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Operacin Mxico: amor o inmolacin?

Dra. Denise Najmanovich

Fui a ver la pelcula con la expectativa de encontrar all un atisbo de reflexin, un


cuestionamiento, alguna pregunta sobre uno de los episodios ms siniestros de
las luchas de los 70. Slo encontr los ecos gastados de una misma y nica
versin, una historia en blanco y negro: slo hroes y traidores. Una apologa de la
militancia entendida como deber y obediencia, un panegrico de la abnegacin que
elude sistemticamente las complejidades de la vida poltica. Esta mirada plana,
idealizada y sin matices no aporta nada a la reflexin sobre aquella experiencia y
condena al espectador a la parlisis o la repeticin.
La pelcula nos presenta una mirada descontextualizada en la que unos
abnegados militantes se convierten en despreciables renegados. Los vemos
tomando sol en la pileta, disfrutando del mate, como si nunca hubieran hecho otra
cosa que delatar a sus compaeros y disfrutar de ello. Ni se mencionan las
torturas a las que fueron sometidos, nada se dice de que sus familias eran
tambin rehenes de los militares. No nos dan idea alguna de cmo llegaron a ser
detenidos, cul era el contexto poltico en que fueron secuestrados. Todos los
cautivos en el campo de concentracin llamado La quinta de Funes son
presentados como quebrados, colaboradores, traidores, excepto Jaime Dri.
Nadie nos advierte que la versin en la que se basa la pelcula es precisamente la
suya. Si lo supiramos entenderamos por que el personaje de Dri es el nico
compaero confiable y revolucionario de ley.
Desde luego que los realizadores tienen todo el derecho de omitir lo que les
plazca, pero sus licencias poticas tienen graves implicancias polticas que
merecen una seria consideracin. Entre las muchas cosas que prefirieron no
narrar quiero destacar la omisin de las decisiones de los dirigentes Montoneros,
que en el ao 74, an en democracia, pasaron a la clandestinidad dejando sin
cobertura a la mayora de los militantes, que se convirtieron en una presa fcil de
la represin. Tampoco hay referencia alguna a los modos en que la la cpula
montonera escap del pas. Decir que se exiliaron me resulta ofensivo, aunque

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tcnicamente sea correcto, pues no da cuenta del abandono en el que dejaron a
los compaeros que quedaron, a los que en muchos casos se amenaz con fusilar
si hacan lo mismo que sus dirigentes. Cuando sostengo que huyeron quiero
destacar que los militantes rasos quedaron completamente inermes pues el
dinero y los recursos que podran haber sido utilizados para ayudarlos se los
llevaron los dirigentes. Algunos, muy pocos, pudieron llevarse a sus familias pues
ese, como todo lo dems, era un privilegio que otorgaba la cpula. Y muchos de
estos privilegiados, se permitieron luego el papel de rbitros morales con derecho
a decidir quines haban sido cobardes, hroes o traidores desde la cmoda
situacin del que se fue y escap de la siniestra experiencia concentracionaria.
El mximo dirigente montonero lo cuenta as: Desde octubre de 1975, cuando
todava Isabelita Pern estaba en el gobierno, ya sabamos que en un ao habra
golpe. No hicimos nada para impedirlo porque, en definitiva, tambin el golpe
formaba parte de la lucha interna del movimiento peronista. Pero hicimos nuestros
clculos, clculos de guerra, y nos preparamos para sufrir, en el primer ao, un
nmero de bajas humanas no inferiores a 1.500 unidades. Nuestra cuenta era
sta: si logrbamos no superar este nivel de prdidas, podamos tener la
seguridad de que, tarde o temprano, venceramos. Y qu pas? Pas que
nuestras bajas fueron inferiores a lo previsto. En cambio, la dictadura perdi
aliento, ya no tiene salida, mientras nosotros gozamos de un gran prestigio entre
las masas y somos en Argentina la opcin poltica ms segura para el futuro
inmediato. (Entrevista de Gabriel Garca Marquez a Firmenich). Estas
afirmaciones son de 1977! cuando Montoneros ya estaba prcticamente
aniquilado, la dictadura en su apogeo y el entrevistado llevaba tiempo viviendo en
el exterior. Entre esas unidades cuya muerte fue prevista en los clculos estaban
los desaparecidos secuestrados en la quinta de Funes, junto con otras decenas de
miles de activistas estudiantiles, militantes obreros, barriales, profesionales, que
no se beneficiaron de los recursos del aparato y quedaron a la intemperie
resultando blancos fciles para la represin.
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La pregunta poltica ms conmovedora que nos leg Spinoza es: Por qu los
hombres buscan la esclavitud como si fuera la libertad? Al ver esta pelcula no he
podido dejar de pensar en ella. La sumisin de todos a la direccin no era un
rasgo menor sino una exigencia explcita para pertenecer a la organizacin. El
juicio a Valenzuela despus de haberle salvado la vida a los dirigentes no fue un
caso excepcional sino que expresa el ncleo del modelo militante-militar (que no
era exclusivo de las organizaciones armadas sino de toda la izquierda peronista y
no peronista-). Una estructura organizacional y un modelo vincular en total
contradiccin con aquello que se deseaba alcanzar: Cmo es posible suponer la
liberacin puede alcanzarse por el camino de la sumisin?
La pelcula exalta el sacrificio de los militantes silenciando la huda de las cpulas.
Valenzuela toma la decisin de hacerles creer a los militares que iba a entregar a
la direccin de Montoneros. En realidad buscaba salvar a sus dirigentes an
sabiendo que al hacerlo condenara a muerte a su mujer. Ella no slo avala su
postura sino que tiene una firme determinacin, an ms poderosa que la de l,
para que cumpla su propsito de salvar a Firmenich. Todos los focos estn
puestos en la abnegacin de la pareja dejando en la sombra cuestiones claves
como el hecho de que las directivas se manejaban a control remoto, basadas en
anlisis que pueden calificarse como pertenecientes al gnero del absurdo. Un
ejemplo siniestro es el de las llamadas contraofensivas, que slo fueron trampas
mortales para militantes con mucha voluntad, espritu sacrificial y capacidad de
obediencia. Todava hoy se sigue admirando su valenta pero pocos osan ver, y
muchos menos hablar, del lado oscuro y mortfero de esta abdicacin del
pensamiento que fue parte inextricable de la entrega de sus vidas.
Cuando el contexto entra en juego nuevas preguntas emergen: Quin traicion a
quin? Por qu la vida de un dirigente es necesariamente superior y todos deben
inmolarse para salvarla? Por qu elegir la vida de Firmenich antes que la del
propio hijo o la de uno mismo? Qu clase de mundo podramos construir a partir
de esta jerarqua y este sometimiento? Salvar a la direccin es salvar la
revolucin? Y si es as qu clase de revolucin es esa en la que slo cuentan las
cpulas?

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Valenzuela no era de aquellos dirigentes que pretendan dirigir la revolucin a
distancia. Tampoco admiti la derrota, tal vez porque si lo hubiese hecho la muerte
de su mujer le habra resultado un costo absurdo e inasumible. Fiel a la consigna
mortuoria de su organizacin slo le qued la opcin de ofrendar la vida. Muere al
entrar al pas como otros cientos de militantes que volvieron a una presunta
contraofensiva que no estaban en posicin de realizar y que fue una verdadera
masacre, promovida por unos dirigentes ineptos, cobardes y perversos que no
pusieron el cuerpo. Muchos de ellos todava hoy se creen con derecho a juzgar a
los que no tuvieron la posibilidad de salvarse, porque su propia organizacin, por
accin u omisin, se las neg.

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Han pasado treinta y ocho aos de la Operacin Mxico (la historia de una
inmolacin que los autores de la pelcula confunden con un pacto de amor).
Aunque los realizadores de esta pelcula an no son capaces de distinguir entre la
inmolacin y el amor, la conduccin y la revolucin, resulta auspicioso que los
hijos de Valenzuela hayan hecho pblica su posicin crtica a esta visin simplista
y perversa de hroes y traidores.
En estas dcadas la derecha ha sabido reinventarse mientras la mayora de la
izquierda, el progresismo y los activistas populares -peronistas y no peronistas-
siguen contando fbulas chatas de hroes y traidores que tienen la virtud de
concentrar la accin y la responsabilidad en un puado de buenos y malos,
invisibilizando la participacin de todos en la historia comn. Por eso me importa
dejar en claro que si escribo esto hoy no es slo en funcin de pensar nuestra
historia, sino porque considero que la falta de una elaboracin colectiva de nuestra
mayor tragedia poltica es un obstculo presente para la construccin de nuevas
formas de organizacin y lucha poltica.
No se trata de reconocer la perversin de las cpulas sino comprender cmo fue
posible la abdicacin del conjunto de la militancia a favor de ellas, es decir, qu
hizo y sigue haciendo posible la aceptacin del modelo del sometimiento como va
de acceso a la liberacin.