a n a , se suele
convertir (muchas veces) en u n atropello a los dems, a los que tie-
n e n menos poder, que siempre son los pobres, los ignorantes, los
marginados sociales, los que (por el motivo que sea) tienen que car-
gar en esta vida con la triste condicin de estar siempre abajo, de
ser los dbiles, los nadies, de los que nadie se acuerda, porque
siempre suelen resultar molestos p a r a los satisfechos y bien insta-
lados en este m u n d o .
Pues bien, estando as las cosas, se c o m p r e n d e perfectamente
lo que le ocurri a Jess en c u a n t o se puso a decir que llegaba el
Reino de Dios. H a y q u e tener en c u e n t a que la sociedad, en la
q u e Jess naci, vivi y dijo que llegaba el Reino, era u n a socie-
d a d m u y religiosa. Esto quiere decir, lgicamente, que en aque-
lla sociedad, el poder religioso tena m u c h a fuerza y, por tanto,
era u n poder que se h a c a sentir, e c h a n d o cargas pesadas sobre
las espaldas de los d e m s (Mt. 23,4; Le. 11,46). Y as, en n o m b r e
de la religin a la que representaban, los lderes de la religin le
i m p o n a n al pueblo sencillo la carga insoportable de la Ley
religiosa (Hech. 15, 10). Con lo que la pobre gente a n d a b a ren-
d i d a y a b r u m a d a por causa del pesado yugo que t e n a n que
soportar (Mt. 11,28-30).
Jess se dio cuenta enseguida de la situacin. Y se puso a hacer
lo que haba que hacer. Es decir, no slo se puso de parte de los
pobres, los enfermos, los despreciados por ser considerados como
pecadores, y tambin de parte de las mujeres que entonces (ms
que ahora) se vean constantemente maltratadas, sino que, adems
de todo eso, Jess fue derechamente a las causas que provocaban
aquel estado de cosas. Denunci con valenta y libertad los abusos
del poder religioso. Y, por tanto, los abusos que, con la Ley en la
mano, se cometan en nombre de Dios. Y vino el enfrentamiento.
Hasta que el poder, en aquel caso el poder de los dirigentes de la
religin (los sacerdotes), acab con Jess y lo quit de en medio.
 Pero, antes de explicar esto (en el captulo siguiente), es impor-
tante recordar que Jess fue intransigente y tajante con todos los
que, desde pretensiones de poder, queran estar por encima de los
dems. Por eso Jess insisti en que hay dos grupos de personas
que no p u e d e n entrar en el Reino de Dios. Es decir, p a r a Jess,
hay dos colectivos de gente que no saben ni dnde est Dios, ni
cmo es posible relacionarse con l. A lo mejor son gente que sabe
m u c h a teologa. Y que hasta puede ser que tenga amistad con Je-
ss. Pero, entrar en el Reino de Dios, lo que se dice entrar de
verdad en el Reino, eso es sencillamente imposible p a r a esas per-
sonas. De qu personas se trata?
E n primer lugar, Jess dice que no pueden entrar en el Reino de
Dios los ricos. Como es imposible que u n camello pase por el ojo de
u n a aguja (Me. 1 0 , 2 5 ; Mt. 19, 24; Le. 18,25). O sea, los que retienen
lo que otros necesitan p a r a no morirse de hambre, esos no pueden
encontrar a Dios. Esto es lo que le pas al rico insensato, que alma-
cen todo lo que pudo, sin acordarse de los dems (Le 12,16-21) y al
ricachn aqul que se pegaba cada da u n banquetazo, mientras
que el pobre Lzaro se mora en el portal de su casa (Le 16, 19-31).
Es evidente que, quien acta as, es responsable de mucho sufri-
miento. Y el primer dogma de la fe evanglica es que quien causa
sufrimiento no puede encontrar a Dios, por muy bien que lo conoz-
ca o por ms religioso que sea.
E n segundo lugar, Jess dijo que tampoco p u e d e n entrar en
el Reino de Dios los que quieren estar por encima de los dems.
Esto lo dijo Jess, u n a y otra vez, por causa de las pretensiones
que t e n a n sus discpulos de estar los primeros, de ser los m s
importantes o de situarse por encima de los otros. Por lo que
c u e n t a n los evangelios, esto ocurri con frecuencia. Lo que indi-
ca a las claras que era u n p r o b l e m a que aquellos entusiastas
seguidores de Jess no t e n a n resuelto. Ahora bien, siempre que
se present este p r o b l e m a , Jess sac a relucir el t e m a de los
nios. Y siempre p a r a decir que, si los discpulos no cambia-
b a n y se h a c a n como nios, no p o d a n entrar en el Reino de
Dios (Me. 9, 34; 10, 37. cf. 4 1 ; Mt. 18,1; 2 0 , 2 1 . c fr. 24; Le. 9,46;
22,24). Pero no se piense que, al decir que se t e n a n que hacer
como nios, lo que Jess p r e t e n d a es q u e intentasen recuperar
la inocencia, el c a n d o r o la i n g e n u i d a d de u n beb. Jess no
deca tonteras. Y decir eso, h u b i e r a sido u n a tontera. P o r q u e
n a d i e en esta vida, u n a vez q u e h a p e r d i d o el c a n d o r y la inocen-
cia, la p u e d e recuperar. P a r a e n t e n d e r lo que Jess quera decir
con el t e m a de los nios, la clave est en que, en aquellos tiem-
pos, el nio era el ser h u m a n o que no tena derechos ni, por
tanto, p o d a exigir n a d a . Se sabe que h a b a pueblos en los que a
los nios pequeos los p o d a n tirar a la b a s u r a , cosa que de he-
cho se haca a veces. E n t r e los judos, no sabemos q u e se llegase
a tanto. Pero s era legal, por ejemplo, que u n p a d r e vendiera a
u n a hija suya como esclava, si la n i a no h a b a cumplido los
doce aos y medio.
Por tanto, lo que Jess afirma, con todo esto de los nios, es que
quien pretende estar por encima, ser el primero, situarse en u n a po-
sicin de privilegio, se que se olvide de entrar en e] Reino de Dios, o
sea que se d cuenta de que as no sabr nunca ni dnde ni cmo se
encuentra a Dios. Y lo ms preocupante del caso es que esto exacta-
mente es lo que les ocurra a los seguidores oficiales de Jess, es
decir, a sus discpulos. O sea, nos encontramos aqu con el caso de
hombres que lo haban dejado todo y haban seguido a Jess (Mt.
19, 27) y, sin embargo, no podan entrar en el Reino de Dios. Es el
caso ms claro de aquellas personas que se entusiasman con la perso-
na de Jess, pero no aceptan su proyecto.
Y se comprende que tiene que ser as. Porque, si el Reino es el
proyecto que consiste en hacer que la vida resulte ms soportable
p a r a todos, especialmente para los que ms sufren, entonces lo ms
lgico es pensar que los que acumulan lo que otros necesitan (ricos)
y los que se e m p e a n en estar siempre por encima de los otros (los
que no se hacen como nios), todos esos, por ms religiosos que
sean y por ms intimidad que tengan con Jess, no es posible que
encuentren al Dios que nos revel Jess o, mejor dicho, no es posi-
ble q u e se relacionen con el Dios que se nos dio a conocer en
Jess. El Dios que se define y se comprende, no a partir del po-
der, sino desde la debilidad. El Dios, al que se le encuentra, no
en la observancia de la religiosidad, sino en la experiencia de la
ms h o n d a humanidad.
Lo q u e p a s a es que en esta vida hay d e m a s i a d a gente q u e n o
a c e p t a eso de la debilidad. P o r q u e t i e n e n m e t i d o en la c a b e z a
q u e lo i m p o r t a n t e es el poder, la fuerza, la influencia y la efica-
cia. T a m b i n p a r a las cosas de Dios. T a m b i n , p o r t a n t o , p a r a
la Religin y p a r a la Iglesia. P o r eso, en la c a b e z a de tales per-
sonas, no cabe el Dios de la d e b i l i d a d q u e se revel e n Jess. Se
t r a t a de p e r s o n a s que p u e d e n t e n e r u n a altsima devocin al
Nio q u e naci en el p o r t a l de Beln, q u e predic la p o b r e z a y
q u e m u r i en la cruz. Pero es n o t a b l e cmo p e r s o n a s q u e ha-
b l a n de eso con t a n t o e n t u s i a s m o , son gente q u e se p a s a n la
vida t r e p a n d o en busca de cargos i m p o r t a n t e s y que, desde lue-
go, no s o p o r t a n que les t o q u e n lo m s m n i m o e n su pretendi-
d a d i g n i d a d o en sus sagrados derechos y, m e n o s a n , en sus
sagrados poderes. Todo esto es n o slo contradictorio, sino
incluso r i d c u l o . Y e n t o n c e s , la p r e g u n t a es: esas p e r s o n a s ,
creen r e a l m e n t e en Jess?

LA INGREENCIA DE LOS DISCPULOS

E n los evangelios se dice u n a cosa que l l a m a m u c h o la aten-

cin. E n los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, c u a n d o ha-
b l a n de los discpulos en relacin a la fe en Jess, siempre p o n e n
en cuestin esa relacin. Algunas veces, p o r q u e se dice sencilla-
m e n t e que los discpulos no t e n a n fe (Me 4,40) o que (literal-
mente) no e r a n creyentes (apistoi, que son los que r e c h a z a n la fe)
(Mt. 17,17). Y es que t e n a n u n a fe t a n escasa que en realidad era
como u n granito de mostaza o sea prcticamente n a d a (Mt. 17,20).
E n otros casos, se afirma de m a n e r a tajante que no crean (Le.
24,11. 34) o que eran lentos p a r a creer (Le. 24, 25). Y en algu-
n a ocasin Jess les pregunta: dnde est vuestra fe? (Le. 8,25).
Pero lo ms frecuente es q u e los evangelios califiquen a los disc-
pulos de hombres de poca fe o de u n a fe escassima, lo q u e en
griego se dice con la p a l a b r a oligopistoi, que significa eso, el que
prcticamente n o tiene fe (Me. 8, 26; 14, 3 1 ; 16, 8; Le. 12, 28;
vase 12, 22). E n el caso concreto de Pedro, a d e m s de repren-
derle por su exigua fe (Mt. 14, 31), Jess le dice que h a rezado
p o r l para que n o p i e r d a la fe (Le. 22, 32), cosa que desgracia-
d a m e n t e debi ocurrir, ya que el mismo Jess a a d e : Y t cuan-
do te arrepientas (Le. 22, 32) o sea c u a n d o vuelvas de tu extra-
vo, afianza a tus hermanos, lo que parece d a r a e n t e n d e r que
t a m b i n los d e m s discpulos a n d a b a n t a m b a l e n d o s e o extra-
viados en el asunto de la fe.
La pregunta que a cualquiera se le ocurre al enterarse de esta
incredulidad de los discpulos es inevitable: cmo se explica que
unos hombres, q u e lo h a b a n dejado todo y se h a b a n puesto a
seguir a Jess, q u e e s t a b a n siempre con l y lo e s c u c h a b a n a
todas horas, esos h o m b r e s precisamente sean calificados en los
evangelios como hombres sin fe o, al menos, como hombres de
poca fe?
La respuesta es clara. El evangelio de Marcos lo dice con unas
palabras que no admiten duda: Cuando detuvieron a Juan, Jess
se fue a Galilea, y all predicaba el Evangelio de Dios. Y deca: Se
h a cumplido el plazo y est cerca el Reino de Dios. Convertios y
creed en el Evangelio (Me. 1,14-15). Ya he dicho antes que el Reino
es el centro del Evangelio. Ms an, el Evangelio y el Reino, en el
fondo, son la misma cosa. Por lo tanto, creer en el Evangelio es lo
mismo que creer en el Reino. Lo cual quiere decir que, para Jess,
la fe est de tal forma relacionada con el Reino de Dios, que tener fe
es no slo aceptar ese Reino, sino adems aceptar tambin sus exi-
gencias. Por consiguiente, tener fe es dedicar la vida a hacer ms
soportable la vida de los que ms sufren y, en general, de todos los
que tienen la vida amenazada, limitada, empobrecida o atropella-
da, por el motivo que sea.
 Ahora bien, h a quedado claro que, para hacer eso, o sea p a r a
entrar en el Reino, es condicin indispensable cambiar y hacerse
como nios. De m a n e r a que quien no cumple con tal condicin no
entra en el Reino de Dios y, por eso mismo, no puede tener fe. Por-
que no cumple la exigencia indispensable que p o n e Jess a quienes
pretenden entrar en el Reino de Dios.
Pues bien, si todo esto es as, se comprende sin dificultad por qu
los discpulos de Jess no tenan resuelto lo de la fe y, en consecuencia,
de ellos se puede afirmar que no crean o que tenan u n a fe tan
exigua como u n grano de mostaza. Y la razn est clara: aquellos
hombres discutan quin de ellos era el ms grande (Me. 9,34; Mt.
18,1; Le. 9,46; 22,24) o quin se tena que poner en el primer puesto
(Me. 10,37; Mt. 20,21), lo que era tanto como discutir quin era el ms
importante, y, por eso, el que estaba sobre los dems. Por eso se puede
decir, con toda razn, que aqueUos hombres nunca entendieron plena-
mente a Jess. De ah que Pedro se puso a increpar a Jess cuando
ste les dijo que su vida iba a terminar de mala manera (Mt. 16,22). Y
por eso mismo, cuando lleg la hora de la verdad y arrestaron a Jess,
al ver ellos que, aqul a quien h a b a n seguido con tanto entusias-
mo, no se defenda, sino que se dejaba m a t a r como si fuese u n o
ms, todos lo abandonaron (Me. 14,50). Los discpulos no enten-
dieron n u n c a la debilidad de Jess. Y, por eso mismo, tampoco
entendieron el proyecto de Jess. Es decir, n u n c a llegaron a creer
plenamente en l.

Es exactamente lo mismos que le ocurre a gran cantidad de per-

sonas, que se consideran creyentes, pero no lo son. Ni pueden
serlo. Cosa que ocurre, ms de lo que imaginamos, entre gente de
Iglesia. Gente que quiere ser importante, alcanzar puestos de im-
portancia, ocupar poltronas de m a n d o , revestirse de ornamentos
solemnes, pasar por la vida siendo notables y notorios... Todos los
que (estn donde estn) hacen eso o algo de eso, se incapacitan p a r a
creer en Jess y su Evangelio, a u n q u e sean los representantes ofi-
ciales de la fe y los guardianes de la ortodoxia.
 CONCLUSIN

El Dios en el q u e creemos los cristianos se nos h a d a d o a co-

nocer en el h o m b r e Jess de Nazaret. P a r a los q u e queremos
tener esta fe y vivir de ella, de m a n e r a que esta creencia sea lo
que d sentido a n u e s t r a vida, es decisivo u n i r y a r m o n i z a r en
nuestra m a n e r a de p e n s a r y en n u e s t r a m a n e r a de vivir lo que es
y lo que representa la persona de Jess y el proyecto de Jess. No
basta el a m o r y el entusiasmo por su persona. Ni b a s t a t a m p o c o
la entrega generosa a poner en prctica su proyecto, el proyecto
del Reino de Dios.
Entre los cristianos hay quienes se entusiasman por Jess y se
imaginan que le siguen con fidelidad. Pero hacen eso de tal manera,
que todo se reduce a devociones y espiritualidades, prcticas religio-
sas y observancias legales, con poca sensibilidad o incluso con ningu-
n a sensibilidad ante el sufrimiento de los pobres y gentes sospecho-
sas de este mundo. Son los espirituales de ahora y de siempre, los
fervorosos de la contemplacin y de todas las liturgias, con sus nor-
mas y sus cnones cumplidos al pie de la letra. Estas personas son
admirables desde muchos puntos de vista. Y todos tenemos que apren-
der de tales personas la profunda mstica que les inspira y les motiva.
Pero tambin es cierto que a estas personas les vendra bien recordar
que los discpulos convivieron ntimamente con Jess durante aos,
pero terminaron sin comprenderlo y sin creer en l. Nadie discute el
amor y la entrega de aquellos hombres hacia su amado Maestro. Pero
el hecho es que nunca entendieron su proyecto. Lo que es lo mismo
que decir que nunca entendieron a Jess. Y, por eso, ni aceptaron las
exigencias para entrar en el Reino de Dios, ni se pusieron en sintona
y solidaridad con los pobres, desgraciados y gentes marginales que
impresionaban a Jess hasta el extremo de provocarle u n a autntica
conmocin visceral (Me. 6,34).

Pero entre los cristianos t a m b i n a b u n d a n los que piensan en

Jess y su Evangelio como el que piensa en u n proyecto revolucio-
nario. Eso y n a d a ms que eso. De ah que p o n e n todo su empeo
y centran sus esfuerzos en la lucha por la justicia y los derechos
h u m a n o s . E n esto aciertan plenamente. Porque la causa de los
pobres y del dolor en el m u n d o fue exactamente la causa que pro-
movi Jess. Y hay que afirmar con fuerza que, por mucho que se
haga en esa direccin, n u n c a nos acercaremos a lo que hizo Jess,
ya que a l, asumir este proyecto, le cost la vida. Pero, a quienes
orientan su vida en esta direccin, no les vendra mal darse cuen-
ta de que semejante proyecto es u n camino extremadamente peli-
groso. No tanto porque a u n o le p u e d a pasar lo que le pas a
Jess. O simplemente porque es u n camino erizado de complica-
ciones, incomprensiones y situaciones muy amargas. Lo ms peli-
groso que tiene el proyecto de Jess es que, sin darse u n o cuenta,
con frecuencia se utiliza lo de los pobres y lo de la justicia p a r a
enfrentarse con los que no piensan como yo pienso, p a r a situarse
en puestos de m a n d o y de importancia o simplemente p a r a salir
de la vulgaridad y ser u n a persona que destaca.
Sera u n a falsedad y u n a injusticia decir que todos los que echan
por este camino, en realidad lo que buscan es protagonismo y
fama. Pero n o les vendra mal a los sociales tener siempre muy
presente que, en Jess, el proyecto y la persona se funden y se
confunden en u n a sola y misma realidad. Porque, tal como somos
los seres h u m a n o s , vivir u n compromiso arriesgado sin vivir, al
mismo tiempo, u n a mstica muy h o n d a es meterse en la boca del
lobo. O vivir constantemente en el filo de la navaja.
 5. MATAR AL FARISEO

EL EXTRAO COMPORTAMIENTO DE JESS

Cuando se leen los evangelios con cierto conocimiento de lo que

pasaba en la sociedad y en el tiempo en que vivi Jess, enseguida
se d a uno cuenta de u n a cosa que llama mucho la atencin. La
patria de Jess en aquel tiempo estaba invadida y d o m i n a d a por la
gran potencia extranjera que haba entonces, el Imperio romano.
El poder de Roma se ejerca en la capital, Jerusaln, y en la provin-
cia ms rica, Judea. Tambin en Samara. E n Galilea m a n d a b a el
rey Herodes, que era tambin vasallo de Roma, pero tena cierta
libertad en el gobierno. E n todo caso, quien tena el poder supremo
en Jerusaln era el gobernador romano, que era el que posea, al
mismo tiempo, la responsabilidad de las cuestiones militares, judi-
ciales y financieras o sea el cobro de los impuestos. Naturalmente,
esto quiere decir que el pueblo judo, en aquel tiempo, estaba some-
tido al poder de Roma. Aunque hay que tener en cuenta que el
ejercicio de la justicia se rega por la ley juda, que era administra-
d a por el Sanedrn, compuesto por los Sumos Sacerdotes, los sena-
dores o ancianos, y los letrados o escribas. E n todo caso, eran los
romanos los que cobraban y se llevaban los impuestos. Gomo tam-
bin era derecho exclusivo del gobernador romano condenar a al-
guien a muerte (Jn. 19, 31).

Gomo es lgico, todo esto significa que los que de verdad manda-
b a n en el pueblo judo eran los romanos. Y adems, ellos eran los
que se aprovechaban de la pobre gente, cobrando unos impuestos
que resultaban extremadamente odiosos. Ahora bien, estando as
las cosas, lo que ms llama la atencin es que Jess n u n c a habl
contra los romanos, ni tuvo enfrentamientos con ellos. De m a n e r a
que, cuando lleg la hora de condenar a Jess a muerte, precisa-
mente el gobernador romano no quera dar la sentencia contra l
de ninguna manera. Porque deca que Jess no tena culpa alguna
y que era u n hombre inocente (Jn. 19, 4; Mt. 27, 24). Seal evidente
de que las autoridades de Roma no vieron en Jess un adversario o
un individuo que les crease problemas.
Pero lo extrao, en el comportamiento de Jess, no termina
aqu. Porque es bien sabido que precisamente uno de los grupos,
con los que Jess mantuvo ms amistad, fue el grupo de los
publcanos, que eran los que cobraban los impuestos para los
romanos. Es decir, Jess se hizo amigo de los colaboracionistas
con el poder extranjero, el poder invasor y opresor de aquel pue-
blo. Por eso, como es natural, haba gente que se escandalizaba
de las buenas relaciones que Jess mantena con aquellos recau-
dadores de impuestos (Me. 2,16; Le. 15,1-2), que posiblemente
seran considerados como traidores.
Y otra cosa que resulta extraa (al menos a primera vista),
en el comportamiento de Jess, fue su relacin con los saduceos.
Los saduceos formaban uno de los dos grupos (el otro era el de
los fariseos) ideolgicos y religiosos ms importantes que haba
en el pueblo judo en tiempos de Jess. Los saduceos pertene-
can principalmente a la clase sacerdotal y eran gente arist-
crata. O sea, disfrutaban de una situacin social y econmica
privilegiada. Adems, en asuntos de religin eran mucho ms
liberales que los fariseos. Porque no se crean la cantidad de
tradiciones y observancias que los fariseos defendan e impo-
nan de manera tan estricta.
Por otra parte, se sabe que su actitud, en cuanto se refera a
las relaciones con los ocupantes romanos, era tolerante y pro-
curaba evitar los conflictos. Por eso, se comprende que las cla-
ses altas de la sociedad de aquel tiempo, sobre todo en Judea,
pertenecan al partido de los saduceos. Por lo dems, las dife-
rencias doctrinales con los fariseos eran pocas. Los saduceos
negaban la inmortalidad del alma, la resurreccin y los pre-
mios o castigos despus de la muerte. Hay autores antiguos que
dicen que los saduceos eran materialistas, oportunistas y hasta
incrdulos. No se sabe con seguridad si tales acusaciones res-
p o n d a n a la r e a l i d a d . E n todo caso, lo q u e s es cierto es q u e
los saduceos e r a n gente de d i n e r o , de b u e n a posicin social, y
personas no muy estrictas en cuestiones de observancia religiosa.
Bueno, pues si efectivamente los saduceos eran as, llama mu-
cho la atencin que los evangelios hablen de ellos directamente
pocas veces. Slo se les menciona de pasada dos veces en el evange-
lio de Mateo (3, 7; 16,1) y cuando Jess refuta sus extravagantes
historias p a r a demostrarles que existe la resurreccin (Mt. 22, 23;
Me. 12,18; Le. 20,27). Esto, como es lgico, plantea algunas pre-
guntas que no hay ms remedio que intentar responder. Por ejem-
plo, es que a Jess no le preocupaba gran cosa el tremendo proble-
m a poltico de la ocupacin extranjera que sufra su pueblo? Es
que a Jess tampoco le quitaba el sueo la existencia y las ensean-
zas de u n partido como el de los saduceos, que eran los ricachones,
los mejor situados en aquella sociedad y los que enseaban u n a
religin ms tolerante y, por tanto, menos exigente? E n definitiva,
es que Jess no le conceda gran importancia a la cuestin polti-
ca, a los problemas que plantea la clase social de algunos grupos y
a la tolerancia o permisividad de la religin?
P a r a empezar a aclararnos, lo primero que hay que decir es
que la razn formal de la sentencia de muerte, en virtud de la cual
m a t a r o n a Jess, fue u n a razn poltica, como nos consta por el
letrero que pusieron encima de la cruz (Jn. 19, 19-22). Por tanto,
est fuera de d u d a que, de la m a n e r a que sea, Jess fue considera-
do como u n sujeto peligroso p a r a quienes t e n a n el poder poltico.
E n cuanto al poder econmico, sabemos que Jess h a b a dicho
que es imposible que los ricos entren en el Reino de Dios (Mt. 19,
23-24). Adems, Jess dijo tambin, en tono de denuncia y acusa-
cin, que los ricos tienen fundadas y serias razones p a r a no acu-
dir al b a n q u e t e del Reino (Mt. 22, 5; Le. 14, 20). Y que su mayor
peligro es el pecado de omisin, ya que la buena vida ciega has-
ta el extremo de que el rico no le hace caso ni a los muertos que
vengan del otro m u n d o a avisarle del peligro en que vive (Le. 16,
30-31). Ms an, segn Jess, los ricos viven en u n a falsa seguri-
d a d (Le. 12,13-21). Y, lo que es ms grave, el criterio de Jess es
que los ricos no deben ser invitados a sentarse en nuestra mesa
(Le. 14, 12). Porque, en ltimo trmino, los ricos, precisamente
por causa de su riqueza, entran en conflicto con Dios (Mt. 6, 24).
Est claro, por todo esto, que Jess se pronunci en trminos
muy duros y de forma muy terminante en lo que toca a la situa-
cin de los que viven en la a b u n d a n c i a y, por eso mismo, retienen
lo que otros necesitan p a r a no morirse de h a m b r e .
Ahora bien, si esto es as, )cmo se explica que Jess no denun-
ciase con ms vigor a los saduceos, que eran ricos, los amigos de
los ricos, y los que legitimaban a los grupos ms poderosos (sumos
sacerdotes y senadores) desde el p u n t o de vista econmico y so-
cial? Adems, esta pregunta se hace ms difcil de contestar si
tenemos en cuenta que los enfrentamientos ms frecuentes y ms
fuertes de Jess fueron con los fariseos. Pero hoy se sabe con segu-
ridad que, mientras los saduceos eran el partido ms identificado
con los ricos y poderosos, los fariseos, por el contrario, estaban
ms cerca del pueblo sencillo, de m a n e r a que la mayor parte de
ellos eran gente de condicin humilde, desde el p u n t o de vista
social y econmico.
Por todo esto es por lo que (al menos, a primera vista) se puede
h a b l a r de u n extrao comportamiento de Jess. Porque, cmo
se explica que Jess se pusiera de parte de los pobres y denunciase
a los ricos, pero de tal m a n e r a que, al mismo tiempo, prescindiera
de aquellos que religiosamente justificaban a los ricos, mientras
que se enfrent t a n seriamente a los que religiosamente estaban
ms cerca de los pobres?
E n el fondo, esta manera de actuar de Jess nos plantea u n a cues-
tin que obliga a pensar. Sin duda alguna, Jess se dio cuenta de que
en esta vida hay algo que es ms peligroso que el dinero y la ambicin
por el dinero. Como tambin hay algo que es ms peligroso que las
ambiciones polticas e incluso que la misma dominacin poltica.
Jess vio que en la condicin humana existe un ltimo determinante de
todas las ambiciones y de todos los sufrimientos que los hombres nos
causamos unos a otros. Parece que, por causa de ese ltimo determi-
nante de todas nuestras ambiciones, es por lo que Jess se enfrent
tan duramente con los fariseos. De ah, la importancia decisiva y
quiz ltima que el tema de los fariseos tiene en los evangelios. Y
tambin en nuestra vida.

EL FRACASO DE LOS PROFETAS

Los entendidos en la historia del pueblo de Israel discuten si los

fariseos se organizaron, como tal grupo, en el siglo V o, ms bien, en
el siglo II antes de Cristo. Sea de esto lo que sea, hay u n a cosa que
parece bastante clara y en la que, al menos en lneas generales, se
puede estar de acuerdo. Es u n hecho que los profetas de Israel fra-
casaron en su intento de restaurar la religin y la vida moral de
aquel pueblo. De ah, el silencio en el que vino a caer la profeca en
Israel. Se discuten las causas que provocaron este fracaso. Como se
h a dicho muy bien, en tal fracaso influy el empobrecimiento cre-
ciente de la temtica proftica que, poco a poco, fue sustituida (all
por el siglo V antes de Cristo) por la autoridad y la importancia que
se le concedi a la Ley. Es decir, las denuncias que solan hacer los
profetas, contra los abusos que cometan los sacerdotes y los ricos,
fueron sustituidas por las observancias religiosas en el fiel cumpli-
miento de la Ley.
Con este cambio, de la profeca por la ley, se pusieron las
bases p a r a que surgiera el movimiento farisaico. Por eso, Paul
Ricoeur, u n gran estudioso de la Biblia, muy entendido en los pro-
blemas que plantea su interpretacin, h a dicho que, al plantearse
el problema de cmo hacer la voluntad de Dios, los fariseos tuvie-
ron que enfrentarse con el fracaso de los grandes profetas, con su
impotencia para convertir a su pueblo y con el hecho de la deporta-
cin (a Babilonia), que, segn la creencia general, fue el castigo de
Dios por los pecados de Israel. A la vista de esto, los fariseos se
propusieron realizar la tica de los profetas reducindola a u n a
tica del pormenor, detallista.
 Resulta comprensible que el fracaso de los profetas de Israel,
ante el intento de mejorar la situacin de aquel pueblo, provoca-
ra la reaccin de los que pensaron que por el camino de los profe-
tas, con sus denuncias y sus promesas, no se iba a n i n g u n a parte.
Por eso se comprende t a m b i n que aparecieran otros salvadores,
con otras ideas y otros proyectos. Enseguida vamos a ver en qu
consisti la nueva propuesta, la propuesta de los fariseos, que es
lo que a q u ms nos interesa analizar.
Pero antes de hablar de eso, es importante caer en la cuenta de
que, en el momento presente, nosotros estamos viviendo u n a situa-
cin que se parece, en cosas muy fundamentales, a la situacin que
se produjo en el pueblo de Israel cuando fracasaron los grandes
profetas. El siglo XX h a sido (y los primeros aos del siglo XXI lo
siguen siendo) tiempos plagados de desastres, guerras, violencia,
atropellos y sufrimiento hasta lmites que nadie poda imaginar hace
cien aos. Pero tan verdad como eso, es que el siglo XX h a sido
tambin u n tiempo de grandes profetas y de movimientos profticos
que h a n luchado, hasta la misma muerte, por aliviar tanto desas-
tre, tanta humillacin y tanto dolor.
Lo que ocurre es que, a estas alturas, el balance de este tiempo
pasado es desolador. Qu queda en la India de los esfuerzos de
Gandhi por suprimir el h a m b r e de los pobres en aquel inmenso
pas? Qu resultados h a dado, p a r a los negros del m u n d o entero,
la valenta y la muerte de Martin Luther King? Para qu ha servi-
do, en concreto, el ejemplo de Juan XXIII y su concilio Vaticano II?
Qu queda de la teologa de la liberacin y sus promesas de mejo-
rar la suerte de los crucificados de la tierra? Qu frutos se h a n
sacado de los movimientos de liberacin en Amrica Latina? En
qu h a cambiado la situacin de los pobres, en Centroamrica, des-
pus de la muerte de Monseor Romero, de los mrtires de la UGA
en El Salvador o del ms reciente asesinato de Monseor Gerardi?
La lista de recientes profetas, cuyos resultados no se acaban de ver,
se podra ampliar sin dificultad. Pero no hace falta. Con lo dicho
hay bastante para encontrar u n a clave de explicacin (no la nica,
desde luego) al desencanto y hasta la frustracin, en que ahora vi-
ven tantos cristianos.
Pero lo ms grave no es el desencanto o la frustracin que ahora
padecen muchos creyentes. Lo peor de todo es que actualmente est
sucediendo, en el cristianismo, algo semejante a lo que ocurri en el
judaismo, all por el siglo V antes de Cristo. Se trata de lo que acerta-
damente se ha llamado la domesticacin de la profeca. E n el judais-
mo se domestic a los profetas subordinndolos a los maestros de
la Ley. Y en este hecho se debe situar el origen ms antiguo de los
fariseos. En el cristianismo actual se domestica a los profetas echan-
do mano de interpretaciones teolgicas que, mediante alambicados
discursos, lo que hacen en realidad es reproducir el sometimiento de
la profeca a la ley, a los que tienen el poder o a teologas doctsimas
que, de hecho, distraen o apartan la atencin del problema ms ur-
gente que todos tenemos que afrontar, el problema del sufrimiento
en el mundo.
L a cuestin se p u e d e formular de esta m a n e r a : todo est en
saber si lo que directa e inmediatamente le moviliza a u n o es el
sufrimiento h u m a n o (sea de q u i e n sea o por lo que sea); o, m s
bien, lo que directa e inmediatamente le motiva a u n o y le hace
a c t u a r es otra cosa, que bien p u e d e ser la Ley de Dios, el respeto
que se merece la religin, las verdades eternas, lo que le a g r a d a a
quien m a n d a , la teologa m s tradicional o la m s a v a n z a d a o
incluso las cuestiones ms profundas que se p u e d e n plantear,
como por ejemplo, las estructuras ltimas del pecado, el esque-
m a de la ley y sus funestas consecuencias. Por supuesto, todas
estas cosas son importantes, u n a s m s que otras. Pero lo que
p a s a es que, c u a n d o u n o no sabe qu hacer a n t e t a n t o dolor y
t a n t a desgracia como vemos a diario, entonces es m u y frecuente
(y b a s t a n t e comprensible) que se b u s q u e n respuestas de recam-
bio. Respuestas que, por supuesto, no sirven p a r a aliviar el sufri-
miento, pero por lo menos le sirven a u n o p a r a sentirse m s tran-
quilo, a m p a r a d o por argumentos irrefutables. Y b i e n sabemos
que, p a r a p r o p o r c i o n a r este tipo de argumentos, la teologa es
u n a fuente inagotable de razones contundentes que le callan la
boca al ms espabilado.
Cuando se leen los evangelios con cierta atencin, enseguida se
da u n o cuenta de que esto exactamente es lo que all estaba en
juego. Por ejemplo, c u a n d o Jess se encontr u n sbado, en plena
sinagoga, con u n manco, que lgicamente sufra por estar lisiado,
la reaccin directa e inmediata de Jess fue liberar a aquel hom-
bre del sufrimiento (Me 3,1-6). Lo ms probable es que Jess no se
puso all a pensar si a aquel lisiado h a b a que liberarlo, ante todo,
del esquema de la ley o de las estructuras ltimas del pecado. Se-
guramente, todo eso le interesaba mucho a Jess. Pero lo que in-
mediatamente hizo Jess fue curar al enfermo. La forma de pen-
sar de los fariseos era distinta. El evangelio dice que estaban al
acecho, a ver si curaba en sbado, p a r a denunciarle (Me 3,2). Sin
d u d a alguna, lo que directa e inmediatamente les preocupaba a
aquellos hombres, t a n entendidos y t a n observantes, no era el su-
frimiento del manco, sino otras cosas, todas ellas muy santas y
muy buenas, como era n a d a menos que el fiel cumplimiento de la
voluntad divina, tal como estaba m a n d a d o en la Ley. Pero el he-
cho es que, si all se hubiera hecho lo que q u e r a n los fariseos, sin
d u d a alguna la teologa ms slida habra q u e d a d o a salvo, pero
t a n cierto como eso es que el m a n c o se h a b r a ido a su casa t a n
lisiado como vino.

LOS FARISEOS Y SU ESTRUCTURA DE PENSAMIENTO

Mucha gente se imagina que los fariseos fueron individuos extra-

os, inquietantes, incluso de mala condicin, que existieron en el
siglo primero, cuando, segn cuentan los evangelios, Jess a n d a b a
por el mundo. De ser esto as, los fariseos seran, p a r a nosotros hoy,
u n recuerdo del pasado, u n grupo de fanticos que se enfrentaron
con el fundador del cristianismo, pasaron a la historia y ah acaba
todo. La cosa, sin embargo, es ms complicada. Y, sobre todo, se
trata de algo que nos interesa a todos, seguramente bastante ms de
lo que algunos se imaginan.
 No es cuestin de ponerse ahora a investigar y dejar resueltas las
numerosas cuestiones que los historiadores del pueblo judo no h a n
podido aclarar, al menos hasta este momento, en cuanto se refiere a los
fariseos. Pero hay u n punto concreto, en el que se puede decir que
existe comn acuerdo, y que, segn la acertada formulacin de Paul
Ricoeur, consiste en que los fariseos fueron los representantes ms
puros de u n tipo irreductible de experiencia moral, en el que cualquier
hombre puede reconocer u n a de las posibilidades fundamentales de
su propia humanidad. Es decir, se trata de que el fariseo no es slo, ni
principalmente, el recuerdo de u n tipo de persona que hubo en otros
tiempos, concretamente en el tiempo y en el pueblo de Jess. Los fari-
seos, por supuesto, fueron eso. Pero, sobre todo, el fariseo representa
u n modo de ser y de estar en la vida, u n tipo de persona, que se carac-
teriza por u n a determinada estructura de pensamiento, que desenca-
dena tambin u n a manera concreta de comportarse. Y esto es lo que
de verdad nos interesa desentraar.
Se suele decir que los fariseos fueron los hombres de la ley, los
observantes minuciosos de lo que estaba m a n d a d o . Tan observan-
tes, que no se contentaron con la Tora, la Ley escrita que tenan los
judos como revelada por Dios a Moiss. Adems de la Tora, los
fariseos, con la ayuda de los escribas o doctores de la Ley, se inven-
taron la Halak, que era u n a lista enorme de preceptos y aplicacio-
nes de la Ley divina a las situaciones concretas de la vida diaria.
Todo esto es verdad. Y por eso, los evangelios aluden, con frecuen-
cia, a situaciones en las que Jess se enfrenta con los fariseos, preci-
samente por causa de los minuciosos y complicados preceptos de la
Halak que le imponan a la gente.
Pero, si todo este asunto se piensa ms a fondo, pronto se d a
u n o cuenta de que el verdadero problema de aquellos hombres no
era el tema de la ley y sus observancias. Se puede decir, sin rodeos,
que el fariseo, tal como lo pintan los evangelios, es u n individuo
peligroso, extremadamente peligroso. Pero no por su obsesin lega-
lista. Ni, por tanto, porque tenga su confianza puesta en la propia
conducta y en el esquema de la ley. Ni tampoco porque no le preste
suficiente atencin a las estructuras ltimas del pecado. La peligro-
sidad del fariseo est en que es el tipo de hombre que antepone un
principio terico al sufrimiento concreto de las personas. Con el agra-
vante de que el fariseo hace u n absoluto de ese principio terico. De
manera que, si p a r a que ese principio terico quede en pie, hace
falta que las personas sufran, se sientan despreciadas y humilladas,
incluso que se vean como unos perdidos y unos condenados, n a d a
de eso importa. Porque lo nico que importa de verdad es lo abso-
luto y todo lo dems es relativo, incluido, por supuesto, el dolor de
los pobres y desgraciados de este m u n d o .
El principio absoluto, que se propusieron los fariseos del tiempo
de Jess como lo ms intocable, era la Ley divina y sus incontables
aplicaciones e interpretaciones. Pero la verdad es que lo que menos
importa es cul es, en concreto, el principio absoluto que se ante-
pone al sufrimiento h u m a n o . Ese principio absoluto puede ser cual-
quier otra cosa. Si a la hora de la verdad resulta que ese principio
lleva a que no pongamos, como principio determinante de nuestra
vida, la lucha contra el sufrimiento en todas sus formas, puede ocurrir
que, diciendo cosas distintas de las que decan los fariseos antiguos,
en realidad vayamos por la vida como los fariseos ms refinados
que uno se p u e d a imaginar.
Precisamente en esto est la diferencia radical entre la estruc-
t u r a de p e n s a m i e n t o del fariseo y la estructura de p e n s a m i e n t o
del profeta. El profeta es el h o m b r e q u e se e n c u e n t r a con el su-
frimiento h u m a n o y n o se calla. Por eso, los profetas de Israel, a
la vista de los grandes sufrimientos y miserias de aquel pueblo,
reaccionaron i n m e d i a t a m e n t e . Con p a l a b r a s de consuelo y espe-
ranza. Pero t a m b i n con p a l a b r a s de d e n u n c i a . Por eso los pro-
fetas d e n u n c i a r o n a los reyes y a los ricos e incluso a los sacerdo-
tes. Pero, no slo a los sacerdotes, sino a d e m s al templo y al
culto religioso, con sus liturgias, sus sacrificios y sus oraciones.
Los profetas hicieron todo eso por u n a razn m u y sencilla. Por-
que, p a r a ellos, lo primero no era ningn principio terico (por
ms teolgico que fuera tal principio), sino que 7o primero era el
sufrimiento humano, sobre todo el sufrimiento de los q u e peor lo
p a s a n en la vida. Adems, en aquel pueblo t a n religioso era fre-
cuente utilizar la religin como a r g u m e n t o p a r a justificar los
mil atropellos que se cometan contra los ms pobres y desgra-
ciados de aquella sociedad. Esto quiere decir, n a t u r a l m e n t e , que
los profetas, no slo eran h o m b r e s sensibles ante el sufrimiento
h u m a n o , sino que a d e m s n o s o p o r t a b a n que se utilizase la reli-
gin p a r a acallar la conciencia ante el dolor de los pobres. Por el
contrario, en la estructura del p e n s a m i e n t o de los fariseos, como
lo primero es la religin con sus n o r m a s y sus verdades, todo el
q u e no se ajusta a eso, est perdido, merece la reprobacin y el
desprecio y, lgicamente, tiene que cargar con el pesado fardo
de sufrimiento que de a h resulta.

QUIN ES UN FARISEO?

L a clave p a r a r e s p o n d e r a esta p r e g u n t a est en compren-

der que lo p r i m e r o y lo d e t e r m i n a n t e p a r a Jess no fue la Reli-
gin, n i la Ley, n i la Gracia, n i el Pecado h a s t a sus l t i m a s
estructuras, ni siquiera Dios en s mismo. Lo decisivo p a r a Je-
ss, c u a n d o llegue la h o r a de la verdad, segn afirm el mismo
Jess, va a ser slo u n a cosa: cmo se ha portado cada uno ante
el sufrimiento de los que no tienen qu comer, de los que no tie-
nen qu ponerse, de los extranjeros e inmigrantes que se ven en
tierra extraa, de los enfermos que se sienten solos y de los encar-
celados a los que todo el mundo desprecia (Mt. 2 5 , 34-36). Y no es
q u e Jess fuera ateo. Ni u n revolucionario d e s q u i c i a d o q u e an-
t e p o n e los p r o b l e m a s d e los h o m b r e s al p r o b l e m a f u n d a m e n -
tal de Dios. Lo q u e ocurre es q u e a Jess, lo q u e de v e r d a d le
p r e o c u p a b a no e r a n los problemas de la teologa, sino los pro-
blemas de los seres humanos. P o r q u e l saba m u y b i e n que lo
decisivo en el a s u n t o de Dios n o es t e n e r u n a teologa m u y b i e n
e l a b o r a d a , sino t e n e r m u y claro dnde y cmo p o d e m o s noso-
tros e n c o n t r a r a ese Dios al q u e decimos q u e b u s c a m o s .
 Ahora bien, Jess dej muy claro que cada persona encuentra
a Dios en la medida, y slo en la medida, en que toma en serio el
dolor de los dems. Por eso Jess dice que se irn al infierno los
que dejen a los que sufren con su sufrimiento (Mt. 25,41-43). Como
t a m b i n se fue al infierno el rico Epuln (Le. 16, 19-31). De la
misma m a n e r a que el sacerdote y el levita de la p a r b o l a del b u e n
samaritano q u e d a r o n como ejemplo de lo que no se debe hacer
(Le. 10, 29-37). E n todos estos casos, lo que est en juego es siem-
pre lo mismo: Lo que hicisteis con u n o de estos, conmigo lo hicis-
teis (Mt. 2 5 , 40). Lo cual quiere decir: la cuestin decisiva p a r a
saber si u n o encuentra o no encuentra a Dios est en lo que cada
cual hace o deja de hacer con los que sufren en este m u n d o .
Pues bien, este planteamiento es el que no entra, ni puede en-
trar, en la cabeza, en los proyectos y en el comportamiento de u n
fariseo. Por qu? No porque el fariseo sea u n descredo, u n a
persona a quien lo de Dios ni le interesa, ni le importa, sino todo
lo contrario. El fariseo es el h o m b r e que tiene a Dios en el centro
mismo de su conciencia. De m a n e r a que su preocupacin cons-
tante es agradar a Dios y hacer lo que Dios quiere. Por eso mismo,
el pecado est t a m b i n en el centro de las preocupaciones de u n
b u e n fariseo. Es ms, el fariseo sabe que, si se porta bien, eso se lo
debe a Dios. Por eso exactamente, el fariseo que presenta el evan-
gelio de Lucas como prototipo de este modelo de persona, cuando
se pone a rezar, lo que hace es darle gracias a Dios (Le. 18, 11).
Y le da gracias a Dios por su b u e n a conducta (Le. 18, 11). Lo cual
quiere decir que el fariseo ejemplar es el que sabe que, si se porta
bien, es porque Dios se lo concede y es, por eso, algo que debe
agradecerle a Dios. P a r a el fariseo, por tanto, su praxis es gracia
que Dios le d a a l. Y es que el judo, en general, de acuerdo con
sus creencias, se enorgulleca de su comportamiento. Pero su or-
gullo estaba puesto en Dios (Rom. 2, 17). El fallo, por eso mis-
mo, de los fariseos no estaba en que les faltara la fe en Dios o la
gratitud a Dios. Ellos saban muy bien que si eran lo que eran y
h a c a n lo que hacan, se lo d e b a n a Dios. E n este sentido, su
praxis no era simple praxis humana, de la que se puede decir
(con u n a mentalidad m a r c a d a m e n t e luterana) que era u n a praxis
situada bajo u n a maldicin. L a praxis, el comportamiento del
fariseo, es u n a forma de vivir y de actuar que, en su estructura
misma, se vive como don de Dios y gracia de Dios.
Entonces, por qu el fariseo modlico y ejemplar es u n tipo de
persona que Jess no tolera? Por u n a razn que se comprende
enseguida. Porque en el centro de sus preocupaciones no est el sufri-
miento que hace padecer a los seres humanos, sino el pecado que ofen-
de a Dios. A primera vista, esta afirmacin resultar sorprendente
p a r a unos y escandalosa p a r a otros. Es que no es ms importante
Dios que los seres humanos? Es que por evitar u n pecado contra
Dios no hay que dar la vida misma, si es necesario? Estas pregun-
tas, y otras parecidas, se resuelven por s solas cuando u n o se pone
a leer los evangelios con atencin.
E n efecto, los relatos evanglicos que h a b l a n de los fariseos
refieren u n a y otra vez la preocupacin que tenan aquellos hom-
bres con el tema del pecado. E n este sentido, el contraste entre
Jess y los fariseos es llamativo. Primero, porque, a juicio de los
evangelios, precisamente los pecadores eran grandes amigos de
Jess, de m a n e r a que con ellos conviva y comparta la mesa (Me.
2, 16; Mt. 11, 19; Le 7, 34; 15, 1-2; 19, 7), mientras que los fariseos
se escandalizan de eso y m u r m u r a n contra Jess por ese motivo
(Mt. 9,10-11; Le. 15, 2). Segundo, porque, cuando Jess se refiere
al pecado, es p a r a decir que lo p e r d o n a (Me. 2, 5; Mt. 9, 2; Le.
5,20; Me. 3, 28; Mt.12, 3 1 ; Le. 5, 30; Mt. 26, 28), mientras que los
fariseos jams h a b l a n de perdn y se escandalizan de que Jess
perdone a alguien (Le. 5,21). Ms an, el b u e n fariseo se escanda-
liza de que Jess se deje tocar y perfumar por u n a pecadora (Le. 7,
39). Y, lo que es peor, aseguran que Jess es u n pecador precisa-
mente porque h a curado a u n ciego, es decir, lo h a liberado del
sufrimiento (Jn. 9, 16). La razn de este contraste es clara. Lo que
a Jess le preocupa es el sufrimiento h u m a n o . Lo que les preocu-
p a a los fariseos es la observancia irreprochable y, por tanto, el
pecado que resulta del q u e b r a n t a m i e n t o de la n o r m a establecida.
Este contraste es u n a constante en los evangelios. Seguramen-
te, pocas veces se h a reflexionado seriamente en este p u n t o , que
es c a p i t a l . Los conflictos q u e tuvo q u e s o p o r t a r Jess y las
incomprensiones que padeci siempre fueron por la misma ra-
zn. Jess se p o n a de parte del que sufra, fuera quien fuera y
por el motivo que fuera. Y si, p a r a aliviar el sufrimiento, era
necesario q u e b r a n t a r n o r m a s establecidas e incluso escandali-
zar a los observantes, a los telogos y a los sacerdotes, Jess no lo
dudaba un momento.
Ahora bien, esto es lo que en aquel tiempo y en aquella socie-
d a d dej descolocados a todos los que, por u n motivo o por otro,
eran gente e n t e n d i d a y religiosa. E m p e z a n d o por J u a n Bautista,
que p r e d i c a b a el arrepentimiento para el p e r d n de los peca-
dos (Le 3, 3). Y fustigaba a los pecadores, llamndoles engendros
de vboras (Mt. 3, 7). Por eso, c u a n d o J u a n se enter de lo q u e
haca Jess, que n o se pareca en n a d a a lo que h a b a dicho y
hecho J u a n Bautista, le m a n d unos mensajeros a Jess a pre-
guntarle: Eres t el que tena que venir o debemos esperar a
otro? (Mt. 1 1 , 3). La respuesta de Jess es sorprendente: Vayan
y a n u n c i e n a J u a n lo que oyen y ven: los ciegos ven, los cojos
a n d a n , los leprosos q u e d a n limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan, los pobres reciben la b u e n a noticia (Mt. 1 1 , 4-5). Es
decir, lo q u e a J u a n le p r e o c u p a b a era el p r o b l e m a del pecado y
h a s t a el castigo de los pecadores (Mt. 3, 10-12).
Pero como Jess no se dedic a hacer eso, Juan se qued des-
concertado. La respuesta de Jess es clave: lo que a l le preocupa
es aliviar el sufrimiento y a eso es a lo que se dedica. Por eso mis-
mo los fariseos acechan a Jess p a r a ver si curaba en sbado y as
poder acusarle (Me. 3, 2). Porque a ellos lo que les preocupa no es
la salud del que sufre, sino la observancia del precepto o sea que
no se cometa pecado contra Dios. La respuesta de Jess a la obse-
siva preocupacin farisaica por el t e m a del sometimiento a la Ley
(para no pecar) es curar inmediatamente al que sufre (Me. 3, 5). Y
es importante caer en la cuenta de que Jess hizo esto con indig-
nacin contra los que no tenan ms problema que el pecado (Me.
3, 5) y teniendo que soportar la consiguiente t r a m a de los fariseos
p a r a matarle (Me. 3, 6). Sin d u d a alguna, p a r a los fariseos el peca-
do era algo t a n importante que por eso estaban dispuestos a matar.
Mientras que p a r a Jess aliviar el sufrimiento era algo t a n impor-
tante, que por eso estaba dispuesto a morir. Se trata, en definitiva,
de dos caminos radicalmente contrapuestos. El camino que lleva
a poner en el centro el pecado frente al camino que lleva a poner
en el centro el sufrimiento.
Por eso, cuando los evangelios dicen que Jess empez a anun-
ciar la llegada del Reino de Dios, lo resumen todo con u n a frase
genial: Jess recorra toda Galilea..., predicando la b u e n a noti-
cia del Reino, curando todo a c h a q u e y enfermedad del pueblo
(Mt. 4, 23). Y de la misma manera, cuando enva a los discpulos a
la misin les dio autoridad, no p a r a ensear doctrinas o p a r a
imponer mandatos, sino para expulsar demonios y curar toda en-
fermedad y toda dolencia (Mt. 10, 1). De ah que el encargo que les
d a a los Doce apstoles es el siguiente: predicad diciendo que est
cerca el Reino de Dios: curad enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos, expulsad demonios (Mt. 10, 7-8). E n estas disposiciones
de Jess no hay que ver u n m a n d a t o o u n poder sobrenatural para
hacer milagros. Porque eso no est a nuestro alcance. Jess man-
d a cosas que los h u m a n o s podemos hacer. Y, sin d u d a alguna, lo
que cualquiera puede hacer en esta vida es aliviar el sufrimiento de
los dems o conseguir que la vida de los otros resulte ms soporta-
ble. Era la idea fija que, sin duda, tena Jess. U n a idea que estaba
exactamente en el extremo opuesto de la preocupacin que carac-
terizaba a los fariseos.

Es verdad que en el evangelio de J u a n Jess le dijo al paraltico

recin curado junto a la piscina: No peques ms, no sea que te
suceda algo peor (Jn. 5, 14). A Jess le preocupaba el problema
del pecado, en el caso de este hombre, porque, segn las creencias
populares de aquel tiempo, el pecado era la causa de la enferme-
dad. Es decir, la explicacin del sufrimiento h u m a n o estaba en el
pecado. Tal es la idea que repiten, de distintas maneras, los ami-
gos del desdichado Job cuando van a consolarle- Era la mentali-
d a d comn en las culturas de aquel tiempo.
Por eso, c u a n d o Jess le dice al recin curado no peques ms,
lo que en realidad le est diciendo es: procura hacer las cosas de
m a n e r a que nO tengas que seguir sufriendo. La recomendacin
paralela a la adltera (Jn. 8,11) pertenece a u n relato que no es
original del evangelio de Juan. Gomo es sabido, este episodio se
introdujo ms tarde.
Se h a dicho mil veces que el fariseo es el h o m b r e obsesionado
por la observancia de la Ley. Y eso es verdad. Porque p a r a el fari-
seo la mediacin esencial entre el h o m b r e y Dios es el sometimien-
to a la n o r m a establecida. Pero lo que eso quiere decir en ltima
instancia es que, p a r a el fariseo, lo decisivo en esta vida es el peca-
do. Por lo tanto, lo central y determinante, p a r a la mentalidad
farisaica, no es la vida, ni los derechos de la vida de las personas,
ni el sufrimiento o la desgracia de los seres h u m a n o s . Lo central y
determinante es el sometimiento a la n o r m a establecida, la obser-
vancia de los preceptos de la religin. H e ah el principio absolu-
to al que se tiene que someter y subordinar todo lo dems. Dicho
de otra manera, lo decisivo no es lo h u m a n o , sino algo previo y
superior a todo lo h u m a n o . Algo ante lo que la h u m a n i d a d entera
se tiene que doblegar y, si es necesario, sacrificarse hasta la mis-
m a muerte. Por eso (segn esta mentalidad), la gran equivocacin
de cualquier teologa es centrar sus preocupaciones en liberar a
los pobres y desgraciados de este m u n d o . De ah que, p a r a cual-
quier fariseo, la liberacin de los pobres y del sufrimiento h u m a -
no no puede ser n u n c a el principio absoluto que en cualquier
caso tiene que orientar y determinar nuestra vida. Porque en la
estructura mental del fariseo el principio absoluto, al que todo
lo dems se h a de supeditar, es el pecado y las estructuras ltimas
que lo determinan.

EL CONFLICTO DE JESS CON LOS FARISEOS

Ya he dicho q u e Jess no se enfrent con los r o m a n o s opreso-

res. Y, sin embargo, se enfrent t a n d u r a m e n t e con los fariseos.
Qu peligro vio Jess en los fariseos que no lo vio ni en el domi-
n a d o r extranjero? Posiblemente, la i m p o r t a n c i a que los evange-
lios les conceden a los fariseos est condicionada por el conflicto
que los primeros cristianos tuvieron con los fariseos, quienes,
sobre todo a partir del ao 70 (cuando los romanos se apodera-
ron de Jerusaln), llegaron a tener u n a notable influencia entre
los judos. Pero, sea lo que sea de esta cuestin, hay u n hecho
q u e no admite d u d a s . La c a n t i d a d de relatos y dichos de Jess
que se refieren a los fariseos es tal y tiene t a n t a importancia, que
eso debe responder a algo muy grave que realmente vio Jess en
aquellos hombres, los fariseos. Por lo t a n t o , qu peligrosidad es
la q u e vio Jess en ese tipo de h o m b r e al q u e los evangelios de-
signan como el fariseo?
Dice el evangelio de Lucas que Jess p r o p u s o la p a r b o l a
del fariseo y el p u b l i c a n o (Le 18, 9-14) por algunos (los fari-
seos) q u e se d i s t i n g u a n p o r tres cosas: 1) confiaban en s mis-
mos, es decir, se s e n t a n seguros de s; 2) porque se considera-
b a n justos; 3) despreciaban a los dems (Le 18,9). H e a q u
la m a n e r a de ser del fariseo. Y t a m b i n su m a n e r a de a c t u a r en
la vida. N a t u r a l m e n t e , lo m s peligroso q u e tiene este tipo de
h o m b r e es q u e se t r a t a de u n individuo que desprecia a todo el
q u e n o p i e n s a como l y n o vive como l. Y el caso es q u e seme-
j a n t e desprecio tiene su r a z n de ser. Y, por cierto, u n a r a z n
de ser m u y b i e n f u n d a m e n t a d a . El fariseo es u n a p e r s o n a q u e
se sien-te segura, es decir, l se ve q u e es como h a y q u e ser. Por
u n a r a z n m u y poderosa: se considera justo, o sea ve clara-
m e n t e que l es el q u e est cerca de Dios, m i e n t r a s q u e los de-
m s estn en c a m i n o de perdicin. Por esto se explica que el
fariseo de la p a r b o l a va al templo a rezar y resulta que no le
pide n a d a a Dios. Lo nico q u e h a c e es d a r gracias p o r q u e l no
es como los dems hombres (Le. 18,11). Y a rengln seguido
e n u m e r a la lista de cosas b u e n a s que h a c e (Le. 18,12). Sin d u d a ,
todo lo que deca el fariseo de la p a r b o l a era verdad. Lo que
ocurre es q u e la lista de sus b u e n a s obras n o p a s a de ser u n a
serie de pequeneces sin i m p o r t a n c i a . Mientras q u e de lo q u e no
se d a c u e n t a es q u e est d e s p r e c i a n d o a todo el m u n d o . P o r q u e
p a r a l, los d e m s son ladrones, injustos, adlteros (Le 18,
11). Y, sobre todo, desprecia al p u b l i c a n o desgraciado que ni
se atreva a levantar la cabeza p a r a m i r a r al cielo (Le. 18, 13).
Un individuo as es el peligro mayor que puede h a b e r en la vida,
porque es u n a persona que siempre llevar razn y jams dar su
brazo a torcer. Y no ceder n u n c a en n a d a porque se siente con tal
seguridad, y tan superior a los dems, que no tiene otra salida que
el desprecio, a u n q u e no lo diga. Pero el hecho es que lo vive y lo
siente. Ahora bien, u n a persona que lleva en su intimidad semejan-
te estructura es u n sujeto que: 1) est radicalmente incapacitado
p a r a amar y, por tanto, no puede querer a nadie; 2) ser capaz de
hacer lo que sea necesario, hasta atropellar a quien se le ponga
delante, con tal de quedar l siempre por encima de los otros.
Como es lgico, u n sujeto as no podr ser jams u n a b u e n a
persona. Ni p o d r tener fe en Jess. Y quienes tengan la desgracia
de vivir cerca de l, estarn siempre amenazados de tener que so-
portar cualquier humillacin y hasta atropellos de cualquier tipo.
Con u n agravante: el fariseo n u n c a se d a r cuenta de lo que real-
mente le pasa. Ni siquiera sospechar que es como realmente es.
Es el producto ms sucio, y t a m b i n el ms peligroso, que puede
producir la religin. Los evangelios d a n b u e n a cuenta de esto.
Porque los fariseos eran as, por eso acechan a Jess p a r a de-
nunciarle (Me. 3, 2). Porque no toleraban que s a n a r a a u n enfer-
mo, si eso e n t r a b a en conflicto con la violacin de la Ley, lo cual
era pecado (Me. 3,2). Por eso mismo, los fariseos no d u d a n en
t r a m a r la muerte contra el que peca faltando al precepto (Me.
3,6). Por idntica razn, los fariseos no d u d a n en calumniar a
Jess, asegurando que el bien que hace es producto del prncipe
de los demonios (Mt. 9, 34; 12, 24). Gomo no tienen la menor
dificultad en confabularse contra Jess (Mt. 12, 14). Ni tampoco
vean el menor inconveniente en dejar a sus propios padres muer-
tos de h a m b r e , con tal de quedarse con el dinero bajo pretexto de
donarlo p a r a el templo (Me. 7, 8-13). Y no digamos n a d a cuando
lo que estaba en juego era el pecado o los pecadores. Por eso, no
toleran que Jess coma con ellos (Me. 2, 16; Le. 15, 1-2), ni que
acepte el cario y la ternura de u n a pecadora (Le. 7,39), de la
misma m a n e r a que desprecian al pueblo sencillo porque no co-
noce la ley y est maldito (Jn. 7,48). Pero, sobre todo, son los
fariseos los que no d u d a n en dejar a u n lado las cosas ms graves
de la Ley, el juicio, la misericordia, la b u e n a fe (Mt. 2 3 , 23). Y, lo
que es ms grave, los fariseos son los que, a juicio de Jess, estn
llenos de huesos muertos y de inmundicia (Mt. 2 3 , 27), puesto
que llegaron hasta derramar sangre justa sobre la tierra, desde la
sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras... a quien mata-
ron entre el santuario y el altar (Mt. 2 3 , 35).
Es verdad que a estas expresiones, y a la forma de decirlas, se
les p o d r n poner las matizaciones histricas que sean necesarias.
Pero dejemos de lado las formas externas. Lo que importa es el
problema de fondo. Y ese problema est muy claro, despus de
todo lo que se h a dicho en este captulo. Desde el momento en que
lo que determina las ideas y el comportamiento de u n a persona es
la lucha contra el pecado y no la lucha contra el sufrimiento, esa
persona terminar siendo agente de sufrimiento, llegando incluso
a torturar y matar, porque la religin y sus verdades, el pecado y
sus estructuras, la ley divina y la gracia de Dios, la fe y sus exigen-
cias, todo eso es lo primero, lo ms importante, el criterio decisivo
del bien y del mal.
E n esto est la peligrosidad del fariseo. Porque las agresiones
contra la vida que causan indecibles sufrimientos son tanto ms
peligrosas cuanto el motivo que las justifica es ms noble. Y qu
motivo puede h a b e r ms noble, en esta vida, que la lucha contra
el pecado, la promocin de la fe, la primaca de la gracia de Dios
y la salvacin eterna de las almas? Es verdad que en teora se pue-
de, y se debe, luchar contra el pecado y aliviar el sufrimiento,
a m b a s cosas, sin que la u n a se tenga que contraponer a la otra.
Pero eso es en teora. Porque en la prctica o sea en lo que da de s
la vida diaria de los hombres, sabemos de sobra que por luchar
contra el pecado y defender la fe y la gracia de Dios se h a persegui-
do a los pecadores, se les h a torturado y m a t a d o , con la concien-
cia de que era eso lo que h a b a que hacer. Guando los conquista-
dores espaoles se presentaron en Amrica, con las bulas papales
en la m a n o , hicieron aquello convencidos de que i b a n a liberar a
los infieles de sus errores y sus pecados, de su falta de fe y su ca-
rencia de la gracia divina. E n realidad, no sabemos si efectiva-
mente liberaron a los habitantes del nuevo continente de muchos
pecados hasta sus ltimas estructuras. Lo que s sabemos con se-
guridad es que robaron y m a t a r o n a miles de seres inocentes, so-
metieron a esclavitud y privaron de libertad a pueblos enteros, y
mantuvieron semejante situacin d u r a n t e cuatrocientos aos. Y,
adems, se q u e d a r o n t a n tranquilos. Porque p e n s a b a n que era
eso lo que t e n a n que hacer. L a lucha contra el pecado y contra la
infidelidad de los enemigos de Dios as lo exiga.

Al decir estas cosas, estoy exponiendo algunos de los temas ms

fundamentales de la teologa que se h a elaborado en Europa y que
luego se h a exportado a otros continentes. Lo dramtico es pensar
que Europa h a sido el continente que ms teologa h a producido y
h a exportado. Pero tambin h a sido el continente que h a generado
ms sufrimiento, ms humillaciones, ms esclavitud y ms muerte.
Naturalmente, uno tiene derecho a preguntarse, qu credibilidad
merece semejante teologa y el continente que la h a producido?
Por lo dems, los hechos que se vienen sucediendo desde el 11 S,
en Nueva York, y el 11 M, en Madrid, nos estn diciendo a las claras
que, en el fondo, la estructura de pensamiento de los antiguos fari-
seos viene a ser la misma que la de los actuales terroristas suicidas.
Es verdad que, en el terrorismo actual, se complican las cosas por
las implicaciones econmicas y polticas que se mezclan en eso.
Pero, en cualquier caso, el fondo del asunto es el mismo. El peligro
bsico, que vio Jess en los fariseos hipcritas del siglo primero,
sigue presente en los terroristas suicidas del siglo veintiuno.

HIPOCRESA Y CEGUERA

Las dos grandes acusaciones que Jess hace contra los fari-
seos son la hipocresa (Mt. 15, 7; 22, 18; 2 3 , 13. 15. 2 3 . 25. 27.
28. 29; Me. 7,6; 12, 15; Le. 12, 1) y la ceguera (Mt. 15, 14; 2 3 ,
16. 17. 19. 24. 26; Jn. 9, 34. 40. 41). Son las consecuencias inevi-
tables que se p r o d u c e n en la vida de u n a persona que piensa y
vive como p e n s a b a n y vivan los fariseos.
Primero, la hipocresa. Porque el fariseo tiene conciencia de
que es el h o m b r e ejemplar, el observante exacto, la persona inta-
chable. Y, adems, tiene muy claro de que es as como tiene que
aparecer ante todo el m u n d o . Ahora bien, como la condicin hu-
m a n a no d a eso de s, la nica salida que le queda al fariseo, p a r a
cumplir bien su papel en la vida, es la hipocresa. No porque in-
tencionadamente haga u n a cosa y aparente otra. Sino porque or-
ganiza toda de su vida de m a n e r a que nadie p u e d a jams decir
n a d a negativo de l, por ms que eso se haga a costa de que los
dems sufran las ms desagradables consecuencias de semejante
comportamiento. Lo que sufran los dems no le preocupa al fari-
seo. Porque su inters est centrado en la ejemplaridad de su vida.
Puesto que su proyecto fundamental no es la lucha contra el sufri-
miento, sino la lucha contra el pecado.
Segundo, la ceguera. Porque el fariseo es el modelo de persona
que se siente siempre segura de s misma, de lo que hace y de lo que
dice. Por eso es u n hombre que le da gracias a Dios de no ser como
los dems hombres. Ahora bien, su propia seguridad es su ceguera.
Y lo ms grave del asunto es que, como tiene la conviccin de que su
comportamiento se basa en el motivo ms noble y ms digno (la
voluntad divina), entonces nos encontramos con u n ciego que no
puede salir de su ceguera. Es decir, el fariseo autntico atropella a
quien sea con la mejor conciencia del mundo. Y esto es lo ms peli-
groso que tiene este tipo de persona. Porque el que ofende o hace
d a o por pasin, por vicio, por maldad p u r a y dura, se puede te-
ner remedio y hasta puede llegar el da en que se convierta y cambie
de vida. Pero el que hace d a o y causa sufrimiento, con la seguri-
d a d de que eso es lo que tiene que hacer, porque eso es necesario
para acabar con el pecado y con el mal, qu posibilidad de cambio
o de conversin cabe ah?
Sin d u d a alguna, Jess tena toda la razn del m u n d o cuando
vio claramente que el mayor peligro p a r a la h u m a n i d a d no son
los opresores, sino los fariseos. Porque los fariseos oprimen donde
ningn opresor de este m u n d o p u e d e oprimir. Por eso, Jess no se
enfrent a los romanos. Sus conflictos, hasta la misma sentencia
de muerte (Jn. 1 1 , 47-48), fueron con los fariseos. Y es que, si todo
esto se piensa detenidamente, u n o se da cuenta de que los poderes
de este mundo son peligrosos, qu d u d a cabe! Pero son mucho
ms peligrosos los poderes del otro mundo, es decir, los que se pre-
sentan como representantes del poder supremo y ltimo. Porque
entonces se trata de poderes que tocan donde n a d a ni nadie ms
puede tocar, en la intimidad de la conciencia, all donde u n o se ve
a s mismo como u n a b u e n a persona o, por el contrario, como u n
perdido y u n degenerado.
Mientras se sufre con la conciencia de que se hace lo que se
debe hacer, el sufrimiento tiene, por lo menos, algn sentido. Y
de ese sentido (que p u e d e tener el dolor) se sacan fuerzas p a r a
soportarlo. Lo peor que le p u e d e ocurrir a alguien es tener que
sufrir sin verle sentido alguno al sufrimiento. Y peor a n , tener
que sufrir con el sentimiento espantoso que es la culpa, al verse
u n o responsable de lo que le pasa. Exactamente, eso es lo que
consigue el fariseo de aquellos que no tienen m s remedio que
convivir con l. O, lo que es ms terrible: los q u e se tienen que
someter a su afn de a c a b a r con el pecado, a u n q u e sea a costa
del insoportable sufrimiento del que no se atreve ni a levantar la
vista del suelo, como le p a s a b a al p u b l i c a n o de la p a r b o l a evan-
glica (Le 18, 13).

EL RETORNO DE LOS FARISEOS

Los aos 60 y 70 del siglo XX fueron aos de i n q u i e t u d y de

impaciencia por c a m b i a r las cosas en la sociedad y en la Iglesia.
F u e r o n los tiempos de las revueltas sociales, de los movimientos
contraculturales, los tiempos de J u a n XXIII y el concilio Vatica-
no II, Medelln y la teologa de la liberacin. Todo esto, con sus
luces y sus sombras, abri v e n t a n a s de esperanza. Pero aquellas
impaciencias, con sus profetas y sus mrtires, nos h a n dejado la
impresin de algo que pas y que difcilmente volver. Hace poco,
J. P. Le Goff h a calificado al mayo del 68 como la herencia
imposible. Y h a p a s a d o lo que en tales circunstancias tena que
pasar: h a n vuelto los fariseos. Es decir, h a n ocupado la escena
los observantes, los intachables y los que acusan a los profetas,
p r e s u n t a m e n t e fracasados, de sustituir la b u e n a noticia de la
liberacin definitiva, q u e h a tenido lugar en Cristo, p o r otras
buenas noticias.
As las cosas, n a d a tiene de particular que el centro de las
preocupaciones de muchos h o m b r e s de Iglesia vuelva a ser el
pecado, analizado h a s t a sus ltimas races y d e s e n t r a a d o en su
infinita casustica. El centro ya no es el sufrimiento h u m a n o ,
por m s que el sufrimiento se acreciente por das en su escalada
irracional. Hemos retornado a la teologa que interesa al siste-
m a d o m i n a n t e . La teologa que se hizo d u r a n t e siglos en Euro-
pa. La teologa que se call ante las atrocidades del continente
m s e c o c i d a del m u n d o . L a t e o l o g a q u e i n c l u s o l e g i t i m
gustosamente tales y t a n t a s atrocidades. La teologa que, adu-
ciendo citas y ms citas del concilio Vaticano II, h a hecho impo-
sible su d e b i d a "recepcin" en la Iglesia. La teologa r o m a n a de
la curia vaticana se siente satisfecha. Pero, a qu precio? Al
precio del xodo masivo, silencioso y creciente de cristianos que
a b a n d o n a n la Iglesia sin a b a n d o n a r su fe en el Evangelio. Y as,
estamos asistiendo a u n fenmeno nuevo, desconocido h a s t a
ahora: los cristianos sin Iglesia. Porque u n a Iglesia d o m i n a d a
por los "nuevos fariseos" y gestionada por ellos es u n a Iglesia en
la que slo p u e d e n sentirse a gusto los "fundamentalistas" de
hoy, que se p a r e c e n en m u c h a s cosas a los "fariseos" de hace dos
mil aos.

FRACASARON LOS PROFETAS?

Hacerse esta pregunta es lo mismo que preguntarse: fracas

Jess de Nazaret? Todos sabemos que su vida, efectivamente, ter-
min en el fracaso total. A b a n d o n a d o por su pueblo y sus discpu-
los, d e s a m p a r a d o por el mismo Dios (Me. 15,34; Mt. 27,46), colga-
do entre dos malhechores como el ms peligroso de ellos, en reali-
dad, aquella vida y aquel desvelo por los pobres y los enfermos,
para qu sirvi? En qu cambi la vida de aquellas gentes que, a
los pocos aos, terminaron arrasadas por el Imperio? Poco, muy
poco, se puede decir como respuesta a preguntas t a n molestas. Y,
sin embargo, si hoy nos q u e d a algo de esperanza, no es ciertamen-
te por los anlisis de las races ltimas del pecado. Como tampoco
ofrecen muchas luces de esperanza los fariseos antiguos y actua-
les, que no tienen otra cosa que ofrecer que no sea el silencio ante
el dolor del m u n d o o el sometimiento a lo que m a n d a n los que
n u n c a supieron reprimir sus ansias de poder. Si hoy podemos
apelar todava a la esperanza, es porque sigue h a b i e n d o mujeres
y hombres que no se resignan ni se callan ante el sufrimiento que
aplasta a millones de seres h u m a n o s . Y estamos seguros de que,
mientras haya rebelda ante el dolor del m u n d o , h a b r esperan-
za. No slo de que este m u n d o p u e d a mejorar, sino adems de
que, ms all de la historia, la vida vencer a la muerte p a r a siem-
pre. Porque la muerte de Jess no fue la ltima palabra. La pala-
b r a definitiva es la VIDA.

De u n a m a n e r a o de otra todos llevamos dentro u n fariseo. No

podremos creer en Jess mientras no lo matemos.
EL ESPRITU SANTO
 1- LAS DIFICULTADES

E m p e z a m o s h a b l a n d o de las dificultades que presenta el t e m a

del Espritu Santo. Por qu? P o r q u e hay muchos cristianos que,
c u a n d o se h a b l a del Espritu, p i e n s a n y dicen cosas que, en la
prctica, les i n c a p a c i t a n p a r a c o m p r e n d e r lo que significa y, so-
bre todo, lo que exige el Espritu de Dios a los seres h u m a n o s .
Ante todo, p a r a muchos cristianos, h a b l a r del Espritu Santo
es h a b l a r de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. Eso y
n a d a m s que eso. N a t u r a l m e n t e , los que p i e n s a n de esa m a n e r a
se i m a g i n a n que el Espritu de Dios est en el cielo, no en la
tierra. Y a u n q u e es verdad aquello de que Dios est en todas
partes, no es menos cierto que m u c h a gente piensa (ms o menos
confusamente) que, as como el sitio de los mortales es este
mundo, el sitio de Dios es el otro mundo. De d o n d e resulta
que, p a r a quienes se i m a g i n a n todo lo de Dios de esa forma, el
Espritu Santo est ausente de la historia, es decir, ausente de la
vida y de las peripecias propias de nuestra existencia, de nuestra
sociedad, del acontecer de los pueblos, de las culturas, de las
alegras y tristezas de los seres h u m a n o s .
La segunda dificultad es, seguramente, ms peligrosa. Y con-
siste en que, p a r a muchas personas, el espritu se contrapone a
la materia y, por tanto, al cuerpo, a lo sensible, a lo que se nos
mete por los ojos, lo que palpamos, lo ms i n m e d i a t a m e n t e nues-
tro, lo que (con t a n t a frecuencia) nos hace felices o desgraciados.
Esta idea de lo que es el espritu viene de lejos: de antiguas filo-
sofas, que, de u n a m a n e r a o de otra, interpretaban la realidad a
partir de la contraposicin entre lo espiritual y lo material, el
principio de lo bueno y el principio de lo malo. El platonismo,
el gnosticismo, el maniquesmo y otras teoras parecidas, que, como
es bien sabido, influyeron en los cristianos antiguamente. Y toda-
va funcionan en la cabeza de m u c h a gente, sin d u d a ms de lo
que algunos se imaginan. De a h que a n q u e d a n muchos cristia-
nos que estn convencidos de que, para ser verdaderamente espi-
rituales y dejarse llevar por el espritu, tienen que renunciar a
lo material, a lo sensible, a lo humano.
La tercera dificultad es de tipo ms eclesistico. Y el hecho
es que abunda ms de lo que sospechamos. Hay muchos creyen-
tes que estn persuadidos, por supuesto, de que el Espritu de
Dios est, no slo en el cielo, sino adems en la tierra. Y que, por
tanto, acta en el mundo. Pero, dnde? Aqu est el problema.
En este punto concreto, se suelen hacer dos restricciones: 1)
los que piensan que el Espritu Santo est slo en la Iglesia y
acta slo a travs de ella; 2) los que, adems, piensan tambin
que el Espritu Santo, ya dentro de la Iglesia, donde acta casi
exclusivamente es en la Jerarqua eclesistica y a travs de los
dirigentes de la Iglesia, de manera que ellos gozan de una espe-
cie de monopolio (ms o menos indefinido) en virtud del cual
los obispos son los que tienen, en exclusiva, el carisma de ga-
rantizar la autntica presencia o ausencia del Espritu en una
persona, en un grupo, en una institucin o en cualquier situa-
cin que se presente.
Finalmente, desde hace algunos aos ha surgido una nueva
dificultad a la hora de hablar del Espritu Santo. Se trata de los
interrogantes que plantean los movimientos carismticos, que
nacieron en el protestantismo y se han metido en el catolicismo
con notable fuerza. Los grupos carismticos tienen puntos posi-
tivos, pero, tal como de hecho actan, plantean dos problemas:
primero, el peligro de reducir la accin del Espritu a lo extti-
co, es decir, a lo contemplativo, lo mstico, lo que rompe con la
vida diaria, porque se tiene (inconscientemente) la impresin de
que al Espritu se le encuentra en la oracin y, en su ms pura
expresin, en el xtasis. Segundo, el peligro de reducir la ac-
cin del Espritu a lo extraordinario, que se manifiesta en cura-
ciones milagrosas, hablar en lenguas extraas, profecas ms o
menos sorprendentes y cosas por el estilo. Por supuesto, tanto lo
exttico como lo extraordinario han sido cosas que han estado
siempre presentes en la historia del cristianismo. El peligro ac-
tual est en reducir la presencia y la accin del Espritu a esas
dos cosas solamente. Porque, entonces, el compromiso por trans-
formar la realidad y, sobre todo, por aliviar el sufrimiento de las
vctimas del sistema establecido, viene a quedar reducido a poca
cosa, si es que no queda del todo marginado.
 II. LO QUE, ANTE TODO, DEBE QUEDAR CLARO

Antes que n a d a , lo del Espritu Santo como persona divina.

Por supuesto, quienes aceptamos el Smbolo de la Fe (el credo)
que nos presenta la Iglesia, afirmamos nuestra fe en el Espritu
Santo como tercera persona de la Santsima Trinidad. Ni de esto
hacemos problema, n i podemos hacerlo, porque en ello nos juga-
mos nuestra comunin en la fe. Pero esto no impide que tenga-
mos dos cosas muy presentes.
La p r i m e r a es q u e lo del Espritu Santo como p e r s o n a divi-
n a no es u n a cuestin central en las e n s e a n z a s del Nuevo Tes-
t a m e n t o c u a n d o h a b l a n del Espritu. Es v e r d a d q u e hay tex-
tos q u e se p u e d e n i n t e r p r e t a r como afirmaciones de fe en el
Espritu de Dios personificado (por ejemplo, Rom. 8,16; IGor.
2,10). Pero si t e n e m o s en c u e n t a q u e la p a l a b r a pneuma (espri-
tu) a p a r e c e 379 veces en el Nuevo T e s t a m e n t o , las escasas alu-
siones (siempre indirectas) al Espritu personificado q u e d a n
en u n lugar m u y secundario. O sea, lo central q u e el Nuevo
T e s t a m e n t o nos e n s e a sobre el Espritu de Dios no va por lo de
la tercera persona de la Santsima Trinidad.
La segunda es que, como es bien sabido, el dogma trinitario y,
por tanto, la afirmacin del Espritu Santo como tercera persona
de la Santsima Trinidad, es u n a cuestin de la que la Iglesia tom
conciencia clara despus de mucho tiempo, exactamente a finales
del siglo TV. Es verdad que, en el Nuevo Testamento, hay algunos
textos que parecen indicar lo del dogma trinitario, por ejemplo
Mateo 28, 19; 2 Corintios 13,13. Pero de esos textos hasta lo que
se dijo en el Smbolo del concilio de Constantinopla (ao 381),
h u b o que recorrer u n largo camino de reflexin, de estudio y has-
ta de discusiones fuertes entre obispos, telogos y cristianos en
general. Ms an, sabemos que los primeros credos que se reza-
ron en las iglesias decan literalmente, segn el texto griego origi-
nal: creo en espritu santo. Es decir, en estas palabras, faltaba el
artculo el delante del espritu. Esto viene a indicar que, ini-
cialmente, esta afirmacin de fe en el Espritu no tena u n a signi-
ficacin trinitaria, sino ms bien u n sentido histrico-salvfico. O
dicho de otra forma, la tercera parte del Smbolo de la fe no aluda
a la tercera persona de la divinidad, sino al Espritu Santo como
don de Dios a la historia en la comunidad de los que creen en Cris-
to. As lo demostr, hace muchos aos, el actual cardenal secretario
de la Sagrada Congregacin p a r a la Doctrina de la Fe (J. Ratzinger,
Introduccin al cristianismo, Salamanca 1970,291-292).
La segunda cuestin que debe q u e d a r clara es la siguiente: de
acuerdo con la teologa del Nuevo Testamento, e n t e n d e m o s por
Espritu la d o n a c i n y la entrega de Dios a los seres h u m a n o s y
la accin constante de Dios, presente en todos nosotros. E n con-
secuencia, c u a n d o los cristianos h a b l a m o s del Espritu (con ma-
yscula), nos referimos a la accin de Dios en la h u m a n i d a d y,
por t a n t o , a esa intervencin en la historia, en el m u n d o , en la
sociedad. Esta intervencin ocurre, a veces, m e d i a n t e hechos o
actos p r o p i a m e n t e religiosos o eclesiales. Pero la interven-
cin del Espritu en la historia no se limita a ese tipo de hechos.
T a m b i n en los cambios de la cultura y de la sociedad interviene
el Espritu. Y debemos p e n s a r que tales cambios son fruto del
Espritu, a u n q u e nosotros no pensemos en semejante cosa o n o
nos demos c u e n t a de ello. Por ejemplo, parece b a s t a n t e claro
que la aspiracin universal, que se nota hoy en el m u n d o entero,
de lograr u n a sociedad m s justa, ms h u m a n a , m s solidaria,
eso es la seal m s clara de que el Espritu de Dios est presente
en el m u n d o y a c t u a n d o en l.

E n tercer lugar, es f u n d a m e n t a l recordar siempre que, cuan-

do el libro de los Hechos de los Apstoles explica, por boca del
apstol Pedro, la venida del Espritu al m u n d o , afirma (citando
u n a profeca de Joel 3, 1-5) que el Espritu de Dios se comunica
a todo ser h u m a n o (derramar mi Espritu sobre toda carne),
lo mismo a los h o m b r e s que a las mujeres, a los jvenes que a los
ancianos, de manera que el texto proftico termina diciendo:
sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu en aquellos
das (Hech. 2,17-18). Esto significa, por lo pronto, que la pre-
sencia del Espritu de Dios no tiene, ni puede tener, limitacin
alguna; es decir, est presente y activo en toda la humanidad.
Es verdad que el libro de los Hechos se refiere casi constante-
mente a la intervencin del Espritu en la comunidad de los cre-
yentes en Jesucristo, es decir, en la Iglesia. Pero eso es porque la
historia que cuenta es la historia de las primeras comunidades
cristianas y, como es lgico, a eso alude continuamente. Con todo,
incluso en esa historia aparece claramente que el Espritu se
hace presente tambin fuera de los lmites de la Iglesia (Hech.
10, 45; 11, 15-16) y hasta en contra de lo que los mismos dirigen-
tes eclesisticos esperaban, como abiertamente confiesa Pedro:
Realmente voy comprendiendo que Dios no hace distinciones,
sino que acepta al que le es fiel y obra rectamente, sea de la
nacin que sea (Hech. 10, 34-35). Por tanto, pensar que los cris-
tianos tenemos el monopolio del Espritu es una equivocacin
peligrosa, que desemboca (quiz inconscientemente) en un ta-
lante de superioridad en relacin al resto de los mortales, y que,
precisamente por eso, dificulta enormemente el verdadero dilo-
go, el encuentro y el amor sincero que nos pueden unir a quienes
no piensan como nosotros.
Por la misma razn, tambin puede resultar peligroso que en
la Iglesia haya quienes, de una manera o de otra, pretenden ser
ellos los que poseen preferentemente el Espritu y, ms an, si lo
que intentan es monopolizar el Espritu de Dios. Esto vale, pri-
mero, para los grupos carismticos.
En la Iglesia tiene que haber Jerarqua y en ella deben gobernar
los obispos. Pero la Iglesia es ante todo la comunidad del Espritu,
y est siempre animada e impulsada por el Espritu de Dios, que se
comunica libremente a quien quiere y como quiere. En la Iglesia
hay, por tanto, ministerios, dados por el mismo Cristo, para la edi-
ficacin de la Iglesia (Ef. 4, 11-13). De m a n e r a que en la comuni-
d a d Dios h a establecido a algunos, en primer lugar, como apsto-
les; en segundo lugar, como profetas; en tercer lugar, como maes-
tros (Icor. 12,28). Esto es fundamental para entender correctamente
a la Iglesia. Pero n u n c a podemos olvidar que san Pablo enumera
estos ministerios despus de haber establecido el principio bsico:
Los dones son variados, pero el Espritu el mismo; las funciones
son variadas, a u n q u e el Seor es el mismo; las actividades son va-
riadas, pero es el mismo Dios quien lo activa todo en todos (1 Cor.
12,4-6). Por eso, el mismo Pablo, antes de hablar de los diversos
ministerios, afirma lo que es comn a todos en la comunidad: la
manifestacin particular del Espritu se le da a cada u n o p a r a el
bien comn (IGor. 12,7). Y, por tanto, en la Iglesia nadie tiene dere-
cho a apropiarse la posesin del Espritu con preferencia sobre los
dems. De ah que san Pablo concluye con esta afirmacin capital:
Todo esto lo hace el mismo y nico Espritu, que reparte a cada uno
sus dones como l quiere (I Cor. 12, 11). La ltima palabra, en la
Iglesia, la tiene siempre el Espritu, que se comunica a todos.
Por ltimo, sin duda, lo ms importante, es que a los autores
del Nuevo Testamento no les interesa ni parece preocuparles lo
que es el Espritu en s, sino los signos de su presencia y accin en
la vida y en la historia de los hombres y mujeres de este m u n d o .
Dicho de otra m a n e r a , lo determinante p a r a los cristianos n o es
saber qu es el Espritu, sino cmo acta el Espritu y dnde ac-
t a ese mismo Espritu. Esto es lo que debe a c a p a r a r nuestra aten-
cin, cuando se trata de precisar y concretar lo que de verdad nos
interesa sobre Espritu Santo.
Pensar que los cristianos tenemos el monopolio del Espritu es una
equivocacin peligrosa que dificulta enormemente el verdadero di-
logo, el encuentro y el amor sincero que nos pueden unir a quienes
no piensan como nosotros. Realmente voy comprendiendo que Dios
no hace distinciones, sino que acepta al que le es fiel y obra recta-
mente, sea de la nacin que sea (Hech. 10,34-35).
 i n . ESPRITU D E DIOS, ESPRITU DEL HOMBRE

Cmo acta el Espritu? Dnde acta el Espritu? Estas son

las preguntas que, ante todo y sobre todo, nos interesa contestar.
Porque hay gente que se imagina que el Espritu se hace presente,
principalmente, en esos momentos privilegiados en los que reza-
mos con tal entusiasmo y tales sentimientos que llegamos a expe-
rimentar no s qu emociones que nos acercan al xtasis o a algo
que se parece mucho a eso. Es ah donde el Espritu se manifies-
ta antes que en ningn otro momento? Es precisamente de esa
manera?
Para responder a estas preguntas, lo primero que se debe tener
en cuenta, es que (segn nos ensea el Nuevo Testamento) existe
u n a relacin profunda entre el Espritu de Dios y el espritu del ser
h u m a n o . E n efecto, de los diversos sentidos en que san Pablo utili-
za la palabra espritu, nos interesa considerar los dos principales,
a saber: el Espritu de Dios (por ejemplo, Rom. 8,16; I Cor. 2,10)
y el espritu del hombre, es decir, el yo con sus intenciones (cfr.
Rom. 1,9), sentimientos (TCor. 16,18) y la conciencia que el ser
h u m a n o tiene de s mismo (I Cor. 2,11). Pero aqu es decisivo adver-
tir que con frecuencia resulta difcil saber si u n determinado texto
pertenece al primer grupo o ms bien al segundo. De ah, las dudas,
que suelen tener los que traducen el Nuevo Testamento, a la hora
de precisar en qu textos la palabra pneuma se debe poner con
mayscula (el Espritu de Dios) o con minscula (el espritu del
ser humano).
Esta dificultad no es simplemente u n a cuestin de gramtica.
Se refiere a algo mucho ms profundo, a saber: la relacin que
existe entre el Espritu de Dios y el espritu del hombre. E n este
sentido, como se h a dicho muy bien, parece que se puede hablar de
u n a correspondencia profunda entre el espritu del ser h u m a n o
(Rom. 1,9; 8,16; ICor. 2,11; 5,3-4; Gal. 6,18; Fil. 4,23; 1 Tes. 5,23;
Filem. 25) y el Espritu de Dios, que suscita y dirige a las mujeres y
a los hombres, si bien el Espritu de Dios es siempre soberano con
relacin a todo lo que es simplemente h u m a n o .
Pero la cuestin capital aqu es la siguiente: si, efectivamente,
existe esa profunda correspondencia entre el Espritu de Dios y el
espritu de los humanos, en qu direccin orienta el Espritu (divi-
no) al espritu (humano)? Para responder a esta pregunta, lo prime-
ro que se debe recordar es el texto capital de Gal. 5,22: el fruto del
Espritu es el amor en sus diversas manifestaciones. Ahora bien,
sabemos de sobra que el amor, entre los seres humanos, es la expe-
riencia central de la vida. Por eso se comprende la frecuente co-
nexin que el Nuevo Testamento establece entre el Espritu y la
vida (P.Cor. 4,18; Jn. 3,5-6; Rom. 1,4; 8,5-6.11.13; I Cor. 15,45;
Gal. 6, 8). Donde hay Espritu, hay vida. De m a n e r a que la vida de
los hombres y mujeres es donde, ante todo, se hace presente y se
manifiesta el Espritu Santo.
Qu quiere decir esto, ms en concreto? Aqu, creo yo, d a m o s
con u n a de las afirmaciones m s fundamentales del cristianis-
mo. El p u n t o capital es ste: el centro de la relacin de Dios con
el h o m b r e es la vida. Concretamente, esta vida, ya que es en
esta vida d o n d e , ante todo, se realiza el encuentro y la corres-
p o n d e n c i a entre el Espritu de Dios y el espritu h u m a n o . Por la
fe sabemos que la vida, que el Espritu nos comunica, tiene tal
fuerza y tal plenitud que trascender los lmites de la existencia
presente y nos conceder u n a vida sin trmino (cfr. Rom. 8, 9-
11). Pero la esperanza en el futuro n o debe marginar, y menos
a n desplazar, la centralidad del acontecimiento cristiano, que -
no lo olvidemos- se h a realizado y se prolonga en la historia. Por
eso repito lo que he dicho antes y que, segn creo, no estamos
acostumbrados a or: el centro de la relacin de Dios con el ser
h u m a n o es la vida, de forma que en eso est la clave p a r a com-
p r e n d e r lo que significa y exige la presencia del Espritu en nues-
tro espritu, en todo espritu, es decir, en todo ser h u m a n o .
 EL CENTRO DE LA RELACIN CON DIOS

Ahora bien, eso quiere decir que el centro de la relacin de

Dios con los seres h u m a n o s no est en la religin, sino en algo que
es ms fundamental que la religin, es decir, est en la vida. Y, por
tanto, el centro de la relacin de Dios con los seres h u m a n o s no
est en la Iglesia, sino en algo que es ms fundamental que la
Iglesia, es decir, la vida. Al decir esto, no se trata de quitarle su
importancia a la religin, como tampoco se trata de disminuir la
importancia que tiene la Iglesia. Lo que quiero decir es que la
religin y la Iglesia no existen p a r a s mismas. Dios quiere que
haya religin y que haya Iglesia, pero con tal que la religin y la
Iglesia existan p a r a dar vida y se dediquen a respetar la vida, de-
fender la vida, potenciar la vida, hacer que la gente tenga u n a
vida ms digna e incluso lograr que los seres h u m a n o s , todos los
seres h u m a n o s , (en cuanto eso es posible) disfruten de la vida.
Yo no s si caemos en la cuenta de todo lo que esto representa.
De u n a cosa s estoy seguro: plantear de esta m a n e r a el asunto de
Dios y el asunto del Espritu es el nico camino p a r a superar los
miles de prejuicios, de sospechas y de resistencias que m u c h a gen-
te tiene contra Dios, contra la religin y contra la Iglesia. Por u n a
razn que se comprende enseguida: con demasiada frecuencia,
por desgracia, la religin se h a puesto por encima de la vida e
incluso en contra de la vida. Y t a m b i n la Iglesia se h a antepuesto
a la vida y a los derechos de la vida. De sobra sabemos que las
pginas de la historia estn demasiado ensangrentadas por causa
de la religin y por causa de la Iglesia: cruzadas, inquisicin, gue-
rras de religin, matanzas de herejes, judos y paganos... Cosas
espantosamente desagradables que quisiramos olvidar. Y en la
actualidad, los terrorismos que, en n o m b r e de la religin, m a t a n ,
torturan, desencadenan violencias y guerras. Es verdad que la Igle-
sia ya no m a t a a la gente en n o m b r e de sus sagrados poderes. Pero
t a m b i n es cierto que hay muchas m a n e r a s de atentar contra la
vida, contra la dignidad de la vida de las personas, contra los dere-
chos de las personas, contra la paz en la intimidad de las perso-
nas, contra el disfrute legtimo q u e las personas tienen derecho a
gozar en la vida. Todos s a b e m o s q u e h a y p r e d i c a d o r e s q u e
prohiben el uso del preservativo a u n a sabiendas de que eso pue-
de a u m e n t a r el nmero de enfermos de sida, lo que resulta espan-
toso en sitios como frica, d o n d e millones de enfermos tienen sus
das contados, a veces, por causa de conductas de este tipo.
P a r a caer e n la cuenta de la verdad que e n t r a a lo que acabo
de decir, basta recordar los d r a m a s ocultos (o no t a n ocultos) que
se viven en muchas familias, en no pocas comunidades religiosas,
en la intimidad secreta de tantas conciencias, en pases donde las
condiciones sanitarias son e x t r e m a d a m e n t e deficientes. Cosas
demasiado desagradables, de las que saben mucho los confesores,
los mdicos y, con frecuencia, concretamente los psiclogos y psi-
quiatras. Y lo peor del caso es que, demasiadas veces, estas cosas
siguen p a s a n d o porque, en definitiva, la religin se sigue antepo-
niendo a la vida. Y los derechos, poderes y dignidades de la Iglesia
se interpretan en la prctica de tal m a n e r a que estn antes que los
derechos de las personas, la dignidad de las personas y la felicidad
de las personas. Se mire por donde se mire, todo esto, en ltima
instancia, es no tener respeto -el respeto que se merece- al Espritu
de Dios, presente en el espritu de cada ser h u m a n o .

LA VIDA Y LA CULTURA

Y todava, u n a observacin importante: respetar la vida es res-

petarla cultura en la que cada persona nace, vive y muere. Es decir,
si los cristianos tomamos en serio eso de respetar la vida, tenemos
que tomar igualmente en serio el respeto por las distintas culturas
en las que viven los seres h u m a n o s . O sea, tenemos que tomar en
serio el respeto por las distintas m a n e r a s de pensar y, entre otras
cosas, de entender y vivir la religin, segn las tradiciones de cada
pueblo y de cada historia particular. Cada da se hace ms nece-
sario y ms urgente el dilogo interreligioso, por la sencilla razn
de que, mientras no haya de verdad dilogo entre las distintas
religiones, no h a b r paz mundial. Y, adems, porque tenemos que
estar persuadidos de que el Espritu de Dios est presente y activo
en todos los hombres y mujeres de b u e n a voluntad que, a travs
de sus tradiciones y culturas religiosas, buscan al Dios que nos
trasciende a todos. Los cristianos decimos que Cristo es el nico
mediador entre Dios y la h u m a n i d a d (1 Tim. 2,5; H e b . 8,6; 9,15;
12,24). Pero no debemos olvidar que su mediacin nica se fun-
d a m e n t a en su resurreccin, por la que fue constituido Seor nues-
tro segn el Espritu santificador (Rom. 1,4). Lo cual quiere de-
cir que, en ltima instancia, la mediacin universal entre Dios y
la h u m a n i d a d tiene su fundamento en el Espritu. Por eso es posi-
ble -y en el futuro ser viable- el dialogo interreligioso con todas
sus consecuencias. A fin de cuentas, los habitantes de este m u n d o
nos diferenciamos por razas, culturas, religiones, nacionalidades
y mil cosas ms. Pero hay u n a cosa en la que coincidimos: todos
queremos vivir. Y vivir felices y con dignidad. Lo genial es que,
precisamente c u a n d o coincidimos en eso, sin pensarlo ni sospe-
charlo, todos estamos coincidiendo en el Espritu de Dios, si es
que de verdad hacemos lo que est a nuestro alcance p a r a que
todo el m u n d o viva feliz y dignamente.
 IV. EL ESPRITU PROFTICO

C u a n d o decimos que u n a persona o u n grupo poseen el Esp-

ritu de Dios y son guiados por el Espritu de Dios, en qu se
n o t a eso? O dicho de otra m a n e r a , cmo podemos saber que en
u n individuo o en u n a c o m u n i d a d est presente, de verdad, el
Espritu Santo? Estas preguntas nos llevan, sin poder evitarlo, a
p l a n t e a r n o s otras cuestiones que interesan a m u c h o s cristianos.
P o r ejemplo: se p u e d e afirmar que u n a p e r s o n a tiene asegura-
d a la asistencia del Espritu Santo por el cargo que ocupa? O
t a m b i n , se p u e d e decir t r a n q u i l a m e n t e que en u n grupo est
presente el Espritu por el solo hecho de que ese grupo reza mucho
y con m u c h o entusiasmo? Ms a n , podemos estar seguros de
que el Espritu de Dios est d o n d e ocurren cosas extraordina-
rias, como milagros o cosas parecidas?
P a r a responder a estas preguntas, lo primero que se tiene que
hacer es echar m a n o del Evangelio. P o r q u e est claro que, p a r a
los cristianos, el p r i m e r criterio a tener en c u e n t a (en todo lo que
se refiere a Dios) debe ser el Evangelio. Pues bien, hoy est fuera
de d u d a que, c u a n d o los evangelios h a b l a n del Espritu (pneuma),
se refieren al Espritu proftico.
E n efecto, los judos del tiempo de Jess s a b a n m u y bien
que, en los escritos profticos del Antiguo Testamento, se expli-
ca, m u c h a s veces, la relacin t a n profunda que existi siempre
entre el Espritu y los profetas (por ejemplo: Is. 32,15-20; Ez.
31,1-14; Is. 42,1-4; 49,1-6; 59,21; 63,11-14; Joel 3, Is.; Ag. 2,5;
Zac .4,6). Pero, a d e m s de eso, se sabe que los judos e s t a b a n
convencidos de q u e el Mesas, q u e ellos e s p e r a b a n , t e n a que ser
u n salvador que cumplira las promesas del Espritu que, en tiem-
pos antiguos, a n u n c i el profeta Isaas. La consecuencia es cla-
ra: en tiempos de Jess, h a b l a r del Espritu era h a b l a r del Es-
pritu proftico.
 Ahora bien, qu quiere decir esto? Sin d u d a a l g u n a , d o n d e
el Evangelio explica este a s u n t o con m s c l a r i d a d es c u a n d o
c u e n t a q u e Jess, con la fuerza del Espritu (L.c 4, 14), fue a
N a z a r e t , entr en la sinagoga, y ley, d e l a n t e de la gente, el
siguiente texto de Isaas:
1 Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido
para que dla buena noticia a los pobres.
Me ha enviado para anunciar la libertad a los presos
y la vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos,
para proclamar el ao de gracia del Seor.
(Is. 61,1 -2)
Despus de leer estas palabras del profeta, Jess se sent y dijos
Hoy, en vuestra presencia, se h a cumplido este pasaje (Le 4,18-
21). Esto quiere decir tres cosas:
1. Jess fue u n profeta. Primero, como es obvio, porque l se
aplica a s mismo lo que dijo aquel antiguo profeta al que se le
conoce como el tercer Isaas. Segundo, porque sabemos que Jess
fue reconocido como profeta por el pueblo (Me. 6,15 par; 8,28 par;
Mt.21,11.46; Le. 7,16; Jn. 4,19; 6,14; etc). Tercero, porque los disc-
pulos tambin p e n s a b a n que era u n profeta (Le. 24,19). Cuarto, y
sobre todo, porque el propio Jess se consider a s mismo entre los
profetas (Me. 6,4; Le. 13, 33; Mt. 23, 31 s. 34-36. 37-39).
2. El Espritu se hizo presente en Jess e intervino en su vida
p a r a que cumpliera su t a r e a y su destino de profeta. Esto signifi-
ca lo siguiente: Jess p u d o presentarse, en la sociedad de su tiem-
po, como hombre de Dios, p o r q u e ese ttulo y esa vocacin
existi entre los judos (Elias, Elseo), pero el Espritu no llev a
Jess por ah, seguramente p o r q u e el rasgo principal del Dios de
esta clase de h o m b r e s n o era la bondad, sino el poder (cosa que
est bien demostrada). Por otra parte, Jess p u d o presentarse
t a m b i n como visionario (otro ttulo y otra vocacin que h u b o
entre los judos), pero t a m p o c o el Espritu llev a Jess por ese
camino, sin duda porque, con frecuencia, los visionarios se
dedicaron a legitimar (dar por buena) la moralidad pblica, es
decir, lo que se haca o se dejaba de hacer en la sociedad juda.
Pero resulta que el Espritu que impuls a Jess no quiso que
ste se limitara a ser un hombre de Dios o un visionario. El
Espritu de Jess fue el Espritu proftico. Por eso Jess tuvo
que cumplir en su vida con la tarea y el destino de un verdadero
profeta.
3. Jess realiz este destino y esta tarea haciendo cuatro co-
sas: 1) dar la buena noticia a los pobres; 2) anunciar la libera-
cin y poner en libertad a los oprimidos; 3) indicar que los
ciegos iban a ver; 4) proclamar el ao de gracia del Seor.
Todo esto quiere decir, por lo menos, algo que est muy claro: el
Espritu de Jess se hace presente donde se alivia el sufrimiento
de los que peor lo pasan en la vida. Aunque eso lleve consigo
tomar decisiones que pueden costarle a uno la misma vida, si es
que se toman en serio las cuatro cosas que indica el Evangelio.
Pero aqu se plantea un problema: por qu el Espritu de Je-
ss nos puede llevar a tomar decisiones que pongan en peligro la
misma vida? Es que aliviar el sufrimiento de la gente puede ser
una cosa que resulte tan peligrosa?
La respuesta se comprende cuando tenemos en cuenta estos
tres hechos: 1) no vivimos en un mundo ideal, en el que todo
funciona bien, y en el que toda la gente se porta honradamente;
2) vivimos en una sociedad que est organizada de tal manera
que unos seres humanos hacen sufrir a otros seres humanos
mucho ms de lo que humanamente se puede soportar; 3) estan-
do as las cosas, callarse y pretender ser neutral, ante semejan-
te situacin (porque hay quien piensa que no debe meterse en
poltica, porque no tiene que implicarse en las cosas de este
mundo o algo por el estilo) es hacerse cmplice de tal situacin.
O dicho ms claramente: en esta vida, el que (por la razn que
sea) no se pone, claramente, decididamente, de parte de los ms
dbiles (que son los que ms sufren), se hace responsable del
sufrimiento de esas personas.
Pero hay ms. Porque, en este m u n d o , desde que unos hom-
bres (reyes, gobernantes, dirigentes, poderosos de todas clases) se
pusieron a m a n d a r sobre los dems, inevitablemente ocurrieron
dos cosas. Primero, los que t e n a n y tienen poder (poltico, econ-
mico, militar, ideolgico...) son los que causan ms sufrimiento a
los que no tienen poder. Segundo, el que se pone de parte de los
que sufren, por eso mismo y por eso slo, se enfrenta a los que
causan el sufrimiento.
Ahora se comprende por qu ponerse a aliviar el sufrimiento
de los pobres (los dbiles, los que no tienen poder) es lo mismo
que tomar u n a decisin que puede y suele resultar muy peligrosa.
Por eso, el Evangelio dice que Jerusaln m a t a b a a los profetas
(Mt. 23, 37). Por eso tambin, san Pedro afirma que Jess pas
haciendo el bien y curando a los oprimidos, pero a a d e ensegui-
da: lo m a t a r o n colgndolo de u n madero (Hech. 10,38-39). Qu
cosa t a n rara!)Cmo puede ser que a alguien que se pasa la vida
haciendo el bien lo cuelguen como a u n delincuente? Es el com-
portamiento normal del poder con los profetas que se p o n e n de
parte de las vctimas de ese poder.
Todo esto quiere decir que el Espritu de Jess, el Espritu pro-
ftico, se hace presente, no simplemente en los que son buenas
personas, y n a d a ms. Es decir, en los que hacen el bien, pero sin
arriesgar nada. El Espritu proftico no est en los que hacen
cosas que tienen como consecuencia conseguir aplausos, premios,
elogios de todo el m u n d o . El Espritu proftico tampoco est en
los que se limitan a ser hombres de Dios o visionarios. Y me-
nos a n (me parece a m), en los que, por la razn q u e sea, pien-
san que el Espritu est en los que se limitan a rezar o hacer cosas
que l l a m a n la atencin (por ejemplo, milagros sorprendentes). Por
supuesto, Dios p u e d e comunicarse en la oracin y en los mila-
gros. Pero, en cualquier caso, debe q u e d a r bien claro que el Esp-
ritu de Jess est presente donde se alivia, y se lucha por reme-
diar, el dolor y la humillacin que unos hombres (los poderosos)
causan a otros hombres (los dbiles). Y eso suele costar muy caro.
A veces, la misma vida. Exactamente como ocurri con monseor
Romero y con tantos obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos,
laicos y personas de b u e n a voluntad que, por enfrentarse a los
poderes asesinos de este m u n d o , lo pagaron con sus vidas. Es lo
que h a ocurrido en las guerras y dictaduras que, a lo largo del
siglo XX, h a n s e m b r a d o de dolor y muerte m s de medio m u n d o .
Es evidente que este m u n d o sera ms h u m a n o y m s h a b i t a b l e ,
si h u b i e r a ms gente dispuesta a jugarse lo que sea, con tal de no
tolerar el desorden y los atropellos que estamos presenciando a
diario. Todo lo que no sea ir as por la vida, es vivir en el engao.
U n engao que, por desgracia, es frecuente por todas partes. Tam-
bin entre gente religiosa.
 V. LO FASCINANTE Y LO EXTRAORDINARIO

Desde hace aos, se h a b l a bastante en ambientes cristianos de

la renovacin carismtica o, como se dice tambin, de los gru-
pos carismticos. Y es evidente que tales grupos, y las personas
que los integran, merecen nuestro inters y nuestf a atencin. Ante
todo, porque en estos grupos hay muchsimas personas de b u e n a
voluntad que quieren tomar en serio que el Espritu de Dios es la
fuerza de vida que hace posible en este m u n d o la b o n d a d , la espe-
ranza, la fe de los creyentes, la existencia de la Iglesia, etc., etc.
Adems, es importante, precisamente ahora, a n i m a r a esos gru-
pos y aportar (lo que cada u n o pueda) p a r a que sean, cada da,
ms fieles al Seor.
Pues bien, con esta intencin, yo t a m b i n quiero indicar algo
que, segn creo, quiz p u e d a ser til, no slo p a r a quienes se re-
n e n e n esos grwpos, a o n&ra los creyentes e n general.

UN RECUERDO PERSONAL

Conoc a los carismticos hace ms de veinte aos, precisa-

mente en Roma. Particip en numerosas reuniones, en distintos
grupos. Y debo confesar que desde el primer momento me llama-
ron la atencin dos cosas: 1) la fuerza que tiene ei estos grupos lo
fascinante; 2) la seduccin por lo extraordinario. Me refiero a
la fascinacin por lo divino, que se vive en la oracin, en los can-
tos, en el silencio, en el xtasis al que algunos llegan. Y me refiero
t a m b i n a los fenmenos extraordinarios, que se suelen producir
en las reuniones, como es el h a b l a r en lenguas extraas, las cura-
ciones milagrosas, las profecas, etc.
Desde que viv todo esto por primera vez, he pensado mucho
en estas cosas. Porque son experiencias muy fuertes, en las que
u n o como que siente a Dios muy cerca. Y sin embargo, yo no s
qu pasa con esas experiencias, pero el hecho es que d a n motivo
p a r a sospechar que, en todo eso, t a n atractivo y t a n impresionan-
te, se oculta u n serio peligro, como ya lo anunci el Seor con
m u c h a claridad. El evangelio de Mateo nos h a conservado estas
palabras de Jess:
No basta decirme: Seor, Seor!, para entrar en el Reino de
Dios. No, hay que poner por obra la voluntad de mi Padre del cielo.
Aquel da muchos me dirn: Seor, Seor, si hemos profetizado
en tu nombre y echado demonios en tu nombre y hecho muchos
milagros en tu nombre!. Y entonces yo les dir: Nunca les he cono-
cido. Lejos de m, los que practican la maldad! (Mt. 7,21-23).
Si algo hay claro, en estas palabras de Jess, es que la invoca-
cin al Seor (por ms fervorosa e insistente que sea) puede resultar
u n engao y hasta puede convertirse en u n a trampa. Y lo mismo
hay que decir de los milagros, las profecas y los exorcismos p a r a
echar demonios. Esas cosas, tan sorprendentes, t a n llamativas, pue-
den ser tambin otra trampa, precisamente p a r a el que hace los
milagros, pronuncia las profecas y expulsa los demonios.

UNA ORACIN QUE SIRVE DE ENGAO?

Pero, cmo es posible que la oracin al Seor nos engae, y

que hacer milagros y expulsar demonios sean u n a trampa? Jess
no quiso decir que invocar al Seor y hacer milagros sean cosas
malas. Lo que quiso decir es que la oracin y los prodigios (por
grandes que sean) nos p u e d e n engaar. Por qu? Porque puede
ocurrir -y en realidad ocurre- que quien hace oracin y hace mila-
gros, adems de eso, practica la maldad. Y entonces, como l
tiene la seguridad de que es u n a persona fervorosa (invoca al Se-
or) y adems ve claramente que tiene u n a fuerza divina (hace
milagros), todo eso le produce la impresin de que l no comete
m a l d a d alguna. Ah est el engao. E n eso est la t r a m p a . Sobre
todo, cuando quien invoca al Espritu tiene la conciencia tran-
quila, porque l no roba ni mata, ni le hace d a o a nadie.
Ahora bien, en esto precisamente estamos tocando u n a de las
cuestiones ms importantes p a r a los carismticos y p a r a todos los
cristianos. Y es que podemos hacer el mal por accin y por omi-
sin. C u a n d o Jess cuenta lo que ocurrir en el juicio final (el
juicio definitivo de Dios sobre la h u m a n i d a d ) , no dice que se van
a condenar los que r o b a n y m a t a n (es evidente que esos t e n d r n
que pagar el d a o que h a n hecho), sino los que se p a s a r o n la vida
sin dar de comer a los que tienen h a m b r e , sin vestir a los que no
tienen qu ponerse, sin a c o m p a a r a los que sufren, sin visitar a
los que estn en la crcel (Mt. 25,41-43). Es exactamente lo mismo
que le ocurri al rico Epuln: no le hizo n i n g n d a o al pobre
Lzaro, ni siquiera lo ech de su portal. Y se perdi p a r a siempre
(Le 16,19-24). O lo que hicieron el sacerdote y el levita de la par-
bola del b u e n samaritano: ellos ni robaron ni apalearon al des-
graciado c a m i n a n t e ; simplemente lo dejaron como estaba (Le
10,31-32). Y eso justamente es lo que condena Jess.
Vivimos en u n a sociedad en la que hay muchsima gente que
sufre ms de lo que h u m a n a m e n t e se puede soportar. Y sabemos
perfectamente que las cosas se podran organizar de m a n e r a que se
suprimiera o se aliviara tanto dolor, tanta injusticia, tanta humilla-
cin y t a n t a muerte. Pero el hecho es que la mayor parte de los
ciudadanos dejamos que las cosas sigan como estn. Porque no
queremos complicarnos la vida. Porque qu voy a solucionar yo?.

EL ESPRITU Y EL DOLOR DEL MUNDO

E n los pases pobres (conozco bien lo que ocurre, por ejemplo,

en El Salvador) los movimientos que invocan al Espritu quizs
son algo distintos a los de los pases ricos. Se comprende que sur-
jan y crezcan esos movimientos. Muchas veces, p a r a los pobres es
la nica oportunidad que tienen p a r a estar juntos, rezar juntos y
celebrar unidos sus escasos gozos y sus muchas esperanzas. Y eso
- la comunidad- es muy importante cuando la poltica, la econo-
ma y la publicidad quieren hacer de esos pueblos crucificados
unos consumistas ms de los muchos que ya hay en este m u n d o
absurdo que hemos organizado. Dicho de otra manera, los pobres
no saben a qu agarrarse, y se agarran a cualquier cosa que les d
dignidad. Por eso crecen los movimientos carismticos. Pero eso
no hace desaparecer lo que hemos llamado el peligro de la ora-
cin o la trampa de los milagros. Es el peligro de lo fascinante
y la t r a m p a de lo extraordinario.
Entre nosotros ese peligro lleva al infantilismo de los creyen-
tes, como si no hubiese que estudiar la p a l a b r a de Dios p a r a en-
tenderla bien y no -como ocurre muchas veces- al revs. Por ejem-
plo, san Pablo dice que h a b l a r en lenguas es sospechoso y peligro-
so; y sin embargo muchos piensan lo contrario. Se trata, entonces,
del peligro que puede llevar derechamente a formas de separatis-
mo o incluso de cierto sectarismo, como si slo en algunos de
esos movimientos se realizara y existiera la verdadera Iglesia. Es el
peligro, sobre todo, que lleva a algunas personas a alejarse de la
realidad de la vida tal cual es o a menospreciar la importancia
que tiene el compromiso en la poltica. E n resumen, el peligro de
algunas personas (profundamente carismticas) est en caer en
u n cristianismo que ayude a vivir en lo personal -lo cual es bien
comprensible-, pero que no lleve a ver la verdad del m u n d o en que
vivimos.
 VI DNDE EST EL ESPRITU SANTO?

A veces, los cristianos se preguntan: cmo podemos saber dnde

se encuentra el Espritu de Dios? Por dnde lleva el Espritu San-
to a las personas? En qu se puede notar que la Iglesia se deja
llevar por el Espritu y es dcil al Espritu?
Responder a estas preguntas, de m a n e r a que no quede d u d a
alguna, exigira escribir, no u n libro, sino muchos libros muy com-
plicados. De todas maneras, me parece que hay algo sobre estas
cuestiones que se puede decir brevemente y con suficientes garan-
tas de acertar. Hoy est fuera de d u d a que el libro de los Hechos
de los Apstoles es la primera y la ms grande teologa que tene-
mos los cristianos sobre el Espritu Santo. Pues bien, en este libro
hay tres signos muy claros que nos indican d n d e est el Espritu
de Dios y por d n d e lleva el Espritu a los que se dejan conducir
por l. Estos signos son: la comunidad, la libertad, la audacia.
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, el primer fruto
de la presencia del Espritu en u n grupo h u m a n o es la formacin
de la comunidad. E n este sentido, hoy est demostrado que el ca-
ptulo segundo de los Hechos tiene u n a orientacin muy concreta
y u n a finalidad bien definida: mostrar que el efecto inmediato
que produce el Espritu entre las personas es la formacin de la
comunidad. Es decir, cuando el Espritu se comunica, de verdad,
a los seres h u m a n o s , enseguida surge entre ellos la comunin. E n
este sentido, es elocuente el hecho de que, lo mismo en el captulo
segundo que en el captulo cuarto, a la venida del Espritu sigue
i n m e d i a t a m e n t e el relato de la vida comunitaria (Hech. 2,42-47;
4,32-35). Por otra parte, sabemos que se trata de la comunin
h u m a n a en el sentido ms fuerte de la palabra: comunin de creen-
cias y prcticas (Hech. 2, 42), de pensamientos y sentimientos
(Hech. 4, 32), y sobre todo comunin de bienes (Hech. 2, 44-45; 4,
32.34-35). Se trata de la utopa (el ideal) del Reino de Dios, la
nueva sociedad que el Espritu crea y recrea entre las personas
cuando se comunica autnticamente a ellas. Y a q u se debe desta-
car que la comunicacin del Espritu no se traduce simplemente
en trminos de caridad o beneficencia, sino de solidaridad y pues-
ta en comn.
Pero, p a r a comprender lo que esto lleva consigo, es necesario
hacer dos observaciones importantes: 1) P a r a que p u e d a h a b e r
comunidad, en u n grupo de personas, se tienen que dar tres con-
diciones: a) que haya estima m u t u a ; b) que haya respeto de
unos a otros; c) que exista en todos la elemental sensibilidad
p a r a sintonizar cada cual con lo que preocupa o hace sufrir a los
dems. 2) El Espritu se nos comunica p a r a hacernos solidarios,
no p a r a hacernos virtuosos. La diferencia est en esto: el que es
solidario, mira al bien de los otros; el que es virtuoso, mira a la
perfeccin de s mismo. Y, por desgracia, sabemos que entre gen-
tes religiosas a b u n d a n (a veces) m s los virtuosos que los solida-
rios. Es decir, p e r s o n a s q u e a n d a n m s p r e o c u p a d a s p o r
santificarse que por aliviar el sufrimiento h u m a n o y las cau-
sas que lo provocan.

2. DONDE HAY ESPRITU HAY LIBERTAD

Frente a la estrechez religiosa y legalista de los cristianos que

seguan apegados al judaismo de aquel tiempo (Hech. 1 1 , 3; 10,
13-14; 15, 1. 5; 2 1 , 20-21), el Espritu se hace especialmente pre-
sente en el grupo de los creyentes de origen griego (Hech. 6,3.5.
10; 7,55; 11,24; 13,2), que mostraban u n a notable libertad frente
al templo y sus ceremonias (Hech. 7,48-50) y a la ley religiosa con
sus observancias (Hech. 15,1). Por eso, sin duda, Esteban (el pri-
mer mrtir cristiano) afirma que los judos ms fanticos resis-
tan al Espritu Santo (Hech. 7,51). Porque el Espritu impulsa
hacia la libertad de la que careca la religiosidad juda de enton-
ces (Hech. 10, 47; 1 1 , 12-17; 15, 8. 20). Es verdad que estas afir-
maciones del libro de los Hechos se deben situar en el contexto y
en la situacin de aquellas primeras generaciones de cristianos,
que vivieron u n fuerte enfrentamiento con la religin juda. Hoy
sera enteramente necesario matizar este tipo de posturas, que
d e n o t a n u n fuerte antisemitismo. De todas maneras, lo que el li-
bro de los Hechos nos quiere decir es que, como afirma san Pablo,
donde hay Espritu del Seor, hay libertad (2 Cor. 3,17).
Seguramente, el mayor peligro, que tenemos los cristianos, en
este momento, es perder la libertad o, por lo menos, sentirnos de-
masiado limitados y coaccionados en ese sentido. Por otra parte,
es importante caer en la cuenta de que las limitaciones ms fuer-
tes a la libertad no son las que nos vienen de fuera, de parte de las
autoridades que nos m a n d a n . Las mayores limitaciones a la liber-
tad son las que nos imponemos nosotros mismos, cada cual a s
mismo, por causa del miedo que nos paraliza o por evitarnos com-
plicaciones en la vida. Por eso, ahora ms que n u n c a , hay que
insistir en que donde no hay libertad no puede estar el Espritu
del Seor. Lo cual a m u c h a gente le cuesta comprenderlo. Y mu-
cho m s practicarlo. Porque la o b r a maestra del poder (sobre
todo cuando se trata del poder religioso) consiste en hacerse amar.
De m a n e r a que m u c h a s personas llegan a persuadirse de que el
sometimiento es lo mejor, lo ms g r a n d e que u n cristiano p u e d e
hacer en la vida, incluso por encima de la lucha por la justicia,
la defensa de los derechos h u m a n o s y la solidaridad con los po-
bres. Podemos estar seguros de que c u a n d o en u n cristiano se
instala el deseo constante de sumisin incondicional, el Espritu
de Jess se a u s e n t a de nuestra vida.

3. DONDE HAY ESPRITU HAY AUDACIA

La p a l a b r a griega que utiliza el Nuevo Testamento p a r a ha-

blar de la audacia es el sustantivo griego parresa. Esta p a l a b r a
significa literalmente libertad. De m a n e r a que era, en aquellos
tiempos, u n o de los trminos ms propios y especficos p a r a ha-
blar de la democracia, el gran invento poltico de la sociedad
griega desde varios siglos antes de Jesucristo. Exactamente como
lo haca Jess, se trata de decir sin ambigedades, sin titubeos,
con toda claridad, lo que se tiene que decir. De tal forma que la
gente lo entiende y es algo transparente p a r a todo el m u n d o . Y
hasta con el matiz particular de decir eso en condiciones adver-
sas, cuando la seguridad personal y hasta la vida se ven amenaza-
das.
Esto es lo que hizo Jess durante su vida. Porque fue el gran
defensor de la vida y de la libertad. Y hacer eso, en u n a sociedad
que comete agresiones constantes contra la vida y la libertad, es
algo que slo se puede poner en prctica a base de m u c h a parresa,
es decir, de mucha audacia. Por eso, cuando el Espritu Santo se
hace de verdad presente en u n a persona, en u n grupo, en u n a insti-
tucin, el efecto inmediato de su presencia es la audacia, en el sen-
tido indicado. Es lo que cuenta el libro de los Hechos de los Aps-
toles, a este respecto. Es algo que resulta apasionante: en cuanto
viene el Espritu Santo, se anuncia el Evangelio con parresa (Hech.
2, 29; 4, 13. 29. 3 1 ; 9,27-28; 13,46; 18,26; 19, 8; 28, 30-31). Lo
mismo ocurre en la vida de san Pablo (2Cor. 3,12; 7,4; Ef. 6, 19-
20; Thes. 2,2). E n definitiva, todo esto nos viene a decir que, cuando
se predica el Evangelio entero (no la parte que a cada cual le inte-
resa), eso supone y e n t r a a u n peligro. Y la p r u e b a est en que se
trata de situaciones o de decisiones a las que hay que echarles
m u c h a parresa, o sea: libertad, valenta y atrevimiento.
Sin d u d a alguna, el Evangelio es peligroso, p a r a el que lo
anuncia. Si es que lo a n u n c i a sin recortarle n a d a .
Hay muchas m a n e r a s de recortar el Evangelio p a r a ahorrar-
se la parresa que siempre supone u n a amenaza. U n a m a n e r a (muy
frecuente) es predicarlo de forma que no moleste a nadie, ni a los
ricos ni a los pobres, ni a los que m a n d a n ni a los que son m a n d a -
dos. Eso suele hacerse por prudencia. Y a los predicadores, pro-
fesores y catequistas se les dice que deben ser prudentes. Otra
m a n e r a de recortar el Evangelio es decir cosas t a n espirituales
que, en realidad, con esas cosas no se dice n a d a relacionado con
lo que pasa en esta vida, por ejemplo lo que sufre la gente y, sobre
todo, las causas por las que se sufre tanto en este m u n d o . Y otra
m a n e r a , que t a m b i n se da con frecuencia, es decir cosas tan ge-
nerales que todo el m u n d o las oye sin sentirse interpelado, por
ejemplo cuando se dice que tenemos que ser buenos, justos, cari-
tativos, amantes de los pobres, etc., etc. Cosas as, las dicen todos
los das los gobernantes, incluso los que causan el sufrimiento de
los ms dbiles. Est claro que quienes presentan as el Evangelio
demuestran claramente que el Espritu no a n d a con ellos. Y la
p r u e b a ms clara es que jams se complican la vida. Aunque di-
gan que dicen lo que dijo Jess, es seguro que dicen otras cosas.
Porque a Jess se le complic mucho la vida. De sobra lo sabe-
mos.

CONCLUSIN

H u m a n i z a r a Dios? Qu queremos decir cuando afirmamos

semejante cosa? Es que vamos a rebajar a Dios a la condicin de
nuestra pobre y limitada h u m a n i d a d ? Al decir eso de Dios, no le
estamos faltando al respeto debido a su santidad intocable? Ms
an, no estamos destruyendo su infinita trascendencia?
Quien haya ledo estas pginas con atencin y sin prejuicios,
h a b r podido advertir que en n i n g u n a parte se dice a q u que la
expresin humanizar a Dios signifique alguna de esas cosas que
acabo de a p u n t a r en mis preguntas. El Dios en el que creemos los
cristianos es trascendente y conserva su personalidad. De m a n e r a
que cuando en la oracin nos dirigimos a l, estamos h a b l a n d o
con u n T, que, por la fe, sabemos que nos escucha y nos quiere.
Lo que ocurre es que, cuando h a b l a m o s de la trascendencia de
Dios, tenemos el peligro de imaginarnos eso como la realizacin
sin medida, es decir, infinita (sin fin) de nuestras apetencias y
nuestros deseos m s h u m a n o s . Nosotros deseamos poder. Y por
eso decimos que Dios es omnipotente, o sea, que lo puede todo.
Nosotros deseamos saber. Y por eso decimos que Dios es omnis-
ciente, o sea, que lo sabe todo. Nosotros deseamos durar, no aca-
b a r de vivir nunca. Y por eso decimos que Dios es eterno. Y as
sucesivamente. Pero, si somos honestos, tendramos que pregun-
tarnos: realmente, Dios es as? Ms a n , no hacemos de esa
m a n e r a u n Dios a nuestra imagen y semejanza? O lo que es peor,
no nos m o n t a m o s u n Dios a la carta?, dicho sea con todo respe-
to. U n Dios a nuestra medida y como a nosotros nos interesa o nos
conviene.
Por favor!, u n poco ms de respeto al santsimo n o m b r e y al
divino concepto de Dios. Razn tena el evangelio de J u a n cuando
nos dice que a Dios nadie lo h a visto jams (Jn. 1, 18). Los cris-
tianos afirmamos que sabemos de Dios lo que Jess nos h a ense-
a d o de El. Y deberamos tener siempre en cuenta que, si Dios es
Dios, incluso con la revelacin que de l nos hizo Jess, tampoco
as podemos a b a r c a r todo lo que es Dios y cmo es esa realidad
t a n profundamente misteriosa e inalcanzable. Entonces, es q u e
el tema de Dios no tiene salida y no nos q u e d a otro remedio que
resignarnos a la ignorancia?
Lo primero, que debemos decir, es que, precisamente porque
el misterio de Dios nos rebasa a todos, por eso todos los que (de
la m a n e r a que sea) creemos en Dios, podemos y debemos ayu-
d a r n o s m u t u a m e n t e unos a otros. P o r q u e todos tendremos algo
que decir sobre Dios que los d e m s no saben o no p u e d e n decir.
De ah, la a p r e m i a n t e necesidad y urgencia del dilogo entre to-
dos los creyentes del m u n d o . P a r a enriquecernos m u t u a m e n t e
en nuestra fe en Dios.
Pero, dicho esto, hay que recordar que Jess nos dijo a los cris-
tianos que Dios es P a d r e . Es tal y como los h u m a n o s lo hemos
p o d i d o ver, or, tocar, p a l p a r y sentir (cfr. 1 Jn. 1, 1-2) en el Hijo
que es Jess. Y es el Espritu, que tiene una profunda y misterio-
sa coherencia con el espritu humano. Ahora bien nosotros sa-
bemos todo esto a partir del profundo misterio de la encarna-
cin, que es el misterio de la humanizacin de Dios. A Dios en
efecto, lo comprendemos a partir de lo que es la relacin con el
padre, una experiencia profundamente humana. A Dios lo com-
prendemos a partir de lo que fue la vida de un hombre concreto
aquel judo genial que fue Jess de Nazaret. Y a Dios lo com-
prendemos a partir del Espritu que tiene una misteriosa cohe-
rencia con lo ms hondo de nuestro espritu, del espritu de cada
ser humano.
La conclusin a que nos lleva todo esto es que el medio y el
camino para encontrar a Dios no es el saber los dogmas de la
religin. Ni el cumplimiento de las normas y rituales que impo-
nen los hombres de la religin. Todo eso, si ayuda a lo esencial, es
bueno, justo y necesario. Y lo esencial es que el camino y el medio
para encontrar a Dios es llegar a ser profundamente humanos,
ser cada da ms humanos. Lo cual quiere decir que a Dios se le
encuentra en la bondad, en la honradez, en la transparencia, en
la sinceridad, en el aguante y la paciencia. Y tambin en la impa-
ciencia de los que no soportan las desigualdades, las injusticias,
los atropellos y las violencias que cometemos los mortales. Fuera
de eso, ni la fe ms firme, ni la observancia ms slida, ni la sumi-
sin ms incondicional nos van a servir para encontrarnos con
Dios. Esto es lo que ha querido ensear este libro. Por eso es un
libro, aparentemente muy simple y sencillo. Pero, al mismo tiem-
po, es (o quiere ser) un manual de la sospecha. Para todos aque-
llos que se sienten muy seguros en sus creencias y en sus prcti-
cas, pero luego resulta que van por la vida haciendo dao y con-
tagiando malestar. Por ah, sin duda alguna, no se encuentra al
Dios que nos ensea el Evangelio de Jess.