FiloSofia PDF

FILOSOFA
B A C H I L L E R A T O
DGB
Carlos I. Muoz Rocha

Dr. en Filosofa en Turn, Italia
Especialidad en Metodologa de la ciencia,
en el Trinity College, Chicago, Illinois
Revisin Tcnica
Maestro Roberto Arteaga Mackiney
Maestro en losofa
Divisin de estudios de Posgrado
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
MXICO BOGOT BUENOS AIRES CARACAS GUATEMALA LISBOA

MADRID NUEVA YORK SAN JUAN SANTIAGO
AUCKLAND LONDRES MILN MONTREAL NUEVA DELHI
SAN FRANCISCO SINGAPUR ST. LOUIS SIDNEY TORONTO
Publisher de la divisin escolar: Jorge Rodrguez Hernndez
Director editorial: Ricardo Martn Del Campo Mora
Editora sponsor: Mara Eugenia Hernndez Escudero
Supervisor de produccin: Marxa de la Rosa Pliego
Participacin en la elaboracin de la seccin de Mximo aprovechamiento por competencias de los profesores:

Marissa Ramrez Apez
J. Adrin Crdenas Acevedo
Maricela Patricia Rocha Jaime
FILOSOFA
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,

por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del editor.
DERECHOS RESERVADOS 2009, respecto a la primera edicin por:

McGRAW-HILL / INTERAMERICANA EDITORES S.A. DE C.V.
A Subsidiary of The McGraw-Hill Companies, Inc.
Punta Santa Fe
Prolongacin Paseo de la Reforma 1015, Torre A,
Piso 17, Colonia Desarrollo Santa Fe,
Delegacin lvaro Obregn
C.P. 01376, Mxico D.F.
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Nm. 736
ISBN 13: 978-970-10-6965-3
1234567890 08765432109
Impreso en Mxico Printed in Mexico
Acerca del autor
El doctor Carlos Muoz cuenta con una muy amplia trayectoria docente y admi-
nistrativa.
En cuanto a su formacin profesional destacan los siguientes logros acadmicos:
Licenciatura, Maestra y Doctorado en Filosof a, Turn, Italia

Especialidad en Metodologa de la Ciencia, Trinity College, Chicago, Illinois
Licenciatura en Derecho, Universidad Tecnolgica de Mxico, ciudad de Mxico
Especialidad en Rgimen Jurdico de los Negocios Internacionales, Escuela Libre
de Derecho, ciudad de Mxico
Maestra en Derecho, Universidad Iberoamericana
Doctorado en Derecho de la empresa, Universidad Complutense de Madrid
y Universidad Anhuac (Mencin honorca)
El doctor Muoz, adicionalmente, forma parte de distintas asociaciones, tanto na-

cionales como internacionales, por ejemplo, es miembro de nmero de la Asociacin
Iberoamericana de Derecho del Trabajo, as como de la Asociacin Nacional de
Profesores en Administracin y Derecho Municipal.
Entre las publicaciones del doctor Muoz se cuentan las siguientes:
Fundamentos para la Teora General del Derecho, Plaza y Valds

Apuntes para la Democracia, (Coautor), Mxico, Editorial sersa, 1993
Teora del Derecho, Oxford University Press
Una de las claves del xito de los textos del doctor Muoz, es, sin lugar a dudas, su
larga y constante experiencia docente que abarca ms de treinta aos en instituciones
de distintos niveles educativos, desde el bachillerato hasta el posgrado.
Actualmente el doctor Muoz se desempea como Director de Planeacin Aca-
dmica de la Universidad Tecnolgica de Mxico, Campus Cuitlhuac.
III
Introduccin
El estudio de la losof a en el bachillerato pone de maniesto, para quienes imparten

esta asignatura en este nivel, al menos dos cuestiones: la primera es el desinters
de la mayora de los alumnos, pues muchos de ellos tienen un prejuicio acerca de
la materia, que en trminos generales, se puede resumir en la expresin de que no
les sirve y de que toca problemas alejados de su esfera de inters, dicen no les es til.
Por otra parte los libros, que cada vez se leen menos, les resultan profundos y en
muchos casos incomprensibles.
Ante esta situacin tenamos las siguientes alternativas: hacer un libro ms, o hacer
un libro diferente; por supuesto, en ambos casos, apegados al programa de estudios
de la Direccin General del Bachillerato (DGB); ante esta alternativa nos decidimos, se
podr apreciar, por hacer un libro diferente, tomando en cuenta las circunstancias y
edades de los jvenes cuando se enfrentan por primera vez a la losof a.
Lo anterior con la nalidad de que el libro resultara accesible, es decir, nos esme-
ramos por hacer un libro sencillo, aun a costa de sacricar profundidad, con el ob-
jetivo en mente de lograr que el alumno se involucre en el pensamiento losco.
Por supuesto que no es un libro para lsofos consagrados, sino para muchachos y
muchachas como los que asisten a las aulas de las preparatorias, pero que al mismo
tiempo, ayude al profesor para motivar a los estudiantes y que con sus competencias
favorezca que el alumno vaya construyendo su propio aprendizaje, pero adems tra-
tando de incidir notoriamente en la reexin personal de cada uno de los estudiantes
y caiga en la cuenta de que la losof a est cerca de sus vidas y de sus problemas.
Es evidente que los problemas loscos como el conocimiento, el pensamiento, el
cuestionamiento de la existencia, la libertad, la tolerancia, el comportamiento, la
actividad poltica y en general los problemas a los que se enfrenta el hombre en su
mundo y en su trnsito por la vida, son de inters para todos y demandan de todos
la reexin, pero tambin es necesario saber cmo los lsofos han respondido a
tales cuestionamientos.
De esta manera result el presente libro, espero la comprensin de los lsofos, la
ayuda de los profesores y la aceptacin de los alumnos; con los primeros compar-
to que la losof a se aprende y se hace, con los segundos que se ensea y que esto
no es fcil y con los terceros, los alumnos, comparto sus inquietudes, por ello les
hablo de la manera en que aqu lo hago, por ustedes vale la pena recibir crticas y
estar todos los das, semana a semana, semestre tras semestre, impartiendo clase
y facilitando la construccin de su futuro para que sean hombres y mujeres de buen
pensar y de bien hacer, conscientes de que con cada clase y con cada actuacin van
construyendo su futuro.
IV
Por todo lo anterior podemos decir que la preocupacin permanente, en cada uno
de los captulos, siempre fue imaginarlos como son: jvenes inquietos, con un fu-
turo retador pero alcanzable; pero adems tratando de hacer pensar y reexionar,
ms que memorizar datos enciclopdicos
Agradezco a esta casa editorial, a sus directivos, a su personal, a la maestra Ma.
Eugenia Hernndez y a todos los que colaboraron con la misma. Les digo a todos,
con sinceridad, que esta obra es ms de ustedes que ma, debemos estar satisfechos
pues con ello estamos contribuyendo a cambiar el futuro de todos aquellos que con
esfuerzo pasan por las aulas del bachillerato.
El autor
V
Caractersticas del libro
Este libro consta de dieciocho captulos, distribuidos en cuatro unidades. A conti-

nuacin presentamos la denicin, organizacin y las caractersticas de cada una
de las secciones que integran los captulos.
Unidad I Introduccin a la filosofa
Entrada de unidad La apertura de la

unidad presenta, adems de una imagen Conceptos clave
t filosofa
t mtodos
alusiva al tema, los nombres de los temas t

t
objeto de estudio
disciplinas filosficas
que lo integran, los objetivos a alcanzar

por parte del alumno y los conceptos
clave que sern abordados en la unidad.
Temas Objetivos
1 Conceptos de filosofa Al trmino de la unidad el estudiante:
2 Objetos de estudio y mtodos de la filosofa t Discutir diversos conceptos de filosofa, mediante el anlisis de sus principales
caractersticas y su importancia en la vida cotidiana.
3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas
t Argumentar el objeto de estudio de la filosofa, a travs de la revisin de los difer-
de la cultura
entes mtodos que utiliza.
4 Problemas filosficos del conocimiento t Explicar las disciplinas de la filosofa, a travs de la revisin de su objeto de estu-
5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana dio, destacando su relacin con diferentes reas de la cultura.
t Explicar el pensamiento filosfico en la cultura de mesoamrica, a travs de la
revisin de sus principales orientaciones filosficas.
Captulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
1. Qu es lo que nos hace que vivamos en sociedades?
2. De qu manera crees que te encuentras integrado a la sociedad a la que perteneces? Te has preguntado Seccin de evaluacin
diagnstica; aparece al inicio de cada uno de los
3. Crees que slo los hombres integramos sociedades o tambin los animales lo hacen? S/No. Por qu?
captulos. Su intencin es la recuperacin
4. Cul es el fin que el hombre persigue al vivir en sociedad?
de los saberes previos de los estudiantes, as
como la orientacin de su atencin hacia los
5. Cul es la funcin que tienen las leyes en la sociedad?
temas que se tratarn.
7. Qu significa ser ciudadano?
108 Unidad III Planeamientos loscos sobre la sociedad
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expn tus argumentos.
t {2VJFOFTBCPSEBNPTVOBVUPCTQBSBBTJTUJSBMBFTDVFMBGPSNBNPTVOBTPDJFEBE
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTBTJTUJNPTFMEPNJOHPBVOQBSUJEPEFGUCPM
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTDPJODJEJNPTFOVOBTBMBEFDJOF
Te habrs dado cuenta con toda seguridad que para

formar una sociedad es necesario que exista un vnculo
de tal manera que gracias a l se renan personas ra-
cionales, libres y conscientes de esa unin, es decir, saber
Actividades Esta seccin cumple la funcin

que estn reunidas para lograr un n especco, pero que
adems esta unin o vnculo no es fsico, sino moral. Adems
de la intencin de esa unin se requieren otros elementos
como la permanencia y la organizacin; sin todo esto la
consecucin del fin comn por el cual formamos la socie-
de la evaluacin formativa. Aparece a lo largo de dad se volvera un desorden.

Queda claro que la sociedad busca nes, que como
lo hemos armado trascienden a la persona considerada
individualmente; podemos agregar ahora que para alcan-
los captulos. Son actividades que promueven el

El vnculo existente entre los elementos de la sociedad no es fsico, zar los nes sociales comunes se necesitan medios que en
ste se reere al n comn que los cohesiona.
general podemos decir que son los instrumentos necesa-
rios para la consecucin de los nes que pretendemos.
desarrollo de competencias que van desde la Actividades
capacidad para trabajar en equipo, hasta las 1BSBDPODMVJSFTUFBQBSUBEPSFFYJPOBBDFSDBEFOVFTUSBTPDJFEBEZTJMPRVFTFBSNBBDPOUJOVBDJOFTVO

NFEJPPVOO
t &TUVEJBSIBTUBUFSNJOBSVOBDBSSFSB
habilidades de lectura y anlisis de textos. t -BTOPSNBTKVSEJDBTRVFEFCFNPTBDBUBS TPQFOBEFTFSDBTUJHBEPT
t -PTSHBOPTEFHPCJFSOPFMQPEFSFKFDVUJWP FMQPEFSMFHJTMBUJWPZFMQPEFSKVEJDJBM
t &M&TUBEPZUPEPTTVTSHBOPTZEFQFOEFODJBT
t & MSFHMBNFOUPFTDPMBS
4J DPOUFTUBTUF RVF TPO NFEJPT EJTDVUF B RV OFT DPSSFTQPOEFO P RV OFT TF QSFUFOEFO BMDBO[BS
con ellos.
Antes de pasar al siguiente punto, es necesario que sepas que la losof a y en

particular la losof a social y la losof a poltica se ocupan de temas como: Qu
es la sociedad? Qu es el Estado? Cmo surge el Estado? Qu relacin hay entre
Estado y poder, entre poder y sociedad, entre sociedad y estado?, etctera.
VI
134 Unidad III Planeamientos loscos sobre la sociedad Captulo 13 Problemas sociales contemporneos 135
Algo para reexionar Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cules son los crite- Preocupa al mundo que recientemente se han presentado manifestaciones de
rios o lmites de la tolerancia, para evitar el conicto. A esto respondemos, siguiendo tipo discriminatorio en diversos pases de Europa, encubiertas en un falso nacio-
La tolerancia es la capacidad de con- a este autor, que los criterios son:3 nalismo o patriotismo.
ceder la misma importancia a la for-
Para concluir el tema diremos que diversidad cultural y etnocentrismo nos po-
ma de ser, de pensar y de vivir de los < Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intole- nen frente a los problemas sociales contemporneos que ha habido y hay en algunos
dems que a nuestra propia manera
rable (la tolerancia prohbe el dogmatismo). lugares del mundo: manifestaciones tan dramticas como la limpieza tnica y la
de ser, de pensar y de vivir.
< No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos inigen dao o emigracin diaria de cientos de miles de personas que dejan sus lugares de origen
perjuicio. para integrarse a estados o comunidades extraas con distintas lengua, costumbres,
< Reciprocidad: ser tolerantes con los dems, para esperar ser tolerados por religin y etnia.
ellos. Te habrs enterado por la prensa escrita y por los medios electrnicos de co- Todo extremo es poco adecuado.
municacin que Europa y Estados Unidos se encuentran asediados por los ujos Si bien hay que defender el patri-
migratorios prcticamente incontenibles y que rebasan la capacidad de los propios monio cultural, no es necesario ra-
estados para controlarlos. yar en el extremo de considerar todo
Actividades frica, Amrica Central, Sudamrica y el Caribe e incluso Asia son los pases ex- lo ajeno o extranjero, como malo o
subversivo.
portadores de personas; abundan, diariamente, historias de tragedias humanas que
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que t debes ser tolerante con los dems y aquellos en han costado la vida a muchos inmigrantes; los tracantes de personas son bandas
Algo para reflexionar Seccin

los que los dems deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compaeros internacionales que, despus del trco de drogas y el robo de vehculos, mueven
de grupo, a tu familia, a tu pas e incluso los dems pases del mundo. ms millones de dlares.
Algo para reexionar
Los flujos migratorios, considera-
dos como corrientes de movilidad
Podemos armar que la diversidad cultural y su reconocimiento no estn exen-
tos de problemas.
dinmicas y flexibles, comprenden
distintos tipos de personas y de mo-
tivaciones, tienen papeles y mtodos que aparece al margen de algunas
El etnocentrismo diferentes de insercin en las socie-
dades que los acogen, y actan bajo
La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad tnica; la di-

versidad cultural produce el multiculturalismo, en tanto que, en palabras sencillas,
la influencia y la direccin de distin-
tos organismos e instituciones. pginas. En estos apartados se ofrece
la diversidad tnica tiene una connotacin de reivindicacin minoritaria. Se reivindica
una identidad, por regla general si est amenazada y suele estar amenazada por
referirse a una minora que se considera oprimida por una mayora.
De acuerdo con esto la diversidad cultural o multiculturalismo, es distinto a la
informacin interesante y complemen-
etnia o al etnocentrismo.
La diversidad cultural, no tnica, rei-

vindica a las minoras.
Una identidad tnica no slo es racial sino tambin una identidad basada en
caractersticas lingsticas, religiosas, costumbres y tradiciones culturales.
Podemos decir que el etnocentrismo es fuente de prejuicio, intolerancia y dis-
La migracin se ha convertido en
una de las caractersticas de nuestra
poca.
taria relacionada con el tema, textos
criminacin; atenta contra la diversidad cultural o contra el multiculturalismo. Las
personas no requieren ser etnocntricas para ser patriotas. Se pueden apreciar los
valores sociales y culturales de otras culturas, sin renunciar a los propios.
El etnocentrismo se presenta porque consideramos que nuestras pautas de
A diario, miles de hombres, mujeres y nios caen en esas trampas mortales:
huir del hambre, ser tratados como mercancas y, en algunos casos, llegar al destino
breves que destacan el contenido,
comportamiento son las mejores; esta actitud es caracterstica de personas de todas
las culturas.
La persona etnocntrica desconf a de todo lo que es extranjero y llega a consi-
derar incluso que las pautas culturales extranjeras son subversivas para su propia
planeado y enfrentarse al etnocentrismo y a la discriminacin; pero en otros casos,
perder la vida y convertirse en noticia de los peridicos del da siguiente. o bien, datos curiosos relativos al
Algo para reexionar sociedad, lo cual carece de objetividad. El etnocentrismo en su forma extrema se
El etnocentrismo es una tendencia,
generalmente de superioridad, por
la que juzgamos a los extranjeros y
opone a la diversidad cultural y produce discriminacin.
Actividades contenido temtico.
grupos exteriores segn las normas, Participa con tus compaeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
valores y estndares de acuerdo con hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y comprtelas con el grupo.
3
los cuales se nos ha socializado. Loc. cit.
165
Para saber ms Las actividades propuestas

Con base en lo que has estudiado en este captulo, as como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de l, responde lo siguiente:
1. A qu se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
al trmino del captulo cumplen la funcin de la

2. Cundo ser el hombre realmente libre?
evaluacin nal. Con stas se ofrece al estudiante la

posibilidad de cerrar y reconocer los aprendizajes 3. Qu es la voluntad segn Arthur Schopenhauer?
del captulo.
4. Qu es la caridad para Antonio Caso?
5. Qu conduce al hombre a la angustia, segn Sren Kierkegaard?
Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Bibliografa 199
Bibliografa
ABAD, J. Y OTROS, Filosof a, Mc Graw Hill, Madrid, 2002.
ARISTTELES. Poltica, UNAM, Mxico, 2000.
BABEUF, G., SAINT SIMON Y OTROS. El socialismo anterior a Marx, Grijalbo, Mxico,
1969.
BERGER P. Y LUCKMANN, T. La construccin social de la realidad, amorrortu, Buenos

Aires, 1989.
. Biblioteca de consulta Encarta 2005.
CAMPILLO, A. Adis al progreso, anagrama, Barcelona, 1985.
COPLESTON, F. Historia de la losof a, Tomos 1 9, Ariel Mxico, 1983.
DESCARTES, R. Discurso del mtodo, Meditaciones loscas. Espasa Calpe, Mxico,

1982.
FERNNDEZ SANTILLN, J. Norberto Bobbio, el lsofo y la poltica, antologa, Fondo de

Cultura Econmica, Mxico, 2005
FRAILE, G. Historia de la losof a, BAC, Madrid, 1978.
FROMM, E. El miedo a la libertad, Buenos Aires, 1958.
. El arte de amar, Paids, Mxico, 2008.
. Psicoanlisis de la sociedad contempornea, Fondo de Cultura Econmica,

Mxico, 2000.
Bibliografa En esta seccin aparece la relacin
. Sobre la desobediencia, Paids, Barcelona, 2004.
FROMM, HORKHEIMER, PARSONS Y OTROS. La familia, Pennsula, Barcelona, 1998.

de los principales ttulos y fuentes consultadas
para la realizacin del texto y que, si el alumno
GADAMER, H. G. Verdad y mtodo, Tomo I, Sgueme, Salamanca, 1994.
GARCA BACCA, J. COMP. Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,

2007.
HIRSBERGER, J. Historia de la losof a, Tomo I - II, Herder, Barcelona,
HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una losof a, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1962.
lo considera necesario, puede acudir a ellas para
IBARGENGOITIA, A. Filosof a mexicana, Porra, Mxico, 1982.
. Suma losca mexicana, Porra, Mxico, 1980.

ampliar su conocimiento.
KANT, M. Prolgomenos a toda metaf sica del futuro, Lozada, Buenos Aires, 2005.
. Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa Calpe, Mxico, 1992.
HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa, Tomos I II, Taurus, Madrid, 1998.
VII
Contenido
Unidad I Introduccin a la filosofa 2

Temas
Conceptos de filosofa 5
Objetos de estudio y mtodos de la filosofa 15
Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin
con otras reas de la cultura 28
Problemas filosficos del conocimiento 43
El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana 53
Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza 62

Temas
Concepto de naturaleza para los Presocrticos 65
Milesios 67
Herclito 69
Parmnides 70
La realidad. Teora de los objetos 75
Realidad espacio-temporal. Toms de Aquino. 78
La sustancia. Descartes 79
El universo y su alrededor. Kant 80
Cosmologa en Mesoamrica 85
Imagen del universo 85
Fundamentacin del mundo 89
Unidad III Planteamientos filosficos sobre la sociedad 95

Temas
Dimensin social del ser humano 97
Filosofa poltica 107
Revaloracin de las utopas 117
Filosofa y sociedad mexicana 125
Problemas sociales contemporneos 132
Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano 142

Temas
Sentido del ser humano 145
Condicin afectiva del ser humano 154
Condicin social del ser humano 167
Preocupacin por la existencia del ser humano 177
El hombre y el futuro de la filosofa 189
VIII
Contenido programtico
Unidad 1 Introduccin a la filosofa

Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Discutir diversos conceptos de filosofa mediante el anlisis de sus principales caractersticas y su importancia en la vida
cotidiana
Argumentar el objeto de estudio de la filosofa a travs de la revisin de los diferentes mtodos que utiliza
Explicar las disciplinas de la filosofa a travs de la revisin de su objeto de estudio, destacando su relacin con diferentes reas
de la cultura
Explicar el pensamiento filosfico en la cultura de mesoamrica a travs de la revisin de sus principales orientaciones
filosficas
Evaluacin diagnstica: Antes de empezar
Contenidos temticos Actividades para Actividades

Captulos
Programas DGB la clase finales
1.1 Conceptos de filosofa 1.1 Conceptos de filosofa
1.2 Objetos de estudio y mtodos de la 1.2 Objetos de estudio y mtodos de la

filosofa filosofa
1.3 Disciplinas filosficas, su objeto de 1.3 Disciplinas filosficas, su objeto de

estudio y su relacin con otras reas estudio y su relacin con otras reas
de la cultura de la cultura
1.4 El pensamiento filosfico en la 1.4 El pensamiento filosfico en la

cultura mesoamericana cultura mesoamericana
Unidad 2 Planteamientos filosficos sobre la naturaleza

Objetivos
Argumentar temas y problemas filosficos acerca de la naturaleza y el mundo a travs de la revisin del concepto de naturaleza
que tenan los presocrticos
Contrastar las diferentes visiones sobre la estructura de la realidad mediante el anlisis comparativo de las propuestas de
Aquino, Descartes y Kant
Emitir juicios sobre la cosmologa mesoamericana mediante el anlisis crtico de la imagen del universo y la fundamentacin del
mundo en esta cultura y su contrastacin con la visin contempornea del cosmos
IX

Captulos
2.1 Concepto de naturaleza para los 2.1 Concepto de naturaleza para los
Presocrticos Presocrticos
Milesios Milesios
Herclito Herclito
Parmnides Parmnides
2.2 La realidad 2.2 La realidad
Realidad espacio-temporal Realidad espacio-temporal
Toms de Aquino Toms de Aquino
La sustancia. Descartes La sustancia. Descartes
El universo y su alrededor. Kant El universo y su alrededor. Kant
2.3 Cosmologa en mesoamrica 2.3 Cosmologa en mesoamrica

Imagen del universo Imagen del universo
Fundamentacin del mundo Fundamentacin del mundo
Unidad 3 Planteamientos filosficos sobre la sociedad

Objetivos
Explicar la dimensin social del ser humano mediante el anlisis de su aspecto sociopoltico en Platn
Argumentar la importancia de la poltica en la vida cotidiana del ser humano mediante la comparacin de diversas propuestas filosficas
Emitir juicios sobre el concepto de utopa mediante el reconocimiento de su sentido e importancia en Moro, Fourier,
Vasconcelos y Mart
Discutir la diversidad cultural a travs de la valoracin de su importancia para el progreso social
Argumentar acerca de la guerra mediante el anlisis de los planteamientos de Kant y Norberto Bobbio

Captulos
3.1 Dimensin social del ser humano 3.1 Dimensin social del ser humano
3.2 Filosofa poltica 3.2 Filosofa poltica
3.3 Revaloracin de las utopas 3.3 Revaloracin de las utopas
X
3.4 Filosofa y sociedad mexicana 3.4 Filosofa y sociedad mexicana
3.5 Problemas sociales 3.5 Problemas sociales

contemporneos contemporneos
Unidad 4 Planteamientos filosficos sobre el ser humano

Objetivos
Discutir sobre el sentido del ser humano en el mundo, mediante la revisin de diferentes propuestas filosficas, en
donde analizar los enfoques y los contrastar para conformar una opinin personal
Argumentar planteamientos epistemolgicos, a partir de la revisin de las ideas de Descartes y Locke,
reconociendo su propia visin o postura
Argumentar algunas propuestas ticas y axiolgicas a travs de la revisin y discusin de sus diferencias,
respetando disensos y consensus
Enjuiciar las condiciones actuales del ser humano a travs de la revisin de los planteamientos de Carlos Marx,
contrastados con las condiciones actuales del ser humano para formarse una opinin personal
Argumentar el tema de la trascendencia, mediante la revisin de planteamientos sobre la creencia
Cuestionar temas relacionados a la existencia del ser humano, a partir del anlisis de algunas categoras de filsofos
contemporneas y de la cultura mesoamericana, formndose una opinin y asumiendo una postura personal
Argumentar acerca del futuro de la filosofa a partir de la revisin de los planteamientos de algunos filsofos

Captulos
4.1 Sentido del ser humano 4.1 Sentido del ser humano
4.2 Condicin afectiva del ser humano 4.2 Condicin afectiva del ser humano
4.3 Condicin social del ser humano 4.3 Condicin social del ser humano
4.4 Preocupacin por la existencia del 4.4 Preocupacin por la existencia del
ser humano ser humano
4.5 El hombre y el futuro de la filosofa 4.5 El hombre y el futuro de la filosofa
XI
Competencias
Recursos del texto
Competencias genricas Te has preguntado... Actividades Para saber ms
1. Se conoce y valora a s mismo y 4, 14, 27, 42, 124, 144, 13, 26, 41, 51, 130,
aborda problemas y retos teniendo 35, 99, 154, 169
en cuenta los objetivos que persigue. 153 152, 165
2. Es sensible al arte y participa en la

apreciacin e interpretacin de sus 131 6, 87, 127 141
expresiones en distintos gneros.
3. Elige y practica estilos de vida

35
saludables.
4. Escucha, interpreta y emite mensajes 4, 14, 27, 42, 64, 74, 16, 20, 47, 57, 66, 70, 13, 26, 41, 51, 73, 83,
pertinentes en distintos contextos
84, 96, 116, 124, 144, 108, 127, 134, 138, 93, 105, 123, 130,
mediante la utilizacin de medios,
cdigos y herramientas apropiados. 153, 166, 176, 188 154, 172, 182, 196 152, 165, 175, 197
5. Desarrolla innovaciones y propone

soluciones a problemas a partir de 14, 116 35, 87 123
mtodos establecidos.
6, 7, 8, 16, 18, 20, 22,

47, 57, 66, 69, 72, 87,
6. Sustenta una postura personal sobre 4, 14, 27, 42, 52, 64, 13, 26, 41, 51, 61, 73,
92, 108, 118, 127,
temas de inters y relevancia general, 74, 84, 96, 106, 116, 83, 105, 115, 123,
134, 138, 154, 159,
considerando otros puntos de vista 124, 131, 144, 153, 130, 141, 152, 165,
164, 172, 178, 181,
de manera crtica y reflexiva. 166, 176, 188 175, 197
182, 184, 192, 195,
196
7. Aprende por iniciativa e inters 8, 16, 17, 18, 19, 20,

propio a lo largo de la vida. 25, 29, 31, 32, 79
6, 7, 16, 17, 20, 22,

40, 47, 57, 66, 72, 85,
8. Participa y colabora de manera
87, 92, 108, 127, 134,
efectiva en equipos diversos.
135, 138, 154, 164,
172, 182, 186, 196
9. Participa con una conciencia cvica

y tica en la vida de su comunidad, 35, 87, 99, 134, 135
regin, Mxico y el mundo.
XII
6, 7, 16, 20, 22, 47,
10. Mantiene una actitud respetuosa 4, 14, 27, 42,52, 64, 13, 26, 41, 51, 61, 73,
57, 66, 72, 85, 87, 92,
hacia la interculturalidad y la 74, 84, 96, 106, 116, 83, 93, 105, 115, 123,
108, 127, 134, 135,
diversidad de creencias, valores, ideas 124, 131, 144, 153, 130, 141, 152, 165,
y prcticas sociales. 138, 154, 159, 164,
166, 176, 188 175, 197
172, 182, 196
11. Contribuye al desarrollo sustentable

de manera crtica, con acciones 116 123
responsables.
XIII
Cmo usar Mximo aprovechamiento por competencias
Esta seccin tiene como propsito ofrecerte herramientas que, si lo deseas, te permitan
tener acceso al mundo laboral, pero teniendo en cuenta aquello que no slo te permiti-
r contar con recursos econmicos sino lo que podr adems servirte como experien-
cia a incluir en un currculo vital a futuro.
La seccin de Mximo aprovechamiento por competencias que se integra en tu libro
est estructurada en cuatro apartados:
En el primero, t:
Buscars y analizars informacin concerniente a las fuentes de trabajo para los pro-
fesionistas y/ tcnicos que en su labor cotidiana aplican conocimientos relativos a tus
estudios de nivel bachillerato
Conocers algunas recomendaciones para el estudio de tus diferentes materias, pero
teniendo en cuenta la posibilidad de lograr una certificacin que te permita encontrar
trabajo ms fcilmente
En el segundo:
Reconocers los beneficios personales y profesionales que podras tener al contar con
una certificacin
Sabrs si te interesa certificarte en alguna de las Normas Tcnicas que hay en Mxico,
para cuando egreses del bachillerato
Conocers cules son los procedimientos para certificarte
En el tercero:
Elaborars perspectivas de tu futura vida laboral, pensando que al egresar del bachille-
rato empezars a realizar estudios que te llevarn a construir toda una vida laboral
En el cuarto y ltimo:
Disears estrategias para continuar con tus estudios a nivel superior, pensando en to-
das tus fortalezas y debilidades con el fin de que puedas hacer realidad tus sueos
Toda la seccin requiere de mucho trabajo de tu parte, pero es seguro que te vas a divertir
mucho con todo lo que hagas, y que a partir de ello, vers desde otro punto de vista la
materia que cursas.
Pero adems no ser suficiente con el hecho de que busques informacin en pginas
de Internet, con que te renas para trabajar en equipo y redactes lo que se te solicita; para
que esta seccin tenga el xito para el que est creada, ser necesario que lleves a cabo las
reflexiones que se presentan en los diferentes recuadros que dicen para ti porque justa-
mente esas reflexiones sern diferentes para cada uno de los integrantes de tu grupo.
Quin trabaja utilizando
las ciencias sociales?
Competencias por desarrollar
Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de mtodos establecidos
Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Haz camino al andar

Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Antonio Machado
Actividad
Qu piensas acerca de lo que dice el fragmento del poema de Antonio Machado?
Qu relacin pueden tener sus versos con tu futuro?
Piensa por un momento en tu vida futura. Cules son tus aspiraciones?

Suea e imagina los escenarios donde te gustara trabajar, qu quisieras estudiar, qu
tipo de familia te gustara formar, qu ms quisieras hacer en tu vida. Primero, escribe
todas las ideas que vengan a tu mente, no te limites! Despus, escribe una carta a la
persona que ms estimes y cuntale tus sueos.
Para ti:
grandes
La mayora de los
,
La actividad que desarroll me sirve para: inventos, empresas
m pr e
y triunfos, sie
sueo.
comienzan con un
Hago un alto en el camino
Cundo se hace un alto en el camino? Siempre. Es bueno detenerse a reflexionar
sobre qu hacemos, cmo lo hacemos, para qu lo hacemos y, en especial, para ver
cmo lo estamos haciendo. Esto ltimo nos permitir tomar decisiones: si vamos bien,
podemos continuar haciendo las cosas buscando mejorar; en caso contrario, hay que
corregir el rumbo, antes de que sea demasiado tarde.
Cada vez que rendimos cuentas de algo, estamos haciendo un alto en el camino.
Actividad
Escribe cundo haces un alto en el camino en:
En tu casa
En la escuela
Con tus amig@s
En tu vida personal
Existen varias formas de hacer un alto en el camino: una es lo que t ves cada vez
que presentas un trabajo, los resultados de una tarea encomendada, ver el producto
realizado, etc. Otra, cuando alguien hace una prueba o te da una opinin acerca de
lo que hiciste. La combinacin de ambas nos da una valoracin que puede permitir
determinar las fortalezas y debilidades personales o del grupo al que se evala. Cmo
valoras tus alcances escolares en las asignaturas de ciencias?, cmo valoran tus profe-
sores lo que has aprendido? Escrbelo a continuacin.
Mis avances escolares

Asignaturas Mis calificaciones Mi apreciacin
vinculadas a lo
social 1er. grado 2o. grado 1er. grado 2o. grado
Contesta las siguientes preguntas:
En cul(es) asignatura(s) coinciden las valoraciones de tus profesores y las tuyas?

A qu crees que se deban las diferencias que existen entre tus valoraciones y las califi-
caciones obtenidas de ciertas asignaturas?
Cul de las asignaturas de ciencias es tu fuerte?
Escribe tres razones por las cules eres exitos@ en esa asignatura.
Revisa nuevamente la carta de tus sueos y a partir de lo que has contestado hasta
aqu, escribe cul sueo es posible alcanzar.
Cules propsitos y metas te plantearas en este tercer grado para alcanzar tu sueo?
Y a largo plazo? Escribe tus sueos, convirtelos en propsitos y redacta algunas es-
trategias para lograrlos.
En busca de mis sueos

Los transformo en Estrategias necesarias
Mis sueos
propsitos para alcanzarlos
Revisa nuevamente cada una de las columnas y contesta las siguientes pre-
guntas:
Para ti:
Cules son tus posibilidades para alcanzar estos sueos? os cuestan
Los grandes sue
ro bien
mucho trabajo, pe
ce rlo
vale la pena pade
o de
por gozar el triunf
Qu actividades tendras que realizar para alcanzar tus propsitos y metas? alcanzarlos.
len la
Si las cosas que va
f ci lm ente,
pena se hicieran
.
cualquiera las hara
Estaras
T qu piensas?
La actividad que desarroll me sirve para: por
dispuesto a todo
et as ?
alcanzar tus m
Empiezo mi proyecto de vida laboral
Una forma de alcanzar tus metas es empezar a trabajar. Es cierto, implica mayor esfuerzo,
administrar tu tiempo y tus recursos de manera diferente, pero a cambio obtienes
Actividad
Escribe cules seran las ventajas y las desventajas de estudiar y trabajar.
Conviene trabajar y estudiar?

Ventajas Desventajas
Qu escribiste ms, ventajas o desventajas?
Muchos estudiantes de educacin media y superior estudian y trabajan por distintas

razones.
Cules seran tus razones para trabajar y estudiar al mismo tiempo?
Para ti:
es una
Trabajar y estudiar En qu te gustara trabajar?
grar tus
alternativa para lo
n es
metas, pero tambi
pezar a
un medio para em
o?
alcanzarlas. Cm
Una opcin es En qu puedes trabajar con lo que has aprendido en tus materias de ciencias
e
buscar trabajo qu sociales y humanidades?
n
est relacionado co
nd ist e en
lo que apre
con
el bachillerato y/o
as
la carrera que dese
estudiar.
Escribe cules son los posibles lugares y trabajos a los que te podras incorporar, a partir
de tus conocimientos en ciencias.
Mis opciones
Lugares Tipo de trabajos
La actividad que desarroll me sirve para:
Aprovecho la educacin
por competencias
Algunas escuelas de bachillerato ofrecen la opcin de obtener un certificado de estu-
dios que avala la posibilidad de ejercer una carrera tcnica.
Actividad
Cules son las posibilidades que ofrece tu escuela? Escrbelas a continuacin.
Consulta con tus profesores de las asignaturas de ciencias las posibilidades que
tienes para trabajar a partir de lo que has aprendido en ellas y lo que tendras que
hacer para que se reconocieran esos conocimientos. Concentra la informacin en la
siguiente tabla:
Perspectivas de trabajo
Asignaturas Posibilidades Opciones de reconocimiento
Revisa nuevamente la informacin que registraste en las tablas En busca
de mis sueos y Mis opciones, compralas con lo que acabas de registrar
y responde.
Qu coincidencias encontraste?
Qu posibilidades hay para acercarte al cumplimiento de tus sueos?
La actividad que desarroll me sirve para:
Otra posibilidad la ofrece CONOCER, una institucin dependiente de la Secretara de

Educacin Pblica, que reconoce competencias laborales.
Para saber ms acerca de esta Institucin, visita su pgina: www.conocer.gob.mx
Responde las siguientes preguntas:
Cules son sus objetivos?
En qu podra apoyarte para incorporarte a la vida laboral?
De acuerdo con los Sistemas Normalizado y de Certificacin de

Competencia Laboral, una persona puede obtener un certificado
con reconocimiento de validez oficial, si es capaz de
demostrar que es competente, sin importar la forma en que
haya desarrollado su competencia, y si es capaz de presentar
satisfactoriamente las evidencias con base en una Norma Tcnica
de Competencia Laboral (NTCL).
De acuerdo con lo que acabas de leer:
Qu crees que sea una Norma Tcnica de Competencia Laboral?
Qu entiendes por ser capaz de demostrar la competencia?

Cules son tus competencias?
De acuerdo con tu experiencia en las asignaturas de his-

toria, geografa, literatura y otras, qu evidencias podras
presentar para demostrar tus competencias?
Para ti:
cable en
La NTCL es el documento oficial apli
luar
todo Mxico como referente para eva
las
y certificar la competencia laboral de
la per son a deb e ser
personas. Expresa lo que
com o pue de
capaz de hacer (qu), la forma
ho (c mo),
juzgarse si lo que hace est bien hec
y bajo qu condiciones la person a debe
xto ).1
Las NTCL estn
mostrar su aptitud (conte
com pet encia
expresadas en calificaciones de
uni dades
laboral, las cuales estn formadas por
o casos,
de competencia laboral, salvo en och
aut no ma s. A las NTCL
en que las unidades son
de acu erd o
se les asigna un nivel de 1 a 5,
ma
con su complejidad y nivel de autono
que
para desempear las funciones a las
hille rato los niveles
corresponden. Para el bac
2 y el 3.
de NTCL ms adecuados son el
Recabo informacin acerca de las NTCL

relacionadas con lo que s
Si uno est interesado en obtener un certificado de competencia laboral, es conve-
niente consultar la pgina web del Consejo Nacional de Normalizacin y Certificacin
(CONOCER) www.conocer.gob.mx, en la que se puede navegar.
Explora la pgina del CONOCER. De acuerdo con el reconocimiento que hiciste:

Describe el procedimiento que seguiste?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1
Ver: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Cmo estn organizadas las NTCL?
Qu son los centros de evaluacin?
Cules son los requisitos para certificar mis competencias?
Cules son las opciones que me ofrecen las NTCL?
Lo que aprend me sirve para:

Y la certificacin
qu tiene que ver conmigo?
Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de mtodos establecidos
Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Empiezo
mi proyecto
de certificacin
Primer paso:
recabo informacin
de las NTCL
Consulta la pgina del CONOCER,
www.conocer.gob.mx/files_1/var/
CENTROS_NORMAS_SEP.pdf. Revisa las
normas acreditadas por el Centro de
Evaluacin (CE) y selecciona las que
ms te interesan.
Actividad
Escribe a continuacin el nombre de las calificaciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Para consultar cada una de las calificaciones elegidas entra a la siguiente pgina de
Internet: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Selecciona la que ms te interese y observa cmo est conformada.
Cules son los apartados que contiene?
Centremos nuestra atencin en las calificaciones. Revisa el nombre de la calificacin

elegida, de sus unidades y sus elementos. Una calificacin por lo menos debe tener dos
unidades, y una unidad debe estar constituida por un mnimo de dos elementos.
De acuerdo con tus competencias, y a partir de los nombres de la calificacin, sus
unidades y elementos, contesta lo siguiente:
Qu posibilidades de certificacin tienes?
Sigue este procedimiento con las dems NTCL que elegiste hasta encontrar la califica-
cin que puedas certificar. No te des por vencid@! Estamos seguros de que encontra-
rs una que satisfaga tus necesidades.
Una vez que hayas encontrado la NTCL, registra la informacin en la siguiente tabla.
NTCL posible de certificar
Calificacin Unidades Elementos
Haz algunas predicciones:
Cmo podras demostrar que tienes la competencia?
Qu productos presentaras?
Con qu evidencias cuentas ya?
Elige la Unidad que ms te interese, revisa los criterios de desempeo que se evaluarn
en cada uno de los elementos que lo conforman y contesta.
Qu tendras que demostrar?
Qu productos te solicitan?
Qu evidencias tienes que presentar?

Compara tus predicciones con los requerimientos de los elementos de competencia.
Escribe las semejanzas y las diferencias.
Semejanzas Diferencias
Segundo paso: conozco los requisitos

de certificacin
Una vez seleccionada la NTCL que deseas certificar, es necesario que conozcas los requi-
sitos. Para ello:
Busca el Centro de Evaluacin (CE) correspondiente a la NTCL elegida. Asegrate de
recabar los siguientes datos
Domicilio
Telfonos
A quin acudir
Acude al Centro de Evaluacin y solicita los requisitos. Escrbelos a continuacin
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tercer paso: tomo la decisin

Inicia la integracin de tu portafolios de evidencias. Asegrate de tener claro el tipo de
evidencias que tendrs que recabar. Escrbelas en las siguientes lneas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Organiza las que ya tienes y prepara las faltantes.
Elabora una lista de cotejo para registrar. Esto te permitir llevar un control.
Integracin del portafolios
Evidencias Completas Incompletas Observaciones
Organiza tu tiempo para no descuidar tus estudios. Elabora un cronograma de activida-

des. Guate con el siguiente formato.
Cronograma de actividades
Actividad por Mes Mes

semana del mes 1 2 3 4 1 2 3 4
Cuarto paso: me preparo para la evaluacin

Acuerda con el evaluador el plan de evaluacin.
Plan de Evaluacin
Actividades Fecha Recursos
Para ti:
te para la planeacin,
Existen registros que pueden ayudar
vidades que realizas
el seguimiento y el control de las acti
tu portafolios.
y de las evidencias que conformarn
de control que
La lista de cotejo es un instrumento
s. Contiene, adems
te permite evaluar distintos aspecto
drs que presentar,
el listado de las evidencias que ten
si cuentas o no con
y otras columnas para que marques
cada una de las evidencias.
Cuando hayas concluido la evaluacin, haz un balance de lo que viviste. Reflexiona
acerca de los siguientes aspectos y contesta.
Qu diferencias encontraste entre la evaluacin por competencias y la forma como

evalan en tu escuela?
Cul fue tu actitud frente a las distintas formas de evaluacin?
Cul crees que ser el resultado?
Quinto paso: obtengo mi certificado

Cules fueron los acuerdos que tomaste con tu evaluador para conocer tus resultados?
Para ti:
Si el dictamen resultante de la
evaluacin es Competente,
el CE gestionar el certificado
correspondiente, ante el
Organismo Certificador (OC)
que lo acredit, quien a su vez
lo tramitar ante el CONOCER.
Yo s cmo lo hago
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
Actividad
Fernanda concluy su bachillerato con xito. Simultneamente a
sus estudios en la prepa aprendi computacin y hasta ense
a usar la computadora a sus primos! Pudo certificarse en esta
calificacin por competencia laboral. Posteriormente, present
el examen para estudiar la carrera de Ingeniera industrial.
Est en espera de los resultados.
Fer, como le dicen sus amigos, es muy activa y no puede estar
quieta. Le esperan meses de vacaciones. Ayer se reuni con sus
amigos de la escuela y platicaron acerca de sus planes para el
futuro.
De qu crees que platicaron?

Dentro de sus planes, la mayora pens en el trabajo. Julin
platic que le gustara formar una empresa y ser su propio
jefe, como lo ha hecho su padre. Bertha piensa que es mejor
emplearse.
Y t, has pensado en tu vida laboral futura?
Cul es la condicin en que te gustara trabajar?
Fer piensa que es posible combinar. T qu crees?
En algunas ocasiones, la forma de trabajo que tienen nuestros familiares puede influir
en nuestras decisiones.
Piensa en las ocupaciones o actividades a las que se dedican tus familiares ms cerca-
nos y completa la siguiente informacin.
Mi familia y sus ocupaciones

Lugar y forma
Nombre Parentesco Ocupacin
de trabajo
Ramn no est seguro, pero quiere buscar un trabajo durante

este tiempo. Julin le pregunt en qu quiere trabajar, y Ramn
contesta que en lo que sea.
Qu piensas de la respuesta de Ramn?
Para ti:
Fernanda dice que, aunque eso es posible, es mejor trabajar en
aquello que sabe y le gusta hacer. Propone a Ramn que escriba
Al pensar en la vida Completa la informacin que se solicita en la siguiente tabla.

te
laboral es importan
es so n
tener claro cul
es
nuestras habilidad Mi futuro laboral
e intereses, a fin Cmo imagino
Mis competencias Mis intereses
de seleccionar mi vida laboral
las opciones ms
adecuadas.
Revisa la informacin que escribiste y contesta.
En qu coinciden tus intereses y competencias?
Cules pueden ser tus posibles trabajos?
Acrcate a los profesores que ms confianza les tengas y pide que te den algunos tips
para buscar los trabajos que ms pudieran convenirte, y escrbelos.
Tips para buscar y seleccionar posibles trabajos
Profesor Tips o recomendaciones
Selecciona aquellos que te hayan interesado ms y considralos al realizar tu

bsqueda.
Conctate
Qu requisitos te solicitan? en peridicos
Busca en Internet o
trabajo que
algunas ofertas de
e.
pudieran convenirt
Cul es el procedimiento que debes seguir para la solicitud de empleo?
Cmo te a van a informar los resultados?
Ramn decidi asistir a las tres opciones, antes de tomar una

decisin. En las tres tendra que entrevistarse con el encargado.
Cuando sali de la primera entrevista se dio cuenta de que
olvid comentarle que contaba con un certificado laboral sobre
Instalacin del sistema elctrico. Teme que pueda sucederle algo
similar en las siguientes entrevistas. Qu puede hacer?
Su hermano le propuso elaborar un documento para registrar su
informacin personal y no olvidar nada.
Prepara tu currculum vtae
Cules son los apartados que contiene un currculum vtae?
Qu debes incluir en cada uno de ellos?
Para ti:
Busca el significado
de currculum vtae Con base en los apartados anteriores, elabora tu currculum vtae. Hazlo en computa-
u Hoja de vida. dora con base en la plantilla que elijas. Mantenlo actualizado.
Conctate Para ti:

Revisa las plantillas Rene informacin sobre:
para la elaboracin del currculum a y lugar)
Estudios realizados (periodo, fech
vtae que existen en el procesador en los
Cursos, talleres, seminarios, etctera
de texto de tu computadora. que has participado
dios y
Busca en Internet Documentos que acrediten tus estu
orienta cion es para la elaboracin competencias
del currculum vtae.
Preprate para la entrevista

Revisa las opciones de trabajo que tienes. Elige una de ellas. Ponte en el lugar del entre-
vistador y contesta las siguientes preguntas.
Qu preguntas haras para asegurarte de que la persona cuenta con la competencia?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu preguntas haras para conocer algo sobre su personalidad?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu preguntas haras para conocer sus aspiraciones?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Ahora, en tu papel de entrevistado responde las preguntas del entrevistador relacio-

nadas con:
Tus competencias.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tu personalidad.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tus aspiraciones.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Y en la vida real
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
El poder de la informacin
Dentro de poco habrs concluido el bachillerato. Piensas seguir
estudiando? Ya tienes decidido qu?
Seguramente te has o te han hecho esta pregunta ms de una
vez. No te preocupes, si an no lo has decidido, esta propuesta de
actividades es para ti: si ya decidiste, estas actividades te darn ms se-
guridad.
Actividad
Empezaremos como en los cuentos. rase una vez un o una joven llamada:
Estudia el bachillerato en la escuela:
Ella o l vivan en el seno de una familia compuesta por:
Sus familiares ms cercanos se han dedicado a distintas ocupaciones: entre ellas destacan:
Ahora estn contentos porque su hijo o hija est por elegir su vida futura. Tendr que
decidir qu va a estudiar y a lo que tendr que dedicarse, por lo menos, durante los
prximos treinta aos de su vida.
Durante la noche, mientras dorma, so, o imagin?, su vida futura. Varias imge-
nes pasaban por su mente. Los escenarios, cada vez distintos, presentaban situaciones
diversas
Primera escena
Ests en un saln de clase frente a tu orientador vocacional. Te pide que escribas, en el
orden de tu preferencia, el nombre de las carreras que ms atraen tu atencin.
1.
2.
3.
4.
5.
Escribe al menos tres razones por las que te atraen.
Mis razones
Carreras Razones
Segunda escena
En otra escena, te observas frente a la computadora en la que revisas distintas pginas
de Internet.
Busca informacin relacionada con las carreras de tu inters y registra la informa-
cin que encontraste.
Informacin acerca de las carreras de mi preferencia

Instituciones
Materias por Principales actividades
Carrera donde Requisitos
estudiar durante el estudio
estudiarla
Contina la investigacin. Selecciona informacin relevante relacionada con el fu-
turo laboral de esas carreras.
Mi futuro laboral
Campo Principales actividades Futuro
Carrera Requisitos
laboral que hace el profesional econmico
Tercera escena
Asistes a las escuelas y lugares donde trabajan los profesionales de las distintas carreras.
Completa la informacin. Acrcate a los profesionales de esas carreras para saber
ms.
Selecciona a las personas que entrevistars.
1.
2.
3.
4.
Prepara algunas preguntas acerca de la informacin que les solicitars. sta es una
oportunidad para consultar la informacin documental que recabaste.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Completa la informacin a partir de los resultados de la entrevista y escribe qu ms te

falta por averiguar.
Evalo las opciones
Cuarta escena
Te encuentras en tu recmara recostado sobre la cama. Frente a ti est
la informacin que obtuviste: ves una y luego otra. Eliminas algunas
opciones.
Actividad
Revisa toda la informacin que obtuviste, tanto la que sacaste de Internet como la que
te dieron los profesionales. Seguramente ya descartaste alguna de las opciones, ver-
dad? Bien, eso te acerca a una decisin.
Escribe las opciones que todava quedan.
1.
2.
3.
Escribe las ventajas y desventajas que tienen estas carreras, en relacin con tus intereses.
Las opciones contra mis intereses

Carrera 1 Carrera 2
Mis intereses
Ventajas Desventajas Ventajas Desventajas
Quinta escena
Observas cmo pasa el tiempo. Entre brumas observas tu futuro.
Haz algunas predicciones. Imagina cmo te vers conforme pasan los aos.
Prediciendo el futuro
Aspecto 5 aos 10 aos 15 aos 20 aos
Familiar
Laboral
Econmico
Social
Con la visin del futuro. Descartas alguna opcin? Escribe una carta a tu mejor amigo
indicando cules opciones descartas y argumntale por qu.
A punto de tomar la decisin

Sexta escena
Te encuentras nuevamente en tu cuarto. Tienes cara de felicidad. Has tomado la decisin.
Qu carrera vas a estudiar?

Escribe las razones por las cuales lo decidiste. Considera cada uno de los siguientes
aspectos:
Por eso me decid

Aspectos Razones
Materias
Escuelas
Requisitos
Campo laboral
Actividades profesionales
Condiciones econmicas
Posibilidades de crecimiento
profesional
Otra (s). Cul? (es)
Sptima escena
Ente brumas se asoman algunos obstculos y dificultades.
Qu obstculos o dificultades puedes encontrar en el desarrollo de tu profesin?
Qu estrategias y actividades pondras en prctica para salvar los obstculos o difi-

cultades?
Octava escena
T, nuevamente frente a la computadora; ests escribiendo tu Plan de carrera.
Escribe las estrategias, las actividades, los tiempos y los recursos necesarios para alcan-
zar la meta. Elabora un formato de Plan de carrera.
Y colorn colorado, este cuento
Dnde estudiar Conctate

ntas
red las disti
Busca en la p arte la
s donde se im
Ahora toca el turno a las escuelas. institucione elegiste .
carrera que
Escribe la informacin recabada de cada escuela.
Instituciones que imparten mi carrera

Recursos con los
Escuela Ubicacin Requisitos Costos
que cuentan
Revisa nuevamente la informacin y elige las tres opciones que ms te convengan.
Escrbelas.
1.
2.
3.
Requieres apoyo econmico?
Conctate Cules son las opciones de financiamiento que encontraste?

ciones
Localiza en Internet op 1.
pa ra
de financiamiento 2.
tura.
estudiantes de licencia
3.
4.
5.
6.
En qu consiste cada una de ellas?
Opcin 1
Opcin 2
Opcin 3
Cul de ellas es ms accesible a tu condicin econmica?
Visita las escuelas que elegiste como opcin y pregunta si cuentan con algn plan de
financiamiento.
Revisa nuevamente las distintas opciones y elige las dos que ms te convenzan.
Conversa con tus padres para que te den su opinin y te brinden su apoyo. Escribe los
acuerdos a los que llegaron.
Presenta las opciones a algunos de tus profesores y pide su opinin y recomendacin.
Listo? Ahora slo te queda prepararte para el examen nico, esperar los resulta-
dos y disfrutar del estudio de la carrera que elegiste
Felicidades!

Unidad I
Temas
1 Conceptos de filosofa
2 Objetos de estudio y mtodos de la filosofa
3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas
de la cultura
4 Problemas filosficos del conocimiento
5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana
Introduccin a la filosofa
Conceptos clave
filosofa
mtodos
objeto de estudio
disciplinas filosficas
Objetivos
Discutir diversos conceptos de filosofa, mediante el anlisis de sus principales
caractersticas y su importancia en la vida cotidiana.
Argumentar el objeto de estudio de la filosofa, a travs de la revisin de los dife-
rentes mtodos que utiliza.
Explicar las disciplinas de la filosofa, a travs de la revisin de su objeto de estu-
dio, destacando su relacin con diferentes reas de la cultura.
Explicar el pensamiento filosfico en la cultura de mesoamrica, a travs de la
revisin de sus principales orientaciones filosficas.
Captulo 1
Te has
preguntado...
1. Para qu sirve el conocimiento que tienes acerca de las cosas?
2. Cundo y cmo sabes que aquello que vives es real y no es un sueo? Cundo sueas, el sueo
parece tan real que lo confundes con la realidad?, qu respuestas puedes dar al respecto?
3. Cul es la funcin de un filsofo? Explcala.
4. Crees que existen cosas en el mundo que an pueden asombrarnos?
5. Quin eres? y, qu funcin tienes que desarrollar en la vida?

Captulo 1 Conceptos de filosofa 5
Captulo 1 Conceptos de filosofa
Introduccin
Es importante iniciar este libro diciendo que es una pro-

puesta didctica diferente; toma en cuenta a un alumno
como t, comn y corriente, de alrededor de 18 aos, sin
duda con intereses en otras cosas, y por supuesto rodeado
por cantidad de distracciones interesantes ofrecidas por
la vida moderna que nosotros, los que ahora escribimos,
hubiramos deseado tener y disfrutar (sabes, en el fondo
nos da envidia); por supuesto que entre tus intereses, sal-
vo algunas excepciones, no gura acercarte a la losof a;
tal vez sin conocerla siquiera, ya la aborreces. Sin em-
bargo, como estudiante de bachillerato, te han puesto de
frente a ella, pues la tienes que cursar y lo ms grave es
que la debes acreditar.
Ante este panorama, vale preguntarse qu hacer? Lo que busca este libro es demostrarte que la filosofa es fcil, ms
Pues nada, por mi parte escribir un libro fcil para ti y an es divertida.
demostrarte, en l, que la losof a es fcil, ms an es
divertida; te puedo asegurar que nunca la vas a olvidar y este libro lo llevars siem-
pre contigo; ser tu compaero de alegras y tristezas, de triunfos y tropezones, de
encuentros y desencuentros, pues esto y otras cosas ms te depara la vida y la losofa
te ensear como sortearlo. La losofa te prepara para la vida, para comprender a
los dems comprendindote a ti mismo; te ensea a ser libre. Tu clase de losof a,
si t lo deseas, puede ser la mejor clase de tu vida.
Iniciemos, entonces, este camino juntos.
Conceptos de filosofa
Si las cosas o los objetos se manifestaran tal y como son la ciencia

y la losofa seran intiles.
Karel Kosik
La historia de la humanidad empez hace cientos de miles de aos y prcticamente

desde que el hombre empieza a tener conciencia del mundo, de las cosas que le
rodean, conciencia de s mismo, de los dems; busca intensamente explicaciones
que le satisfagan; en ese intento de encontrar explicaciones nace el pensamiento
losco; precisamente por la necesidad de descubrir, desentraar, interpretar y
explicar la realidad.
Sin embargo, este intento de explicar la realidad, antes de llegar a la losof a,
pas por etapas previas; pues la evolucin del pensamiento humano fue lenta, el Algo para reflexionar
hombre debi dominar, previamente, otras cosas vinculadas con su subsistencia, Nadie puede negar que la historia
como el clima, sus necesidades primarias, crear el lenguaje, etc. Imagnate cmo humana es la historia de cmo el
fue la vida del hombre primitivo, para entender cundo y cmo intentara explicar ser humano descubre, interpreta y
el mundo. explica la realidad.
6 Unidad I Introduccin a la filosofa
Actividades
1. Consigue, de ser posible, la pelcula La guerra del fuego, de Jean Jacques Annaud.
2. Organiza un cine debate con tus compaeros y comenten la pelcula, poniendo especial nfasis en los
comportamientos de los personajes.
3. En caso de que no puedas conseguir el filme, busca varias imgenes que representen al hombre primitivo
y elabora con ellas una historia en la que ejemplifiques sus caractersticas (sobre todo sus actitudes y
acciones).
4. Presenta tu trabajo a tus compaeros.
Algo para reflexionar

Cmo surge la losof a en el pensamiento?
En efecto, para llegar al pensamiento losco el hombre hubo de superar muchas
El mito es producto de la imagina- cosas, pues todo lo que le rodeaba le era desconocido, sus experiencias con la realidad
cin, la fantasa, explicacin irracional
eran limitadas; pero a partir de ello, el hombre empieza a construir las explicacio-
sin fundamento.
nes, que reejan su actitud ante la realidad; estas distintas actitudes son:
Actitud mtica. Tal vez fue el primer intento de explicar

la realidad y debi perdurar muchos aos. Su carac-
terstica es que en este perodo el ser humano expli-
ca su medio, acudiendo a mitos, de ah su nombre,
que se transmitan de generacin en generacin, eran
explicaciones sin mucho fundamento que incluso lle-
gaban a atribuir a ciertos fenmenos como la lluvia o
el fuego caractersticas de seres vivos, es decir, animis-
tas; ahora esto nos parece irrisorio, pero pensemos un
poco, cmo el hombre primitivo podra explicarlos.
Aunque resulte dif cil de pensar, estas explicaciones
Para el hombre primitivo todo lo que le rodeaba le era desconocido. fueron los inicios rudimentarios del pensamiento
cientco y losco.
Actitud religiosa. Muchos aos despus, superada la actitud mtica,
llega la actitud religiosa; por supuesto que no me reero a las religiones
que t conoces, pues stas son muy recientes, y se caracteriza porque
el ser humano explica la realidad o los fenmenos que le son des-
conocidos atribuyndolos a seres fuera del contexto en que vivimos
(divinidades). Es evidente que a la par que el hombre desarrolla su
pensamiento, su vida prctica tambin evoluciona; por ello no es raro
encontrar, en vestigios antiguos, noticias de que domina algunos ins-
trumentos y que empieza a tener conciencia de s mismo e incluso de la
muerte; por esta misma razn en los libros o vestigios de las religiones
primitivas se encuentran, adems de ritos y creencias religiosas, elemen-
tales explicaciones del mundo y conocimientos prcticos de ciencia
elemental.
Actitud filosfica. Esta actitud la podemos ubicar en el siglo vi a. C.
Despus de la actitud mtica, aparece la religiosa.
Surge cmo un afn de bsqueda y de explicacin, pero a diferencia
Prueba de ella son los vestigios de las religiones de las anteriores explicaciones, la losof a logra separar el mito y la
primitivas. creencia del saber humano y se enfrenta a la realidad en bsqueda de
la verdad, con base en las capacidades racionales y diversos procesos de

reexin, que le permiten rigurosidad lgica en su proceder para demos-
trar, por distintos caminos, sus armaciones.
Actividades
1. Investiga el sentido original del trmino religin, para que puedas distinguirlo de religiones. Investiga
ejemplos de la actitud religiosa y la filosfica.
2. De manera individual, reflexiona: cmo sera la creencia religiosa ms primitiva y por qu surgi?
3. Comparte tus respuestas con tus compaeros de equipo y traten de llegar a una conclusin.
La evolucin humana, descrita muy brevemente, hasta llegar al pensamiento -

losco, llev cientos de miles de aos; pero con la aparicin de la losofa quedaron
sentadas las bases de la ciencia y del pensamiento moderno.
Te puedo decir que ni los mismos griegos, a quienes se atribuye el origen del
pensamiento losco, se imaginaron su importante aportacin para la humanidad;
en estricta justicia podemos armar que:
La losof a fue, para decirlo en palabras actuales, autnticamente La revolucin
del conocimiento.
Qu es la losof a?
A estas alturas te preguntars pero, qu es la losof a? Y esperas tal vez una de- Algo para reflexionar
nicin que debers aprender o memorizar, sin mucha reexin. A esto te respondo
La filosofa constituye el elemento
que evitar dar deniciones con ese n, es decir, no tendrs que memorizar, mejor
esencial del conocimiento del hom-
descubrmoslo juntos; cmo? Muy fcil, reexionando, es decir, losofando. A
bre y con el de la civilizacin contem-
partir de aqu caers en la cuenta que la losof a se encuentra inmersa en tu vida, pornea.
est ligada a tu existencia; est ms presente en tu cotidianeidad, es decir, en lo que
piensas, conoces, decides y haces todos los das, que cualquier otra de las materias
que has cursado.
No te alarmes, pero de entrada te dir que no hay denicin de losof a en la
cual todos los lsofos (desde hace ms de dos mil aos) estn de acuerdo; sin em-
bargo hay una extraa coincidencia, como lo veremos en
el siguiente punto referente a las caractersticas de la -
losof a, todos, de alguna manera, dicen que la losof a es
una explicacin fundamental de la realidad, o de todo lo
existente, es decir, del mundo, del hombre, de la sociedad
e incluso de dios.
De hecho as ha sido, los distintos lsofos han de-
nido la losof a en funcin de los problemas que les
aquejan en su tiempo.
Veamos, como ejemplo, las siguientes deniciones
Para los lsofos presocrticos la losof a era:
La reexin acerca del origen del mundo o el cosmos en No hay definicin de filosofa en la cual todos los filsofos estn de
general y los cambios que se dan en l. acuerdo.
Algo para reflexionar Para Scrates era:

No hay filosofa que se pueda apren- La reexin sobre el hombre.
der; no se puede aprender sino a fi-
Para Aristteles era:
losofar.
Immanuel Kant La ciencia de los primeros principios y de las causas ltimas.
Para Platn:
La obtencin de la ciencia.
Para los estoicos:

La bsqueda de la virtud.
Para los epicreos:

La bsqueda de la felicidad.
Para Toms de Aquino, inspirado en Aristteles:

El conocimiento causal de las cosas, es decir, lo que las hace ser lo que son, a
travs de la razn natural. Para distinguirla de la teologa que es a travs de la fe.
Para Karl Marx los filsofos se han dedicado a contemplar el mundo en lugar de
transformarlo; el marxismo entiende:
Una losofa de la praxis cuyo n es la accin para transformar el mundo.
Actividades
1. Para que veas que los filsofos son hombres que reflexionan sobre los problemas propios de su tiempo,
te sugiero que ubiques a los autores anteriores en la poca histrica en la que se encontraban.
2. Elabora en tu cuaderno una lnea del tiempo y ubica a cada filsofo en donde le corresponde.
Si analizas las deniciones anteriores, puedes apreciar que:

Cada lsofo tiene su propia idea de qu es la losof a.
Los lsofos estn inuidos por las circunstancias de su tiempo, de su vida,
su historia personal, etc.; puedes, como ejemplo, comparar las deniciones de
Marx y Santo Toms de Aquino.
Quiz tambin puedes apreciar, para tu tranquilidad, que no se trata de que te
las aprendas todas; sino que construyas tu propia concepcin de la losof a.
Para ello te voy a ayudar, as que te propongo meditar lo siguiente:
a) La losof a no son conocimientos exactos y aceptados por todos, pero no te
debes desconcertar por ello; la losof a es reexin y aqu s puedes estar en
desacuerdo con todo y formar tu propia visin del mundo y de todo.
b) Los lsofos, debemos serlo todos, crean su propia forma de ver el mundo.
c) Por lo anterior, todas las losof as son vlidas en lo que son e invlidas en lo
que no son.
Detente un poco, para meditar date un da o lo que consideres necesario, pero
hazlo seriamente.
En conclusin
Primero. Todos tenemos, por elemental que sea, nuestra propia visin del mundo, de la vida, de lo que
acontece y de lo que nos acontece e incluso estemos o no conscientes de ello. Esto quiere decir: Todos
tenemos nuestra propia filosofa!
Segundo. Lo verdaderamente importante para ti es: Ser consciente de tu propia filosofa!
Tercero. Sin embargo, es importante que definas una postura frente a las filosofas que vayas conociendo y
que se han ido creando en la historia humana.
Acerca de los conceptos de losof a y ante tu propia forma de ver y explicar el

mundo, qudate con una reexin para ti mismo y si deseas puedes compartirla
con tus amigos, compaeros de clase o con quien t estimes conveniente:
El mundo en que vives, las circunstancias que atraviesas te plantean inquietudes

sobre la forma en que el mundo marcha, incluso, sobre tu propia existencia, sobre tu
futuro, sobre tus problemas, sobre la relacin con tus padres, con tus profesores, con
tus compaeros de clase, con tus amigos; pero tambin sobre los problemas que
aquejan al mundo: la pobreza, la desigualdad, el desempleo, la guerra, el narcotrfico.
Recuerda que la filosofa es cuestionamiento y bsqueda ms que respuesta y ha-

llazgo y aun querindolo no podemos estar ajenos a lo que nos sucede y a lo que
sucede a nuestro alrededor.
Caractersticas del pensamiento filosfico
Del anlisis de los distintos conceptos de losof a podemos identicar en cada uno
de ellos algunas de las caractersticas del pensamiento losco.
Caractersticas Algo para reflexionar
Asombro. Tanto Platn en uno de sus Dilogos,

como Aristteles en su obra La metafsica afir-
man que el origen del pensamiento filosfico es
el asombro; precisamente ante lo desconocido, el
ser humano se cuestiona y tiende a la bsqueda
de respuestas con verdadero entusiasmo e inquietud,
que no descansa hasta cristalizar en una explicacin,
aun cuando temporalmente satisfactoria, le sirve Qu es lo que ms te asombra?
de base para continuar en bsqueda de mejores y Qu te produce el asombro?
ms profundas explicaciones; de tal manera que el
Cul es la razn por la cual el hombre ha
asombro constante te induce a seguir indagando;
dejado de asombrarse y de ser crtico?
avanzando constantemente en el desarrollo del
pensamiento. T habrs percibido que el asombro
ante lo desconocido es parte de nosotros mismos,
Algunos filsofos coinciden en que
nos incita e inquieta y nos provoca la necesidad
el origen del pensamiento filosfi-
de bsqueda; podemos decir que el asombro y
co es el asombro.
curiosidad ante lo desconocido es insaciable. La
filosofa es hija del asombro.
Duda. La filosofa tambin tiene como caractersti-

ca a la duda constante y ante sta nace la inquietud
indagatoria; de la duda nacen cuestionamientos y
de stos surge la necesidad de investigar. La duda,
incluso fue empleada por algunos filsofos como
un recurso metdico para el anlisis filosfico. De Cules son tus dudas existenciales?
hecho, la existencia nos plantea muchas dudas a
todos los seres humanos; no slo respecto del Qu te produce la duda?
mundo, sino sobre todo dudas vitales respecto
de nuestra propia existencia, nuestro presente, nues-
tro propio destino. Difcilmente los seres humanos
carecemos de cuestionamientos y de dudas que De la duda nace la inquietud in-
nos asaltan y ante ellas buscamos explicaciones. dagatoria.
Reflexin. La filosofa es, por excelencia, reflexin,

es un saber especial que demanda atencin especial,
pues siempre la reflexin por ms lejos que nos
lleve, nos enfrenta y hace posible un nuevo
cuestionamiento. Al final, por ms profundo que
sea y el avance logrado con ella, tanto en la La reflexin es el dilogo contigo
ciencia como en la filosofa, es factible un nuevo mismo.
cuestionamiento y siempre llegamos a la frontera
del pensamiento, a donde no encontramos respuesta;
ya en la ciencia, ya en la filosofa nos topamos
con lmites; sin embargo, siempre es posible, en La filosofa es reflexin, un sa-
la prctica, el progreso indefinido del filosofar. ber especial que demanda aten-
cin especial.
Pregunta. La filosofa es pregunta permanente,

pero tambin respuesta y a estas respuestas sur-
gen nuevas preguntas y as sucesivamente en una
espiral sin fin. Las respuestas encontradas nos en-
frentan a nuevas y ms profundas preguntas. T
lo puedes constatar, a medida que ms sabemos, Cules son las grandes preguntas de tu vida?
tomamos conciencia de nuestra ignorancia. Preguntar a qu te enfrenta?
La filosofa es pregunta perma-

nente.
Amor a la sabidura. Precisamente el significado

etimolgico de la filosofa es amor a la sabidura.
Fue Pitgoras quien en una actitud sinceramente
humilde dijo de s mismo no ser sabio, sino ami-
go o amante de la sabidura. La filosofa es, entre
otras cosas, una actitud frente al mundo y frente a
la vida; desarrolla en nosotros un espritu a la vez
crtico y tolerante; reflexivo y humilde. El filsofo La definicin etimolgica de la filosofa es un
debe vencer la tentacin de la erudicin y distin- primer acercamiento a su significado.
guirse no por la suma de conocimientos, sino por
la lucidez de su pensamiento; la filosofa es una
forma de ser. La conciencia filosfica es humilde
pero inquieta; lcida pero insatisfecha; busca la ver- El significado etimolgico de la
dad con verdadero amor; puesto que reconoce que filosofa es amor a la sabidura.
la verdad es asequible por todos.

Visin totalizadora. La filosofa brinda una visin
total de la realidad; considerada sta como unidad
y en su diversidad, brinda una visin completa de
la realidad; es un saber global; explica la totalidad
desde los principios fundamentales; a diferencia
La visin totalizadora supone ver la
de las ciencias particulares que se ocupan de lo in-
mediato, lo parcial, lo especializado y de lo singular. realidad como una unidad, a pesar de su
diversidad.
La filosofa brinda una visin total

de la realidad.
Formas de expresin. La filosofa recoge la di-

versidad de pensamientos y las distintas formas
de expresin de ideas a lo largo de los siglos; en
la filosofa tienen cabida todas las expresiones,
todas las voces, todos los pensamientos. No es
expresin, ni responde a los intereses de un grupo
En la filosofa tienen cabida todas las
determinado; sino que es la suma de todas las ex-
presiones; pues la verdad y su bsqueda no est expresiones, todas las voces, todos
en unos cuantos, ni en ti, ni en m, ni en aqul, sino los pensamientos.
que se encuentra ante todos nosotros.
La filosofa recoge distintas formas

de expresin de ideas.
Actividades
Busca en un diccionario de filosofa: Qu es un sistema filosfico? Y con la definicin obtenida, menciona
una diferencia entre el filosofar y un sistema filosfico.
Importancia de la filosofa en la vida cotidiana
Por qu es importante la losofa? Por qu puede ser

importante para ti?
Por lo general se piensa que la losofa sirve para nada, que los lsofos no saben ha-
cer nada; en el mejor de los casos se reconoce que los lsofos son eruditos, saben
muchas cosas, nombres, datos, fechas, corrientes, etctera.
Sin embargo, eso es precisamente lo que no son los lsofos; pues la losofa es
mucho ms que abundante cultura. A ello se refera Kant al decir: No hay losof a
que se pueda aprender; no se puede aprender sino a losofar.
La losof a es una preparacin para la vida, aun quienes la desprecian tienen su
visin losca del mundo y de la vida. Puedo decir que bien hara al hombre ser
ms reexivo, ser ms lsofo.
La losof a, entre otras cosas es importante en la vida cotidiana por lo siguiente:
Bien hara al hombre ser ms re-

Aporta una visin crtica y te dota de instrumentos metodolgicos para evitar
flexivo. la manipulacin y prevenir el dogmatismo de cualquier tipo; te hace libre,
conscientemente libre.
Ayuda a asumir una actitud de reexin y anlisis para interpretar la realidad
y los sucesos que en ella se presentan integralmente.
Desarrolla un proceso de pensamiento que te permite explicar los fenmenos
de tu entorno desde distintas perspectivas que, aplicadas a tu vida cotidiana,
contribuyen a asumir una actitud propositiva y consciente de los problemas.
Es til para analizar los problemas que se presentan al ser
humano, como son: el sentido de su existencia, del mundo en
que vivimos, los problemas a los que nos enfrentamos en so-
ciedad, el problema de la vida, pero tambin el de la muer-
te y el de la libertad, entre otros.
La losof a se encuentra profundamente ligada a tu exis-
tencia, aun sin darte cuenta, tu acontecer diario te pone fren-
te a ella y ante la oportunidad de emplearla; primero, por la
necesidad de saber, pero sobre todo por tu misma condicin
humana de ser contingente, temporal, en gran medida incierto
e inseguro.
Parece, como dice Aristteles, que somos hechos para co-
La vida cotidiana nos coloca frente a la filosofa y ante la opor- nocer, decidir y actuar; no podemos renunciar a ello, nuestra
tunidad de emplearla. vida es decidir, es ejercer nuestra libertad, es asumir las conse-
cuencias de nuestras acciones y con base en ellas construir nuestra vida. El signicado
de tu existencia no se puede desentraar sin partir de la libertad.
Cada uno de nosotros tiene la tarea, que asumiremos tarde o temprano, de en-
contrar nuestro propio ser, vivir nuestra vida, vivir nuestro propio ser.
A todos nos importa saber qu somos, de dnde venimos
y a dnde vamos; esto conduce a que no puedo ser indiferente
a mi destino, no puedo renunciar a l, no puedo dejarlo de
construir y de orientar.
Reexionamos sobre el presente, sobre el futuro, nos ator-
menta el pasado. Vivir loscamente es sabernos limitados,
sabernos mortales.
Filosofamos sobre la vida para comprenderla, vivirla y
conducirla, para ser nosotros los conductores de nuestro pro-
pio destino, sino con toda seguridad seremos conducidos por
los dems.
La losof a es una forma de ser humana; una actividad vi-
tal diaria de perfeccin y reconocimiento de mi dignidad re-
La filosofa es una actividad vital diaria de perfeccin y recono- conociendo la dignidad de los dems; es la mejor forma de ser
cimiento. libre respetando la libertad de los dems.
13
1. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo en donde seales las semejanzas y diferencias de dos
concepciones de filosofa que se propusieron en el captulo.
2. Explica brevemente en qu consisten las caractersticas de la filosofa.
3. Construye una definicin de filosofa a partir de lo que leste en el captulo, las investigaciones que
realizaste y los comentarios de tus clases. Esto significa que respondas a la pregunta Qu significa
filosofar?
4. Escribe en cinco lneas tus reflexiones en torno a la utilidad que tiene la filosofa, como una actividad
reflexiva, en tu vida cotidiana, en la relacin con los otros y con el mundo.
5. Tomando en cuenta aquello que distingue a la filosofa, en tu cuaderno, realiza un breve texto con una
pregunta y una respuesta que d pie a otra pregunta.
Captulo 2
Te has
preguntado...
1. En qu consiste un argumento?
2. Crees que el mundo que te rodea est constituido slo de cosas que puedes tocar, ver, escuchar,
sentir, probar etctera? Por qu?
3. Qu papel desempean las personas que te rodean en tu conocimiento acerca del mundo?
4. Cul ha sido el modo ms til para ti al resolver algn problema?
5. Cundo podemos decir qu algo es verdadero?
6. Qu tienes que hacer para transformar el mundo en el que vivimos?

Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 15
Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos

de la filosof a
En el captulo anterior indagamos sobre el concepto de
losof a, sus caractersticas y su importancia en tu vida
cotidiana; dejamos establecido que lo importante es, a
partir de los diversos conceptos de losof a, formar el
nuestro. Hicimos un recorrido por las caractersticas de
la losof a, desde el asombro, la duda, etc., hasta el amor
a la sabidura, caractersticas que en tu pensamiento dia-
rio estn presentes, pues sin duda te ha asaltado la duda,
el asombro, la pregunta o el cuestionamiento, por men-
cionar algunas; asimismo concluimos la importancia de
la losof a que, contra lo que pudiera pensarse, est ms
cerca de ti que cualquier otra cosa; de hecho, tu vida y tu La filosofa est ms cerca de ti que cualquier otra cosa.
acontecer diario te ponen frente a la losof a o frente a
la reexin a cada instante.
Ahora bien, en este segundo captulo debes caminar, para descubrir cul es el
objeto de la losofa y los mtodos que emplea. Continuemos juntos.

Objeto de la filosofa
El objeto de la filosofa es el estu-
dio de mis problemas: el sentido de
Qu estudia la losof a? la vida, el problema de la muerte, la
La losof a al ser una reexin personal, en este caso, tu propia reexin, sobre la felicidad, el dolor, el problema del es-
vida, la sociedad, los problemas que te rodean, la escuela, la familia, las amistades, pritu, la materia, la libertad, el bien, el
las relaciones, tu propio comportamiento etctera, te demanda, ante la complejidad universo, el problema de vivir juntos.
de estos cuestionamientos, preguntarte por el objeto de la losof a.
Sin rodeos se puede decir, con base en lo anterior, que el objeto de estudio de la
losof a son los problemas de nuestra vida, de nuestra realidad. La losof a no es
la reexin en el vaco, cual si fuera una o varias sesiones de aerobics mentales!
como algunos opinan.
Como puedes observar stos y otros problemas similares forman parte de tu co-
tidianeidad, pero cuando nos llegan a la mente solemos rechazarlos cual si fueran
malos pensamientos; sin embargo, la respuesta a estas preguntas son las autnticas
respuestas que nos pide la vida; de ellas depende una vida autntica, una vida ple-
namente humana.
Conocimiento de la realidad
La losof a, podemos decir, tiene como objeto el conocimiento de la realidad, es
decir, el universo, el hombre, el espritu, la materia, segn se puede apreciar, desde
los problemas ms simples hasta los complejos; el problema inicia de cuestionarse
qu es lo real; piensa en esto que deca Berger y Luckman: Lo que es real para un
monje del Tbet puede no serlo para un hombre de negocios norteamericano.1
Lo que es real para un monje del

Tbet puede no serlo para un hom-
bre de negocios norteamericano.
1
Berger, P. y Luckmann, T. La construccin social de la realidad, Argentina, editorial Amorrortu, 1989, p. 13. Berger y Luckman.
Sin embargo, y a pesar de la importancia de lo anterior, a la losof a se le acusa de

intil, inoperante y oscura, tal vez por culpa de algunos lsofos que, a decir verdad, son
una complejidad; sin embargo, todo ser humano, en su sencillez como t o cmo yo
podemos hacer losof a; ms an, alguien puede saber mucho de losof a, puede
ser un erudito, pero ser un psimo lsofo. Otros, como nosotros, podemos tener poca
erudicin, pero ser lsofos.
Las crticas a la losof a y a los lsofos nacieron con la losof a misma; a pesar
de ello las crticas siguen y la losof a tambin y sta ha ganado la batalla.
Actividades
1. Investiga en un diccionario de filosofa: Qu es el conocimiento? Una vez hecha la investigacin responde
lo siguiente:
Cules son los elementos que ayudan a conocer las cosas?
2. Reflexiona y discute con tus compaeros y compaeras lo siguiente:
Los antiguos decan:
Si alguien afirma que se debe filosofar, se debe filosofar; pero si alguien afirma que no se debe
filosofar le podemos contestar que est en un error, pues l mismo debe filosofar para demos-
trar que no se debe filosofar; por lo tanto siempre se debe filosofar.
Qu te parece! Tanto para probar cmo para refutar cualquier pensamiento o postura es necesario
filosofar. T qu opinas. Escrbelo.
Hagmonos otros cuestionamientos, si la losof a estudia la realidad, qu estu-

dian las ciencias?, o cul es la diferencia?. En efecto, si observas la realidad es muy
compleja; cada da el hombre hace ms descubrimientos, son tantos y tan variados
los objetos de la realidad que surgen muchsimas ciencias para ocuparse de ellos o bien,
aun cuando las ciencias se ocupan de los mismos objetos, cada una de ellas los
estudia desde distintas perspectivas.
Actividades
Escribe en una lista las ciencias que estudian al hombre y por separado explica sus diferencias, por supuesto
para hacer esto consulta tus libros.
De acuerdo con lo anterior la losofa, como lo comentamos en el primer captulo, Algo para reflexionar
brinda una visin total de la realidad; considerada en su unidad y en su diversidad, es
un saber global; explica la totalidad desde los principios fundamentales, a diferen- Como coronacin de este punto,
qudate con esta reflexin de Gali-
cia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial, lo especiali-
leo que deca: La filosofa est escrita
zado y de lo singular. Precisamente la losof a en esto se distingue de aqullas, pues
en este vasto libro que est siempre
toma, muchas veces como punto de arranque la explicacin y el descubrimiento abierto ante nuestros ojos, me refiero al
cientco y a partir de l inicia su reexin, por ello se dice que donde termina la universo, pero no puede ser ledo hasta
ciencia, inicia la filosof a. que hayamos aprendido el lenguaje y
Como ejemplo de lo anterior, seguramente sabes que la ciencia, en el campo de nos hayamos familiarizado con las le-
la gentica, ha hecho descubrimientos espectaculares en los ltimos aos, como tras en que est escrito. 2
el de la clonacin; esto ha generado opiniones, a favor o en contra, desde los mbitos
de otras disciplinas entre ellas la losof a; esto ha producido mucha literatura en el
campo de la biotica.
Actividades
Con base en lo anterior reflexiona acerca de:
Cul es el objeto de la filosofa y, en general, en qu se distingue de la ciencia?
Disctelo con compaeros y con el profesor, y obtengan su conclusin.
Para nalizar este apartado podemos decir que el objeto de estudio de la lo-
sof a es: El estudio de la diversidad de objetos que integran la realidad, el universo;
pero a diferencia de la ciencia, la losof a se ocupa de explicarla como una totali-
dad desde los principios fundamentales.
Cabe precisar que por universo nos referimos a todo lo existente, el mundo, el
hombre, la sociedad y todo lo que engloba.
Mtodos de la filosofa
El hombre se distingue de las bestias porque tiene una forma de hacer las cosas.
K. Marx
Si observas tus propias actividades diarias, percibes que tienes, como deca Marx,
una forma de hacerlas, pero ella ha sido aprendida poco a poco en el transcurso de
tu vida y obedece a que eres un ser capaz de reexionar, por ello todo lo que haces
obedece a tu propia lgica.
El mtodo es la forma en que hace-

2
Abad, J. J. y otros. Filosofa, Madrid, McGraw-Hill, 2002, p. 38. mos las cosas.
El mtodo se entiende como un camino a seguir para llegar a un n, es decir, es

una serie de pasos o procesos para lograr algo.
En general decimos que alguien es metdico cuando es ordenado; por ejemplo,
se levanta todos los das a la misma hora, desayuna, sale de casa con el tiempo su-
ciente para llegar a la escuela, tiene un horario para hacer la tarea o estudiar, para
comer, dormir y en general para todas las actividades cotidianas; en pocas palabras,
decimos que alguien es metdico cuando planea sus actividades diarias.
De acuerdo con lo anterior podemos decir que en general el mtodo es la forma
en que hacemos las cosas o en relacin con el conocimiento podemos decir que
es la forma en que conocemos los objetos.
Actividades
Reflexiona y redacta una definicin de mtodo; yo te propongo la siguiente, pero disctela y veamos qu te
parece:
El mtodo es la forma o el orden en que hacemos las cosas o la forma en que nos acercamos a los
objetos para obtener un conocimiento acerca de ellos.
Es evidente que si el conocimiento que buscamos o pretendemos obtener de

los objetos es cientco, entonces el mtodo tiene que ser ms riguroso, ordenado,
sistemtico, etctera.
Los lsofos, al igual que cualquier ser humano en las distintas actividades que
realiza, tambin son metdicos; por ello se habla de los mtodos de la losof a; sin
embargo, en estricto sentido, se puede decir con mayor exactitud que no se trata
de los mtodos de la losof a, sino de los mtodos empleados por algunos lsofos
en su reexin acerca de los problemas de la losof a. En este sentido cada lsofo
puede seguir el mtodo que le acomode; recuerda que la losof a es reexin. Ima-
gina qu sera del mundo si todos pensramos igual, es decir, siguiendo el mismo
mtodo y, ms grave an, entendiendo la realidad, el mundo y la vida de la misma ma-
nera; pienso que no tendra sentido la razn humana.
Lo realmente importante es que t seas metdico
en tus distintas actividades; te pregunto, por ejemplo:
tienes un mtodo para estudiar? Todos tendremos el
mismo mtodo?, a esta ltima pregunta la respuesta es
sencilla: cada quien tiene su propio mtodo, te aseguro
que si eres metdico para el estudio, los resultados sern
mejores y positivos.
As pues, a continuacin y solo como ejemplo, habla-
remos de los mtodos seguidos por algunos lsofos.
Mtodo socrtico
Este mtodo se denomina as porque fue creado por S-
El conocimiento que buscamos o pretendemos obtener de los objetos crates, (por cierto indaga sobre su vida, fue sorprendente);
es cientfico. el propio Scrates denominaba a su mtodo mayutica,
palabra que en griego signica: dar a luz; lo anterior era en alusin a su madre, que
era partera, pero adems porque la verdad es un verdadero parto de la razn.
Respecto al mtodo, dice Scrates, en sus propias palabras: Mi arte mayutica
tiene las mismas caractersticas generales que el arte de las comadronas. Pero diere
de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no
los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo,
que permite saber si lo que engendra la reexin del joven es una apariencia engaosa
o un fruto verdadero.
Actividades
Reflexiona y discute lo anterior; explica con tus palabras en qu consiste el mtodo socrtico.
Para entender el mtodo socrtico o la mayutica, te voy dar algunas pistas. Este
mtodo realmente consista en llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad
mediante una serie de preguntas (haciendo notorias las perplejidades, absurdos o
contradicciones a que van dando origen a las respuestas), hasta que el interlocutor
llegaba a engendrar la verdad, descubrindola por s mismo.
El mtodo socrtico parece fcil, sin embargo el descubrimiento de la verdad
se logra gracias a las hbiles preguntas que haca Scrates, orientadas, primero
irnicamente para que el interlocutor notara de inmediato sus errores, y luego,
preguntas que le facilitarn el arribo a la verdad.
Mtodo cartesiano
Este mtodo de la losof a debe su nombre a Ren Descartes, quien fue su creador.
Cul es el mtodo cartesiano? Dice el propio Descartes: Entiendo por mtodo Algo para reflexionar
reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome
La diversidad de nuestras opiniones
nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por
no hace que unos sean ms racio-
incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de
nales que otros, sino tan slo que
todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad. Es evidente que necesitamos dirijamos nuestros pensamientos
de un mtodo que nos asegure que lo que conocemos es verdadero, pero, cmo por caminos distintos y no conside-
hacer esto?, o por qu esta necesidad? remos las mismas cosas.
Descartes dice, hay motivos para lo anterior, por lo siguiente:
a) Nuestros sentidos nos engaan en forma constante, por lo tanto no podemos

conar ciegamente en ellos.
b) El mal uso de la razn: las razones que tomamos como verdaderas pueden
ser errneas y falsas.
c) Cuando soamos las cosas en que soamos nos parecen reales y slo al des-
pertar nos damos cuenta de que eran falsas; cmo asegurar que no ocurre
lo mismo cuando estamos despiertos?, las cosas que observamos y tenemos
como ciertas no sern imaginaciones nuestras?
d) Descartes recurre a la hiptesis del genio maligno: dice que supongamos la
existencia de este genio astuto y poderoso que nos engaa constantemente y
no nos permite distinguir un conocimiento cierto.
Actividades
1. Reflexiona los cuestionamientos de Descartes:
Es verdad que los sentidos nos engaan, tambin lo es que las razones que tomamos como
verdaderas, rigurosas y exactas, pueden ser errneas, absurdas o falsas?
Esto lo podemos constatar con mucha facilidad en lo que dice del sueo, sin duda t tambin
lo has experimentado, luego entonces se puede dudar que lo que nos rodea sea real, crees
que Descartes tiene razn?
2. Disctelo, y saca tus conclusiones.
La duda metdica. Pero sigamos con el mto-

do cartesiano; ante lo dicho la pregunta inme-
diata es qu hacer entonces. Como dijo Descar-
tes: esmerarnos por buscar un mtodo que nos
asegure la certeza, buscar reglas cuya observan-
cia nos permita que nadie tome nunca como
verdadero nada falso.
Pero, cmo empezar? Por las razones enu-
meradas, Descartes comenz por la duda, no real
sino metdica; sin embargo, en cuanto ms rigu-
rosa es la duda ms clara y evidente resultar la
verdad obtenida.
Descartes comenz por la duda, no real sino metdica. De esta manera se hunde Descartes en la duda
absoluta y a partir de ella resulta la primera
verdad encontrada en la armacin: Cogito ergo sum, que signica pienso luego
existo. Por mucho que dude, tengo que existir, pues yo dudo, yo me equivoco. En
el acto mismo de la duda se pone de maniesto mi existencia, de lo contrario no
podra dudar, esta es la primera verdad no contaminada por mis sentidos ni por
la razn. Dice Descartes: Yo soy, yo existo, eso es cierto. Pero, cuntas veces?
Solamente cuando pienso; porque podra ocurrir que, si yo cesase enteramente
de pensar, cesase igualmente de existir. Yo soy, yo existo, es necesariamente verdad
cada vez que lo pronuncio o que lo concibo mentalmente.3
Descartes agrega en su tercera meditacin: Soy una cosa que piensa, es decir,
duda, arma, niega, conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere,
no quiere y tambin imagina y siente; pues aunque las cosas que siento e imagino no
existan acaso fuera de m y en s mismas, estoy, sin embargo, seguro de que esos
modos de pensar residen en m.
Esta primera verdad en el mtodo cartesiano es sumamente importante, pues a
partir de ella se encuentra el criterio de otras verdades, es decir, el criterio para distin-
guir de una vez por todas lo verdadero de lo falso, as como el punto de partida para la
Cogito ergo sum, significa pienso construccin del mtodo seguro y de la exactitud de las ideas mediante las cuales
luego existo. se maniestan las verdades.
3
M., 2; A. T., VII, 27; ef. IX, 21. Citado por Copleston F. Historia de la filosofa, Tomo 4, Ariel, Mxico, 1983, p. 91.
Actividades
Reflexiona acerca de lo anterior, parece coherente y la argumentacin resulta convincente o t qu
opinas?
Las reglas del mtodo. Brevemente, para no extendernos demasiado, podemos

hacer una sntesis en la que expresamos las reglas de mtodo cartesiano a partir de
las obras de Descartes, sobre todo de El discurso del mtodo. Estas reglas son las
siguientes:
1. Regla de la evidencia: evitar los juicios precipitados y los prejuicios. Slo

aceptar lo que se nos presente clara y distintamente como verdadero.
Percepcin clara es para Descartes: la que se muestra presente y maniesta a
una mente atenta.
Distinta es aquella que siendo clara, se encuentra tan separada y escindida de
todas las dems que no contiene en s, sino lo que se muestra de modo mani-
esto. La regla del anlisis supone dividir
cada una de las distintas dificultades.
2. Regla del anlisis: dividir cada una de las distintas dicultades que examinar
en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
3. Regla de la sntesis: conducir ordenadamente los pensamientos, comenzan-
do por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender paulatina-
mente hasta el conocimiento de los ms complejos.
4. Regla de la enumeracin: hacer en todos los casos recuentos integrales y revi-
siones generales que aseguren no omitir nada.
Mtodo fenomenolgico
Sin duda has escuchado muchas referencias a los fenmenos y de inmediato te
imaginas, como una primera percepcin, un hecho o acontecimiento.
Aun cuando este trmino ya lo haban empleado algunos lsofos como Hegel,
es Husserl quien toma la fenomenologa como una ciencia losca fundamental,
que sirve de base a las dems ramas de la losof a. Para Husserl la fenomenologa:
es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo, mediante una
visin intelectual basada en la intuicin de la cosa misma, esto es, a travs de los
datos inmediatos y originarios.
La fenomenologa es un mtodo que entiende inmediatamente el mundo vital
del hombre, mediante la interpretacin totalitaria de las situaciones cotidianas. La lgica no se reduce a un conjunto
Segn lo anterior el mtodo fenomenolgico conoce por medio de la percepcin de reglas obtenidas de la experiencia
cotidiana y cada percepcin es un objeto lgico, que corresponde al objeto percibido y destinadas a orientar nuestro modo
en el momento, el cual es un fenmeno presente. de pensar, sino que de hecho entra-
Sin embargo, en este proceso, entre la vivencia reejada en la conciencia y la a evidencias que son necesarias.
reexin sobre el objeto se interpone la epoj como primer paso del mtodo feno-
menolgico.
Etapas del mtodo fenomenolgico. En este mtodo podemos identicar al menos
los siguientes momentos:
1. La epoj: que podemos identicar como la duda de Descartes, pues el lsofo

debe iniciar dudando de todo. La epoj signica literalmente suspensin de jui-
cio. Signica que la opinin que siempre emitimos sobre cualquier objeto con
Para Husserl la fenomenologa es

un mtodo que intenta entender de
forma inmediata el mundo.
la simple percepcin, debemos suspenderla; para reexionar sobre la proble-

mtica que encierra el objeto sobre el cual la opinin inmediata pareca en-
cerrarlo todo. En otras palabras, es abstenernos de emitir juicios precipitados
sobre los objetos, lo que acostumbramos hacer, sin la menor reexin. En este
punto negamos nuestros hbitos intelectuales ingenuos pues son insucientes
para emitir un juicio. Asimismo debemos huir de la actitud cientca acrtica
e irreexiva.
2. La reduccin eidtica y la reduccin trascendental: consiste en la conversin
de los hechos de la actividad natural, dejados en la epoj o suspensin de
juicio, o dicho de otra manera, dejados en suspenso en esencias. De esta
manera podemos decir que en la reduccin eidtica es convertir los hechos
en esencias, a la que le sigue la reduccin trascendental por medio de la cual
convertimos las esencias en vivencias de una conciencia que se denomina
conciencia trascendental, que es la conciencia pura constitutiva del conoci-
miento universal y necesario.
3. La intuicin eidtica: sin embargo, el proceso del mtodo fenomenolgico no
queda ah, sino que llega a la plenitud mediante la intuicin eidtica, cuya ac-
tividad es la contemplacin desinteresada de las esencias que constituyen el
Edmund Husserl (1859-1938), fi- ser de las cosas por parte de la conciencia, las cuales se convierten en vivencias
lsofo alemn, iniciador del movi-
miento filosfico denominado feno-
mediante la intencionalidad de la conciencia.
menologa y una de las figuras ms
significativas de la filosofa occidental De acuerdo con el mtodo fenomenolgico, la captacin de las esencias y su con-
contempornea. versin en vivencias, es un acto intencional de la conciencia. La intencionalidad es la
conciencia de, es la conciencia que tiene el sujeto (nesis), del objeto (nema).
En conclusin
Ser consciente de, o tener conciencia de, es construir o dotar de sentido a los datos fenomnicos que enva
el nema (objeto) y slo cuando ste es constituido por la nesis es una entidad dotada de sentido. Yo soy
nesis y los objetos que me rodean son nema.
Mtodo hermenutico
Hermenutica signica interpretacin, de acuerdo con lo cual podemos decir, en
un primer acercamiento que la hermenutica es el arte de evitar los malentendi-
dos; fcilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de problemas que, en la
vida diaria tenemos acerca de lo que observamos, escuchamos, leemos, etctera.
La interpretacin y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en
los estudios bblicos, lingsticos, desde hace aos.
Sin embargo Paul Ricoeur opina que con los lsofos: Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, el problema de la hermenutica se convierte en un problema losco.
El problema hermenutico o problema de interpretacin se puede advertir f-
cilmente. T con toda seguridad has ledo algn libro o parte de l y encuentras
que hay algunos libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede con los
profesores que te imparten las distintas asignaturas. En general los malentendidos,
como dijimos antes, son problemas de interpretacin y se presentan a todas las La hermenutica, puede decirse, es
personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey hace de la hermenutica el arte de evitar los malentendidos.
una metodologa de las ciencias del espritu. La hermenutica es una forma de
comprensin y sta cae bajo el concepto general del conocer y se entiende por co-
nocer el proceso por el cual se busca un saber de validez universal.
Al igual que los lsofos anteriores, Heidegger y Gadamer tambin se ocupan
de la hermenutica. De estos lsofos, por el objetivo de este libro, no abordaremos
en detalle sus planteamientos, pero s aludiremos la sntesis de lo que Gadamer con-
sidera la comprensin (hermenutica) y dnde y cmo se realiza. Gadamer sostiene que la gente tie-
En efecto, dice Gadamer: ne una conciencia histricamente
moldeada, esto es, que la concien-
1. Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo. cia es un efecto de la historia y que
estamos insertos plenamente en la
2. El lenguaje es el medio universal para realizar el consenso o comprensin.
cultura e historia de nuestro tiempo
3. El dilogo es la forma concreta en que se alcanza la comprensin.
y lugar y, por ello, plenamente for-
4. El comprender es interpretar. mados por ellas.
5. La comprensin que se realiza en el dilogo se mueve en un crculo dialctico:
preguntarespuesta.
6. La comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia que se lleva
a cabo.
7. La tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje en cuanto pasado se
actualiza; se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones.
Actividades
Analiza el siguiente texto y disctelo a la luz de los anteriores puntos y elabora tus conclusiones:
Cuando llevamos una conversacin o ms correctamente, cuando entramos o nos enredamos

en ella, una palabra conduce a la siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all, encuentra
su curso o su desenlace, y todo esto puede quiz llevar alguna clase de direccin, pero en ella
los dialogantes son menos los directores que los dirigidos. Lo que saldr de una conversacin
no lo puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o su fracaso es como un suceso que no lo
puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o fracaso es como un suceso que tiene lugar en
nosotros. Por eso podemos decir que algo ha sido una buena conversacin, o que los astros
no le fueron favorables. Son formas de expresar que la conversacin

tiene su propio espritu y que el lenguaje que discurre en ella lleva consigo
su propia verdad, esto es, desvela y deja aparecer algo que desde ese
momento es.4
Lo que saldr de una conversacin

no lo puede saber nadie por anti-
cipado.
Mtodo dialctico
El mtodo dialctico tuvo su origen con el lsofo griego Herclito de feso, quien
haba dicho: Todo uye, todo cambia, La guerra de todas las cosas es padre, de to-
das las cosas es rey; posteriormente, muchos siglos despus, ser Hegel considerado
el maestro de la dialctica y partir de l es Karl Marx y sobre todo Friedrich Engels,
cuya losof a ser tema de estudio posterior, quien distinguir entre el materialismo
dialctico y materialismo histrico, bajo cuya base se explica el socialismo.
Es despus de una pugna ideolgica tenida entre marxistas que se impone una
apologa sobre el pensamiento de Marx, Engels y Lenin, asimismo, se postulan
ostentadores del mtodo cientco correcto. En uno de sus textos se arma: La
losof a del marxismo como sistema cientco, representa la unidad lgica de la
concepcin del mundo materialista, cientca, y del mtodo dialctico cientco.
Karl Marx (1818-1883).
Esta visin del mtodo tuvo, en su tiempo, una dogmatizacin ideolgica ocial de
lo que fue la Unin Sovitica. Por otra parte en esta propuesta metodolgica se in-
corpora, con su carga ideolgica, la utilidad social; por ello se pronuncia el materia-
lismo dialctico e histrico como la losof a revolucionaria de la clase obrera y de
todas las masas trabajadoras. Su esencia crtica revolucionaria se encuentra unida
orgnicamente a su carcter profundamente cientco y objetivo como concepcin
Algo para reflexionar del mundo y como mtodo. De acuerdo con lo cual, la losof a marxista puede cum-
El mtodo dialctico describe la histo-
plir su misin histrica como mtodo de accin revolucionaria precisamente porque
ria de lo que nos rodea, de la sociedad todos sus principios y todo su contenido tienen un carcter autnticamente cientco
y del pensamiento, a travs de una de verdad objetiva.
concepcin de lucha de contrarios de El mtodo dialctico se expone en tres leyes universales que son:
transformacin. Estas concepciones
por su carcter dinmico exponen los 1. La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y
cambios radicales o cualitativos. viceversa: esta ley es una concatenacin y una accin recproca de los aspectos
4
Mardones, J. M. y Ursa, N. Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Fontamara, Mxico, 1992, p. 180.
cuantitativos y cualitativos del objeto, en virtud de los cuales los cambios

se acumulan gradualmente y altera el objeto de tal manera que se originan
cambios cualitativos radicales, como saltos, de acuerdo con los objetos y con las
condiciones de su desarrollo.
2. La ley de la unidad y lucha de los contrarios: segn sta a todos los objetos,
fenmenos y procesos, les son inherentes contradicciones internas, aspectos
y tendencias contrarios, que se encuentran en estado de concatenacin y ne-
gacin mutua; la lucha de contrarios da un impulso al desarrollo y conduce al
crecimiento de contradicciones, que namente conducen a la desaparicin
de lo viejo y surgimiento de lo nuevo y as sucesivamente.
3. La ley de la negacin de la negacin: es una ley cuya accin est condicio-
nada por el nexo y la continuidad entre lo negado y lo que niega. La negacin
dialctica no es una negacin que rechaza el desarrollo precedente, sino una
condicin de desarrollo que arma y conserva en s todo el contenido positi-
vo de las fases anteriores y tiene un carcter de avance ascensional. Friedrich Engels (18201895).
En conclusin
Dice Konstantinov:
La losofa marxista es la base cosmovisiva y metodolgica del programa, la estrategia, la tctica y

la poltica de los partidos comunistas y obreros, as como de su actividad prctica.
Actividades
Analiza las reglas del mtodo dialctico y trata de explicarlas bajo la perspectiva del desarrollo histrico;
luego, compralas con la forma de pensamiento de algn partido poltico actual de izquierda.
26
1. Qu papel tiene la pregunta en el mtodo socrtico?
2. Ejemplifica la duda propuesta por el mtodo cartesiano en un caso concreto (los valores, la ciencia, la
poltica, etctera).
3. Por qu es importante suspender el juicio (epoj) en el mtodo fenomenolgico?
4. Ejemplifica el mtodo dialctico de Marx en la transformacin de la naturaleza.
5. Qu papel desempea el lenguaje en un problema moral?
6. Compara dos mtodos filosficos y elige el que creas ms adecuado.

Captulo 3
Te has
preguntado...
1. Qu disciplinas filosficas conoces?
2. Cuando opinas sobre algn tema, qu hace que tu opinin sea vlida?
3. Qu es el ser?
4. Cules son algunos rasgos caractersticos del hombre?
5. Cmo decides tu actuar cotidiano?

Captulo 3 Disciplinas filoscas,

su objeto de estudio
y su relacin con otras
reas de la cultura
El hombre, dice Aristteles, nace para conocer, decidir y actuar.
La losof a, entendida como la disciplina que se ocupa del estudio de todas las
cosas, se concentra, en forma particular en tres grandes temas, que son: el mundo,
Algo para reflexionar dios y el hombre, correspondientes con tres grandes momentos de la historia de
la losof a, y, a partir de los cuales se originan los problemas lgicos, ontolgicos,
Los problemas filosficos giran en epistemolgicos, ticos, estticos, que constituyen el objeto de estudio de cada una
torno al pensar, el ser, el conocer y
de las disciplinas loscas.
el obrar.
Pero, te preguntars, cmo surgen las diferentes disciplinas loscas?
La respuesta es demasiado simple: Las disciplinas loscas surgen en torno a
los problemas diversos que se plantea la losof a y los podemos agrupar, en princi-
pio, como sigue: el pensar, el ser, el conocer y el obrar. Pero en virtud de que la loso-
f a es una visin totalizadora del mundo, debe haber congruencia y relacin entre
todas las disciplinas. Qu signica esto? Que la postura adoptada en el pensar, en
la concepcin del ser, en el conocer, etc., debe tener unidad, es decir, se puede ser
idealista, marxista, existencialista, empirista, aristotlico o hegeliano, entre otras
posturas, pero no puedes ser todo a la vez, sino que adoptada una postura, tus
principios y tu forma de concebir el mundo, debe ser coherente con ella.
Este es un aprendizaje importante para nuestra propia vida, en nuestro pen-
samiento, y conocimiento, en nuestras opiniones, y en general en toda actuacin
nuestra debemos ser coherentes entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que
actuamos. Si somos coherentes nuestra opinin es respetada, somos respetados y
tomados en cuenta por los dems.
Ahora bien, tratemos de entender cules son las principales disciplinas loscas,
aunque posteriormente hablaremos ms detalladamente de cada una de ellas. Estas
disciplinas son:
En la vida debemos ser coherentes,
slo as seremos tomados en cuenta
por los dems. Lgica
Deca Immanuel Kant que la lgica, despus de Aristteles, no ha tenido avances.

Denominada por Aristteles como organon, que en griego signica instrumento,
se ocupa del estudio del pensamiento, es decir, de su construccin, sus leyes, sus formas,
Algo para reflexionar etc.; precisamente esta disciplina tiene un carcter instrumental, pues es verdad que
La lgica nos ensea a pensar clara
si no se sabe pensar en forma sistemtica, es imposible abordar cualquier ciencia; su
y correctamente, a construir los pen- utilidad y su dominio queda fuera de discusin, pues el pensamiento es la herra-
samientos, desde el ms elemental mienta o el instrumento para cualquier especialidad, no slo losca, sino para
o primario que es la idea, el juicio y cualquier ciencia.
hasta el pensamiento ms complejo, Por medio de la lgica podemos discurrir, discutir, argumentar, demostrar, etctera.
llamado raciocinio o argumentacin La lgica se dene como: arte de la razn, mediante la cual procedemos, en el
ms desarrollada. mismo acto de la razn, de manera pronta, rectamente y sin error.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura 29
La lgica es un instrumento que utilizamos diariamente; el conocimiento o la sa-

bidura humana no podran ser adquiridos sin la lgica; sin esta ciencia toda ciencia
sera inalcanzable, pues los conocimientos requieren orden, coherencia, unidad, entre
otras cosas; sin la lgica la bsqueda de la verdad sera catica. La lgica es sumamen-
te importante para vivir de manera inteligente, sin ella la vida toda sera imposible.
Actividades
1. De acuerdo con lo anterior describe cul es el objeto de la lgica.
2. Investiga en cualquier libro de lgica qu es una falacia, para que veas un ejemplo de argumento
incorrecto.
Filosofa metafsica
Dentro de la losof a, otra disciplina importante es la metaf sica, denominada de Algo para reflexionar
esta manera por Andrnico de Rodas, quien fue redactor de las obras de Aristteles
en el siglo i d. C.; la llam as por encontrarse despus de los libros de la f sica, de El objeto de la metafsica es el ser
mismo, en cuanto fundamento de
met t f sique, que en griego signica lo que est ms all de lo f sico o de la f sica.
todos los entes existentes.
La metaf sica es considerada como la parte ms profunda de la losof a. Se
ocupa de investigar los primeros principios, las causas ms elevadas, es decir, ms
ultimas, profundas e importantes del ser en cuanto qu es ser. Por ello se le deno-
min losof a primera.
La metaf sica ha sido uno de los temas debatidos por la losof a y en consecuen-
cia ha recibido muchos ataques y defensas, rechazos y aceptaciones.
Su objeto se encuentra ms all del mundo cuantitativo
y cualitativo, del mundo de lo emprico o lo fenomnico.
Es decir, es un objeto inmaterial, ms all de la expe-
riencia emprica o fenomnica, a lo que la ciencia positi-
va no da respuesta, pues para ello se ocupa la intuicin,
la experiencia interior del sujeto, la reexin profunda;
la ciencia positiva no se ocupa de los problemas de la
existencia, de la libertad, de la esencia y existencia de los
seres, esto corresponde a la metaf sica.
Tambin se cuestiona la existencia de un ser supremo
o la existencia de dios, y de existir, si se puede probar
racionalmente su existencia, al margen de la religin o la
fe. La metaf sica se ocupa del estudio de lo inmaterial, lo Metafsica es una palabra que proviene del griego y significa lo que
no sensible, lo que se encuentra ms all de lo f sico. est ms all de lo fsico o de la fsica.
Algunos autores consideran a la ontologa (estudio

del ser) y a la epistemologa (estudio del conocer) como
parte de la metaf sica.
De acuerdo con lo anterior corresponde a la meta-
f sica el estudio del ser en cuanto ser, o estudio de las
caractersticas ms generales del ser.
Ontologa
Se ocupa de los entes o naturaleza de los objetos, la es-
tructura ontolgica de los diversos objetos, las diversas
realidades o multiplicidad de objetos dentro de toda una
unidad que es el ser.
La ontologa cuestiona el ser en cuanto ser concreto,
La ontologa se ocupa de los entes o naturaleza de los objetos.
presente en todas las cosas u objetos, es el mismo principio
de su existencia presente en todos los entes reales.
El principio constitutivo de los entes, la causa ntima constitutiva de las cosas,
es el ser en cuanto ser concreto.
Asimismo, la ontologa se cuestiona el ser en cuanto ser abstracto y el ser en
cuanto ser subsistente.
Es importante que complementes lo anterior con una reexin sobre ello y juzgues
la importancia de la ontologa como disciplina losca.
Teora del conocimiento

Esta es otra disciplina losca muy importante, tambin denominada epistemologa
o gnoseologa; podemos decir, en principio, que centra su estudio en torno al cono-
cimiento, entre los problemas de los que se ocupa podemos mencionar:
1. La descripcin del conocimiento o proceso cognoscitivo.

2. La posibilidad del conocimiento.
3. El origen del conocimiento.
4. Las formas del conocimiento.
5. El objeto u objetos del conocimiento.
A la teora del conocimiento le corresponde: la explicacin e interpretacin lo-

sca del conocimiento humano.
A la teora del conocimiento le corres-

ponde: la explicacin e interpretacin
filosfica del conocimiento humano.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con reas de la cultura 31
En la filosof a moderna, como lo vimos anteriormente con Ren Descartes y

lsofos posteriores, la teora del conocimiento alcanza mxima importancia, pre-
cisamente en la bsqueda de la verdad o de un mtodo que nos asegure contar con
las bases para llegar a certezas que pudieran ser el punto de partida para alcanzar la
verdad.
Adems de los problemas centrales enunciados, podemos agregar los siguien-
tes: cul es la esencia del conocimiento?, hay conocimientos verdaderos?, si es as,
cmo se llega a ellos?
La epistemologa o teora del conocimiento es el estudio que versa en torno a
estas interrogantes.
Actividades
Con base en las ideas anteriores acerca de los problemas que estudia la epistemologa, trata de construir tus
propias interrogantes acerca del conocimiento, para que con ellas te formes una idea de los problemas que
estudia esta disciplina filosfica. Escribe, al menos, tres interrogantes.
Filosofa de la naturaleza
En la divisin tradicional de la losofa se menciona a la losof a de la naturaleza, a la

que corresponden la cosmologa y la antropologa losca. En general la losofa de
la naturaleza se ocupa del estudio del universo, entendido el cosmos en su sentido
ms amplio e incluso el hombre.
La filosofa de la naturaleza se ocupa

del estudio del universo.
Actividades
Busca por lo menos tres autores que en su actividad reflexiva hablen acerca del universo. Antalos a
continuacin.
Antropologa losca
Es el estudio integral del ser humano o meditacin acerca del hombre. Es el cues-
tionamiento acerca de nosotros mismos. Qu somos? Cul es nuestro sitio en el
universo? Cules son nuestras peculiaridades respecto a los dems seres? Cul
es nuestra diferencia? Cul es nuestra relacin con los dems seres del universo?
Cul es nuestra nalidad o destino?
Sin duda, el problema del hombre es an ms complejo que el de las dems rea-
lidades, pues tenemos que enfrentarnos con los diversos objetos, pero sobre todo
con nuestra propia realidad, con nuestra realidad misma, es decir; nos tenemos que
explicar nosotros, a nosotros mismos, de esta manera nos descubrimos poderosos
y limitados, conocedores e ignorantes, lgicos y contradictorios, nicos y seme-
jantes e iguales a los dems, espritu racional y materia sensible, autosucientes y
limitados, dioses y demonios, solos y seres en relacin, virtuosos y pasionales. Una
contradiccin!
En conclusin
El estudio del hombre no es cosa fcil, sino algo apasionante, muchas ciencias de diversos campos del saber han
invertido tiempo, recursos y esfuerzo en descifrar al hombre y seguimos haciendo descubrimientos pero segui-
mos con las interrogantes bsicas: Qu somos? A dnde vamos? Y otras de las cuales hablaremos en este libro.
Actividades
De acuerdo con las reflexiones anteriores, te propongo lo siguiente:
La antropologa losca es la reexin acerca del hombre, su pretensin u objeto es ofrecer una visin integral
del ser humano.
Con base en lo anterior construye interrogantes acerca de tu propia existencia como ser humano y elabora
el objeto de la antropologa filosfica. Escrbelo.
Filosofa prctica
A esta corresponde la tica y la esttica.
La tica
Etimolgicamente signica el estudio de las costumbres; desde el punto de vista
losco, el concepto de tica est en funcin de lo que entendamos por ella y a su
vez esto depende de la postura losca que adoptemos.
Sin embargo, podemos armar que es una disciplina losca que se ocupa del
comportamiento humano, sus nes y los principios que lo orientan; es una disciplina
vinculada estrictamente al desarrollo del hombre en lo que a su conducta se reere.
Trata del bien en general y de las acciones humanas en toda su complejidad.
De esta manera podemos decir que hay:
1. tica descriptiva, entendido el tema del comportamiento como un problema La tica es la disciplina que estudia
a describir y explicar; en este sentido se ocupa de explicar lo bueno, lo malo, el comportamiento humano, sus fi-
nes y los principios que lo orientan.
lo justo y lo injusto, el deber, etctera.
2. tica normativa o prescriptita, entendida como prescripcin de contenidos
a los cuales se ha de ajustar la conducta humana. Esto es, seala las normas
que deben regir las acciones humanas y que determinan la bondad o maldad
de los actos humanos.
Ahora bien, los problemas fundamentales de la tica son: la esencia de lo moral,

la fuerza obligatoria de lo moral y con ello el problema del deber y el cuestionamien-
to acerca de la libertad.
Es probable que te hayas formulado las siguientes preguntas, si no te invito que
las reexiones: A qu obedece el comportamiento? Por qu debemos obedecer las
normas ticas? Quin nos obliga a ello? Quin sanciona la conducta tica? De
dnde nace la fuerza obligatoria de los preceptos morales? Quin impone las nor-
mas ticas?
Si analizas las preguntas anteriores te vas a dar cuenta de que el fundamento de
la moral se encuentra en tu interior, son normas que t racionalmente te impones Algo para reflexionar
y cuya fuerza obligatoria radica en ti mismo. La tica obedece a la forma perso-
Puedes apreciar que las normas ticas nadie las impone, nadie las sanciona, sin nal y coherente de tu vida, a lo que
embargo, aprecias tambin que debes aceptar y acatar ciertas normas ticas, pues t decides ser como persona, a los
gracias a ellas y an por encima de las normas jurdicas nos valoramos y convivimos lmites que t impones a tu propia
como personas. conducta.
Actividades
Responde.
Qu significa actuar de acuerdo a la razn y actuar de acuerdo a las pasiones en Platn? Para ello debes
investigar el tema de las pasiones en Platn.
Algo para reflexionar A Aristteles se le debe el desarrollo sistemtico de la tica, concebida como
parte integrante de la losof a y como base de la comprensin del hombre y de su
Podemos afirmar que la tica tiene existencia.
como objeto formal: El estudio de
De acuerdo con los principios presentados por Aristteles en su obra tica a
la bondad o maldad de los actos
Nicmaco, las acciones humanas para ser verdaderamente humanas tienen que te-
humanos, los hbitos buenos como
virtudes y los malos como vicios.
ner justicacin y sta se presenta en tanto cuanto el hombre preere o se inclina
al bien, lo que signica que la realidad humana es constitutivamente moral; de
acuerdo con esto, los actos pueden ser deshonestos, pero nunca inmorales.
En la vida prctica te puedo decir que en el transcurso de nuestra existencia y de
nuestro actuar da a da se va congurando el ethos (costumbre). Cada uno de nosotros
llevamos el peso de la vida que hemos congurado moralmente. Lo has percibido,
nuestras virtudes y nuestros vicios nos inclinan a unos actos o a otros, es decir,
como que tenemos ciertos determinismos que nos inclinan a obrar de una manera
y contra los cuales tenemos que luchar para hacer lo que consideramos correcto.
Lo realmente importante al nal de cuentas es lo que hemos hecho con nuestra vida
y con la vida de los otros.
Nuestra vida es dinmica, somos seres en accin; como deca Aristteles, citado
al principio de este captulo, nacemos para conocer, decidir y actuar, por lo que
nuestro ethos se congura a golpes de libertad. Nuestra vida es una totalidad que siem-
pre va con nosotros.
Siempre las etapas de la vida van quedando atrs y con etapas por venir surgen
nuevas posibilidades para seguir construyendo nuestra vida moral.
En este sentido nuestra libertad actual est condicionada, al menos parcialmente,
por la historia de nuestra libertad, una libertad concreta, comprometida por deci-
Al final, lo que cuenta es lo que he- siones anteriores, por pasiones, por aptitudes, y por limitaciones o determinismos
mos hecho con nuestra vida y con psicosociolgicobiolgicogenticos.
la vida de los otros. Como ves el problema tico est ligado a nuestra actuacin cotidiana y se vincula
con lo que hacemos con nuestra propia existencia.
Con cada etapa de nuestra vida sur-

gen nuevas posibilidades para seguir
construyendo nuestra vida moral.
Actividades
Para concluir, elabora una lista de los problemas que plantea el comportamiento humano y ms
concretamente los problemas ticos a los que te has enfrentado, as como de los problemas ticos de
tu comunidad, de tu escuela, del pas.
Escrbelos en las lneas siguientes:

Problemas ticos enfrentados:
Problemas ticos de tu escuela:
Problemas ticos de tu comunidad:
Problemas ticos de tu pas:
Axiologa
Esta disciplina se ocupa de la reexin sobre los valores, por lo que se encuentra
vinculada con la tica. Es probable que hayas escuchado expresiones como las si-
guientes: vivimos una crisis de valores, los valores no existen, los valores varan
de persona a persona, los valores familiares estn desapareciendo, los valores se
encuentran en decadencia, necesitamos recuperar los valores, y otras similares. Y
te preguntars qu es todo esto y los valores para qu; pues bien, todo esto y mucho
ms es objeto de estudio de la axiologa.
En trminos an ms generales podemos decir que la axiologa se encarga de
reexionar acerca de los valores, su existencia, su fundamento y su objetividad.
Los cuestionamientos que se formula son: Existen los valores? Qu son los valo-
res? Cmo se conocen? Qu es la jerarqua de valores? A qu principios obedece?
Los valores son especulaciones o tienen fundamento ontolgico? Son objetivos?,
entre muchas otras.
Te puedo decir, sin rodeos, que lo realmente importante no es aprender todo
esto de memoria o repetir esquema tericos o recordar una lista de valores; sino el
apreciar que la prctica de los valores en nuestra actuacin cotidiana es lo que
cuenta, es lo que da sentido a nuestra vida, es lo que nos hace actuar con plenitud
de conciencia, con plenitud de decisin, es lo que nos hacer ser libres.
Esttica
La esttica se ocupa del estudio del arte y la belleza, su cuestionamiento funda-
mental es qu es lo bello? Y las respuestas diversas al mismo han originado las
diferentes posturas loscas sobre la esttica.
Para algunos filsofos el concepto

de la belleza y de lo bello depende de
la carga emotiva de los sujetos.
Algunos lsofos expresan que lo bello es una realidad objetiva, postura que no
es aceptada por todos.
Para otros el concepto de la belleza y de lo bello depende de la carga emotiva de
los sujetos; por otra parte, los subjetivistas argumentan, lo cual tiene cierta veracidad,
de que el criterio de lo bello vara en culturas y pocas diferentes, es decir realmente
se construyen estereotipos.
Actividades
De conformidad con estas breves reflexiones elabora un concepto de lo bello y escrbelo.
Filosofa social
La losof a social interpreta la sociedad, como rama de la losof a que es, por su
ltimo fundamento; esto es, de conformidad con la naturaleza social y gregaria del
hombre.
Su objeto es: explicar el ser de la sociedad.
Las tres posturas principales que tratan de explicar el ser de la sociedad son:
1. El individualismo: donde destaca la importancia del individuo, ste es todo y

la sociedad es un medio al servicio del mismo y en consecuencia la sociedad
no tiene valor propio.
2. El colectivismo: considera que el individuo es inacabado e imperfecto, depen-
diente, por ello, de una comunidad y slo como miembro de ella tiene sentido
y esencia su existencia. En sta la sociedad es todo, el individuo carece de

valor propio.
3. El solidarismo: podemos decir que esta es una posicin intermedia. Sostiene,
en trminos generales, que el individuo est en relacin con la comunidad, en
tanto ser inacabado, pero posee valor de su personalidad moral.
Explicar el ser de la sociedad es el

objeto de la filosofa social.
Actividades
De acuerdo con lo anterior responde lo siguiente:
El hombre es un fin, o un medio, o es fin y medio a la vez?
La filosofa y otras ramas de la cultura
En los captulos anteriores destacamos, desde el concepto mismo de losofa, cmo

sta se ocupa del estudio del todo y de la totalidad y aun cuando algunos estn en des-
acuerdo con esto, es innegable la vinculacin de la losof a con prcticamente todas
las reas del saber y de la cultura, as como con otras actividades de la vida humana.
La losof a, como reexin crtica sobre los problemas del conocimiento, la
accin humana y la vida misma, trabaja sobre lo dado por toda actividad humana, es
decir, sobre la ciencia, la cultura, el saber en general y sobre la actividad moral,
social, poltica, la creacin artstica y la vida cotidiana en general. Veremos a conti-
nuacin cmo se da esa vinculacin en algunas de las reas enunciadas.
Filosof a de la religin
El hombre, segn lo relata su propia historia, por diferentes razones e independien-
temente de las distintas explicaciones, ha buscado y sigue buscando relacionarse La filosofa est relacionada prcti-
con un ser trascendente, esto es un hecho irrefutable; el hombre maniesta una camente con todas las reas de la
dimensin religiosa, un estar ligado con un ser supremo. actividad humana.
En el hombre se expresa una actitud vital, la actitud del hom-

bre que demanda, que necesita, que se siente limitado, que
busca sentido a su existencia, por ello implora, invoca, clama
por un ser trascendente; lo necesita para explicarse, para en-
tenderse a s mismo, y a travs de ello entender a los de-
ms; por nuestra nitud buscamos lo innito, por nuestra
materialidad buscamos lo inmaterial, por nuestra tempo-
ralidad buscamos la eternidad, por nuestra imperfeccin, por
nuestra humanidad, por nuestra contingencia, buscamos al
Ser trascendente.
Todos los hombres de los distintos lugares, civilizacio-
La filosofa de la ciencia explica y busca los fundamentos de la nes, culturas y tiempos poseemos una disposicin para la
ciencia misma. experiencia religiosa.
La losof a de la religin indaga y reexiona sobre el fenmeno religioso y
se cuestiona: Qu es la religin? Qu papel juega la religin en la vida humana, en
la cultura, en la historia de los pueblos?
Filosof a y ciencia
En la antigedad no haba tal distincin entre la losof a y la ciencia, ms aun,
podemos decir que a la ciencia la denominaban losof a, pues sta se ocupaba de
indagar, en principio, el origen de las cosas, la procedencia de la materia, la realidad
humana, entre otras cuestiones, problemas de los que despus se ocuparan las
ciencias particulares.
Con el transcurso del tiempo y con el surgimiento de las ciencias particulares,
stas se fueron ocupando del estudio de los fenmenos o problemas concretos e in-
mediatos de la realidad y a los cuales las ciencias fueron dando respuestas empricas
comprobables, la mayora experimentalmente; dejando para la reexin losca
las explicaciones ltimas subyacentes atrs de lo fenomnico.
Incluso las ciencias en su desarrollo llegaron a fronteras que no podan explicar
y en la indagacin volvan a la losof a en busca de respuestas.
Lo anterior de ninguna manera signica que la losof a haya sido desplazada
por estas ciencias, sino todo lo contrario, la losof a se ha fortalecido.
Esto se presenta de la siguiente manera: al surgir la ciencia e irse desarrollando,
se da en forma paralela una losof a de la ciencia que la explica y busca sus funda-
mentos; ms an, cuando los conocimientos de la ciencia llegan a sus fronteras y se
enfrentan a lo desconocido, la losof a los auxilia en la bsqueda de explicaciones, en
la formulacin y fundamentacin de teoras. Por ello se dice que donde la ciencia ter-
mina empieza la losof a; as pues, para una o para otra cosa, surge para cada ciencia
que se forma y se consolida una losofa que la explica y trata de fundamentarla, por
esto se habla de la losof a de la ciencia, como de la losof a de las ciencias, como
losof a de la educacin, losof a del derecho, losof a de la matemtica, losof a
de la medicina, losof a de la ciencia poltica, etctera.
Filosof a y poltica
Los grandes lsofos griegos como Scrates, Platn y Aristteles, se ocuparon y
reexionaron sobre el carcter poltico y social del hombre. Esta reexin sobre la
sociedad y la poltica ha sido una constante en la historia de la losof a; tanto que el
desarrollo de la democracia fue impulsado por la reexin que ahora conocemos
como losof a poltica, pero que en los tiempos de los grandes lsofos griegos fue
tema recurrente en su reexin losca.
Despus de los lsofos griegos, se han ocupado de la

reexin poltica gran cantidad de lsofos, tanto que su
sola mencin sera enorme.
Pero lo realmente importante para ti que estudias
la preparatoria es que percibas la importancia de la re-
exin poltica que, ahora, como en aquellos aos, sigue
debatiendo sus problemas fundamentales, cmo los si-
guientes: Cul es la mejor sociedad? Cul es el mejor
gobierno? Cules son los lmites del ejercicio del poder?
Qu es la democracia y cmo hacer de esta un ejercicio
ordenado de participacin? Cul es la justicacin de
las diferentes formas de gobierno?
Si observas, cada pregunta de estas sigue vigente y es
objeto de la reexin losca y pone de maniesto la nti- La filosofa en el terreno poltico trata de responder a cuestiones
como Cul es la mejor sociedad? Cul es el mejor gobierno? Cu-
ma relacin entre la losofa y la poltica. les son los lmites del ejercicio del poder?
Filosof a y cultura
Es importante entender que la cultura no se da como la naturaleza, que est presente
ante nuestros ojos, la cultura se desarrolla con inteligencia y voluntad, la cultura es
esencialmente transferible y forma un sistema de certidumbres y estabilidades frente
a la incertidumbre e inestabilidad de la vida. La cultura es nuestra vida expresada.
Podemos distinguir los conocimientos y creaciones humanas que se consideran
cultura de los que no lo son, por ejemplo: los conocimientos y las dems creaciones
humanas pueden ser consideradas como cultura, sin embargo, lo realmente impor-
tante es que los conocimientos que no dejan sedimento en nuestro ser, que pasan
sin dejar huella, que no penetran en nosotros, no forman cultura.
En cambio otros conocimientos que se funden con nuestra vida, penetran en
nuestro interior, se integran a nuestros recuerdos, conceptos, voliciones y pasiones.
Se hacen, se puede decir, parte de nuestra carne, de nuestra vida y espritu. Los Algo para reflexionar
transformamos y nos transforman. La cultura es plenitud vital especfica-
Gracias a la cultura, nuestras imgenes, nuestras sensaciones, nuestros pensa- mente humana, actividades especu-
mientos, nuestras intuiciones, nuestras creencias, nuestra forma de ser y estar en lativas y actividades prcticas, ticas
la vida y en el tiempo, sobreviven, es lo que queda de nosotros despus de la vida; y artsticas, enlazadas al tiempo y sus
se puede decir que la cultura adquiere existencia propia fuera del yo que la produjo. vicisitudes.
Podemos decir que algo forma par-

te de la cultura cuando se fusiona
con nuestra vida misma, con nues-
tra forma de ser, de pensar, de ac-
tuar
La cultura, de esta manera, adquiere vida propia e impacta e inuye en la transfor-

macin de los dems.
La cultura y, por ende, la vida del hombre culto no puede llevarse sin losof a,
sin conciencia, no se puede ser culto sin una mnima base losca y de alguna
manera esta base losca se expresa, aun sin estar conscientes de ello en nuestras
creaciones y manifestaciones de vida humana, en las expresiones culturales humanas.
Actividades
1. Elabora tu opinin sobre la relacin entre la filosofa y la cultura y escrbela.
2. Comparte tu opinin con tus compaeros.
De esta manera, podramos seguir en un desarrollo interminable sobre la rela-

cin entre la losof a y otras ramas de la cultura; con facilidad puedes deducir que
la losof a se relaciona con prcticamente todas las ramas de la ciencia y con todos
los fenmenos que rodean al hombre as como con todas las producciones humanas.
Podramos continuar con la relacin entre la losof a y el derecho, la losof a y
la educacin, la losof a y la historia, e incluso sobre la losof a y la religin.
Espero que sientas verdaderamente lo que es el pensar losco y la reexin,
que te involucres en el entendimiento de la losof a y su relacin con todas las
esferas de tu existencia.
Haz un esfuerzo, te aseguro que ello te conducir a entenderte mejor como perso-
na y sobre todo a comprender la importancia de la losof a y todava ms a descubrir
la relacin que la losof a tiene contigo, en todas tu actuaciones: como persona,
como estudiante, como hijo, como perteneciente a una familia, a una comunidad
escolar, a un grupo social, como alguien que piensa, conoce, decide y acta.
Al nal de esta reexin te dars cuenta que la losof a te hace ms libre, ms
autnomo, ms ser humano.
41
1. Construye un pensamiento claro sobre tu participacin en el voto para la eleccin de presidente.
2. Ejemplifica un problema antropolgico (el destino, la tecnologa, la sexualidad, etctera).
3. Escribe en tu cuaderno una breve historia que represente un problema tico.
4. Los objetos artsticos slo se encuentran en las galeras de arte? S/No. Por qu?
5. Explica por qu un partido de futbol se puede convertir en una manifestacin social.
6. Elabora un mapa conceptual, un trptico, un collage o un cartel sobre las distintas disciplinas de la
filosofa.
7. Formula tus propios ensayos para explicar la relacin entre la filosofa y distintas reas del pensamiento
y de la cultura.
Tema 4
Te has
preguntado...
1. Cul es el origen o la fuente de tu conocimiento?
2. Qu papel desempeas en el proceso de conocer?
3. El conocimiento se genera en t, partiendo de que no sabes nada o de que relacionas lo que ya sabes
con lo nuevo que conoces?
4. Cuntas formas de conocer existen?
5. Cul ser el criterio de verdad para afirmar que conoces algo?

Captulo 4 Problemas filosficos del conocimiento 43
Captulo 4 Problemas filosficos

del conocimiento
No basta con tener buen ingenio, lo principal es aplicarlo bien.
Ren Descartes.
El conocimiento como problema losco no es reciente, real-

mente ha estado presente durante toda la historia de la huma-
nidad y, por ende, en toda la historia de la losof a.
La historia del conocimiento puede considerarse como la
historia misma de la humanidad, pues el hombre prcticamente
desde que tuvo conciencia se enfrent al mundo y en general
a su medio que no puede explicar, dominar, controlar y trans-
formar si no lo conoce.
El conocimiento, que a simple vista parece una evidencia,
no deja de ser un problema que se han planteado y se siguen
cuestionando los lsofos.
T dirs, bueno es claro que esos seores se cuestionan todo, y
tal vez para ti no tenga mucho sentido, pero tratar de explicarte. La curiosidad del hombre es la que lo lleva a indagar acerca del
Sabes que las ciencias han hecho grandes avances y gracias conocimiento mismo.
a ellos t disfrutas en la vida de comodidades, aun cuando ten-
gas limitaciones; algunas de esas comodidades son la televisin, la radio, el telfono
celular, los reproductores de msica, videos, videojuegos, la computadora, etc., por
mencionar los ms prximos a tu entorno; podramos seguir as en una lista in- Algo para reflexionar
terminable, en las distintas ciencias y en los distintos entornos humanos, como la El conocimiento en cuanto problema
medicina, la msica, la biologa, la qumica, entre otras. epistemolgico es reciente (siglo XVII),
Por otra parte, te puedo decir que la curiosidad humana rebasa el contexto exis- aunque ya Platn y Aristteles plan-
tencial externo al hombre que hemos descrito y esta curiosidad conduce a indagar tearon problemas concernientes al
sobre el propio conocimiento; de esta manera surge una disciplina losca que se conocer y a las condiciones en que
ocupa del conocimiento, denominada epistemologa o teora del conocimiento. el conocimiento se hace posible.
Desde pocas remotas, los filsofos

se han preguntado, cmo conoce-
mos?
Esta disciplina se ocupa del estudio del conocimiento y sus aspectos esenciales o
generales, el estudio de las condiciones de verdad, certeza, la evidencia y el error.
En la losof a antigua ya se planteaba el problema de la posibilidad del cono-
cimiento, de donde se origina la postura del escepticismo como negacin de la
posibilidad del conocimiento. Asimismo tambin se plantea: el qu conocemos?,
de donde surge la postura del materialismo y el idealismo.
Por ltimo es tambin en la losof a griega donde encontramos dos corrientes
que en los siglos xvii y xviii toman auge por el desarrollo de la ciencia y que son
el racionalismo y el empirismo que se ocupan del problema: con qu conocemos?, el
cual desarrollaremos en este captulo.
Racionalismo de Descartes
No resuelvan los ojos sin examen;

no juzguen por el eco los odos,
Ni por la lengua juzgues.
Juzgue s, la razn en las cuestiones.1
Parmnides
Los lsofos representantes del racionalismo, que viven el desarrollo del pensa-
miento cientco, pertenecen a los primeros pensadores de la losof a moderna.
Para los racionalistas el conocimiento de la realidad debe ser derivado de principios
evidentes.
Algo para reflexionar No obstante, podemos decir que los antecedentes del racionalismo se encuen-
tran en Grecia y que su primer representante fue Parmnides, en el siglo vi a. C.
Es la razn y no la experiencia la En la bsqueda de la verdad, dice Parmnides, se pueden seguir dos vas:
que proporciona conocimientos
ciertos.2 La va de la experiencia que est en los sentidos y slo nos lleva a error.
La va de la razn o va del entendimiento que nos lleva a la verdad.
Ahora bien, de la misma manera los racionalistas de los siglos xvii y xviii nie-
gan que la experiencia sensible pueda ofrecernos conocimientos de valor cientco,
es decir, la ciencia, aun cuando emplea las vas experimentales, no se puede susten-
tar en el conocimiento sensible.
Podemos decir que el racionalismo es la doctrina segn la cual el conocimiento
reside en la razn. Esto es, niega que los sentidos, las emociones, los sentimientos o
facultades distintas a la razn puedan conducirnos a conocimientos cientcamente
Algo para reflexionar vlidos; obviamente que su opuesto ser el empirismo.
Uno de los representantes del racionalismo es Ren Descartes, lsofo francs
El propsito fundamental de Descar-
tes es construir un edificio filosfico,
(15961650), aunque no es el nico, tambin son racionalistas: Nicols Malebranche,
firmemente asentado sobre principios Baruch, Spinoza y Leibniz, pertenecientes todos ellos a la losof a moderna.
tan bien pensados y demostrados que Para dar una panormica de lo que es el racionalismo estudiaremos a Ren Des-
en adelante ya no pudieran ser ne- cartes. Te dir en principio, que adems de lsofo fue matemtico; sin duda que has
gados ni cuestionados. odo hablar de las Coordenadas cartesianas, denominadas as, precisamente por l.
1
Laercio, D. Vidas de los grandes filsofos, Folio, Biblioteca de Filosofa, Barcelona, 2002, p. 141.
2
Copleston, F. Historia de la filosofa, Volumen I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, pp. 60-65.
Precisamente por ser matemtico, es por lo que Descartes ve en las matemticas Algo para reflexionar
un modelo de conocimiento verdadero; tomando como modelo las matemticas,
Descartes pretende que la losof a llegue a verdades universales y que por lo tanto Al dudar de todo, Descartes llega a la
conclusin de que al hacerlo as, de
stas sean necesariamente vlidas.
lo nico que no puede dudar es
Con seguridad, te preguntars, cmo es eso? No te alarmes, tratar de explicr-
de que est dudando.
telo en forma muy sencilla.
Fjate bien, podemos decir que el racionalismo de Descartes se basa en los pun-
tos siguientes:
a) La duda metdica.
b) Las ideas claras y distintas como criterios de verdad.
c) El innatismo de las ideas.
d) El mtodo de anlisis y sntesis.
e) La concepcin matemtica de la ciencia.
a) La duda metdica
Recordars que en el captulo anterior estudiamos el mtodo cartesiano, ahora es
cuestin de recordar algunos aspectos para entender el racionalismo.
La pretensin de Descartes era construir un mtodo para la losof a que ase-
gurase encontrar la verdad libre de toda duda, tal como ocurre en las matemticas;
t sabes que en ellas los resultados tienen plena garanta, nadie los discute y cmo
lo hacen las matemticas?, pues muy sencillo, se fundamentan en unas cuantas
verdades, postulados y axiomas, y a partir de ellos deducen todo el saber, pues los
postulados y axiomas son verdades evidentes.
De la misma manera procede el racionalismo de Descartes; recuerda su mtodo:
Lo que Descartes buscaba era un

Parte de dudar de todo conocimiento, rechaza todo conocimiento previo mtodo que garantizara encontrar la
que no est fundamentado o probado, duda incluso de los sentidos, verdad libre de toda duda.
porque es evidente que stos nos engaan.
Esto es lo que se denomina duda metdica, precisamente porque no es una duda

real, sino una propuesta metodolgica que asegura partir de una verdad evidente
como los axiomas matemticos.
Dice Descartes: Dudo de todo, pero al dudar estoy pensando, y si pienso existo.
Este es el famoso Dudo existo por el que se identica a Descartes, que en aquellos
aos, como se escriba en latn, se deca: Cogito ergo sum, que se pronuncia "Coyito
ergo sum".
De esta verdad evidente que deja fuera de duda su existencia se desprende toda
su losof a, y en ella encontr Descartes, como en las matemticas, un axioma
fundamental para sustentar su losof a; veamos cmo lo hizo.
b) Las ideas claras y distintas como criterios de verdad

La verdad pienso, luego existo es una verdad evidente, pues est fuera de toda duda,
pues si yo no existiera no dudara.
Ahora bien, una idea es evidente cuando se presenta al entendimiento con las
siguientes caractersticas:
Es clara: una idea es clara cuando est presente y maniesta a un espritu

atento.
Es distinta: cuando la idea obtenida no corresponde sino slo a aquello a lo cual
se reere, es decir, es diferente y precisa y slo corresponde a una realidad.
De acuerdo con esto:
Algo se acepta como verdadero cuando es claro y distinto. Por lo tanto la verdad es una pro-
piedad de las ideas, ya que stas son claras y distintas.
Segn lo anterior, un sujeto capta la verdad dentro de s mismo, analizando su

propio pensamiento, de lo que resulta que para el racionalismo el ser y la verdad
los encontramos por medio del anlisis de nuestros pensamientos, la realidad tiene
una estructura racional, y si la verdad se hace evidente en y por el pensamiento,
entonces no es necesaria la experiencia.
c) El innatismo de las ideas

Descartes habla de descubrir los primeros principios o primeras causas de todas las
cosas que son o que pueden ser en el mundo, sin derivarlas de ninguna otra fuente
que de ciertos grmenes de verdad que existen naturalmente en nuestras almas. En
otro lugar maniesta que: pondremos aparte, sin dicultad, todos los prejuicios de
los sentidos y conaremos en nuestro entendimiento para reexionar cuidadosamen-
te sobre las ideas implantadas en ste por la naturaleza.3 A partir de estas expresiones
se puede decir que algunas ideas se encuentran formadas en el hombre, desde el
momento de su nacimiento. Todas las ideas claras y distintas son innatas, luego todo
conocimiento cientco es conocimiento de ideas innatas, es decir, ideas formadas
en el hombre desde el momento de su nacimiento.
Las ideas innatas equivalen a los postulados matemticos, es decir, se imponen
por s mismas de manera evidente, son verdadera fuente del conocimiento, pues
ste no surge del testimonio engaoso de los sentidos, ni de la imaginacin, sino
solamente de la mente pura y atenta que dentro de s misma logra descubrir sus
verdaderos contenidos. El conocimiento se da por las ideas innatas a travs de las
cuales se nos presenta de modo claro y distinto.
d) El mtodo de anlisis y sntesis

En su obra El discurso del mtodo, Descartes dice que se debe se-
guir un mtodo para dirigir la razn en la bsqueda de la verdad
y la ciencia.
Las reglas de este mtodo ya las estudiamos en el captulo 2,
por ello slo las enumeraremos; estas reglas son:
La regla de la evidencia.
La regla del anlisis.
El conocimiento se da por las ideas innatas a travs de las La regla de la sntesis.
cuales se nos presenta de modo claro y distinto. La regla de las enumeraciones y revisiones.
3
Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo 4, De Descartes a Leibnitz, Ariel, Mxico, 1983, p. 83.
Tal vez no te aprendas toda la exposicin completa del racionalismo expuesta

por Descartes, pues en verdad te puede representar algunas dicultades, sin em-
bargo, es muy importante que al menos comprendas por qu su mtodo se considera
como racionalista. Para ello, al menos, podemos expresar dos razones:
1. La primera verdad o verdad fundamental la descubrimos mediante un an-

lisis del propio pensamiento, tal fue el caso del dudo por lo tanto existo, la
cual no proviene de la experiencia, sino de un anlisis del propio pensamiento.
2. Aceptada la primera verdad todas las dems debern ser deducidas nece-
sariamente de esa primera verdad, que por cierto es clara y distinta; de esta La primera verdad o verdad funda-
manera se construye el edicio de la ciencia. mental se puede resumir en la frase
dudo por lo tanto existo, la cual
proviene de un anlisis del propio
e) La concepcin matemtica de la ciencia pensamiento.
Finalmente dice Descartes que todas las ciencias deben ajustarse, tomando como
modelo a las matemticas, es decir, partir de axiomas y postulados que son evidentes
y no requieren demostracin.
Actividades
Haz una recopilacin y un anlisis de lo expuesto, pues con toda seguridad encontrars en el racionalismo
alguna verdad convincente y por supuesto tambin algunos errores.
Discute con tus compaeros e inviten al profesor para tratar de encontrar los elementos o aspectos positivos
y negativos del racionalismo.
Escribe las conclusiones a las que lleguen.
Empirismo. David Hume
No es la razn, sino la experiencia la que nos instruye

sobre las causas y los efectos
D. Hume
Contrario al racionalismo, los empiristas arman que la nica fuente del conoci-
miento es la experiencia y el criterio de verdad es la experiencia sensible.
Segn esto puedes apreciar que el empirismo se opone al racionalismo, es decir,
niega la existencia de leyes de valor absoluto y reduce el conocimiento a la experien-
cia; para el empirismo las leyes cientcas se tienen como tales por su regularidad
estadstica.
Algo para reflexionar Aun cuando tiene su origen en Grecia, el empirismo cobra auge en los siglos
xvii y xviii, en los que toma importancia el desarrollo de las ciencias como las ma-
Hume analiza el origen y naturaleza temticas, la f sica, la qumica y en general las ciencias experimentales (denominadas
de nuestros conocimientos estable-
de esta manera por apoyarse en la vericacin experimental) en voz de los ingleses
ciendo una clara diferencia entre im-
John Locke, George Berkeley y David Hume.
presiones e ideas.
Pero, cul es el problema del empirismo? Es la bsqueda de las facultades por
medio de las cuales conocemos la verdad.
Veamos en particular la respuesta a este cuestionamiento dada por David Hume
(1711-1776).
Algo para reflexionar l est convencido de que la base de todos los conocimientos es la experiencia
sensible. Sus obras ms destacadas son: Tratado sobre la naturaleza humana e In-
Las impresiones corresponden a las
vestigaciones sobre el entendimiento humano. Te comento como detalle que en su
sensaciones, pasiones y emociones
tiempo no tuvieron mucho xito.
que afectan de manera inmediata a
nuestra alma en el contacto con las En sus obras Hume hace un estudio sobre las percepciones y dice, fjate qu inte-
cosas. Las ideas son las representa- resante; que las percepciones son de dos tipos:
ciones internas que, con base en las
impresiones, afectan a nuestra me- a) Las impresiones: son recibidas por los sentidos (la vista, el odo, el olfato, el
moria, imaginacin y entendimiento, gusto y el tacto), son fuertes y claras. Pueden denominarse sensaciones (lo
bajo la ley de asociacin. que sientes); ejemplos de estas impresiones son ver el mar, or msica, oler el
pan, tocar un cuerpo, sentir hambre. Sin duda t has tenido estas experien-
cias, las has vivido.
b) Las ideas: son recuerdos de las impresiones; estos recuerdos son elaboracio-
nes mentales, por ello son borrosas o no tan claras o fuertes como cuando
las recibes por los sentidos.
Si vas de vacaciones al mar, en compaa de alguien a quien quieres, cuando ves al

mar, oyes el rugido de las olas, sientes el calor hmedo, observas el Sol que se oculta
en el horizonte y el viento fresco de la brisa; sin duda es una impresin, clara y fuerte, una
sensacin impresionante, adems de agradable, aunado a que ests bien acompaado.
Continuemos, regresas de vacaciones y te enfrentas a la realidad, subes al metro
atestado de gente, entre apretujones y empujones, y de pronto, como para olvidarte de
ese inerno, cierras los ojos y recuerdas esa tarde en el mar; sin duda
que este es un recuerdo de la impresin original y, por supuesto, estars
de acuerdo que es una copia borrosa del original, es decir, slo es una
idea.
Pero fjate, aqu hay un detalle muy importante, qu sucede cuando
echas a volar la imaginacin. Supn que no conoces el mar, slo lo has
visto en el mapa, pues no todos tenemos oportunidad de estar frente a l,
cmo lo imaginaremos?, nunca lo hemos visto.
Dice Hume, no nos hagamos, esa idea no es real ni verdadera. El
nico medio que tenemos para saber si una idea es objetiva (real y
El nico medio que tenemos para saber si una idea verdadera), es que est basada en una impresin, es decir, que se haya
es objetiva es que se haya recibido por los sentidos. recibido por los sentidos.
Actividades
Qu opinas de lo anterior? Parece tener razn, disctelo, reflexiona, busca otros ejemplos, espero que
vayas entendiendo el empirismo; tal vez no vayas a estudiar filosofa, pero que no te cuenten. Por cierto, te
recuerdo, filsofo s eres.
La sustancia y el principio de causalidad

Sigamos un poco ms con el pensamiento de Hume, espero no cansarte, pues no es
la intencin, de ser as, descansa un poco, pero aydame para poder explicarte.
Tenemos frente a nosotros este auto, marca Ferrari, le llamaremos sustancia,
porque no cambia, sea de la marca o color que sea sigue siendo auto; pero sigamos,
el auto tiene rines deportivos, motor de 12 cilindros, asientos de piel, es de color
amarillo, huele a nuevo, est equipado con un sonido de lujo, trae como accesorio
un ipod; se me olvidaba, f jate bien, tiene una fuente de poder de 250 watts. Todas
estas caractersticas: el color, los asientos de piel, el equipo de sonido, la fuente de Recibe el nombre de sustancia lo
poder, el ipod, son accidentes de la sustancia, es decir, accidentes del carro, pues que los objetos son en s.
aunque se altere el color, el equipo de sonido, la fuente de poder, de cualquier manera
no deja de ser auto, ests de acuerdo?
Ahora bien, elaboremos algunos conceptos:
Sustancia es lo que los objetos son en s, es decir, lo que permanece siempre de
un objeto, no cambia, la sustancia es la que recibe todas las caractersticas que he-
mos descrito, aunque stas cambien, la sustancia permanece (en nuestro ejemplo
la sustancia es el carro).
Accidente es lo que est adherido a la sustancia (en nuestro ejemplo los accidentes
son la marca, el color, el sonido, los asientos de piel, etctera); aunque los acciden-
tes se alteren no cambian la sustancia, el carro, permanece.
Si pensamos un poco la sustancia es algo abstracto, nunca la vemos, ms an
no podemos verla porque los sentidos slo nos permiten ver las caractersticas o
cualidades sensibles, es decir, los accidentes como el color, la medida, el peso, etc. De
ello que resulta, segn el empirismo, que lo real no es la sustancia, sino los acciden-
tes, tan importantes que si quito los accidentes, la sustancia desparece. Esto es, qu
sucede con el carro sin marca, sin color y en general sin todas las caractersticas
f sicas apreciadas por los sentidos?
Al parecer Hume tiene razn, pero lo importante es que lo reexiones y formes
tu opinin.
Con fundamento en lo anterior elaboremos, segn la postura empirista, una
conclusin:
En conclusin
El nico conocimiento vlido es el que se da por la experiencia sensible (dada por la impresin). La sus-
tancia no se puede aceptar como real, nunca la hemos visto, ni nunca la hemos constatado, no la hemos
obtenido por la experiencia sensible.
Lo mismo sucede, segn Hume, con el concepto de causa:

Veamos el siguiente ejemplo: seguramente has visto y constatado, sobre todo
en el invierno, que el agua se congela a cero grados Celsius y decimos que la dis-
minucin o aumento de calor es lo que causa que el agua se congele; sin embargo
dice Hume, la causa nadie la ha visto nunca, deberamos decir, en todo caso, que a una
temperatura de cero grados centigrados, sin embargo este hecho no se puede vincular
de manera causal, hablar de causas es un abstraccin, las causas no las vemos, la
causa no es algo real, nunca se ha constatado en la experiencia.
Lleguemos, segn lo anterior, a una conclusin:
En conclusin
De acuerdo con el empirismo de David Hume, no conocemos ms que las representaciones internas de los
objetos. Nunca conocemos lo que los objetos son en s. Las ideas de sustancia y causalidad, no correspon-
den a nada real, pues no provienen de ninguna impresin.
En el pensamiento empirista se desconoce el valor de lo abstracto y las leyes

cientcas carecen de toda universalidad.
El empirismo tuvo el acierto de in- Para terminar te invito a pensar lo siguiente: queda claro que el racionalismo y el
troducir y rescatar el valor de la ex- empirismo son corrientes loscas opuestas, la primera, al destacar la importan-
periencia sensible que haba sido cia de la razn niega y desprecia el valor de la experiencia sensible. El empirismo,
negado e incluso despreciado por el
por el contrario rescata el valor de la experiencia sensible y desprecia el valor de la
racionalismo. Pero tambin cometi
razn o inteligencia en la obtencin de conocimientos.
el error de no reconocer la impor-
tancia de la inteligencia en nuestros
Lo importante, una vez entendido esto, es que aprendas a reexionar y a valo-
conocimientos. rar las distintas formas de pensamiento y no te precipites para negar o aceptar un
pensamiento.
Muchas veces te habr sucedido que te precipitaste y te for-
maste juicios, tanto sobre objetos como sobre personas, que
no corresponden a la realidad, o bien, que aceptaste como rea-
lidades argumentos o ideas que con el transcurso del tiempo
constataste que son falsos, por ello debes cuestionar, preguntar,
buscar respuestas y sobre todo caer en la cuenta que ni todo es
absolutamente falso, ni todo es absolutamente verdadero.
Advertiste la importancia de la razn en el conocimiento,
como lo destac el racionalismo, pero tambin advertiste la
importancia de la experiencia sensible como lo hizo el empiris-
mo. Pero tambin estars de acuerdo que el hecho que la razn
sea importante, no es fundamento para negar la importancia
El hecho que la razn sea importante, no es fundamento de los sentidos. Sin embargo, la importancia de stos no es argu-
para negar la importancia de los sentidos. mento para negar el papel de la razn en el conocimiento.
Actividades
Comenta lo siguiente y relacinalo con lo anterior:
Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios como de las mayores virtudes; y los
que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos si van siempre por el camino recto, que
los que corren pero se apartan de l.
Escribe tus conclusiones.

51
1. Menciona las corrientes filosficas que estudian el problema del conocimiento.
2. Cul es la idea principal que defienden tanto el racionalismo como el empirismo respecto del
conocimiento?
3. Haz una comparacin entre las corrientes filosficas del racionalismo y el empirismo y seala sus
diferencias en cuanto al origen del conocimiento.
5. Cmo ejemplificaras en tu vida diaria la frase de Descartes Cogito ergo sum?
6. Qu opinas de la frase No hay nada en el entendimiento que no haya estado primero en los
sentidos?
Captulo 5
Te has
preguntado...
1. Qu civilizaciones son consideradas cmo prehispnicas?
2. Qu caractersticas debe tener el conocimiento, para que sea considerado como filosfico?
3. Cmo se relacionan el conocimiento y la vida cotidiana?

Captulo 5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana 53
Captulo 5 El pensamiento filosco

en la cultura mesoamericana
Mis dedos estn rgidos por la edad. Ya no puedo escribir. La humanidad
ignorar siempre lo que ha sido este gran pueblo. Nuestra civilizacin le ha
asentado un golpe tan duro que no podr levantarse y puede ser que jams
se sepa qu gran altura intelectual haba alcanzado.
Fray Bernardino de Sahagn
Mesoamrica es la regin geogrca comprendida desde los ros Sinaloa, Lerma y

Pnuco al norte y al sur hasta Honduras y Nicaragua; alberg a numerosos pueblos
indgenas.
Las principales civilizaciones prehispnicas que lograron trascender cultural-
mente fueron: los Olmecas, Mayas, Teotihuacanos, Zapotecas, Mixtecas, Toltecas
y Mexicas.
Se puede apreciar que estos pueblos estuvieron asentados prcticamente en lo
que ahora es nuestro pas, por ello la importancia de tener noticia de su pensa-
miento, pues son los antecedentes de nuestra cultura original, de la cual te invito a
sentirnos orgullosos: es el pensamiento de nuestros antepasados.
ESTADOS U N ID OS
GOLFO DE MXICO
MX ICO
Puerto Vallarta Mrida

Teotihuacn Veracruz
Chichn Itz
ico
Cd. de Mx
Villahermosa
Acapulco La Venta Palenque BELIZE
OCA NO PACIFCO
Monte Albn Oaxaca pn
Belmo Caracol
G UATE MAL A
Tegucigalpa HONDURAS
E l SALVAD OR Cern
Copn
San Salvador
Zona maya Zona de Oaxaca Zona noroeste La regin geogrfica conocida como
Meseta central rea de la costa del golfo Mesoamrica fue el asentamiento
Zonas arqueolgicas Zonas modernas de varios pueblos indgenas.
Fuentes para la investigacin filosfica
El problema principal para desarrollar el pensamiento losco de mesoamrica es la

discusin acerca de si existe una verdadera losof a en estos pueblos y particular-
mente dentro de la cultura nhuatl que, junto con la maya, es la ms destacada.
Adems de lo anterior, debemos considerar, segn lo

que has estudiado en Historia que el idioma nhuatl, ha-
blado por los toltecas, era tanto el idioma como la cultura
dominante entre los pueblos del altiplano de Anhuac y su
inuencia se extenda en prcticamente todo el territorio de la
actual repblica mexicana.
Por otra parte, fue la cultura nhuatl la que logr, con
mayor viveza, expresar su pensamiento a los europeos que
llegaron a mesoamrica, no slo a travs de los monumen-
tos, sino mediante el contacto con el pueblo azteca.
Conocer el pensamiento nhuatl no es sencillo; debes
tomar en cuenta que los nahuas desconocan la expresin
de las ideas en caracteres fonticos, por lo que los testimo-
nios escritos fueron expresados en forma ideogrca (no
haba alfabeto), todo era por medio de guras, por lo que
De entre los pueblos mesoamericanos, fue la cultura nhuatl la su interpretacin presenta grandes dicultades.
que logr expresar su pensamiento a los europeos. Es evidente que para que esta interpretacin se diera era
necesario que los conquistadores aprendieran a descifrar
los ideogramas o bien que los antiguos nahuas, tradujeran los ideogramas a expre-
siones fonticas empleadas por los conquistadores.
Algo para reflexionar La sabidura y en general las distintas enseanzas del pueblo azteca, eran trans-
mitidas oralmente en los centros de enseanza: el Calmcac y el Telpochcalli, para
Algunos de los vestigios del antiguo ricos y pobres, respectivamente (te imaginars que poco ha cambiado esto).
Calmecac mexica, lugar donde se en- El mtodo empleado era la repeticin salmodiada de cantos y textos tradicionales;
seaba a los hijos de los nobles en la
para que entiendas, cantos parecidos a cantos religiosos. Las fuentes de esta sabidura
gran Tecnochtitln, integran el acervo
fueron las siguientes:
de 90 piezas prehispnicas, que da-
tan desde 1390 hasta la poca colo-
nial, que forman parte de la magna
Los cdices indgenas
muestra Coyolxauhqui: 30 aos de Seguramente has escuchado noticias de la existencia de estos cdices, quiz los
reconstruir el pasado (1978-2008). hayas visto en algn museo o documental sobre las culturas mesoamericanas; si no
lo has hecho, pide a tu profesor que te lleve a conocer uno; creme que son verdade-
ramente interesantes, nos trasladan a su tiempo y nos permiten conocer su forma de
vida y sobre todo su pensamiento.
Los cdices eran documentos realizados mediante diversas guras; en su poca,
slo tenan acceso a ellos un nmero reducido de personas que se denominaban tla-
matini o tlamatinine, singular y plural respectivamente, nicos capaces de interpretar
A lo largo de la historia del pueblo
nhuatl, sern muy importantes los
Tlamatinine, como los guas espiritua-
les de esos pueblos para perpetuar
su cultura, mantenerla y registrarla en
sus cdices, menos con su escritura
nativa y ms a travs de la cultura de
los descubridores.
Cdice Borbnico.
dichos dibujos; aun cuando algunos historiadores han confundido las funciones
del tlamatinine, con las del sacerdote, su verdadera funcin era la de educadores;
tenan la misin de formar en los hombres: un rostro sabio y un corazn rme
como la piedra; por ello fray Bernardino de Sahagn, al clasicar los ocios en la
sociedad azteca, los pone como lsofos o sabios.
Cdices mixtos
Son narraciones mixtas de guras y relatos que describen la vida y costumbres de
los pueblos prehispnicos; fueron elaborados por misioneros en latn o en espaol
o bien hechos por indgenas que haban vivido la civilizacin nhuatl y que haban
aprendido la fontica del castellano. Por ello a estos documentos los denomi-
naban cdices mixtos, por ser producto del encuentro de dos culturas, es decir, de
espaoles que lograron entender la fontica nhuatl, interpretar lo cdices y expli-
carlos, gracias a lo cual han llegado hasta nuestros das y podemos conocerlos.
Los relatos eran elaborados principal-
mente por los misioneros, estaban
Los relatos basados en testimonios de la civili-
Eran elaborados principalmente por los misioneros en los aos inmediatos a la zacin nhuatl.
conquista, estaban basados en testimonios presenciales de la civilizacin nhuatl;
muchos de estos documentos, al igual que los cdices, se mantenan ocultos pues Algo para reflexionar
haba ordenanza de que no se conocieran, por temor de los conquistadores a que La concepcin que tenan los na-
el pueblo indgena retomara sus cultos, que los conquistadores consideraban ido- huas de las humanidades era co-
latra, pues no coincida con la religin catlica trada por ellos a Amrica; por ello nocida como Flor y Canto, y en un
algunos de estos documentos, entre otras cosas como templos y monumentos, fueron momento dado de su evolucin, los
destruidos; otros corrieron mejor suerte y fueron a parar hasta Europa, algunos nahuas llegaron a considerar que la
an se conservan en museos de Austria, Espaa y Roma. estricta racionalidad de su filosofa y
teologa no se adecuaba a las nuevas
Los poemas exigencias de los tiempos. Comen-
zaron entonces a afirmar que yen-
Son colecciones de textos de literatura tradicional. De estos textos hay colecciones do, metafricamente, por la poesa
de poemas y cantos picos que relatan en lenguaje metafrico conceptos que el las humanidades podran alcanzar
hombre nhuatl tena acerca del ser humano, de la vida, del mundo y de sus rela- lo verdadero, es decir, una vida con
ciones con el ser trascendente, sus dioses, sus cultos, etctera. conducta adecuada y altos niveles
de eficiencia en los retos de la exis-
Las obras de arte tencia. Los tlamatinine, posiblemente
los decanos de humanidades de ese
Finalmente, otra fuente importante de la losof a y la cultura nhuatl y en general
tiempo, se dieron cuenta que esta-
de todos los pueblos de mesoamrica, es la pintura, la escultura y la arquitectura; ban olvidando su realidad y por eso
muchas de estas manifestaciones podemos apreciarlas en nuestros das; en ellas se volvieron a ella.
expresan, entre otras cosas, la concepcin de la vida, del mundo, su forma de vida,
sus relaciones sociales; esta fuente llega a constituir un acervo o conjunto de cono-
cimientos tan rica como los mismos cdices.
Seguramente has asistido a algn sitio arqueolgico, a algn museo de tu loca-
lidad o a algunas ruinas arqueolgicas (por cierto, debes saber que nuestro pas se
encuentra lleno de este tipo de vestigios), si no lo has hecho te lo recomiendo, te
aseguro que es interesante y sobre todo para que te sientas orgulloso de nuestro
pasado como pas.
Debes saber que los conquistadores se impresionaron profundamente con la forma
de organizacin, las construcciones, la forma de vida social y en general con las mani-
Las manifestaciones culturales de los
festaciones culturales que encontraron, incluso, gracias a ellos las conocemos. nahuas podemos apreciarlas en nues-
Te recomiendo leer fragmentos de las obras de Bernal Daz del Castillo y de fray tros das; ellas expresan su concepcin
Bernardino de Sahagn; le puedes solicitar a tu profesor que te sugiera algunas de de la vida, del mundo, su forma de
estas historias, son verdaderamente maravillosas. vida, sus relaciones sociales.
Filsofos nahuas
La losof a nhuatl la hemos conocido, como ya diji-

mos, a travs de una serie de fuentes, entre ellas des-
taca la obra de fray Bernardino de Sahagn, que en su
libro Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
precisamente donde describe los ocios que existan
en la sociedad azteca, describe a los tlamatimine, cuya
actividad era la de educar e interpretar la tradicin oral
La funcin de los tlamatimine era educar e interpretar la tradicin oral y y escrita de la cultura.
escrita de la cultura.
Los tlamatimine pueden ser identicados como
los sabios dentro de la sociedad nhuatl. Miguel Len-Portilla reere de un texto tra-
ducido del nhuatl que el tlamatini debe ser:
El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahma.
Un espejo honrado, un espejo, agujereado por ambos lados.
Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices.
l mismo es escritura y sabidura, es camino, gua veraz para otros.
Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin.1
El mundo segn la losof a nhuatl

En la imagen del mundo de los nahuas haba varias regiones que
a continuacin mencionamos y que sern explicadas en otro ca-
ptulo:
El Topan, regin donde se alojan los dioses.

El Mictlan, donde moran los muertos.
El Tlaltipac, donde propiamente mora el hombre, este mundo, la
Tierra, donde el hombre habita que es un lugar de paso, provi-
sional, donde se vive amenazado por la muerte y donde el hombre
tiene que encontrar el sentido y rmeza a su existencia.
Entre los lsofos o tlamatimine destacan:
a) Nezahualcyotl (14021472), poeta, seor de Texcoco, se

preocup de los problemas relacionados con el tiempo, el de-
venir, la divinidad. Puedes conseguir algunos de sus poemas.
b) Tlacaelel (13981474), consejero de gobernante azteca y
forjador de una nueva visin del mundo.
c) Ayocuan Cuetzpalzin (13951441), del cual se dice encontr
en el placer y en el arte la realizacin personal, como manera
de olvidar la vida fugaz.
El Tlaltipac era considerado como la morada el hombre,
es decir, la Tierra, y era considerado un lugar de paso,
provisional.
1
LenPortilla, M. La filosofa nhuatl, estudiada en sus fuentes, UNAM, Mxico, 1959.
Actividades
Te propongo leer los siguientes prrafos en los cuales puedes apreciar la funcin de los tlamatimine, lo cual
demuestra por qu fray Bernardino de Sahagn los considera filsofos.
Los prrafos son de la obra de Miguel Len-Portilla2 es una parte del dilogo recogido por las crnicas de
la ltima actuacin pblica de los tlamatimine, frente a los doce frailes que llegaron a evangelizarlos, por
ello se llama coloquio de los doce.
Seores nuestros, muy estimados seores.

Habis padecido trabajos para llegar a esta tierra
Aqu ante vosotros,
os contemplamos, nosotros gente ignorante
Y ahora qu es lo que diremos?
qu es lo que debemos dirigir a
vuestros odos?
Somos tan solo gente vulgar
Por medio del intrprete responderemos,

devolvemos el aliento y la palabra
del seor del cerca y del junto.
Por razn de l nos arriesgamos
por eso nos metemos en peligro
Contina ms adelante este coloquio de la manera siguiente:
Vosotros dijisteis
que nosotros no conocemos
al seor del cerca y del junto,
a aquel de de quien son los cielos y la tierra.
Dijisteis
que no eran verdaderos nuestros dioses.
Nueva palabra es sta,
la que hablis,
por ella estamos perturbados,
por ella estamos molestos.
porque nuestros progenitores,
los que han sido, los que han vivido sobre la tierra,
no solan hablar as.
Ellos nos dieron
sus normas de vida,
ellos tenan por verdaderos, daban culto,
honraban a los dioses.
Ellos nos estuvieron enseando
todas sus formas de culto,
todos sus modos de honrar (a los dioses).
As ante ellos acercamos la tierra a la boca,
2
Versin castellana de Miguel Len-Portilla. Citado por Antonio Ibargengoitia, Filosofa mexicana, Porra, Mxico, 1982, pp. 5-8.
(por ellos) nos sangramos,

cumplimos las promesas,
quemamos copal (incienso
y ofrecemos sacrificios.
Comenta el texto con tus compaeros y tu profesor. Guate con estas preguntas:
Qu significa? De qu trata este coloquio? Cul era el sentimiento de la expresin de los tlamatimine?
Escribe tus respuestas.
La filosofa nhuatl
Como te haba dicho al principio, se ponen objeciones a la losofa de mesoamrica,

entindase particularmente a la losofa nhuatl, derivada, sobre todo, de que se en-
contraba inmersa en su pensamiento religioso, lo cual, podemos decir, es comn
prcticamente de todos los pueblos antiguos y de las primeras formas de evolucin
del pensamiento; esto se presenta en China, India, Egipto y aun en la propia Grecia,
Algo para reflexionar donde el pensamiento losco tard en separarse de la religin y de la mitologa;
sin embargo, dentro de los textos aun considerados religiosos, todos los pueblos de
Miguel Len Portilla, autor del libro
La visin de los vencidos, entre otros,
la antigedad expresan su cosmovisin y las inquietudes que les aquejan acerca del
no considera la sabidura de los pue- origen de la vida, del mundo que los rodea y de lo que sigue despus de la muerte.
blos nahuas como un simple hecho No obstante, expondremos las principales ideas tomando en cuenta que losofar
del pasado. Los antiguos nahuas nos es una inquietud humana y que gracias a los cuestionamientos que podemos decir
legaron su muy peculiar manera de fundamentales sobre el mundo, el hombre, la vida y su futuro es que surge, en todas
verse a s mismos y al mundo. las civilizaciones, el pensamiento losco y cientco.
Problema fundamental
Ojal siempre se viviera,
ojal nunca tuviera uno que morir!
Esta problemtica versa sobre el ser y la realidad. Al respecto, en la obra de Len

Portilla, citada anteriormente, encontramos en los textos nahuas lo siguiente:
A dnde iremos?
Slo a nacer venimos
Que all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados.
Reexiona y estars de acuerdo conmigo que esto es un problema losco y

que an nos lo seguimos planteando; podemos decir que estas son algunas de las
preguntas fundamentales de la vida.
Preguntas como hacia dnde nos

dirigimos? O, de dnde venimos?,
planteadas desde la antigedad si-
guen vigentes.
Cosmovisin
Acerca del origen del universo dicen que es una accin realizada por quien tiene
simultneamente potencialidades masculinas y femeninas, Ometotl, y por ello da
origen al mundo al concebir cuatro hijos, quienes gobiernan al mundo sucesiva-
mente en sus diferentes edades.
Los nahuas tambin se pregunta-
Estos hijos de Ometotl son los soles que haban existido dominando al mundo ron acerca del origen del universo.
por distintas pocas o edades (soles) antiguas del universo.
En cada una de esas edades o soles prevaleci uno de los elementos constituti-
vos de la vida, identicados con cada uno de los cuatro elementos de la naturaleza:
fuego, tierra, aire y agua a lo que sigui el quinto sol de movimiento, fundamental
en el acontecer del cosmos.3
Conceban el mundo como un disco enorme que se extenda haca los cuatro
puntos cardinales, rodeado de agua.
Haca arriba estaba un nmero determinado de cielos, ocupado por los distintos
cuerpos celestes, el ms alto de todos era mansin del dios viejo: Ometetl.
Haca abajo existan nueve inernos que deberan ser recorridos por las almas
de los muertos, al nal de los cuales descansaran en paz. Esta concepcin, dicen
los expertos, se encuentra descrita en la escultura de la Coatlicue. Ometotl.
Actividades
Reflexiona acerca de lo expuesto y explica con tus palabras qu significado tiene, que finalmente eso es lo
importante, que hagas lo posible por involucrarte en estos pensamientos; slo as tiene sentido la filosofa.
3
Vase Ibargengoitia, A. Suma filosfica mexicana, Porra, Mxico, 1980, p. 59-60.
Algo para reflexionar La tica en la losof a nhuatl

Encontramos diversos textos que nos indican la existencia de una losof a prctica
Coatlicue era la diosa terrestre de la
vida y la muerte en la mitologa az-
y nos dice lo que este pueblo pensaba con relacin al problema del comportamien-
teca. Tena una apariencia horrible. to humano o el problema del bien y del mal.
Presentaba garras alfiladas en sus En torno a estas ideas algunos cdices describen las enseanzas del Calmcac,
manos y pies y un collar de corazo- de la manera siguiente:
nes arrancados de sus vctimas. Era
una diosa sedienta de sacrificios hu- Comenzaban a ensearles:
manos. Su esposo era Mixcoatl y di Cmo han de vivir,
a luz a Huitzilopochtli. Cmo han de respetar a las personas,
Cmo se han de entregar a lo conveniente y recto,
Han de evitar lo malo,
Huyendo con fuerza de la maldad, la perversin y la avidez.
Relacionado con el problema tico se plantearon la

existencia o no de la libertad o del libre albedro, la cual
segn ellos no exista, pues el hombre tena una depen-
dencia del ser trascendente.
Al respecto el Cdice Florentino dice:
El Calmecac.
Nuestro seor, el dueo del cerca y del junto, piensa lo que quiere, determina, se
divierte.
Como l quiere, as querr.
En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo,
Nos estamos moviendo como canicas, estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece.
Le somos objeto de diversin: de nosotros se re.
Podemos decir que para el nahua, aunque el hombre es un juguete del destino,
su comportamiento est motivado por el servicio a la familia y a la sociedad.
Al respecto Len Portilla cita a fray Andrs de Olmos en este texto donde se
pueden apreciar estos consejos a los jvenes:
Es conveniente, es recto; ten cuidado de las cosas de la tierra; haz algo, corta
lea, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes; tendrs qu beber, qu
comer, qu vestir.
Con eso estars en pie (sers verdadero) con eso andars.
Con eso se hablar de ti, se te alabar, con eso te dars a conocer a tus padres
y parientes.
Alguna vez quiz te enlazars con la falda y la camisa. Qu beber?
Qu comer? Chupar aire acaso?
T eres quien mantiene, quien cura: el guila, el tigre.
De la misma manera, hablaban del ser trascendente, de la verdad, de la esttica,

del nmero; de acuerdo con las crnicas se tiene noticia de que tenan un sistema
Algo para reflexionar numrico vigesimal, conocan el cero, todo lo cual aplicaban a la cuenta del tiempo
Andrs de Castro, o fray Andrs de y sus relaciones con el espacio, conceptos muy importantes.
Olmos (1480-1571) fue un ilustre Para concluir, recuerda que lo importante en losof a no es memorizar datos o
religioso franciscano, conocido por cosas, sino reexionar, por ello te recomiendo las siguientes lecturas:
ser una de las figuras capitales de la
etnografa mexicana. A este fraile se Miguel Len-Portilla, La losof a nhuatl estudiada en sus fuentes, unam,
le considera pionero en el estudio de Mxico, 1960.
los pueblos y las lenguas indgenas. ngel Ma. Garibay K., Historia de la literatura nhuatl, Porra, Mxico,
1953-1954.
1. Elige uno de los textos que te recomiendo y lelo, sin duda encontrars algo que te gusta. Luego, aunque
no te lo pidan como tarea, intenta interpretar y explicar el texto seleccionado con tus palabras; comprtelo
con tus compaeros y, si es posible, publcalo. Sino, simplemente gurdalo cuidadosamente. En unos aos
tal vez lo recuerdes como tu primer escrito filosfico.
2. Con tu equipo de trabajo, responde lo siguiente:
a) Qu funcin desempean los cdices indgenas y los cdices mixtos?
b) A travs de qu elementos el hombre nhuatl, describe la visin que tiene acerca de s mismo y de
todo lo que lo rodeaba?
c) Qu entiendes como filosofa nhuatl?
d) Crees qu la cosmovisin nhuatl, pueda ser considera cmo filosofa?

Unidad II
Temas
6 Concepto de naturaleza para los Presocrticos
Milesios
Herclito
Parmnides
7 La realidad
Realidad o teora de los objetos
La realidad espacio-temporal, a Tomas de Aquino.
La sustancia de Descartes
El universo y su alrededor. Kant
8 Cosmologa en Mesoamrica
Imagen del universo
Fundamentacin del mundo
Planteamientos filosficos
sobre la naturaleza
Conceptos clave
naturaleza
presocrticos
realidad
realidad espacio-temporal
sustancia
el universo y su alrededor
tiempo
cosmologa
mesoamrica
Objetivos
Argumentar temas y problemas filosficos acerca de la naturaleza y el mundo, a
travs de la revisin del concepto de naturaleza que tenan los presocrticos.
Contrastar las diferentes visiones sobre la estructura de la realidad mediante el
anlisis comparativo de las propuestas de Aquino, Descartes, Kant y Agazzi.
Emitir juicios sobre la cosmologa mesoamericana, mediante el anlisis crtico
de la imagen del universo y la fundamentacin del mundo en esta cultura y su
contrastacin con la visin contempornea del cosmos.
Captulo 6
Te has
preguntado...
1. Si tuvieras la posibilidad de crear tu propio sistema filosfico, Qu es lo que te gustara tratar de

explicar?
2. Crees qu existe un solo elemento que constituye a todas las cosas que existen en el universo? S/No.
Por qu?
3. Cmo explicaras el cambio y el movimiento de las cosas?

Captulo 6 Concepto de naturaleza para los Presocrticos 65
Captulo 6 Concepto de naturaleza

para los Presocrticos
Cul es el principio de todas las cosas?
El hombre tiene miles de aos de existencia y su evolucin

ha sido lenta; sin embargo, uno de las creaciones ms sor-
prendentes dentro de su desarrollo fue el lenguaje y tiene
apenas cinco mil aos.
El lenguaje signic para el hombre la posibilidad de
conocer y explicar su medio; sin duda es una creacin
sorprendente, no slo en si misma, sino por el hecho de
que a travs de la palabra se abre un abismo de posibi-
lidades para el ser humano, destacando entre ellas la de
conectarse con el mundo que le rodea y con sus seme-
jantes; tambin abre la puerta al desarrollo de la propia
conciencia, al conocimiento y a la creacin de la ciencia que,
nalmente, sta hizo posible la vertiginosa transforma-
cin del mundo en benecio del hombre mismo. Desde que el hombre es hombre ha intentado explicar el mundo.
Con esta capacidad, muestra inequvoca de la racionali-
dad, es que el hombre intenta, desde que tiene conciencia,
explicar el mundo.
Cmo empezara esto? Dicen algunos que quiz fue el asombro ante lo desco-
nocido lo que llev al hombre a buscar e intentar respuestas para explicar lo que
le rodeaba.
Estas respuestas, te comento rpidamente, fueron desde lo mtico hasta lo re-
ligioso y despus de muchos miles de aos, superado lo anterior, llegaron a lo que
conocemos como explicaciones loscas, que al n, como dijimos, marcan el inicio
de la ciencia.
Cules fueron los inicios de la filosof a?

Es evidente que se llega a la losof a despus de un lento pero constante desarrollo
del pensamiento, proceso en el cual el hombre acumula experiencias y a partir de
ellas sus explicaciones son fundamentadas racionalmente
y mejor argumentadas.
Los inicios de la losofa antigua, te puedo decir, los en-
contramos en Grecia (siglo vi a. C.) y sus antecedentes son:
Los poetas griegos como Hesiodo y Homero que

difundan mitos acerca del origen del universo, as
como reexiones eticopolticas. De aqu surgen las
famosas mitologas griegas; tal vez has escuchado
algo de ellas, por cierto, algunas son fabulosas.
Las doctrinas morales de los siete sabios de Grecia,
conocidos por sus doctrinas morales. Los sabios,
dice la tradicin fueron siete, sus nombre son los
siguientes: Clebulo, Soln, Quiln, Bas, Tales, P- La mayora de los investigadores-filsofos coinciden en el lugar de
taco y Periandro. origen de la filosofa: Grecia.
66 Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza
Los conocimientos cientcos de Oriente. Los pueblos orientales son ms an-

tiguos y, en esa poca, cientcamente ms desarrollados, por ello muchos de
los primeros lsofos griegos se cultivaban en estos pueblos orientales.
Actividades
1. Reflexiona las siguientes mximas morales de los sabios de Grecia:
En presencia de extraos ni pelees con tu mujer, ni le hagas demasiado caso:

que esto segundo es de insensatos, ms lo primero puede parecer mana.
Clebulo
No te hagas de prisa con amigos; mas no te deshagas tampoco de prisa de los que tengas.
Soln de Atenas
Acude sin prisas a los banquetes de tus amigos, acude con prisas a sus desgracias.
Quiln de Esparta
Al varn indigno no hay que alabarlo ni por sus riquezas.

Ama la sensatez
Bas de Priene
No te traicionen tus propias palabras ante los que en ellas confan.

Tales de Mileto
No digas lo que vas a hacer, porque, si fracasas, se burlarn de ti.

Ptaco de Lesbos
Los placeres son cosa mortal; las virtudes, por el contrario, son inmortales.
Periandro de Corinto
2. Comparte con tus compaeros de equipo el significado que encontraste en cada mxima.
Ahora bien, dentro del desarrollo de esta primera etapa de la losof a, los histo-
riadores identican los periodos siguientes:
1. Cosmolgico: que signic el paso de la explicacin mtica a la explicacin racio-

Algo para reflexionar nal; de este periodo nos ocuparemos en este captulo. Su problema fundamental
Lo que diferencia a la filosofa del
mito es que esta ltima rechaza las
creencias definitivas y se entiende
como la disciplina del pensar que
siempre debe estar dispuesta a cues-
tionar y ser cuestionada.
Durante el periodo cosmolgico,

los cientficos buscaban identificar
el principio de las cosas.
fue el de la naturaleza, buscaban el arj, trmino griego que signica princi-

pio, es decir, buscaban el principio fundamental de las cosas, el origen de la
realidad.
2. Antropolgico: cuya preocupacin era el problema del hombre.
3. Ontolgico: se ocupaba del problema del ser y del hombre, es el periodo de
madurez de la losof a griega.
4. tico o planteamiento de la conducta.
5. Religioso: comprende los primeros aos del cristianismo y se ocupa del pro-
blema de la relacin del hombre con dios, llamado tambin el Absoluto o Ser
Trascendente.
Como puedes apreciar en la losof a griega o losof a antigua qued delineada

prcticamente la problemtica losca; segn lo anterior, tambin te das cuenta
que el primer problema que se plantearon los filsofos fue: El problema del mundo,
como dijimos, el arj o principio de todas las cosas. Durante el periodo religioso el pro-
A este periodo pertenecen los llamados filsofos presocrticos, denominados blema se centro en la relacin del
hombre con dios.
de esta manera porque son anteriores a Scrates.
Es muy importante decir que con estos filsofos nace la filosof a propiamente
dicha; podemos afirmar que con ellos la razn se independiza del pensamiento
mtico. Lo que se puede apreciar fcilmente, desde el problema que se plantea, pues
cuestionarse el principio originario del cual proceden todas las cosas y del cual to- Algo para reflexionar
das ellas se forman no tiene nada de mtico, es un problema concreto y ligado con El problema central para este primer
la existencia humana. periodo de la filosofa fue la naturale-
A continuacin veremos cmo las escuelas y los filsofos ms importantes res- za y los cambios que se dan en ella.
pondieron esta pregunta.
Milesios
Los primeros intentos verdaderamente racionales por descubrir la naturaleza del

mundo tuvieron lugar en Jonia en las costas griegas del Asia Menor y especca-
mente en su capital Mileto. Te comento que esta regin era muy activa, haba en
estos tiempos gran actividad comercial, pues Jonia estaba en las costas del mar Me-
diterrneo y el mar Egeo, lo que adems favoreci el contacto con los pueblos orien-
tales como Egipto y Mesopotamia que, como lo arma-
mos anteriormente eran ms desarrollados, conocan de
matemticas, astronoma, geometra y medicina. Entre
otros, Tales de Mileto aprendi Geometra en Egipto, el
famoso Pitgoras que t sabes fue un gran matemtico
viaj por Egipto y Babilonia.
A la Escuela Jnica pertenecen Tales, Anaximandro
y Anaxmenes, todos de Mileto, por ello se conocen con
el nombre de lsofos milesios. Tambin pertenece a ella
Herclito de feso, otra ciudad de Jonia, que estudiare-
mos en el siguiente apartado.
Los lsofos mencionados, adems de losofar, po-
sean conocimientos matemticos, f sicos, astronmi-
cos, geogrcos, meteorolgicos, etc., slo que en este
tiempo no exista tal divisin cientca.
Los filsofos milesios tuvieron acceso a conocimientos provenientes
Sus conocimientos y sus inquietudes los llevaron a de otros lugares, gracias a que la regin en la que se ubican tena
cuestionarse: gran actividad comercial.
Qu es el mundo?
De qu est hecho?
De dnde se origina?
Qu fuerza lo impulsa?
Qu explica el cambio?
Algo para reflexionar Preguntas que quiz t tambin te has planteado y aunque el avance de la ciencia
actual es sorprendente, algunas de ellas, bien a bien, no estn resueltas.
El planteamiento especfico de la Estas interrogantes quedan comprendidas en el planteamiento especco de la
escuela Jnica se resume en la si-
Escuela Jnica.
guiente cuestin: Cul es la materia
Los lsofos milesios o de Mileto fueron los primeros en hacerse tal plantea-
fundamental de la que derivan todas
las cosas?
miento y en emitir las primeras respuestas.
A nuestros das slo llegan referencias de estos lsofos, a travs de pensadores
posteriores (de su pensamiento no existe obra escrita), como Platn, Digenes de
Laercio, entre otros; con ellas podemos armar que cada uno de los lsofos mile-
sios responde la pregunta de la manera siguiente:
1. Tales de Mileto (625547 a. C.), quien por cierto acerca de su vida hay algu-
nas ancdotas; por ejemplo se dice que predijo un eclipse de Sol, habl de la
estaciones del ao, invent el triangulo rectngulo en un semicrculo, dicen
que midi las pirmides de Egipto a travs de la proyeccin de sus sombras.
Respecto al origen del universo o materia constitutiva de las cosas arma: del
agua todo se produce y en agua todo se vuelve. La respuesta parece lgica, t
qu opinas? Sin duda que el agua es importante, gracias a ella hay vida y sin
el agua la vida sera imposible.
2. Anaximandro (610547 a. C.). Se menciona que fue discpulo y compaero
de Tales y se le atribuye la construccin de un mapa. Para Anaximandro, se-
gn dice Teofrasto, el elemento primigenio o arj, llamado causa material. No
es ni el agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino una naturaleza
diferente de ellos e innita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos
en stos encerrados. Es el apeiron, la sustancia sin lmites. Eterna y sin edad,
abarca todos los mundos.1
3. Anaxmenes (585525 a. C.), segn lo escrito por Digenes de Laercio, dice
Del agua todo se produce y en
agua todo se vuelve. Tales de Mi- que el principio de las cosas es el aire o innito y que los astros no se mueven
leto. sobre la tierra, sino a su rededor.2
Anaxmenes hace un paralelo entre el hombre y toda la naturaleza. As como

Algo para reflexionar nuestra alma, siendo aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circu-
Aire procede de la palabra griega lan todo el cosmos.3
pneuma, que traducen por aire,
alma o espritu.
1
Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, p. 39.
2
De Laercio, D. Vidas de los ms ilustres filsofos griegos I, Folio, Barcelona, 2002.
3
Op. cit. p. 41.
Actividades
Estars de acuerdo conmigo en que las respuestas dadas por los filsofos milesios, aunque cuestionables, tiene
su sustento racional, repsalas y expresa tu opinin.
Herclito (550480 a. C.)
En los mismos ros nos baamos y no nos baamos en

los mismos; y parecidamente somos y no somos.
Herclito
Se le describe como un hombre de temperamento melanclico, apartado y solita-

rio. Las sentencias de Herclito son agrias e hirientes, lo apodaron el oscuro.
Herclito es conocido en la losof a por la expresin griega: panta rei, que sig-
nica todo uye, todo cambia, nada permanece; se discute si esta sentencia es de l,
aunque esta armacin no constituye el centro de su pensamiento. Platn arma
que Herclito dijo: Todo pasa y nada permanece; y, comparando las cosas con la
corriente de un ro, dice que no se puede entrar dos veces en el mismo ro. El pro-
pio Aristteles describe la doctrina de Herclito como la armacin de que: Todas
las cosas estn en movimiento, nada est jo.
Respecto a la respuesta de cul es el origen de las cosas, podemos decir que para
Herclito el fuego es el principio del universo; esta armacin no es caprichosa, sino
que es el centro de su losof a. Dice: El fuego es falta y exceso, es todas las cosas que
existen, pero esas cosas estn en una constante tensin de combate, de consuncin
de inamamiento y extincin. El cambio sigue dos vas, una hacia abajo y hacia
arriba la otra, y en virtud de este cambio es como se hace el cosmos. El fuego, al con-
densarse, se humedece, y, comprimido, se convierte en agua; el agua, al congelarse se Todo pasa y nada permanece; y,
transforma en tierra. Esta es la va hacia abajo. Viceversa, la tierra se licua y de ella comparando las cosas con la co-
sale el agua, y del agua todo lo dems, pues el atribuye casi todo a la evaporacin rriente de un ro, dice que no se
del mar. Y sta es la va hacia arriba.4 puede entrar dos veces en el mismo
ro. Herclito
Sin duda que el pensamiento de Herclito es oscuro; intenta descifrarlo y explcalo
con tus palabras.
Actividades
Te dejo la siguiente sentencia de Herclito para que la interpretes: El agua del mar es lo ms puro y lo ms
asqueroso; potable y salutfera para los peces, impotable y mortfera para los hombres.
Qu crees que quiso decir Herclito?
Ests de acuerdo con su planteamiento?
Comenta tu posicin con tus compaeros. Defiende tu opinin con argumentos slidos.
4
Ibdem, p. 54.
Parmnides (515440 a. C.)
El camino de la certeza es: que el ser es y que el no ser no es.

Parmnides
Algo para reflexionar Parmnides pertenece a otro grupo de los llamados lsofos presocrticos, agrupados
en la denominada Escuela Eletica, ubicada en Elea, en lo que actualmente es la
Podemos decir que la Escuela Ele- parte sur de Italia.
tica es la escuela del: Ser y el movi-
Pertenecen a esta escuela, junto con Parmnides, Zenn de Elea y Jenfanes, de
miento.
quien se dice es el fundador de esa escuela, aunque no hay certeza de que hubiese
estado nunca en Elea.
Antes de entrar en el pensamiento de Parmnides, que es el objetivo de este
apartado, har un parntesis, pues me parece interesante comentar contigo algu-
nos aspectos de los lsofos de esta escuela.
Jenfanes (580484 a. C.), [Por cierto se me haba olvidado, si no sabes por qu
estos aos van al revs, pdele a tu profesor que te explique]. Este lsofo es el pre-
cursor de esta escuela y podemos resumir su postura como sigue:
Arma por primera vez la unidad del ser.

Identica a dios con el universo, precisamente al decir
que no hay pluralidad de seres, sino que el ser es uno.
El universo al ser uno tiene unidad e inmutabilidad,
niega el cambio, de esto resulta fcil negar el movi-
miento, pues ste es cambio.
Zenn (490430 a. C.), fue discpulo de Parmnides,

acorde con la doctrina de Jenfanes, pero principalmente
de su maestro Parmnides, del cual hablaremos con ma-
yor detalle enseguida; negaba la multiplicidad y el movi-
miento. Precisamente su fama en la losof a se centra en
los argumentos que l cre para probar la no existencia
Aquiles y la tortuga. de la multiplicidad y sobre todo del movimiento. Estos
argumentos fueron:
La paradoja de lo nito contenido en lo innito.

El argumento de Aquiles y la tortuga.
El argumento del estadio.
Espero que tengas oportunidad de pedirle al profesor que te explique alguno de

ellos.
Actividades
1. Explica la siguiente afirmacin de Zenn:
Bajo ciertas circunstancias, es imposible que Aquiles alcance a la tortuga, pues lo nico que llega a suceder
es que se aproxima cada vez ms, pero nunca la alcanza.
2. Reflexiona, al margen de esto, lo siguiente:
Qu debes hacer en una recta numrica, para pasar del 1 al 2?
Qu parecido tiene este ejemplo con el de Aquiles y la tortuga?
Ser posible pasar del 1 al 2?
Qu debemos hacer para lograrlo? Intntalo. Observa qu sucede.
Trata de contestar en qu tena razn Zenn?
Pero volvamos a lo nuestro y desarrollemos el pensamiento de Parmnides.

A Parmnides se le considera el principal representante de la Escuela Eletica.
Es el iniciador de lo que se conocer como la metaf sica, de la cual hablamos ante-
riormente y explicamos los problemas de los que se ocupa.
Leamos un prrafo de Parmnides para tratar de descubrir juntos su pensamiento:
Pues bien, voy a hablar. T escchame y retn mis palabras, que te ensearn
cules son los dos nicos caminos de investigacin que se pueden concebir. El
uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acom-
paa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este
camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no
puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de
palabras.
Porque lo mismo es pensar y ser.
Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; ar-
maciones que te invito a considerar bien.
En primer lugar, aparta tu pensamiento de este camino de investigacin que

acabo de condenar; haz lo mismo respecto de aqul por dnde vagan errantes
los hombres ignorantes, de doble cara.5
Veamos lo siguiente: podemos decir que Parmnides distingue dos vas de co-
nocimiento que son:
La opinin (doxa en griego) es el conocimiento espontneo de los sentidos,

conduce a la ilusin y las apariencias, al error, es el conocimiento de los vul-
gares mortales
La verdad (epistme en griego) es la autntica va de investigacin, es una de-
duccin racional perfecta, por ella se llega al verdadero conocimiento y se pone
de maniesto que:
El ser es y es imposible que no sea y el no-ser no es y ni siquiera puede ser pensado.
Por lo tanto hay una coincidencia del pensar con el ser.
5
Verneauz, R. Textos de los grandes filsofos, Tomo I, Herder, Barcelona, 1978, pp. 13-17.
Cfr. Garca Bacca, J. Comp. Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007, pp. 33-53.
Contina Parmnides:
No nos queda ms que un camino que recorrer; el ser es. Y hay muchas seales
de que el ser es increado, imperecedero, porque es completo, inmvil, eterno.
No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo.
Pues qu origen puedes buscarle? Cmo y dnde habr crecido? No te dejar ni
decir ni pensar que es del no ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es.
Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues,
es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. Ningn poder me
persuadir a que deje decir que del no-ser podra nacer algo a su lado
El ser tampoco es divisible, porque es todo idntico a s mismo. No sufre ni au-

mento, cosa que sera contraria a su cohesin, ni disminucin; sino que todo est
lleno de ser. Tambin es enteramente continuo, porque el ser es contiguo al ser.
Por otra parte es inmvil, encerrado en la estrechez de poderosos lazos, no tiene

principio ni n, ya que hemos rechazado su nacimiento y su muerte y a ellas
repugna nuestra conviccin verdadera.6
Lo anterior pone en evidencia que hay coincidencia del pensar con el ser.
Atributos del ser

El ser es uno, innito, imperecedero, inmvil, indivisible, perfecto, absoluto.
Sin duda que el pensamiento de Parmnides, se desarrolla en otros aspectos y
otros niveles diferentes a los de los lsofos milesios.
La liebre salta donde menos se es-

pera. Parmnides
Actividades
1. Discute el pensamiento de Parmnides, encuentra algo en lo que pienses que tiene razn, escribe un
comentario sobre los prrafos originales transcritos.
2. Con ayuda de tu profesor, elabora una lnea el tiempo para que ubiques las distintas escuelas filosficas
del periodo preclsico, en la cual puedas incluir a los Pitagricos y los Atomistas.
6
Loc. cit.
73
Responde:
1. Cul es el arj de las cosas segn cada uno de los siguientes filsofos: Tales, Anaxmenes, Anaximandro,
2. En qu consiste el devenir de Herclito?
3. A qu se refiere Parmnides, cuando dice que el ser es continuo; es decir, que no tiene ni principio
ni fin?
4. Al comparar las posturas filosficas de Herclito y Parmnides, notamos que son totalmente opuestas.
En qu radica dicha oposicin? Explcala.
Captulo 7
Te has
preguntado...
1. Crees que el universo est constituido de diferentes tipos de seres, entes y/o cosas? S/No.
Por qu?
2. Qu es para ti el tiempo y el espacio?
3. Cmo participas del tiempo y del espacio?

Captulo 7 La realidad. Teora de los objetos 75
Captulo 7 La realidad. Teora

de los objetos
Si las cosas se manifestaran tal como son, la ciencia y la losofa seran intiles.
Karel Kosik
Estudiar la realidad desde el punto de vista losco es

entrar al campo de la ontologa y de sta al campo de la
metaf sica.
As que te invito a recordar algunos conceptos y a ha-
cer algunas reexiones. Hagmoslo en forma paulatina.
Generalmente cuando hablamos de la metaf sica no
sabemos qu imaginar, y si imaginamos algo lo relacio-
namos con cantidad de cosas o temas que resultan todo
menos metaf sica, entre ellas imaginamos seres extra
mundanos, entes sobrenaturales o cosas misteriosas.
Te comentar que alguna vez un compaero de traba-
jo me invit a comer a su casa; camino a ella, me platic,
con algo de entusiasmo, sabiendo que yo era estudioso
de la losof a, que a su esposa le encantara la visita pues Un error comn es confundir la metafsica con muchas otras cosas
que van desde las recetas para alcanzar la felicidad en 10 pasos, o
ella lea libros de metaf sica, lo cual me pareci en verdad estrategias de relajacin, tan de moda hoy en da.
extrao, sabiendo de su profesin y actividad profesional
y as charlando nalmente llegamos a casa. Despus de los saludos y cortesas de
costumbre, nos sentamos a la mesa y la conversacin lleg al tema obligado: los
libros de metaf sica. Algo para reflexionar
De inmediato el entusiasmo se desbord y sobre la mesa empezaron a aparecer Metafsica, actualmente, es el trmi-
libro tras libro, fcilmente llegaron 15 de ellos y por supuesto ninguno de losof a no que se emplea para referirse a los
y menos de metaf sica; hice un esfuerzo por ser amable, pero tambin me apresu- temas filosficos relacionados con
r para regresar el trabajo. Seguramente te preguntars, qu sucedi, qu libros el ser, aunque literalmente significa
eran?, te lo dir brevemente. Eran libros de esos que abundan en restaurantes que ms all de la fsica.
venden libros, efectiva y tristemente titulados como metaf sica, pero comprendan
desde ejercicios de yoga meditacin?, recetas para encontrar la paz, ser felices,
tener relaciones exitosas y recetas para llenar el vaco existencial, cuanto cuento
motivacional te puedas imaginar.
Te platico esto para que no caigas en esas trampas y falsa metaf sica.
Para ti que eres estudiante de bachillerato y que adems cursas la asignatura de
losof a, caer en esto sera lamentable.
As que recordemos, la palabra metaf sica surge en el siglo i a. C., cuando An-
drnico de Rodas, estudioso de Aristteles, estaba ordenando las obras de este
lsofo; al realizar esta tarea se encuentra una de ellas que Aristteles denominaba
losof a primera, colocada despus de otras que hablaban de la f sica y por esta
razn Andrnico de Rodas la llam metaf sica, que signica ms all de la f sica,
precisamente por estar despus de la f sica.
Coincidentemente este libro de losof a primera hablaba de lo que se encuentra
ms all del ser o del ente concreto, de lo trascendente y esto coincide con lo que Algo para reflexionar
est ms all del mundo f sico. La metafsica se ocupa de lo abstrac-
La metaf sica o losof a primera, segn Aristteles estudia el ser en cuanto ser, to, investiga los principios y las cau-
la totalidad de las cosas en cuanto que son, por ello tambin le llaman ontologa. sas ms elevadas.
Pero podemos advertir que en el estudio de la metaf -

sica se puede incluir tambin el estudio de dios, as como
el estudio de la sustancia. En opinin de Aristteles la me-
taf sica incluye tanto el estudio del ser en tanto ser, como
el estudio del ser supremo, por lo que se empez a distin-
guir entre metaf sica y la ontologa propiamente dicha.
Puedes advertir que en este captulo estudiaremos al-
gunos conceptos de la ontologa o teora de los objetos,
pues nos ocuparemos de la realidad, la sustancia y el es-
pacio y el tiempo, pero no hay que alarmarse, si piensas
un poco, realidad, sustancia, tiempo y espacio, son cosas con
las que estamos en contacto diario y a cada instante.
En este captulo estudiaremos tres concepto bsicos
La metafsica se encarga de estudiar lo que est ms all de la de la ontologa que son: la teora de los objetos o reali-
fsica.
dad (la realidad espacio temporal en Toms de Aquino,
la sustancia en Ren Descartes (recordars que lo estudiamos cuando vimos el ra-
cionalismo) y el espacio y el tiempo, de acuerdo con Immanuel Kant.
Algo para reflexionar As que empecemos por la realidad o teora de los objetos.
La ontologa es el estudio de aque-
llo en lo que los entes consisten y Realidad o teora de los objetos
de aquello en lo que consiste el ser
en s.
Qu es la realidad?
Para iniciar el estudio de la realidad nos podemos preguntar: cundo decimos que algo
es real? Una de las primeras respuestas sera: es real lo que se percibe mediante
alguno de los sentidos, es decir, la vista, el tacto, el odo, el gusto, el olfato; algo de
lo que no cabe duda de que es as.
Sin embargo, al analizar el asunto con ms profundidad se observa que hay
cosas que no son perceptibles de esa manera. Ntese la diferencia entre ver un
rbol, sentir fro, percibir un olor desagradable, saborear un alimento, y entender
el signicado de una ecuacin, una integral o una derivada, o bien comprender el
signicado de la libertad, la justicia, la igualdad, el bien comn.
La realidad puede entenderse como el modo de ser de los objetos y fenmenos o
la forma de existencia de los mismos fuera de nuestra mente e independientemente
La realidad, lo real, existe ms all

de nuestra voluntad o de nuestra
capacidad para percibirla.
de ella. En pocas palabras, la realidad est ah y no depende de mi voluntad, ms

an yo tambin soy un objeto o parte de esa realidad, aunque a alguien no le parezca,
Yo existo y me maniesto de muchas maneras.
En este sentido, se puede armar, tomando como referencia a Berger y Luckmann:
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como
independientes de nuestra propia volicin, no podemos hacerlos desaparecer.1
Segn este concepto, la realidad es cualquier manifestacin de lo existente, se
tenga o no conciencia de los objetos o fenmenos, e independientemente de que
sean captados por nuestros sentidos. Asimismo, la realidad o los objetos existen
ajenos a la voluntad del sujeto pero con la posibilidad de ser aprehendidos por el
agente cognoscente, es decir, por cada uno de nosotros.
a) Otra acepcin de realidad es lo opuesto a la apariencia, ilusin o idealidad, es

decir, es el ser en cualquiera de sus signicados existenciales, ya sea concreto
La realidad es una cualidad propia
o abstracto, material o de razn. Cuando se hace referencia al ser abstracto o de los fenmenos, no podemos
de razn no se concibe de manera ideal o como una creacin mental arbitra- hacerlos desaparecer.
ria, sino como un ser abstracto con una realidad ontolgica, cuya aprehen-
sin se deriva de un procedimiento racional que se encuentra debidamente
fundamentado en una realidad concreta.
b) La realidad tambin puede entenderse como lo ya dado, lo ya realizado o lo
ya actuado y, por tanto, posee existencia de ipso (de hecho) y, en consecuen-
cia, no es potencialidad.
En conclusin, la realidad es para los objetos concretos su cosalidad; por ello, Algo para reflexionar
cuando se hace referencia a un objeto, se sepa o no de qu se trata, se dice que es La ontologa reconoce: la realidad
una cosa. Cuando se trata de objetos abstractos se habla de su onticidad, su ser, factual, los objetos formales, los va-
esto es, su fundamento en la realidad. Para los seres estrictamente de razn, la on- lores como realidad y los objetos
ticidad o su ser est dada por su posibilidad de demostracin mediante procesos metafsicos.
argumentativos que dejan fuera de duda su existencia.
En general la ontologa distingue los siguientes objetos:
a) Realidad factual u objetos reales. Son los objetos que tienen corporeidad o
materialidad, por lo tanto ocupan un lugar en el espacio y adems se dan en
el tiempo.
Se puede decir que estos objetos testimoniados por la experiencia, por

ejemplo un automvil, una computadora, la lluvia, un huracn, etctera, obe-
decen al mundo causal.
b) Los objetos formales o ideales. A diferencia de los anteriores no obedecen al

mundo causal, no ocupan un lugar en el espacio, ni estn sujetos a la tempo-
ralidad. Estos objetos son, por ejemplo, las realidades matemticas, las opera-
ciones lgicas, los conceptos; sus relaciones obedecen a procesos racionales,
argumentativos de implicacin, como las relaciones que estableces en una
operacin matemtica, como la suma, la resta, la divisin, etctera.
c) Los valores como realidad. Dentro de los objetos ideales o abstractos merecen
mencin especial los valores como realidad, entre los que podemos mencionar
a los valores estticos como la belleza y sobre todo los valores ticos o morales.
La realidad factual abarca los objetos

1
Berger, P. y Luckmann, T. La construccin social de la realidad, Ed. Amorrortu, Argentina, 1989, p. 13. que ocupan un lugar en el espacio.
d) Los objetos metaf sicos, denominados objetos o cosas en el sentido de reali-

dades, no por su realidad material; estos objetos han sido objeto de estudio
de prcticamente todos los lsofos, aun los que les niegan realidad; aqu se
encuentra el alma humana, dios o el absoluto, el yo, es el mundo de las esen-
cias, de las cosas en s, realidades fuera del tiempo y del espacio.
Sin duda el campo de la ontologa en cierto modo es complejo, por ser abstracto,
pero a la vez es simple pues su campo de indagacin es el problema del ente, es
decir, de lo que es.
Dentro de este captulo abordaremos los siguientes aspectos o concepciones
acerca de la realidad.
Los objetos abstractos son, por ejem- La realidad espacio-temporal. Toms de Aquino
plo, los valores estticos.
Ente es lo que signica la sustancia de la cosa.

Toms de Aquino
El concepto de realidad es algo primitivo, anterior y evidente, es decir, el concepto

de realidad va siempre unido al concepto de ser, en otras palabras, lo real es lo que
es. O viceversa, ser es simplemente lo real.
Segn esto, en la realidad encontramos dos rasgos caractersticos que son:
La presencialidad: esto es que el ser no es creado por el espritu sino en-

contrado por l. La realidad o el mundo no es subjetivo, no lo inventamos,
no es una contemplacin de nuestras propias creaciones. Toms de Aquino
(12251274), sin duda el ms grande lsofo de la Edad Media y de la loso-
f a escolstica, se pregunta si acaso el ser no tendr tan slo una existencia
en nuestra conciencia; si as fuera no cabra posibilidad para la ciencia, por lo
que el ser, en toda circunstancia tiene que ser transubjetivo, es decir, fuera de
y encontrado por nosotros. En esto consiste la realidad y la objetividad, en ello
tambin est la verdad. Las cosas determinan nuestro espritu.
Las cosas determinan nuestro es-

pritu.
El ente concreto e invididual. Otro rasgo caracterstico de la concepcin de

Toms de Aquino de la realidad el que est en el espacio y en el tiempo, o sus-
tancia primera, es para Toms de Aquino, el ser en su propio y original sentido.
El ser es la sustancia primera que surge de la materia y la forma unidas, el
objeto del conocimiento humano, es una quididad que existe en la materia
en una realizacin individual. ste es el ser propio y real.
Actividades
Realiza una investigacin en torno a la vida de Santo Toms de Aquino, para que comprendas la relacin que
guarda su concepto de realidad en todo su sistema filosfico.
La sustancia. Descartes
Descartes dene la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que
de s misma para existir; esta denicin fue cuestionada porque, de acuerdo con
ella, dios sera la nica sustancia, lo que traera consigo la eliminacin de toda
causalidad propia y de toda subsistencia en el reino de lo creado, lo que dejara sin
explicacin las realidades concretas del mundo real.
Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:
a) La sustancia innita o dios.

b) La sustancia nita; dentro de la cual se distingue:
La sustancia nita extensa o corprea (corpus).

La sustancia nita pensante (cogitans).
Si bien estas sustancias dependen de dios, ya no dependen de ninguna otra cosa

para existir, por s mismas pueden ser pensadas y existir.
Ahora bien, dice Descartes: nosotros no percibimos sustancias como tales, sino
De acuerdo con Descartes, noso-
atributos de sustancias; sin embargo estos atributos o cualidades de la sustancia no tros percibimos los atributos de las
son iguales, porque hay siempre una propiedad principal de la sustancia que cons- sustancias.
tituye la naturaleza o esencia de sta y de la que dependen todas las dems.
Pero nos podemos preguntar cmo podemos determinar cul es el atributo
principal de una determinada sustancia? La respuesta consiste en preguntar: qu
es lo que percibimos clara y distintamente como atributo imprescindible de la
cosa?, de modo que las dems propiedades y cualidades de l dependan.
Dentro de las cualidades Descartes distingue:
a) Los atributos: son las propiedades o cualidades esenciales que pueden pen-
sarse sin las accidentales. Por ejemplo, en los cuerpos es esencial la extensin
espacial, es decir, sta es un atributo. Es importante decir que en estos atri-
butos encontramos a la propia sustancia.
b) Los modos: son propiedades o cualidades accidentales que no pueden pen- Algo para reflexionar
sarse sin las esenciales o atributos. En los cuerpos, por ejemplo, son acciden- Hay siempre una propiedad principal
tales (modos): la posicin, la gura, y movimientos. En la vida anmica son de la sustancia que constituye la na-
accidentales o modos: el amar, el odiar, el querer, el juzgar; y es esencial o turaleza o esencia de sta y de la que
atributo: la conciencia. dependen todas las dems.
Siguiendo la concepcin de Descartes de la sustancia y sus atributos o acciden-

tes o modos, se pueden identicar, en distintas sustancias o seres, las cualidades y
propiedades y encontrars que algunas son ms importantes que otras, es decir,
siguiendo a Descartes, algunas son atributos y otras modos.
El universo y su alrededor. Kant
Sin tiempo y sin espacio son imposibles nuestras percepciones sensibles.
El espacio y el tiempo son dos conceptos que, aunque no

los puedas denir, cuando te mencionan el tiempo in-
tuyes lo que es y lo mismo sucede cuando te reeres al
espacio.
Pero te puedes preguntar, cmo se forman estos con-
ceptos? Esta cuestin no deja de ser interesante y aunque
todos sabemos lo que son, es interesante lo que dice Kant
respecto a ellos; por cierto, te comento que este lsofo
nace en Knigsberg, Alemania en 1724 y muere en 1804.
Su obra losca es muy importante; dicen sus bigra-
fos que fue un hombre muy disciplinado, que tuvo que
luchar mucho, como algunos de nosotros, para abrirse
paso en la vida; dicen adems que nunca se cas. Cuando
alguna vez le preguntaron sobre esto ltimo dijo: "Cuan-
do joven, tuve pasiones y no me cas porque no tuve di-
nero para mantener una mujer; pero cuando tuve dinero
para mantenerla, ya no tena pasiones".
Pero volvamos a lo nuestro, cmo explica Kant, al es-
pacio y al tiempo.
Cmo se forman los conceptos? Kant trata el problema del espacio y el tiempo en la
Esttica trascendental, por cierto, el sentido originario
de esttica en la obra de Kant es el de la percepcin sensible. Centra el estudio del
espacio y el tiempo en lo siguiente:
1. Probar que el espacio y el tiempo son dos intuiciones sensibles y no concep-

tos de la mente.
2. Que son intuiciones a priori (se dice que algo es a priori, cuando se obtiene o
se arma sin experiencia previa, es decir, no necesitas haberlo visto o conocido
antes) y no adquiridos a posteriori es decir, por la experiencia.
Para probar lo anterior, Kant propone los siguientes argumentos:
a) Las ideas de espacio y tiempo no pueden ser producto de una abstraccin

(por ejemplo, ver un rbol y abstraer o representarte la idea de rbol), es de-
cir, a partir de un material recibido a posteriori, pues si queremos aislar con
la mente la representacin de espacio y tiempo de la yuxtaposicin de los cuer-
pos y de la consecucin de los hechos, nos encontramos con que estamos
presuponiendo ya aquella representacin.
b) Espacio y tiempo, f jate qu interesante lo que dice Kant, son representacio-
nes que tenemos siempre y de las que no podemos despojarnos. No podemos
representarnos los seres y el mundo sin la representacin de espacio y tiem-

po. Por lo que esta nocin de espacio y tiempo tenemos que tenerla, es por
tanto necesaria, es a priori.
c) Espacio y tiempo no son conceptos universales, sino representaciones sin-
gulares y nicas. Cuando hablamos de espacios y tiempos, no es que haya
varios, sino que slo son secciones cuantitativas del nico espacio y del nico
tiempo. Este nico espacio no se contrae ni se determina cualitativamente,
respecto de sus inferiores lgicos; sino que permanece siempre cualitativa-
mente el mismo, el nico espacio. Lo propio sucede con el tiempo, siempre
es cualitativamente el mismo, el nico tiempo.
d) Espacio y tiempo son innitos y contienen en s espacios y tiempos como partes,
no debajo de si, como si fuera un concepto universal con sus individuaciones
concretas. El espacio no est contenido, como los conceptos universales, en
los individuos concretos, es decir, en los espacios particulares, sino que los
espacios particulares estn en el espacio. Lo mismo se dice del tiempo.
Para Kant el espacio y el tiempo no son una propiedad de las cosas en s. El espa-
cio no es nada si lo desligamos de la condicin de la posibilidad de toda experiencia
y lo concebimos como algo que sirve de soporte a las cosas en s mismas. Dicho en
palabras sencillas, el espacio desaparece si lo desligamos de las cosas. Algo para reflexionar
El espacio es, segn expresin kantiana: empricamente real pero trascendental-
Al afirmar que el conocimiento se limi-
mente ideal.
ta a la experiencia, la filosofa kantiana
En conclusin, segn la esttica trascendental de Kant, espacio y tiempo son
se aproxima al empirismo, y al afirmar
formas a priori de la sensibilidad y se explican as: que no todo el conocimiento proviene
de la experiencia se acerca al raciona-
Son formas: porque dan sentido a nuestras sensaciones, espacio y tiempo son lismo. Pero tambin es esencial en el
una forma de manifestacin de las impresiones, stas aparecen ordenadas o pensamiento kantiano la influencia
estructuradas en el espacio y el tiempo. Por ejemplo, cuando vemos una silla del tercer gran movimiento filosfico
en un espacio y en un tiempo (la vimos en el comedor a las dos de la tarde). de la modernidad, la Ilustracin.
El espacio y el tiempo son infinitos,

afirma Kant.
Son a priori: porque constituyen condiciones anteriores y necesarias gracias a

las cuales se hacen posibles todas las impresiones sensibles, es decir no podemos
eliminar el espacio y/o el tiempo de los fenmenos, pero s puedo imaginar un
espacio y un tiempo vacos. Espacio y tiempo tienen que ser condiciones a
priori, esto quiere decir que yo no puedo tener impresin, experiencia o in-
tuicin emprica de una computadora, un automvil, una escuela o cualquier
objeto sin extensin espacial, es decir sin ocupar un espacio y tampoco puedo
percibir o tener impresin de la duracin de un acontecimiento o la sucesin
de los mismos si ellos no tienen lugar en el tiempo.
Son de la sensibilidad: porque todos nuestros conocimientos sensibles son
condicionados por el tiempo y el espacio, esto es, los objetos, animales o co-
sas los vemos gracias a que ocupan un espacio y a que estn en el tiempo. Si
el tiempo y el espacio se eliminaran, nuestras percepciones resultaran im-
posibles. Por consiguiente el espacio y el tiempo, como formas a priori, son
inherentes y absolutamente necesarias a nuestra sensibilidad, los objetos no
pueden ser percibidos sin espacio y sin tiempo.
Actividades
Realiza una investigacin a la obra de Kant y con la ayuda de tu profesor, reflexiona sobre el papel que
desempean el tiempo y el espacio en la percepcin de los objetos sensibles.
83
Con la finalidad de que identifiques qu tanto aprendiste en este captulo, te propongo lo siguiente:
1. Construye un concepto de la realidad. Disctelo con tus compaeros e intenta elaborar una definicin
de grupo.
2. Responde:
Explica A qu nos referimos cuando decimos que los objetos existen de manera independiente a
nuestra voluntad?
Qu es la Ontologa?
Explica con tus propias palabras. A qu se refiere Kant cuando afirma que el tiempo y el espacio son
condiciones a priori de toda percepcin sensible.
Captulo 8
Te has
preguntado...
1. Qu observas cuando miras al cielo?
2. Qu lugar ocupas en toda la inmensidad del cosmos?
3. Crees que en los astros o cuerpos celestes puedas encontrar alguna respuesta a tus preguntas sobre
ti y t vida?
4. Crees que el movimiento y comportamiento de los cuerpos celestes esta en relacin al movimiento
de todas las especies del mundo y del universo? S/No. Por qu?
5. Menciona por lo menos cinco cosas que consideres componen el mundo y el universo.
Captulo 8 Cosmologa en Mesoamrica 85
Captulo 8 Cosmologa en Mesoamrica

No es exclusivo de las culturas mesoamericanas el pregun-
tarse acerca del origen del universo, ni tampoco pre-
guntarse sobre el lugar que ocupa el hombre dentro del
mundo y ms an en el universo. Preguntas tales como:
cul es el origen del universo? o qu es lo que posibilita
el movimiento de los seres?, incluso saber si existe un
elemento comn a todos los seres que comprenden el
universo, trasciende toda reexin humana.
La losof a, en su afn de encontrar respuesta a tales
preguntas, ha promovido la reexin y el anlisis sobre
nuestro entorno. La ciencia moderna ha buscado tam-
bin una explicacin a estos cuestionamientos dando
respuestas que en la actualidad han podido satisfacer y
con ello aliviar un poco la curiosidad que generan estas pre-
guntas, y con ello buscar un lugar dentro del cosmos, el cual
puede ahora ser visto a travs de los modernos y grandes
Las culturas mesoamericanas tambin se cuestionaron acerca del
telescopios pticos, radiotelescopios, satlites articiales lugar que ocupa el hombre en el universo.
y sondas espaciales, sin olvidar, por supuesto, la explo-
racin que han hecho las estaciones espaciales. Sin embargo, no siempre fue as.
Como sabes los griegos tambin se plantearon las preguntas fundamentales en torno
al origen del universo, su constitucin y su movimiento, as como otras civiliza-
ciones antiguas europeas y por supuesto las civilizaciones mesoamericanas, que
tambin reexionaron y buscaron primero en el pensamiento mgico y luego en el
pensamiento mtico una respuesta a estas incertidumbres.
En este captulo revisaremos las respuestas o interpretaciones que las culturas
mesoamericanas dieron al tratar de caracterizar la imagen del universo y el funda-
mento del mundo.
Actividades
1. Busca en distintas fuentes de informacin, incluida la Internet, las civilizaciones que generaron respuestas
entorno al origen, fundacin, constitucin y origen del mundo y el universo.
2. Arma una presentacin con la informacin que recabaste. Procura usar muchas imgenes. Presenta tu
trabajo al grupo.
3. Elabora, junto con tus compaeros un cuadro resumen con los nombres y caractersticas de esas civili-
zaciones.

Imagen del universo
Las civilizaciones antiguas, incluidas
las prehispnicas, fueron las primeras
El hombre primitivo forj sus ideas y conceptos a partir de los datos que obtena de en tratar de explicarse el origen del
la observacin de los cuerpos celestes, de su movimiento. Con los datos obtenidos mundo, del universo, del hombre mis-
de su observacin hizo distintas interpretaciones que contribuan a entender y mo. Sus explicaciones pasaron por el
explicar el lugar que desempeaba en el universo. Una prueba de esta interpretacin pensamiento mgico y por el mtico.
son las representaciones en pinturas rupestres de soles, lunas, estrellas, eclipses y

posiblemente cometas.
Algunas disciplinas como la arqueologa, la antropologa y la historia han pro-
bado a lo largo de sus investigaciones que la mayora de las sociedades antiguas te-
nan en sus narraciones explicaciones mgicas y mticas sobre el universo, muchas
de estas explicaciones se utilizaban principalmente para describir la composicin
del universo y su movimiento. Las explicaciones mgicas dieron lugar a las cosmo-
visiones animistas.
Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la ima-
gen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del
cual se interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin de-
ne nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica,
la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la losofa.
El animismo justic la creencia de que toda manifestacin de vida y de movimien-
to en el universo, se compona de espritus que se posesionaban de todos los seres vivos
y en general de todas las cosas. De hecho, nuestros antepasado estaban convencidos de
Algo para reflexionar que las tormentas, tempestades, erupciones volcnicas, sequas, terremotos, eclipses y
todos los fenmenos naturales eran manifestaciones violentas de dichos espritus.
Animismo (del latn, anima, aliento o
Sin embargo, con el desarrollo y evolucin de las sociedades antiguas se aban-
alma), creencia en seres espirituales.
don esta visin animista del universo, dando lugar a otro tipo de interpretaciones
Como teora filosfica, el animismo,
por lo comn llamado pansiquismo,
ms complicadas y ms elaboradas, cambiando la imagen simple y animista que se
es la doctrina que sostiene que to- tena del universo.
dos los objetos en el mundo poseen Dicha evolucin dio lugar a explicaciones mticas, las cuales implican para su
un ser interno o psicolgico. explicacin y comprensin un ejercicio intelectual ms complejo en la medida en
que se integra a estas explicaciones el carcter social del hombre. Dicha comple-
jidad desemboc en las explicaciones mitolgicas ms sorprendentes y bellas de
todas las civilizaciones antiguas, dando lugar adems a cosmogonas que explicaban
Algo para reflexionar o se relacionaban directamente con el comportamiento social de los hombres. Esto
hace suponer que entre las cosmovisiones acerca del universo y el establecimiento del
Actualmente, se denomina como orden social haba una conexin ms compleja.
cosmogona a la rama de la Astro- A continuacin aparece un fragmento que ejemplica lo que estamos diciendo.
noma que estudia el origen y evolu-
Dicho fragmento est tomado del Popol Vuh o Popol Wuj, que se traducira como:
cin de los grandes sistemas como
Libro del Consejo o Libro de la Comunidad, es una recopilacin de varias leyendas
las galaxias y los cmulos estelares,
con el fin de determinar la edad del
del Kiches, un reino de la civilizacin maya al sur de Guatemala. Es una narracin
Universo. que trata de explicar o contar de alguna manera el origen del mundo, la civilizacin
y los diversos fenmenos que ocurren en la naturaleza.
La creacin, segn lo que nos cuenta

el Popol Vuh.
Este es el primer libro escrito en la antigedad, aunque su vista est oculta al que
ve y piensa. Admirable es su aparicin y el relato (que hace) del tiempo en el cual
acab de formarse todo (lo que es) en el cielo y sobre la tierra, la cuadratura y la
cuadrangulacin de sus signos, la medida de sus ngulos, su alineamiento y el
establecimiento de las paralelas en el cielo y sobre la tierra, en los cuatro extre-
mos, en los cuatro puntos cardinales, como fue dicho por El Creador y El Forma-
dor, La Madre, El Padre de la Vida, de la existencia, aquel por el cual se respira
y acta, padre y vivicador de la paz de los pueblos, de sus vasallos civilizados.
Aquel cuya sabidura ha meditado la excelencia de todo lo que hay en el cielo y
en la tierra, en los lagos y en el mar.
Este es el relato de cmo todo estaba en suspenso, todo estaba en calma y en

silencio; todo estaba inmvil, todo tranquilo, y vaca la inmensidad de los cielos.
Actividades
1. Organiza una exposicin con la visin animista del universo. Para ello:
a) Enlista las caractersticas e la visin animista del universo.
b) Busca imgenes que representen o evidencien cada caracterstica.
c) Monta la exposicin con tus compaeros de grupo. No olvides colocar pies de imagen.
d) Invita la comunidad escolar.
e) Comenta con tus compaeros la experiencia y hagan propuestas para mejorar este tipo de eventos.
En Mesoamrica surgieron diversas culturas que alcanzaron un alto grado de

desarrollo, como los mayas que se caracterizaron para sus observaciones entorno
a los astros, logrando as determinar con precisin diversos ciclos celestes, como el
lunar y el la duracin del ao.
Los mayas armaban que el universo estaba dividido en tres niveles superpues-
tos. El superior corresponda al Cielo, que se encontraba dividido en 13 capas. El
Sol, la Luna y Venus tenan cada uno su propia capa. El segundo nivel era el de la
Tierra, formada por una plancha plana que otaba sobre agua y que era sostenida
por un monstruo acutico. La Tierra a su vez se divida en cuatro rumbos, en cada
uno de los cuales se encontraba una ceiba (el rbol sagrado), un pjaro csmico y
un color. Finalmente el tercer nivel estaba formado por el Inframundo, constituido
por nueve capas. La Va Lctea desempeaba un papel importante en la unin de
los tres niveles, ya que la imaginaban como el cordn umbilical que una al Cielo y
al Inframundo con la Tierra. Esta visin de un universo formado por capas sobre-
puestas diere radicalmente de cualquier otro modelo cosmognico concebido por
otras culturas, incluso la cultura griega.
Debe sealarse que en el modelo de los mayas la Tierra no ocupaba un lugar La cultura maya fue una de las cul-
turas mesoamericanas que mayor
privilegiado; adems, debido a las capas que lo conformaban, no pensaban que grado de desarrollo alcanzo. Prue-
nuestro planeta pudiera ser el centro del universo, pues hasta donde se ha podido ba de ello es, por ejemplo, su sis-
establecer, realmente no tenan ese modelo. tema de numeracin.
Algo para reflexionar En el libro del Popol Vhu existe una teogona maya, en la que se relata el origen
del hombre, as como la creacin y destruccin cclica del mundo, idea que tam-
La mayora de las ciudades Mayas bin aparece en otras culturas de Mesoamrica.
fueron localizadas al Sur de la latitud
Los aztecas fueron la ltima gran civilizacin mesoamericana previa a la Con-
23 y 1/3 grados norte, porque ellos
quista, la cual trunc su desarrollo. A pesar de haber sido contemporneos de los
podran observar al Sol, directamen-
te de manera perpendicular cuando
europeos que vinieron al continente americano durante el siglo xv, su cultura desapa-
atravesaba dicha latitud. Esto suce- reci de forma tan rpida y completa que en la actualidad es poco lo que se sabe con
da dos veces al ao, coincidiendo seguridad sobre la forma de pensar de dichos habitantes del altiplano mexicano.
con los solsticios. Herederos de los mitos y patrones religiosos de las civilizaciones que les antece-
dieron, los aztecas se convirtieron en el siglo xiv en los grandes conquistadores de
Mesoamrica, ampliando considerablemente sus conceptos culturales originales.
Actividades
Como he pretendido explicarte, en todas las culturas existen mitos y, casi todas, coinciden en los temas.
Ahora, te invito a:
1. Investigues, con tus compaeros de equipo, dentro de la cultura griega un mito acerca de, por ejemplo,
el origen del universo.
2. Compares la informacin que obtengan con los mitos correspondientes de la cultura azteca.
3. Presentes tu trabajo a tus compaeros.
Comparte el trabajo con tu grupo y lleguen a conclusiones.
Algo para reflexionar A principios del siglo xvi las concepciones loscas de los aztecas eran realmen-
te complejas, pero al igual que sucedi con sus predecesores, el modelo csmico que
Nezahualcyotl mand construir la tenan slo nos ha llegado mediante referencias indirectas y en forma incompleta.
pirmide de nueve andanas sobre
Sabemos por ejemplo que Netzahualcyotl, el gran rey sabio que gobern Tex-
las cuales estaba Tloque Nahuaque,
coco a mediados del siglo xv, mand construir un templo al dios desconocido, el
el dios desconocido, el dador de la
vida, aqul que no tena segundo.
que no tiene nombre, el que no ha sido visto. Los historiadores dicen que el edicio
Esa pirmide era sin duda no sola- era un templo muy suntuoso, frontero al templo mayor de Huitzilopochtli, y que
mente un adoratorio, segn la idea adems de tener cuatro descansos y el fundamento de una torre altsima, estaba
que hoy tenemos de ese trmino, edicado sobre l con nueve sobrados, que signicaban nueve cielos; el dcimo,
sino tambin un modelo a escala del que serva como remate de los otros nueve sobrados, por la parte de afuera era
universo como todos los templos matizado de negro y estrellado.
tradicionales, la manifestacin En esta descripcin, se puede apreciar cmo volvemos a encontrar el modelo
simblica de la cosmogona hereda- de capas ya visto antes por los mayas, aunque en forma velada y evidentemente
da de la cultura Tolteca. modicado.
Relatos similares a ste han permitido saber que los sacerdotes aztecas y los
de otros grupos de origen nhuatl conceban al universo formado por capas, cada
una de las cuales contena un tipo particular de objeto celeste. Arriba de la capa
correspondiente a la Tierra se encontraba la Luna. Sobre ella y ocupando otra capa se
movan las nubes. Las estrellas, el Sol y Venus lo hacan tambin, cada uno en su
propia capa.
Referente a la Va Lctea se sabe que los aztecas la llamaban Mixcatl Ohtli, que
signica nube en forma de culebra, y la consideraban como la madre de todas las
estrellas.
Mixcatl, dios nahua de las tempes-

tades y la caza.
Estos relatos permiten destacar que como cosmovisiones no contribuyeron di-

rectamente al desarrollo de la ciencia y a la visin del universo de la cultura actual,
sin embargo, muestran algunas caractersticas en la forma de enfocar un problema
universal. Es importante decir que algunos modelos cosmognicos presentaban
datos o conceptos novedosos, como el caso de las dimensiones que separaban a la Tie-
rra del rmamento o el tamao de ste, o bien la creacin cclica del cosmos o la
idea del espacio vaco, e incluso el origen mismo del universo a partir de una mez-
cla primigenia de elementos, todos ellos fueron producto de la necesidad que tenan
los pueblos de adecuar sus ideas religiosas al mundo que los rodeaba, sin que tuvieran
prcticamente relacin con la realidad observable.
Sin embargo, por carecer de una base racional pueden ser considerados sola-
mente como creaciones del intelecto, pero de ninguna manera se puede pensar que
tengan carcter cientco o filosco.
Fundamentacin del mundo
Primero quiero que tomes en cuenta que los seres humanos hemos privilegiado,
durante mucho tiempo, la nocin de una visin antropocntrica del universo; di-
cha idea tiene un arraigo muy importante en la mente del hombre moderno. Ya te
imaginars qu implicaciones a nivel social, cultural, econmico, poltico y cultural
ha tenido esta visin, por eso es muy importante que conozcas el desarrollo de las
ideas cientcas que el hombre ha librado para llegar a esa concepcin cmo se ges-
taron y qu tipo de prejuicios histricos se tuvieron que sortear para llega a dicha
concepcin del mundo, toda vez que son las que le han permitido al ser humano
tener el lugar que tiene ahora en el mundo y en el universo.
Por otra parte, el cambio en los conceptos sobre el cosmos, y el entendimiento
de las leyes f sicas que lo rigen ha sido tan rpido en las ltimas dcadas que es fcil
perder la perspectiva histrica.
La rapidez es relativa al desarrollo de la investigacin cientca. Sin embargo
para resaltar este hecho mencionaremos que todava viven personas que en sus pri-
El ser humano, desde siempre, en la
meros aos de estudio aprendieron que nuestra galaxia constitua todo el universo, construccin de su visin de mun-
y que si bien la Tierra ya no estaba situada en el centro de ste, el Sol y su sistema do, ha sido incapaz de dejar de lado
planetario s lo eran. el antropocentrismo.
Algo para reflexionar Hace apenas seis dcadas que el hombre tuvo la certeza de que nuestra galaxia
era slo una ms entre un nmero inmenso de sistemas del mismo tipo formados
Con lo explicado hasta ahora, de- por miles de millones de estrellas, y que ciertamente no ocupamos un lugar central
cimos que: La cosmologa estaba
en este universo recin descubierto.
constituida por los mitos de las
Gracias a los avances de la tecnologa los astrnomos de la actualidad, siguiendo una
grandes culturas, y tambin por unos
ciertos elementos racionales.
tradicin originada en las primeras civilizaciones, continan trazando los mapas de
distribucin de estrellas y galaxias, abarcando distancias cada vez mayores. A medida
que nuestros conocimientos aumentan, las ideas sobre la forma, la constitucin y el
origen del universo y del mundo se ven enriquecidas constantemente. Conceptos
que eran populares entre los cientcos hace slo una dcada han sido puestos en
duda, y seguramente sern desechados o modicados hasta adecuarlos a los nuevos
descubrimientos.
Este cambio continuo no debe interpretarse como un fracaso de los astrnomos
en su bsqueda por resolver los problemas que se plantean. Menos an como una
incapacidad de la ciencia para brindar respuestas denitivas, sino como parte de la
evolucin que nuestra concepcin del universo experimenta gracias al aumento cons-
tante de informacin, proceso que por cierto seguramente est lejos de concluir.
Esto ha hecho que la cosmologa haya dejado de ser objeto de especulacin lo-
sca, convirtindose en parte integrante de las ciencias naturales, por lo cual est
sujeta a pruebas tanto tericas como observacionales que permiten o permitirn
decidir entre diferentes teoras cosmolgicas, haciendo a un lado los argumentos
metaf sicos y apoyndose en la rigurosidad del mtodo cientco.
Sin lugar a dudas uno de los interrogantes que ms ha inquietado a la huma-
nidad ha sido entender cul es su lugar dentro de la compleja estructura csmica.
Los caminos que el ser humano sigui para buscar respuestas han sido variados y
muchas veces conictivos. La religin, la losof a y la ciencia han sido los medios
de que se ha valido para resolver este interrogante congnito.
Slo en los ltimos siglos la astronoma le ha brindado respuestas claras sobre
este particular. Al mismo tiempo que le ha demostrado que la Tierra no es plana y
Gracias a los avances cientficos y tec-

nolgicos, las ideas acerca del origen
del universo se han enriquecido.
Cul es el lugar del hombre en

el universo? sta es una pregunta
constante que an no tiene res-
puesta.
que no ocupa el centro del universo, le ha proporcionado elementos que no slo le

permiten entender su posicin en el cosmos, sino sacar provecho de ello.
Al alejarlo del centro del universo no lo ha dejado desprotegido desde el punto
de vista intelectual, pues le ha mostrado las enormes potencialidades de su mente,
ya que, aunque est incapacitado f sicamente para desplazarse por el cosmos, ha
sabido encontrar informacin que le ha permitido entender la estructura y evo-
lucin de un universo inconmensurablemente mayor que l, tanto espacial como
temporalmente.
Gracias a este conocimiento ha podido estructurar de manera racional el estudio
de la naturaleza, lo que a su vez ha ahuyentado de su vida una compleja serie de mitos
y tabes, hacindolo ms libre y, sobre todo, autocrtico, condiciones esenciales del
conocimiento cientco.
Para conrmar lo expresado en los prrafos precedentes, mencionaremos que
Auguste Comte (1798-1857), el destacado lsofo francs que con su doctrina po-
sitivista intent sistematizar el estudio de las disciplinas cientcas, sealaba que Algo para reflexionar
uno de los problemas que por su propia naturaleza no pueden ser resueltos por el Con la palabra tab se designan
hombre es el de saber de qu estn hechas las estrellas, ya que le son inaccesibles. todas las prohibiciones mgico-re-
Esta armacin la hizo slo tres dcadas antes de que los trabajos de los cientcos Kir- ligiosas, los objetos que no pueden
chho y Bunsen demostraran que s era posible determinar la composicin qumica tocarse o que no pueden nombrar-
de los cuerpos celestes, brindando as a la humanidad la posibilidad de conocer las se, los lugares que no pueden ser
visitados, las cosas que son sagradas
caractersticas f sicas de cuerpos que nunca podr tener en sus laboratorios.
o que no pueden hacerse: el inces-
El tiempo transcurrido desde que el mundo del ser humano se reduca al exte-
to, es decir, la prohibicin de tener
rior inmediato de las cavernas que le sirvieron de refugio hace miles de aos, hasta relaciones sexuales con un familiar
la actualidad en que ha llegado a comprender que est inmerso en un diminuto consanguneo cercano, es uno de
planeta que gira en torno a una estrella que junto con otros miles de millones for- los tabes ms generalizados en la
man una galaxia que tambin es una entre millones, puede parecernos muy largo, llamada cultura occidental, porque
pero si se le compara con la duracin de los eventos csmicos que est estudiando se considera que es contra natura y,
podremos apreciar lo rpido que ha avanzado en el conocimiento del lugar que en algunas culturas, contraviene las
ocupa en el universo. normas ticas y religiosas.
Para nalizar, es importante destacar que a lo largo

del proceso que ha permitido establecer los resultados
que se han comentado hasta aqui han participado muchos
ms pensadores que los que se han mencionado. Tambin
han surgido muchas y muy variadas ideas, por ello espe-
ro que te hayas interesado en el tema y te des a la tarea de
investigar otros aspectos sobre la visin del cosmos y del
mundo y cmo sta se ha ido modicando y cambiado
signicativamente nuestra vida cotidiana.
Como siempre sucede en el proceso de investigacin
cientca, cuando se encuentran respuestas a problemas
especcos surgen otros que obligan a plantear nuevas l-
neas de investigacin. Este continuo uir de informacin
es lo que proporciona vitalidad a la ciencia. La astrono-
ma es la ciencia que actualmente busca las respuestas
que se generan de la interpretacin del mundo, respues-
tas a preguntas antiguas y modernas y que, por supuesto,
han ayudado a entender de manera diferente al universo,
enriqueciendo as nuestras capacidades intelectuales.
La astronoma es la ciencia que actualmente busca las respuestas que

se generan de la interpretacin del mundo.
Actividades
Creo que te has dado cuenta que la visin del universo, entre las culturas mesoamericanas, ha ido variando.
Para demostrarlo:
1. Busca en revistas u otras fuetes dos imgenes que represente el cambio de visin del universo.
2. Presntalas a tus compaeros y descrbelas enfatizando en qu o dnde identificas el cambio de visin.

93
1. Qu funcin tiene una cosmovisin?
2. En qu consiste una cosmovisin animista?
3. Qu preguntas plantea el mito en sus narraciones que consideres siguen siendo vigentes para la
astronoma?
4. Qu implicaciones ha tenido para la sociedad actual la visin antropocntrica del mundo?
5. Qu implica ver al universo como un objeto de estudio?

Unidad III
Temas
9 Dimensin social del ser humano
10 Filosofa poltica
11 Revaloracin de las utopas
12 Filosofa y sociedad mexicana
13 Problemas sociales contemporneos
Planteamientos filosficos sobre la sociedad
Conceptos clave
sociedad
dimensin social
estado, formas de gobierno y clases sociales
sociedad y poder
naturalismo
utopas, sociedad igualitaria, sociedad amorosa
liberacin y raza csmica
culturas de Mesoamrica
sociedad del relajo
diversidad cultural y etnocentrismo
guerra y paz
Objetivos
Explicar la dimensin social del ser humano, mediante el anlisis de su aspecto
sociopoltico en Platn.
Argumentar la importancia de la poltica en la vida cotidiana del ser humano,
mediante la comparacin de diversas propuestas filosficas.
Emitir juicios sobre el concepto de utopa mediante el reconocimiento de su
sentido e importancia en Moro, Fourier, Vasconcelos y Mart.
Discutir la diversidad cultural a travs de la valoracin de su importancia para el
progreso social.
Argumentar acerca de la guerra mediante el anlisis de los planteamientos de
Kant y Norberto Bobbio.
Captulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
tu opinin.
1. Qu es lo que nos hace que vivamos en sociedades?
2. De qu manera crees que te encuentras integrado a la sociedad a la que perteneces?
3. Crees que slo los hombres integramos sociedades o tambin los animales lo hacen? S/No. Por qu?
4. Cul es el fin que el hombre persigue al vivir en sociedad?
7. Qu significa ser ciudadano?

Captulo 9 Dimensin social del ser humano 97
Captulo 9 Dimensin social

del ser humano
La asociacin ltima de muchos municipios es la ciudad. Es la comunidad que
ha llegado al extremo de bastarse en todo virtualmente a s misma, y que si
ha nacido de la necesidad de vivir, subsiste porque puede proveer a una vida cumplida
Aristteles
Iniciamos a partir de este captulo algunos planteamientos loscos sobre la socie-

dad que te sern de utilidad para la comprensin de la dimensin social de los seres
humanos, que individualmente somos limitados y nos podemos apreciar depen-
dientes los unos de los otros, de naturaleza social, seres en relacin con los dems.
Dimensin social del ser humano
La vida diaria nos muestra grupos o asociaciones de in-

dividuos que juntos buscan un n especco, lo que ori-
gina un gran nmero de sociedades de todo tipo, como la
familia, la empresa, sociedades altruistas, comunidades
ms amplias como una colonia, una delegacin o muni-
cipio, una entidad federativa, una nacin, una sociedad
en su conjunto.
Por lo anterior sabemos que todo tipo de sociedad es
real, dinmica y operativa y por supuesto distinta a los
individuos que la integran.
Lo que quiere decir es que el hecho de pertenecer y
ser parte integrante de una sociedad no te hace perder tu ser,
tu individualidad. En la vida cotidiano encontramos grupos o asociaciones de individuos
Te puedes cuestionar: Por qu los hombres se unen organizados en torno a un fin especfico.
en sociedad? Por qu esa necesidad?
Reexionemos algo acerca de estas preguntas. El hombre nace desprotegido, a
diferencia de los animales es ms vulnerable y tarda en independizarse, incluso acti-
vidades tan elementales como el caminar y alimentarse por s mismo tarda en reali-
zarlas; pero tambin posee la razn que compensa y supera las limitantes f sicas.
Gracias a la razn es que el hombre busca afanosamente la convivencia para lo-
grar una vida digna. Observamos cmo la misma naturaleza suple las deciencias
que el hombre puede tener.
La razn dada por la naturaleza proporciona al hombre dos facultades muy im-
portantes que son: la inteligencia y la voluntad, que no son perfectas, pero que el
hombre puede perfeccionar. La primera nos hace capaces de conocer y la segunda
nos da la libertad de elegir y decidir; gracias a estas facultades creamos las ciencias, las
artes y en general la cultura, lo que supone la convivencia entre los seres humanos.
En conclusin, los seres humanos nacemos desprotegidos y necesitamos la convi-
vencia para nuestro desarrollo.
98 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
La cultura es producto del ser hu-

mano y supone la convivencia en-
tre los individuos.
Es la misma naturaleza la que hace que el hombre viva en sociedad. Gracias a nuestra
propia naturaleza racional superamos nuestras limitaciones y trascendemos, es decir,
vamos ms all de nuestra individualidad, tenemos conciencia propia, comunica-
mos nuestra vida interior, adquirimos conciencia de que somos seres en relacin, nos
necesitan y necesitamos a los dems y todo porque no somos bestias, somos razn,
somos espritu.
Si el hombre no viviera en sociedad, la existencia y el desarrollo seran imposibles.
En conclusin
Segn todo esto, podemos concluir que:

Es la naturaleza la que hace que el hombre se una en sociedad, por lo que la naturaleza humana consti-
tuye el fundamento de la sociedad.
Dadas nuestras limitaciones, la sociedad nace como un impulso interno, como una tendencia de la es-
tructura metafsica hacia la realizacin de la perfeccin.
La sociedad supone la naturaleza humana; por lo tanto el hombre no es persona porque es social, sino
que es social porque es persona, como dijimos anteriormente, limitada, imperfecta, pero capaz de per-
feccionarse y contribuir a la perfeccin de los dems.
Tambin puedes concluir que vivir en sociedad demanda de los individuos, re-
solver retos y una serie de dicultades, pues para vivir en sociedad debemos orga-
nizarnos, crear instituciones, establecer reglas, entre otras cosas.
Veamos a continuacin el origen del Estado, las formas de gobierno y las clases
sociales, desde la perspectiva de Platn, a travs de su obra La Repblica y de Aris-
tteles, cuyo pensamiento tiene mucho que ver con nuestra forma de organizacin
social y vida actual.
Actividades
1. Reflexiona sobre las siguientes interrogantes:
Podramos subsistir desde el nacimiento sin estar integrados a una familia?
Cmo sera nuestra vida sin estar organizados socialmente?
Imagina qu seramos los seres humanos aislados sin formar sociedades?
Cmo te beneficias de vivir en sociedad? Cmo beneficias a la sociedad?
2. Expresa tus argumentos, pero finalmente estars de acuerdo que nuestra vida sin la sociedad sera
imposible.
Origen del Estado
Una ciudad nace cuando los individuos en particular se encuentran en la

imposibilidad de bastarse a s mismos y de procurarse muchas cosas de que han menester.
Platn
Antes de hablar del origen del Estado, te dar algunos datos breves acerca de Platn
que debes tomar en cuenta. Nace en Atenas tal vez en el ao 428-427 a. C. Fue dis-
cpulo de Scrates y perteneca a una familia distinguida de Atenas, era rico. Platn
tiene obra abundante escrita en verso, que llega hasta nuestros das y gracias a la
cual conocemos el pensamiento de lsofos anteriores a l; en sus escritos sobre
todo relata la obra de Scrates. Su nombre era Aristocles y se le apod Platn por
alusin a su espalda robusta.
Platn es uno de los pocos filso-
Origen del Estado segn Platn fos de la antigedad que dej obra
Acerca del origen del Estado, dice Platn que no es el capricho lo que ha congregado escrita. Entre ella destacan, por su-
a los hombres sino que siguen en ello un instinto y una ley de la naturaleza. Platn puesto, sus Dilogos.
es el padre de las doctrinas naturalistas del estado.

La vida griega era una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado, de
tal manera que para un griego era imposible que un hombre pudiera ser bueno y
cabal mantenindose ajeno por completo al Estado. Slo en la sociedad y gracias a
ella es posible que el hombre viva como es debido y la sociedad signicaba para el
griego la Ciudad-Estado.
De acuerdo con lo anterior el Estado existe para servir a las necesidades de los
hombres, stos no son independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la
cooperacin de los dems en la produccin de todo lo que hace falta para la vida.
Para Platn el n originario del Estado es un n econmico, y de l se sigue el Algo para reflexionar
principio de la divisin del trabajo. Los talentos y capacidades naturales dieren
con las personas, que los tienen para servir de diversos modos a la comunidad. El origen del Estado para Platn est
en la naturaleza social del hombre.
Deca Platn que la sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades, donde
cada uno satisface las suyas propias y contribuye a satisfacer las necesidades
de los dems; de esto surge la divisin del trabajo y en ella cada uno debe dedicarse a
De acuerdo con los planteamientos

de Platn, los dones naturales de
cada individuo deben servir a la co-
munidad.
aquello para lo cual tiene aptitudes: La obra de un hombre ser superior en calidad
y tambin en cantidad si ese hombre trabaja en una sola ocupacin y sa es la ms
apropiada a sus dones naturales.
Platn agrega que si en la sociedad cada uno se dedica a aquello para lo cual
tiene aptitudes, entonces el derecho no es necesario, pues los problemas desapa-
receran.
De esta manera surgen los diferentes ocios y a la postre las distintas clases sociales,
de las cuales hablaremos posteriormente.
Actividades
Investiga en Internet o en la bibliografa complementaria el concepto y el sentido de la palabra destino en
los griegos, para que con ayuda de tu profesor se puedan discutir las relaciones que existen entre la idea de
destino y lo que a cada hombre le corresponde hacer.
Origen del Estado segn Aristteles
Resulta maniesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza
y que el hombre es por naturaleza un animal poltico.
Aristteles
El hombre a diferencia de las bestias y de los dioses, dice Aristteles, es social por
naturaleza, de tal modo que slo puede llegar a alcanzar su calidad de ser humano
conviviendo en sociedad; por lo tanto la polis es anterior al individuo.
Slo en la comunidad se encuentra el hombre en su forma perfecta y acabada,
y slo en ese mbito social se realiza el bien en gran escala. Con la ley es el hom-
bre el ser ms perfecto; sin la ley, el ms salvaje animal. Por eso el primero que dio
vida al Estado fue el creador de los ms altos valores.
El Estado no es slo para atender y satisfacer las necesida-

des del ser fsico del hombre, ni tampoco una colosal empre-
sa en el terreno de la economa, su autntica tarea a la que se
subordinan todas las dems, es la buena vida y perfecta.
El Estado surge como salvaguarda de la vida, pero se
edica en la prosecucin de la eudemona, es decir, de la
grandeza moral. No le da sentido la pura utilidad, ni el
poder brutal, sino las bellas acciones. Trabajamos, dice
Aristteles, por amor al descanso y guerreamos por
amor a la paz. Consiguientemente tiene el primer puesto
lo bello y lo bueno, no la salvaje animalidad.
En cuanto al origen del Estado, Aristteles lo estudia
desde dos perspectivas que son: la gentica, es decir, mi-
rando a su origen en el tiempo y la metaf sica o sus bases Originalmente, el Estado aparece como medio para salvaguardar la
en orden lgico ideal. vida de una sociedad.
1. Gentica del Estado: en este aspecto, dice Aristteles, por lo que respecta al
advenimiento del Estado en el tiempo y en el espacio, el Estado signica el
trmino de un proceso de evolucin. Fsicamente considerados los indivi-
duos, lo mismo que la familia o la tribu y el pueblo, son anteriores al Estado,
porque en el aislamiento no tienen fuerza para defenderse de sus enemigos ni
llegan a ser sucientes en lo tocante al trabajo, al comercio y a la economa,
se renen, por amor a la vida, en una cierta comunidad de intereses, en el
Estado. ste ya es suciente a s mismo, es autrquico, es decir que es auto-
suciente, que se basta a s mismo.
2. Metaf sica del Estado: si se le mira en su esencia y su sentido el Estado no
es el trmino sino el principio y el comienzo de un proceso de evolucin.
Aristteles lo explica de la manera siguiente: el hecho de que los hombres se
asocien no es en efecto un acto o movimiento de capricho, forma que pudiera
decirse que el Estado es un pacto articial, sino que los hombres han seguido
en ese proceder un rasgo esencial y fundamental de su naturaleza: El hombre
es un ser social por naturaleza.
La esencia del hombre est ya de antemano congurada, que naturalmente se

siente impelido a la formacin de la sociedad estatal, como una estructura esencial
Para llegar a la construccin de Es-

tado, es necesario atravesar la no-
cin de individuo, como inicio, sin
dejar de lado la familia, la tribu y
el pueblo.
o fundamental de su ser. Puede decirse que la idea del Estado determina el proceso
que va desde el individuo hasta el Estado a travs de las formas ms primitivas
de comunidad, de familia, tribu y pueblo; por ello puede decir Aristteles, desde
el punto de vista metaf sico: El Estado es antes que la familia y que el individuo,
puesto que el todo (el Estado) necesariamente ha de ser antes que las partes (el in-
dividuo, la familia, la tribu, etctera)".
En conclusin
De acuerdo con Aristteles: El Estado es una comunidad de ciudadanos; ciudadano es el hombre libre que tiene
libre participacin en administracin de la justicia y en el gobierno.
A continuacin nos acercaremos a lo dicho por Platn y Aristteles respecto a

las formas de gobierno, que aunque no lo creas no es un discusin moderna, pues
desde entonces se discuta sobre la mejor forma de gobierno posible.
Formas de gobierno
Platn aborda las formas de gobierno en el Libro VIII de su obra La Repblica, que
resumimos en forma breve, y que de acuerdo con l podemos hablar de las formas
de gobierno siguientes:
1. La aristocracia: esta forma de gobierno es la correcta, la aristocracia signi-

ca el gobierno de los mejores, del griego ristos (el mejor) y krtos, que es
poder fuerza, gobierno. Una forma en la que el gobierno se halle en manos
de los sabios o lsofos; puedes advertir que Platn, al referirse al gobierno de
los mejores, entiende por mejores a los sabios o lsofos. Platn lo dice de la
manera siguiente: El resultado fue que yo, que haba tenido en un principio
gran inters en las cosas pblicas, conforme miraba el torbellino de la vida
pblica y vea el movimiento incesante de las corrientes contrarias, acab por
sentirme aturdido y nalmente vi con claridad que todas las polis, sin ex-
cepcin, estn mal gobernadas. Sus legislaciones son casi incurables, a no ser
mediante algn plan milagroso puesto en prctica con buena suerte. Por ello
me veo obligado a decir, en elogio de la recta losof a, que desde ella podemos
discernir en todos los casos lo que es justo para las comunidades y para los in-
dividuos y que, segn esto, el gnero humano no ver das
mejores hasta que adquiera autoridad poltica la raza de
quienes siguen recta y autnticamente la losof a o hasta
que la raza de los gobernantes se convierta, por alguna
suerte divina, en estirpe de verdaderos lsofos. Adems
de esta forma correcta de gobierno, considera decientes
los siguientes regmenes:
2. La oligarqua: de olgos que signica pocos, de la cual

deca: es un rgimen basado en la tasacin de la for-
tuna, en el cual los ricos mandan y los pobres no parti-
cipan en el gobierno.
El significado de aristocracia, tal y como la usa Platn, es un gobierno 3. La timocracia: de Timos, que signica energa, fuerza, es
integrado por los mejores. un rgimen basado en la fogosidad y el deseo de honores.
Dice Platn: Amarn el poder y los honores, no basando su pretensin de

mando en la elocuencia, sino en las acciones guerreras y en las cosas relativas
a stas.
4. La democracia: de dmos, que signica pueblo. De ella dice Platn: Parece
ser una organizacin poltica agradable, anrquica y polcroma, que asigna
igualdad similarmente a las cosas iguales y a las desiguales.
5. La tirana: la exaltacin de la libertad destruye la democracia que degenera
en anarqua y sta, a su vez propicia el surgimiento de la tirana. Dice Platn:
Pues lo mismo pasa cuando el jefe del pueblo, disponiendo de una multitud
totalmente sumisa, no sabe abstenerse de la sangre de su misma tribu, sino
que, levantando a los suyos acusaciones calumniosas (mtodo predilecto de
estas gentes), los lleva ante los tribunales y mancha su conciencia con la supre-
sin de vidas humanas, abrevndose con lengua y boca impas en la sangre
que corre del homicidio de sus parientes. Tan pronto destierra y mata como
deja entrever la abolicin de deudas y un nuevo reparto de tierras. Para un Para que exista un tirano, se necesi-
hombre tal es una necesidad, o su destino mismo, o perecer a mano de sus ta, desde luego, un pueblo sumiso.
enemigos o ejercer la tirana y convertirse de hombre en lobo.
Aristteles, al denir al ciudadano como el hombre que puede tomar parte en la

asamblea y actuar como jurado, prctica comn en Atenas, se ve obligado a aceptar
la democracia.
Al abordar las formas de gobierno, adopta la propuesta de Platn distinguiendo el
gobierno con arreglo a derecho del desptico, por el principio de que aqul se ejerce
para bien de todos y el ltimo slo para el bien de la clase gobernante, entrecruza esta
divisin con tradicional clasicacin tripartita. Los criterios o puntos de vista que
orientan la distincin de las diversas formas de gobierno, son el nmero de gober-
nantes, su capacidad y competencia, as como el n al que se orienta en cada una
de ellas el gobierno, de acuerdo con esto se obtiene lo siguiente:
1. Formas puras de gobierno: se denominan as las orientadas a gobernar en

bien del pueblo o Estados sujetos a la ley. Si es uno el que manda y es adems
el mejor tenemos la monarqua. Si son muchos y los mejores, la aristocracia.
Si todos los ciudadanos participan en el gobierno, porque todos son ms
o menos igualmente competentes tenemos la democracia moderada (que lla-
m politeia).
2. Formas impuras: se presentan cuando el gobierno cede en benecio, no del
pueblo, sino de los que gobiernan o Estados despticos. De acuerdo con esto
tenemos: si es uno el que manda tenemos la tirana, que es la mxima de-
gradacin. Si son muchos y adems pertenecen a los ricos tenemos una oli-
garqua. Si gobiernan los desheredados de la fortuna y stos gobiernan en su
totalidad tenemos la democracia extremada o demagogia.
Aristteles reconoce que la aristocracia es un ideal demasiado elevado para el

Estado, por ello preconiza la politeia o democracia moderada, en la que: existe
naturalmente una multitud que, como ocurre con el ejrcito ateniense, es capaz
de obedecer y de gobernar alternativamente por una ley que da los cargos a los que
pueden desempearlos bien y los merecen. Esto equivale, en la prctica, a poner el
gobierno en manos de la clase media y viene a ser una va intermedia entre la oli-
garqua y la democracia.
Clases sociales
Platn distingue en la sociedad tres clases sociales:
La de los sabios y lsofos: recuerda que era clase, se-

gn Platn, con capacidad para gobernar y educar a
los futuros gobernantes, eran los mejores.
La de los guerreros: era clase capaz de defender la so-
ciedad.
La de los productores: destinada a aportar alimentos y
utensilios a la sociedad.
Como lo expresamos anteriormente, en el pensa-

miento platnico si cada individuo se dedica a aquello
para lo cual tiene aptitudes, en correspondencia a la clase
Los sabios y filsofos, segn Platn, son los mejores. social a la que pertenece, es decir, si cada clase cumple
su deber reinar el orden y la armona, esto es la justicia
(la justicia es, segn Platn, que cada uno se dedique a
aquello para lo cual tiene aptitudes, de esta manera es
justo consigo mismo y es justo con los dems); si hay or-
den, armona y por lo tanto justicia, la sociedad no tiene
problemas (sociedad ideal) y donde no hay problemas el
derecho no es necesario.
Aristteles dice: "Cada ciudadano poseer un lote de
tierra prximo a la ciudad y otro cerca de la frontera, de
tal modo que todos tengan algn inters en la defensa
del Estado. Esta tierra ser trabajada por los obreros no
ciudadanos" (debemos recordar que en Grecia la esclavi-
tud era una realidad bien vista o por lo menos vista como
natural).
Respecto a las clases sociales dice que son tres:
La funcin de la clase guerrera es defender la sociedad.
Los labradores.
Los artesanos. stos son necesarios pero no gozarn
de los derechos de los ciudadanos.
Por separado menciona a la clase de:
Los guerreros, que son ciudadanos en pleno sentido.

Sern guerreros durante su juventud, gobernantes o
magistrados en su edad madura y sacerdotes en la an-
cianidad.
Son los productores en quienes recae la responsabilidad de dotar de

alimentos y utensilios a una sociedad.
105
I. Responde lo siguiente.
1. A qu se refiere Platn, cuando afirma que: el origen del Estado est en la naturaleza social del hom-
bre?
2. Qu es el Estado para Aristteles?
3. A qu se refiere Aristteles cuando dice que el hombre es un ser social por naturaleza?
4. Menciona las formas de gobierno deficientes a las que se refiere Aristteles.
5. En qu consiste la sociedad ideal de Platn?
II. Reflexiona sobre las formas de gobierno y las clases sociales y explica lo que, en tu opinin, se aplique al
gobierno actual de tu ciudad o tu estado y a las clases sociales que observas en tu comunidad.
III. Resalta en un escrito las ideas expuestas en este captulo y su relacin con los problemas de tu entorno.
Captulo 10
Te has
preguntado...
1. Cul es el fin ltimo de vivir en sociedades?
2. Qu tipo de valores crees que caracterizan a las sociedades actuales?
3. Crees que en las sociedades actuales podemos hablar de un fin comn? S/No. Por qu?
4. Qu relacin crees que existe entre sociedad y poder?

Captulo 10 Filosofa poltica 107
Captulo 10 Filosof a poltica

El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu.
Si lo intentas, a menudo estars solo, y a veces asustado. Pero ningn precio
es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.
Friedrich Nietzsche
Estamos estudiando que es el problema de la sociedad. En el captulo anterior ex-

plicamos la naturaleza social del hombre lo que da origen a la sociedad; por ser
limitados es que nos asociamos para la consecucin de nes que de otra manera se
volveran imposibles de alcanzar.
Recuerda algunas ideas para ubicarnos en el estudio de los temas de este captulo
pertenecientes a lo que se denomina la losof a poltica.
En primer lugar tomemos la idea de lo que es la sociedad o un grupo social;
podemos decir que es la unin de varios individuos que se organizan para alcanzar
nes especcos que de otra manera no seran alcanzables. De esto podemos con-
cluir que hay hechos o acciones interpersonales, es decir hechos que son realizados
frente a los dems, pero no con los dems.
A diferencia de ellos hay actos sociales que podemos entender como aquellos que
el hombre realiza para alcanzar nes que lo trascienden (que estn ms all de l)
y que ha de buscar en comunin y colaboracin con otros hombres.
De acuerdo con estas ideas coincidirs conmigo en que las relaciones que tenemos
en la sociedad se pueden plantear como un tema de relacin entre fines y medios.
Relacin de fines y medios
Piensa en ejemplos concretos de tu vida diaria. Seguramente habrs escuchado en

la radio que solicitan ayuda para nios con cncer o para ayudar a comunidades
que han sido vctimas de algn desastre natural, por ejemplo de inundaciones que
ahora son frecuentes; sin ms vueltas sabemos que nuestra cooperacin benecia-
r a estos grupos sociales.
Tambin, cuando dos personas contraen matrimonio lo hacen para llevar una
vida en comn, para apoyarse, crecer, realizarse, fundar una familia, a sabiendas
que lo que alcancen lo lograrn juntos.
De lo anterior podemos sacar varias conclusiones que nos interesan y que son
las siguientes:
La sociedad (cualquiera que esta sea) es la unin de muchos, dos o ms, o la
unidad en la pluralidad para alcanzar un n comn.
Un n comn es algo que no se podra alcanzar individualmente.
Lo anterior supone que al menos hay dos tipos de nes:
A. Fines individuales: aquellos que es posible alcanzar individualmente.

B. Fines sociales o supraindividuales: aquellos que slo es posible alcanzar den-
tro de una comunidad, es decir, slo se alcanzan si unimos esfuerzos.
El n comn, que es supraindividual, es lo que caracteriza a la sociedad. El matrimonio es, tambin, una for-
ma de sociedad.
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expn tus argumentos.
Quienes abordamos un autobs para asistir a la escuela formamos una sociedad?
Formamos una sociedad quienes asistimos el domingo a un partido de ftbol?
Formamos una sociedad quienes coincidimos en una sala de cine?
Te habrs dado cuenta con toda seguridad que para

formar una sociedad es necesario que exista un vnculo
de tal manera que gracias a l se renan personas ra-
cionales, libres y conscientes de esa unin, es decir, saber
que estn reunidas para lograr un n especco, pero que
adems esta unin o vnculo no es fsico, sino moral. Adems
de la intencin de esa unin se requieren otros elementos
como la permanencia y la organizacin; sin todo esto la
consecucin del fin comn por el cual formamos la socie-
dad se volvera un desorden.
Queda claro que la sociedad busca nes, que como
lo hemos armado trascienden a la persona considerada
individualmente; podemos agregar ahora que para alcan-
El vnculo existente entre los elementos de la sociedad no es fsico, zar los nes sociales comunes se necesitan medios que en
ste se refiere al fin comn que los cohesiona.
general podemos decir que son los instrumentos necesa-
rios para la consecucin de los nes que pretendemos.
Actividades
Para concluir este apartado reflexiona acerca de nuestra sociedad y si lo que se afirma a continuacin es un
medio o un fin.
Estudiar hasta terminar una carrera.
Las normas jurdicas que debemos acatar, so pena de ser castigados.
Los rganos de gobierno: el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.
El Estado y todos sus rganos y dependencias.
El reglamento escolar.
Si contestaste que son medios, discute a qu fines corresponden o qu fines se pretenden alcanzar
con ellos.
Antes de pasar al siguiente punto, es necesario que sepas que la losof a y en

particular la losof a social y la losof a poltica se ocupan de temas como: Qu
es la sociedad? Qu es el Estado? Cmo surge el Estado? Qu relacin hay entre
Estado y poder, entre poder y sociedad, entre sociedad y estado?, etctera.
La actividad poltica es uno de los

campos de desarrollo de los indi-
viduos y, en consecuencia, de las
sociedades.
A continuacin trataremos algunos de estos tpicos y algunos de los lsofos

que se han ocupado de ellos; ojal que te agraden de tal manera que pueda ser que
estudies e incursiones en la actividad poltica.
Relacin entre sociedad y poder
Se deber preferir ser temido a ser amado, pues ser amado depende de los
dems, mientras que ser temido depende de uno mismo
Maquiavelo.
Uno de los temas ms importantes en la losof a poltica es la relacin entre poder

y sociedad, entendiendo que el poder y su ejercicio que corresponde al gobernante
es necesario para alcanzar nes sociales.
As pues hablaremos en este apartado de cmo Nicols Maquiavelo y John Locke
afrontan este problema.
Nicols Maquiavelo (14691527) conoci la poltica, fue secretario de la

cancillera de Estado de Florencia, conoci de cerca la poltica y los hombres
que la ejercan.
Nicols Maquiavelo (14691527).
Sus obras polticas son El prncipe, que es muy recomendable, adems de fcil de
adquirir pero sobre todo fcil de leer; es un libro de poltica prctica y real, es decir
un tratado de la poltica, no de la poltica que debe ser, y Los discursos, donde ma- Algo para reflexionar
gistralmente narra la relacin entre sociedad y poder.
Se ha pretendido que el maquiave-
En El prncipe, Maquiavelo, expresa su poltica real de la manera siguiente: Me
lismo se condensa en la afirmacin
ha parecido ms conveniente buscar la efectiva verdad de las cosas, que no la ima-
el fin justifica los medios, pero esa
ginacin de ellas. Muchos han imaginado principados o repblicas que no se han sentencia no aparece en ninguna
visto jams, ni se ha conocido ser verdaderos, porque hay tanta distancia de cmo obra de Maquiavelo, sino que es slo
se vive a cmo se debiera vivir que aquel que deja lo que se hace por lo que se debiera una interpretacin destinada a hacer
hacer, antes procura su ruina que su conservacin. En efecto, el hombre que quiere parecer su obra como la inspiracin
en todo hacer profesin de bueno, ha de arruinarse entre tantos que no lo son. de dictadores y despticos.
Esto reeja la tnica de su pensamiento. A Maquiavelo se le asocia con la de-

signacin de un tipo de poltica que existe y seguir existiendo, una poltica guiada
exclusivamente por consideraciones de conveniencia, que emplea todos los me-
dios, justos o injustos, para alcanzar sus nes; poniendo todo, incluso la patria, al
servicio del poltico, del estadista, del partido.
Dice que son dos factores los que determinan la marcha de la vida humana: la
suerte (fortuna) y la virtud personal. En este aspecto debemos precisar que Maquia-
velo entiende la virtud como fortaleza. Maquiavelo admiraba la fuerza del carcter
y la capacidad para lograr el poder y conservarlo. Admiraba al poderoso sin escr-
pulos, pero hbil para conseguir y conservar el poder. Slo por medio de hombres
as poda asegurarse el buen gobierno en una sociedad corrompida y decadente.
De hecho sus obras mas destacadas, El prncipe y Los discursos, son tratados
sobre la construccin del Estado y el ejercicio del poder.
Deca Maquiavelo: Un Estado que ya se encuentra bien ordenado slo se man-
tendr sano y saludable si es una repblica, pero para que pueda fundarse un
Estado bien ordenado o para que un Estado en desorden pueda ser reformado, se
No obstante que la obra de El prn-
cipe data de 1513, muchos de necesita en la prctica un legislador monrquico, esto por la exigencia de someter a
los pensamientos de Maquiavelo los nobles. Los nobles son haraganes corrompidos, y siempre son enemigos del orden
expresados ah, siguen siendo vi- y del gobierno civil.
gentes. Finalmente en El prncipe propone lo que podemos denominar las reglas o prin-
cipios de la poltica que expondremos a continuacin:
1. El prncipe debe convencerse de que los hombres son malos. Dice Maquiavelo:
De los hombres puede decirse esto: que son ingratos, volubles, simuladores,
rehuidores de peligros, vidos de ganancia, y, mientras les haces bien son todos
tuyos pero cuando se te acerca la necesidad ellos se levantan contra ti.
2. El prncipe debe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno, y usar
de esto o no usarlo segn su necesidad. El prncipe ha de ser ms temido que
amado, no ha de retroceder ante la crueldad, puede quebrantar la palabra y
los tratados cuando esto no trae ms que utilidad. Debe aparentar mansedum-
bre, delidad, sinceridad y ms que nada piedad; pero slo aparentarlo. Poseer
en realidad y practicar esas virtudes, podra incluso tornarse perjudicial.
3. Lo peor son las soluciones a medias, el vacilar entre el bien y el mal, el derecho
y la fuerza. Contra una determinada fuerza debe el hombre oponer una fuer-
za igual si la quiere resistir, pero si la quiere vencer, deber poner en juego
otra fuerza mayor.
Ganar, superar un obstculo supone

Puedes apreciar en estos tres principios o reglas que Maquiavelo recomienda
que el hombre ejerza una fuerza ma- sin lmite medios inmorales e incluso nes inmorales en el quehacer poltico prctico,
yor a la que presenta el obstculo. porque la utilidad poltica lo justica y ella se convierte en norma absoluta.
Actividades
Discute esta breve exposicin sobre el pensamiento de Maquiavelo; si deseas profundizar lee El prncipe y
elabora un resumen, trata de relacionarlo con lo que observas del quehacer de los polticos de tu pas o de
tu Estado y disctelo en clase.
Otro lsofo que se ocup en forma brillante de la sociedad y el poder fue John
Locke, cuyos planteamientos centrales sobre el tema revisaremos a continuacin;
analiza con cuidado lo que vamos a exponer y vers que su pensamiento inuy
mucho en nuestra vida poltica actual.
John Locke (16321704) estudi en la Universidad de Oxford y escribi va-

rias obras, entre ellas destacan el Ensayo sobre el entendimiento humano y
el Ensayo sobre el gobierno civil y El arte de gobernar; en estos ensayos trata
particularmente el tema que nos ocupa.
Este lsofo pertenece a los seguidores del derecho natural y a los llamados
contractualistas porque sostienen el origen del Estado en un contrato. John Locke
analiza el estado natural del hombre y lo dice con estas palabras: Con la nalidad
de comprender bien en qu consiste el poder poltico y para remontarnos a su verdadera John Locke (16321704).
fuente, ser necesario que consideremos cul es el estado en que se encuentran los
hombres, a saber: un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para
disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los
lmites de la ley natural sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la volun- Algo para reflexionar
tad de otra persona.1 Ningn conocimiento humano pue-
Este estado natural de libertad que describe Locke era adems un estado de de ir ms all de su experiencia. John
igualdad pues ningn hombre estaba sometido a la voluntad de otro. Locke.
Este estado de naturaleza, como l lo dice, estaba regido por el derecho natural
que enseaba al hombre que al ser todos libres e iguales nadie deba perjudicar a
otro en su vida, salud, libertad igualdad o pertenencias. Algo para reflexionar
En este estado natural descrito el derecho natural se vuelve inseguro, pues todo
A gran aportacin de Locke a Occi-
mundo poda llevar a la prctica ese derecho y castigar por su propia mano las
dente es que .abandonara la vieja
infracciones; se puede advertir que esta situacin produjo grandes inconvenientes, idea del derecho divino de los reyes
pues el goce de los derechos naturales se vea constantemente amenazado. y el definitivo triunfo del Parlamen-
Qu hacer entonces? Locke responde que para evitar lo anterior y en inters to, como legtimo representante del
de disfrutar un goce seguro de la vida, la libertad y la propiedad, los hombres celebra- pueblo.
ron un pacto en el que acuerdan reunirse en comunidad y constituyen un cuerpo
poltico en el que acuerdan gobernase la voluntad de la mayora. Por este contrato
cada individuo pactaba con cada uno de los dems la entrega a la comunidad de su Algo para reflexionar
derecho natural, para de esa manera hacer efectivas las normas del derecho natural
Locke dice textualmente de esta ma-
y asegurarse de que nadie invadira la esfera de otro.
nera: Siempre que cierto nmero
de hombres se une en sociedad renun-
ciando cada uno de ellos al poder de
ejecutar la ley natural, cedindolo a la
comunidad, entonces y slo entonces
se constituye una comunidad poltica
o civil Por ese hecho autoriza a la so-
ciedad o, lo que es lo mismo, a su poder
legislativo para hacer leyes segn con-
venga al bien pblico.2
La libertad, para Locke, supone que

nadie est por encima de nadie.
1
Locke, J. Ensayo sobre el gobierno civil, Nuevomar, Mxico, 1993, p. 32.
2
Ibdem, pp. 69-70 y 89-90.
La actuacin del poder legislativo est estrictamente limitada al logro de los nes
para los que fue creado: garantizar y conservar la vida, la libertad y la propiedad.
El poder legislativo debe:
1. Gobernar con leyes establecidas y promulgadas idnticas para el rico y para

el pobre.
2. Asegurar que las leyes no tengan otro n que el bien del pueblo.
3. No permitir que se perciban impuestos sobre los bienes del pueblo sin con-
sentimiento de ste.
4. Conservar la facultad de hacer leyes y sin poder transferir esta facultad a
ninguna otra persona.3
Concluye Locke diciendo que el n del derecho no es abolir o limitar la libertad,

sino ampliarla y conservarla. Siempre que la ley acaba empieza la tirana.
En conclusin
Qu te parece el pensamiento de Locke! Pinsalo y estars de acuerdo conmigo en, al menos, lo siguiente:
a) Habla de derechos como la libertad, la vida, la igualdad, la propiedad, la salud que ahora conocemos
como garantas.
b) Explica el surgimiento del poder legislativo, realmente le falt casi nada para estructurar la divisin de
poderes.
c) Llega a reconocer incluso la garanta ltima del derecho natural de que el pueblo puede desplazar al legis-
lativo e incluso resistir al gobierno en caso de quebrantamiento del pacto o contrato que le dio origen.
Actividades
Reflexiona sobre lo anterior; descubre las similitudes existentes entre las conclusiones y nuestra organizacin
jurdica y poltica actual; y, comparte tus reflexiones con tus compaeras y compaeros.
Contrato social y naturalismo
Pueblos libres, recordad esta mxima: Podemos adquirir la libertad,

pero nunca se recupera una vez que se pierde
Jean-Jacques Rousseau
Tanto a Locke como a Jean Jacques Rousseau, al que nos referiremos en este apar-
tado, se les conoce como naturalistas o contractualistas porque parten del anlisis
3
Ibdem, p. 90.
de la naturaleza humana o del estado en que se encuentran en forma natural los

individuos y porque ponen como origen del Estado un contrato, particularmente
Rousseau es conocido, entre otras cosas, por su obra titulada El contrato social.
Procedamos a explicar, a travs de Jean Jacques Rousseau, el contrato social y
con l el naturalismo.
Jean-Jacques Rousseau (17121778). El problema poltico fundamental para

Rousseau es superar el estado primitivo, sin lo cual el gnero humano pere-
cera: precisamente en el captulo VI de su obra El contrato social, explica el
surgimiento del pacto social para superar ese estado primitivo o estado de
naturaleza en que se encuentra el hombre. Dice que puede enunciarse en los
siguientes trminos:
Encontrar una forma de asociacin que deenda y proteja con la fuerza comn Jean-Jacques Rousseau (1712
la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a 1778).
todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes.
Para lograr lo anterior es que cada individuo entrega sin reservas, a la comuni-
dad entera, todos sus derechos naturales mediante un contrato social.
El hombre, en lugar de llevar una vida incierta y peligrosa, consigue mediante este
contrato social la seguridad, la libertad civil y una garanta de propiedad.
El hombre, mediante el contrato social, no queda sujeto a otro hombre sino a la vo-
luntad general, es decir, a la voluntad de la comunidad. Cada individuo al obedecer la Algo para reflexionar
voluntad general, no hace sino obedecerse a s mismo; su voluntad se funde con la vo- El primer hombre al que, tras haber
luntad general. Cuando se form el Estado mediante la voluntad general se expres por cercado un terreno, se le ocurri de-
el consentimiento unnime de los ciudadanos. Pero todas las posteriores manifes- cir Esto es mo y encontr a gentes
taciones de la voluntad general han de expresarse en forma mayoritaria. lo bastante simples como para ha-
Para Rousseau, el poder legislativo no es un organismo representativo como un cerles caso, fue el verdadero funda-
parlamento, sino que se encomienda al pueblo exclusivamente. El pueblo constitui- dor de la Sociedad Civil (Discursos
do en cuerpo poltico no puede enajenar su soberana, ni puede sta ser dividida o sobre el origen y la desigualdad en-
limitada. tre los hombres).
La ley tiene que emanar de todo el pueblo y al emanar de todo el pueblo como
expresin de la voluntad general y por esta razn tiene que aplicarse a todos. La
ley es un decreto de todo el pueblo para todo el pueblo. De acuerdo con esto la ley
no puede dirigirse a un hombre u objeto particular. Toda ley tiene que obligar a
favorecer a todos igualmente.
Respecto al poder del soberano dice Rousseau que,
aunque es absoluto e inviolable, no puede exceder los l-
mites de las convenciones generales y fuera de ellas todo
hombre puede disponer a voluntad de su libertad y sus
bienes; en esta limitacin de la soberana reside una cier-
ta garanta contra los abusos tirnicos del poder de la
mayora.
El gobierno, segn Rousseau, es simplemente una co-
misin para ejecutar la voluntad de la mayora no hay
contrato entre el pueblo y el gobierno.
Dice Rousseau: La persona pblica que se constituye as,
por la unin de todas las dems, tomaba en otro tiempo el
nombre de Ciudad y hoy el de Repblica o Cuerpo polti-
co, el cual es denominado Estado cuando es activo, Poten-
La ley se aplicar a un pueblo, cuando emane, de manera efectiva,
cia en comparacin con sus semejantes. En cuanto a los de l.
asociados, stos toman colectivamente el nombre de Pue-

blo y particularmente el de ciudadanos como partcipes
de la autoridad soberana, y sbditos por estar sometidos
a las leyes del Estado. Pero estos trminos se confunden a
menudo, siendo tomados el uno por el otro.4
Pues bien, este es el contractualismo de Rousseau.
Sus ideas ejercieron gran inuencia sobre las doctrinas
polticas de la Revolucin Francesa y sta, lo debes saber,
inuy en los movimientos independentistas de Amri-
ca. Con base en las ideas principalmente de John Locke
y de Jean Jacques Rousseau se construyeron los sistemas
polticos y jurdicos del Estado moderno que an esta-
mos viviendo.
Fue durante la Revolucin Francesa que las ideas de Rousseau tuvieron
gran impacto.
4
Ibdem, pp. 22-23.
115
I. Responde lo siguiente.
1. Menciona en qu consiste el tema de la relacin entre poder y sociedad.
2. En qu consiste la poltica de la conveniencia de la que habla Maquiavelo en El prncipe?
3. De qu se caracteriza el estado natural, segn John Locke?
4. Menciona los fines para los que fue creado el poder legislativo segn John Locke.
5. Explica para qu sirve El Contrato Social segn Rousseau.
II. Anlisis y comparacin

Slo queda recomendarte que analices este apartado y las ideas de Rousseau y las compares con nuestro
sistema poltico; disctelas y saca tus conclusiones.
Captulo 11
Te has
preguntado...
Antes de comenzar la lectura del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
tu opinin.
1. Menciona cinco problemas que creas que afectan o aquejan a la sociedad actual.
2. Qu significa la frase: Eso es una utopa!?
3. Qu necesitamos hacer para resolver los problemas sociales que aquejan a nuestras sociedades?
Captulo 11 Revaloracin de las utopas 117
Captulo 11 Revaloracin de las utopas

Cuando la imaginacin no encuentra pbulo en la realidad existente, busca
un refugio en los lugares construidos conforme a sus anhelos
Karl Mannheim
Los problemas sociales han preocupado al ser humano a lo

largo de su historia y los hombres han dedicado sus esfuerzos
de reexin a los problemas de su entorno; prcticamente
todos los lsofos dedican sus obras, en mayor o menor me-
dida, a relatar las penurias de su tiempo y de la sociedad en
la que viven y a la que pertenecen, ellas son un reejo de los
problemas que aquejan a la sociedad de su tiempo.
Los problemas sociales de los que se han ocupado con
mayor inters los lsofos y a los cuales han dedicado su re-
exin son el hambre, la extrema miseria, la ofensiva rique-
za de unos frente a la pobreza de la mayora, la desigualdad
notoria entre los seres humanos, el abuso de los poderosos,
la desgracia y la felicidad, la guerra y la paz, el dolor y la
muerte, y el sufrimiento, entre otros.
Las preocupaciones predominantes han quedado mani-
estas en sus obras donde imaginan y proponen mejores for-
mas de organizacin social o estatal, como lo hizo Platn en
La Repblica y Las leyes; otros, como lo veremos en seguida,
han acudido al recurso de imaginar y proponer mejores so-
ciedades en el futuro, en las que los problemas sociales des-
parecen o son prcticamente inexistentes.
Los lsofos, al igual que t, viven los problemas sociales
de la vida ordinaria, como la desigualdad, la falta de empleo,
la pobreza, la miseria, la inseguridad, el hacinamiento, el
abuso, entre otros. Sin duda te has preguntado si no pode- Problemas sociales de actualidad como la pobreza extrema o la
desigualdad no escapan del inters de los filsofos.
mos construir un mundo mejor o te imaginas una sociedad
armnica, igualitaria donde desaparezcan la desigualdad, la miseria, la opresin y
otros males que nos aquejan.
Precisamente a lo largo de la historia los lsofos han reexionado sobre los
problemas que atormentan a las sociedades y han producido obras donde imagi-
nan y proponen sociedades ideales, llamadas por esta razn utopas, del griego ou
que quiere decir no o sin y de topos, que signica lugar, por lo que utopa signica
lo que no existe en ningn lugar, pero que reeja el anhelo de una sociedad y las
tareas sociales o emancipadoras para el porvenir.
En este captulo nos ocuparemos, como ejemplo, de algunas utopas, con la
aclaracin de que no son las nicas, pues en la losof a social y poltica abun-
dan propuestas y trabajos de este tipo. Algunas, podemos decir que son utopas Algo para reflexionar
tericas, cuya nica nalidad es presentar una situacin sin pretensin de llevarla Los problemas fundamentales de la
a la realidad, aunque puede inuir en ella; otras podemos denominarlas utopas filosofa rebasan el tiempo y el es-
pragmticas, con aspiracin a convertirse en un proyecto real y concreto de trans- pacio por ser problemas genricos,
formacin social, como pudiera ser un proyecto de revolucin para transformar es decir, comunes a todo el gnero
la sociedad y construir, como la ha habido en la historia, una sociedad sin clases. humano, lo que cambia es el modo
Veamos los siguientes ejemplos de utopas. de abordarlos.
Sociedad igualitaria
Mientras los campesinos mueren de hambre y roban para vivir, los ricos muestran un
boato excesivo en el vestir y no menor en el comer
Toms Moro
Toms Moro (14801535) escribe una obra denominada Utopa dividida en dos
partes:
En la primera de ellas hace una crtica mordaz y satrica a la penosa situacin

que viva Inglaterra en medio de guerras intestinas. Expresaba el disgusto por
una sociedad adquisitiva en la que estaba resultando buena moral comprar
Utopa, trmino originalmente acua-
reses acas y baratas en otros lugares y revenderlas a precio alto. Describe
do por Moro, designa un no-lugar o
un lugar ilocalizable en ningn sitio la situacin de la Inglaterra de su tiempo de la manera siguiente: el primero y
por cuanto es un ideal, un horizonte gravsimo mal poltico es la acumulacin de riqueza en manos de unos pocos
futuro, aunque razonablemente posi- ociosos, abusos de los ricos, gobernantes corruptos y sin escrpulos, preocupa-
ble y realizable a travs de la praxis dos nicamente por enriquecerse; lujo, arrogancia desmedidos por la nobleza
poltica.
y el clero; mientras otras clases poco o nada poseen y tienen que trabajar sin
descanso aunque no les es suciente para vivir; delata la existencia de nume-
rosos indigentes que se ven obligados a robar para subsistir; aunque haya leyes
severas, el delito es el nico medio de vida que le queda a un gran nmero
de personas. El gobierno, en vez de atacar estos males sociales, se ocupa de
cobrar impuestos.
En la segunda parte describe una isla imaginaria, igual que Inglaterra, en la
que reinaba la igualdad, el equilibrio y la justicia social, sin diferencias so-
ciales, sin ignorancia y sin pobreza, era, en sntesis, una sociedad ideal. No
exista propiedad privada, sino comunidad de bienes para que imperara la
igualdad. No haba dinero, sino slo comercio de intercambio, para prevenir
toda codicia. Tampoco deberan ser los hombres esclavos del acrecentamiento
de riquezas, sino trabajar slo seis horas al da. El resto del tiempo se destinara
al cultivo del espritu y de la ciencia. En esta isla, todos gozaban de los bienes
materiales y culturales de igual forma, todos ellos estaban al alcance de todos,
por tanto no haba delincuentes ni castigos, era, en sntesis, una sociedad es-
trictamente igualitaria, semejante a la sociedad ideal de Platn.
Actividades
Reflexiona y escribe en cinco lneas t opinin sobre la utopa de Toms Moro, en funcin de la posible
solucin que se pudiera dar a los problemas que afectan a la sociedad actual.
Se ha criticado a los pensadores utpicos, pero sin duda que la referencia que
hacen de los problemas y la crtica a la sociedad de su tiempo son vlidas. Si obser-
vas lo descrito en la primera parte de la utopa de Tomas Moro es parecido a lo que
vivimos en la sociedad actual y en algunos casos es incluso ms grave.
Una sociedad amorosa
El paso de un taller con varios ope-

Todos exclamarn: Esto es lo que yo quiero, esto es lo que va a ser mi suprema felicidad
rarios a grandes fbricas, de la pe-
Charles Fourier quea villa a la metrpoli con cen-
tenas de miles de habitantes, son
algunos de los rasgos caractersticos
En plena Revolucin Industrial y a mediados del siglo xix surge el socialismo utpico de la revolucin industrial, adems de
la creacin de fbricas y el uso de la
cuyos representantes son: Auguste Comte, Saint Simon, Robert Owen y Charles fuerza motriz.
Fourier, del cual nos ocuparemos en este apartado.
Como sabes, la Revolucin Industrial trajo consigo un sinf n de problemas,
entre los que podemos mencionar, abandono del campo, grandes masas de emi-
grantes del campo a las ciudades atrados por la naciente industria, surgimiento de
cinturones de pobreza en las ciudades, explotacin desmedida de los trabajadores
por jornadas excesivas, horarios de trabajo prcticamente de esclavitud; trabajo
indiscriminado para hombres, mujeres y nios y, por supuesto, salarios de miseria, Se conoce como Revolucin Indus-
entre otros males. trial al periodo que abarca la segun-
Precisamente ante estas circunstancias surge el socialismo en la bsqueda de da mitad del siglo XVIII y principios
una sociedad ms igualitaria. De todos los representantes del socialismo nos ocu- del XIX. Es en este lapso cuando el
paremos de Charles Fourier. Reino Unido y el resto de la Europa
continental experimentan las ms
Antes debemos precisar que los representantes del socialismo utpico tienen en
grandes transformaciones socioeco-
comn las siguientes caractersticas:
nmicas, tecnolgicas y culturales
de la Historia de la humanidad.
1. Describen sus propuestas para construir sociedades o estados ideales donde
reine la armona y la concordia.
2. Las personas de estas sociedades carecen de pasiones y han desaparecido las
tendencias destructivas.
3. Abogan por la abolicin de la propiedad privada,
en aras de vivir en comunidad absoluta donde el
trabajo y la riqueza se repartan equitativamente.
Charles Fourier (17721837), escribi la obra El nuevo

mundo industrial, en donde desarrolla el modelo de so-
ciedades de cooperacin que denomina falansterios, en
los que el hombre tiene asegurada la satisfaccin de sus
necesidades en una sociedad comunal igualitaria.
Dice Fourier: El ttulo del nuevo mundo industrial me
ha parecido el ms exacto para indicar este hermoso or-
den societario que, entre otras ventajas, posee la de crear
la atraccin industrial; se ver a nuestros hombres ocio-
sos, y hasta a las mujeres coquetas levantarse a la cuatro Charles Fourier (17721837) es el fundador de la escuela de eco-
de la maana, tanto en invierno como en verano, para nomistas reformadores, llamada Societaria o Falansteriana, propone
que la sociedad se organice a partir de unas clulas bsicas llamadas
dedicarse con ardor a los trabajos tiles, al cuidado de
falansterios, los falansterios tendran un edificio comn rodeado por tie-
jardines y corrales, a los quehaceres domsticos, a los tra- rras de labor. La propiedad de los falansterios tendra la forma de socie-
bajos fabriles, amn de otros muchos hacia los cuales el dad annima. Las rentas se repartiran entre el capital (4/12), el trabajo
mecanismo civil inspiraba sumo disgusto a la clase rica. (5/12) y la direccin cientfico-tcnica (3/12).
Algo para reflexionar Te preguntars: cmo lograr esto?, sin duda que parece imposible; siguiendo a
Fourier lo explicaremos brevemente:
La base de la doctrina de Fourier
consista en un hombre natural en Series pasionales o series de grupos opuestos: Los trabajos se harn atractivos
donde las pasiones son buenas, por
bajo el inujo de una distribucin desconocida que son estas series, que son
lo que rechazaba el mundo social
el nico orden conforme a los deseos de la naturaleza. En este rgimen de
tal como estaba organizado en su
tiempo. Fourier consideraba que
distribucin, la prctica de la verdad y de la justicia se convierten en el nico
haba que acabar con las reglas de medio para hacer fortuna y los vicios se convierten en un medio de emulacin
la moral aceptada y dejar fluir a los industrial.
instintos como la mentira y la hi- Mundo al revs y mundo en justo medio: El mundo al revs es el Estado civil
pocresa. El abandono general de donde reina la mentira y la industria repugnante. El Estado societario fundado
la moral convencional significara el en el uso de la verdad y de la industria atractiva, es el mundo en el justo medio.
establecimiento del reino de la ar- Este mundo sobre todo es para los sabios y los artistas que en el Estado civil
mona social. tienen un sendero de espinas y estn sometidos a toda clase de esclavitud.
http://www.econlink.com.ar/biografia/
fourier.shtml La clave para construir el mundo societario radica en la bsqueda y descubri-
miento de un mecanismo de atraccin industrial que transforme el trabajo en placer,
es decir, las series pasionales; el estudio de la atraccin pasional conduce directamente
al descubrimiento del mecanismo societario.
Sin las series pasionales no pueden ser satisfechas las condiciones fundamentales
del estado societario como: la atraccin industrial, el reparto proporcional, el equi-
librio de la poblacin.
Con este estado societario Charles Fourier se propona duplicar o cuadruplicar la
produccin industrial, llega a decir incluso que la produccin se multiplicara por diez.
Adems de lo anterior, la vida en comn de todas las familias que logra propo-
ner, e incluso llega a decir su nmero, permitira una vida verdaderamente ideal
con enormes ventajas para todos, que l mismo dice, si las describo, se necesitaran
muchos volmenes.
En efecto, si los hombres, las mujeres y los nios trabajan con alegra desde
la edad de tres aos hasta la extrema vejez; si la destreza, la pasin, la mecnica, la
unidad de accin, la libre circulacin, el restablecimiento de la temperatura, el vi-
gor, la longevidad del hombre y de los animales elevan a un nivel incalculable los
medios de la industria, estas fortunas acumuladas elevarn muy pronto al dcuplo
Charles Fourier (17721837).
la produccin.
Al nal de su obra dice que el destino del genero humano es, o bien la inmensa
felicidad en el rgimen divino o societario, o bien la inmensa desdicha bajo las leyes
de los hombres en el rgimen de la industria fraccionada y falaz, la cual, puesta en
comparacin con la societaria, no arroja sino una cuarta parte de la produccin efec-
tiva y un cuarentavo de las satisfacciones que esta ltima ofrece.
Como puedes observar las ideas de Charles Fourier describen un Estado societario
ms que perfecto donde el hombre encuentra la suprema felicidad.
Actividades
A partir de lo descrito por Carlos Fourier, realiza una analoga respecto a la composicin de la sociedad
actual y escribe sus semejanzas, como si hicieras un diagnstico.
Liberacin y raza csmica
La losofa latinoamericana ha abordado y ha construido,

guardadas las proporciones, sus propias utopas, primera-
mente se ha planteado el problema de la dependencia.
Recordemos que a partir de la conclusin de la conquis-
ta en 1521, sigue la dominacin espaola durante 300 aos,
despus de la cual viene la liberacin, por ello no es extrao
que la losofa latinoamericana se plantee este problema.
En efecto, la dependencia de Amrica Latina en todas
sus formas, ha llevado, podemos decir, a casi todos los
pensadores, y sobre todo a los lsofos latinoamerica-
nos, a plantearse y desarrollar la losof a de la liberacin,
que en principio se ocupa de hacer y tomar conciencia David Snchez Rubio afirma que una de las concepciones de la filo-
sofa de la liberacin est vinculada con el pensamiento de autores
de la dependencia que tenemos en todos los sentidos y argentinos que participan en el intento de movimiento surgido a partir
a la necesidad urgente de terminar con ella y formar de 1969 en Argentina; y la funcin que le asigna es la de ser el dis-
nuestra propia identidad. curso terico-prctico a travs del cual se manifieste la voz de los
Los intentos para liberarnos de los hbitos, costum- oprimidos.
bres y en general de la herencia espaola, nos condujeron
a imitar formas de vida procedentes de otros pases como Francia, Inglaterra y Algo para reflexionar
Estados Unidos, pero a la larga sucumbimos y adoptamos nuevas formas de depen- En La raza csmica, Vasconcelos
dencia que an estamos padeciendo. realiza un utpico anlisis del futuro
Tal vez, podemos armar, que an estamos en la bsqueda de nuestra identidad, de la humanidad, especficamente
an estamos en proceso de liberacin de nuestro pensamiento, concientes de que la de Sudamrica, en el que, frente a
imitacin irreexiva de formas de vida extraas o ajenas a nosotros nos hace reconocer la idea de exclusin que supone el
nuestra nueva dependencia. Quiz no hemos aprendido a ser independientes. concepto de seleccin natural, con-
Somos una sociedad profundamente dolida y celosa de la dependencia del ex- cede una vital importancia al argu-
mento de sntesis que protagonizar
tranjero, porque en el fondo nos sabemos dependientes.
el mestizaje.
La dependencia ha sido puesta de maniesto por varios de los pensadores de
los dos ltimos siglos, entre los que destacan Jos Vasconcelos y Jos Mart, que
expondremos a continuacin.
Jos Vasconcelos (18821959)

La preocupacin y ocupacin fundamental de la losof a de Vasconcelos es el fu-
turo del hombre americano.
Su utopismo es similar al de Auguste Comte y al de Saint Simon que hablaba
de los tres estados. As, Vasconcelos dice que la evolucin histrica de los pueblos
pasa por tres momentos que son:
1. El estado guerrero, cuya caracterstica es la supremaca de la fuerza.

2. El estado intelectual, que corresponde a la supremaca de la razn; este estado
crea la ciencia y la tcnica.
3. El estado espiritual, que corresponde al sentimiento o la emocin.
Segn Vasconcelos por ahora priva el estado intelectual; que al cumplir su des-
tino de mecanizar al mundo ha puesto las bases de un nuevo periodo de mezcla y
fusin de todos los pueblos que producir o dar origen a la raza csmica.1
La bsqueda de identidad es la que
lleva al individuo y a las sociedades
a imitar, en ocasiones, estilos de
1
Cfr. Vasconcelos, J. La raza csmica, Coleccin austral, Espasa Calpe, Mxico, 1996. p. 46. vida ajenos.
Jos Mart fue un revolucionario en

el arte y en la poltica; su obra abar-
ca la poesa, la novela, el periodismo
y el ensayo. Fue un gran pensador,
orador, diplomtico y poltico.
La raza csmica o nueva raza surgir del mestizaje, ser espiritual y no guerre-
ra, no vida de podero material y con ello ser superior, pues la superioridad consiste,
no en el poder material, sino en atraer a las dems razas sin discriminacin, sta es
caracterstica del sajn; su exclusivismo est fundado en la fuerza, en tanto que la ca-
pacidad de universalidad de los hombres latinoamericanos se basa en el sentimiento
que unica.2
Jos Mart (18531895)

El sueo latinoamericano es la unin, fue el sueo de Mart y el sueo de Bolvar,
sin embargo ningn pueblo es tan dividido y tan dependiente como el latinoame-
ricano.
El clamor de Jos Mart es la advertencia de que terminado el dominio espaol,
se cierne sobre su patria, Cuba, el peligro de Estados Unidos que amenaza apode-
Algo para reflexionar rarse de todo el continente.
Dice, frente a la amenaza es preciso unirnos y fortalecer nuestra identidad,
Cuando hay muchos hombres sin de-
abandonando toda imitacin ciega a ideologas ajenas que se han ejecutado desde
coro, hay siempre otros que tienen en
que los pueblos latinoamericanos se independizaron de Espaa.
s el decoro de muchos hombres. Esos
son los que se rebelan con fuerza terri-
Es preciso tomar conciencia de la sumisin hacia los pases dominadores, que
ble contra los que les roban a los pue- nos hace avergonzarnos de nosotros mismos, de nuestras races.
blos su libertad, que es robarles a los Debemos pensar en el futuro, en una nueva etapa, forjar un hombre nuevo. Una
hombres su decoro. En esos hombres utopa.
van miles de hombres, va un pueblo Cmo ser ese hombre nuevo, podemos advertir un hombre orgulloso de su
entero, va la dignidad humana. Jos origen, dueo de su propio pensamiento y de sus propias ideas, un hombre sin
Mart. complejos, sin problemas de autoestima.
2
Ibdem, p. 48.
123
Reflexiona las ideas de este captulo:
Cuestiona las utopas de Toms Moro y de Charles Fourier; compralas. Busca las semejanzas de la rea-
lidad que describen y encuentra las similitudes con nuestra realidad. Escribe tus conclusiones.
Analiza el pensamiento de Jos Vasconcelos, y el de Jos Mart; reflexiona qu tanto describen a los
pueblos latinoamericanos.
Particularmente reflexiona sobre lo que somos los mexicanos como pas, trata de encontrar las razo-
nes de por qu somos as, di si piensas que hemos cambiado, expresa si crees que somos un pueblo
orgulloso de nuestro origen, de nuestra nacionalidad, de nuestra pluralidad cultural, si piensas que
tenemos identidad, si es as di cul piensas qu es. Anota tus conclusiones.
Organiza con tu profesor un foro de discusin sobre la dependencia de los pases latinoamericanos,
sobre su liberacin y sobre el futuro de Latinoamrica.
Captulo 12
Te has
preguntado...
1. Qu culturas prehispnicas se asentaron en la regin conocida como Mesoamrica?
2. Cules son algunas de las prcticas rituales de esas culturas?
3. Cmo definiras esas prcticas rituales?
4. Existe una filosofa mesoamericana? S / No, por qu?
5. Cules consideras que son los postulados filosficos de las culturas mesoamericanas?
Captulo 12 Filosofa y sociedad mexicana 125
Captulo 12 Filosof a y sociedad

mexicana
Las masas humanas ms peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado el
veneno del miedo del miedo al cambio.
Octavio Paz.
La independencia de nuestro pas marca el inicio de la

bsqueda de una identidad nacional propia y con ello el
arduo trabajo por averiguar y comprender quines so-
mos y cmo somos mediante la incorporacin de dos
realidades completamente contrarias; por un lado, la
tradicin de las culturas mesoamericanas y por el otro
las ideas e instituciones de Europa, conocidas por la
conquista y la colonizacin y que se intentaba imitar.
A continuacin repasaremos algunos aspectos coti-
dianos de la cultura mesoamericana con el n de ave-
riguar de qu forma dichos aspectos prevalecen en la
constitucin social y tica de nuestra realidad actual.
Posteriormente reexionaremos sobre algunos elemen-
tos de nuestra identidad y de nuestra forma de ser que El arte de Diego Rivera (1886-1957) constituy uno de los pilares
sobre los que habra de asentarse uno de los ms pujantes movi-
como mexicanos nos caracterizan. mientos de la pintura americana: el muralismo mexicano.
Como sabes, en Mxico se asentaron algunas de las
civilizaciones ms antiguas y desarrolladas de Mesoamrica, como los olmecas, los
mayas, los aztecas, entre muchas otras culturas que tambin formaron parte del
hemisferio occidental. Si bien es cierto que podemos observar tres periodos hist-
ricos mesoamericanos, como el preclsico, el clsico y el posclsico y que en cada Aunque los mexicanos conmemora-
uno de ellos sobresalen distintas culturas o civilizaciones prehispnicas, nosotros mos el inicio de la Independencia de
nos referiremos al periodo clsico en particular y en general a algunos aspectos de nuestro pas el 16 de septiembre, el
la vida cotidiana en Mesoamrica, con el n de tratar el tema de la organizacin proceso se inici a principios del siglo
XIX. Entonces empezaron a realizarse
social, la concepcin del hombre y su visin acerca de la muerte.
reuniones para planear la indepen-
dencia del Virreinato de la Nueva Es-
paa (Mxico).
Mesoamrica surge con las prime-

ras manifestaciones de la cultura
Olmeca en el ao 1 200 a.C. Las
sociedades mesoamericanas eran
estatales, es decir, constaban de un
sistema de poder y una divisin de
trabajo muy elaborados.
Mi intencin, adems de informarte cmo se organizaban socialmente y todo lo

que implica ello en las civilizaciones mesoamericanas, es que te intereses en cono-
cer y aprender ms acerca de ellas y que conozcas ms del pasado que constituye
una parte de lo que nos identica como mexicanos.
La sociedad en las culturas de Mesoamrica
Las huestes del Imperio azteca regresaban de la guerra. Pero no sonaban

ni los teponaxtles ni las caracolas, ni el huhuetl haca rebotar sus percusiones
en las calles y en los templos. Tampoco las chirimas esparcan su tono en el
valle del Anhuac y sobre el verdiazul espejeante de los cinco lagos
(Chalco, Xochimilco, Texcoco, Ecatepec y Tzompanco) se reejaba
un menguado ejrcito en derrota
Leyenda de los volcanes
Algo para reflexionar Mesoamrica es al rea cultural y geogrca que comprende el centro y sureste
de Mxico y el norte de Centroamrica. El espacio geogrco comprende, por el
La historia cultural de Mesoamrica norte, desde el ro Pnuco, en Tamaulipas, hasta el ro Sinaloa, siguiendo el curso de
se divide en tres grandes periodos:
los ros Moctezuma, Tula, Lerma y Santiago y por el sur, desde el ro Motagua, en
el Preclsico, el Clsico y el Posclsico
Honduras, hasta el golfo de Nicoya, en Costa Rica, pasando por el Lago de Nicaragua.
que abarcan desde el 2000 a. de C.,
hasta la conquista espaola. En el
Esta regin, a la que en 1943 el doctor Paul Kirchho llam Mesoamrica, estuvo
transcurso de estos periodos, Meso- habitada por un numeroso conjunto de pueblos que, en el marco de una extraor-
amrica presenci el nacimiento y dinaria diversidad cultural, compartieron una serie de elementos de tal importancia,
cada de muchas civilizaciones. que es posible suponer no slo que tuvieron un origen comn, sino que a lo largo de
toda su historia participaron en una extensa red de relaciones. Debe sealarse que
Mesoamrica no es una entidad que los habitantes prehispnicos reconocieran
como tal y que en ningn momento el rea en su totalidad estuvo bajo el control de
un solo grupo.
La sociedad mesoamericana se integraba por numerosas comunidades rurales y
urbanas, cuyos miembros se regan por un mismo patrn cultural, el cual se forma
con reglas que deben seguir los miembros de una sociedad culta para conseguir
el n que ella persigue; en otras palabras, el patrn cultural es el conjunto de cos-
tumbres y leyes que rigen las relaciones entre los componentes de una comunidad,
es decir, individuos, familias, seores importantes y gente del pueblo, jvenes y
ancianos, y tambin entre el hombre y sus dioses. Los patrones culturales se van
desarrollando y se transmiten de generacin en generacin; son las experiencias
acumuladas de un grupo.
Algo para reflexionar La sociedad mesoamericana fue bsicamente uniforme en la mayora de sus
aspectos: econmico, social y poltico. Pero dentro de un rea de la magnitud de
El papel de la guerra fue esencial
Mesoamrica y que abarca tantas y tan diferentes zonas geogrcas, se estable-
para la conformacin de Mesoamri-
cieron, como era de esperarse, grupos muy variados desde el Preclsico hasta la
ca como rea cultural. La convivencia
pacfica permiti la difusin de ideas
Conquista (2500 a.C. a 1521 d.C.).
y tecnologas, aunque lentamente. Los deberes y derechos del individuo en la vida de un grupo, variaban de acuerdo con
En cambio, la expansin militar ace- su edad y su posicin social. Por ejemplo, los ancianos tenan ciertas licencias, como
ler significativamente ese proceso la de tomar pulque; pero si los jvenes o adultos la hacan eran castigados y hasta les
y, adems, increment el prestigio poda costar la vida. En los concejos de barrio y aldeas los ancianos desempeaban un
de los conquistadores. papel preponderante.
GOLFO DE MXICO
P E N N S U L A D E Y U C AT N
Chichen Itz
TOLT E C A S
Tula
Tenochtitln Teotihuacn
Veracruz MAYAS
Lago de Texcoco
OLMECAS Palenque Tikal
MIXTECAS
Z A P OT E C A S
Monte Albn
O CANO PAC IF CO
Ubicacin de las culturas mesoame-

ricanas.
La posicin social de un individuo se reejaba en todos los aspectos de la vida. La

clase privilegiada, adems de todas sus prerrogativas como la posesin de tierras,
poda recibir tributos y ocupar cargos importantes; por su parte, los estamentos o
clases bajas, que eran los campesinos, guerreros y artesanos, estaban obligados a
trabajar las tierras y pagar los tributos.
Cuando el grupo guerrero sala victorioso en el campo de batalla, era premiado
con una buena recompensa y un joven talentoso poda ser escogido para sacerdote.
En cuanto a la vida religiosa del ciclo de la vida era la misma para todos pero para
los gobernantes se desarrollaba con lujo. En cuanto al matrimonio slo se permita
contraer esponsales o casamiento entre las personas de su mismo rango social.
Actividades
Investiga, junto con tus compaeros de equipo, cules son las aportaciones filosficas de las culturas
mesoamericanas.
Comparte el resultado de tu investigacin con otros equipos y disctanla.
De ser posible, lleguen a conclusiones.
Sociedad del relajo
[El relajo] una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o la risa
puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condicin humana o para
penetrar en la estructura espiritual de un pueblo.
Jorge Portilla
A mediados del siglo xx, algunos intelectuales, mexicanos o radicados en Mxico, se

dedicaron a estudiar lo que es el ser mexicano y escribieron ensayos fundamentales
para la cultura y el debate nacional. En 1934, Samuel Ramos public El perl del
hombre y la cultura en Mxico y en 1950 Octavio Paz escribi El laberinto de la
soledad. A nes de la dcada de 1940, un grupo de jvenes pensadores nacionales
inuidos por la losofa existencialista y particularmente por Jean Paul Sartre forman
el grupo Hiperin, con el n de reexionar y dilucidar racionalmente al mexicano
y lo mexicano. Uno de los pensadores ms lcidos de dicho grupo es Jorge Portilla
quien en su obra titulada Fenomenologa del relajo, hace un breve tratado sobre
una de las formas de humor que practica el mexicano. En la introduccin del libro,
Portilla dice que su ensayo es un intento de: comprender el relajo, esa forma de
burla colectiva, reiterada y a veces estruendosa que surge espordicamente en la
vida diaria de nuestro pas. Arma que la importancia de hacer una trabajo as
reside en que una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o
la risa puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condicin
humana o para penetrar en la estructura espiritual de un pueblo. Al profundizar en el
tema, Jorge Portilla plantea que para el mexicano, el relajo es esencialmente una
conducta que consiste en suspender la seriedad, y lo dene como la suspensin
de la seriedad frente a un valor propuesto a un grupo de personas.
En su tratado, tras revisar las diferencias que existen en las actitudes del hu-
morista, el ironista y el relajiento, Jorge Portilla concluye que: el hombre del relajo
simplemente niega el valor en su interior y con ello se libera de toda tensin interna
Algo para reflexionar y agrega que la unidad del relajo es slo la unidad abstracta y esttica de una ne-
gacin pura y simple, sin salidas, sin movilidad, sin perspectivas al futuro.
Jorge Portilla (1919-1963), filsofo
Como ya dijimos anteriormente, el relajo es una conducta que tiene como senti-
mexicano, curs estudios de Dere-
cho y, posteriormente, de Filosofa
do, no explcito pero preciso, de suspender la seriedad. Es decir, dice: suspender
en la Universidad Nacional Autnoma o aniquilar la adhesin del sujeto a un valor propuesto a su libertad. La seriedad,
de Mxico (UNAM) y en diversas univer- dice Jorge Portilla, es una respuesta espontnea de la conciencia de adhesin a un
sidades europeas. Estuvo vinculado al valor, es el compromiso ntimo y profundo que pacto conmigo mismo para
Grupo Hiperin, que durante la d- sostener un valor en la existencia, es una respuesta ntima, un s de aceptacin y
cada de 1950 emprendi un examen compromiso con el valor. El relajo, al suspender la seriedad, cancela la respuesta
de la realidad nacional mexicana. normal del valor, desligndose del compromiso de su realizacin.
El relajo, tal y como lo describe Por-

tilla, tiene como fin suspender la
seriedad.
El comportamiento cuyo sentido es designado por el

trmino relajo consta de tres momentos, discernibles por
abstraccin: En la unidad de un mismo acto se encuen-
tran: en primer lugar, un desplazamiento de la atencin;
en segundo lugar, una toma de posicin en que el sujeto
se sita a s mismo en una desolidarizacin del valor que
le es puesto; y nalmente, en una accin propiamente di-
cha que consiste en manifestaciones exteriores del gesto
o la palabra, que constituyen una invitacin a otros para
que participen conmigo en una desolidarizacin. Sin
embargo, dice, es necesario subrayar el carcter unitario
del fenmeno. De las exigencias de la descripcin, que
debe marchar para a paso, seala que no debe inferirse
Un rasgo esencial del relajo es que slo puede presentarse en un
que primero haya desplazamiento de la atencin, des- horizonte de comunidad.
pus el sujeto deliberadamente decida abstenerse del com-
promiso ante el valor y, nalmente, como momento ltimo cronolgicamente, pase
a exteriorizar su decisin, sino que la exteriorizacin mmica o verbal es al propio
tiempo desplazamiento de la atencin y es tambin la decisin ntima de no participar
en la conducta que dar apoyo al valor.
El relajo siempre reviste el carcter de digresin; siempre es un cierto desvo de
algo. Por otra parte, dice, no es un acto originario y directo, sino derivado y reejo.
Requiere una ocasin especca, a saber: la aparicin de un valor que se ofrece a la
libertad del sujeto y a partir de la cual puede iniciarse un disentimiento. Los actos
tendientes a provocar el relajamiento de una situacin seria implican necesaria-
mente una toma de posicin y un desplazamiento de la atencin y la autoposicin
que lleva a cabo el sujeto, dice, no son actos reexivos no deliberados, sino simple-
mente unidades de sentido que surgen paralelamente a los actos correspondiente de
comportamiento y que se hacen visibles en el horizonte intencional de los mismos.
La nota de accin al relajo remite a su vez a otro elemento esencial, a saber: al
hecho de que slo puede presentarse en un horizonte de comunidad. Los actos
que contribuyen a constituirlo son actos que suponen una intencin comunicativa
inmediata.
As como el relajo es una actitud de disidencia ante el valor, es tambin para-
lelamente, actitud indirecta alusiva a otros. En el relajo, la referencia a los otros
aparece de manera inmediata tan directa como en la conversacin o en el saludo.
El relajo es invocacin a otros presentes. Por ello el relajo en soledad es impensable,
es decir, en soledad no hay lugar para echar al relajo; el espacio existencial en donde
el relajo es echado est acotado por la comunidad de los presentes. El relajo es accin
reiterada. Un solo chiste que interrumpe, por ejemplo, el discurso de un orador
no basta para convertir la interrupcin en relajo, suspender la seriedad y frustrar
la aparicin del valor: es necesario que la interrupcin suspensiva de la seriedad
se reitere indenidamente, es menester que la palabra o el gesto interruptor se
repitan continuamente hasta que se apodere del grupo el vrtigo de la complicidad
de la negacin.1
Cabe sealar que Jorge Portilla dene al valor como algo asumido o propuesto
en la actitud natural del hombre vuelto hacia el mundo y entregado simplemente a
la tarea de vivir. Es decir, el valor se da en la vida diaria, antes de cualquier especu-
lacin sobre su esencia, jerarquizacin o polaridad del valor.
1
Portilla, Jorge, Fenomenologa del relajo, FCE-CREA, Mxico, 1984.
130
Como te has dado cuenta con lo dicho, y seguramente en la vida cotidiana, los mexicanos, desde tiempos ances-
trales, tenemos una filosofa particular, muy especial.
I. Completa el siguiente cuadro con la informacin de las culturas mesoamericanas.
Culturas mesoamericanas Elementos filosficos
II. Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, lleguen a conclusiones.
III. Consigue en la biblioteca de tu escuela o en una pblica la obra de Jorge Portilla, Fenomenologa del relajo,
lela, toda o algunos captulos que te interesen; luego, comntala con tus compaeros. Procuren contrastar
lo que dice el autor con lo que ustedes saben y conocen de nosotros, los mexicanos.
Formulen sus conclusiones.

Captulo 13
Te has
preguntado...
1. Qu entiendes por diversidad cultural?
2. Cmo crees que se manifiesta la identidad tnica?
3. Cul es el objetivo principal de las guerras?
4. Es posible una paz permanente?

Captulo 13 Problemas sociales

contemporneos
En la actualidad la sociedad vive un desarrollo acelerado en
prcticamente todos los mbitos de la vida, como el cien-
tco, tecnolgico, industrial, comercial y social. La globa-
lizacin, Internet y en general las telecomunicaciones han
hecho desaparecer las distancias entre las sociedades, sus
formas de pensamiento y de vida; la aldea se ha hecho global.
Tenemos contacto instantneo con prcticamente cualquier
lugar del mundo, con todo tipo de fenmenos o aconteci-
mientos, con el arte, la ciencia, la tecnologa, la cultura, el
desarrollo de las ideas, entre otras cosas.
Pero tambin los fenmenos y problemas sociales se han
globalizado, pues lo que sucede en cualquier parte del mundo
nos atae y nos afecta a todos; desde la contaminacin, el
calentamiento global, el cambio climtico, el problema de
los energticos, la reciente escasez de alimentos provocada,
dicen entre otras cosas, por la generacin de biocombustibles,
los vaivenes de los mercados nancieros, el narcotrco, la
guerra, el trco de personas, el terrorismo, la migracin,
la inseguridad, la pobreza y en general todas manifestaciones
y problemas sociales que vive la humanidad.
Los problemas sociales del presente nos enfrentan a
grandes retos, son problemas globales; vivimos en estados
y sociedades en red, interconectados los unos con los otros,
con problemas nunca antes vistos, pues para bien o para
mal, las fronteras desaparecen o se hacen imperceptibles,
los estados y las sociedades se ven penetrados e interconec-
tados entre s.
Diversidad cultural
La era est signada por constantes avances en todos los m- La sociedad del presente ha roto la disyuntiva que se plan-
bitos de la actividad humana: cientfico, tecnolgico, industrial,teaba Karl Popper entre la sociedad cerrada o la sociedad
etctera. abierta; en forma denitiva vivimos en una sociedad abierta;
no se trata de una sociedad sin fronteras, sino de sociedades con fronteras fran-
queables y porosas; por ello la tentacin de construir muros, que sern siempre
Algo para reflexionar vulnerables.
La globalizacin es una teora entre
Las sociedades abiertas del presente son sociedades cada vez ms libres, pero
cuyos fines se encuentra la interpre- estas sociedades abiertas hasta qu punto lo sern? No lo sabemos, pero si obser-
tacin de los eventos que actual- vamos que los ujos migratorios son una realidad, la sociedad se hace multicultural
mente tienen lugar en los campos y multitnica. La diversidad cultural se reconoce como una realidad; a la sociedad
del desarrollo, la economa mundial, moderna le interesa y reconoce lo mismo el problema de los precios del petrleo,
los escenarios sociales y las influen- que la guerra en Irak, el problema de su colonia o que los problemas del Tbet. Las
cias culturales y polticas. sociedades actuales no slo reconocen la diversidad cultural, sino que son abiertas
www.monografias.com y tienen el signo del pluralismo.
Captulo 13 Problemas sociales contemporneos 133
Esto se puede observar en casi todas las grandes ciuda-

des del mundo en las que, guardadas las proporciones de
cada caso, conviven ciudadanos procedentes de distintos
lugares del orbe, con distintas religiones, lenguas, cultu-
ras, costumbres, etctera; son un mosaico que muestra
la diversidad.
La realidad de la diversidad cultural pone de mani-
esto cientos de rasgos de aceptacin y tolerancia de las
sociedades contemporneas.
En efecto, las sociedades para ser abiertas suponen
ciertos rasgos de tolerancia, que segn podemos obser-
var, aun en los estados y sociedades ms pluralistas no
es total.
Se comprende que tolerancia y pluralismo son con-
ceptos distintos, pero tambin es fcil entender que es- Cul es el lmite de la libertad de la sociedad actual? Quin lo
tn intrnsecamente conectados. En este sentido que el determina?
pluralismo presupone tolerancia y, por consiguiente, que
el pluralismo intolerante es un falso pluralismo. La diferencia est en que la tole-
rancia respeta valores ajenos, mientras que el pluralismo arma un valor propio.1
Segn lo anterior entender el pluralismo o la diversidad cultural es tambin
entender tolerancia, consenso, disenso y conicto.
Esto implica la aceptacin de nuestras creencias, valores de todo tipo y princi-
pios propios como verdaderos y el reconocimiento al derecho que tienen los dems
a cultivar sus creencias, valores y principios para ellos verdaderos, aunque para
nosotros equivocados; podemos apreciar que la tolerancia no es ilimitada. Dice
Sartori: La tolerancia est siempre en tensin y nunca es total. Si a una persona le
importa alguna cosa tratar de llevarla a cabo, de realizarla; de lo contrario, es dif - Algo para reflexionar
cil creer que verdaderamente le importe. Pero no intentar realizarla por cualquier La diversidad cultural tiene un gran
medio, a toda costa.2 impacto en lo que creemos. Una de-
finicin simple de diversidad es una
variedad de diferencias que existen
entre personas u organizaciones.
Cultural se refiere a los anteceden-
tes, costumbres, y creencias que
contribuyen al entendimiento del
mundo por una persona.
Uno de los aspectos en los que se

manifiesta la tolerancia, es la diver-
sidad cultural.
1
Sartori, G. La sociedad multitnica, Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Taurus, Mxico, 2001,
pp. 18-19.
2
Ibdem, p. 42.
Algo para reflexionar Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cules son los crite-
rios o lmites de la tolerancia, para evitar el conicto. A esto respondemos, siguiendo
La tolerancia es la capacidad de con- a este autor, que los criterios son:3
ceder la misma importancia a la for-
ma de ser, de pensar y de vivir de los Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intole-
dems que a nuestra propia manera
rable (la tolerancia prohbe el dogmatismo).
de ser, de pensar y de vivir.
No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos inigen dao o
perjuicio.
Reciprocidad: ser tolerantes con los dems, para esperar ser tolerados por
ellos.
Actividades
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que t debes ser tolerante con los dems y aquellos en
los que los dems deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compaeros
de grupo, a tu familia, a tu pas e incluso los dems pases del mundo.
Podemos armar que la diversidad cultural y su reconocimiento no estn exen-

tos de problemas.
El etnocentrismo
La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad tnica; la di-

versidad cultural produce el multiculturalismo, en tanto que, en palabras sencillas,
la diversidad tnica tiene una connotacin de reivindicacin minoritaria. Se reivindica
una identidad, por regla general si est amenazada y suele estar amenazada por
referirse a una minora que se considera oprimida por una mayora.
De acuerdo con esto la diversidad cultural o multiculturalismo, es distinto a la
etnia o al etnocentrismo.
Una identidad tnica no slo es racial sino tambin una identidad basada en
caractersticas lingsticas, religiosas, costumbres y tradiciones culturales.
La diversidad cultural, no tnica, rei-
Podemos decir que el etnocentrismo es fuente de prejuicio, intolerancia y dis-
vindica a las minoras.
criminacin; atenta contra la diversidad cultural o contra el multiculturalismo. Las
personas no requieren ser etnocntricas para ser patriotas. Se pueden apreciar los
valores sociales y culturales de otras culturas, sin renunciar a los propios.
El etnocentrismo se presenta porque consideramos que nuestras pautas de
comportamiento son las mejores; esta actitud es caracterstica de personas de todas
las culturas.
La persona etnocntrica desconf a de todo lo que es extranjero y llega a consi-
derar incluso que las pautas culturales extranjeras son subversivas para su propia
Algo para reflexionar sociedad, lo cual carece de objetividad. El etnocentrismo en su forma extrema se
El etnocentrismo es una tendencia, opone a la diversidad cultural y produce discriminacin.
generalmente de superioridad, por
la que juzgamos a los extranjeros y
grupos exteriores segn las normas,
valores y estndares de acuerdo con
3
los cuales se nos ha socializado. Loc. cit.
Preocupa al mundo que recientemente se han presentado manifestaciones de

tipo discriminatorio en diversos pases de Europa, encubiertas en un falso nacio-
nalismo o patriotismo.
Para concluir el tema diremos que diversidad cultural y etnocentrismo nos po-
nen frente a los problemas sociales contemporneos que ha habido y hay en algunos
lugares del mundo: manifestaciones tan dramticas como la limpieza tnica y la
emigracin diaria de cientos de miles de personas que dejan sus lugares de origen
para integrarse a estados o comunidades extraas con distintas lengua, costumbres,
religin y etnia.
Te habrs enterado por la prensa escrita y por los medios electrnicos de co- Todo extremo es poco adecuado.
municacin que Europa y Estados Unidos se encuentran asediados por los ujos Si bien hay que defender el patri-
migratorios prcticamente incontenibles y que rebasan la capacidad de los propios monio cultural, no es necesario ra-
estados para controlarlos. yar en el extremo de considerar todo
frica, Amrica Central, Sudamrica y el Caribe e incluso Asia son los pases ex- lo ajeno o extranjero, como malo o
subversivo.
portadores de personas; abundan, diariamente, historias de tragedias humanas que
han costado la vida a muchos inmigrantes; los tracantes de personas son bandas
internacionales que, despus del trco de drogas y el robo de vehculos, mueven
ms millones de dlares.
Los flujos migratorios, considera-
dos como corrientes de movilidad
dinmicas y flexibles, comprenden
distintos tipos de personas y de mo-
tivaciones, tienen papeles y mtodos
diferentes de insercin en las socie-
dades que los acogen, y actan bajo
la influencia y la direccin de distin-
tos organismos e instituciones.
La migracin se ha convertido en
una de las caractersticas de nuestra
poca.
A diario, miles de hombres, mujeres y nios caen en esas trampas mortales:

huir del hambre, ser tratados como mercancas y, en algunos casos, llegar al destino
planeado y enfrentarse al etnocentrismo y a la discriminacin; pero en otros casos,
perder la vida y convertirse en noticia de los peridicos del da siguiente.
Actividades
Participa con tus compaeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y comprtelas con el grupo.
Algo para reflexionar Consecuencias sociales de la guerra y la paz

Uno de los impactos ms significati-
vos de las guerras sobre la poblacin El problema de la guerra y la paz ha atormentado a los hombres, sobre todo por las
de las regiones afectadas, recae sobre consecuencias sociales, pues despus de las guerras le siguen grandes periodos de
la salud mental de sta. Al respecto, pobreza y miseria.
las mujeres parecen afectarse ms Europa desde antes de los descubrimientos geogrcos haba vivido periodos de
que los hombres, y las tasas de pre-
guerra y perodos de paz. Un anhelo era encontrar la frmula para una paz perenne.
valencia se asocian con el grado del
trauma y con la disponibilidad de
La paz perpetua de Immanuel Kant (17241804)
apoyo fsico y emocional.
La obra de Kant es abundante y profunda, sin embargo,

en 1795 escribi una pequea obra, nica en su gne-
ro, sobre la paz perpetua y que fue un xito. La concibi
en el marco de la Revolucin Francesa, en la que a tra-
vs de sta muchos vean la consolidacin del rgimen
republicano; pensaban que esta revolucin poda traer
consigo, para el resto de Europa, reformas de las viejas
instituciones y el inicio de una nueva poca de paz, justi-
cia y libertad. sta es quiz la obra ms pequea de Kant
y tambin la nica donde trata, exclusivamente, el pro-
blema de la paz.
La obra consiste en una serie de artculos, algunos de
los cuales son claros por s mismos, algunos otros de-
La Revolucin Francesa es el contexto en el que Kant desarrolla su mandan una breve explicacin, que haremos en su opor-
obra.
tunidad, tratando de ser eles al pensamiento de Kant.
Veamos cules son:
ARTCULOS PRELIMINARES DE UNA PAZ PERPETUA ENTRE LOS

ESTADOS4
1. No debe considerarse como vlido un tratado de paz que se haya ajustado

con la reserva mental de ciertos motivos capaces de provocar en el porvenir
otra guerra. El tratado de paz, dice Kant, aniquila por completo las causas de
futura guerra posible.
2. Ningn Estado independiente, pequeo o grande lo mismo da, podr ser ad-
quirido por otro Estado mediante herencia cambio, compra o donacin El
Estado, agrega Kant, no puede ser objeto de transaccin, en virtud de que no
es un haber o un patrimonio. El Estado se trata de una comunidad de hom-
bres, de la cual nadie, sino ella misma puede disponer.
3. Los ejrcitos permanentes, miles perpetuus, deben desaparecer por completo
con el tiempo. Los ejrcitos mismos son causa de agresiones, son una ame-
naza constante para la paz, pues siempre estn dispuestos a combatir. Los
estados se empean constantemente en superar a otros en armamento, lo
que hace a la paz ms intolerable que la guerra.
4. No debe el Estado contraer deudas que tengan por objeto sostener su poltica
exterior. Las deudas como instrumento nanciero de las potencias se con-
vierten en un tesoro de guerra que supera a todos los dems estados juntos.
4
Kant. Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa Calpe, Mxico, 1992, pp. 91-100.
5. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y el gobierno

de otro Estado. La intromisin siempre es una violacin de los derechos de
un pueblo libre. La intromisin de un Estado en los pleitos domsticos
de otro pone en peligro la autonoma de todos los dems estados.
6. Ningn Estado que est en guerra con otro debe permitirse el uso de hosti-
lidades que imposibiliten la recproca conanza en la paz futura; tales son,
por ejemplo, el empleo en el Estado enemigo de asesinos, envenenadores, el
quebrantamiento de capitulaciones, la excitacin a la traicin, etc. Aun en
la guerra debe haber cierta conanza en la conciencia del enemigo, de lo
contrario los hostilidades se convertiran en guerras de exterminio, lo cual
implica el aniquilamiento de ambas partes y la anulacin de todo derecho
hara imposible la paz perpetua, como no fuese la paz del cementerio.
Precisamente Kant inicia la obra de la paz perpetua narrando que la inscripcin

A LA PAZ PERPETUA, la haba puesto un hostelero holands en su casa debajo de
una pintura que representaba un cementerio, estaba dedicada a todos los hom-
bres en general o especialmente a los gobernantes, nunca hartos de guerra?, o bien
quiz solo a los lsofos, entretenidos en soar el dulce sueo de la paz.5
Actividades
Relee el prrafo anterior, relacinalo con el artculo que lo precede y saca tus conclusiones.
ARTCULOS DEFINITIVOS DE LA PAZ PERPETUA ENTRE LOS ESTADOS6
Artculo primero: La constitucin poltica debe ser republicana en todo Estado.

La nica constitucin que nace de un contrato originario, dice Kant, sobre la
cual ha debe fundarse toda legislacin de un pueblo, debe construirse en los fun-
damentos siguientes:
El principio de libertad, de los miembros de una sociedad, como hombres.

El principio de dependencia. Todos somos sbditos de una legislacin comn.
El principio de igualdad. Igualdad de todos como ciudadanos.
Una constitucin como esta que brota del concepto de derecho, es la ms pro-
picia para conseguir la paz perpetua.
Artculo segundo: El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de estados
libres.
Los estados pueden considerarse como individuos en estado de naturaleza, es
decir, independiente de toda ley; sin embargo, como el individuo puede y debe
armar su propia seguridad, debe requerir a los dems para que entren a formar
una constitucin semejante a la constitucin poltica que garantice el derecho de
cada uno.
5
Ibdem, p. 88.
6
Ibdem, pp. 100-117.
Los estados que quieran afirmar su

propia seguridad, tendr que apos-
tar al convencimiento de otros para
que, a travs de sus mandatos, se
garanticen los derechos de ambos.
Concluye Kant: Para los estados, en sus mutuas relaciones, no hay, en razn,
ninguna otra manera de salir de la situacin anrquica, origen de continuas guerras,
que sacricar, como hacen los individuos, su salvaje libertad sin freno y reducirse a
pblicas leyes cautivas, constituyendo as un Estado de naciones, que aumentando
sin cesar, llegue por n a contener a todos los pueblos de la Tierra.7
Artculo tercero: El derecho de la ciudadana mundial debe limitarse a las con-
diciones de una universal hospitalidad.
En su obra Kant agrega un suplemento titulado: De la garanta de la paz perpetua.
Finalmente incluye un segundo apndice que titula Un artculo secreto de la paz
perpetua.
Este artculo dice: Las mximas de los lsofos sobre las condiciones de la posi-
bilidad de la paz pblica debern ser tenidas en cuenta y estudiadas por los estados
apercibidos para la guerra.8
Actividades
Para concluir este aparatado te invito a analizar su contenido y emitir tu opinin sobre la importancia que
esto tuvo en su poca; debes recordar que Kant escribi esta obra en el tiempo de la Revolucin francesa,
que fue, como lo adverta este filsofo, muy importante para el futuro del mundo.
Comenta y discute con tus compaeros cmo influy la Revolucin Francesa en nuestra actual forma de
organizacin poltica y jurdica; lo importante es que formes tu propio juicio.
La paz y el pacismo de Norberto Bobbio
Despus de la paz perpetua de Kant y terminada la Revolucin francesa surge la

nueva forma de organizacin poltica y jurdica de los estados, prcticamente como
la conocemos en la actualidad; sin embargo la paz perpetua, anhelo de Kant, no se
ha logrado alcanzar; peor an, en el siglo xx dos guerras mundiales enfrentaron
7
Ibdem, p. 112-113.
8
Ibdem, p. 189.
al mundo, adems de una larga guerra fra; ya en tiempos ms recientes distintas

guerras se han sucedido; de tal manera que la paz sigue siendo un anhelo y una
preocupacin.
En este contexto el jurista y lsofo italiano Norberto Bobbio (Turn, 1909-
2004), dedica parte de su reexin a estudiar el problema de la guerra y con l la
paz y el pacismo. Enseguida expondremos, breve y esquemticamente, sus ideas
principales.
1. Vinculacin entre la guerra y la paz9

En efecto el concepto de paz est vinculado al de guerra, son trminos antitticos,
uno excluye al otro, pero tambin hay ocasiones en que entre estos extremos es
posible la existencia de estados intermedios como parte de la paz, la tregua, que
no es guerra pero tampoco es paz y, como parte de la guerra, el estado de guerra no
beligerante, como la guerra fra. Norberto Bobbio (1909 - 2004).
2. Paz negativa y paz positiva

Dos grupos polticos se encuentran en condiciones de paz cuando no existe con-
icto entre ellos a cuya solucin contribuyan recurriendo al uso de la violencia
colectiva. De lo que se deduce que dos grupos pueden estar permanentemente en
conicto sin estar en guerra. El estado de paz no excluye el conicto, por ejemplo,
la competencia comercial, sobre todo en este tiempo, u otro tipo de conictos, sino
slo los conictos cuya solucin se basa en el recurso de la fuerza.
No basta la fuerza potencial o amenaza de la fuerza pues sta constituye una
caracterstica siempre presente en las relaciones internacionales, bsica como con-
dicin de paz.
Este sentido general de paz que indica una situacin en las relaciones interna-
cionales antittica de la condicin de guerra es el concepto negativo de paz.
En cambio el trmino positivo de paz indica la terminacin o la conclusin de
una determinada guerra. En este sentido la paz se dene: como el acuerdo o conjun-
to de acuerdos con los que dos grupos en conicto cesan hostilidades, delimitan las
consecuencias de la guerra y norman sus relaciones futuras.10
3. Pacismo
Se puede hablar del pacismo institucional, el cual incor-
pora el pacismo democrtico y el pacismo socialista, la
institucin contra la que se orientan ambos pacismos es
el Estado, una contra el Estado desptico, otra contra el
Estado capitalista.
a) Pacifismo democrtico. Contempla la transforma-

cin del Estado, de manera que el poder del gober-
nante est controlado por los gobernados, basados en
la creencia de que en el momento de que todos los
estados estn gobernados democrticamente el
conicto entre uno y otro jams puede conducir
La paz slo es posible entre los grupos polticos si no existe entre
a la guerra. En ste la solucin denitiva al problema ellos conflicto alguno cura solucin dependa en el uso de la fuerza.
9
Cfr. Fernndez Santilln, J. Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica, antologa, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, pp. 311-341.
10
Ibdem, p. 317.
de la guerra entre estados es un proceso gradual, que forma estados cada vez
ms amplios y ligas de estados cada vez ms slidas.
b) Pacifismo socialista. Parte de la conviccin de que todo Estado es desptico,
siempre es una dictadura de una clase sobre otra, por ello no aspira a la trans-
formacin del Estado, sino a su eliminacin, es decir, aspira a una sociedad sin
Estado. La solucin del problema de la guerra es la desestatalizacin, hasta
llegar a una forma de convivencia que no se mantiene por la fuerza, sino por
la concordia natural, como consecuencia de la abolicin de los conictos de
clase.
En general el pacismo institucional toma tres formas:11
1. No habr paz verdadera hasta que los pueblos se adueen del poder estatal.
2. No habr paz verdadera hasta que la organizacin militar pierda fuerza para
bien de la organizacin industrial.
3. No habr paz verdadera hasta que la sociedad sin clases haya hecho intil la
dominacin que siempre ha caracterizado a la organizacin poltica de una
comunidad.
Estos tres pacismos se concretan en tres niveles de profundidad:12
El primero en la organizacin poltica.

El segundo en la sociedad civil.
El tercero en el modo de produccin.
c) Pacifismo tico. Una forma ms ambiciosa de pa-

cismo es el pacismo tico. Busca la solucin al
problema de la guerra, en la represin de las pa-
siones humanas, en el dominio de los instintos y en
las motivaciones profundas que lo orienten al bien,
no al egosmo, sino al altruismo y la benevolencia.
Esta forma de pacismo es la ms radical, va a la raz

del problema, que es el hombre mismo. Encuentra su
El pacifismo tico reprime las pasiones humanas en pro de la solu- manifestacin ms difundida en todas aquellas expresio-
cin de conflictos. nes vinculadas con el tema de la educacin para la paz.
Actividades
Para concluir, te invito a que reflexiones las ideas acerca de la paz y pacifismo de Norberto Bobbio y las
compares con lo que sucede en la actualidad.
Te dars cuenta, sin duda que en las relaciones internacionales, siempre est presente la amenaza de la
fuerza, pero a su vez, sta es una condicin para la paz. Por ello una mxima muy antigua que dice: Si quieres
la paz preprate para la guerra.
11
Ibdem, p. 330.
12
Ibdem, p. 331.
141
La actividad filosfica requiere que se argumente a favor de una postura o de otra, poder justificar nuestras
opiniones requiere de un esfuerzo reflexivo que se acompaa en la mayora de los casos de la exposicin de
nuestros pensamientos a travs de ensayos.
Te propongo la realizacin de un breve ensayo en el cual escribas tu opinin en una extensin mxima de
una cuartilla, sobre los siguientes temas:
1. Cules son las condiciones necesarias para lograr una paz perpetua segn Kant?
2. La paz y el pacifismo de Norberto Bobbio.

Unidad IV
Temas
14 Sentido del ser humano
15 Condicin afectiva del ser humano
16 Condicin social del ser humano
17 Preocupacin por la existencia del ser humano
18 El hombre y el futuro de la filosofa
Planteamientos filosficos
sobre el ser humano
Conceptos clave
sentido
condicin afectiva
condicin social
existencia
posmodernismo
mexicanidad
futuro
Objetivos
Discutir sobre el sentido del ser humano en el mundo, a partir de diferentes
propuestas filosficas, para conformar una opinin personal.
Argumentar planteamientos epistemolgicos reconociendo su propia visin.
Argumentar algunas propuestas ticas y axiolgicas a travs de la revisin y
discusin de sus diferencias, respetando disensos y consensus.
Enjuiciar las condiciones actuales del ser humano a travs de la revisin de los
planteamientos de Carlos Marx para formarse una opinin personal.
Argumentar el tema de la trascendencia, mediante la revisin de planteamientos.
Cuestionar temas relacionados a la existencia del ser humano, a partir del anlisis
de algunas categoras de filsofos contemporneos y de la cultura mesoamericana.
Captulo 14
Te has
preguntado...
1. Cul es el sentido de la existencia del ser humano?
2. Las circunstancias de vida de las personas influye su sentido de vida?
3. Cul era el sentido de la vida en la poca prehispnica?
4. El sentido de vida del ser humano puede resumirse en la frase nacer, crecer, reproducirse y morir?
Escribe t opinin.
5. Escribe cul consideras que es el sentido de t vida.

Captulo 14 Sentido del ser humano 145
Captulo 14 Sentido del ser humano
Sentido de la vida. Vctor Emil Frankl (1905-1992)
Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Desde que era un estu-
diante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez
a interesarse en la psicologa.
En el ao de 1930, obtuvo su doctorado en medicina y fue asignado a una sala
dedicada al tratamiento de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los na-
zis llegaban al poder en 1938, Frankl adopt el cargo de Jefe del Departamento de
Neurologa del Hospital Rothschild, el nico hospital judo en los tempranos aos
del nazismo. En 1942 l y sus padres fueron deportados a un campo de concentracin
cercano a Praga, el Theresienstadt.
Frankl sobrevivi al Holocausto, tras haber estado en cuatro campos de con-
centracin nazis, incluyendo el de Auschwitz. Debido en parte a su sufrimiento
durante su vida, en los campos de concentracin y mientras estaba en ellos, Frankl
desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logote-
rapia. Muri el 3 de septiembre de 1997.
La estada de Frankl en los campos de concentracin nazi, lo llev a desarrollar Vctor Emil Frankl (1905-1997), psi-
coanalista austriaco que desarroll
su teora, inuenciado por el pensamiento de Friederich Nietszche quien armaba el concepto de logoterapia o anli-
que: Aquellos que tienen un porqu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. sis existencial.
Pudo observar, cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres
queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa, o
aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que los que
haban perdido toda esperanza.
Su terapia denominada como logoterapia, de la palabra griega logos, que al ser La logoterapia o anlisis existencial,
un trmino equvoco y poseer distintos signicados, entre otras: estudio, palabra, afirma que la necesidad subyacente
espritu, razn o sentido, Frankl toma el signicado de sentido. Interpretando al a la existencia humana y a la salud
logos como una especie de voluntad de sentido. Tambin utiliza la palabra griega mental es la de encontrar un signifi-
cado a la vida.
nos, que signica mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos cen-
tramos en la psicodinmica o la bsqueda de las perso-
nas para reducir su monto de tensin. En vez de centrar-
nos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos
prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que
la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tie-
ne que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir
la tensin que envuelve el esfuerzo de un meta valiosa que
conseguir. No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de
un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la
neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noo-
gnica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o
espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn ex-
perimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin
propsito, sin objetivo alguno, y aperece ser que responden
a estas experiencias con comportamientos inusuales que
les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Frankl sostiene que el padecimiento de una vida sin propsito es
Una de sus metforas favoritas es el vaco existen- la enfermedad de nuestra poca y que el hombre necesita encontrar
cial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un significado a su propia vida para ser dueo de su destino.
146 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir

corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco
existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza cmo las personas
con frecuencia, cuando al n tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no
querer hacer nada. La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se
emborrachan cada n de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos
cada noche; la denomina como la neurosis del domingo. De manera que inten-
tamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque producen algo
de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran satisfaccin:
podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de nuestras
necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar
nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tam-
bin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales
como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo
hacia un objeto fbico. La cualidad que dene a estos crculos viciosos es que, no
importa lo que hagamos, nunca ser suciente.
Segn Frankl en las sociedades tradicionales la mayora de los intentos para lo-
grar una gua dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente con
Qu es el hombre? El ser que siem- el hecho de que cada vez es ms dif cil evitar la libertad que poseemos ahora para
pre decide lo que es. Es el ser que llevar a cabo nuestros proyectos en la vida; en denitiva, encontrar nuestro propio
invent las cmaras de gas, pero al sentido. Entonces, cmo hallamos nuestro sentido? Frankl nos presenta tres grandes
mismo tiempo es tambin el ser que
acercamientos.
ha ido a las cmaras de gas con la ca-
El primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien
beza orgullosamente erguida y con
el padre nuestro o el Shma Yisrael
que valoramos. Por ejemplo las experiencias estticas, como ver una buena obra de
en los labios. V. Frankl. arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experi-
mentar el valor de otra persona, por ejemplo a travs del amor. A travs de nuestro
amor, podemos inducir a nuestro amado o amada a desarrollar un sentido, y as
lograr nuestro propio sentido.
El segundo forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es
como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. sta sera la idea existencial tradicional
de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor
dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la
creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems.
El tercer camino para descubrir el sentido es aquel del que pocas personas adems
de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la
compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso
de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. Al nal, estos valores ac-
titudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superciales de
algo mucho ms fundamental, el suprasentido. El supra-sentido es la idea de que,
de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de
nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es el sentido espiritual de la vida.
Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del
existencialismo de Jean-Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos,
sugieren que la vida en su n carece de sentido, y debemos afrontar ese sin senti-
do con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido;
Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra
inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo: Logos es ms
profundo que la lgica, deca, y es hacia la fe adonde debemos inclinarnos.
Concepcin del hombre desde la perspectiva

mesoamericana
El mito ms aceptado sobre la creacin y origen del hombre

mesoamericano parte de que ste fue hecho de maz y de la
sangre de los dioses quienes le dieron la vida a travs de sta,
de ah que el ser humano sea considerado como parte de
su entorno natural, por lo que debe atender a los dioses de la natu-
raleza que le pueden exigir incluso la vida para que el universo
marche en armona y equilibrio. Dicho equilibrio tambin se lo-
graba con actividades tales como el juego de pelota, la adoracin,
la gratitud e incluso con el sacricio e inmolacin, por lo tanto,
el hombre es el nico ser que hace llegar su voz a los dioses.
El hombre mesoamericano vivi en un cosmos animado
por un incesante proceso de creacin y destruccin. En el cielo
y en la tierra las cosas surgan, se transformaban, sufran, mo-
ran y se renovaban constantemente.
Al momento del nacimiento de un nio se predestinaba su
futuro por el sacerdote, quien determinaba cual sera su rol
social y econmico en la sociedad, partiendo del da y mes que
haba nacido, pero s su destino era nefasto los padres tenan Entre los logros intelectuales de Mesoamrica se cuentan
la obligacin de hacer manda y autosacricio en el templo para distintos sistemas de escritura jeroglfica, avanzados estudios
astronmicos y un calendario muy complejo y preciso.
que los dioses cambiaran el destino de su hijo. Por lo tanto la pro-
fesin de los hombres estaba ligada y condicionada a la herencia divina.
La masculinidad estaba asociada con lo caliente, con las cosas duras originadas
en lo alto para penetrar y fertilizar la tierra, la cual era baja y fra y representa lo
femenino. Los emblemas de la masculinidad fueron el rayo, el calor del sol y la lluvia al
precipitarse. Por lo tanto la concepcin de los roles masculinos que incluyen la guerra,
viajes largos, dominio poltico y rituales para el fuego.
Las actividades de los hombres mesoamericanos del pueblo eran la agricultura,
la caza, la pesca, la albailera, la carpintera, las artes menores y la guerra, mientras Algo para reflexionar
que los nobles se dedicaban a los asuntos poltico-religiosos.
Por otro lado, los rasgos que caracterizan a la mujer del pueblo (segn las fuentes En Mesoamrica se asentaron im-
del siglo xvi), es que se distinguan por poseer un corazn rme, por ser cons- portantes culturas prehispanicas,
tantes, no desfallecer, por ser trabajadoras, resistentes al sufrimiento, acepta ser haciendo de esta regin uno de los
centros mundiales en el desarrollo
corregida, se entrega, es humilde, se esfuerza. Sin embargo las mujeres nobles tie-
de la Humanidad.
nen hijos, estn casadas, saben lo que se debe hacer, trabajan, se preocupan, saben
preparar buena bebida, buena comida, siempre tienen que hacer.
En las culturas mesoamericanas la mayora de las mujeres del pueblo reciban una
educacin para el hogar, tambin aprendan a tejer, ya que cuando se tenan que
casar deban realizar cierto nmero de mantas para poder pagar el tributo.
Las mujeres nobles podan adems tener una actividad signicativa en la socie-
dad, ya que podan ser sacerdotisas, parteras, curanderas, etc. Las mujeres nobles
conseguan poseer tierras y bienes para invertirlos en el comercio.
Las diferentes actividades de las mujeres mesoamericanas consistan en educar
a los hijos, asistir al marido y procrear. Las actividades econmicas ms comunes de
las mujeres fueron el hilado y el tejido, pero tambin hicieron cermica con nes
utilitarios y gurillas de barro que tena un alto carcter religioso ya que tenan que
ver con la manipulacin de la tierra y el agua, ya que sta ltima se relacionaba con
la menstruacin femenina y que a su vez se le asocia con la fertilidad de la tierra.
La mujer en el mundo mesoamericano jug un papel social importante ya que

gozaba del respeto de la comunidad por ser un elemento signicativo en la cosmo-
visin de las sociedades prehispnicas.
El ser del mexicano
Despus de la Revolucin de 1910, se intensic en Mxico la reexin acerca de

la identidad nacional y el lugar que ocupaba Mxico en el concierto mundial. La
pregunta losca y nacionalista: cmo somos los mexicanos?, recibi respuestas
variadas desde diversos mbitos del quehacer cultural. Estas respuestas quedaron
plasmadas en obras de arte tanto plsticas, musicales, teatrales y literarias, como
en obras loscas, antropolgicas, histricas y dems disciplinas intelectuales.
Dentro del mbito losco, a la pregunta, cmo somos los mexicanos?, siguieron
otras interrogantes: por qu somos como somos?, en dnde radica la originalidad
de la cultura mexicana?, cul es su esencia?, para dnde vamos? Buena parte de la
Las culturas de Mesoamrica com-
discusin acerca de la cultura se centr en el anlisis de la relacin entre lo mexicano
partieron rasgos que iban desde la
dieta y el vestido hasta los tipos de y lo universal. Entre aquellos que pensaron el asunto de la cultura en Mxico, des-
templo y los dioses. de una perspectiva losca, encontramos a Alfonso Reyes, Samuel Ramos, Jorge
Cuesta, Rodolfo Usigli y Octavio Paz.

Samuel Ramos, entre otros pensa-
Samuel Ramos (1897-1959)
dores, perteneci al Grupo Hiperin
que se caracteriz por su inters por En el ao de 1934 Samuel Ramos, lsofo mexicano escribi El perl del hombre y
Mxico, por lo mexicano y el mexi- la cultura en Mxico, en donde aborda el tema de la identidad nacional y la perso-
cano. El alma del pueblo indgena se nalidad del mexicano desde una perspectiva losca y psicolgica concentrndose
convirti en el objeto de su reflexin.
en tratar uno de los rasgos que segn Samuel Ramos es denitivo en el ser del
mexicano: el complejo de inferioridad.
El lsofo Samuel Ramos fue cercano a un selecto grupo intelectual entre los que
se contaban Alfonso Reyes, Jorge Cuesta, Xavier Villaurrutia y Andrs Henestrosa,
entre otros. Fue discpulo del lsofo Alfonso Caso y ayudante de Jos Vasconcelos
en la revista La Antorcha. En el segundo lustro de los aos cuarenta Ramos dirigi
la facultad de Filosof a y letras de la unam, donde promovi la corriente de la -
losof a de lo mexicano. Para este lsofo, la mexicanidad se expresa en las formas
de vida, y por ello para denir la cultura mexicana.
Cuando Samuel Ramos escribe El perl de hombre y la cultura en Mxico hace
una interpretacin de la esencia de la mexicanidad. Para l, lo esencial de la cul-
tura est en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de su circunstancia,
lo esencial de ella radicara en la estructura mental de los mexicanos Samuel Ramos
establece un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del pas.
Entre las conclusiones a las que llega, podemos mencionar:
1. La cultura en Mxico es derivada porque se ha alimentado durante toda su his-

toria de la cultura europea. La cultura indgena fue destruida totalmente.
2. En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una civiliza-
Samuel Ramos (18971959), fil- cin moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitan. As vivieron a
sofo mexicano influido por la filoso-
partir de un ideal inalcanzable.
fa de Max Scheler y Jos Ortega y
Gasset, promovi la llamada filoso-
3. A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus cualidades
fa de lo mexicano. y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la imitacin de lo extranjero.
4. La imitacin de la cultura es el mecanismo psicolgico inconsciente de defensa Algo para reflexionar

que, al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento
deprimente de la incultura. Samuel Ramos elabor una antropo-
loga filosfica en la que combinaba
5. La evasin y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la au-
los valores objetivos con los valores
todenigracin y al sentimiento de inferioridad.
de la vitalidad, considerando que
6. Para sobrellevar esta sensacin de inferioridad los mexicanos llevan una existen- ambos deben interrelacionarse del
cia cticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantera, la modo apropiado.
agresividad, el machismo, la inseguridad.
Todos estos rasgos son los que conguran el presente

de la cultura y del hombre en Mxico pues como Ramos
arma la historia es el proceso viviente en que el pasado
se transforma en un presente siempre nuevo.
Segn la interpretacin de Samuel Ramos, muchas
actitudes de la vida cotidiana del mexicano se explican
a partir de la necesidad de ocultar las deciencias de su
realidad. El machismo es la mxima expresin mexicana
del complejo de inferioridad. Quien mejor expone la ac-
titud machista es el tipo social del peladito, ese desecho
humano de la gran ciudad. La vida le ha sido hostil y
su actitud es de negro resentimiento: estalla a la menor
provocacin y busca la ria para elevar su yo deprimido.
Dice Ramos del peladito: En sus combates verbales atribu- Ramos, en su libro Hacia un nuevo humanismo (1940), expone la
necesidad de hacer frente a la deshumanizacin inherente al mundo
ye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para contemporneo.
s el papel masculino. Con este ardid pretende armar su
superioridad sobre el contrincante. As, el macho asocia su concepto de hombra
con el de nacionalidad, creando el error de que la valenta es la nota peculiar del
mexicano. Todas las expresiones patrioteras del pelado tienen este sentido y com-
parten este concepto con los mexicanos cultivados e inteligentes que pertenecen
a la burguesa.
Octavio Paz (1914-1998)
En el ao de 1950 Octavio Paz public El laberinto de la soledad. Este libro es he-

redero indiscutible de la labor que realiza el grupo Hiperin de lsofos mexicanos
a nales de la dcada de los cuarenta, sobre la Identidad y el Ser del mexicano o,
como ellos lo llamaban: La bsqueda de una losof a mexicana autntica.
La temtica del libro no es, de ninguna manera, original, ni para esa poca ni,
Octavio Paz (1914-1998), poeta y
muchos menos, para el momento actual, sin embargo, an en nuestros das re-
ensayista mexicano. Obtuvo el Pre-
sulta deslumbrante la forma en que son tratados algunos de los subtemas, como mio Nobel de Literatura en 1990.
el relativo a las mscaras con las que el mexicano se resguarda del mundo. En El
laberinto de la soledad el ser del mexicano es lo central de la reexin, Con este libro
Octavio Paz acerca del ser del mexicano, el nacionalismo se concentra y se despide
abriendo al exterior a Mxico, el pas de la soledad y del fatalismo; a la vez, anuncia Algo para reflexionar
el trnsito a la modernidad.
Octavio Paz fue tambin diplomti-
El Laberinto de la soledad parte de una verdad trgica e irrevocable: en el ser co durante varios aos y abandon
mexicano est presente, an despus de muchas generaciones, el hecho de que su carrera diplomtica en 1968 como
se trata de un pueblo surgido de una violacin; la mujer indgena sojuzgada por protesta contra la actuacin de su
el blanco, mestizaje violento que resulta para Paz determinante en el desarrollo gobierno en la plaza de las Tres Cul-
histrico de Mxico. turas de la ciudad de Mxico.
Dice Octavio Paz: En todas sus dimensiones, de fren-

te y de perl, en su pasado y en su presente, el mexicano
resulta un ser cargado de tradicin que, acaso sin darse
cuenta, acta obedeciendo a la voz de la raza... Octavio
Paz analiza diversas expresiones, actitudes caractersti-
cas y preferencias distintivas para llegar al fondo anmico
donde se han originado. Las secretas races conservan
ligaduras que atan al hombre con su cultura, adiestran sus
reacciones y, al darle su conformacin denitiva, susten-
tan el armazn interno del espritu nacional.
La soledad, el sentirse y el saberse solo, desprendido
Octavio Paz, fue el primero en ver en la palabra soledad un rasgo del mundo y ajeno a s mismo, separado de s, no es ca-
constitutivo, esencial del pas y sus hombres, de su cultura y su racterstica exclusiva del mexicano. Todos los hombres,
historia. en algn momento de su vida, se sienten solos; y ms:
todos los hombres estn solos. Vivir, es separarnos del que fuimos para internarnos
en el que vamos a ser, futuro extrao siempre. La soledad es el fondo ltimo de la
condicin humana.
El hombre es el nico ser que se siente solo y el nico que es bsqueda de otro.
Su naturaleza consiste en un aspirar a realizarse en otro. El hombre es nostalgia y
bsqueda de comunin. Por eso cada vez que se siente a s mismo se siente como
carencia de otro, como soledad.
Si el mexicano es; como asegura Octavio Paz un solitario, por qu ama las estas,
los compadrazgos y las reuniones pblicas? Para el mexicano y para Octavio Paz
todo es ocasin de reunirse. Si somos un pueblo ritual, sensible y despierto, no
podemos ser un pueblo de solitarios. La soledad de un poeta no congura la sole-
dad de un pueblo. Observamos nuestras estas civiles y nuestras estas religiosas.
Danzas, ceremonias, fuegos de articio, trajes inslitos de colores violentos, plazas
y mercados pletricos de compradores y de simples paseantes, calendario poblado
de das de asueto para celebrar una victoria militar, el da del trabajo, la Virgen de
Guadalupe o la Constitucin de 1917. Celebramos en nuestras ciudades y pueblos,
con uncin y periodicidad, el da del santo patrn. Los barrios se engalanan con
sus festejos religiosos y las ferias dejan or mariachis, cohetes, silbidos, canciones
rancheras y balazos al aire. Si Mxico fuese un pas de solitarios, Mxico no estara
en esta permanente. Yo dira que derrochamos energas en estas y convivios.
Uno de los rasgos distintivos que

apunta Paz es que para los mexi-
canos cualquier pretexto es bueno
para reunirse.
Somos ricos en compadres y comadres. Exhibimos abundancia de sociabilidad, Algo para reflexionar
porque somos hombres de gora y no de reclusin solitaria. Decir que la esta es
un regreso a un estado remoto e indiferenciado, prenatal o presocial, como lo dice Octavio Paz afirmaba, con relacin
a su bsqueda de la mexicanidad
Octavio Paz, es caer en tpica armacin gratuita.
que Ella brotar, espontnea y na-
En la esta late un anhelo de convivencia, de comunin pero nunca un anhelo
turalmente, del fondo de nuestra
de regresar a un estado prenatal o presocial. Nuestro pas puede ser, en algunos intimidad cuando encontremos la
aspectos, un pas triste, pero nunca un pas de personas nihilistas que buscan el re- verdadera autenticidad, la llave de
greso a un estado remoto e indiferenciado, prenatal o presocial. Nuestros impulsos nuestro ser [...] la verdad de nosotros
sin salida, cuando no se liberan momentneamente por las estas, se subliman por mismos.
va religiosa. El Laberinto de la Soledad sigue hoy tan vigente para los mexicanos
como cuando se escribi. Comienza el autor describiendo a los mexicanos tal y como
somos, al mxico estadounidense o Pachuco, pero tambin muestra a los estadouni-
denses, sobre todo cmo los vemos nosotros.
Encontramos explicadas muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser;
por ejemplo, la mentira, que en nuestro pas es ya institucional y en la que nos
movemos con naturalidad y que ha propiciado entre otros desastres la falsicacin
de la historia que aprendemos en la escuela y la longevidad del sistema poltico que
padecemos.
Encontramos descripciones de estas populares, donde el autor nos recuerda
esa verdad de que los pases ricos no tienen estas populares porque no las necesi-
tan. Es cierto, en la India, por ejemplo, las estas populares son muy importantes,
pero qu estas populares se festejan en Estados Unidos? Nos dice Paz que los
mexicanos gritan desaforadamente durante una hora en la esta en que se recuerda
el grito de Independencia para callar mejor el resto del ao, la tpica resignacin
del pueblo mexicano. Tambin nos explica la manera cmo celebramos los das de
muertos.
La relacin de los mexicanos con la muerte es muy especial, dif cil de entender
para otras culturas. El mexicano desprecia a la muerte, a la vez que la venera y pien-
sa que cada quien recibe la muerte que se busca. Ms adelante compara situaciones
histricas de Mxico, como la Revolucin y la Reforma, sabiamente nos hace ver
que las revoluciones no se hacen con palabras, ni las ideas se implantan con decretos.
Analiza grandes personajes como Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes.
El mexicano sostiene una relacin

muy especial con la muerte.
152
Como te habrs dado cuenta, la gran inquietud de los filsofos tratados en este captulo, es el sentido del
ser humano.
1. Te invito a que con las aportaciones de cada uno de ellos completes el siguiente cuadro; despus, com-
para los postulados e identifica cules son sus puntos de coincidencia y cules los de discrepancia.
Aportacin
Vctor E. Frankl
Cultura mesoamericana
Samuel Ramos
Octavio Paz
2. Redacta un resumen de los resultados que hayas obtenido en el ejercicio anterior y comntalo con tus
compaeros. De ser posible, lleguen a conclusiones.
Captulo 15
Te has
preguntado...
1. Qu significa ser libre?
2. Qu factores crees que limitan u obstaculizan tu libertad?
3. Menciona algunas semejanzas entre el amor y el sexo
4. Qu significa para tu vida el amor?
5. Las decisiones que elijes estn enmarcadas por la libertad o la necesidad?
6. Crees qu eres completamente libre? Si no lo crees, entonces explica, por qu?

Captulo 15 Condicin afectiva

del ser humano
En este captulo haremos unas reexiones sobre lo que rodea la condicin afectiva
del ser humano, habida cuenta de que el ser humano es capaz de amar, odiar, ofender
y perdonar, la vida humana podemos decir, se puede denir como la sntesis de
sus afectos, pues stos marcan de manera denitiva la existencia; veremos o dis-
cutiremos, a travs de distintas posturas los aspectos afectivos que conforman la
condicin humana a travs de pensadores contemporneos.
Actividades
Antes de iniciar, te invito pensar y discutir con tus compaeros conceptos acerca de: sexo, amor,
esperanza, miedo, y angustia; enmarcado todo esto en el contexto de la libertad; como parte de la
condicin afectiva del ser humano.
Ahora, te invito a estudiar cmo afrontaron los pensadores que veremos a con-
tinuacin, los temas del sexo, el amor y la losof a.
Sexo, amor y filosofa
Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte

de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos
formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros,
volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un
autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada.
Erich Fromm
Erich Fromm (19001980). Opina que el hombre nace cuando es arrancado de

Lo que propone Erich Fromm es ar-
monizar los impulsos del individuo la unin originaria con la naturaleza, caracterstica de la existencia animal. Erich
y los de la sociedad donde vive. Fromm dice que el hombre es una realidad emergente: Cuando, en el proceso de la
evolucin la accin dej de ser esencialmente determinada por el instinto; cuando
la adaptacin a la naturaleza perdi su carcter coercitivo; cuando la accin dej de
estar esencialmente determinada por mecanismos transmitidos hereditariamente;
cuando el animal trasciende a la naturaleza, cuando trasciende el papel puramente
pasivo de la criatura, cuando se convierte, biolgicamente hablando, en el animal
ms desvalido, nace el hombre.1
1
Fromm, Erich, El miedo a la libertad, Buenos Aires, 1958, 50.
Captulo 15 Condicin afectiva del ser humano 155
Sin embargo cuando se produce este acontecimiento el hombre permanece fun-

damentalmente solo. Para solucionar el problema este aislamiento el hombre busca
estos caminos:
1. Se somete a una autoridad persona, gobierno, institucin o una divinidad.

2. O en forma opuesta trata de dominar a los dems.
Pero tanto el masoquismo o intento de sumisin, como el sadismo o intento

de dominio con formas patolgicas de relacin humana. El fracaso de estas formas de
relacionarse con los dems nos indica que la forma de relacin sana es la relacin
productiva, el amor.
El amor permite al hombre que conserve su libertad y su integridad, aunque al
mismo tiempo se halle unido a sus semejantes; este apartamiento es doloroso por
ello se suelen constatar intentos de negarlo a travs de un apego incestuoso al propio
suelo, al propio grupo o a la autoridad constituida, que acta como gua y protege
al hombre de los riesgos de la libertad y del peso de la responsabilidad, dice Fromm La forma de relacin sana es el amor.
en El miedo a la libertad, obra citada con anterioridad, el hombre que se separa
del mundo f sico y social, el hombre que se vuelve libre y responsable de sus propios
actos, de su propia eleccin y de sus propios pensamientos, no siempre logra aceptar
la carga de la libertad, cediendo entonces al conformismo gregario: obedece ciega-
mente las normas establecidas y se suma a un grupo (considerando enemigos a los
dems y a los dems grupos). De esta manera el hombre que va a la bsqueda de su
propia identidad slo encuentra sucedneos, se pierde y pierde la salud mental.
En efecto, la salud mental se caracteriza por la capacidad de amar y crear, por la
liberacin de los vnculos incestuosos del clan y con la propia tierra, por un sentido
de identidad basado en la experiencia que el individuo tiene de s mismo en cuan- Algo para reflexionar
to sujeto y agente de sus potencias, por la capacidad de asir la realidad tanto dentro Cuando la parlisis de la masculinidad
como fuera de nosotros mismos, es decir, por el desarrollo de la objetividad y de es ms intensa, el sadismo (el uso de la
la razn. fuerza) se convierte en el principal (y
La senda histrica seguida por el hombre, desde el paraso, demuestra que el ser hu- perverso) sustituto de la masculinidad.
mano contina evolucionando mediante actos de desobediencia, incluso el desarrollo Si la sexualidad femenina est debili-
intelectual ha dependido de la capacidad de desobedecer. Un persona se vuelve libre y tada o pervertida, se transforma en
crece mediante actos desobediencia. En consecuencia la capacidad de desobedecer masoquismo o posesividad.
es la condicin de la libertad, la libertad representa la capacidad de desobedecer. Erich Fromm.
Una relacin basada en el amor es

la nica que permitir al ser huma-
no conservar su libertad.
Algo para reflexionar Erich Fromm concluye su obra El arte de amar diciendo: Si el hombre quiere ser
capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo La sociedad debe organizarse
Si tengo miedo a la libertad no me en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no est separada de su
atrever a decir no, no tendr valor
existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad, como he tratado demostrar,
para ser desobediente. La libertad y la
que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana,
capacidad de desobedecer son insepa-
rables. Erich Fromm
entonces toda sociedad que excluya, relativamente el desarrollo del amor, a la larga
perece a causa de su propia contradiccin con las necesidades bsicas de la natu-
raleza del hombre.
Hablar del amor no es predicarsignica hablar de la necesidad fundamen-
tal y real de todo ser humano Analizar la naturaleza del amor es descubrir su
ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenmeno social y no slo
excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensin de la
naturaleza misma del hombre.2
Respecto al sexo siguiendo el pensamiento de Fromm, podemos decir que la
tesis de que entre los dos sexos hay diferencias que dan lugar a diferencias bsicas
en el carcter y en el destino individuales es antigua como la humanidad. Pero el
Erich Fromm (19001980), psicoa- problema ha adquirido importancia en los ltimos siglos y en esta controversia, hay
nalista germano estadounidense, implcito un problema losco que podemos resumir de la amanera siguiente:
pionero en la aplicacin de la teora
psicoanaltica a problemas sociales La losof a antiigualitarista arma que para pedir igualdad hay que demos-
y culturales. trar que no existen entre los sexos ms diferencias caracterolgicas que las
provocadas por las condiciones sociales existentes. Este grupo habla de dife-
rencias.
Los reaccionarios hablan de deciencias, lo que complica la discusin.
De esta manera aducen la limitada inteligencia y la falta de capacidad de orga-

nizarse y de abstraccin o juicio crtico de las mujeres para oponerse a su plena
igualdad con los hombres.
Dice Fromm: Una escuela de pensamiento dice que las mujeres poseen intui-
Algo para reflexionar cin, capacidad de amar, etc., pero que estas cualidades no las hacen aptas para
Cuidado, responsabilidad, respeto y tareas de la sociedad moderna El psiclogo o el antroplogo se vieron, as, en la
conocimiento son mutuamente inter- necesidad de demostrar que entre los grupos sexuales o raciales no hay diferencias o
dependientes. Erich Fromm. vicios especiales que tengan nada que ver con su aptitud para la plena igualdad.3
Fromm en su obra, en trminos concretos, dice que el carcter tpico de los
hombres y de las mujeres en la cultura occidental viene determinado por sus fun-
ciones sociales respectivas, pero existe un aspecto del carcter que depende de las
diferencias sexuales.4
En sntesis Fromm lo explica diciendo que la aptitud de la mujer para satisfacer
sexualmente al hombre depende de su voluntad, esto es, puede decidir consciente-
mente en todo momento. En cambio, la aptitud del hombre no es, de modo alguno,
una simple funcin de su voluntad. Pues se puede dar, contra su voluntad un fuerte
deseo sexual y a pesar de este deseo ser impotente, lo que adems no puede ocultar.
En cambio el fracaso sexual de la mujer no es tan obvio, permite un disimulo.
2
Fromm, E. El arte de amar, Paids, Mxico, 2008, p.128.
3
Fromm, E. Sexo y carcter, en Fromm, Horkheimer, Parsons y otros, La familia, 8 Edicin, Pennsula, Barcelona,
1998, p. 197.
4
Ibdem, p. 198.
Por otra parte, concluye Fromm: Si la mujer consiente voluntariamente, el Algo para reflexionar
hombre puede tener seguridad de encontrar satisfaccin si realmente la desea,
pero la mujer por muy fuerte que sea su deseo sexual no encontrar satisfaccin La necesidad de aliviar la tensin slo
motiva parcialmente la atraccin en-
si el hombre no la desea a ella lo bastante como para experimentar una ereccin
tre los sexos; la motivacin fundamen-
pero adems durante el acto sexual la mujer depende, para su satisfaccin de la
tal es la necesidad de unin con el otro
capacidad del hombre de hacerle experimentar un orgasmo. Como consecuencia: polo sexual. Erich Fromm
para satisfacer a la otra parte, el hombre tiene que demostrar algo y la mujer no.5
De esta diferencia sigue otra las de las ansiedades:
a) El hombre es vulnerable porque tiene que demos-

trar algo, su ansiedad es fracasar.
b) La vulnerabilidad de la mujer es la dependen-
cia del hombre. Su ansiedad radica en quedarse
sola, sentirse frustrada de no controlar comple-
tamente el proceso de su satisfaccin sexual.6
La ansiedad el hombre se reere a su ego, a su presti-

gio frente a la mujer, las ansiedades de la mujer se ree-
ren al placer y a la satisfaccin sexual.
Esta diferencia hace la divisin de la humanidad. Hom-
bre y mujer se necesitan, por un lado, biolgicamente
para la conservacin de la raza y la familia, por otro, psi-
colgicamente para la satisfaccin de los deseos sexua- Cooperacin y satisfaccin forman parte de las relaciones que pueden
les, pero cuando dos grupos se necesitan no slo hay existir entre grupos que se necesitan.
elementos de cooperacin y satisfaccin sino tambin de
lucha y desacuerdo.
El tipo de ansiedad especca da lugar a intentos especcos de superacin:
1. l est movido constantemente por el afn de demostrarse a s mismo, demos-

trar a la mujer que ama y a todos los dems hombres y mujeres que est a la
altura de lo que se espera de l. Intenta compensar el temor al fracaso sexual
compitiendo en las esferas de la vida en que el poder, la fuerza f sica y la inteli-
gencia son cualidades tiles para el xito. Su actitud se relaciona con el afn de
prestigio.
Este afn de prestigio ilustra el carcter de la vanidad masculina, la naturaleza

de su vanidad consiste en demostrar que es buen ejecutante.
Otro rasgo de la precariedad del hombre ante la mujer y de su temor a verse
ridiculizado es el odio que experimenta por ella, por ello la tendencia mascu-
lina que defensiva a dominar a la mujer, tener poder sobre ella, hacer que se
sienta dbil e inferior.
Un ltimo rasgo relativo a su temor el fracaso, que ha sido estudiado por la
psicologa es el deseo del hombre de convertirse en mujer.
5
Ibdem, pp. 199200.
6
Loc. cit.
2. La mujer, en cambio, no ha de demostrar nada. No ha de tener ningn temor al

fracaso; pero su satisfaccin sexual depende de algo exterior a ella el deseo que
de ella pueda sentir el hombre y la potencia de ste para satisfacer este deseo.
La mujer nunca est segura de conar en el hombre y este temor la hace sentir
insegura y ansiosa pero en forma diferente:
La resultante de esta caracterstica es la vanidad, que, a diferencia de la del

hombre (demostrar lo que es capaz de hacer), consiste en la necesidad de
atraer, de saber que es atractiva.
Las posibilidades de satisfaccin sexual del hombre no dependen nicamente
del atractivo sexual, sino de otras maneras de conquistar a la mujer: por ejemplo,
la fuerza f sica, el poder social, la riqueza, en cambio la mujer depende ni-
camente de su atractivo. El afn de la mujer por ser atractiva viene impuesto
por su funcin sexual.
3. El temor de dependencia de la mujer le hace experimentar el deseo, en que in-

sisti Freud de tener un rgano genital masculino, precisamente por su afn de
no vivir dependiente, de no verse limitada en su actividad y de no estar expuesta
a la frustracin.7
El afn del hombre por convertirse en mujer puede deberse al afn de liberar-
se de la carga del examen continuo y el de la mujer por tener un rgano genital
masculino puede deberse al afn de superar su dependencia.
La principal arma del hombre contra la mujer es su fuerza f sica y social,
mientras que la principal arma de la mujer contra el hombre es su capacidad de
ridiculizarle.
Todas estas diferencias sexuales y otras pueden inuir en la diferencia de carc-
ter entre el hombre y la mujer.
A estas diferencias naturales se pueden agregar las di-
ferencias provocadas por la cultura especca en que viven
hombres y mujeres, podemos decir, por ejemplo, que en
la cultura actual las mujeres dependen de los hombres y el
afn de prestigio y de lucha competitiva se encuentran en
los hombres; la mujer es, entonces, dependiente y el hombre
est sediento de prestigio.
Sin embargo las diferencias de carcter provocadas por
las diferencias naturales no son de esta especie (naturales).
La mujer no es naturalmente dependiente; el hombre no es
naturalmente presuntuoso, la razn de esto, dice Fromm,
es que la igualdad entre los sexos es mayor que su diferencia;
ambos son seres humanos que comparten las mismas po-
La fuerza fsica es el arma del hombre contra la mujer. tencialidades, los mismos deseos, los mismos temores. Sus
diferencias naturales con raz en las diferencias sexuales no
dan suciente fundamento para separar a los hombres y a las mujeres y atribuirles
funciones diferentes en la sociedad.8

La necesidad ms profunda del hom-
bre es, entonces, la necesidad de supe-
rar su separatidad, de abandonar la 7
Ibdem, pp. 204 207.
prisin de su soledad. Erich Fromm. 8
Ibdem, pp. 212 213.
Actividades
Para que puedas discutir en clase sobre la relacin que existe entre la libertad y la sexualidad, investiga en Inter-
net La carta sobre los derechos sexuales de las y los jvenes y con la carta inicia la reflexin sobre las semejanzas y
diferencias entre hombres y mujeres.
La envidia en los hombres muestra cun desdichados se sienten, y su constante atencin

a lo que hacen o dejan de hacer los dems, muestra cunto se aburren.
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788-1860). La principal obra de este lsofo es: El mundo como
voluntad y representacin, es fcil advertir que Schopenhauer es presa del resenti-
miento, incomprendido, malhumorado del mundo, sin embargo, y tal vez por ello,
es un lsofo muy ledo.
En la obra citada dice: el mundo es mi representacin; sta es una verdad va-
ledera para todo ser que vive y conoce. El que llega a conocerla posee el sentido
losco.
Arthur Schopenhauer (1788-1860),
El mundo como representacin es fenmeno y el intelecto no nos lleva ms all
filsofo alemn, creador de la doctri-
del mundo sensible. na del pesimismo.
La esencia del mundo es insaciable voluntad. La voluntad es conicto y desga-
rramiento, es dolor; a medida que la conciencia se eleva ms, tambin se acrecienta
el tormento que alcanza el hombre cuanto ms se eleva. El hombre genial es el
que ms sufre.
Una voluntad tal carece de sentido, es una voluntad atormentada y como sta es
la voluntad del mundo, todo el mundo carece de sentido, es una tragicomedia.
El individuo, dice, que se encuentra en el espacio y tiempo innito como una
magnitud nita, lanzada en esa inmensidad que es el tiempo y el espacio, su existen-
cia carece de un cundo y un dnde. Su verdadera existencia no es sino el presente,
el cual es un continuo hundirse un ininterrumpido morir, el marchar es tan slo
un caer continuamente evitado; la vida del cuerpo, una muerte diferida; la movi-
lidad del espritu,9 un hasto constantemente eludido; la base de todo querer es
la indigencia, la falta y el dolor; la vida oscila como un pndulo entre el dolor y el
aburrimiento. As se encuentra el hombre sobre la tierra abandonado a s mismo,
incierto de todo menos de su indigencia y de su necesidad; de aqu que llene la vida Algo para reflexionar
del hombre regularmente el cuidado de la conservacin de la existencia bajo el peso de El hombre es en el fondo un animal
duros y siempre nuevos afanes que cada da trae consigo. terrible y cruel. Lo conocemos como
La verdadera irracionalidad se encuentra en hecho desconcertante de que a ha sido domesticado y educado por
pesar de todo esto se quiere vivir. Lo que afana a todo viviente y le mantiene en lo que conocemos como civilizacin.
actividad es el impulso a existir. Pero cuando el existir est asegurado no sabe que Arthur Schopenhauer.
9
Hirschberger, J. Historia de la filosofa, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 297.
A partir del supuesto de que la vo-

luntad es la naturaleza innata de su
propio cuerpo como una apariencia
en el tiempo y en el espacio, Scho-
penhauer afirma que la realidad in-
nata de todas las apariencias mate-
riales es la voluntad, y que la realidad
ltima es una voluntad universal.
hacer, luego lo segundo que le pone en movimiento es deshacerse de la existencia.

La vida es un verdadero crculo vicioso: todo tiende al ser; el existir es dolor; viene el
deseo de liberarse de l; pero con el vivir seguro viene el aburrimiento y con l de
nuevo la insatisfaccin.
Algo para reflexionar Schopenhauer habla siempre de la infelicidad de la voluntad, segn l en la na-
A excepcin del hombre, ningn ser turaleza no vemos ms que contienda y lucha y victorias alternativas. El egosmo
se maravilla de su propia existencia. es punto de arranque de toda lucha, es la guerra de todos contra todos, que Hobbes
Arthur Schopenhauer. describe.
Actividades
I. Explica, en un pequeo escrito, tus ideas acerca de amor y el sexo.
II. Lee el libro de Erich Fromm El arte de amar y elabora un resumen, agrega tu opinin acerca del libro.
III. Reflexiona y escribe en media cuartilla: La relacin que existe entre la voluntad y la libertad, a partir de lo
que dice Schopenhauer.
La esperanza
La persona es un todo, la cosa, un agregado; la persona es activa y espontnea, la

cosa es pasiva y receptiva. La actividad de la persona es nalista; la de la cosa,
mecnica; la persona tiene dignidad y la cosa precio.
Antonio Caso
Antonio Caso (1883-1946).Filsofo mexicano cuya formacin estuvo inuenciada

por el pensamiento, entre otros, de Platn, Kant, Schopenhauer, William James,
as como de Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger. Perteneci al Ateneo de la
Juventud que fue un grupo de jvenes intelectuales que ayudaron a renovar el

pensamiento losco en Mxico a nales del Porriato. Su obra ms importante
es La existencia como economa, como desinters y como caridad. Es un ensayo que
trata sobre la esencia del cristianismo, inspirado en la tradicin losca cristiana,
en particular en el matemtico, f sico y lsofo religioso francs Blas Pascal y el no-
velista ruso Len Tolsoi. En dicha obra, Caso distingue tres esferas de la existencia
humana: la econmica, la esttica o del desinters y la moral o la caridad. Entre las
contribuciones de Caso a la losof a de su tiempo, estn la lucha contra el Positi-
vismo y la polmica con los enemigos de la libertad de ctedra y de la autonoma
universitaria.
En este apartado reexionaremos acerca del papel que desempea la esperanza
como un saber y una virtud para el ser humano y su condicin afectiva. Para An-
tonio Caso la esperanza, es el saber y la virtud de un ser, de hecho considera que
es la ms grande sabidura y la ms grande y losca de todas las virtudes: El Antonio Caso (1883-1946), filsofo
y escritor mexicano. Es uno de los
astrnomo cree en el retorno de los astros por esta sola razn: que antes de hoy
pensadores ms importantes y acti-
retornaron; Y espera que as retornaran constantemente. El creyente cree en la vos de la intelectualidad de Mxico
perennidad del bien, en que el bien retomara siempre, por la misma razn; porque en la primera mitad de siglo.
antes se cometieron buenas acciones y se cometen hoy y maana y siempre. No
hay desorden en el mundo, sino diversos rdenes, como dira Bergson. El sacricio
ser un desorden de la vida, que es economa pura. La vida sera un desorden de la
caridad. Pero el hecho es que, al postulado de la uniformidad de la naturaleza debe Algo para reflexionar
agregarse el postulado de uniformidad de la caridad; y la esperanza es una induc-
Debemos obrar como hombres de
cin como las inducciones de las ciencias; por un lado el mundo y sus leyes; por el
pensamiento; debemos pensar como
otro, la Providencia y su accin.
hombres de accin. Henri Bergson.
El que espera sabe que hoy, maana y siempre los hombres se sacricarn para
evitar el dolor de sus semejantes; sabe que siempre se cometern buenas acciones;
sabe que siempre se prodigarn los espritus fuera de s mismos, que todo valor
moral se conservar indecientemente en la tabla de diamante de dios. Como no ha-
bra de esperarlo, si l mismo tiene conciencia de su capacidad para obrar el bien en la
medida que lo realiza? Hay, pues, una ley nica del mundo moral, el amor; no el amor
biolgico, profundamente interesado; amor que, en suma, es hambre; economa de
la especie, sino del individuo. No amor a lo prximo, sino al prjimo, a lo lejano,
como dira Nietzsche. No amor a la carne por el deleite, ni al otro sexo ni a la prole.
Y, en todo rigor, no hay preceptos del amor como ensea Stirner, se ama porque el
amor es sobrenatural, porque el hombre es sobrenatural. El entusiasmo, el amor,
la proyeccin fuera de si misma, la caridad cristiana, han de ser puros, segn lo
interpret Tolstoi; han de ser libres de toda violencia, sin transacciones con la vida.
Nada hay mas castizamente cristiano, que estos prrafos: Lo que llaman amor los
hombres que no comprenden la existencia, consiste en el predominio de ciertas
condiciones de su bienestar personal sobre cualesquiera otras. Si el hombre que
no comprende la vida dice que ama a su mujer, a sus hijos, a sus amigos, lo nico
que con ello dice, es que la presencia en su vida de su mujer, de sus hijos y de sus
amigos aumenta su bienestar personal. El verdadero amor est en la renuncia del
bienestar personal. Consiste en un estado de benevolencia para todos los hom-
bres, tal como el que suele ser propio de los nios, y el cual slo aparece en los
hombres adultos por la abnegacin de s mismos.
Lector: lo que aqu se dice es slo losof a, y la losof a es un inters de cono-
cimiento. La caridad es accin. Ve y comete actos de caridad. Entonces, adems de Algo para reflexionar
sabio, sers santo. La losof a es imposible sin la caridad; pero la caridad es per- El verdadero amor supone siempre la
fectamente posible sin la losof a, porque la primera es una idea, un pensamiento, renuncia a la propia comodidad per-
y la segunda una experiencia, una accin. Tu siglo es egosta y perverso. Ama, sin sonal. Len Tolstoi.
embargo, a los hombres de tu siglo que parecen no saber ya amar. Que slo obran
por hambre y por codicia. El que no lo hace no lo sabr nunca. Todas las losof as
de los hombres de ciencia no valen nada ante la accin desinteresada de un hom-
bre de bien.
El miedo
Es el miedo una pasin extraa y los mdicos arman que ninguna otra hay ms propicia
a trastornar nuestro juicio.
Miguel de Montaigne
Miguel de Montaigne (1533 1592). Al nal de la Edad media e inicio del Renacimien-
Tolstoi encuentra los valores mora-
les y sociales, en dos principios de to, surge el pensamiento literario losco de Montaigne, con l el hombre medie-
los Evangelios cristianos: amor ha- val entra al mundo moderno, con el derecho a asegurar qu es el mundo, cmo el
cia los seres humanos y resistencia mundo puede ser visto y sobre todo preguntarse por quin soy yo.
contra las fuerzas del mal. Escribe Ensayos con cuya obra inaugura este gnero, como tratado breve, in-
formal y personal sobre cualquier gnero, Montaigne es el primer observador de
s mismo.
El hombre para Montaigne es una pobre especie de criatura que se jacta de la
superioridad de los animales de un modo, en gran medida, vano y vaco.
El pensamiento de Montaigne acerca del hombre se encuentra llena de mati-
ces estoicos y epicreos. Es el hombre un ser miserable? Pues bien captemos el
sentido de esa miseria. Es limitado? Captemos el sentido de tal limitacin. Es
mediocre? Captemos el sentido de dicha mediocridad. Ahora bien, si comprende-
mos esto, comprenderemos que la grandeza del hombre reside precisamente en su
mediocridad.
Las tesis de Montaigne se pueden resumir as: La voluntad de armar la vida
constituye el fondo de la sabidura. La vida nos es otorgada como algo que no depen-
de de nosotros. Detenerse en sus aspectos negativos (muerte, dolores, enfermedades)
slo sirve para deprimirnos y llevarnos a una negacin de la vida. El sabio debe
tratar de rechazar todo argumento en contra de la vida y debe decir incondicional-
mente s a la vida, y por lo tanto, s a todo aquello de lo que est hecha la vida, s al
dolor, a las enfermedades, a la muerte. En particular morir no es ms que el ltimo
acto del vivir, y por lo tanto saber morir forma parte del vivir. Saber vivir quiere de-
Michel de Montaigne (1533-1592), cir no tener necesidad, para ser felices, de nada ms que del acto presente del vivir.
pensador francs, destacado por su
anlisis de las instituciones, opinio-
El sabio vive en el presente y para l el presente es la totalidad del tiempo. El sabio
nes y costumbres, as como por se ha hecho una promesa a s mismo: no lanzar jams imprecacin contra la vida,
su oposicin a cualquier forma de y l vive como si estuviese manteniendo un juramento. En suma el sabio es aquel
dogmatismo carente de una base hombre que sabe ser lgico consigo mismo y que no hace otra cosa que extraer todas
racional. las consecuencias que surgen de la decisin de vivir.10
En los ensayos Montaigne pinta al hombre con sus miedos y debilidades, que
penetra incluso al saber humano, pues dice que los fundamentos sobre los que des-
cansa el entendimiento son inseguros. Montaigne se encuentra frente a un mundo
extrao, dominado por poderes oscuros, que carece de transparencia, uno de esos
No hay cosa de la que tenga tan-
to miedo como del miedo. Michel
Eyquem de Montaigne. 10
Reale, G. Y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 94.
El ms extenso de los ensayos de

Montaigne, Apologa de Raimundo
de Sabunde, es un estudio de la
capacidad racional y las aspiracio-
nes religiosas del ser humano.
poderes es la muerte, que se mezcla en todas partes con la vida, hasta el punto de
que quien quiere aprender a vivir, debe aprender a morir.
La angustia
No hay ni siquiera un solo hombre que no sea un poco desesperado, que no sienta en el
ms profundo centro de su alma una cierta inquietud, un desasosiego, una desarmona, una
angustia de algo desconocido, o de algo con lo que no se desea entablar conocimiento []
Sren Kierkegaard
Sren Kierkegaard (1813-1855) escribe El concepto de la angustia, como una sencilla

reexin psicolgica orientada al problema dogmtico del pecado original, editada
en Copenhague en 1844 bajo el pseudnimo de Vigilias Haufniensis.11
Para Kierkegaard la existencia es el reino de la libertad: el hombre es aquello que
elige ser, aquello que llega a ser. Esto signica que el modo de ser de la existencia no
es la realidad o la necesidad, sino la posibilidad. En El Concepto de la angustia, dice:
la posibilidad es la ms pesada de las categoras. Es muy cierto que se oye decir lo
contrario, que la posibilidad es muy ligera y que ola realidad es pesada. Sin embargo
tales razonamientos los llevan a cabo los hombres miserables que confunden la
posibilidad con aquella invencin falaz que los hombres en su corrupcin acica-
lan articialmente, para tener por lo menos un pretexto para lamentarse de la vida Sren Kierkegaard (1813-1855),
y para tener ocasin de volverse importantes ante sus propios ojos. filsofo y telogo dans. Centr su
En la posibilidad todo es igualmente posible, pero quien haya sido realmente trabajo en la existencia, la eleccin
y el compromiso individuales. Influ-
educado mediante la posibilidad habr comprendido su lado terrible y sabe que de y en la teologa y en la filosofa oc-
la vida no puede pretenderse absolutamente nada, y que el lado terrible, la perdi- cidental modernas, sobre todo en
cin, el aniquilamiento, habita al lado de cada hombre. el mbito del existencialismo.
11
Volpi, F. Enciclopedia de obras de filosofa, Tomo II, Herder, Barcelona, 2005, 11791190.
La existencia es libertad, poder ser, posibilidad: posibilidad de no elegir, de per-

manecer paralizado, de escoger y de perderse; posibilidad en cuanto a menaza de la
nada. En realidad la existencia humana es posibilidad y, en consecuencia, angustia.
La angustia es el puro sentimiento de lo posible; la angustia es el sentido de lo
que puede suceder y que puede ser mucho ms terrible que la realidad. La realidad
puede ser diferente si uno abandona la secuela de la posibilidad y aprovecha la
experiencia de la angustia, entonces dar otra explicacin de la realidad e incluso
cuando sta resulta muy pesada encima de uno, recordar que es mucho ms ligera
que la posibilidad. Lo posible, dice Kierkegaard, se corresponde con el futuro, es
el futuro de la libertad, y el futuro, para el tiempo es lo posible. Por lo tanto, angus-
tia y futuro estn unidos. La angustia caracteriza la condicin humana, la angustia
El Diccionario de la Real Academia
destruye todas las nitudes, descubriendo todas las ilusiones, pues quien vive en
de la Lengua, define la angustia pecado est angustiado por la posibilidad del arrepentimiento; quien vive libre de pe-
como el temor opresivo sin causa cado, vive la angustia de recaer en l. La angustia es el ms terrible inquisidor, Nin-
precisa. gn espa sabe atacar con tanta astucia a la persona sospechosa, precisamente en el
momento en que es ms dbil, ni sabe preparar tan bien los lazos apara atraparla,
como en el caso de la angustia. Sin duda la angustia puede llevar a la tentacin del
suicidio.
Algo para reflexionar Si la angustia es algo tpico del hombre en su relacionarse con el mundo, la
desesperacin es lo propio del hombre cuando se relaciona consigo mismo. Para
La angustia es el vrtigo de la libertad. Kierkegaard, la desesperacin es la culpa del hombre cuando se relaciona consigo
Sren Kiekegaard
mismo en sus aspectos ms profundos. En ocasiones el hombre, por su odio a la
existencia, quiere ser el mismo con tanta plenitud que se transforma en un horrible
Dios, y a veces sale de s mismo y se disipa a travs de distracciones. En uno u otro
caso se da un malentendido consigo mismo. Ya sea que se busque a s mismo o que
huya de s. Este es el origen de la desesperacin, sta es una enfermedad mortal: un
eterno morir sin acabar de morir, una autodestruccin impotente.
La desesperacin es vivir la muerte del yo. Todos los hombres estn desespe-
rados. Quiz est ms desesperado quien no experimenta ninguna desesperacin.
El origen de la desesperacin reside en no quererse aceptar como procedente de
las manos de Dios, negando a Dios uno se aniquila a s mismo, separase de Dios
Kiekegaard afirma que los indivi- equivale a arrancarse de las propias races.12
duos crean su propia naturaleza a Puedes observar que la obra de Kierkegaard, el concepto de la angustia, es de
travs de su eleccin. carcter religioso, pero independientemente de ello explica la angustia que todo ser
humano, por distintas razones, experimenta en su existencia. Discute con el profesor
y tus compaeros, las razones de la angustia y qu hacer cuando sta se presenta.
Actividades
Redacta en tu cuaderno un resumen que recoja las ideas principales expresadas durante la discusin.
Comparte tu texto con tus compaeros e identifica en qu se parecen o en que son diferentes.
12
Cfr. Giovanni, R. y Antiseri, D. Op. cit. Tomo III, pp. 217231.Hirschberger, J. Op. cit. Tomo II, pp. 322328.
165
Con base en lo que has estudiado en este captulo, as como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de l, responde lo siguiente:
1. A qu se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
2. Cundo ser el hombre realmente libre?
3. Qu es la voluntad segn Arthur Schopenhauer?
4. Qu es la caridad para Antonio Caso?
5. Qu conduce al hombre a la angustia, segn Sren Kierkegaard?
Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Captulo 16
Te has
preguntado...
1. Qu sabes acerca del Marxismo?
2. Qu entiendes por enajenacin?
3. Crees qu se pueden construir sociedades justas e igualitarias?
4. Qu funcin tiene la religin en la vida del ser humano?
5. Para qu le sirve al hombre la naturaleza?

Captulo 16 Condicin social del ser humano 167
Captulo 16 Condicin social

del ser humano
Toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases.
Entender la condicin social del ser humano es incursionar en el contexto histrico

en el cual se desarrolla, pero a la vez signica entender las mltiples relaciones
que se dan entre los distintos grupos sociales, particularmente las relaciones de Recuerda que utopa, actualmente,
produccin que, en la revolucin industrial y el desarrollo del capitalismo, puso es sinnimo a inalcanzable, pero ori-
de maniesto una serie de problemas, que, como lo vimos en captulos anteriores, ginalmente era el nombre de la tierra
mtica en la que la Justicia, la Solida-
al estudiar las utopas, llam la atencin de los lsofos.
ridad y el Amor se mezclaban para
En oposicin a las utopas surge una de las corrientes loscas contempor-
lograr la sociedad perfecta.
neas ms discutidas y que ms inuencia ha tenido, a tal punto que ha rebasado el
pensamiento losco, ha penetrado en el campo de la economa, la sociologa, en
la poltica, entre otros, nos referimos al marxismo, que debo decirte tiene una va-
riedad de autores, pero a todos ellos los identica un pensamiento comn que gira
entorno a la lucha de clases, la alienacin y la oposicin a la propiedad privada de los
medios de produccin, signos que identican a los pensadores y partidos polticos de
izquierda, que sin duda te son familiares, por una serie de discusiones y debates que,
en nuestro pas se han presentado.
Antes de entrar en el estudio de los temas propios del marxismo, debemos, para
su mejor comprensin, tener presente el marco histrico en el cual se desarroll.
En efecto, la losofa de Karl Marx, constituye una reaccin contra la vida misera-
ble de los obreros, que en el inicio del capitalismo era de opresin brutal, as como en
contra de la enajenacin humana.
Cabe recordar que en esos aos Europa viva la revolucin industrial, sin duda
necesaria, que trajo consigo la mecanizacin, la divisin
del trabajo, el desarrollo de la tcnica y la industria; pero
con ello tambin lleg una explotacin y codicia desme-
dida en detrimento de la masa obrera depauperada, en
esos aos, lo sabemos por la historia, las jornadas labora-
les no estaban reguladas, no exista la seguridad social, se
viva, dicen algunos historiadores, peor que en situaciones
de esclavitud se explotaba a nios, mujeres y hombres por
igual en jornadas extenuantes, por un mendrugo de pan,
todos ellos hacinados como animales; por ello, no es
de extraar, que ante esta situacin, surgieran fuertes re-
clamos reivindicatorios y una esperanza revolucionaria
de liberacin, en este contexto surge el pensamiento de
Recuerda que se denomina Revolucin Industrial al proceso de evo-
Marx cuya doctrina, podemos decir, es la que ms in- lucin que conduce a una sociedad desde una economa agrcola
uencia ha tenido hasta nuestros das y cuyas principales tradicional hasta otra caracterizada por procesos de produccin me-
ideas expondremos a continuacin. canizados para fabricar bienes a gran escala.
Lucha de clases
Sin duda que el pensamiento de Marx, es complejo, pero aqu haremos una exposi-
cin lo ms sencillo posible de sus ideas, particularmente referidas a los apartados
de inters enunciados en cada punto.
Te recuerdo que lo ms importante es que t me entiendas, como si fuera tu

profesor y estuviramos frente a frente.
Te comento, Marx era abogado de profesin, vivi en Alemania e Inglaterra, ah
escribi, con ayuda de Federico Engels, la obra ms destacada, compleja e inuyen-
te denominada El Capital.
Podemos decir que el pensamiento de Marx se ve inuido por las tres corrientes
de pensamiento dominantes en la Europa del siglo xix que son: La losof a clsica
alemana de Hegel, los economistas clsicos ingleses, particularmente Adam Smith y
David Ricardo y las doctrinas revolucionarias francesas.
Pero entremos en materia, para que comprendas mejor la lucha de clases, ini-
ciar por decirte que Marx distingue en su pensamiento: El materialismo dialctico
y el materialismo histrico.
En El capital, Marx analiza los or- Materialismo dialctico1

genes del capitalismo, su esencia ste implica dos aspectos el materialismo y lo dialctico tratemos de explicar en
y los resortes y mecanismos eco-
nmicos y sociales que genera y
forma sencilla, el materialismo viene desde la losof a griega, slo que el materia-
reproduce histricamente. lismo griego presentaba las siguientes caractersticas:
a) Era un materialismo mecanicista, es decir, reduca la naturaleza a elementos

materiales, un tanto estticos, pues en tiempos de los griegos no exista la
evolucin cientca que vivi Marx y Engels.
b) Este materialismo careca de un carcter histrico dialc-
tico, no consideraba los aspectos evolutivos de los fen-
menos y de la realidad.
c) Conceba al hombre como una entidad abstracta, relati-
vamente esttica.
El nuevo materialismo o materialismo dialctico, por el

contrario, considera que la unidad del mundo consiste en la
materialidad, no en su ser.
El movimiento, segn esto, es la forma de existencia de
la materia. No puede haber materia sin movimiento, ni mo-
vimiento sin materia. De ah la denominacin de materia-
lismo dialctico.
Enunciar las leyes propias de esta dialctica:
1. Ley de accin recproca de la materia y de la conexin

universal.
2. Ley del cambio universal y desarrollo de la materia.
3. Ley de la lucha de contrarios: ley de la negacin o de la
superacin dialctica.
El materialismo es lo opuesto al idealismo, que afirma la supre-

Lo explico, de acuerdo con Marx, siguiendo su obra:
maca de la mente y para el que la materia se caracteriza como Contribucin a la crtica de la economa poltica, tenemos
un aspecto u objetivacin de la mente. lo siguiente:2
1
Engels, F. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo III,
URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 98160.
2
Marx, C. y ENGELS, F. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, en MARX, C. y Engels, F. Obras escogidas,
Tomo I, URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 516530.
En la produccin social los hombres se encuentran en condiciones determinadas, Algo para reflexionar
necesarias, independientes de su voluntad, condiciones de produccin que correspon-
den a un grado de desarrollo determinado de sus fuerzas productivas materiales. Hegel sostena que la evolucin de
las ideas se produce a travs de un
El conjunto de todas estas condiciones de produccin constituye, a su vez, la es-
proceso dialctico, es decir, un con-
tructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la super-
cepto se enfrenta a su opuesto y
estructura jurdica y poltica, la cual es constituida por formas determinadas de como resultado de este conflicto, se
conciencia social. alza un tercero, la sntesis.
El modo de produccin dominante de la vida material es decisivo para el proceso
de la vida social, poltica y religiosa o espiritual en general.
De esto queda claro que no es la conciencia de los hombres la que determina su exis-
tencia, sino por el contrario, es la conciencia social la que determina su existencia.
Para la dialctica, lo permanente es el cambio, todo es un constante devenir y
perecer.
Los fenmenos y las cosas se desarrollan en forma espiral, mediante saltos y cats-
trofes revolucionarias, son saturaciones cuantitativas, que producen transformaciones
cualitativas, originadas por la contradiccin, por el choque de fuerzas que actan so-
bre los fenmenos concretos en el seno de las condiciones histricas de la sociedad.
Actividades
Analiza esta parte, trata de entenderla y explicarla de acuerdo con tu situacin personal.
El materialismo histrico
El materialismo histrico es la prolongacin del materialismo dialctico en la his-
toria humana.
Podemos decir que sus leyes son:
1. La historia es explicable mediante leyes, basadas en la observacin de la historia

misma, diferentes a las de las ciencias naturales, siempre las mismas, a diferen-
cia de la historicidad de los hechos sociales se da en el marco de la libertad.
2. El motor de la historia lo constituye la lucha de clases.
A lo largo de la historia esto es fcilmente demostrable, lo fue en el esclavismo,

en el feudalismo, en el capitalismo; diferentes clases sociales, con capacidades dis-
tintas para acceder a la riqueza y controlar los bienes materiales de produccin.
La dialctica histrica, opera de la misma manera: las saturaciones cuantita-
tivas, producen cambios cualitativos; se producen oposiciones y rupturas, dando
lugar a saltos cualitativos, por los cuales se pasa a una fase superior: del esclavismo
al feudalismo, del feudalismo al capitalismo, de este al socialismo y de ste al comu-
nismo como una fase superior y nal, como conguracin denitiva e insuperable
de la sociedad.
3. Las fuerzas determinantes de la revolucin son las fuerzas econmicas y mate-

riales de la vida humana, que son la infraestructura.
Marx y Hegel sostenan que la lucha
de clases se da en los tres niveles
De acuerdo con lo anterior, un concepto fundamental es la lucha de clases, sta que corresponden a las partes de la
dijimos anteriormente es el motor de la historia, que busca y posibilita el camino estructura social: econmica, ideo-
hacia una sociedad ms justa e igualitaria. lgica y poltica.
Algo para reflexionar En el Maniesto del partido comunista,3 publicado en 1848, se explica, ms o
menos de la manera siguiente:
Aunque el concepto de lucha de cla- Ante las circunstancias del proletariado, se ve forzado a organizarse para luchar
ses no es exclusivo del marxismo, fue
contra la burguesa y mejorar sus condiciones de vida, las cuales slo son posibles,
esta ideologa la que lo introdujo en
si su lucha lo lleva al poder y una vez en l, como clase dominante, derriba por la
el vocabulario de la ciencia poltica al
considerarlo el motor de la historia.
fuerza el rgimen burgus, desapareciendo las condiciones que determinan el anta-
gonismo de clases y las clases sociales mismas.
A la clase burguesa y su dominacin, le sustituir la dictadura del proletariado
y al viejo modo de produccin, le sustituir, la propiedad colectiva de los medios de
produccin.
En la sociedad capitalista la lucha de clases, tpica del capitalismo, se polariza
en dos clases sociales antagnicas: la burguesa y el proletariado. Esta clase social
tiene un papel revolucionario, para liberarse a s mismo y a toda la humanidad.
El materialismo histrico o ciencia de la historia, es el anlisis de la lucha de
clases y las contradicciones que a lo largo de la historia se han presentado.
Alienacin
Es importante, para entender el concepto alienacin, que previamente estudiemos

dos conceptos bsicos en el pensamiento de Marx, stos son:
a) La infraestructura: entendida como el conjunto elementos materiales nece-

sarios para el funcionamiento y evolucin de la sociedad, esta infraestructura
est constituida por la economa.
b) La superestructura: es el conjunto de ideas y creencias, comprende la poltica,
la religin, la losof a, el derecho, entre otros; a travs de estos elementos ideo-
lgicos se organizan las relaciones humanas, se deende el orden de las orga-
nizaciones sociales y la estructura econmica dominante. De tal manera que
para Marx, la Superestructura (todos los productos ideolgicos), depende de
la infraestructura, es decir, de la base econmica y el sistema de produccin.
Actividades
Te invito a que reflexiones y trates de adecuar lo que dice Marx de la lucha de clases a tu realidad y tu con-
texto social y escribas tu opinin.
Algo para reflexionar Segn lo anterior, la economa y la ideologa que la justica y la mantiene se
encuentran alienadas.
Algunos filsofos creen que el origen Alienacin signica, desde el punto de vista del marxismo, desposesin o pr-
de la alienacin no est en la persona
dida. La alienacin en la economa capitalista quiere decir, en primera instancia
sino en una sociedad vaca y desper-
que el trabajador es desposedo de lo que produce, pues el objeto producido no le
sonalizada.
pertenece, sino que es propiedad del dueo de los medios de produccin.
3
Marx, C. y Engels, F. Manifiesto del partido comunista, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo I, URSS,
Editorial Progreso, 1980, pp. 99140.
El trabajador desposedo del objeto, es desposedo tambin de su actividad, con-

virtindose en un medio ms del sistema productivo, como un animal, una mquina o
una herramienta, sus valores humanos desaparecen, es desposedo de todo, pode-
mos decir es cosicado, se convierte en una cosa ms dentro del proceso produc-
tivo, slo cuenta con su fuerza de trabajo.
Ahora bien, si la economa (infraestructura) est alienada, lo mismo sucede con
la ideologa, (superestructura) pues sta, habamos dicho, siguiendo a Marx, de-
pende de la economa; por lo tanto la ideologa tambin se encuentra alienada.
La ideologa, segn lo anterior, son creencias o formas de conciencia no objetivas,
ni acordes con la realidad, sino que ocultan y deforman la realidad, de esta mane-
ra, dice Marx, en la sociedad capitalista todos los productos culturales: Filosof a,
poltica, el arte, la literatura, la religin, el derecho, slo son manifestaciones de la
ideologa capitalista, acorde con el sistema de produccin imperante; su objetivo
fundamental es la justicacin del sistema capitalista y perpetuar la dominacin de
la burguesa sobre el proletariado.
Se pueden distinguir, segn lo anterior los siguientes tipos de alienacin:
1. La alienacin econmica: el trabajador es desposedo de lo que produce, aun

salido de sus manos no le pertenece; el obrero se ve despojado de su humanidad. El hombre desposedo es cosifica-
En el trabajo alienado el obrero es explotado, el trabajo se convierte en una tarea do, es decir, se torna un elemento
fastidiosa y humillante. ms en el proceso productivo.
El hombre, a travs de la enajenacin, se convierte en propiedad privada de los

medios de produccin, se deshumaniza, se usa y cuando ya no produce, se tira.
2. La alienacin social: esta alienacin, no es otra cosa sino la divisin de la sociedad

en clases. En la sociedad capitalista, los seres humanos iguales por naturaleza,
se encuentran clasicados segn los bienes materiales que consumen y poseen,
en este proceso se encuentran sometidos a fuerzas hostiles y a enfrentamientos
brutales entre clases particularmente entre los propietarios de los medios de pro-
duccin y los desposedos, alienados y explotados. Por ello el objetivo marxista
de abolir la propiedad privada de los medios de produccin y hacerlos propiedad
colectiva.
3. Alienacin poltica: En la sociedad capitalista, el objetivo primordial del Estado
es mantener el rgimen de explotacin, favoreciendo y facilitando, a travs de los
ordenamientos que emite para los sbditos, la circulacin de mercancas, man-
teniendo el sistema de economa capitalista, como corresponde a este producto
La religin es el opio del pueblo.

Carlos Marx.
ideolgico o de la superestructura, el Estado, de acuerdo con Marx, es creado

por el capital para dominar al trabajador.
4. Alienacin religiosa: Dice Marx: Dios no existe, la religin es el opio del pueblo.
La alienacin religiosa es la evasin de la realidad, para llegar a creaciones ilu-

sorias de un mundo o un ser trascendente, que slo sirven de consuelo para la
realidad desgarradora que vive el proletariado.
La religin, como todo producto de la superestructura, se encuentra al servicio
de la clase dominante, slo es una forma de mantener adormecida la lucha revolu-
cionaria y la liberacin de los seres humanos.
la religin es quiz lo que le quita al hombre la conciencia de su miseria al
consolarle con la esperanza de otro mundo mejor Dice Marx: La religin es la
autoconciencia, el autosometimiento del hombre que no se ha conquistado an a s
mismo o que ha vuelto a perderse.4 La religin es el suspiro de criatura la agobiada.
Actividades
1. Realiza una investigacin en donde puedas ejemplificar los distintos tipos de alienacin, para que tengas
ms elementos para participar en un foro de discusin.
2. Haz un foro con tus compaeros y tu profesor y argumenten a favor o en contra de las alienaciones ex-
puestas.
Naturaleza del hombre
Para Marx la naturaleza existe para el hombre, cuando ste logra diferenciarse de la
misma, pero al propio tiempo ve al hombre en relacin con la naturaleza.
Se puede armar que, para el animal no existe la naturaleza. Sin embargo en
cuanto a la relacin de la existencia de la naturaleza, en relacin con el hombre, em-
pieza a existir para l a partir de que surge la conciencia y la relacin sujeto objeto, a
partir de que es conciente de lo que le rodea. Dicen Carlos Marx y Federico Engels:
Podemos distinguir al hombre de los animales por su conciencia, por la religin o
por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir
del momento en que comienza a producir sus propios medios de vida, paso ste
que se haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de
vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.5
El hombre ha de objetivarse a s mismo y slo puede objetivarse estableciendo
una distincin entre la naturaleza y su propio ser particular y humano.
De acuerdo con esto, el hombre est orientado hacia la naturaleza en el sentido de
que tiene necesidades que nicamente pueden satisfacer objetos ajenos a s mismo.
4
Hirschberger, J. Historia de la filosofa, tomo II, Barcelona, Herder, 1966, p. 309.
5
Marx, C. y Engels F. Feuerbach, Oposicin entre concepciones materialista e idealista. en Marx, C. y Engels, F.
Obras escogidas, URSS, Editorial Progreso, Tomo I, 1980, p. 16.
Por otra parte, la naturaleza est orientada al hombre en

el sentido de que le proporciona los medios para satisfa-
cer las necesidades.
Sin embrago la satisfaccin de sus necesidades de-
manda del hombre una actividad o trabajo; en sentido
amplio podemos decir, que satisfacer una necesidad
primaria en forma espontnea mediante la simple apro-
piacin de un objeto es ya trabajo, aunque en estricto
sentido, este trabajo no es trabajo como actividad espe-
ccamente humana, como acto f sico, lo puede hacer
una animal, tal es el caso por ejemplo agacharse a tomar
agua en un ro para satisfacer la sed.
El trabajo se convierte en especcamente humano
El proceso de transformacin de la naturaleza por el hombre es lo
cuando el hombre transforma un objeto natural adecun- que hace humano al trabajo.
dolo a las exigencias de sus necesidades y para tal n se
vale de instrumentos o medios.
En conclusin la naturaleza del hombre demanda que la forma primaria del
trabajo del hombre y la relacin fundamental de ste con la naturaleza, se oriente
a su actividad productiva, es decir, su produccin consciente de los medios para
satisfacer las necesidades.
Ahora bien, el hombre no puede objetivarse y transformarse en hombre si no
es tambin objeto para otro. Esto es, el hombre es un ser social: la relacin con sus
semejantes es esencial para su ser hombre.
Podemos concluir que la realidad fundamental que ocupa a Marx es el hombre
por naturaleza productivo, en tanto que es sujeto de una doble relacin: una con la
naturaleza, otra con los dems seres humanos.
De acuerdo con el pensamiento de Marx: las relaciones entre el hombre y la natu-
raleza son siempre cambiantes (materialismo dialctico). El hombre utiliza medios
de produccin para satisfacer sus necesidades, pero al presentarse nuevas necesi-
dades se ve obligado a desarrollar sus medios de produccin.6 A cada etapa del pro-
ceso de desarrollo de los medios de produccin, corresponden diversas relaciones
sociales. La interaccin siempre dinmica, entre los medios o fuerzas de produccin
y las relaciones sociales entre los hombres es la base constitutiva de la historia (mate-
rialismo histrico). Marx arma que el principal hecho histrico es la produccin
de medios que permiten al hombre satisfacer sus necesidades.7
Como ya hemos dicho esto conduce a la aparicin de necesidades nuevas, al
desarrollo de las fuerzas de produccin y al establecimiento de nuevas formas de
relaciones sociales y as sucesivamente, por esta razn se dice que el primer hecho
histrico contiene en s, como germen, la totalidad de la historia del hombre.
Finalmente, la esencia del hombre no es algo abstracto inherente a cada indi-
viduo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Cabe recordar que el hombre surge por la diferenciacin, no slo como individuo,
sino tambin en el sentido histrico. Dice marx: Cuando despus de una lucha
de Milenios la mano se diferenci por n de los pies y se lleg a la actitud erecta,
6
Copleston, F. Historia de la filosofa, tomo 7, Mxico, Ariel, 1983, pp. 247251.
7
Cfr. Marx, C. y Engels F. Feuerbach, Oposicin entre concepciones materialista e idealista. en Marx, C. y Engels,
F. Obras escogidas, URSS, Editorial Progreso, Tomo I, 1980, p. 16.
Deutsch Ideologie, W, III, p. 28 (La ideologa alemana) p. 16 , traducido por W. Lough y C. P. Magill, Londres
1942. Citado por Copleston, Op. cit. p. 250.
el hombre se hizo distinto del mono y qued sentada la

base para el desarrollo del lenguaje articulado y para el
desarrollo poderoso del cerebro La especializacin de
la mano implica la aparicin de la herramienta, y sta
implica la actividad especcamente humana, la accin
recproca transformadora del hombre sobre la naturaleza,
la produccin.8
La evolucin de la naturaleza humana, a partir de la
actividad transformadora del hombre sobre la naturaleza,
es la historia de las relaciones de produccin.
En los pases industriales ms adelantados, dice Engels,
hemos sometido a las fuerzas de la naturaleza, ponindolas
al servicio del hombre; gracias a ello hemos aumenta-
El hombre se define por su circunstancia y por las relaciones sociales
do inconmensurablemente la produccin, de modo que
que en ella establece.
hoy un nio produce ms que antes cien adultos. Pero
cules han sido las consecuencias de este acrecentamiento de la produccin? El
aumento del trabajo agotador, una miseria creciente de las masas nicamente
una organizacin consciente de la produccin social, en la que la produccin y la
distribucin obedezcan a un plan, puede elevar socialmente a los hombres sobre el
resto del mundo animal, del mismo modo que la produccin en general les elev
como especie. 9
8
Marx, C. y Engels, F. Op. Cit, Tomo III, p. 51.
9
Engels, F. Introduccin a la dialctica de la naturaleza, en Marx, C. y Engels, F. Tomo III, Op. Cit. pp. 5153.
175
1. Realiza una actividad en la que expliques si lo descrito por el marxismo acerca de la naturaleza
humana y su evolucin son aplicables, en la actualidad, en nuestro sistema productivo. Ilustra tu
anlisis con ejemplos.
2. Responde lo siguiente:
a) En qu consiste la lucha de clases?
b) Qu es la alienacin?
c) Explica, a qu se refiere Marx cuando afirma: Dios no existe, la religin es el opio del pueblo?
d) Explica, en qu consiste el carcter transformador del hombre segn Marx?
e) Explica la frase: La plusvala enajena al hombre.
3. Comparte con tus compaeros de grupo tu trabajo y disctanlo. Haz las modificaciones que con-
sideres necesarias.
Captulo 17
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el captulo es importante que reflexiones y respondas lo siguiente:
1. Qu significa tener fe?
2. El uso de la razn se contrapone a la fe?
3. Crees que Dios existe? S/No. Por qu?
4. Crees que existir es un privilegio?
5. Qu significado tiene para tu vida la muerte?

Captulo 17 Preocupacin por la existencia del ser humano 177
Captulo 17 Preocupacin por la

existencia del ser humano
El hombre, en los albores de la losofa, se ocup intensa-
mente por explicar la naturaleza, sin duda recuerdas que
lo estudiamos en los primeros captulos; sin embargo tam-
bin ha sido objeto de su reexin y lo sigue siendo inten-
samente, la preocupacin por su propia existencia, por lo
que en este captulo nos ocuparemos de estudiar a algunos
de los lsofos que en las distintas etapas de la historia de la
losof a se han ocupado de este problema.
Antes de iniciar te comento que la preocupacin por
la existencia humana comprende una serie de proble-
mas, entre los que podemos mencionar los siguientes:
nuestra esencia, la procedencia del hombre y vinculado
con ella la existencia y esencia de Dios, el problema de
nuestra conciencia, nuestra libertad, la angustia, de la La explicacin de la naturaleza por el ser humano es un intento por
cual ya hemos hablado, los valores implicados en nues- explicar su existencia misma.
tras acciones, la responsabilidad por ellas y tambin el problema importante y gra-
ve de la muerte y otros ms.
De los problemas enunciados reexionaremos sobre algunos, bajo la gua del
pensamiento de algunos de los lsofos.
Existencia y esencia de Dios

El problema de la existencia y esencia de Dios fue el objeto dominante en la re-
exin de la losof a medieval que podemos dividir en: losof a patrstica y losof a
escolstica.
El Imperio Romano y el cristianismo convivieron un poco ms de cuatro siglos,
en medio de una serie de vicisitudes, hasta que el Emperador Constantino declar al
cristianismo como religin ocial del Imperio, lo que contribuy grandemente a su
desarrollo.
Durante los primeros siglos del cristianismo los pensadores se ocuparon de
la construccin del dogma y de la defensa de la religin, por ello algunos se llama-
ron apologetas, precisamente por ocuparse en sus escritos de defender la religin
apologa es un escrito o discurso que deende o alaba algo. Entre estos apolo-
getas, defensores de la naciente religin, podemos mencionar a San Justino mrtir,
Taciano, entre otros. Es importante tomar en cuenta que al construir el dogma, en
los primeros siglos, el cristianismo tuvo que enfrentar serios problemas y combatir Algo para reflexionar
en su seno algunas herejas. Se conoce como dogma a la decla-
A partir de los siglos iii y iv se desarroll la patrstica, denominada de esta ma- racin de una doctrina religiosa
nera porque a ella pertenecen los considerados padres de la iglesia,1 entre ellos formulada de manera autoritaria
destaca San Agustn. El problema losco, adems de la defensa del dogma de la y precisa, que se da a conocer no
iglesia, que se plante la denominada losof a patrstica, fue la conciliacin entre para ser discutida sino para creer
la fe y la razn. en ella.
1
Actualmente se reconocen como notas caractersticas de los padres de la iglesia las siguientes: antigedad,
santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobacin expresa o implcita de la iglesia. Vase: Fraile, G. Historia de
la filosofa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, p. 116.
Actividades
Con la asesora de tu maestro o maestra y con los aportes de todos, tracen una lnea de tiempo en la que se
aprecie la duracin de los periodos histricos en los que surgen los autores de la poca medieval.
San Agustn (354430) Precisamente, en el contexto de la conciliacin entre la fe y

la razn, San Agustn se ocupa, entre otros, del problema de la existencia y esencia
de Dios.
Es obvio que para San Agustn es evidente la existencia de Dios, no obstante
argumenta y propone sus propias pruebas.
Entre ellas destaca la prueba noolgica: cuya argumentacin es la siguiente:
El hombre descubre en sus actos internos de la vida espiritual, el pensar, el sen-
tir, el querer, verdades eternas inmutables y necesarias. El hombre puede rebelarse
contra ellas, ignorarlas, equivocarse sobre ellas, pasarlas por alto, sin embargo ellas
permanecen invulnerables por encima de todo. No estn en el tiempo ni en el espa-
cio; no son nada del hombre perecedero, sino que se revela aqu dentro del hombre
otro ser sobrehumano y supertemporal. Detrs de todo lo imperfecto tocamos lo
perfecto, detrs de lo relativo lo absoluto, detrs de lo humano lo trascendente.2
Acerca de la esencia de Dios, San Agustn destaca que Dios es innito e incom-
prensible para nuestro entendimiento limitado. Si se comprende no es Dios, porque
entonces nuestro entendimiento sera mayor a l.
Las principales obras de San Agustn son:
Ao Obra
386 Contra Academicos (Contra los acadmicos)
386 De ordine (Sobre el orden)
386 De beata vita (Sobre la vida feliz)
386-387 Soliloquia (Soliloquios)
387 De inmortalitate animae (Sobre la inmortalidad del alma)
387-388 De animae quantitate (Sobre la cantidad del alma)
388-389 De Genesi contra Manichaeos (Sobre el Gnesis, contra los maniqueos)
388-395 De libero arbitrio (Sobre el libre albedro)
396-397 De doctrina christiana (Sobre la doctrina cristiana)
397-401 Confessiones (Confesiones)
2
De lib, arb. II, 313. De vera relig. 2931. Citado por Hirschberger, J. Historia de la filosofa, Herder, Barcelona
1981, p. 298.
399-401 De Trinitate (Sobre la Trinidad)

401-414 De Genesi ad litteram (Sobre el Gnesis a la letra)
412 De spiritu et littera (Sobre el espritu y la letra)
413 De natura et gratia (Sobre la naturaleza y la gracia)
413-426 De civitate Dei (Sobre la ciudad de Dios o La ciudad de Dios)
426-427 Retractationes (Retractaciones)
Propiedades de Dios. Nuestros conceptos deben apli-

carse a Dios slo de modo analgico. Dice en su obra
De Trinitate Dei, Debemos, en cuanto nos sea posible,
representarnos a Dios como bueno sin la categora de la
cualidad, grande sin la categora de la cantidad, creador
sin necesidad, colocado por encima de todo sin situa-
cin alguna local, abarcndolo todo sin abarcar, omni-
presente sin ubicacin, eterno sin tiempo, creador de las
cosas mudables sin mutacin de s, libre de toda afeccin
y pasin. 4
La muerte, la libertad, la nada, ipseidad

De acuerdo con San Agustn, Dios es infinito e incomprensible.
Dentro de las preocupaciones de la existencia del ser humano gura el problema

de la muerte, la libertad, la nada y la ipseidad, que fueron tratados por el lsofo
existencialista Jean Paul Sartre (19051980).
A lo largo de su obra: El ser y la nada, discurre sobre estos temas, as que tra-
taremos de exponerlo de manera sencilla para que los entiendas, he de decirte que
su pensamiento es complejo.
Ya desde la introduccin en el ser y la nada deja claro la diferencia entre la
conciencia prerreexiva que es el mero percatarnos de algo y de ella pasamos a una
legtima armacin de la existencia de objetos externos. Parafraseando a Sartre:
Toda conciencia pone su objeto, pero cada una lo hace a su propia manera, es
decir, la percepcin pone su objeto como existente; pero la conciencia imaginante,
expresin de la libertad de la mente, puede funcionar de varias maneras, pero lo
ms importante para Sartre, es dejar claro que, as como la percepcin intenciona
un objeto puesto como trascendente y no un contenido mental que haga las veces
del objeto extramental, as tambin la conciencia imaginante intenciona un objeto
que no es la imagen en cuanto tal imagen. Por supuesto que uno puede, directamente
reexionar sobre la mente imaginante, y decir, aunque no sea apropiado: tengo
una imagen.
San Agustn de Hipona (354-430),

telogo cristiano, es uno de los ms
eminentes doctores de la Iglesia
4
San Agustn, De Trinitate Dei, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, V, 1, 2. occidental.
Algo para reflexionar Sartre a lo largo de sus obras, incluso en el ser y la nada, estudia la intencionalidad
de la conciencia emocional. La conciencia emocional es primeramente la concien-
El existencialismo es el enfoque en cia del mundo. Dice: La emocin es una determinada manera de aprehender el
que se relaciona la teora filosfica
mundo, y el que a las cosas y a las personas se les pueda revestir con cualidades
con la vida, la literatura, la psicologa
que no poseen, o el que atribuyamos una signicacin maligna a la expresin o
y la accin poltica suscit un amplio
inters popular que hizo del existen-
a las palabras o acciones de una persona, no altera este hecho. La proyeccin de
cialismo un movimiento mundial. signicacin emotiva sobre una cosa o sobre una persona implica claramente el
intencionalizar esa cosa o persona como objeto de conciencia.5
Para Sartre la conciencia es ser consciente de s misma, en tanto en cuanto es
conciencia de un objeto trascendente. El mundo no es la conciencia. La conciencia
es apertura al mundo, cuando el hombre no tiene objetivos el mundo carece de
sentido.
El ser en s y el ser para s, el ser y la nada

El ser y la nada ponen de maniesto que la conciencia, como dijimos antes, es
conciencia de algo: de algo que no es conciencia, es decir, tengo conciencia de los
objetos del mundo, pero ninguno de estos objetos es mi propia conciencia: la con-
ciencia es una nada de ser y, al mismo tiempo, un poder anonadador, la nada.6
El mundo es lo en s ante l se encuentra la conciencia, llamada por Sartre el
para s. La conciencia est en el ser en s pero es ajena a ste, por lo tanto la con-
ciencia que es la existencia o el hombre es absolutamente libre, la conciencia est
vaca de ser, es posibilidad, no es realidad. La conciencia es libertad.
Sobre la libertad, dice Sartre, en el ser y la nada ms o menos o siguiente: La li-
bertad no es un ser; es el (modo de) ser del hombre, su nada de ser. De hecho estoy
Jean-Paul Sartre (1905-1980), fi- condenado a existir para siempre, ms all de o mviles y de los motivos de mi acto:
lsofo, dramaturgo, novelista y pe- estoy condenado a ser libre, lo que quiere decir que la libertad no tiene lmites ms
riodista poltico francs, uno de los que la libertad misma, dicho de otro modo, no somos libres de dejar de ser libres.
principales representantes del exis-
Una vez que el hombre es arrojado a la vida, se vuelve responsable de todo, de
tencialismo.
su proyecto fundamental: su vida. No hay excusas, si se fracasa es porque se quiso
fracasar, buscar excusas para explicar el fracaso es mala fe: la mala fe presenta lo
querido como una necesidad inevitable.
El hombre se elige; su libertad es incondicionada. El hombre es el ser por el cual
existen todos los valores, as las cosas, todas las actividades humanas son equivalentes;
En su obra El ser y la nada (1943), Sar- lo mismo da emborracharse en soledad o conducir a los pueblos, la superioridad
tre conceba a los humanos como de una sobre la otra no est en su objetivo real, sino a la conciencia que posee de su
seres que crean su propio mundo
objetivo ideal, segn esto, puede ser superior el borracho solitario.
al aceptar la responsabilidad de sus
La libertad consiste en elegir el propio ser y la eleccin es absurda. El hombre es
acciones.
una pasin intil.
Sartre, acerca del hombre, dice: el se hace a s mismo. En su conferencia: El
existencialismo es un humanismo dice que no hay ningn Dios que cree al hom-
bre. En el hombre la existencia precede a la esencia. En sus propias palabras dice:
El existencialismo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe,
hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser denido por ningn concepto, y que este ser es el hombre.7
5
Copleston, F. Tomo, 9, Op. cit. p. 330
6
Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo III, Del romanticismo hasta hoy,
Herder, Barcelona, 1995, p. 539.
7
Sartre, J. P. El existencialismo es un humanismo, Ed. Pea Hermanos, Mxico, 1998. p. 12.
Lo anterior signica que los hombres son lo que ellos

mismos se hagan, el hombre es su ipseidad: el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y
despus se dene. El hombre, tal como lo concibe el exis-
tencialista, si no es denible, es porque empieza por no
ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya he-
cho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay
Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es
tal como l se concibe, sino tal como l quiere, y como se
concibe despus de la existencia, como se quiere despus
de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra
cosa que lo que l se hace. 8
En conclusin, para Sartre, queda claro que el hom-
bre se hace a s mismo.
Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que

la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los
valores principales de la vida.
Actividades
Elabora un pequeo escrito sobre tu existencia a partir del pensamiento filosfico de Sartre. Recuerda que
el marco de tu escrito ser el de la libertad y la condena que implica ser libre y existir.
El absurdo Albert Camus (1913 1960)
Una idea central en el pensamiento existencialista de Albert Camus es el absurdo;

ste es algo que sentimos lo llevamos con nosotros; podemos preguntarnos, para
qu vivir? Qu le da sentido a nuestra vida? Qu fundamenta nuestros ideales,
nuestros sueos? Cul es el sentido de lo que hacemos, de lo qu creemos, de
nuestros ideales, de nuestro futuro? Para qu vivir si nos acercamos a la muerte?
El hombre, dice Camus, tiene necesidad de encontrar y asegurarse de que la vida
forma parte de un proceso inteligible dirigido hacia una meta ideal y de que al es-
forzarse por lograr sus ideales personales cuenta con un respaldo o con el apoyo del
universo o de la realidad en todo su conjunto.
Los sistemas loscos, las religiones y los creadores de las concepciones del
mundo han procurado satisfacer estas necesidades. Pero sus propuestas explicati-
vas han fracasado, pues ellas no resisten la crtica, en absoluto las explicaciones pro-
puestas son satisfactorias y el mundo termina revelndose al hombre como falto en
absoluto de nalidad o de sentido. El mundo no es racional, de ah el sentimiento
de lo absurdo.
Albert Camus (1913-1960), nove-

lista, ensayista y dramaturgo fran-
cs, considerado uno de los escri-
tores ms importantes posteriores
8
Loc. cit. a 1945.
Actividades
Realiza una investigacin sobre el teatro del absurdo, busca los autores y las obras pertenecientes a esta
corriente.
Si hay alguna que te llame particularmente la atencin, organiza su representacin junto con tus compa-
eros de equipo.
Algo para reflexionar Camus lo explica as: El absurdo surge de esta confrontacin entre la llamada
de auxilio del hombre y el irracional silencio del mundo Lo irracional, la nostalgia
Teatro del absurdo es el vocablo em- humana y el absurdo que resulta de su confrontacin, he aqu los tres personajes
pleado por el crtico Martin Esslin
del drama9
en 1962 para denominar a algunos
El sentimiento del absurdo puede originarse por diversos modos:
dramaturgos de la dcada de 1950,
cuyo trabajo se considera como una
reaccin contra los conceptos tradi-
Al percibir la indiferencia de la naturaleza respecto a los valores e ideales del
cionales del teatro occidental. hombre.
Al reconocer que al nal es la muerte.
Al percatarse de pronto de lo indeciblemente tediosa que es la rutina del vivir.
Este sentimiento de lo absurdo de nuestra existencia es verdaderamente desespe-

rante, ver disipado el sentido de la vida, ver que nuestra razn de existir desaparece,
es insoportable. No se puede vivir si la vida no tiene sentido.10
De ah surge el problema del suicidio, si bien Camus no lo recomienda, sui-
cidarse signica someterse al absurdo. La grandeza del
ser humano se encuentra, no sometindose o escapando
por la puerta falsa, sino viviendo en la conciencia de lo
absurdo pero revelndose contra l.
Camus arma: no hay ms que un problema verda-
deramente importante: el suicidio. Juzgar que la vida vale
o no vale la pena ser vivida es responder a la cuestin
fundamental de la losof a. 11
Albert Camus nunca dej de pensar que este mundo
no tiene sentido, se convenci de que el sentimiento del
absurdo puede ser utilizado para justicar cualquier cosa in-
cluso el asesinato. Dice: Si no se cree en nada, si nada
tiene sentido, si no podemos armar ningn valor, cual-
En El mito de Ssifo, Albert Camus, afirma que la vida siempre est
quier cosa puede permitirse y nada es importante Se es
impregnada de ese olor apestoso que es la muerte. Siempre a don- libre para encender hornos crematorios o para dedicar la
de volteamos, estar el inevitable fin de la existencia. vida a cuidar leprosos. 12
9
El mito de Ssifo. Citado por Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo 9, Ariel, Barcelona, 1983, p. 371.
10
De la pieza de teatro Calgula, Loc. cit.
11
Ibdem, p. 371.
12
Resistance, Rebelion and Death, Citado por COPLESTON, F. Op. cit. p. 373.
Transmutacin de valores Nietzche (18441900)
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos.
Nietzche.
Nietzche niega la existencia de los hechos morales en varias de sus obras, pero
particularmente en Ms all del bien y el mal.
Nietzche lucha contra la moral, el ser, dice Nietzche, anterior al bien y al mal es
inocente, no existe deber ser alguno.
La historia de la losof a, pero particularmente el cristianismo, es una rabia Friedrich Nietzsche (1844-1900),
secreta contra la vida, sus fundamentos y sus valores, hace creer en otro mundo filsofo, poeta y fillogo alemn,
cuyo pensamiento est considera-
superior, pero no hay ms que este mundo del espacio y el tiempo, de la carne y de do como uno de los ms radicales
la sangre y esta existencia es amoral. La vida descansa sobre unas bases que estn e importantes del siglo xx.
en contra de la moral, por ello se explica que la moral niegue la vida. Pero la vida es
lo nico real. La moral es ccin, falsedad, calumnia.
La crtica a la moral se expresa, particularmente en dos de sus obras: La genea- Algo para reflexionar
loga de la moral y la citada, Ms all del bien y el mal.
La proclamacin Dios ha muerto,
Dice Nietzche, que hasta hoy no se ha dudado en lo ms mnimo de que lo bue-
puede considerarse el resumen del
no tiene un valor superior a lo malo, y se pregunta Y si fuese verdad lo contrario?
nihilismo pasivo de Nietzsche, pos-
En la genealoga de la moral se plantea este problema. En esta obra se investigan tulado que afirma que los valores tra-
los mecanismos psicolgicos del origen de los valores, en ella hace una transmuta- dicionales (representados en esencia
cin de valores. Dice que la moral es una mquina construida para dominar a los por el cristianismo) haban perdido
dems, pero adems se debe distinguir entre la moral de los fuertes o aristocrtica su poder en las vidas de las personas.
y la moral de los esclavos que son dbiles y fracasados y como los que no pueden
dar mal ejemplo dan buenos consejos. Por ello los dbiles se dedican a sojuzgar a
los fuertes. Toda moral aristocrtica surge de una triunfal armacin de s mismo,
mientras que la moral de los esclavos opone, desde el principio, un no a lo que no
forma parte de s misma, a lo que es diferente de ella.
La moral es un resentimiento contra el amor a la vida, la fuerza, la salud. Por
ejemplo el asceta en apariencia muestra un profundo desinters por las cosas y los
xitos de este mundo, pero si se analiza ms profundamente hay en l una fuerte
voluntad de dominio sobre los dems. Su moral es el nico instrumento con el
puede sojuzgar a los otros.
Vista de esta manera la moral se puede especicar de la forma siguiente:
La moral de los fuertes o de los seores: es la moral del orgullo, de la genero-

sidad y del individualismo.
La moral de los esclavos: es la moral de los listeos resentidos, es la moral de
la democracia y del socialismo, esta moral se haya legitimada por metaf sicas
que supuestamente le dan bases objetivas, sin embargo estas ideas metaf si-
cas, no son ms que mundos inventados para poder calumniar y ensuciar este
mundo, que los esclavos quieren reducir a mera apariencia.
Este odio de los esclavos prohibi los instintos ms sanos que ligan al hombre
con la tierra la alegra, la salud, el amor, el intelecto superior de esta mane-
ra hizo que los instintos se dirigieran contra el hombre mismo, as fue como el
hombre en lugar de desarrollarse hacia el exterior y crear un mundo hermoso se
desarroll hacia el interior y naci el alma, pero un alma aquejada de la ms grave
y obscura enfermedad.
Lo anterior no signica la negacin absoluta de la moral sino todo lo contrario,

rechaza la moral cristiana, idealista, para poner en su lugar la moral de la vida, es
decir, la transmutacin de todos los valores.
Actividades
I. Lee las siguientes mximas de la obra: Ms all del bien y el mal y explcalas en el marco del pensamiento
expuesto anteriormente:13
1. Las mujeres mismas en el fondo de su desmedida vanidad personal, mantienen siempre vivo un me-
nosprecio impersonal por la mujer.
2. Sentir vergenza por los actos o pensamientos inmorales es primer gado de la escala mediante el cual
llegamos a sentir vergenza de nuestra moralidad.
3. Una conciencia bien aleccionada nos acaricia, y al mismo tiempo nos hace sentir la mordedura de su
doble intencin.
4. Las pocas de mayor esplendor de nuestra vida son aquellas en las cuales reunimos el valor suficiente
para declarar que lo malo que hay en nosotros mismos es lo mejor de nosotros mismos.
5. La boca puede mentir, pero el gesto que se hace en ese momento dice toda la verdad.
II. Elabora un breve escrito en donde expreses tus reflexiones entorne al breve comentario que se hace
sobre Nietzsche y su crtica a la moral de su tiempo.
La muerte en la cultura mesoamericana
Ya me voy a su casa.
Perecer.
Acaso por m t tengas que llorar,
Por m tengas que aigirte,
T amigo mo,
Pero yo ya me voy,
Yo ya me voy a su casa.
Slo esto dice mi corazn,
No volver una vez ms,
Jams volver a salir sobre la tierra,
Yo ya me voy, ya me voy a su casa.
(Miguel, Len-Portilla, Trece poetas del mundo Azteca, p.87)
Motivo de temor o tristeza, de burla, de honor y respeto, pero sobre todo, desde la
poca mesoamericana, la muerte es motivo de culto y alabanza. Nuestros antepa-
sados veneraban a los dioses con el objetivo primordial de solicitar a su proteccin.
13
Nietzsche, F. Obras inmortales, Tomo II, Edicomunicacin, Barcelona 2000, pp. 805823.
Los antiguos mesoamericanos tuvieron la extraordinaria creencia de que la vida Algo para reflexionar
era un paso para la muerte y de nuevo, el regreso a la vida.
Los primeros hombres fueron creados con los huesos de los difuntos, claro Por su poder militar, poltico y eco-
nmico, Mxico-Tenochtitlan fue
ejemplo de esta concepcin que tuvieron los prehispnicos para quienes la vida y la
probablemente la nacin indgena
muerte estaban relacionadas.
en la que el sacrificio humano lleg
Los mesoamericanos denieron como un par de opuestos complementarios a la a su apogeo. Los mexicas ofrendaron
vida y a la muerte. Dualidad que se opone y al mismo tiempo se necesita, pues no muchas vctimas a la naturaleza, al
puede haber vida sin la muerte y muerte sin la vida. tiempo, a sus dioses, a sus intereses
Para la cosmovisin mesoamericana el cosmos esta divido en tres niveles: el polticos, pero inflingieron siempre la
Chicnauhtopan (Cielo Alto), Tlaltpac (sobre la tierra) y el Chicnauhmitlan (Infra- muerte en aras de la vida.
mundo) este ltimo es donde los muertos moraban, que consta de nueve niveles.
Uno de estos niveles corresponda a Tlloc, y se llamaba Tlalocan y ah eran
recibidos los que moran ahogados o por otras causas que tuvieran relacin con el
elemento agua. Se pensaba que en este lugar haba gran regocijo ya que exista una
gran cantidad de vegetacin y alimento.
Estos niveles se dividan de acuerdo al paso del sol de oriente a occidente. El
oriental era el lugar de los guerreros, de los cados en batallas y de los que nutran
al sol (Tonatiuh) con su sacricio para prolongar su diaria existencia.
El occidental era el hogar de las mujeres que moran en el parto (las Cihuate-
teos), sacricndose al procrear futuros guerreros. El nivel del sol era llamado To-
nacalli. Y los militares, despus de cuatro aos de acompaar al sol en su recorrido
El Mictln lugar de los muertos es
ante todo, la tierra, el vientre mater-
no que produce el alimento en el
que se gestan los seres y en el cual
se entierran los restos de los que
existieron.
Matar a otro es, en el marco del

mundo precolombino, mucho ms
que inflingirle la muerte, es tambin
destruir un sinfn de potencialidades
dainas para el que mata.
diario, se convertan en colibres de hermosos plumajes, sindoles permitido bajar

a la tierra para alimentarse del nctar de las ores.
Los muertos que no era elegidos para habitar en el nivel de Tonatiuh, iban al
Mictlan (lugar de los muertos), o mundo inferior. El Mictln era reinado por Mictlan-
tecuhtli y la reina Mictlancihuatl (seora del lugar de los muertos). En este mundo
se establecan todos los que moraban por muertes naturales no relacionadas con
otras moradas. Ah tenan que vencer varios retos y peligros para que pudieran
continuar su existencia. Por ese motivo iban provistos por amuletos y objetos para
el viaje.
El culto a la muerte para los mexicanos del siglo xxi ha sido una herencia mesoame-
ricana que tuvo su complemento durante la poca colonial y que se ha manifestado
con la celebracin del da de muertos en donde se expresa el respeto, temor, tristeza
y burla a la muerte y un acercamiento con nuestros antepasados en su otra vida.
Actividades
Busca imgenes que ejemplifiquen la visin de la muerte de la civilizacin Maya y la Azteca y en colabora-
cin con tus compaeros de equipo o de grupo, monten un peridico mural alusivo.
187
Con base en las actividades que has desarrollado a lo largo del captulo, as como en su estudio,
para terminar, responde lo siguiente:
1. Cmo prueba San Agustn la existencia y esencia de Dios?
2. Qu funcin desempea la conciencia en el hombre para existir segn Jean-Paul Sartre?
3. Qu es lo que puede llevarnos al absurdo segn Albert Camus?
4. Por qu Nietzsche apuesta por una transmutacin de los valores para la vida moral?
5. Qu funcin tiene la muerte para la cultura Mesoamrica?

Captulo 18
Te has
preguntado...
Antes de que leas el ltimo captulo es necesario que reflexiones y respondas a los siguientes cuestio-
namientos:
1. En qu piensas cuando escuchas el trmino Posmoderno?
2. Crees que las sociedades actuales, altamente tecnificadas se ha deteriorado la dignidad humana?
3. Existe la posibilidad de que los hombres de las sociedades dejen de ser superficiales, consumistas
y banales?
4. Crees que el estudio de las ideas filosficas pueden ayudar a mejorar tu vida?
5. Qu clase de herramientas te da la filosofa para mejorar tu vida?

Captulo 18 El hombre y el futuro de la filosofa 189
Captulo 18 El hombre y el futuro

de la filosof a
El mundo actual, en la vorgine de las telecomunicaciones, se encuentra inmerso en
la discusin sobre la crisis del modernismo anclado en dos pilares importantes,
por un lado en un tipo de poder estatal con los recursos y la voluntad necesaria para
construir, congurar y administrar el sistema social de acuerdo con un modelo pre-
concebido de orden y por otro en el establecimiento de un discurso relativamente
autnomo y automanejable capaz de generar dicho modelo y el debate del pos-
modernismo que hace referencia al eventual divorcio entre el Estado y el discurso
intelectual, con una visin posmoderna del mundo que se caracteriza por un n-
mero ilimitado de modelos de orden sustentado cada uno de ellos en un conjunto
relativamente autnomo de prcticas.
A continuacin hablaremos de la posmodernidad a travs de dos de sus repre-
sentantes: Jrgen Habermas y Gianni Vattimo.
Posmodernidad. Definicin y crtica
El modernismo fue producto de la ilustracin, en ella se desarroll el modelo de

ciencia, cultura, moralidad, las reglas del arte y de lo modernamente correcto.
La modernidad y sus parmetros la estructuran, la construyen los hombres del
conocimiento novelistas, poetas, artistas cientcos y otras guras pblicas que
consideraban su responsabilidad moral y su derecho colectivo intervenir en el sis-
tema poltico mediante su inuencia en las mentes de la nacin y la conguracin
de las acciones de sus dirigentes polticos que encarnaban y ponan en prctica la
unidad de la verdad, los valores morales y el juicio esttico.
La pretensin de los lsofos y pensadores modernos era enriquecer la vida coti- Algo para reflexionar
diana a travs de su organizacin racional.
Del proyecto de modernizacin, segn los pensadores posmodernos nada Se conoce como posmodernismo al
movimiento internacional extensible
queda, slo frustracin y desencanto; por ello surge el pensamiento posmoderno,
a todas las artes, que en su sentido
aunque las prcticas modernas y posmodernas coexisten, su oposicin representa
amplio comprende entre 1989 y el
diferencias en el modo de entender la naturaleza del mundo, y del mundo social en momento actual.
particular, as como la naturaleza y nalidad relacionadas del trabajo intelectual.
Si en el pensamiento moderno el relativismo del conocimiento era un problema
contra el cual haba que luchar, desde el punto de vista del posmodernismo la rela-
tividad del conocimiento es una caracterstica perdurable.
Hace 40 aos, el 13 de agosto de

1961, las autoridades soviticas y
de Alemania Oriental decidieron
aislar la parte oriental de Berln para
detener el xodo de ciudadanos ha-
cia Occidente y ordenaron la colo-
cacin de las primeras alambradas.
La construccin del muro comenz
el 18 de agosto.
La posmodernidad o el pensamiento posmoderno arranca

despus de la cada del muro de Berln (1989).
Los pensadores considerados posmodernistas, son: Jrgen
Habermas, perteneciente a la Escuela Frankfurt y Director del
Instituto Max Planck, Baudrillard, Lyotard, Owens, Lipovetsky,
Vattimo, entre otros. En este captulo nos ocuparemos, como
ya lo mencionamos, de Habermas y Vattimo.
Jrgen Habermas (1929-)

Sin duda uno de los lsofos ms inuyentes en la actualidad,
nace en 1929, si bien su pensamiento es rico y abundante nos
limitaremos a citar algunas de sus obras donde critica el pen-
samiento moderno.
Jrgen Habermas (1929-), socilogo y filsofo alemn, uno Pertenece a los pensadores de la Escuela de Frankfurt y fue
de los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt. Director del Instituto de investigacin Max Planck.
En general los lsofos de la Escuela de Frankfurt M. Hor-
kheimer, Adorno, W. Benjamin, Habermas tenan como objetivo intentar desentraar
las irracionalidades o falsas racionalidades de la sociedad altamente industrializada.
Jrgen Habermnas es el lsofo actual ms inuyente, propone que:
1. Haya una reexin crtica que atienda a las necesidades e intereses sociales en el
La Escuela de Frankfurt es un movi- marco de las situaciones histrico sociales y dentro de su propia racionalidad.
miento filosfico y sociolgico (1923) 2. Los procesos de investigacin cientca, las distintas formas de interaccin hu-
asociado al Instituto de Investigacin mana, as como la formacin de las sociedades sean considerados como surgidos
Social de la Universidad de Frankfurt. y dirigidos por los intereses vitales.
Inicialmente tuvo como portavoz a
3. No existen ciencias neutrales, las ciencias, se clasican en emprico analticas,
Max Horkheimer.
histrico hermenuticas y crticas, que obedecen a los intereses vitales: tcnicos,
prcticos y emancipatorios, respectivamente.
Esto ltimo Habermas lo explica de la manera siguiente:
Intereses tcnicos: son intereses orientados al dominio y conquista de la na-

turaleza, encuentran su expresin vital prctica en la actividad cotidiana del
trabajo y en el aspecto cientco se expresan en las Matemticas y en las cien-
cias naturales. (Ciencias emprico analticas).
Intereses prcticos: orientan las realizaciones de los seres humanos entre s,
los diversos modos de concebir el mundo y las formas de relacin y organiza-
cin social que presiden las interrelaciones de las personas. Su expresin vital
prctica se encuentra en el lenguaje y su dimensin cientca se encuentra en
las Ciencias histrico-hermenuticas.
Casi toda actividad humana est orien-

tada por intereses vitales.
Intereses emancipatorios: procuran la liberacin de

los seres humanos, tanto a nivel naturaleza satis-
faccin de las necesidades materiales, casa, vestido,
sustento), como liberacin a nivel de la sociedad
(eliminacin de toda clase de interrelaciones hu-
manas compulsivas y de todo tipo de alienacin).
Su expresin vital se encuentra en la autorreexin
y su dimensin cientca se encuentra en las cien-
cias crticas.
En su obra La teora de la accin comunicativa men-

ciona que la accin comunicativa se sostiene en el hecho
de reconocerse recprocamente como dialogantes en con-
dicin de personas, lo que supone relaciones intersubjetivas Actos de habla, son aquellas acciones verbales que producen un mu-
tuo entendimiento y que se realizan cooperativamente. La actividad
entre los seres humanos como hablantes en el seno de la lingstica es un tejido hecho de actos de habla.
sociedad y que persiguen el n de originar determinadas
conductas mediante los actos del habla.
El acto del habla es la unidad de comunicacin lingstica, mediante la cual se
procura establecer relaciones recprocas entre los hablantes, habida cuenta de que
el valor de la persona radica en la libertad de pensar y de expresar ese pensamiento,
escuchando a los dems en orden a la construccin de una empresa comn. La
razn humana es dialgica.
Los actos del habla se pueden distinguir en las siguientes clases:
a) Comunicativos: la pretensin es que el interlocutor entienda. Su pretensin

es la inteligibilidad.
b) Constatativos: Aluden a la pretensin cognitiva del lenguaje, es decir, al valor
de verdad; la comunicacin expresada proposicionalmente lleva la exigencia
de verdad.
c) Veritativos: en ellos se maniestan los sentimientos, intenciones o vivencias
del hablante, la pretensin es que el hablante sea sincero es decir, pretende
la veracidad.
d) Regulativos: expresan las exigencias normativas de las relaciones interperso-
nales, su pretensin es la correccin, en el marco normativo en el que hablan.
Podemos decir, a modo de conclusin que la accin comunicativa se fundamenta

en el reconocimiento mutuo de los dialogantes como personas.1
Finalmente Habermas hace una crtica de la modernidad, en la que reconoce su
ocaso.
En esta crtica, expresada en su obra: La modernidad un proyecto inacabado,
identica tres grandes grupos del conservadurismo que son:
Los premodernistas veteroconservadores: que se pronuncian en contra de la

fragmentacin de la razn.
Los antimodernistas conservadores: cuya pretensin es la explicacin de los
fenmenos humanos a travs de principios totalizantes.
1
Cfr. Habermas, J. Teora de la accin comunicativa, Tomos III, Taurus, Madrid, 1998.
________, Conciencia Moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona 1996.
Los posmodernistas neoconservadores cuya pretensin es resolver los pro-

blemas de la racionalidad a travs de la ciencia al margen de los dems valores
de la vida.
Actividades
Con base en lo expuesto escribe una reflexin por escrito de las propuestas de Jrgen Habermas
entorno a la funcin de las sociedades industrializadas.
Gianni Vattimo (1936-)

Filsofo de la Universidad de Turn sostiene que la hiptesis de que la modernidad
deja de existir cuando por mltiples razones desaparece la posibilidad de se-
guir hablando de la historia como una entidad unitaria. 2
La posmodernidad por su parte, tiene un sentido ligado al hecho de que la so-
ciedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada la sociedad
de la telecomunicacin.
En esta sociedad posmoderna la comunicacin tiene un papel vital se pregunta
Vattimo si esta sociedad es una sociedad transparente.
Gianni Vattimo (1936-), filsofo De donde desprende ciertas caractersticas de la sociedad posmoderna a saber:
italiano, se distingui en la herme-
nutica filosfica. Su principal y ms
original aportacin al pensamiento
a) En el nacimiento de la sociedad posmoderna desempean un papel determi-
contemporneo fue su teora del nante los medios de comunicacin.
pensamiento dbil. b) Los medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad ms trans-
parente, ms consciente de s, ms ilustrada, sino como una sociedad ms
compleja. Incluso catica.
c) Precisamente en este relativo caos residen nuestras esperanzas de eman-
cipacin.
Algo para reflexionar Ahora bien, podemos identicar en la posmodernidad, de acuerdo con lo ante-
rior, las siguientes caractersticas:
Entre las obras de Gianni Vattimo Se han abandonado las grandes cosmovisiones o lo que algunos denominan los me-
destacan: Las aventuras de la diferen- tarrelatos. Estos medios prensa, radio y televisin han sido la causa de
cia (1980), Ms all del sujeto (1980),
la disolucin de los puntos de vista centrales de lo que un lsofo francs,
El pensamiento dbil (1983, escrita en
Jean Francois Lyotard llama los grandes relatos.3 Dice Vattimo: Lo que de
colaboracin con Pier Aldo Rovatti),
Filosofa al presente (1990) y Creer que
hecho ha acontecido, pesar de todos los esfuerzos de los monopolios y de las
se cree (1996). grandes centrales capitalistas, ha sido ms bien que radio, televisin y prensa
han venido a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de Wel-
tanschauungen, de concepciones del mundo. 4 En realidad ha sucedido que
han tomado la palabra minoras de todas las clases. Esta comunicacin ver-
tiginosa de las comunicaciones, este nmero de creciente de subculturas que
toman la palabra, es el efecto ms evidente de los medios de comunicacin y
es a su vez el hecho que, enlazado con el ocaso o, al menos, la transformacin
2
Vattimo G. y otros. En torno a la posmodernidad, Anthropos, Bogot, 1994, p. 10.
3
Ibdem. p. 13.
4
Ibdem. p. 13.
radical del imperialismo europeo, determina el

paso de nuestra sociedad a la posmodernidad.5
La diversidad cultural como consecuencia de la carac-
terstica anterior se han desarrollado y promocio-
nado los grupos contraculturales. En este sentido,
Vattimo enuncia la siguiente tesis: en la socie-
dad de los medios de comunicacin, en lugar de un
ideal de emancipacin modelado sobre el desplie-
gue total de la autoconciencia, sobre la conciencia
perfecta de quien sabe cmo estn las cosas, se
abre camino un ideal de emancipacin que tiene en
su propia base, ms bien la oscilacin, la pluralidad
y, en denitiva, la erosin del mismo principio de
La diversidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones
realidad. 6
de otros pueblos, y hacerlos nuestros.
La multiplicidad de posibilidades del pensamiento
sin ninguna uniformidad, rigor lgico, ni oposicin. Desparecida la idea de una
racionalidad central de la historia, la emancipacin se maniesta como desarrai-
go, que al mismo tiempo es liberacin de las diferencias. el mundo de
la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racio-
nalidades locales minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales o
estticas que toman la palabra y dejan de ser nalmente acallados
y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad ver-
dadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades,
de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes. 7 La liberacin de
las diversidades es un acto por el cual stas toman la palabra, el efecto de esta
liberacin no es slo garantizar la posibilidad de reconocimiento y de auten-
ticidad, manifestar lo que cada uno es de verdad (negro, mujer, homosexual,
punk, dark, etctera) sino el desarraigo.
El pensamiento dbil. El discurso cotidiano es anlogo al discurso del lenguaje
publicitario, es decir, las palabras maniestan el
sentido acorde o en relacin con la situacin afecti-
va o vivencial de la persona que las transmite y del
medio que las transmite. Por lo tanto no hay que
buscar una fundamentacin profunda que justi-
que las obras y las concepciones humanas. El con-
cepto del pensamiento dbil lo esboza Vattimo en la
obra: El n de la modernidad.
La intencin de Vattimo es elaborar un estilo de pen-

samiento que satisfaga las exigencias de nuestra poca y
de su imagen cultural. En contraposicin con el pensa-
miento fuerte que l identica sobre todo con Heideg-
ger, aboga por una actitud losca que no reprima, y
ni siquiera se limite a tolerar como un mal inevitable, la Una de las formas en las que se manifiesta la emancipacin es el
fragmentacin y la pluralidad de lo existente. desarraigo.
5
Ibdem, p. 14.
6
Ibdem, p. 15.
7
Ibdem, p.17.
Algo para reflexionar El programa de Vattimo de un pensamiento dbil es eminentemente posmoder-

no, pues, en oposicin, al pensamiento unitario de la modernidad, apuesta por la
La principal y ms original aporta- fragmentacin, la pluralidad, la diferencia y la heterogeneidad.
cin de Vattimo al pensamiento
El pensamiento dbil desea mantenerse cauteloso en cuestiones metaf sicas.
contemporneo es su teora del
No desea trascender, slo se limita a aceptar.
pensamiento dbil, como filosofa
que renuncia a toda pretensin de
En una poca cuyo signo es la crisis de sentido y el cambio de valores, Vattimo
llegar a una fundamentacin meta- quiere, a travs del concepto de pensamiento dbil, abrir una serie de perspectivas
fsica del saber. que puedan dar sentido a la vida en comn.8
Vattimo termina la obra El n de la modernidad con estas palabras: Cules
son las determinaciones que la metaf sica atribuy al hombre y al ser? Son en pri-
mer lugar la distincin de sujeto y objeto que constituye
el marco dentro del cual se consolid la nocin misma
de realidad. Al perder estas determinaciones, el hom-
bre y el ser entran en un mbito de shwingend, oscilan-
te, que a mi juicio, se debe imaginar como el mundo de
una realidad aligerada, hecha ms ligera por estar me-
nos netamente dividida entre lo verdadero y la ccin,
la informacin, la imagen: el mundo de la mediatizacin
total de nuestra experiencia en el cual ya nos encontra-
mos en gran medida. Es de este modo que la ontologa se
hace efectivamente hermenutica y cmo los conceptos
metaf sicos de sujeto y objeto y tambin de realidad y de
verdad-fundamento pierden peso. Creo que en esta si-
tuacin se debe hablar de una ontologa dbil como la
nica posibilidad de salir de la metaf sica por el camino
de una aceptacin convalecencia distorsin que ya
nada tiene de superacin crtica caracterstica de la mo-
dernidad. Podra ser que en esto consista, para el pensa-
miento posmoderno, la Chance de un nuevo, dbilmente
El feminismo insistente es una de las caractersticas del posmoder-
nuevo comienzo.9
nismo.
En complemento al pensamiento de Vattimo, pode-
mos decir que otras caractersticas de la posmodernidad apuntadas por otros pen-
sadores son: el feminismo insistente y reivindicatorio, el pluralismo, la promocin
del arte popular.
A la posmodernidad se han referido muchos autores que hemos mencionado
y lo hacen diciendo que es una era del vaco, de prdida de esperanza, de una so-
ciedad sin rumbo, una sociedad sin cohesin, una sociedad lquida, donde los seres
humanos necesitamos, pero rehuimos, las relaciones permanentes, preferimos re-
laciones sociales tipo red, donde fcilmente y a voluntad nos conectamos y nos
desconectamos, una sociedad donde vivimos intensamente comunicados con el
mundo e inmensamente solos.
La sociedad posmoderna se caracteriza tambin como la sociedad del consumo,
El filsofo francs Jean-Franois Lyo- dice Lipovetsky: En la sociedad de consumo hay algo ms que elevacin rpida del
tard afirma que la explosin de las nivel de vida medio: el clima de estimulacin, la euforia publicitaria, la imagen exu-
tecnologas de la informacin, y la berante de las vacaciones, la sexualizacin de los signos y los cuerpos. Es un tipo
consecuente facilidad de acceso a
una enorme cantidad de materiales
de origen aparentemente annimo
es parte integrante de la cultura pos-
moderna y contribuye a la disolucin 8
Cfr. Volpi, F. Enciclopedia de las obras de filosofa, Tomo III, Herder, Barcelona, 2005, pp. 2175.
de los valores de identidad personal Vattimo, G. El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 2000, pp. 99-159.
y responsabilidad. 9
Ibdem, p. 159.
La sexualizacin de los signos es

parte inherente y caracterstica de la
sociedad de consumo.
de sociedad en el que la seduccin reemplaza a la coercin, el hedonismo al deber,

el gasto al ahorro, el humor a la solemnidad, la liberacin a la represin, el presente
a las promesas del futuro. 10
Actividades
Con base en lo expuesto, redacta una reflexin en la que expongas tu opinin entorno a la idea del
pensamiento dbil propuesto por Habermas y su pertinencia para las sociedades actuales.
Finalmente como dijimos en el cuerpo de este captulo no hay metarrelatos,

el mundo y el pensamiento se han fragmentado, abundan los micro-relatos, las
minoras y sus dialectos tienen voz, no hay una visin uniforme del mundo. Dice
Campillo: La lgica de la sociedad es cada vez menos la del progreso y cada vez
ms de la supervivencia. El futuro no est ya cargado de promesas, sino, ms bien,
de amenazas, no suscita esperanzas, sino miedo. No se espera en todo caso que las
cosas mejoren, sino, simplemente, que no sigan empeorando. 11
10
Lipovetsky, G. La felicidad paradjica, Anagrama, Barcelona, 2006, p. 31.
11
Campillo, A. Adis al progreso, Anagrama, Barcelona, 1985, p. 79.
Algo para reflexionar Puedes apreciar que en la posmodernidad, parece que lo nico seguro es, aun-
que parezca contradictorio en pleno auge de las comunicaciones, la ausencia de
La metanarrativa es, en el contexto explicaciones, el caos, el sin sentido, desesperanza, la soledad, la falta de interlocu-
de la teora crtica y el posmodernis-
tores.
mo, un esquema de cultura narrati-
va global o totalizador que organiza
y explica conocimientos y experien-
cias. Stephens.
Actividades
1. Recuerda que lo ms importante es tu reflexin, as que, con base en las ideas expuestas, elabo-
ra un ensayo sobre todo lo visto en este captulo, expresa tu visin y opinin sobre la vida y el
mundo en que te ha tocado vivir y comprtela con tus compaeros.
2. Reflexiona sobre la crisis mundial. Sobre las crisis de la sociedad posmoderna: la crisis energti-
ca, la riqueza del norte y la pobreza del sur, la crisis educativa, la crisis de la seguridad, la crisis moral,
la crisis del Estado, la crisis poltica En fin temas hay muchos, elige el que t quieras.
197
Como conclusin de este captulo y con base en los trabajos que has hecho y en las ideas ex-
puestas, haz lo que se indica.
1. Responde lo siguiente:
a) Qu es posmodernidad?
b) A qu se refiere Habermas cuando afirma que: La razn Humana es dialgica?
c) Cmo podemos identificar la posmodernidad segn Gianni Vattimo?
d) Por qu el consumismo es un signo de la posmodernidad segn Gilles Lipovetsky?
2. Analiza lo que has estudiado en este captulo y escribe:
Qu aprendiste en la materia de filosofa?
Cambi lo que pensabas acerca de ella?
Te sirvi para algo?
Ha cambiado tu pensamiento acerca de la realidad, la vida, la sociedad, tu entorno, tu vida

afectiva, tus dudas existenciales?
Si con lo estudiado en este libro ha cambiado tu pensamiento, tu forma de ver el mundo, entonces
el objetivo est cumplido.
Bibliografa 199
Bibliografa
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FILOSOFA

Carlos I. Muoz Rocha

MXICO BOGOT BUENOS AIRES CARACAS GUATEMALA LISBOA

Participacin en la elaboracin de la seccin de Mximo aprovechamiento por competencias de los profesores:

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,

DERECHOS RESERVADOS 2009, respecto a la primera edicin por:

Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Nm. 736

ISBN 13: 978-970-10-6965-3

Licenciatura, Maestra y Doctorado en Filosof a, Turn, Italia

El doctor Muoz, adicionalmente, forma parte de distintas asociaciones, tanto na-

Fundamentos para la Teora General del Derecho, Plaza y Valds

El estudio de la losof a en el bachillerato pone de maniesto, para quienes imparten

Este libro consta de dieciocho captulos, distribuidos en cuatro unidades. A conti-

Unidad I Introduccin a la filosofa

Entrada de unidad La apertura de la

alusiva al tema, los nombres de los temas t

que lo integran, los objetivos a alcanzar

1. Qu es lo que nos hace que vivamos en sociedades?

108 Unidad III Planeamientos loscos sobre la sociedad

Te habrs dado cuenta con toda seguridad que para

Actividades Esta seccin cumple la funcin

de la evaluacin formativa. Aparece a lo largo de dad se volvera un desorden.

los captulos. Son actividades que promueven el

desarrollo de competencias que van desde la Actividades

capacidad para trabajar en equipo, hasta las 1BSBDPODMVJSFTUFBQBSUBEPSFFYJPOBBDFSDBEFOVFTUSBTPDJFEBEZTJMPRVFTFBSNBBDPOUJOVBDJOFTVO

habilidades de lectura y anlisis de textos. t -BTOPSNBTKVSEJDBTRVFEFCFNPTBDBUBS TPQFOBEFTFSDBTUJHBEPT

Antes de pasar al siguiente punto, es necesario que sepas que la losof a y en

Algo para reflexionar Seccin

La diversidad cultural, anotada en el punto anterior, no es una diversidad tnica; la di-

La diversidad cultural, no tnica, rei-

Para saber ms Las actividades propuestas

al trmino del captulo cumplen la funcin de la

evaluacin nal. Con stas se ofrece al estudiante la

5. Qu conduce al hombre a la angustia, segn Sren Kierkegaard?

ARISTTELES. Poltica, UNAM, Mxico, 2000.

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HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa, Tomos I II, Taurus, Madrid, 1998.

Unidad I Introduccin a la filosofa 2

Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza 62

Unidad III Planteamientos filosficos sobre la sociedad 95

Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano 142

Unidad 1 Introduccin a la filosofa

Evaluacin diagnstica: Antes de empezar

Contenidos temticos Actividades para Actividades

1.1 Conceptos de filosofa 1.1 Conceptos de filosofa

1.2 Objetos de estudio y mtodos de la 1.2 Objetos de estudio y mtodos de la

1.3 Disciplinas filosficas, su objeto de 1.3 Disciplinas filosficas, su objeto de

1.4 El pensamiento filosfico en la 1.4 El pensamiento filosfico en la

Unidad 2 Planteamientos filosficos sobre la naturaleza

habilidades de lectura y anlisis de textos. t -BTOPSNBTKVSEJDBTRVFEFCFNPTBDBUBS TPQFOBEFTFSDBTUJHBEPT