ndice

1. El plan 2

2. La carga ms pesada en el contexto del nihilismo 3

3. Una historia para La carga ms pesada

5

4. Cosmovisin 6

5. Querer, crear 8

6. La carga ms pesada: una interpretacin

9

7. Bibliografa 15

1
1. El plan

"En qu crees? En esto: que hay que establecer de una

forma nueva el peso de todo"1

Friedrich Nietzsche

El presente escrito quiere desplegar una interpretacin singular del

pensamiento nietzscheano del eterno retorno, desde una lectura que se
inclina a defender la primaca de las implicancias ticas del eterno
retorno respecto de la cosmologa que sostiene el argumento,
basndonos en el anlisis de La carga ms pesada entendindola como
un anuncio del eterno retorno y, a la vez como un llamado a una prctica
humana diferente.

Se dir aqu que la concepcin cosmolgica particular del eterno

retorno hace plausible que el retornar de la existencia se establezca
como posibilidad inmanente; la carga de esta posibilidad pesa sobre la
existencia de manera tal que la transfigura. La transfiguracin de la
existencia ha de traducirse en una modificacin radical del obrar, la
posibilidad de retornar inaugura una prctica humana diferente que no
se supedita al proceso que una concepcin lineal del tiempo trae
consigo, un tiempo en donde el presente est tendido entre un principio
y un fin, limitado y determinado por un arj y un tlos. En esta
concepcin lineal, el presente es medio y no fin, es obra sin creacin. El
instante es la figura que sintetiza el tiempo como fin, por ende, la obra
como fin y no como medio. El para qu de la existencia debiera
responderse, en este sentido segn la obra del instante. La posibilidad
de retornar vuelve perentorio entonces un nuevo modo de ser.

1 La gaya ciencia, aforismo 269.

2
 Como es nuestra intencin afirmar que el eterno retorno es para
Nietzsche la clave argumental para sostener un principio de razn
suficiente para la transfiguracin de nuestro obrar, tomamos La carga
ms pesada como primer momento, como primera intuicin, pensando
que en ella est la raz del asunto. Metodolgicamente hablando esta
investigacin se centra en la interpretacin de un aforismo especfico y
habla de la obra que lo presenta. Rastrea los datos autobiogrficos que
el autor nos brinda; genera un contexto en base a los apuntes que
rodean el pensamiento del eterno retorno y, se nutre como contrapartida
de la interpretacin deleuziana del pensamiento del eterno retorno2.

2.La carga ms pesada en el contexto del nihilismo

Inscribir formalmente este escrito dentro del contexto terico

general del nihilismo implica comprender la nihilidad de una forma
particular. Hay que tener cierto atrevimiento, cierta distincin. Deleuze
inicia su Nietzsche y la filosofa con una frmula rotunda: "El proyecto
ms general de Nietzsche consiste en esto: introducir en la filosofa los
conceptos de sentido y de valor" (Deleuze, 2002:7). Este introducir
quiere decir someter a crtica los conceptos de sentido y de valor; la
filosofa nietzscheana esta siempre en tensin con un sentido y valor en
cuestin; en este sentido la filosofa nietzscheana es nihilista. Para este
escrito recogemos del nihilismo un mbito muy acotado: el mbito del
nihilismo activo nietzscheano, desde la interpretacin de Deleuze. El
nihilismo activo es el movimiento que niega la negacin de lo existente.
Es activo pues destruye activamente, la actividad positiva del nihilismo

2 Debemos hacer una indicacin respecto a la bibliografa de este ensayo. Tres textos responden
al mismo ao de publicacin (2008). Para estos efectos Ecce homo se consigna 2008a, y los
Fragmentos pstumos II y IV, 2008b y 2008c, respectivamente.

3
activo es el negar lo negativo, describe lo negativo volvindose contra s
mismo y, en este sentido es afirmacin; en el nihilismo activo el crear es
simultneo a la aniquilacin, en esta perspectiva el nihilismo activo
consiste en una destruccin que crea3.

El nihilismo nietzscheano no reacciona -en trminos deleuzianos- ante la

ausencia de sentido, la ausencia de sentido es su supuesto; todo sentido
es creado para Nietzsche, todo sentido es un asunto demasiado
humano, para l. La cuestin central se vuelve entonces, para Nietzsche,
el problema de crear un sentido y, sobre todo en el problema de crear
-como dira Deleuze- el elemento del que deriva el valor de los valores.
El elemento del que derive el valor de los valores debe ser afirmativo, en
este sentido no ha de surgir a partir de la nada, sino de la aniquilacin
de la nada, ha de surgir desde el punto que contiene la aniquilacin de
lo que fue un error, Nietzsche sentencia:

"La pregunta del nihilismo, "para qu?" parte del hbito tenido hasta el
momento en virtud del cual la meta pareca puesta, dada, exigida desde
fuera -por una autoridad sobrehumana. Despus de que se ha
desaprendido a creer en sta (...) "se deseara eludir la voluntad, el
querer una meta, el riesgo de darse a s mismo una meta; se deseara
abandonar la responsabilidad" (Nietzsche, 2008c:244)

La respuesta nietzscheana a la pregunta del nihilismo implica la

carga ineludible de la decisin de la meta, esta decisin es una
afirmacin de uno mismo, respecto a uno mismo. En la lgica del eterno
retorno, la meta no ser el retornar sino el ser retornando -como
veremos ms adelante- en la figura del instante.

Deleuze seala lo siguiente en su interpretacin del nihilismo en

Nietzsche: "En la palabra nihilismo, nihil no significa el no ser, sino en

3 Deleuze seala: "La negacin activa, la destruccin activa, es el estado de los espritus fuertes
que destruyen lo que hay de reactivo en ellos, sometindolo a la prueba del eterno retorno, y
sometindose ellos mismos a esta prueba, sin prejuicio de querer su ocaso" (Deleuze, 2002:101-
102)

4
primer lugar un valor de nada. La vida toma un valor de nada siempre
que se la niega, se la deprecia" (Deleuze, 2002:207). Pues bien, en esta
investigacin tomamos nosotros el problema del tiempo en el contexto
de la depreciacin de la vida, es decir: postularemos la depreciacin del
tiempo y, por ende, la depreciacin del tiempo vital que, para nosotros,
est implcita en la concepcin lineal del tiempo. La nihilidad habitar
en el vaco que se produce en un tiempo teleolgico, por tener su
sentido fuera de s; esto mismo ocurre con la temporalidad supeditada
al tlos, con una existencia que se entiende como medio para otra cosa.
En una nocin de tiempo tal, podemos ser esclavos del tiempo; de un
tiempo como autoridad suprahumana. Con el eterno retorno asistimos al
despliegue de una temporalidad que afirma el instante, aniquila y crea.
La preguntas que quedarn abiertas desde aqu, tendran que ser: en
qu medida el retorno del tiempo nos libera del tiempo?, cmo pensar
las prcticas humanas libres del tiempo? Pero esta temporalidad posible
exige la afirmacin rotunda de una posibilidad. Por ah viene la carga
ms pesada...

3. Una historia para la carga ms pesada

La carga ms pesada es el aforismo 341 de los 383 que componen

actualmente los cinco libros de La gaya ciencia, pero cuando Die
frohliche Wissenschaft aparece publicada el 20 de agosto de 1882
(Nietzsche, 1995:9) consta slo de cuatro de ellos; en esta edicin La
carga ms pesada podra considerarse entonces la conclusin de la
obra, en vistas a que, el aforismo 342 podra considerarse como el
comienzo del Zaratustra4. La conclusin de La gaya ciencia, La carga
ms pesada, es el anuncio del eterno retorno. Decir "anuncio" aqu

4 Comienza la tragedia, ltimo aforismo de La gaya ciencia, corresponde al comienzo del prlogo
de As habl Zaratustra en las ediciones que citamos en la bibliografa; prstese especial
atencin en la nota 1 del Zaratustra, p. 435

5
implica "hacer saber", no un explicar, sino un "dar noticia". La forma en
la que el eterno retorno se intenta hacer saber pretende hacer
comunicable una experiencia. El prlogo de La gaya ciencia comienza
as:

"Este libro necesitara sin duda algo ms que un prlogo, a fin de

cuentas, siempre quedar la duda de si, por no haber vivido nada
parecido, alguien pueda llegar a familiarizarse mediante prlogos con la
experiencia que precede a este libro" (Nietzsche, 1995:35).

La experiencia que intenta comunicarse en La carga ms pesada es la

experiencia del peso existencial -si se permite el trmino- del
pensamiento del eterno retorno. En Ecce homo, en el captulo dedicado
al Zaratustra, Nietzsche da las pistas para rastrear algo as como un
momento inicial del pensamiento del eterno retorno; Nietzsche lo narra
de esta laya:

"esa frmula suprema de afirmacin a que puede llegarse en absoluto,

-es de agosto del ao 1881: se encuentra anotado en una hoja a cuyo
final est escrito: <<A 6000 pies ms all del hombre y del tiempo>>
(Nietzsche, 2008a:103)

en qu consiste esta frmula de afirmacin de todo que hay en

ese instante? Indagando en los apuntes de Nietzsche que corresponden
al periodo primavera-otoo de 1881, tropezamos con este fragmento,
situado: "A primeros de agosto de 1881 en Sils-Mara, a 6.000 pies sobre
el nivel del mar y mucho ms sobre todo lo humano!" (Nietzsche,
2008b:788). Fantaseemos un poco -al menos como Nietzsche lo hace
acerca del advenimiento de este pensamiento- y supongamos que ese
momento inicial est registrado aqu, en el fragmento que revisaremos a
continuacin.

Propongo orientar la lectura en base a la pregunta por el qu se

quiere lograr con este pensamiento singular, bajo la hiptesis de que el
pensamiento del eterno retorno se mide por las consecuencias prcticas
de su posibilidad y no por su sustento terico. En el eterno retorno no se

6
juega un hecho sino una posibilidad. No es el retornar del ser devenido,
es el retornar del devenir lo que pone en movimiento la existencia.

El fragmento 141 que se titula El eterno retorno de lo igual,

Consiste de un esbozo en cinco puntos, aqu se reproduce el quinto de
ellos por su carcter sinttico y determinante:

"El nuevo centro de gravedad: el eterno retorno de lo igual. Importancia

infinita de nuestro saber, errar, de nuestras costumbres, modos de vida,
para todo lo que venga. Qu hacemos con el resto de nuestra vida
-nosotros, que hemos pasado la mayor parte de ella en la ms radical
ignorancia? Enseamos la doctrina -es el medio ms fuerte de asimilarla
nosotros mismos. Nuestro modo de ser dichosos, ensear la ms grande
de las doctrinas" (Nietzsche, 2008b:788)

En este "momento inicial" el eterno retorno implica una

importancia infinita de todo lo que hacemos, proyectado hacia el futuro
que ser hoy. La pregunta fundamental apunta al resto de nuestra vida,
y exige la afirmacin del presente y todo lo que este contenga.
Pensamos nosotros que debe entenderse entonces que el de eterno
retorno incorpora el tiempo bajo la forma de retornar como parmetro
de configuracin de toda prctica humana.

4. Cosmovisin.

El pensamiento del retornar de la existencia est sustentado en

una concepcin cosmolgica; en una fsica del momento. Recurrimos a
los fragmentos preparatorios de La gaya ciencia, para dar a entender
esta cosmovisin, los apuntes que explican sus fundamentos aparecen
despus del "momento inicial" en Sils-Mara, dato que apoya en cierta
medida nuestra tesis. Tomaremos como referencia el ms sinttico de
ellos. El fragmento 269 del cuaderno M III, versa de la siguiente forma:

"Antes se pensaba que a una actividad infinita en el tiempo corresponda

una fuerza infinita que no se vera mermada por consumo alguno. Ahora
se piensa que la fuerza es siempre igual y que no necesita ser
infinitamente grande. Acta eternamente, pero no es capaz de producir

7
 infinitos casos, tiene que repetirse: sa es mi conclusin" (Nietzsche,
2008b:817)

Vemos que son -aparentemente- dos los componentes principales

de esta cosmovisin: fuerza y tiempo; nosotros propondremos en
cambio un eje central: fuerza en el tiempo. En el binomio fuerza-tiempo,
se conjugan cantidad de fuerza y duracin de tiempo. En la pregunta por
el acontecer de la fuerza en la eternidad del tiempo, frente a la idea de
disminucin de la fuerza en la infinitud del tiempo, o de la concepcin de
una fuerza infinita en correspondencia a la infinitud del tiempo,
Nietzsche sostiene una tercera va: una fuerza finita, siempre igual, pero
que acta eternamente.

La actividad de la fuerza es producir casos eternamente, pero no

en forma ilimitada, la limitacin de la cantidad de casos que la fuerza es
capaz de producir en un tiempo eterno nos hace concluir en la necesidad
de la repeticin de cada caso. Dicho de un modo espinoziano: la
sustancia produce infinitamente modalidades pero no infinitas
modalidades. El retorno es producto de la ilimitada capacidad productiva
de la fuerza y de el lmite de la cantidad de casos que produce una
fuerza que no aumenta ni disminuye. El mundo de las fuerzas -dice
Nietzsche en el 148 del mismo cuaderno:

"no llega nunca a estar en equilibrio, no tiene un solo momento de

reposo, su fuerza y su movimiento son en todo tiempo los mismos.
Cualquier estado que dicho mundo pueda alcanzar tiene que haberlo
alcanzado ya y no una vez, sino innumerables veces. As pues, este
momento: ya existi alguna vez y muchas veces y asimismo retornar"
(Nietzsche, 2008b:790-791)

La necesariedad del retorno est sustentada sobre la eternidad de

un tiempo pasado que no es una fase preparatoria de un estado terminal
del tiempo al modo de un tlos del mismo, ese tlos, segn Nietzsche ya

8
debiese haber sido alcanzado en la eternidad del tiempo. 5 Bajo la
perspectiva de la mantencin de la fuerza productiva en la eternidad del
pasado cualquier estado alcanzado debe retornar asimismo; de este
modo el pasado se proyecta en un futuro que de algn modo ya fue. El
retornar acta entonces sobre una sntesis del tiempo, sobre el futuro de
lo que ya fue y el pasado de lo que ser, es un portn situado en la
convergencia de esa calle larga hacia atrs que dura una eternidad y
esa calle larga hacia adelante que es otra eternidad; en aquel portn
versa: instante.6 El instante es una puerta y por lo tanto invita.

5.Querer, crear

Como hemos adelantado ms arriba -para nosotros- la concepcin

cosmolgica del eterno retorno hace plausible la posibilidad que vuelve
urgente la deriva tica del eterno retorno, ahora en palabras de Deleuze,
como pensamiento tico y selectivo. Antes de dar paso a nuestra
interpretacin de la carga ms pesada como expresin de la urgencia de
transfigurar el modo de la vida humana, de las prcticas humanas,
desarrollaremos un poco la idea del eterno retorno como pensamiento
tico y selectivo. Deleuze afirma:

"El eterno retorno da una regla a la voluntad tan rigurosa como la regla
kantiana (...) Como pensamiento tico, el eterno retorno es la nueva
formulacin de la sntesis prctica: lo que quieres, quirelo de tal
manera que quieras tambin el eterno retorno" (Deleuze, 2002:99)

El imperativo del eterno retorno impele a un querer retornante, y

un querer retornante no admite variacin en el querer, el querer

5 Deleuze lo explica as: "por qu el equilibrio o estado terminal, debiera ser alcanzado si fuera
posible? En virtud de lo que Nietzsche llama la infinitud del tiempo pasado. La infinitud del
tiempo pasado significa solamente esto: que el devenir no ha podido comenzar como devenir,
que no es algo devenido. Y, al no ser algo devenido, tampoco es devenir de algo" (Deleuze,
2002:70)

6 Hacemos referencia a La visin y el enigma, del Zaratustra en edicin citada p.230.

9
selecciona una vez y para siempre, tal es la valenta que nos pide el
pensamiento del eterno retorno. La afirmacin de todo no se lleva a
cabo en un proceso de afirmatividad, la afirmacin de todo slo precisa
un punto posible en el que todo converja, ese punto es el instante, pero
el instante que retorna -"regresar es el todo, pero el todo se afirma en
un slo momento" (Deleuze, 2002:103)- el retornar selecciona el modo
de querer, se trata de querer el retorno. De una manera u otra la
frmula llena de valor cada cosa, le da a cada cosa un peso especfico;
Deleuze sostiene:

"Es el pensamiento del eterno retorno quien selecciona. Hace del querer
algo entero. El pensamiento del eterno retorno elimina del querer todo lo
que cae fuera del eterno retorno, hace del querer una creacin, efecta
la ecuacin querer=crear" (Deleuze, 2002:100)

Querer es crear bajo el pensamiento retorno porque no se quiere

lo pasado aunque valga la pena; sino porque el modo de querer implica
un quiebre con el modo de querer que no es el querer retornante. El
momento de la afirmacin radical, de ese querer una y otra vez
perpetuamente, es un momento decisional que se nutre de la
aniquilacin de un modo de ser para la vida de otro modo insospechado.
El acto de querer es el acto de crear porque en el acto de querer se han
de inaugurar nuevas formas, un sentido diferente. El eterno retorno no
trae consigo un cambio de valores sino -como lo dice Deleuze- "un
cambio en el elemento del que deriva el valor de los valores" (Deleuze,
2002:240)

Qu sucede entonces si nos vemos de alguna forma obligados a

generar un cambio en el elemento del que derivan nuestros valores?
qu sucede si nos vemos empujados irreparablemente a transmutar en
de nuestra forma de valorar nuestra existencia, de modo que, como en
el San Enero queramos "aprender a considerar la necesidad en las

10
cosas como lo bello en s?7Nos adentramos ahora en la interpretacin de
como Nietzsche presenta esta posibilidad arrolladora, anunciando el
eterno retorno. Para su mejor comprensin nos permitimos aqu,
reproducir el texto completo.

6.La carga ms pesada: una interpretacin

La carga ms pesada. F. Nietzsche

"Qu diras si un da o una noche se introdujera furtivamente un

demonio en tu ms honda soledad y te dijera: "Esta vida, tal como la
vives ahora y como la has vivido, debers vivirla una e innumerables
veces ms; y no habr nada nuevo en ella, sino que habrn de volver a
ti cada dolor y cada placer, cada pensamiento y cada gemido, todo lo
que hay en la vida de inefablemente pequeo y de grande, todo en el
mismo orden e idntica sucesin, aun esa araa, y ese claro de luna
entre los rboles, y ese instante y yo mismo. Al eterno reloj de arena de
la existencia se lo da vuelta una y otra vez y a ti con l, grano de polvo
del polvo!"? No te tiraras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo
al demonio que as te hablara? O viviras un formidable instante en el
que seras capaz de responder: "T eres un dios; nunca haba odo cosas
ms divinas"? Si te dominara este pensamiento, te transformara,
convirtindote en otro diferente al que eres, hasta quizs torturndote.
La pregunta hecha en relacin con todo y con cada cosa: "quieres que
se repita esto una e innumerables veces ms?" pesara sobre tu obrar
como la carga ms pesada! De cunta benevolencia hacia ti y hacia la
vida habras de dar muestra para no desear nada ms que confirmar y
sancionar esto de una forma definitiva y eterna?" (Nietzsche, 1995:211)

El demonio de La carga ms pesada puede condenarnos o

bendecirnos. Sin embargo nos condena, y de la peor forma posible, por
el pecado que s cometemos: el pecado del desprecio 8. Aquel demonio
7 Nos referimos aqu al aforismo 276 Para el Ao Nuevo con el que Nietzsche comienza el libro
cuarto de La gaya ciencia, edicin citada p. 169. El San enero es el poema con el que Nietzsche
abre lo que culminar con La carga ms pesada. A la experiencia de este enero de 1882
Nietzsche agradece el regalo de su frohliche Wissenschaft. Refirase a Ecce homo, edicin
citada, p. 101.

8 La carga ms pesada es formulada como una posibilidad de condenacin eterna; en el

fragmento 203 del cuaderno M III, de 1881, lo escuchamos decir: "Examinemos qu efectos ha
tenido hasta ahora el pensamiento de que algo se repite (el ao, p. ej., o las enfermedades
peridicas, el despertar y el dormir, etc.) Si bien la repeticin cclica es slo una probabilidad o
una posibilidad, tambien el pensamiento de una posibilidad puede conmovernos y
transfigurarnos, no slo las sensaciones o ciertas expectativas! La posibilidad de condenacin
eterna qu efectos no ha tenido!" (Nietzsche, 2008b:805)

11
viene a posar sobre nuestros hombros el peso del desprecio del tiempo
-Bienaventurados los que no se tiren al suelo a rechinar los dientes ante
la idea del retorno incesante de su vida tal cual la han vivido-
tendramos que decir desde un comienzo, pues Nietzsche slo especula
con la posibilidad de un instante prodigioso: De cunta benevolencia
hacia ti y hacia la vida habras de dar muestra para no desear nada ms
que confirmar y sancionar esto de una forma definitiva y eterna?
pregunta con cierta simpata, sospechando con todas sus fuerzas que
nuestro caso -su caso- es el contrario.

Pues no hay bendicin en esto, habr a lo sumo una oportunidad. La

intencin del texto est claramente marcada: quiere hacernos pensar la
posibilidad del retorno incesante de nuestra vida tal cual, de manera tal
que nos inclinemos tenazmente a concebir la forma en la que hemos
vivido como un error; como algo que no ha debido ser como es 9. El
tiempo al que se enfrenta el pensamiento del retorno es el tiempo que
supedita un instante a otro, el hoy al maana, como medio a un fin. En
esta modalidad de tiempo donde el sentido siempre es ulterior, se
evidencia una temporalidad aplazada, una temporalidad donde el hoy no
reviste un valor por s mismo.

Esta forma de asumir el tiempo nos da pi a esperar un maana mejor.

Pero la cuestin es distinta bajo el prisma del retorno: no habr maana
mejor que hoy. Ahora bien, el monstruo no es el hoy, el monstruo es el
pasado a medias, el no haber vivido como quisisemos vivir. El demonio
viene a destruir el sueo del futuro mejor y a instalar la pesadilla de la
renovacin perpetua de un pasado inolvidable; viene a fundar un

9 Nietzsche nos cuestiona en La historia de todos los das: "Qu constituye la historia de todos
los das? Considera las costumbres que la componen: son el producto de numerosos e
insignificantes actos de cobarda y pereza, o son el resultado de tu valenta y de tu ingeniosa
razn? (Nietzsche, 1995:190)

12
presente que carece de sentido pues, por una parte, el presente jams
fue afirmado y, por otra: ya no puede serlo. El demonio viene a
enrostrarnos el absurdo de estar viviendo un presente supeditado a un
futuro inexistente, sentenciando la inexistencia del futuro como lo
esperamos.

De esta manera la posibilidad del retorno viene a hacer caer el

peso del tiempo sobre cada vida singular en su ms honda soledad y,
con ello se est apelando solamente a nuestra capacidad de reaccin.
Sin embargo asunto tiene un doblez, y este apela a un modo de actuar
distinto a la reaccin, al lamento, o a la asuncin de la condena.

El Qu diras? que da movimiento al pensamiento de La carga

ms pesada abre una posibilidad distinta a la condena porque el
demonio an no arriba; habr un presente todava cuando el demonio lo
haga, pues ni siquiera el demonio puede escapar al instante y, con un
instante con sentido, basta para salir en libertad.

La cuestin entonces adquiere este tono: la liberacin de una

eternidad absurda a cambio de vivir de tal forma que valga para ms de
una vida a modo de preparacin para el instante del advenimiento del
demonio -el "donde quieras y cuando quieras" como coordenada de
ataque, como tono de espera

Pero no se puede tratar de un instante preparado, el instante es

inaprehensible y por tanto no se puede instrumentalizar ni como
preparatorio, ni como preparado. No es una parte del tiempo ni un
engranaje del tiempo, es una sntesis de l- El instante es todo el
tiempo, en ninguna parte del tiempo. Triple volatilidad: ni-pasado, ni-

13
presente, ni-futuro; el instante atraviesa millones de veces la eternidad
que me tardo en escribir la palabra "ahora"10

El verdadero monstruo es el tiempo perdido, pero el tiempo perdido no

es un tiempo vaco de obra, sino un tiempo que no est incluido en la
obra ms que como escena. El tiempo perdido es posible donde el
sentido del tiempo es aplazado. En la carga ms pesada est contenido
el anuncio del eterno retorno, pero de todas sus facetas, aquella que
despunta con ms fuerza, es aquella en la que el retornar se instala
como el fundamento a razn del cual el obrar ha de ser transfigurado 11.
"La pregunta hecha en relacin con todo y con cada cosa: "quieres
que se repita esto una e innumerables veces ms?" pesara sobre tu
obrar como la carga ms pesada!" El plano que contiene "todo y cada
cosa" es el tiempo vital, la duracin de "todo y cada cosa" es la vida
singular, es "Esta vida, tal como la vives ahora y como la has vivido" la
que se enfrenta al retorno, pero el contenido de la vida singular "todo lo
que hay en la vida de inefablemente pequeo y de grande" se deja ver a
travs de la obra, lo que equivale a decir que la obra singular se
enfrenta al retorno, pero ms precisamente, que es la vida como obra la
que ha de retornar; ha de retornar lo que hemos hecho de la vida. La
pregunta que ha de surgir entonces es: una vida vivible una nica vez,
es decir, una vida que no es vivible ms de una vez vale la pena ser
vivida?

10 Deleuze afirma: "Es preciso que el presente coexista consigo como pasado y como futuro. Su
relacin con los otros instantes se funda en la relacin sinttica del instante consigo mismo como
presente, pasado y futuro" (Deleuze, 2002:71-72)

11 En el talante de distinguir el retornar nietzscheano distante de la idea del retorno de lo

idntico, Deleuze seala: "El eterno retorno, entonces, depende de un principio que no es la
identidad, sino que, segn lo anterior, debe satisfacer las exigencias de una verdadera razn
suficiente" (Deleuze, 2002:72)

14
Pero el asunto es distinto, es ms amplio que esto. El pensamiento del
eterno retorno exige la decisin sobre el instante entendiendo este como
modelo de una temporalidad donde confluyen el sentido y el valor de la
existencia singular, es la idea del retornar; es la posibilidad del retornar
la que impele a la afirmacin de un tiempo que no nos pertenece, un
tiempo no disponible. La afirmacin del retornar permite el despliegue
de una voluntad no-aplazada, de una voluntad que deviene
afirmativamente, y marca el punto de inicio de un obrar transfigurado,
lanzado hacia un futuro que es siempre ya. Como condena, la carga ms
pesada implica la repeticin del pasado, pero como imperativo prctico
implica el abandono de una temporalidad-escenario de la existencia y el
comienzo de una existencia, de un obrar, que adquiere su valor desde la
posibilidad del retornar12.

La carga ms pesada comienza con una apelacin a la franqueza

desnuda del lector, sin esa franqueza desnuda a la que el lector est
impelido el texto no se cierra, no cobra sentido. La carga ms pesada
parece estar diferenciada en alguna medida del eje de la literatura
nietzscheana al no presentarse como la afirmacin de un punto de vista
nico, arrogante y tempestuoso, sino con el fin de comunicar la situacin
del advenimiento de un pensamiento radical para su experiencia
singular.

Nietzsche no busca adeptos, pero quiere hacer sentir ese

pensamiento, vivir esa experiencia a modo de razn suficiente para dar
movimiento a su doctrina. Nietzsche est apostando a que nuestra
respuesta le dar pie a postular razonablemente lo que quiere proponer:

12 Para aclarar este punto seguimos las palabras de Deleuze. l sostiene: "No es el ser el que
vuelve, sino que es el propio retornar el que constituye el ser en tanto que se afirma en el
devenir y en lo que pasa. No vuelve lo uno, sino que el propio volver es lo uno que se afirma en
lo diverso o en lo mltiple" (Deleuze, 2002:72)

15
una respuesta que niegue su principio, que se erija desde la destruccin
de su principio. Esta respuesta que niega y que destruye ser una
afirmacin que constituya la creacin de un sentido posible que se nutra
de la aniquilacin del fundamento13.

La afirmacin simultnea a la aniquilacin del fundamento ha de crear;

ha de llenar el vaco de la eternidad futura ante el vaco de la eternidad
pasada aniquilada, ha de poner un para qu? que no de tiempo de
volver la vista atrs. La respuesta al para qu? no implica un fin futuro,
o por lo menos no un futuro distante de este momento, o un futuro
aplazado; no tiene sentido para lo que significa la carga ms pesada,
pues el futuro del obrar es hoy. La idea del eterno retorno intenta
sintetizar pensamiento y obra, generar una conjuncin entre
pensamiento y obra anclada en la afirmacin del instante como
modalidad de afirmacin de una existencia que comprenda la total,
inevitable, e inefable neutralidad de la vida. La carga ms pesada nos
hace evidenciar una vez ms el abismo que se cultiva entre
pensamiento y obra, entre teora y praxis. Nos hace pensar hasta qu
punto podemos soportar el seguir viviendo como testigos de una vida
que pasa por delante de nosotros y no por nosotros...Hay que morder de
una vez por todas la serpiente negra.

13 Deleuze indica: "nicamente el eterno retorno hace del nihilismo un nihilismo completo,
porque hace de la negacin una negacin de las propias fuerzas reactivas" (Deleuze, 2002:101)
Con esto se quiere hacer hincapi en el nihilismo activo como condicin de posibilidad del eterno
retorno.

16
Bibliografa

Deleuze, G. (2002) Nietzsche y la filosofa. Barcelona. Anagrama.

Nietzsche, F. (1972) As hablo Zaratustra. Madrid. Alianza.

Nietzsche, F. (2008a) Ecce homo. Madrid. Alianza.

Nietzsche, F. (2008b) Fragmentos pstumos volumen II. Madrid. Tecnos.

Nietzsche, F. (2008c) Fragmentos pstumos volumen IV. Madrid. Tecnos.

Nietzsche, F. (1995) La gaya ciencia. Madrid. Cofs.

17