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Por el comunismo anrquico.

Atisbos para una prctica anarquista aqu y ahora

Marcelo Sandoval Vargas

La muerte es la atmsfera entre nosotros [] la muerte nos ha que todava puede ser despojado, que se puede poner al
andado sobre la piel y ha penetrado en la carne; pero en nosotros, servicio de la acumulacin del capital, contra aquello y
en nuestro escondite secreto [] en nuestra profundidad, en nues-
tro sueo, en nuestro anhelo, en las figuras del arte, en la voluntad
aquellos que se resisten, que se rebelan, que luchan y
de los que quieren, en la honda visin de los que miran, en los que al mismo tiempo crean un mundo sin jerarquas, sin
hechos de los que hacen, en el amor de los que aman, en la deses- patriarcado, sin coercin, sin racismo.
peracin y en la valenta [] en la revolucin y en la asociacin:
ah est la vida, la fuerza En los momentos donde los poderosos se sienten
Gustav Landauer amenazados, cuando consideran que se encuentran bajo
un instante de peligro, aparecen las alternativas iluso-
rias, los caminos que llevan a la restauracin de la mis-
Hay un mundo que abatir y un mundo que reconstruir [] La
hora es de guerra [] La hora es de preparacin revolucionaria ma dominacin. A la persistencia de la guerra. Uno de
esos caminos son los nacionalismos, sean de derecha
Camillo Berneri
o de izquierda. Hace algunos aos bajo el nombre de
gobiernos progresistas volvi a emerger el persistente
Actividad, actividad y ms actividad, eso es lo que reclama el atractivo del nacionalismo (Perlman, 2012), es decir, la
momento. victoria de la lgica estatista y la renuncia a tomar el
Que cada hombre y cada mujer que amen el ideal anarquista, lo control de nuestras vidas. Ahora parece que en diferen-
propaguen con tesn, con terquedad, sin hacer aprecio de burlas, tes partes del mundo: Estados Unidos, Gran Bretaa y
sin medir peligros, sin reparar en consecuencias. buena parte de Europa, es por el lado derecho que se
Manos a la obra, camaradas, y el porvenir ser para nuestro ideal. trata de seguir arrastrando a la gente a que sean otros
Ricardo Flores Magn y Librado Rivera, 1918 los que decidan por nosotros. Porque a fin de cuentas,
como seala el historiador Fredy Perlman, el naciona-
lismo fue [y es] una metodologa para dirigir el imperio
Desde dnde caminar-combatir del capital (2012: 48), slo sirve para movilizar ejr-
citos, sean los oficiales, de paramilitares, sicarios o de

C aminamos entre las ruinas de la historia, la no-vida


que significa la catstrofe que se configura bajo el
tiempo lineal vaco y homogneo de la dominacin,
comisarios polticos. El peligro aparece recurrentemen-
te, siguiendo con Perlman, cuando logra echa[r] races
entre la gente que ha perdido sus races, entre los que
crea una sensacin de impotencia y desolacin. La hi- suean con ser encargados de supermercado y jefes de
dra de tres cabezas el capital, el Estado y el clero que polica; es all donde se forman el lder y su Estado Ma-
enfrentaron y por la que dieron su vida los anarquistas yor (2012: 86).
magonistas del Partido Liberal Mexicano (plm), ejerce
una guerra contra todo y contra todas-todos. Pero ayer Los de arriba despliegan una guerra como estado de
y hoy es la guerra social, la misma guerra contra aquello excepcin permanente desde hace cientos de aos. La
y aquellos que todava pueden convertirse en mercanca, guerra que hoy vivimos no acaba de surgir, no es que re-
en fuerza de trabajo para ser explotada, contra aquello
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cin el capitalismo decidi implementar la guerra como no es suficiente, la hidra de tres cabezas tiene que ser
medio para la acumulacin, la guerra existe desde que destruida. Debemos destruir todo lo que nos destruye,
se impusieron las jerarquas, desde que existe explota- y para eso slo tenemos una opcin: organizarnos. La
cin. Lo que s ocurre ahora es una intensificacin y re- auto-organizacin de los oprimidos o de los deshere-
configuracin de esa misma guerra, por tanto, vuelven a dados como hacan referencia los anarquistas magonis-
emerger las opciones que significan fantasmagoras, que tas para descolonizar la vida entera, la organizacin
no llevan a la emancipacin sino a seguir dominados, a a travs de la cual logremos desplegar la autogestin
seguir viviendo en la tormenta. integral de nuestras existencias significa la nica opcin
de emanciparnos.
Desde los izquierdistas ha emergido una situacin de
alarma ante la vuelta de los nacionalismos y de las pos-
turas de derechas que nos recuerdan que huelen al
fascismo y al nacionalsocialismo, sin embargo, los cues- Organizarnos, para qu?
tionamientos no estn siendo dirigidos a crear de forma
colectiva los caminos para salir de la catstrofe, parece Qu implica organizarnos, y particularmente qu
que vuelven a ser opcin las falsas salidas ante la urgen- significa organizarnos desde un horizonte comunista
cia. Es por esto que se renueva el discurso izquierdista anrquico? Cmo hemos tomado este desafo los in-
autoritario y vanguardista. Y vuelvo con Perlman: dividuos y las colectividades que decimos caminar en
el sentido del anarquismo? En la actualidad la auto-
los nacionalistas izquierdistas o revolucionarios insis- organizacin significa organizarnos para enfrentar a
ten en que sus nacionalismos no tiene nada que ver la guerra capitalista, una guerra que tiene como obje-
con el nacionalismo de los fascistas o los nacionalso- tivos principales a los pueblos indgenas, las mujeres
cialistas y que el suyo es un nacionalismo de los opri- y los jvenes. Adems, sta debe ser capaz de detener
midos que ofrece no slo la liberacin individual sino
de manera urgente la represin, el despojo, las desa-
tambin cultural. Las pretensiones de los nacionalistas
pariciones, los asesinatos, los encarcelamientos y las
revolucionarios han sido difundidas por el mundo en-
tero por dos de las instituciones jerrquicas ms anti- persecuciones.
guas que han logrado sobrevivir hasta nuestros das:
por el Estado chino1 y, ms recientemente, por la igle- Para abordar la primera cuestin, podemos esbozar
sia catlica [] como la culminacin del dictado de la que la auto-organizacin se reflexiona slo a partir de
ilustracin, afirmando que el conocimiento es poder, aquello que hacemos ahora, se requiere una discusin
y tambin como respuesta a la pregunta qu se debe sobre las formas de asociacin desde lo que en el ahora
hacer (2012: 28). somos y construimos, as como desde la vitalidad y ac-
tualizacin de las experiencias pasadas; no se trata de
discutir sobre la organizacin futura, del cmo debera
ser, sino cmo desde hoy ya resistimos, nos rebelamos,
Una vez ms, el nacionalismo se ofrece como el ant- o cmo desde el hoy de conformismo y en tanto re-
doto para el imperialismo y se dice que las guerras de productores de la dominacin, podemos lograr crear
liberacin nacional quebrantan el imperio capitalista una ruptura en nuestra existencia, en lo individual y
(Perlman, 2012: 29), sin embargo, slo en el mbito colectivo.
de las definiciones puede oponerse el nacionalismo al
imperialismo. En la prctica, el nacionalismo fue [y si- La vinculacin y el apoyo mutuo no se van a ir dan-
gue siendo] una metodologa para dirigir el imperio del do, las condiciones se crean en el instante, no podemos
capital (Perlman, 2012: 48). esperar a que se den, nunca llegarn si fijamos la mirada
en el futuro. En ocasiones estamos esperando las condi-
Nos encontramos ante una situacin donde existir ciones propicias para encontrarnos, en lugar de hacer el
ya es resistir, mantener relaciones basadas en el apoyo encuentro ya entre los que resistimos. Es evidente, ac-
mutuo y la confianza es un desafo a la opresin, ne- tualmente, la presencia de una nueva fe en el progreso,
garse a perder toda prctica comunitaria significa que forjada en buena parte del movimiento que se reivin-
se mantiene el germen de una vida unitaria no-alie- dica anticapitalista. Hemos cado en una nueva visin
nada, no-separada, no-mercantilizada. Sin embargo, providencial de la lucha. Est siendo recurrente el error
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de creer que los procesos de organizacin en comn, otro mundo, adems, de que la lucha que tenemos que
entre los pueblos, los barrios y los colectivos que re- dar y el alcance de nuestras tentativas de organizacin es
sistimos se deben presentar de manera natural. Donde necesario que sean mundiales, cada esfuerzo que damos
natural es el pretexto para no hacer nada, donde nada tiene una implicacin global, es ya global, tambin, debe
significa seguir igual: solas y solos. serlo nuestra organizacin y solidaridad.

Bajo un supuesto miedo a que en las tentativas de Y sobre esta serie de cuestiones y problemticas el
encuentro y vinculacin se forjen jefes o vanguardias, comunismo anrquico, ese anarquismo que nunca se ha
bajo la mascarada de coordinadores, facilitadores o abandonado al nihilismo individualista, ni al espect-
nodos, que se asumen con la pretensin de dictar la culo vanguardista insurreccionalismo o al autorita-
lnea correcta, preferimos quedarnos como estamos. rismo vanguardista poder popular, que no se conten-
Pero el peligro est justamente en todo lo contrario, ta con fantasmagoras que proponen un regreso a un
los jefes o aspirantes a tiranuelos existen porque no ficticio-idealizado estado primitivo, ese anarquismo que
nos auto-organizamos, Malatesta (en Richards, 2007) sabe que crear un mundo requiere de la construccin
nos lo recuerda, cuanto menos organizados estamos de una fuerza colectiva (Proudhon, 1984), que es fru-
tanto ms nos encontramos a disposicin de algn in- to de nuestro propio esfuerzo y capacidad para poner
dividuo, adems, en prctica otras relaciones sociales, otro mundo, tiene
mucho que decir sobre las interrogantes actuales que
la organizacin, lejos de crear la autoridad es el nico nos surgen sobre la organizacin, junto con esas tradi-
remedio contra ella y el slo medio para que cada uno ciones revolucionarias que como el anarquismo se pro-
de nosotros se habitu a tomar parte activa y cons- ponen la destruccin del Estado, el capital y toda forma
ciente en el trabajo colectivo y deje de ser instrumento de dominacin.
pasivo en manos de los jefes (Malatesta en Richards,
2007: 85).
Por tanto, frente a la situacin actual, donde la mayo-
ra de los colectivos y militantes que nos reivindicamos
parte de la tradicin anarquista no estamos a la altura
Si no nos atrevemos a construir organizacin ahora, no la de las circunstancias en trminos de la construccin y
vamos a construir nunca. No se va a dar naturalmente, no actualizacin del pensamiento, en la dispersin-difu-
llegar porque tenemos fe de que as ocurrir. Pero tam- sin-agitacin de las formas de hacer poltica anarquis-
poco vamos a caminar en este sentido si no empleamos tas entre quienes resisten, y en las iniciativas organizati-
los medios necesarios para crear el espritu de organiza- vas propiamente anarquistas desde las que venimos ca-
cin, la autogestin de la lucha es la premisa indispen- minando y que estamos tratando de concretar, trato de
sable para la autogestin de la nueva sociedad (Interna- hacer una pequea reflexin recuperando algunas ideas
zionale Situazionista, 2010: 302); cocinando pasteles o y experiencias que en el presente pueden actualizarse y
sentndonos en el parque a leer no se crea organizacin pueden ayudar a dar vida a una percepcin compartida
(Holloway dixit). Nuestras energas deben estar, aqu y (Comit Invisible, 2015).
ahora, orientadas a crear lo necesario para encontrarnos
y organizarnos, para disponernos a ver de qu modo po- Que la necesidad nos haga voltear a ver la responsa-
demos solidarizarnos unos con otros de modo efectivo, bilidad y el compromiso de organizarnos mejor y con
poniendo el cuerpo, para que se sienta y nos sintamos ms gente, de vincularnos, de crecer desde la afinidad y
acompaados, para que nos potenciemos unos a otros en el apoyo mutuo, de resolver las condiciones materiales
la lucha de cada quin y en la de todos. de nuestra vida para hacernos responsables de sta. Y
que nos permita, tambin, ver nuestras contradicciones
El clima que sentimos es de frustracin, derrota, de- y limitaciones en torno al autoritario, machista, dirigen-
solacin, impotencia y por tanto, de rabia. Hay que dis- te, estatista y paternalista que tenemos en la cabeza, pues
ponernos ya, sin esperar nada ni a nadie a organizarnos con todo y todo seguimos cayendo. Tratando de luchar
entre nosotros. Tenemos que caer en cuenta que unin contra el dogmatismo, para reflexionar, cmo desde el
no es centralismo ni verticalismo, que descentralizados y anarquismo, se puede entender el momento presente.
federados podemos estar juntos para resistir y para crear

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Lo que nos toca, para ser congruentes con lo que est que se pronuncie tambin globalmente contra todos los
pasando, es comenzar a construir organizacin; pero no aspectos de la vida (Internacional Situacionista, s.f.).
basta decirlo, porque esto siempre se queda en el aire,
pienso que esto tiene que ponerse en marcha desde lo Hay que ser irreductibles, nuestro punto de parti-
que ya estamos haciendo y somos, y tal vez pueda ir to- da siempre debe ser una crtica unitaria, puesto que
mando la forma de proyectos que logren desplegar ini- en nuestra actitud tica y prctica no reconoceremos
ciativas de agitacin, de formacin poltica (de un pro- nunca las instituciones, tomaremos o conquistaremos
ceso de auto-formacin que parta del compromiso y la las reformas posibles con el espritu con que se va arran-
responsabilidad) y que se vincule de modo federativo. cando al enemigo el terreno ocupado para proceder
cada vez ms adelante, y seguiremos siendo enemigos
Nuestro punto de partida bajo este horizonte tico- del cualquier gobierno (Malatesta en Richards, 2007:
poltico es la necesidad de una revolucin integral que 82-83). En consecuencia, es necesario alejarnos y no
impida dejar en pie las jerarquas existentes al mismo podemos [] encerrarnos en una determinista o gra-
tiempo que se niega a crear nuevas jerarquas sociales, dualista concepcin histrica en la que no haya lugar
de lo que podemos derivar que el nico fin de una or- para la audacia, del pensamiento o de la accin (Berne-
ganizacin revolucionaria es la abolicin de las clases ri en dErrico, 2012: 206), solamente de este modo es
existentes por mtodos que no lleven a una nueva di- que tendremos toda la libertad que nuestros esfuerzos
visin de la sociedad (Internacional Situacionista, s.f.). alcancen a obtener (Goldman, 2008).
Este punto de partida se esboz en los primeros pasos
del anarquismo como movimiento y debe seguir sig-
nificando el sentido de nuestra tica y praxis. Va de la
mano con otro referente tico y prctico del anarquis- Cmo nos organizamos?
mo: la consciencia de que nuestra fuerza slo puede
provenir de los interesados mismos, de nosotros, como Para esbozar unas primeras ideas en torno a la polti-
seala Griffuelhes (1977), nicamente nosotros pode- ca organizativa, tenemos que considerar que cualquier
mos dirigir nuestra propia accin, por tanto, nuestras tentativa prctica de resistencia y lucha emerge desde
tentativas de combate deben ser sostenidas y dependen la contradiccin. En tanto somos personas que estamos
de nuestros esfuerzos. socializadas y vivimos dentro de las relaciones sociales
capitalistas y estatales, es decir, que nuestra cotidianidad
Esto nos permite entender la revolucin social como est marcada por la jerarqua, la explotacin, el racismo,
la puesta en marcha de momentos revolucionarios (Ber- el sexismo, la coercin, la mercantilizacin-cosificacin
neri, 1998). No existe la revolucin como lugar futuro de nosotros y de la naturaleza de la cual somos parte. Al
ni como instante apocalptico; Gustav Landauer (2005) mismo tiempo, toda organizacin que se forje dentro
saba esto, por eso seala que somos libres durante el de las relaciones sociales capitalistas y se configure para
tiempo que luchamos contra la dominacin, en ese ins- resistir y luchar, aunque se pretenda revolucionaria y re-
tante que destruimos los obstculos, la revolucin es belde, es una organizacin separada de la cotidianidad
camino y nada quiere ser sino preparacin para el ca- social imperante, emerge contra y para destruir lo exis-
mino (Landauer, 2005: 45). La revolucin social, para tente, porque niega todo lo que nos niega la posibilidad
la Internacional Situacionista, es la creacin de una si- de desplegar una vida unitaria y apasionante.
tuacin revolucionaria para ser vivida directamente por
sus constructores, la cual es forzosamente colectiva, en nicamente podemos entender la organizacin en
su preparacin y desarrollo, y requiere la participacin una perspectiva de lo negativo, la organizacin no la
total de sus protagonistas, sin crear nuevas formas de tendramos que entender como un medio para alcanzar
delegacin; implica pues, formas experimentales de un un fin, mucho menos es un fin en s mismo, no es una
juego revolucionario. As, la organizacin revoluciona- cosa, ni una estructura, ni un sistema. Estoy de acuer-
ria tendra que orientarse a configurar una crtica unita- do con la postura de Guy Debord (s.f.a), cuando indica
ria del mundo, una crtica dirigida globalmente contra que nunca debe ser considerada por nosotros como un
todas las zonas geogrficas donde se han instalado di- fin, sino como un momento de una actividad histrica.
versas formas de poderes socio-econmicos separados, y La organizacin, como lo plantea Errico Malatesta (en
Richards, 2007: 83) es slo la prctica de la coopera-
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cin y la solidaridad, es la creacin de una comunidad do de dominio, y por tanto, nuestras prcticas, acuerdos,
de intereses y de sentimientos, la cual se construye a vnculos, solidaridades deben caminar en esta perspec-
partir del propio ejercicio de la libertad. tiva. La organizacin que creamos aqu y ahora para
combatir la dominacin no puede ser la base para crear
Entender la organizacin desde la negatividad im- un mundo nuevo, esta organizacin slo tiene sentido
plica, siguiendo con Malatesta (en Richards, 2007: 72), en tanto significa el despliegue de una fuerza colectiva
reconocer que todos nosotros, sin excepcin, nos ve- contradictoria y combativa que resiste y niega el mundo
mos obligados a vivir ms o menos en contradiccin del capital y el Estado. Es una crtica de la poltica.
con nuestros ideales, pero somos socialistas y anarquis- Debe intentar explcitamente, con su victoria, su propio
tas porque sufrimos y tratamos de reducirla al mnimo fin en tanto que organizacin separada (Internacional
posible. Por eso ayuda en el ahora uno de los postula- Situacionista, s.f.). De ah que esta organizacin tendra
dos bsicos de la tradicin sindicalista revolucionaria, que tender a desaparecer como tal conforme nos vamos
dicho por Sorel, que de lo que se trata es de configurar emancipando, para crear nuevas formas organizativas
una estrategia que sepa hacer coincidir una mejora in- acordes a una vida libre.2
mediata en las condiciones de vida teniendo claro que
esto ya no se reduce, como en la visin clsica del sin- En este sentido, discutir sobre organizacin aqu
dicalismo revolucionario, a mejoras economicistas en el y ahora, implica un posicionamiento desde el pasado
mbito del trabajo, al mismo tiempo que una tentativa y el presente para negar lo que existe hoy, puesto que
cualitativa que camine en el sentido de la autogestin es forzoso luchar en el mundo tal como el mundo es
de la vida y la creacin de relaciones sociales libres y (Malatesta en Richards, 2007: 70), no podemos obviar
solidarias (2005). que tenemos que vrnoslas con los hombres [y las mu-
jeres] tal cual son en la sociedad actual, en condiciones
Se habla pues de lo negativo porque nos tenemos que morales y materiales muy desgraciadas (Malatesta en
organizar en la perspectiva de negar-destruir este mun- Richards, 2007: 79). No puede crearse un ideal abstrac-

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to que sirva de gua para un futuro. Es el pasado de ciones de grupos, las federaciones de federaciones, las
opresin y resistencia el que nos ayuda a pensar crtica- reuniones, los congresos, los comits encargados de la
mente y a forjar una prctica radical hoy. correspondencia o de otras tareas. Pero todo esto debe
hacerse libremente (en Richards, 2007: 86).
La prctica poltica que se forja desde un espacio-
tiempo de organizacin y lucha que se instituye nega- Bajo estas premisas, qu elementos nos pueden ayudar
tivamente, implica un devenir de medios sin fines o de a esbozar una tentativa organizativa en el horizonte del
medios que no instituyen fines separados de aquello que comunismo anrquico, situada en las condiciones ac-
los medios ya son. O en otras palabras, la organizacin tuales de guerra y dominacin? Pero tambin, al tener
bajo esta perspectiva slo tiene sentido en tanto prcti- como referencia las experiencias presentes en torno a
ca prefigurativa; pero una prctica que va adquiriendo cmo luchar y resistir, sabemos que no hay respuestas
ese carcter en tanto se va colectivizando, destruye las unilaterales ni podemos reducir el anlisis a pensar la
relaciones de dominio y explotacin, y ayuda a hacernos cuestin como si de un problema de teora organiza-
responsables de nuestra vida. Dicha prctica prefigura- cional se tratara, es decir, en la lgica de una mirada
tiva es para los anarquistas la accin directa. A travs estructural-funcionalista o conjuntista-identitaria. Por
de la cual se entiende una poltica revolucionaria que ello, parto del collage como mtodo, como intento de
agrieta, merma, trastoca la dominacin desde el mismo vincular-asociar algunas experiencias y nociones que
instante en que se est ejerciendo la accin (Griffuelhes, dentro de la tradicin anarquista se han planteado para
1977). La cual se lleva a cabo desde la vida cotidiana abrirnos en la discusin y para comenzar a vivir for-
vista como lucha y como deriva revolucionaria. mas-devenires organizativos que nos permitan crear lo
colectivo desde el apoyo mutuo, la afinidad, la confian-
La organizacin es vivir en antagonismo con la so- za y el compromiso, unidas y desplegadas en libertad.
ciedad existente. Es asumir la crtica radical y el reco- Reconociendo que la problemtica de la organizacin,
nocimiento y la auto-apropiacin por todos sus miem- en la visin de Malatesta (en Richards, 2007) es triple,
bros de la coherencia de su crtica (Internacional Situa- la dimensin de la auto-organizacin de la sociedad
cionista, s.f.), que se adquiere y se verifica mediante la la auto-institucin de la sociedad, la organizacin de
participacin igualitaria en el conjunto de una prctica los anarquistas y los espacios de organizacin en comn
comn (Guy Debord, s.f.a), por tanto, no puede ms entre quienes resisten a la hidra capitalista.
que rechazar toda reproduccin en su interior de las
condiciones jerrquicas del mundo dominante (Inter- La actuacin de manera difusa, esto es, partiendo de
nacional Situacionista, s.f.). la libertad de iniciativa nos puede permitir un proce-
so permanente de recreacin de la lucha, as como una
Estamos obligados, entonces, a defender en la polti- disposicin a actualizar nuestra prctica y extender sen-
ca-organizativa una naturaleza pluralista, en el sentido timientos de apoyo mutuo. Adems, el despliegue de lo
de una exaltacin colectiva constructiva de responsabi- poltico organizativo no debe verse como separado de la
lidades y capacidades de decisin, esto en una perspec- vida, sino como su prolongacin (Debord, s.f.a), forjado
tiva descentralizada y tendiente a favorecer una mayor desde una crtica radical que justamente est orientada
participacin (Errandonea, 2011). Malatesta lo expresa a negar todas las separaciones. Coincido con Landauer
muy claro: en que nuestro papel no es dar

una organizacin anarquista debe fundarse, a mi jui- una descripcin de unideal, no se dar la descripcin
cio, sobre la plena autonoma, sobre la plena indepen- de una utopa. Primero tenemos que ver ms clara-
dencia, y por lo tanto la plena responsabilidad de los mente cmo son nuestras condiciones y estados espi-
individuos y de los grupos, el libre acuerdo entre los rituales; tan slo luego podemos decir a qu socialis-
que creen til unirse para cooperar con un fin comn; mo incitamos, a qu clase de seres nos dirigimos (s.f.).
el deber moral de mantener los compromisos acepta-
dos y no hacer nada que contradiga el programa acep- nicamente podemos partir de cada aqu y ahora. Lo
tado. Sobre estas bases se adoptan luego las formas que nos impulsa es un sentimiento de venganza por el
prcticas, los instrumentos adecuados para dar vida pasado de opresin y un memoria viva de la rebelda,
real a la organizacin. De ah los grupos, las federa- as como el presente de explotacin y dominio. Cual-

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quier imagen ideal-abstracta de futuro nos inmoviliza, racin de] una relacin autoritaria e instrumentalizado-
convierte el anarquismo en ideologa. Lo que configura ra (Gmez-Muller, 2009: 10).
nuestra tica y poltica es un posicionamiento ante el
pasado como algo que no est acabado, el pasado es fu- Frente a las prcticas instrumentales y autoritarias,
turo, que con nuestra marcha adelante deviene, cambia, nicamente tenemos la afinidad y la afectividad como
se transforma (Landauer, 2005: 43), ms an, el pasa- vinculantes de una prctica y un horizonte organizativo
do, vivo en nosotros, se precipita a cada instante en el que desde un principio se erija para luchar integralmen-
futuro, es movimiento, es camino (Landauer, 2005: 45). te contra toda forma de dominio. En el mismo sentido,
no requerimos apelar a la gestin en lo organizativo, eso
Forjar la prctica anarquista desde el aqu y ahora, configura una lgica de la separacin, necesitamos ape-
nos recuerda a Mijail Bakunin, en su manera de valorar lar a la atencin, eso nos sita en la vida cotidiana (Co-
la congruencia entre la vida y la tica militante, entre mit Invisible, 2015), es la posibilidad de construccin
el pensar y el hacer. Ante lo que nos llama a no olvidar de una vida unitaria, dormir, luchar, comer, cuidarse,
que es hacer una fiesta, conspirar, debatir, dependen de un slo
movimiento vital (Comit Invisible, 2015: 95). Por lo
perfectamente legtimo, til, necesario, que se ataque mismo, la verdadera cuestin para los revolucionarios es
con mucha energa y pasin, no slo las teoras con- la de hacer crecer las potencias vivas en las que partici-
trarias, sino tambin las personas que las representan, pan, la de tratar bien los devenires-revolucionarios a fin
en todos sus actos pblicos y aun privados [] Porque de alcanzar por fin una situacin revolucionaria (Comi-
soy ms enemigo que nadie de esa hipocresa burguesa
t Invisible, 2015: 159). De este modo podemos desha-
que pretende elevar un muro infranqueable entre la
vida pblica de un hombre y su vida privada. Esta se-
cernos de esas concepciones fetichistas y vanguardistas
paracin es una vana ficcin, una mentira, y una men- de la organizacin que siguen repitiendo nociones como
tira muy peligrosa. El hombre es un ser indivisible, insercin social, reclutamiento, dar lnea. Por el
completo, y si en su vida privada es un canalla, si en su contrario, hay que saber que
familia es un tirano, si en sus relaciones sociales es un
mentiroso, un engaador, un opresor y un explotador, no hay nadie a quien organizar. Nosotros somos ese
debe ser tambin en sus actos pblicos; si se presenta material que crece desde el interior, se organiza, se de-
de otro modo, si trata de darse las apariencias de un sarrolla. Aqu reside la verdadera asimetra, y nuestra
demcrata liberal o socialista, amante de la justicia, de verdadera posicin de fuerza [] hay que actuar de tal
la libertad y de la igualdad, miente, y debe tener evi- manera que ya no haya poblacin (Comit Invisible,
dentemente la intencin de explotar las masas como 2015: 173).
explota a los individuos [] es un deber desenmas-
cararlo, denunciando los hechos inmundos de su vida Nosotros somos el punto de partida y el lugar del con-
privada, cuando se han obtenido pruebas irrefutables flicto, somos la materia que puede dar vida a una situa-
(2013a: 55). cin revolucionaria,

los revolucionarios [] tienen que partir ms bien


de su propia presencia, de los lugares que habitan, de
En el da a da del hacer militante, al tener que lidiar los territorios que les son familiares, de los vnculos
con las contradicciones, no podemos caer en un dis- que los unen a lo que se trama a su alrededor. La vida
curso justificatorio de stas, ya que a lo nico que con- es el lugar desde donde emanan la identificacin del
tribuimos es a perpetuarlas. Saber que existe, tambin, enemigo, las estrategias y las tcticas eficaces (Comit
contradiccin entre cambiar las condiciones inmedia- Invisible, 2015: 177).
tas de vida o destruir aquello que nos oprime, aquellas
relaciones sociales que posibilitan la dominacin y la
explotacin (Colombo, 2013: 14), nos permite reco-
nocer que los obstculos al proyecto de emancipacin La lucha de clases no es el enfrentamiento entre dos
social, econmica, poltica y cultural no provienen slo conjuntos, no es un combate simtrico entre dos tota-
de los grupos hegemnicos, sino que tambin pueden lidades, la lnea del frente se dibuja por s misma, se
emanar de ciertas lgicas polticas [] [como la instau- evidencia a partir del contacto, es decir, partir desde
ah donde est, desde el medio que frecuenta, desde el
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territorio que habita, desde la empresa en la que trabaja dinacin y simultaneidad (Berneri en dErrico, 2012:
(Comit Invisible, 2015: 246-247). 338), al mismo tiempo que formular un programa de
oposicin y construccin (Berneri en dErrico, 2012:
Organizarnos es precipitar, como seala Ricardo 360), basada en acuerdos mutuos que permanentemen-
Flores Magn (2001)3 cuando se refiere a la percepcin te deben estarse renovando (Bakunin, 2013b). Por eso
que l tiene sobre su hacer revolucionario y que pode- es que entiendo la organizacin como la destruccin
mos extenderla al hacer de cualquier militante. Preci- radical de todas las dominaciones particulares, [por lo
pitar donde sea posible la confluencia de actividad co- que] debe tener un carcter esencialmente diferente de
lectiva popular, en cualquier segmento de la vida social la organizacin de los Estados [] debe ser libre, natu-
(Errandonea, 2011: 64). Precipitar desde una libre or- ral y conforme en todos los puntos a esos intereses y a
ganizacin, creada y mantenida por la libre voluntad de esos instintos (Bakunin, 2006: 104).
sus componentes (Malatesta, 2002). Una organizacin
anarquista no se parece en nada a un partido poltico o
a un grupsculo vanguardista, de acuerdo con Malates-
ta, en una organizacin anarquista todos los miembros Por qu desde el comunismo anrquico?
pueden expresar todas las opiniones y emplear todas las
tcnicas que no estn en contradiccin con los princi- Si queremos caminar en el sentido de la descoloniza-
pios aceptados y no daen la actividad de los dems cin de la vida cotidiana. El horizonte comunista anr-
(en Richards, 2007: 87), adems, la duracin de una quico es una de esas apuestas que propone que esto slo
organizacin anarquista debe ser consecuencia de la es posible obstruyendo toda forma de dominacin, des-
afinidad espiritual de sus componentes y de la adapta- truyendo toda separacin. En su artculo publicado en
bilidad de su constitucin, a los continuos cambios de este nmero de Verbo Libertario, el compaero Miguel
circunstancias (Malatesta en Richards, 2007: 87). Amors da cuenta de una forma clara y concisa lo que
hoy significa el comunismo libertario y cmo es que po-
Nuestro camino, en este sentido, se va a ir creando demos pensarlo desde el aqu y ahora:
en tanto nos decidamos a ir enfrentando problemas co-
tidianos (Berneri, 1998), enfrentndolos de modo co- El comunismo libertario es un sistema social caracte-
lectivo y mediante el ejercicio de nuestra accin directa. rizado por la propiedad comunal de los recursos y es-
Lo cual conlleva a transformar nuestras concepciones tructurado por la solidaridad o ayuda mutua en tanto
sobre cmo entendemos hacer agitacin. Siguiendo con que correlacin esencial. All, el trabajo colectivo o
individual- nunca pierde su forma natural en prove-
dErrico,
cho de una forma abstracta y fantasmal. La produc-
cin no se separa de la necesidad y sus residuos se reci-
la propaganda debe pasar a ser lo menos abstracta po-
clan. Las tecnologas se aceptan mientras no alteren el
sible y tiene que volver a empezar a implicar al hom-
funcionamiento igualitario y solidario de la sociedad,
bre [y la mujer] comn a partir de las cosas que siente
ni reduzcan la libertad de los individuos y colectivos.
ms cercanas [] debe sumergirse en la realidad, debe
Conducen a la divisin del trabajo, pero si sta debiera
tomar cuerpo en la accin cotidiana, no tiene que po-
producirse por causa mayor, nunca sera permanente.
nerse en manos del simple voluntarismo [] El anar-
Al final, ira en detrimento de la autonoma. La esta-
quismo tiene que ser partero de s mismo partiendo
bilidad va por delante del crecimiento, y el equilibrio
de la cabeza y no de los pies de la problemtica social
territorial por delante de la produccin. Las relaciones
(2012: 276).
entre los individuos son siempre directas, no mediadas
por la mercanca, por lo que todas las instituciones que
derivan de ellas son igualmente directas, tanto en lo
que afecta a las formas como a los contenidos. Las
De esta manera podramos esbozar un proyecto claro instituciones parten de la sociedad y no se separan de
y comprensible, pero siempre en devenir y, sobre todo, ella. Una sociedad autogestionada no tiene necesidad
siempre abierto ante las enseanzas prcticas y teri- de empleados y funcionarios puesto que lo pblico no
cas que se determinarn al hacerse realidad (dErrico, est separado de lo privado. Ha de dejar la complica-
2012: 277), que nos permita dar rienda suelta a una cin a un lado y simplificarse. Una sociedad libre es
organizacin de combate capaz de actuar con coor- una sociedad fraternal, horizontal y equilibrada, y por
consiguiente, desestatizada, desindustrializada, desur-
12
Por el comunismo anrquico

banizada y antipatriarcal. En ella el territorio recobra- Junto a esto, existe una abdicacin real de todo prop-
r su importancia perdida, pues contrariamente a la sito de cambio social en su direccin [la del anarquis-
actual, en la que reina el desarraigo, ser una sociedad mo] y su sustitucin por un inconformismo y protesta
llena de races (Miguel Amors, 2017: 22). perennes; refugio conscientemente utpico de un real
conformismo con su reduccin a un imaginario gru-
pal guetizado (Errandonea, 2011: 32). Incluso podra-
mos entablar una afinidad con las conclusiones y con
Con todo y la significacin tan potente que puede tener la misma percepcin que tuvieron otros revolucionarios
el comunismo anrquico, como horizonte de rebelin en otros tiempos, cuando expresan su sentir: estamos
y ruptura de este mundo que habitamos, hay que reco- ahora dispersos, cuando no desmoralizados. Hemos en-
nocer que en los ltimos aos la anarqua huele poco tablado una batalla que no supimos librar como debi-
menos a azufre que antes y, edulcorada con el calificati- mos (Debord, s.f.b).
vo libertaria, sale de los bajos fondos proletarios para
convertirse en palabra ligera (Colombo, 2006: 31). Frente a ello, la pasividad no es una alternativa, tam-
poco la renuncia a una postura poltica que sabe todava
Podemos partir de que el anarquismo procede de hoy que es en el terreno poltico, es decir con la lucha
forma polimorfa porque se inserta en la vida. Y sus des- entre gobernantes y gobernados, donde se deber re-
viaciones mismas son la bsqueda de una ruta mejor solver en definitiva la cuestin de la emancipacin de
(Berneri, dErrico, 2012: 366), cuestin que no debe los trabajadores y de la libertad humana (Malatesta en
confundirse ni est relacionada con un fenmeno que Richards, 2007: 127), ya que nadie [] puede creer
en el presente tiene una presencia fuerte: un cretinismo que sea posible obtener una autntica satisfaccin de
anarquista, como lo hizo ver en su momento Camillo sus exigencias mientras el Estado no haya sido disuelto.
Berneri (en dErrico, 2012), que es producto de que no Pues esta sinrazn prctica es la razn del Estado (De-
hay consciencia de la necesidad de la auto-limitacin y bord, s.f.b). Por tanto, la actitud que considero debemos
el respeto, de que no se entablan lazos de apoyo mutuo, tomar es pensar en el comunismo anrquico de la mis-
actitud que acompaada con una miseria del pensa- ma forma como si volviramos a estar en tiempos de
miento y dogmatismo refleja que su primera construccin. Lucha que debe volver a in-
cluir su elaboracin y organizacin o reorganizacin; as
estamos desprovistos de conciencia poltica, en el sen-
tido de que no tenemos consciencia de los problemas
como su involucramiento en la vida social y poltica de
actuales y seguimos diluyendo soluciones adquiridas la sociedad (Errandonea, 2012: 63). Permitamos que
por nuestra literatura de propaganda. Somos futuris- nos convoque una vez ms Gustav Landauer, para inci-
tas, y punto. El hecho de que haya editores nuestros tar el socialismo anarquista: a comenzar en lo pequeo
que siguen reimprimiendo los escritos de los maestros y en la voluntariedad, inmediatamente, en todas partes,
sin actualizarlos nunca con notas crticas demuestra eres llamado, t y los tuyos (s.f.). Y para los tiempos ac-
que nuestra cultura y nuestra propaganda estn en tuales, parece que se trata de comenzar, prcticamente,
manos de gente que apunta a mantener en pie su pro- desde la nada o al menos desde este punto de partida
pia empresa, en vez de empujar el movimiento a salir deberamos forjar nuestro hacer y pensar.
de lo ya pensado para esforzarse en la crtica, o sea,
en lo pensable. El hecho de que haya polemistas que
No nos pretenderemos los emancipadores de nadie,
intentan embotellar al adversario en lugar de buscar la
slo existe la auto-emancipacin de aquellos que decidi-
verdad demuestra que entre nosotros hay masones, en
sentido intelectual. Aadamos a los grafmanos para mos rebelarnos y crear otro mundo, para los anarquistas
quienes el artculo es un desahogo o una vanidad y un mundo en libertad nace cuando existen las personas
tendremos un conjunto de elementos que obstaculi- que les hace falta, que lo quieren, es decir, que lo hacen
zan el trabajo de renovacin comenzado por un pu- (Landauer, s.f.). Nuestro hacer y pensar debe tender a la
ado de independientes que dan buenas esperanzas comunizacin (Malatesta en Richards, 2007) de cada
(Berneri, dErrico, 2012: 278). resquicio de nuestra vida. Agitemos en la perspectiva
de la libertad de iniciativa, la solidaridad, la unin y la
descentralizacin. Tendramos que estar de acuerdo con
Berneri en que el anarquismo debe ser amplio en sus

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Verbo Libertario Nm. 10 / marzo - julio 2017

concepciones, audaz, insaciable [] debe diferenciarse Combatir el cretinismo significa dos cosas, por un
y conservar en alto su bandera aunque esto pueda ais- lado, saber que si nuestro horizonte es una vida en li-
larle en el restringido crculo de los suyos (1998: 44), bertad, tenemos que ser capaces de auto-limitarnos, por
para dar vida a un anarquismo actualista, consciente de ejemplo, no pretender que por nombrarnos de tal o cual
las propias fuerzas de combatividad y de destruccin y forma, podemos decir lo que nos d la gana o durar
de las fuerzas adversas, con el corazn romntico y con el tiempo que se nos antoje en una reunin. Tampoco
el cerebro realista (Berneri, 1998: 80). En otras pala- podemos ignorar los temas de la orden del da en una
bras, como lo sugiri Gustav Landauer, debe ser pensa- asamblea para hablar de lo primero que se nos ocurra.
miento, sentimiento y accin. Por otro lado, combatir el cretinismo conlleva evitar
formas de relacin social que subestimen a los dems,
Sin embargo, crear un sentimiento y accin comu- as como las que buscan aprovecharse de los otros; se
nista anrquico no se da en automtico ni mecnica- trata de no actuar basados en la competencia, de igual
mente, tampoco se logra por mera voluntad un pensar manera que tenemos que evitar el asistencialismo-pa-
en sentido del comunismo anrquico. Es necesario es- ternalismo; descartemos, adems, la desatencin entre
bozar y poner en movimiento una praxis, es decir, un compaerxs. El apoyo mutuo y la afinidad surge de es-
hacer-pensar no-separado. Para ello, podemos plantear tar atentos y respetarnos entre todas y todos.
cuatro cuestiones que pueden ayudar a caminar desde el
aqu y ahora en esta perspectiva: combatir el cretinismo, Obstruir la jerarqua en el da a da de la construc-
obstruir la jerarqua, esbozar el despliegue de una auto- cin de lo colectivo requiere de un proceso de auto-
gestin tendiente a ser integral y crear un hacer militan- formacin que se configure en y desde lo colectivo. Se
te revolucionario. dan desigualdades entre compaeras y compaeros si se
generan dinmicas donde unos terminan dando lnea

14
Por el comunismo anrquico

a los dems o donde unos hacen y otros piensan. Se Finalmente, hay que llevar a cada resquicio de nues-
requiere pensar desde lo cualitativo todas nuestras prc- tras existencias, en cada tiempo y lugar, una praxis re-
ticas, iniciativas y todo aquello que logremos construir; belde. Donde estemos debemos saber que podemos
cuando incorporamos elementos cuantitativos en lo que precipitar e intervenir en una perspectiva de crtica ra-
hacemos (tiempo dedicado, volantes repartidos, libros dical. Evitemos creer que nuestra existencia es inocente
ledos, dinero invertido, etc.) aparece la jerarqua. Re- o trasparente, pues eso nos hace caer en el diletantis-
querimos, tambin, rechazar en todo momento y lugar mo, ms que asumirnos como militantes anarquistas
cualquier indicio de obediencia y servidumbre, por ms nos convertimos en fanticos del anarquismo. Nuestro
sutil que pudiera parecer, quien oprime lo hace porque proceso de organizacin, para que logre allanar la domi-
existe quien se deja oprimir. Y requerimos, junto con nacin, tiene que entenderse como la prolongacin de
todo esto, relacionarnos unxs con otrxs desde la afecti- nuestras vidas, pero bajo una inversin total de perspec-
vidad y la afinidad, evitar toda forma de vnculo instru- tiva, la de la autogestin, la del comunismo anrquico.
mental y utilitario. Que nuestros modos de encontrar-
nos para crear lo colectivo resulten irrecuperables para La tarea es urgente: re-crear un proyecto-programa
la sociedad mercantil-espectacular. anarquista, capaz de enfrentar la guerra capitalista y ac-
tuar dentro del antagonismo social aqu y ahora, y que
Si entendemos la autogestin desde un horizonte se materialice en una organizacin poltica anarquista,
revolucionario y rebelde, entonces sabemos que no pue- por lo que se requiere un esfuerzo permanente de agi-
de ser ms que colectiva e integral, es decir, que alcance tacin, de asociarnos y radicalizarnos mutuamente las
todas las dimensiones de la vida, que logre resolver las luchas y resistencias, de oponernos a toda alternativa
condiciones materiales y subjetivas de una persona y liberal y socialdemcrata. Pienso con Malatesta que
de una colectividad de manera simultnea. Si creemos lo esencial es desarrollar el espritu de organizacin, el
que basta centrarnos en una dimensin de la autoges- sentimiento de solidaridad y la confianza de la necesi-
tinpor ejemplo, la seguridad o la salud, corremos dad de cooperar fraternalmente, con la conviccin de
el riesgo de que el proceso se agote en el sentido de que que es necesario un trabajo continuo, paciente, coordi-
las energas se centren en algo que al final de cuenta nado, adaptado a los diversos ambientes y a las distin-
no ser suficiente para romper de manera radical con tas circunstancias (Malatesta en Richards, 2007: 172).
el Estado y el capital. Asimismo, si pensamos que por No queda ms que la auto-organizacin entre nosotros
tener un proyecto en el que hacemos jabn o vende- mismos, para hacernos responsables de nuestra propia
mos comida, y que nos permite sobrevivir, ya somos au- vida, para fomentar la autonoma colectiva y construir
togestivos, es probable que no nos demos cuenta que formas de comunicacin autntica y de base.
nuestro proyecto puede terminar parecindose ms a
una pequea empresa que a una iniciativa autogestiva, Si el movimiento anarquista no se arma de valor de
o que nuestra vida se parezca ms al estilo de un em- considerarse aislado, espiritualmente, no aprender a
prendedor que a un militante revolucionario. En este actuar como iniciador y propulsor. Si no adquiere la
sentido, no planteo que descartemos nuestros proyectos inteligencia poltica que nace de un racional y sereno
pesimismo [] y de un atento y claro examen de los
de autogestin o que si no logramos tocar ms de una
problemas, no sabr multiplicar sus fuerzas encontran-
dimensin de la vida desde una perspectiva autoges- do consensos y cooperaciones (Berneri, 1998: 84).
tiva descartemos todo, por el contrario, debe servir de
trampoln para brincar y extender la autogestin a ms
espacios-tiempos de nuestra vida. No importa que en
un principio abarquemos de modo precario, desigual o Bibliografa
mnimamente varias dimensiones de nuestra vida des-
de esta perspectiva, lo que importa es que caminen si- Amors, Miguel (2017). La hiptesis ciudadanista: Una crtica
multneamente para que nuestras iniciativas no corran libertaria de la izquierda del capitalismo. Verbo Liber-
el riesgo de implosionar o terminen recuperadas por la tario, 10, 17-22.
sociedad mercantil. Bakunin, Mijail (2013a). Incitar a la accin. Buenos Aires: Terra-
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Bakunin, Mijail (2013b). Tcticas revolucionarias. Buenos Aires:
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Calabaza. 2
Uno de los principales errores del sindicalismo revolucionario
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2016. Desde https://www.sindominio.net/ash/is1231. espacio de la produccin, poda servir de modelo-germen de
htm. una nueva sociedad. El sindicato en sus orgenes se configura
Debord, Guy (s.f.b). A los libertarios. Obtenido 15 de octubre justamente como forma de organizacin negativa, creada por los
de 2016. Desde https://www.sindominio.net/ash/liber- trabajadores para ejercer su accin directa en el espacio-tiempo
tarios.htm. de la lucha de clases, sin embargo, ste termin fetichizado-
cosificado, cuando se le transform en forma de organizacin
dErrico, Stefano (2012). Anarquismo y poltica. El programa
positiva, cuando se pens que poda servir de referencia en un
mnimo de los libertarios del Tercer Milenio. Relectu-
mundo libre de dominacin y explotacin.
ra antolgica y biogrfica de Camillo Berneri. Madrid:
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3
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