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En mi principio est mi fin. Una tras otra / Las casas se levantan y se derrumban, se desmoronan,
se extienden, / Son arrancadas, destruidas, restauradas, o en su lugar / Queda un baldo, una
fbrica o un paso a desnivel. / Viejas piedras para nuevos edificios, / Vieja lea para nuevas
hogueras, / Viejas hogueras para las cenizas y cenizas para la tierra / Que ya es carne, pieles y
heces, / Huesos humanos y animales, tallos y hojas de cereal. / Las casas viven y mueren. / Hay
un tiempo para la construccin, / Un tiempo para habitar y engendrar / Y un tiempo para que el
viento rompa el cristal desprendido / Sacuda las maderas en que trota el ratn del campo / Y el
tapiz en jirones donde se halla bordado / Un lema silencioso. 1() En mi fin est mi principio.2
(T. S. Eliot, East Coker: Cuatro Cuartetos)
1 Traduccin de Jos Emilio Pacheco (Fondo de Cultura Econmica: 1989). Pg. 17.
A Kant se le ocurri que los juicios sintticos podran formarse sin necesidad de
una experiencia previa, es decir, que poda haber juicios sintticos a priori. Juicios
en que se adquiera una verdad sin que se afirme del sujeto algo que no est
comprendido en la idea de sujeto y sin que sta afirmacin requiera experiencia.
Tal cosa se percibe por una intuicin pura, antes de toda experiencia. Las
categoras vienen siendo una suerte de vasos vacos en los cuales vaciamos lo
que nos llega por los sentidos externos. Son moldes intelectuales que tenemos
para pensar, por lo cual el mundo no se puede pensar sino dentro de ellas
(espacio-tiempo). Aparece la dicotoma entre noumeno (lo pensado) y fenmeno
(lo que aparece). Y la viabilidad de que en Kant sea posible la fsica pues para eso
son las categoras. Pero como en la metafsica no hay ninguna percepcin exterior
que se pueda valorar en las categoras, ya que estn fuera de la percepcin
sensible, no puede ser objeto de juicios sintticos a priori. Se producen entonces
las antinomias de la razn pura, y por tanto: con la razn se puede demostrar
tanto que el universo es finito como que es infinito (una causa que no tiene causas
o una serie infinita de causas).
Para Hegel solo hay una cosa, la verdad es la totalidad. Y cmo se llega a la
verdad?: por la dialctica. Las cosas aisladas no son la verdad.
La lgica de Aristteles se ha fundado en el principio de no contradiccin: que una
cosa no puede ser otra cosa por el mismo respecto y al mismo tiempo. Hegel dice
que al contrario: que la realidad es ya contradiccin.
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Cuando Herclito deca que uno no puede meter las manos ni ver dos veces el
mismo ro estaba afirmando eso, el ser y el no ser al mismo tiempo. Resulta
entonces el cambio. El ro es un cambio. La realidad es cambio. El devenir es
cambio. El llegar a ser es cambio. Y el cambio se da en el tiempo: en el ro del
tiempo. El devenir ha enriquecido al ser con el no ser. Qu resulta de ah?: el
absoluto (la cosa en s). Que el movimiento de la razn y el movimiento de la
realidad son uno mismo. Para qu separar entonces al que piensa de lo pensado
como lo haba hecho Kant? No hay un sujeto que piense ni un mundo pensado, la
realidad es el pensamiento.
Si se afirma una cosa como verdadera por s misma, en esa afirmacin va
envuelta una negacin. Por qu? Porque no es cierto que esa cosa exista por s
misma. Existe en relacin con las dems cosas. Cmo se obtiene esa relacin?
Negndola. Pero esa negacin no es total porque de ah no se seguira nada.
Pues si se afirma una cosa para negarla enseguida, cmo podra progresar el
conocimiento? Se trata de una verdad que rene algo que no est comprendido en
la afirmacin (conservacin) ni en la negacin. Pero de una cosa que no est en
otra, cmo va a salir otra cosa? Lo que pasa es que la afirmacin del ser y la
negacin del ser son separaciones. Se trata de unir el ser y el no ser en el devenir,
que va a contener ms que la simple afirmacin (conservacin) y la negacin.
Si lo que se quiere es conocer lo absoluto, si ese es el objetivo del pensar
filosfico, el intentar conocer una cosa que no viene de adentro hacia afuera, que
nos viene de afuera, que es la cosa en s: lo absoluto. Entonces no es posible
desde Kant.
Si el conocimiento es la relacin con una cosa exterior, es el conocimiento de un
objeto por un sujeto pensante: es una relacin entre el objeto y el sujeto. La cosa,
el objeto no puede ser nunca lo absoluto. Pues segn Kant, esa no es la cosa en
s, no es lo absoluto. Por qu? Porque lo que nos viene por los sentidos
externos, lo recibimos a travs de las intuiciones puras del espacio y del tiempo y
de las categoras: lo elaboramos. Segn Kant no hay manera de llegar a la cosa
en s, no hay manera de saber qu es lo que percibimos.
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El mundo es la relacin que existe entre todas las cosas. Pero si es sino las
relaciones de las cosas, en qu queda la realidad? Si no hay cosas sino las
relaciones entre ellas, lo absoluto, en dnde est? Eso es lo que resuelve la
dialctica. Es ese lmite, ese cambio, es lo que causa la afirmacin y la negacin
del ser juntos.
La limitacin es una determinacin. Determinacin y lmite vienen siendo la misma
cosa. Determinar es incluir entre lmites. El devenir es ya un principio de limitacin.
El devenir le pone un lmite al ser. El ser es pues limitable por el devenir. El
devenir es la causa y el fin de todo el movimiento del pensamiento. Y ese devenir
es precisamente la historia, el devenir de la historia. La cosas cambiando en el
tiempo.
La lgica en Hegel se vuelve metafsica. All tiene razn Oliver al atrevidamente
afirmar que la lgica hegeliana deviene en metafsica.
Laura Bernal
Profesionalizacin en Filosofa y Letras
Universidad de Caldas
Cdigo: 251115325