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PROTOCOLO, SEGUNDA EXPOSICIN DEL SEMINARIO DE HEGEL: CIENCIA


DE LA LGICA.
Mircoles, 18 de abril de 2012

En mi principio est mi fin. Una tras otra / Las casas se levantan y se derrumban, se desmoronan,
se extienden, / Son arrancadas, destruidas, restauradas, o en su lugar / Queda un baldo, una
fbrica o un paso a desnivel. / Viejas piedras para nuevos edificios, / Vieja lea para nuevas
hogueras, / Viejas hogueras para las cenizas y cenizas para la tierra / Que ya es carne, pieles y
heces, / Huesos humanos y animales, tallos y hojas de cereal. / Las casas viven y mueren. / Hay
un tiempo para la construccin, / Un tiempo para habitar y engendrar / Y un tiempo para que el
viento rompa el cristal desprendido / Sacuda las maderas en que trota el ratn del campo / Y el
tapiz en jirones donde se halla bordado / Un lema silencioso. 1() En mi fin est mi principio.2
(T. S. Eliot, East Coker: Cuatro Cuartetos)

La lectura existencialista que hace Oliver de La ciencia de la lgica, reduce tal


sistema a, como lo dice l: el desafo ante la incertidumbre planteada por el
vaco, a lo no posibilidad del conocimiento de la cosa en s, de lo que es en s. Tal
horror al vaco, segn Oliver, se ve solucionado con la dialctica. Pero surge la
pregunta sobre si: Acaso ser suficiente para mitigar dicho horror cargado del
desgarramiento ante lo que no se puede conocer en s? sta pregunta contradice
lo que acaba de afirmar, diciendo que la dialctica solucionaba tal condicin.
Dice Oliver que no se puede conocer la cosa en s, que Hegel no permite que
conozcamos la cosa en s, que ese des-ocultamiento nos es huidizo, porque
escapa permanentemente a las consideraciones de nuestro intelecto limitado para
conocerlas en s, pero que como hay un saber real que nos permite encontrarla
tendremos la tranquilidad de un mtodo que nos encamina a ese fin, solo que este
mtodo es insuficiente ante las exigencias de un sentir ilimitado que usando el
termino de Hegel se opone a un intelecto limitado.

1 Traduccin de Jos Emilio Pacheco (Fondo de Cultura Econmica: 1989). Pg. 17.

2 Ibd. Pg. 26.


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La solucin, que la lectura de Oliver permite para tal condicin de desgarramiento,


es pues, la dialctica. Pero si la cosa en s no se puede conocer dado nuestro
intelecto limitado, y an as hay un saber real que es posible conocer, el
mtodo dialctico, consigue o no, tranquilizar la condicin de desgarramiento (de
ese sentir ilimitado) ante la imposibilidad de conocer la cosa en s?

La pregunta viene siendo, tal como la formul la moderadora: Soluciona la


propuesta hegeliana el problema de la cosa en s? S? No? O parafraseando al
expositor: Un poco?. Ya lo veremos.

A Kant se le ocurri que los juicios sintticos podran formarse sin necesidad de
una experiencia previa, es decir, que poda haber juicios sintticos a priori. Juicios
en que se adquiera una verdad sin que se afirme del sujeto algo que no est
comprendido en la idea de sujeto y sin que sta afirmacin requiera experiencia.
Tal cosa se percibe por una intuicin pura, antes de toda experiencia. Las
categoras vienen siendo una suerte de vasos vacos en los cuales vaciamos lo
que nos llega por los sentidos externos. Son moldes intelectuales que tenemos
para pensar, por lo cual el mundo no se puede pensar sino dentro de ellas
(espacio-tiempo). Aparece la dicotoma entre noumeno (lo pensado) y fenmeno
(lo que aparece). Y la viabilidad de que en Kant sea posible la fsica pues para eso
son las categoras. Pero como en la metafsica no hay ninguna percepcin exterior
que se pueda valorar en las categoras, ya que estn fuera de la percepcin
sensible, no puede ser objeto de juicios sintticos a priori. Se producen entonces
las antinomias de la razn pura, y por tanto: con la razn se puede demostrar
tanto que el universo es finito como que es infinito (una causa que no tiene causas
o una serie infinita de causas).
Para Hegel solo hay una cosa, la verdad es la totalidad. Y cmo se llega a la
verdad?: por la dialctica. Las cosas aisladas no son la verdad.
La lgica de Aristteles se ha fundado en el principio de no contradiccin: que una
cosa no puede ser otra cosa por el mismo respecto y al mismo tiempo. Hegel dice
que al contrario: que la realidad es ya contradiccin.
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Cuando Herclito deca que uno no puede meter las manos ni ver dos veces el
mismo ro estaba afirmando eso, el ser y el no ser al mismo tiempo. Resulta
entonces el cambio. El ro es un cambio. La realidad es cambio. El devenir es
cambio. El llegar a ser es cambio. Y el cambio se da en el tiempo: en el ro del
tiempo. El devenir ha enriquecido al ser con el no ser. Qu resulta de ah?: el
absoluto (la cosa en s). Que el movimiento de la razn y el movimiento de la
realidad son uno mismo. Para qu separar entonces al que piensa de lo pensado
como lo haba hecho Kant? No hay un sujeto que piense ni un mundo pensado, la
realidad es el pensamiento.
Si se afirma una cosa como verdadera por s misma, en esa afirmacin va
envuelta una negacin. Por qu? Porque no es cierto que esa cosa exista por s
misma. Existe en relacin con las dems cosas. Cmo se obtiene esa relacin?
Negndola. Pero esa negacin no es total porque de ah no se seguira nada.
Pues si se afirma una cosa para negarla enseguida, cmo podra progresar el
conocimiento? Se trata de una verdad que rene algo que no est comprendido en
la afirmacin (conservacin) ni en la negacin. Pero de una cosa que no est en
otra, cmo va a salir otra cosa? Lo que pasa es que la afirmacin del ser y la
negacin del ser son separaciones. Se trata de unir el ser y el no ser en el devenir,
que va a contener ms que la simple afirmacin (conservacin) y la negacin.
Si lo que se quiere es conocer lo absoluto, si ese es el objetivo del pensar
filosfico, el intentar conocer una cosa que no viene de adentro hacia afuera, que
nos viene de afuera, que es la cosa en s: lo absoluto. Entonces no es posible
desde Kant.
Si el conocimiento es la relacin con una cosa exterior, es el conocimiento de un
objeto por un sujeto pensante: es una relacin entre el objeto y el sujeto. La cosa,
el objeto no puede ser nunca lo absoluto. Pues segn Kant, esa no es la cosa en
s, no es lo absoluto. Por qu? Porque lo que nos viene por los sentidos
externos, lo recibimos a travs de las intuiciones puras del espacio y del tiempo y
de las categoras: lo elaboramos. Segn Kant no hay manera de llegar a la cosa
en s, no hay manera de saber qu es lo que percibimos.
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El mundo es la relacin que existe entre todas las cosas. Pero si es sino las
relaciones de las cosas, en qu queda la realidad? Si no hay cosas sino las
relaciones entre ellas, lo absoluto, en dnde est? Eso es lo que resuelve la
dialctica. Es ese lmite, ese cambio, es lo que causa la afirmacin y la negacin
del ser juntos.
La limitacin es una determinacin. Determinacin y lmite vienen siendo la misma
cosa. Determinar es incluir entre lmites. El devenir es ya un principio de limitacin.
El devenir le pone un lmite al ser. El ser es pues limitable por el devenir. El
devenir es la causa y el fin de todo el movimiento del pensamiento. Y ese devenir
es precisamente la historia, el devenir de la historia. La cosas cambiando en el
tiempo.
La lgica en Hegel se vuelve metafsica. All tiene razn Oliver al atrevidamente
afirmar que la lgica hegeliana deviene en metafsica.

El problema est como dice Orlando, en reducir el tema a frases. Y alrededor de


esas palabras comprimir el sistema hegeliano. Mientras ste, es una crtica a la
forma como se ha manejado el conocimiento, y sobre todo, el conocimiento
filosfico: en Kant, horrorosamente se establece que la filosofa no es ciencia,
dada la diferencia entre lo conocido y lo pensado, es decir, el fenmeno (ciencia) y
el nomeno (metafsica). Segn Hegel, esto es una atrocidad, porque no permite
la aprehensin de la Verdad, porque desconoce el todo como lo verdadero.
Es agotar la verdad en la unilateralidad. Pues en la relacin P y no P se
desconoce la esencia del no ser. Ya que la esencia del ser es posible por el no
ser. Es el movimiento, el desarrollo de lo particular a lo universal.
Es el paso del ser puro de Parmnides, y de la nada pura, los cuales son iguales y
por tanto no posibilitan la existencia, ya que no tienen determinacin alguna, a la
ontologa, mediante la va del werden, del devenir (de Hraclito), que permite la
diversidad, pues ya no es slo el ser puro lo que existe, ni la sola nada pura, sino
que ambos son y no son.
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Es el lugar en donde mi verdad no es slo esto o aquello, en donde no se trata de


eludir el error, sino que al decir de Orlando: Mi verdad es esto que soy yo, y el
resto de la humanidad.
Ergo, la dialctica es ontologa. Y la realidad es ontolgicamente contradictoria, es
en s misma dialctica. Pues la lgica hegeliana es tambin ontolgica: no se
refiere solo al pensamiento sino al ser.
La lgica tiene que ser modificada, pues la separacin del conocimiento y de la
realidad (Kant) es una falsa separacin, es un producto del empobrecimiento del
pensamiento filosfico.
El problema de la existencia empieza cuando el ser adquiere su identidad con la
nada y la nada con el ser. Ya en sta relacin el no-ser es de sumo protagonismo,
porque es portador, al mismo tiempo, de una gran vitalidad y de la misma
tragedia.
Y esta mencin de la tragedia es precisa, porque viene siendo algo as como la
reconciliacin entre lo dionisiaco y lo apolneo, que es afirmacin de la ontologa.
El devenir es la reconciliacin, porque en l estn recprocamente fundidos el ser
y la nada. Y de l surge la existencia: el ser determinado. Y permite el
reconocimiento. Lo dijo hace unas cuantas sesiones Vanesa: Si yo hago parte de
la verdad, como hago yo para reconocerme en ella. Es cuestin de
reconocimiento. La existencia del otro se da en mi determinacin (lo cual veremos
en la exposicin de Aleja L.)
Orlando: La tragedia es entonces, lgica y, por eso, el sistema hegeliano, como
tantas veces se ha dicho es panlgico y pantrgico, al mismo tiempo.

Laura Bernal
Profesionalizacin en Filosofa y Letras
Universidad de Caldas
Cdigo: 251115325

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