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Aziza Alaoui, The game is over.

Ashwell A. Un monje que predic el psicoanlisis: Gregorio Lemercier.


Elementos 88 (2012) 3-13 w w w.elementos.buap.mx

Un monje que predic


el PSICOANLISIS :
Gregorio Lemercier

Para Elena*

Anamara Ashwell

... la vida dramtica, la vida de tentaciones que es la vida cris- 1. Del oscuro y bajo mundo de la espiritualidad de los hombres,
tiana. El cristianismo nos tienta con tentaciones, incluso cuando para bien o para mal, hablan iglesias, clrigos, msticos, predi-
dominadas, llenan los das y las noches hasta de sus santos. cadores, mesas, fantasas apocalpticas, numerologas salvfi-
E. Lvinas cas as como tambin unas letras cuadriculadas (como llam
Emmanuel Lvinas al alfabeto hebreo) significantes en forma de
comentarios talmdicos1 que por siglos y con la nostalgia de las
tradiciones han digerido los textos sagrados de los judos previ-
nindoles tambin una apropiacin e interpretacin errtica y
salvaje del antiguo texto bblico. En el siglo V, mediante la unin
de Iglesia e Imperio, el cristianismo resolvi a su manera, en la
simbiosis entre el poder del emperador Constantino y los jerar-
cas de la Iglesia, las heterodoxas interpretaciones evanglicas
del testamento de Jess, dictaminando que la ortodoxia cristiana
se asentara a partir de entonces solo sobre los cuatro evan-
gelios actuales (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Desde el poder
secular y clerical se impuso as uniformidad y homogeneidad de
cnones y credos a todos los cristianos, pero tambin una inter-
* Elena Urrutia pacientemente y a lo largo de casi dos aos reuni biblio-
grafa para que yo pudiera escribir este ensayo que de ninguna manera pretacin cannica de los evangelios en aras de la promocin
alcanza un mrito comparable al de su investigacin bibliogrfica; ni
cumple con sus expectativas; ni comparte sus opiniones. Intento aho- de una sociedad universal a imagen y semejanza de la Iglesia
ra comprender a este monje, en este periodo, porque en 1971 convers
fugazmente con Francisco Julio en su paso por Cholula, cuando iba en
camino a Cuernavaca y CIDOC; desde entonces hasta hoy esa Iglesia de
los Pobres y sus telogos son para m un referente. Elementos 88, 2012, pp. 3-13 3
Catlica, Apostlica y Romana: el sueo de un loco, dice el monaquismo catlico haba surgido con el voto de la
Jeffrey W. Robbins, que nunca lleg a realizarse del to- pobreza apostlica pero a la par del clero secular, con
do. Las lecturas salvajes son peligrosas para la tica
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el tiempo, adquiri enormes poderes y riquezas y el as-
que emana al vivir de la palabra revelada, dira Lvinas, 3
cetismo de los monjes que era su nica muestra de le-
pero fueron en extremo subversivas para esa Iglesia que gitimidad evanglica se fue erosionando.5 En el siglo X
asent su legitimidad con el poder de un emperador y los monasterios clunienses y de Hirsau intentaron una
mediante la apropiacin interpretativa del canon que rige rectificacin, con la anuencia del papado, para recupe-
la fe de sus sbditos (como lo demostrar la reforma lu- rar legitimidad mediante una prctica monstica acorde
terana del siglo XVI). al espritu primitivo del cristianismo evangelista.6 Largo
Por eso mismo, casi desde el inicio de su ascenso tiempo, sin embargo, y desde el interior mismo de las r-
como iglesia universal, entre el segundo y cuarto siglo denes monsticas, cismas y deserciones de monjes y
de nuestra era comn, cada vez que la grey cristiana cues- monjas desafiaban el control eclesistico y, en algunos
tion el poder, la laxitud moral y las riquezas acumuladas casos, algunos monjes convertidos en profetas apoca-
por los clrigos, lo hizo asumiendo una interpretacin lpticos, al frente de grandes hordas de cristianos en
propia y original de los textos bblicos: cismas, refor- rebelda, amenazaron con su ira anticlerical, en varios
mas y violencia muchas veces asesina conmovieron momentos, la continuidad misma de la Iglesia romana.
grandes y sucesivas movilizaciones sociales que a lo Explica Norman Cohn:
largo de varios siglos en la historia de la Iglesia occi-
dental dirigieron su ira no solo sobre la jerarqua clerical En realidad sin los muchos intentos (durante varios
y papal sino tambin sobre sus rdenes monsticas.4 siglos) de consumar el ideal de un cristianismo pri-
Particularmente agresivas fueron las movilizaciones du- mitivo al interior de la Iglesia institucionalizada (con
rante el Medioevo de sectores empobrecidos cuando los permisos papales otorgados por ejemplo a las
fueron dirigidos o impulsados por monjes apostatados: rdenes mendicantes franciscanas y dominicas en
los siglos doce y trece), los movimientos rebeldes
y cismticos seguramente hubieran sido mayores.
Aziza Alaoui, Abre orange. Con todo [las reformas al interior de la Iglesia] nunca
fueron suficientes. Una y otra vez los monjes predica-
dores y los hermanos se recluyeron desilusionados
detrs de los muros de sus monasterios o abandona-
ron la bsqueda de la santidad por cotos de influencia
poltica. Una y otra vez las rdenes monsticas cons-
tituidas en su origen con voto de pobreza terminaron
amasando grandes riquezas. Y cada vez que esto
sucedi [en la historia de la Iglesia] la grey catlica
sinti el vaco espiritual y predicadores disidentes o
herticos surgieron para llenar ese vaco.7

2. En las dos dcadas de 1950 a 1970, en Cuernavaca,


Morelos, Mxico, en actualizados tiempos de vaco es-
piritual8 se expresaron unos modernos predicadores
herticos, telogos que se preguntaron por los caminos
hacia un cristianismo esencialmente de la fe y el amor de
cara a los desposedos, que ya no podan practicar den-
tro de su Iglesia. El manto protector que los ocultara, por
4 ANAMARA Ashwell un tiempo, de los jerarcas y las condenas disciplinarias
de la Iglesia en Roma, se los extendi el obispo de esa
dicesis: un gigante con alopecia y sonrisa de nio que
se llam Sergio Mndez Arceo y que su grey llamaba
a veces don Sergio, a veces Monseor y los fieles
indgenas le decan mi Seor. Es difcil subestimar la
conmocin que la confluencia de pensadores y telogos
como Erich Fromm, Ivn Illich, Sergio Mndez Arceo y
Gregorio Lemercier tuvo, desde ese tiempo y lugar, no
solo sobre las 37 parroquias y 109 sacerdotes que con-
formaban entonces la dicesis de Don Sergio, sino para el
conjunto de la sociedad mexicana.9 Algunos describieron
ese momento como una experiencia reflexiva que result
en un llamado radical, desde Mxico, al aggiornamento
de la Iglesia Catlica; y otros como el ltimo esfuerzo
(quizs imposible) por desvestir a la Institucin-Iglesia
de poderes y privilegios asumiendo la causa de los pue-
blos desposedos.10 La reflexin crtica de Ivn Illich fue,
sin lugar a dudas, la que ms irradi influencias: en esta Aziza Alaoui, Contemplation II.

institucin anacrnica que funciona conforme el tipo


de la General Motors; escribi: la tecnocracia cleri-
cal se encuentra todava ms lejos del Evangelio que la profundo, en el sentido clsico atribuido a los msticos13
aristocracia sacerdotal. Para poder reflexionar alterna- y que nunca concibi su religiosidad apartada del control
tivas, acot Illich, l renunci al privilegio de hablar con institucional (aunque promovi reformas) incluso cuando
autoridad eclesistica. As tambin, Illich pareci tener
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se vio obligado en 1967 a renunciar a su voto monsti-
a Gregorio Lemercier en la mente, monje y telogo de su co.14 Quizs porque Lemercier fue un monje que nunca
entorno en Cuernavaca, cuando en 1959 escribi que la intent desmontar esencialmente el sistema de valores
progresiva desercin de fieles de la Iglesia Catlica y Ro- religiosos, estticos, polticos, histricos que rondaron
mana, en algunos casos impulsada por dramas perso- o cimentaban sus creencias religiosas como suceder
nales vividos en el secreto de las consciencias tambin con muchos telogos y misioneros que llegaron a CIDOC
inclua a otros que serenamente tomaban un compro- (Centro de Informacin Intercultural y Documentacin
miso ms profundo con la esperanza de promover un bajo la direccin de Illich y Valentina Borremans entre
nuevo movimiento reformador al interior de la Iglesia. 12
1961 y 1976) y que le hubiera aportado perspectiva y
Porque en ese mismo ao de 1959 cuando Illich se pro- sentido de contingencia a sus creencias para que l pu-
nuncia sobre la desclericalizacin de la Iglesia, Lemer- diera acceder a una nueva espiritualidad sin el referen-
cier transformaba el monasterio en Ahuacatitln, con el te de la Iglesia. Tres veces intent fundar y sostener un
nombre de Santa Mara de la Resurreccin, bajo regla monasterio con regla benedictina primitiva en Mxico
benedictina primitiva, en priorato conventual sujeto a la aunque, antes de cumplir 55 aos, las tres veces fraca-
dicesis de don Sergio y en 1962 se convirti l mismo s. Cuando l mismo recapitul en 1960 sobre estas ex-
en su asesor teolgico. periencias dijo: Nunca he tenido la tentacin de colgar
los hbitos. Y agreg que desde 1937 (Lemercier tena
3. El monje Gregorio Lemercier es quizs el menos in- entonces 25 aos) en el monasterio belga y benedicti-
telectual, quizs el menos culto y quizs tambin el ms no Mont Csar ya tena anotado su camino a la vida, a
trgico entre estos telogos y pensadores que se reunie- la muerte y la respuesta a Dnde podr espiritualizar
ron en ese tiempo en Cuernavaca. Un monje que acep-
taba su fe como una verdad develada desde un sentir Un monje que pr e dic el psicoanlisis: Gr egorio L emercier 5
mejor a la Iglesia?... en Mxico.15 Su empecinamiento Mar, se fug para casarse y fingi una muerte en un acci-
apuntalaba no una obsesin banal de inaugurar monaste- dente areo. El padre Hildebrando, por su parte, encarga-
rios benedictinos en el nuevo mundo, especficamente en do de las vocaciones, perda en esa reclusin monstica
Mxico, sino la necesidad de una relacin ntima con la paulatinamente (segn Lemercier) su equilibrio mental
trascendencia que, mediante un entrenamiento espiritual y cuando se trasladaron, en 1946, al nuevo monasterio
y cenobtico, le permitiera ejercer la humildad primitiva (Monte Casino,19 en zona virgen y de montes cerca de
en oracin cristolgica como fue la experiencia salvfica Tecoloxtitila y Santa Mara Ahuacatitln, en Cuernavaca,
(Lemercier nunca duda) del monaquismo primitivo inau- Morelos), con ocho postulantes, aunque las condiciones
gurado en el siglo V por ese servidor de los siervos de climticas y de suelos eran mejores, los conflictos entre
Dios san Benito de Nursia. Lemercier escogi repro-
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el padre Hildebrando y Lemercier culminaron en una crisis
ducir el ascetismo de san Benito, en un monasterio con que cerr tambin las puertas del segundo monasterio: el
regla benedictina primitiva y de hecho funda el primero padre Hildebrando vendi el inmueble de ese monasterio,
en el continente americano porque estuvo convencido expuls de all a Lemercier y a los postulantes y despus
que era el adecuado ambiente religioso que puede in- abandon del todo los hbitos sacerdotales. El fraca-
ducir una y otra vez lo repite en todo lo que escribe y so del segundo monasterio dio nacimiento a un tercer
dice desde 1944 hasta 1960 un efecto equilibrante en monasterio, con nuevos benefactores y en otro predio,
postulantes al sacerdocio cristiano, en el dilogo interior ahora con el nombre de Santa Mara de la Resurreccin:
de la tradicin benedictina donde la nica condicin re- en su inicio Lemercier fue el nico monje sacerdote con
querida para entrar al monasterio y exigida por san Benito seis jvenes postulantes.20 El noviciado cannico qued
[es] la bsqueda de Dios.17 Este es su camino tambin, inaugurado el 14 de agosto de 1950 y el 27 de octubre de
segn lo expres, para espiritualizar a su Iglesia. Lemer- 1959, con el apoyo de Mndez Arceo, se erigi en prio-
cier tiene 32 aos, pero lleva 16 aos de monje cuando
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rato conventual. Pero en esta tercera experiencia mona-
intent crear el primer monasterio, San Benito del Mar, cal, Lemercier dio un giro a la preparacin cenobtica de
capaz de inducir en postulantes ese efecto equilibrante los postulantes: el monaquismo del retorno a la regla ya
de la vida monstica, con otros dos monjes Thomas no garantizaba ni las diversas necesidades de la Iglesia,
dAguin Chardome e Ignacio Romerovargas Yturbide, en concluy, ni inspiraba una espiritualidad moderna en los
Bocochibampo, cerca de Guaymas, en Sonora, Mxico, postulantes a su sacerdocio.21 La vida al interior del mo-
en 1944. Lemercier estaba en plena juventud, aunque pa- nasterio le demostr que para muchos el monaquismo
sados los 25 aos, cuando la tentacin de la carne, segn se haba vuelto un refugio de aquellos que buscaron el
deca san Benito, es grande. En menos de dos aos, sin monasterio para ponerse a salvo de los fracasos de la
embargo, su primer monasterio fracas: el sustento que vida ordinaria, con rasgos neurticos dice recurrien-
se deba obtener del trabajo de los monjes y postulantes do a trminos psicoanalticos, por lo cual l se vio en la
result casi imposible en tierras ridas, casi estriles, en necesidad de orientar el cenobitismo de Santa Mara ca-
medio del acoso incesante de huracanes que llegaban da vez ms, explic, desde su funcin de dar alimento
furiosos desde el ocano Pacfico. El monasterio, de he- espiritual a ofrecer alimento subjetivo.22 En su tercera
cho, subsisti con su voto de pobreza y trabajo humilde, experiencia monacal bajo la regla primitiva de san Benito,
desde un inicio, de manera subsidiada (entonces mayor- en Santa Mara de la Resurreccin en 1960, Lemercier,
mente con fondos, todo indica, de la familia acaudalada por eso mismo, introdujo una nueva herramienta para
de Romerovargas quien adopt entonces el nombre de purificar la fe de los postulantes: el psicoanlisis.23
padre Hildebrando) y entr finalmente en crisis cuando
Chardome, el monje belga que se haba especializado en 4. La introduccin del psicoanlisis en el noviciado del
canto gregoriano y era conocido como padre Benedicto, monasterio de Santa Mara de la Resurreccin, pens
encargado de las misas dominicales en San Benito del Lemercier, demostrara al postulante la autenticidad de
su vocacin y tambin el camino de sanacin o acep-
6 ANAMARA Ashwell tacin para que estos asuman y resuelvan sus rasgos
Aziza Alaoui, Les trois amis.

neurticos desde un principio, segn explic, y antes de al comportamiento religioso y las murmuraciones que
consagrarse como monjes. Muy probablemente influen-
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tanto detestaba san Benito y que amenazaban a la ins-
ciado por los inicios de la primera Sociedad Mexicana titucin monacal misma y por consecuencia a la Iglesia.
de Psicoanlisis (1956), impulsada por Erich Fromm y del Adems, el fortalecimiento de su propia espiritualidad
entorno morelense de Lemercier, en 1958 Lemercier em-
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bajo los ojos solamente del divino Espectador, como
pez por enviar a dos monjes a terapias de psicoanlisis deca san Benito, con el cansancio diario provocado por
frommiano. Posteriormente consider que estas terapias la correccin [de las faltas] de aquellos28 le arrastraron
fracasaron y lo atribuy a su orientacin (humanista?) seguramente tambin a Lemercier, igual que al santo, fue-
por lo cual decidi buscar ayuda con analistas freudia- ra de s mismo por la agitacin de las preocupaciones
nos. Nada indica que Lemercier haya reflexionado sobre
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en su espritu.29 Y con el tiempo Lemercier se convenci,
el psicoanlisis freudiano, esta herramienta discursiva cada vez ms radicalmente, de algo que ninguna escuela
profundamente histrica (como la describe John Capu- psicoanaltica puede sostener: que la terapia psicoanaltica
to ), ni que tampoco recurri a la literatura que la susten-
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poda resolver de manera definitiva los problemas de
taba para asumir esa decisin. Todo indica que Lemercier los postulantes al sacerdocio. Problemas que l no pudo
ms bien decide confrontar los rasgos neurticos de los explicitar ni cuando se vio obligado en 1960 a argumen-
que ingresan al noviciado con esta nueva herramien- tar ante el Vaticano su decisin de introducir el psicoan-
ta por sugerencias o influencia de otros (y se decide lisis freudiano30 en el monasterio porque eran, como las
por la escuela freudiana despus de una experiencia alu- confesiones, del orden privado. Sin embargo, Lemercier
cinatoria personal, en 1960, que le llev a l mismo al pudo enumerar lo que el psicoanlisis haba logrado en la
divn del terapeuta Gustavo Quevedo, analista freudia- vida y fe de los monjes y postulantes analizados; y lo que
no, a quien l invita a hacerse cargo del anlisis de los describi como logros tuvieron un extrao paralelo, casi
monjes en Santa Mara). Tom la decisin urgido tam- exacto, con los milagros que realiz san Benito con sus
bin porque constataba que el enclaustramiento monacal dones taumatrgicos: salud del cuerpo, sentido de res-
se haba vuelto refugio para postulantes con todo tipo ponsabilidad, desenvolvimiento del espritu, purificacin
de problemas emocionales que, Lemercier refiri, refor-
zaban y aumentaban la hipocresa que caracteriza [...] Un monje que pr e dic el psicoanlisis: Gr egorio L emercier 7
Aziza Alaoui, La danse des arbres.

de la fe, esperanza de sanacin y salvacin y revelacin algunos monjes eran una realidad que estaba presente,
del amor. 31
y de manera casi epidmica progresaba, en casi todas
Los problemas de los postulantes y los monjes que las instituciones eclesisticas catlicas. Monseor Mn-
Lemercier nunca pudo explicitar finalmente se ventila- dez Arceo argument, adems, que la sancin sobre
ron no solo en las reflexiones serias de escritores que Lemercier exhibi la poltica vaticana empeada largo
de una u otra manera participaron como laicos en esta tiempo en someter y acotar los cuestionamientos que las
experiencia psicoanaltica monstica en Santa Mara, 32
reformas en la dicesis de Cuernavaca apuntalaban en
sino tambin porque surgieron monjes que cuestionaron la creacin de la Iglesia de los Pobres (y sobre todo la
la formacin de su fe con mtodos psicoanalticos; pero radicalizacin del pensamiento y la accin comunitaria
sobre todo porque el tribunal romano, el 18 de mayo de que irradiaba desde CIDOC, es decir desde el pensamiento
1967, oblig a Lemercier, so pena de suspensin a divi- de Ivn Illich).33
nis, detener la prctica psicoanaltica en el monasterio El problema de los monjes que Lemercier busc
de Santa Mara en un intento por contener (y solo logr resolver con la introduccin del psicoanlisis en el mo-
aplazar) una crisis institucional global debido a que los nasterio de Santa Mara estuvo relacionado con la sexua-
problemas que mostraban en su conducta monstica lidad de los monjes y postulantes, especficamente con
sus conductas homosexuales. En 1959 y siguiendo una
8 ANAMARA Ashwell iniciativa de Mndez Arceo en 1956, Lemercier intent
invitar la intervencin disciplinaria del Vaticano en un de la inmensa mayora de los candidatos que se presen-
caso de sexualidad extrema y violenta de un sacerdote tan al monasterio y que tienen problemas que solo la
de su entorno, el padre Marcial Maciel (que no fue san- terapia puede resolver definitivamente.37 Lemercier re-
cionado por el Vaticano, y solo despus de una difusin fiere a Mateo porque all Jess dice que el Creador desde
meditica de parte de sus vctimas, sino hasta 2010). En el principio varn y hembra los cre (Gnesis 1:27), por
su carta Lemercier denunci sus actos sodomticos lo cual el matrimonio es indisoluble (salvo en condicio-
contra unos 10 miembros de la congregacin, adems nes de la prostitucin de la mujer).38 En esta prescripcin
de su creciente drogadiccin. La carta estuvo dirigida a cannica se fund seguramente el rechazo a la homose-
Aracadio Larraona de la Congregacin de Religiosos en xualidad que inicialmente informa la actitud de Lemercier
el Vaticano, pero lo que es de notarse es que Lemercier aunque es en la continuacin de este pronunciamiento de
describe entonces el temperamento homosexual de Ma- Jess donde l encuentra la clave de los problemas que
ciel en estos trminos: dice que Maciel es un homo- tienen sus monjes. Lemercier posteriormente ya no se
sexual que no ha llegado a actos homosexuales aunque referir solo a la homosexualidad sino al abandono del
voto de castidad en su monasterio. No todos compren-
[...] todo su carcter [...]es de un homosexual: duplicidad, den esta doctrina sino aquellos a quienes les es concedi-
megalomana, mentiras, mitomana, el fin justificando do, dice Jess en Mateo 19.
los medios, el usar de las personas como instrumentos y
rechazarlas cuando ya no sirven, ostentacin de hechos Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su
pretarnaturales (sic), poder de seductor, falta absoluta madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hom-
de conciencia [...]34 bres y los hay que en s mismos se hicieron tales por el
reino de los cielos. El que pueda entender que entienda.
Desde su primera experiencia en San Benito del Mar
Lemercier haba atestiguado el desequilibrio psquico y Lemercier entiende que de los tres votos benedicti-
la mitomana creciente del monje mexicano Ignacio Ro- nos, respecto al de pobreza se puede observar que los
merovargas quien con su familia era el benefactor mate- monjes benedictinos no hacen voto de pobreza y ade-
rial del monasterio. Lo que entonces Lemercier encubri ms san Benito no habl sino de comunidad de bienes.
detrs del diagnstico de desequilibrio psquico en el Del voto de obediencia dice: es evidente que los ermi-
padre Benedicto fue muy probablemente su homosexua- taos, que para san Benito son los monjes perfectos, no
lidad. Pero fue la apostasa del padre Chardome que no
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pueden practicarla por lo cual solo el voto de castidad es
pudo cumplir con su voto de castidad la que contribuy el nico elemento constitutivo de la vida monstica. El
a su posterior reflexin del problema de la homosexua- monje, entonces, es esencialmente un eunuco de la ter-
lidad entre los postulantes en el monasterio (contribuy cera clase, concluy Lemercier; es decir el eunuco que
tambin su propia experiencia psicoanaltica a partir de voluntariamente renuncia al ejercicio de su sexualidad.
1960) y le permiti atemperar y englobar el problema Pero el monasterio atraa a los tres tipos de eunucos,
de la prctica homosexual de los postulantes en su mo- segn explica, y el resultado es la atmsfera equvoca,
nasterio en un diagnstico del monaquismo benedictino llena de ambigedad y una formacin cenobtica que
actual donde muchos ya no cumplan con el voto de cas- ha preferido dejarlos con su hambre en vez de tomar
tidad. En su escrito argumentativo ante la curia roma- consciencia [...] del amor fraterno en el monasterio.39
na, en 1960, Lemercier recurri a Mateo, captulo 19,36 Resumo as pero no deformo su razonamiento porque
sobre la castidad voluntaria, para interpretar a la luz de Lemercier se dedic despus, con la entrega y la ob-
los evangelios la necesidad de introducir el psicoanlisis sesin de un convencido casi fantico, a reformar toda
en el monasterio, no como condicin para hacer votos la vida monstica en Santa Mara clausura, silencio y
monsticos (porque la regla de san Benito, dice, era ya trabajo sobre esta conviccin e introdujo reformas al
lo suficientemente amplia para abarcar las ms diversas
necesidades de la Iglesia), sino para afrontar la situacin Un monje que pr e dic el psicoanlisis: Gr egorio L emercier 9
interior del monasterio no solo orientando, mejor dicho a renovar una institucin moribunda, el monaquismo,
obligando, a los postulantes y monjes a someterse al que prepara profesionales de Dios como los seminarios,
anlisis, sino tambin para lograr que la comunidad ce- y para Illich no haba nada ms temible que el permi-
nobtica, con la ayuda de laicos, pudiera pagar los costos tir que la palabra de Dios justifique la existencia de una
onerosos de las terapias y los sueldos de los psicoana- profesin.42
listas. El voto de castidad voluntario, Lemercier no dud,
es la esencia de la experiencia cenobtica y tambin una 5. Lemercier fue, quizs, lo que John Caputo llamara un
va, la suya desde 1937, para espiritualizar a la Iglesia. telogo sincero, incluso radical y en pugna con los
Es coincidente que en 1959, en la cercana de Lemercier, poderes establecidos pero con ideas reformistas esen-
Ivn Illich reflexion de una manera mucho ms honda cialmente no conducentes en la modernidad secularizada
y radical el voto de castidad de los clrigos y al pregun- hacia una religiosidad cristolgica que incorpora la tradi-
tarse por el culto de maana vision a sus ministros cin juda de amor al prjimo en el testamento evanglico
con la plenitud y madurez del matrimonio [...] unos, y la de Jess43 y que fue el camino radical que escogieron
gozosa renuncia [...] otros. Razones ascticas, mgicas los otros telogos cristianos de su entorno morelense. Un
o msticas descubren en la historia de la humanidad mo- telogo, adems, con una idea limitada de lo que es la
tivos para la continencia, explic Illich, y concluy que salud mental y sin capacidad para la sospecha crtica ante
actualmente esta renuncia no significa nada, ni siquiera la interpretacin digerida y manoseada por iglesias tem-
la trascendencia de Dios. Solo sirve a su propia verdad, porales de lo que implica, como dice Caputo, lo que amo
agreg, y la impotencia voluntaria, como le llam Illich al cuando amo a mi Dios.44 Sus Dilogos con Cristo45 tie-
voto de castidad, se vive en las nen esa pretensin, sin embargo, pero Lemercier tambin
pens que podran servir como doctrina que mi madre la
[...] profundidades del corazn y no importa que el Iglesia pudiese apoyar con todo el peso de su autoridad;
monje la elija gratuitamente haciendo votos en una y al publicarlos titube porque tambin tema a su Iglesia
orden religiosa o que la acepte como una condicin pero la asumi porque se reconoce su sacerdote. Una
impuesta por la Iglesia para servir dentro del clero [...] Iglesia que Lemercier no cuestiona en su autoridad esen-
esta conducta y no la intervencin de la Iglesia es la cial para predicar el evangelio y que, como dijo Vattimo,
que constituye al monje. 40
largo tiempo ya estaba ms interesada en el espectculo
religioso que en el compromiso religioso.46 La lectura de
No es de extraarse (y con algo de razn) que a Illich, sus dilogos debieron ser profundamente conmovedoras
Lemercier le pareci un telogo superficial y cuando los domingos y das de fiesta l los comparti con
sus monjes y amigos en Santa Mara porque son dilogos
muy limitado intelectualmente [...] le interesaba la muy ntimos, en una conversacin de t a t con Jess,
liturgia que es una fiesta y una exhibicin: la misa en bajado de su pedestal divinizado y que en varios momen-
castellano, las hostias que se comulgan como galle- tos el dilogo entre ambos se asemeja a lo que pareciera
tas, la forma del altar, los hbitos de los monjes [...] un una sesin de anlisis con un psicoterapeuta que en este
ritual por encima del pensamiento.41 caso es nada menos que Jess. Los Dilogos nos intro-
ducen en la psiquis misma de Lemercier, a sus angustias,
Y que tambin lo haya juzgado un hombre no devoto dudas, ansiedades y miedos, y como con las excelsas ex-
porque Illich desde CIDOC propona ya entonces no so- presiones literarias, poticas y artsticas de la tradicin
lo la desclericalizacin de la Iglesia sino la renuncia al catlica occidental, la escritura nos va construyendo em-
poder que es la nica que puede concederle hablar en pata con su deseo, a veces casi desesperado, de ser dig-
nombre de los pobres. As, las reformas monsticas de no y amado por su Dios. Tambin provocan cierto pudor:
Lemercier le debieron parecer solo tcnicas conducentes como si estuviramos atestiguando un dilogo de divn o
confesionario que estaba solo destinado al silencio como
10 ANAMARA Ashwell secreto de confesin.
Aziza Alaoui, Memory of the water I.

6. Sera injusto, sin embargo, concluir que las reformas y se orient la liturgia sobre el testamento evangelista
de Lemercier a su Iglesia carecieron enteramente de de Jess: solamente Cristo de principio a fin permiti
valor, porque tuvieron consecuencias positivas irrefu- que guiara las reflexiones religiosas en su monasterio.
tables (como opin Vicente Leero) cuando dejaron al Y de manera creciente, relaj la estructura autoritaria de
descubierto que el Vaticano estuvo ms interesado en la regla benedictina al interior del monasterio, especial-
cuidar sus privilegios y poder que en asumir las prc- mente despus de su experiencia psicoanaltica en San-
ticas sexuales de algunos miembros del clero. Y las ta Mara de la Resurreccin, eliminando las diferencias
reformas que introdujo Lemercier en la liturgia permi- y privilegios entre los que ya tenan votos monsticos y
tieron as mismo a catlicos laicos confrontarse, en la los postulantes. Lemercier mismo, primero como abad
soledad y de frente a un altar desprovisto de imgenes autoritario y estricto, evolucion en la figura de un prior
significantes de la predicacin evanglica editada por amigo de sus monjes: Creo que puedo decir que si an-
la Iglesia, con una nueva lectura de los evangelios que tes, a veces era temido, ahora ms bien soy amado por
apuntalaba una Iglesia de los Desposedos que hasta mis monjes.47
el presente, aunque sobreviviendo en pocos obispados, La aportacin de Lemercier a la renovacin en la di-
humilla al Vaticano. Lemercier fue el primero en impul- cesis de Mndez Arceo se puede decir que fue en el sen-
sar en Mxico, por ejemplo, la misa en espaol y de tido de lo posible y, quizs, Illich con otros telogos, en
frente a la comunidad. Exigi tambin de los postulantes lo que fue y es imposible (aunque Mndez Arceo supo
a monjes la vuelta a las lecturas de las fuentes evan- abrirles cauce a ambos) porque, en esos aos, estos te-
glicas cannicas, sin mediacin interpretativa oficial, logos herticos cuestionaron la autoridad cannica y
y promovi la traduccin y reproduccin, en cuadernos el poder casi omnipotente, no de Dios ni la Biblia, sino
mimeografiados, del Breviario monstico, en el mejor de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
espaol posible. La Biblia, es decir, el Antiguo Testa-
mento, se volvi lectura imprescindible de sus monjes Un monje que pr e dic el psicoanlisis: Gr egorio L emercier 11
Talmud, y en el manoseo del texto, el inviolable carcter sagrado de la Tor.
4
Norman Cohn. The Pursuit of the Milenium. Oxford U. Press. 1970.
5
N. Cohn, Ibid., p. 283.
6
N. Cohn, Ibid., p. 38.
7
N. Cohn, Ibid., p. 40.
8
Mejor dicho de colapso final de la cristiandad en la era moderna que segn J. W.
Robbins est acreditado por toda una serie de aspectos de nuestra cultura contem-
pornea, desde el principio de libertad religiosa y de tolerancia, hasta el escepticismo
religioso radical, el cinismo o, incluso, el nihilismo del pensamiento moderno. Ver
Introduccin en Gianni Vattimo, John D. Caputo, Despus de la muerte de Dios:
conversaciones sobre religin, poltica y cultura. Paids, 2010, p. 22.
9
La apertura crtica que Mndez Arceo inici arranca con la liberacin de la lectu-
ra cannica y la distribucin de ejemplares de la Biblia en espaol en su dicesis
(para 1962, 10 mil Biblias y 30 mil Nuevos Testamentos estaban en manos de su
grey); invit tambin a la liturgia a cristianos de otras denominaciones protes-
tantes. Para estar acorde con las enseanzas evanglicas Don Sergio, en 1970, se
declara socialista. Ver Lauro Lpez Beltrn, Dicesis y Obispos de Cuernavaca
(1875-1978). Mxico, 1978. Ver tambin: Lya Gutirrez Quintanilla, Los Volcanes
de Cuernavaca: Sergio Mndez Arceo, Gregorio Lemercier, Ivn Illich. La Jornada
Morelos, 2007.
10
No se trata nicamente de un obispo y unos telogos en Cuernavaca sino de una
conmocin que extendi sus races y aportes desde otros obispados, como el de Dom
Helder Cmara en el noreste de Brasil, y que se conocer como el de los telogos de
la liberacin. Enrique Dussel es un referente, en Mxico. Ver Juan Alberto Litmanovich
Aziza Alaoui, Les mystres de la terre alta.
Kivatinetz, Las operaciones psicoanalticas gestadas al interior del Monasterio Bene-
dictino de Ahuacatitln, Cuernavaca, Morelos (1961-1964). Tesis Doctoral. Universi-
dad Iberoamericana. Mxico, 2008. Obra indita que recoge informacin hemerogr-
N O T A S fica de estas dcadas en Mxico en relacin a Gregorio Lemercier. Ver David Rieff, Al
diablo las buenas intenciones, traducido en Letras Libres, diciembre, 2010.
1
El Talmud son los comentarios orales sobre la Tor, los cinco primeros libros del el 11
Ivn Illich estudi teologa y filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana de
Talmud son los comentarios orales sobre la Tor, los cinco primeros libros del Antiguo Roma. Fue ordenado sacerdote en 1951. Despus de intentos disciplinarios renun-
Testamento y Biblia cannica tambin de los cristianos. Es decir, Gnesis (Bereshit ci voluntariamente al sacerdocio en 1967, pero no fue expulsado ni renunciado por
[)], xodo (Shemot [)], Levtico (Vayikr [)], Nmeros (Be- la curia romana. Refiero a sus Obras reunidas. FCE, Mxico, 2006. Y en particular al
midbar [ )]y Deuteronomio (Devarim [)]. El lenguaje original del Prefacio del Tomo I escrito por Jean Robert y Valentina Borremans.
Talmud es hebreo y arameo. 12
I. Illich, La metamorfosis del clero. Obras Reunidas. Op. Cit., p. 69.
2
Ver E. Pagels, Beyond Belief. Random House. 2003 (trad. Ms all de la fe: el evan- 13
Lo expreso as en el sentido de la discusin sobre la religiosidad que implica un
gelio secreto de Santo Toms. Crtica. 2004). Vattimo, Gianni, John D. Caputo, Despus desconocimiento mstico en oposicin a un desconocimiento aprendido en
de la muerte de Dios: conversaciones sobre religin, poltica y cultura. Paids.2007. La palabras de John Caputo. Op. Cit., p. 171.
introduccin y edicin corresponden a Jeffrey W. Robbins; p. 21. 14
El 16 de septiembre de 1967 el Vaticano concede a Gregorio Lemercier el estado
3
No puedo hacer aqu, y as, justicia a la honda y compleja hermenutica religiosa laico y l adopta el nombre de Jos. En 1968 se cas con Graciela Rumayor. Muri el
y filosfica de E. Lvinas. Ver Emmanuel Lvinas, Nine Talmudic Readings. Indiana U. 28 de diciembre de 1987. Sus cenizas estn depositadas en Santa Mara de la Resu-
Press. 1994. l dice, sin embargo, algo pertinente a este ensayo: lo que permite a rreccin, Ahuacatitln, Morelos, Mxico.
uno establecer la diferencia entre una original y personal lectura del Libro y el puro juego 15
Gregorio Lemercier, Dilogos con Cristo: monjes en psicoanlisis. Pennsula, 1968.
ilusorio de aficionados (o charlatanes) es la necesaria referencia de la subjetividad a la pp. 10-11.
continuidad histrica de la interpretacin en la tradicin de comentarios que no pueden 16
Apelativo que Gregorio Magno (540-604) adopt y hered a los papas romanos. El
ser ignorados bajo el pretexto de la inspiracin y a la cual accede uno directamente segundo libro de sus Dilogos es la nica biografa o hagiografa de la vida familiar y
desde la lectura del texto en Lu-del du verset. Refiero tambin a la introduccin de cenobtica de Benito de Nursia (nacido a finales del siglo V y muerto a mediados del
su traductora al ingls, Annette Aronowicz, profesora de estudios religiosos de Franklin VI). Ver Gregorio Magno, Vida de san Benito y otras historias de santos y demonios.
y Marshall College, en Nine Talmudic Readings. Ibid., p. XXI. E. Lvinas, en Totalit et Dilogos. Introduccin, traduccin y notas de Pedro Juan Galn. Editorial Trotta. 2010.
infinite o en Humanisme de lautre homme, explora as mismo esta compleja nocin de 17
G. Lemercier. Op. Cit., p. 11.
subjetividad y de una hermenutica que previene, a travs de la apertura hacia el Otro, la 18
A los 16 aos Lemercier ingresa al seminario de los Padres Blancos en Blgica con
apropiacin interpretativa ciega de los textos bblicos que preserv para los sabios del la intencin de volverse misionero en frica. Decide estudiar teologa en Lovaina un
ao y es aceptado despus en el monasterio benedictino Mont Csar en 1932. Se
12 ANAMARA Ashwell orden sacerdote el 18 de abril de 1938.
19
Lemercier, simblicamente, le pone el nombre del segundo monasterio de san Be- 36
Hay un error en la edicin de G. Lemercier. Op. Cit., que atribuye este texto a
nito, Monte Cassino, (cercano a Npoles) a su segundo monasterio morelense. Mateo 6, p. 34.
20
Refiero a la investigacin hemerogrfica y a las entrevistas que J. Alberto 37
G. Lemercier. Op. Cit., p. 24.
Litmanovich K. realiz para su tesis doctoral sobre estos sucesos. Op. Cit., pp. 31-40. 38
En las lecturas talmdicas E. Lvinas reflexiona que la dualidad hembra-varn de-
21
G. Lemercier. Op. Cit., pp. 19-21. fine al humano. La creacin del hombre fue la creacin de dos, dos en uno, dice. Ver E.
22
G. Lemercier. Ibid., p. 20. Lvinas, Op. Cit., p. 164. Para el judasmo de Jess el matrimonio con una mujer es el
23
Ibid., pp. 21-32. reencuentro del ser del hombre consigo mismo. Ver Esther Seligson, Hueso de mis
24
G. Lemercier. Op. Cit., p. 45. huesos y carne de mi carne, en A Camino Traviesa. FCE, 2005, p. 384.
25
Lemercier primero recurre al psicoanlisis frommiano. Despus al anlisis por parte 39
G. Lemercier, Op. Cit., pp. 33-37.
de un laico con formacin de literato. Finalmente en 1960 entrega la terapia de los 40
I. Illich, Alternativas, en Obras Reunidas. Op. Cit., p. 81.
monjes a Gustavo Quevedo (1915-1968), mexicano, formado como analista freudiano 41
Las palabras textuales son de Vicente Leero que trasmiti en entrevista lo que
y kleiniano en Buenos Aires quien, a su vez, introduce a Frida Zmud (1922-1985), escuch de Illich sobre Lemercier. Ver J. A. Limanovich. Op. Cit., p. 46.
argentina, para hacerse cargo ambos de las sesiones en grupo e individuales en el 42
I. Illich. Alternativas en Obras Reunidas. Op. Cit., p. 84.
monasterio. Para una discusin detallada de las tendencias/escuelas interpretativas 43
John D. Caputo. Op. Cit., p. 191 y Against Ethics. Indiana University Press,1993.
ver J. A. Litmanovich. Op. Cit.; ver tambin Gallo, Ruben, Freuds Mexico: Into the Sobre esto la obra de Emmanuel Lvinas es imprescindible. Ver tambin Agnes Heller,
Wilds of Psychoanalysis. MIT Press, 2010, pp. 117-151. La resurreccin del Jess Judo. Herder, 2010.
26
G. Lemercier. Op. Cit., p. 20. 44
John D. Caputo. Op. Cit., p. 180.
27
J. Caputo. Op. Cit., p. 199. 45
G. Lemercier. Op. Cit.
28
l estaba muy neurtico, no s qu trminos podra darle. Haba veces que se 46
G. Vattimo, J. Caputo, Op. Cit., p. 41.
encerraba en su cuarto y no quera hablar con nadie es como describe a Lemercier 47
G. Lemercier. Op. Cit., p. 34.
un monje del noviciado de Monte Casino antes de la crisis que finalmente los expuls
violentamente de ese monasterio. En J. A. Litmanovich K. Op. Cit., p. 36. Anamara Ashwell
29
Gregorio Magno. Op. Cit., p. 100. aashwell@gmail.com
30
Ninguno de los consuelos de la filosofa ni las esperanzas de la religin pueden en-
contrarse en Freud... l es no solo el primer y ms completamente irreligioso moralista
sino el moralista sin siquiera un mensaje moralizador dice Philip Rieff en Freud: The Aziza Alaoui, Lair de la jungle.

Mind of a Moralist. Anchor Books, 1962. Un libro/reflexin que Susan Sontang pens
Rieff le deba en gran parte a ella.
31
G. Lemercier. Op. Cit., pp. 23-32.
32
Aguardan, en primer lugar, una reedicin la obra de Vicente Leero Pueblo Recha-
zado. Ed. Monterrey, 1967 y la de Francisco Prieto, Felona con introduccin de Javier
Sicilia. Editorial Jus, 2006.
33
El contexto conflictivo entre Roma y los cambios (por no llamar revoluciones en
la liturgia, la arquitectura y sobre todo en la orientacin teolgica cristolgica) en la
religiosidad promovida por la dicesis de Cuernavaca son el verdadero objetivo de las
sanciones desde Roma, expres Don Sergio Mndez Arceo: [...] el psicoanlisis no fue
lo principal, sino lo que ms choc Revista Proceso, no. 584, 11 de enero de 1988.
La sentencia del tribunal romano para la Doctrina de la Fe del 18 de mayo de 1967
contra la experiencia psicoanaltica en Santa Mara, de hecho no se pronuncia sobre el
recurso mismo del psicoanlisis sino por el escndalo meditico que genera su prc-
tica, lectura e interpretacin original en Santa Mara y que daa la imagen de la Iglesia.
El Vaticano, de hecho, mediante la oficina de las Congregaciones de Religiosos, el dos
de febrero de 1969, emiti una declaracin donde se pronuncia que no se opone al psi-
coanlisis. Para un anlisis comprensivo de la relacin ambigua que guarda la Iglesia
romana con el psicoanlisis y sobre la evolucin de sus directrices oficiales ver: Jos
Juan Del Col, sdb Psicoanlisis de Freud y Religin: estado actual de ambigedades por
resolver. Coedicin del Centro Salesiano de Estudios San Juan Don Bosco de Buenos
Aires e Instituto Superior Juan XXIII. Baha Blanca, Argentina, 1996.
34
En agosto de 1956 ya Mndez Arceo haba enviado una carta al Vaticano detallando ac-
tos de sodoma con menores de edad y por abuso de drogas del sacerdote Marcial Maciel.
Ver S. Corro, R. Vera, El protegido del Nuevo Beato Proceso. No. 1800, 1 de mayo, 2011.
35
El padre Lemercier anda diciendo que soy un joto y eso no lo voy a permitir
le escuchan decir al mismo Romerovargas los monjes de Monte Casino. Ver J. A.
Litmanovich. Op. Cit., p. 35, nota no. 12. Un monje que pr e dic el psicoanlisis: Gr egorio L emercier 13