RESUMEN: DERECHO POLTICO

Clase I: Fundamentos Antropolgicos de la Poltica

La persona humana. Qu se entiende por persona
humana: visin desde el humanismo cristiano.
Las ideas y la misma actividad poltica dependen de la visin
de persona que se tiene desde el poder.
Persona humana, desde el humanismo cristiano es una unidad
de lo espiritual y lo corporal, que resultan en dos
realidades que complementan un mismo ser. La filosofa los
llama co-principios, es decir, cuerpo y alma.
Para Aristteles, el hombre es una unidad sustancial de
cuerpo y alma.
Para Boecio, persona humana es una sustancia individual de
naturaleza racional.
Las cualidades de la persona humana (sana), segn Velasco
Surez son siete (7):
1. Autarqua: capacidad de autogobierno.
2. Relacin con la verdad: juicio prctico verdadero sobre
la realidad.
3. Responsabilidad: hacerte cargo de las consecuencias de
sus actos.
4. Identidad: se posee as misma con singularidad numrica,
es uno y no muchos.
5. Intimidad: La persona puede ser libre, poseerse,
sustraerse de los automatismos externos e internos.
6. Comunicatividad: inteligencia y amor. Desde su interior
a la interioridad de las dems personas y cosas.
7. Corporeidad: el cuerpo de la persona es su expresin, en
su obrar y en su patologa.

Visiones fragmentadas de la persona humana.

Boecio y Aristteles reflejan en sus conceptos una visin de
unidad, opuestas las que niegan al ser humano propiedades de
esencia y dignidad. Por ej.:
a) Visiones deterministas: Niegan la libertad humana frente
a poderes ocultos e invencibles, por ej., cultos paganos
antiguos).
 b) Visiones psicologistas: niegan la libertad humana frente
a impulsos internos de la psiquis.
c) Visiones economicistas y/o materialistas: Subordinan a
la persona a los sistemas de produccin y adquisicin de
bienes materiales, atentando contra bienes espirituales:
el consumismo, liberalismo econmico y el marxismo.
d) Visiones estatistas: si hay nacin y estado, se niegan
libertades fundamentales.
e) Visin cientista: Atenta contra la dignidad de la
persona, convirtiendo al hombre en objeto cientfico
manipulable por la tecnologa.

Clase 2.1. DERECHOS HUMANOS.

Definicin:
a) ONU (esta declaracin fue aprobada luego de la Segunda
Guerra mundial, 1948)
Derechos humanos: Derechos iguales e inalienables de todos
los miembros de la familia humana.
Con esta enunciacin se promueve el aborto seguro, con
argumentos basados en lo que el ser humano hace, es decir,
a travs de una actividad, y NO en lo que es. Como
consecuencia, se tiene derechos cuando tiene cierto grado
de conciencia.
b) Visin Antropolgica:
Derechos humanos: Aquellos derechos que corresponden al ser
humano por el slo hecho de ser humano, debido a la dignidad
que le corresponde por su misma esencia a la persona humana,
y deben ser reconocidos por todos los estados por formar
parte del orden natural.

Concepcin de los Derechos Humanos: Lo que se ENTIENDE

por persona humana, y DONDE radica su DIGNIDAD.
Definicin RECTA:
Persona humana, segn Boecio, se ENTIENDE como sustancia
individual de naturaleza racional.
Su DIGNIDAD radica en su espritu, en el SER antes de
realizar cualquier actividad, es decir, en toda su
existencia.
 Definicin INCORRECTA: Filsofos y pensadores
abortistas.
Persona humana, se define a travs de la CONCIENCIA y
ubican su DIGNIDAD, en el obrar y NO en el ser.
Ellos hacen una distincin entre ser humano y persona
humana, por lo que el ser humano es distinto a sus
progenitores, es individual y podra no ser persona, por no
tener conciencia. Por ej., un feto a abortar.

Evolucin de los Derechos Humanos en el orden

nacional e internacional:
1. Desigualdad en la antigedad pagana:
No exista una valoracin filosfico-cultural y jurdica de
derechos comunes a todos y en consecuencia, se manifiesta en
la esclavitud y en la inferioridad de la mujer en relacin al
hombre.
2. Influencia del Cristianismo en el tratamiento de la
Persona Humana:
Instala una concepcin de que todos estamos llamados a ser
hijos de Dios, lo que genera una conciencia de universalidad
en la mente cristiana, y sobre todo en la Edad Media.
3. Idea medieval de Justicia y Derecho:
En esa poca, no se tena un concepto claro de Derechos
Humanos porque no exista una definicin esclarecida del
Derecho Subjetivo.
El DERECHO: era la relacin con una cosa, y el justo
medio, es decir, la prudencia, era un medio real (mdium
rei). Lo importante no eran las pretensiones subjetivas,
sino las cosas y las relaciones con ellas, que eran objeto
del negocio.
La Justicia: era un acto virtuoso que buscaba dar a cada uno
lo suyo generando cierta igualdad de la proporcin de la
cosa exterior a la persona exterior.

4. Voluntarismo Franciscano:
Aparece la idea de Derecho como algo subjetivo.
Desde el voluntarismo empiezan una reflexin sobre la
libertad como valor humano absoluto. Y en el caso particular,
de los Derechos Humanos, el derecho subjetivo tiene que estar
fundado en la Justicia, ya que de otro modo, las pretensiones
pueden favorecer los derechos del sujeto, pero entrar en
conflicto con derechos de terceros, y por ende, tambin con
el bien comn.
5. Francisco de Vitoria y el Derecho Natural:
Se ocup de los derechos de los aborgenes al hablar de los
JUSTOS TTULOS, que la Corona tena sobre los habitantes de
las tierras conquistadas.
ste sent principios claves que luego se aplicaron en las
LEYES DE INDIAS, considerado el primer tratados de derecho
internacional.
Fund los Derechos Humanos basados en los Derechos Naturales,
es decir, en los derechos inscriptos en la propia naturaleza
humana.
Principios:
a) La autoridad proviene de Dios a travs de la natural
sociabilidad del hombre:
La comunidad poltica surge de la misma naturaleza humana, y
Dios le ha dado la tendencia natural de organizarse en
sociedad. Este poder no puede sustituirse ni por el rey, ya
que su poder no tiene origen divino, ni por el Papa, el cual
tiene poder para gobernar la Iglesia, y no un poder de
dominio.
b) Los estados se encuentran ligados por el derecho
natural:
La naturaleza ha hecho hermanos a todos los hombres. Para
Vitoria, la relacin entre los Estados no debe medirse slo
por la fuerza, sino que debe realizarse en un orden mediante
la prctica del dilogo, el respeto, los acuerdos y tratados,
para construir una mejor relacin, generando un derecho
internacional que tenga fuerza de ley. (Incluyen bienes
comunes a toda la humanidad y la tierra en su conjunto).
c) Los estados tienen, por derecho natural, el poder y el
deber de intervenir.
Es el principio que utiliza la ONU para intervenir en
aquellos estados en los que los D. H. estn en crisis.
6. En el siglo XVII y la Escuela Racionalista del Derecho
Natural:
La influencia de Francisco de Vitoria y la idea Franciscana
de voluntarista de los Derechos Humanos, son la base de la
concepcin de los Derechos Subjetivos actuales.
La nocin moderna de Derechos Humanos viene con el nacimiento
de la Esc. Racionalista de D. N., cuyo fundador, Hugo Grocio,
lucha contra fundamentalistas cristianos, los calvinistas.
Las cruzadas cultivaron en la idea voluntarista el respeto a
la libertad sin ms lmites que la libertad del otro.
Los D. H. son previos a toda sociedad, y por lo tanto, el
estado debe respetar la libertad del individuo en todos los
mbitos.
Esta concepcin IUSNATURALISTA de Grocio, es compartida por
dos pensadores de la segunda mitad del siglo XVII: El
jurisconsulto Samuel Pufendorf y el filsofo John Locke, el
fundador del liberalismo moderno.
El PROBLEMA de esta escuela, sigue siendo el voluntarismo. La
libertad se transforma en un derecho absoluto, y esto genera
graves inconvenientes en los estado liberales, sobre todo
despus de la Revolucin Industrial, que desembocan en
desigualdades terribles, lo que genera el nacimiento del
comunismo, anulando la libertad del individuo en pos de una
igualdad garantizada por el poder absoluto del estado.
7. La positivacin de los derechos humanos:
Es la ltima etapa en la evolucin de los D. H., es decir, la
incorporacin en el derecho positivo, por el surgimiento de
una fuerte corriente, dada por un avance del liberalismo,
promovido por Locke y otros, hasta llegar al fin de las
monarquas, por lo que en el siglo XIX se consagra una idea
liberal de D. H. en el mundo occidental. A travs de textos
legislativos que formarn parte de la columna vertebral de
las Constituciones en cuatro etapas, en donde se plantean
distintos tipos de derechos, como generaciones,
respondiendo a distintas realidades:
a) Primeria generacin (siglos XVII-XX):
Esta generacin responde al reclamo de Derechos y bienes
primordiales de la naturaleza humana, que tienen que ver con
la libertad del individuo frente al estado: libertades
polticas y civiles. Esta esta etapa coincide con las
revoluciones por las cuales se pasa de monarqua a repblica,
y las colonias americanas declaran su independencia. Los
textos legislativos principales son: la independencia de
EE.UU (1776); la declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de la Rev. Francesa (1789); la prohibicin de la
esclavitud en el Tratado de Versailles, despus de la Primera
Guerra Mundial (1919), que cre la Sociedad de las Naciones,
y la Declaracin Universal de Derechos Humanos (2da. G. M:
1948) firmada por los pases miembros de la ONU.
b) Segunda generacin (siglos XIX-XX):
Aparece a partir de los reclamos que genera la Rev.
Industrial. Se trata de derechos econmico-sociales y
culturales, que tienden a la justicia econmica y social, en
el contexto del capitalismo con sus diferencias, de
mecanismos impregnados de materialismo.
Estas exigencias reclaman la presencia del estado promoviendo
y regulando los derechos incorporados durante el siglo XX,
despus de la Revolucin Rusa.
En nuestro pas se incorporaron principalmente durante el
gobierno de Juan Domingo Pern.
c) Tercera generacin (segunda mitad del siglo XX):
Son los llamados derechos colectivos y difusos, que tienen
como titulares a grupos humanos. Nacen a raz de reclamos de
minoras o de amplios sectores de la poblacin, que actan
con el nombre del grupo mismo para reclamar el respeto y la
defensa que este conjunto de personas posee por
fundamentales, por ej., los derechos de las mujeres, los
nios, libertad religiosa, etc.). Estos derechos aparecen en
los nuevos pactos internacionales y Constituciones.
En nuestro pas algunos de esos tratados tienen jerarqua
constitucional, a partir de la reforma de 1994.
d) Cuarta generacin (siglos XX-XXI):
Desde hace aos, viene apareciendo la necesidad de legislar
aquellos derechos y obligaciones resultantes de la aplicacin
de la tecnologa a la vida social, como es la manipulacin
gentica o el control de datos informatizados. El debate se
encuentra en la jurisprudencia de cada pas.
En el campo de la manipulacin gentica, se tratan temas
delicados, ya que versan sobre la misma dignidad humana.
Juan Pablo II: este gnero de intervencin no debe constituir
un atentado al origen de la vida humana, la procreacin
ligada a la unin no slo biolgica, sino espiritual, debe
respetar la dignidad fundamental y la naturaleza biolgica
comn, la libertad, evitando manipulaciones que tiendan a
modificar el patrimonio gentico con el riesgo de provocar
marginaciones. Esta manipulacin se hace arbitraria e injusta
cuando reduce la vida a un objeto o cuando la trata en
funcin de criterios no basados en la realidad integral de la
persona.