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Creados?
El porqu de mi existencia!
Dedicacin:
Este libro es dedicado a ti. A todos y a todas las
personas que en medio de la diversas traslimitaciones
y situacin que han provocado en su vida
disoluciones, angustias, tristeza y entre otros males,
y en especial para los que estn interesados en crecer
en la vida diaria.
Querido amigo:
El eterno creador saba que en este momento iba a
tener este libro en tus manos, El salmista dice: Sal
139:13 Porque T creaste mis entraas, T me
entretejiste en el vientre de mi madre. 14 Te doy
gracias porque estoy hecho sorprendente,
maravillosamente; tus obras son maravillas mi alma
sabe esto muy bien. 15 Mis huesos no estaban
escondidos de ti cuando estaba siendo hecho en
secreto, entretejido en lo ms profundo de la tierra. 16
Tus ojos podan verme como un embrin, pero en tu
libro todos mis das ya estaban escritos; mis das
haban sido formados antes que ninguno de ellos
existiera.
Por qu utilizo de los nombres del hebreo en
este libro?:
Los nombres de personajes, son escritos
fonticamente, sea, de forma que podamos
pronunciarlos a la manera como se hacen el texto
hebreo, tambin los otros nombres que han cambiado
en algunas traducciones hispanas. Estos preservan
las Races Hebreas de la instruccin sagrada; la cual
me limito a utilizarlos por significado, prefiriendo
traducirlo directamente del hebreo a la manera como
se pronuncia al espaol. Por ejemplo: No utilizo
Dios, si utilizo ELOHIM , solo en alguna ocasin lo
uso como Di-s. No utilizo Jehovah; si utilizo IHVH.
No utilizo biblia ni la palabra ley, ms bien utilizo La
instruccin sagrada. Tambin incluyendo algunos
nombres en su pronunciacin (M oshh-moises;
M iztvot
-mandamientos; Kadosh-sagrado o apartado entre
tros), la razn por la que lo hago, es para poder
explicar mejor las races de las palabras que utilizo en
estas las lecturas diarias. M is deseos para usted, es
que este estudio transforme su vida a una vida plena.
CONTENIDO:
Da 1 Pidi Usted Nacer?
Da 2 Soy una Obra de Arte
Da 3 Qu estamos haciendo aqu en la tierra
exactamente?
Da 4 El Valor de una Vida
Da 5 Dnde est Elohim?
Da 6 Qu significa para nosotros Elohim?
Da 7 Cmo puede comprobarse que Elohim existe?
Da 8 Cmo sabemos que Elohim creo el ser
humano?
Da 9 La complejidad del ser humano fue planificada
Da 10 Por qu cre Elohim el M undo?
Da 11 Para quin fue Creado el M undo?
Da 12 Para qu Elohim crea el M al?
Preguntas
1-Cules cosas impiden que tengamos un
pensamiento que expresa la realidad de la existencia
de un ser arquitecto del universo?
2- Cules cosas impiden que tengamos una
experiencia diaria con nuestro diseador y arquitecto
eterno?
3- Cules cosas impiden en que sepamos menos de
nosotros mismos?
4- Cules cosas impiden que hagamos el propsito
para lo que fuimos formado?
Al leer este libro lo descubrir
Oracin
o cantico: Job 12:10 En su mano est la vida de toda
cosa viviente y el espritu de todo ser humano.
Texto para leer: Principio (Gnisis 1:26) Entonces
dijo Elohim: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
segn nuestra semejanza. Ellos gobernarn los peces
del mar, las aves del cielo, el ganado, toda la tierra, y
todo lo que se arrastra por el suelo.
Haba una vez una comunidad llena de gente
descontenta. Todo el da caminaban con sus rostros
amargados, cada uno lamentndose por sus
problemas, cada uno celoso por el xito del vecino.
Un da un hombre sabio arrib al pueblo. Reuni a
todos en la plaza del pueblo y les dijo; Quiero que
cada uno de ustedes traga su posesin ms preciada,
lo que ms quieren en la vida, y lo ponga en medio de
la plaza. Pronto hubo una gran pila de bultos y
paquetes, de todas formas y tamaos, en el centro de
la plaza.
Ahora instruy el hombre sabio a cada uno diciendo;
seleccione para s cualquiera de estos dones. La
eleccin es de ustedes tomen el paquete que
desean.
Cada hombre, mujer y nio del pueblo hizo lo mismo,
Cada uno eligi su propio bulto.
La instruccin sagrada, como todos nosotros
sabemos, comienza al principio, describiendo la
creacin por parte de Elohim de los cielos y la tierra,
los continentes y los ocanos, vegetacin y vida
animal. Entonces, en el captulo uno versculo 26,
llegamos a la creacin del hombre. Y Elohim dijo
Hagamos un hombre, a nuestra imagen y
semejanza.
Oracin o
cantico: Sal 33:2 Alaben a YHVH con arpa, canten
alabanzas a l con salterio de diez cuerdas.
3 Canten a l un canto nuevo, hagan msica con
sonido alto. 4 Porque la palabra de IHVH es verdad
y todas sus obras, dignas de confiar. 5 El ama la
misericordia y la justicia; la tierra est llena de la
misericordia de IHVH. 6 Por la palabra de IHVH los
cielos fueron establecidos, y todo el ejrcito de ellos
por el aliento de Su boca.
Texto para leer: Salmo 8:3 Cuando contemplo tus
cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que
formaste, 4 qu es el hombre para que lo recuerdes,
el ser humano para que de l te ocupes? 5 Sin
embargo lo hiciste poco menor que los seres divinos,
lo coronaste de gloria y dignidad; 6 le diste autoridad
sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto bajo
su dominio.
Comencemos por reconocer el hecho de que el mundo
existe. Esto inmediatamente nos lleva a formular la
siguiente pregunta: Para que fue creado el mundo?
Para conferir el Bien.
La criatura destinada por Elohim para lograr este
propsito supremo, es el ser humano. Es el ser
humano quien disfrutar de este acercamiento mximo
a Elohim en el M undo Futuro, y por consiguiente
llenar el propsito de Elohim en la creacin. Por ello
nos dice a travs de su profeta Isaas en Isaas 45:12
Yo fui quien hice la tierra y cre al ser humano sobre
ella; mis propias manos desplegaron los cielos, y yo
he dado rdenes a todo su ejrcito. En otras palabras
"Yo hice la tierra, y cree sobre ella al ser humano
para....
Cada ser humano debe considerarse personalmente
como un socio de Elohim en la realizacin de este
propsito. La creacin existe por el bien del ser
humano, y es el deber del ser humano trabajar para
completar la meta de Elohim. Nuestros sabios nos
ensean que todo hombre debe decir "El mundo fue
creado por mi bien.
Un excelente ejemplo. Una vez un rey construy un
esplndido palacio, lo decor bellamente y lo
abasteci con la mejor comida y bebida. Cuando todo
estuvo terminado invit a sus huspedes, dicindoles,
"Si no hay huspedes, entonces qu deleite tiene el
rey con todas estas cosas buenas que ha preparado?".
Es por esto que Elohim cre al hombre al final de la
creacin, de manera que todo el mundo estuviera
preparado para recibir al invitado especial. Despus
de que todo hubo sido preparado, el husped -el
hombre- fue trado al mundo.
Uno puede preguntarse cmo es que Elohim
considera al ser humano; despus de todo, l reina
sobre todo el universo, con un dimetro de miles de
millones de aos luz, el cual contiene cientos de miles
de millones de galaxias y trillones de soles. Cmo
puede tal Elohim preocuparse por el ser humano?
Cmo puede colocar su meta para la creacin en una
simple partcula de polvo csmico, a la que llamamos
nuestro planeta tierra?
Esta cuestin la plante por primera vez el Salmista.
Pudo haber sido en una noche clara, cuando
contemplaba el firmamento y vio como ste se
iluminaba con un sinnmero de estrellas, dndose
cuenta de qu tan pequeo era realmente el mundo.
Entonces irrumpi en el siguiente canto Salmo 8:3
Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la
luna y las estrellas que formaste, 4 qu es el hombre
para que lo recuerdes, el ser humano para que de l
te ocupes? 5 Sin embargo lo hiciste poco menor que
los seres divinos, lo coronaste de gloria y dignidad; 6
le diste autoridad sobre las obras de tus manos, todo
lo has puesto bajo su dominio.
Sabemos que Elohim existe independientemente de la
dimensin del espacio; por lo tanto, no es difcil
imaginar que el tamao de algo, en s es de poca
importancia para El. Sin embargo, tambin sabemos
que el ser humano, y su cerebro en especial, est entre
las cosas ms complejas de todo el universo, y es
infinitamente ms complejo que la galaxia ms grande.
El cerebro del nio ms pequeo es muchsimo ms
maravilloso que todas las estrellas visibles. No es de
extraarse pues, que el Salmista introduzca esta
cuestin con la observacin del firmamento y las
estrellas, ellos pueden inspirar un miedo reverente a
Elohim, pero una simple palabra articulada por un
nio es inmensamente ms maravillosa. Adems de
ser complejo, el ser humano es la creacin ms
consciente del universo. Es tanto perceptivo como
introspectivo, por lo que ni las estrellas ni las galaxias
pueden igualarse a l en esto. Ya que estos factores
realmente le conciernen a Elohim, no es tan
sorprendente que piense en nosotros. El hombre es
nico en la creacin por su alma de origen Divino. En
un lugar Iov (Job) dice en el 31:2) Cul destino
decreta Elohim desde arriba? Qu porcin reparte
Shaday desde lo alto?, al estar hablando del alma
humana. Job la llama "galardn de arriba, de Elohim";
porque el alma del hombre proviene de los niveles
ms altos de Elohim, y es por lo tanto una porcin de
lo Divino. La escritura sagrada describe la creacin del
hombre con las palabras (Gnesis 2:7) "Entonces
IHVH Elohim form al hombre del polvo de la tierra,
y sopl en su nariz el aliento de vida", la expresin
"sopl" es debido a una razn muy especial.
As como la respiracin humana proviene de las
cavidades internas del cuerpo, as el alma humana
proviene de las profundidades ms recnditas de lo
Divino. El alma del hombre es por lo tanto, no menos
que un respiro de Elohim.
Un significado ms profundo de esto es, que el alma
humana fue el primer pensamiento y propsito
fundamental de Elohim en la creacin; y por eso, est
ms cercano a l que a cualquier otra cosa.
Iaakov=Stg 1:18 El, por Su voluntad, nos hizo nacer
por medio de la Palabra (Torh) de verdad, para ser
primicia de todo lo que ha creado. Para expresar esta
proximidad, llamamos al alma un respiro de Elohm.
M s que ninguna otra cosa, es esta alma la que hace al
ser humano nico en la creacin. En un sentido
espiritual, podemos decir que una sola alma humana
es an ms importante que todo el universo fsico.
Puedo decir que "Los actos de los humanos deben de
responder al propsito dada por Elohim al crear el
cielo y la tierra".
Para qu Elohim crea el Mal?
Oracin o cantico: Sal 91:1 T que habitas a la
sombra de Elyon, pasas tus noches a la sombra del
Shaddai, 2 Que dices a YHVH: "M i refugio! M i
fortaleza! M i Elohim, en quien confo!" 3 El te
rescatar de la trampa del cazador y de la pestilencia,
y de las calamidades; 4 El te cubrir con los extremos
de sus alas, y bajo sus alas encontrars refugio; su
verdad es un escudo y proteccin. 5 No temers los
terrores de la noche, ni saeta que vuele de da, 6 ni
pestilencia que ande en la oscuridad, ni calamidad que
inflija destruccin al medioda. 7 M il caern a tu lado,
y diez mil a tu mano derecha, pero a ti no se acercar.
8 Slo mantn tus ojos abiertos, y vers cmo los
pecadores son castigados. 9 Porque has puesto a
IHVH, El Altsimo, que es mi refugio, por tu morada.
10 Ningn desastre te tocar, ninguna calamidad
vendr cerca de tu tienda; 11 porque El ordenar a sus
malajim (mensajeros o ngeles) que te cuiden y que te
guarden a donde quiera que vayas. 12 Ellos te llevarn
en sus manos, para que no tropieces en la roca. 13
Pisotears sobre el len y las serpientes, cachorros de
len y serpientes pisotears. 14 "Porque l me ama,
Yo lo rescatar; porque conoce M i Nombre, Yo lo
proteger. 15 El clamar a m, y Yo le responder. Yo
estar con l cuando est en angustia.
Yo lo librar y le traer gloria. 16 Yo lo saciar con
larga vida y le mostrar mi salvacin."
Texto para leer: Principio/Gn 2:9 De la tierra
IHVH Elohim caus que creciera todo rbol hermoso
a la vista y bueno para comer, y el rbol de la vida]
en el medio del paraso y el rbol del aprendizaje del
conocimiento del bien y el mal.
Durante el sexto da de la creacin, haba un hombre,
una mujer... y una serpiente. Un hombre y una mujer
- Adn y Eva - con un objetivo y una tarea divina que
cumplir - "trabajar y cuidar el Gan (Eden)" - y una
criatura, tambin divina, encargada de tentar al
hombre a desviarse del camino correcto, y a interferir
y arruinar los planes divinos y humanos de
perfeccin.
Citamos a continuacin los pasajes bblicos del
segundo y tercer captulo del libro de Gnesis
relevantes para nuestro estudio:
Principio/Gn 2:7 Entonces IHVH Elohim form al
hombre [Hebreo: Adm] del polvo de la tierra
[Hebreo: admah] y sopl sobre su rostro el aliento de
vida, y el hombre se convirti en un alma viviente. 8
IHVH Elohim plant un paraso hacia el este, en
Edm, y all puso al hombre que l haba formado. 9
De la tierra IHVH Elohim caus que creciera todo
rbol hermoso a la vista y bueno para comer, y el
rbol de la vida en el medio del paraso y el rbol del
aprendizaje del conocimiento del bien y el mal.
Principio/Gn 2:15 Y IHVH Elohim tom al hombre
cual l haba formado y lo puso a el en el jardn del
Edm [Delicia], para cultivarlo y cuidarlo. 16 IHVH
Elohim dio al hombre esta orden: "Puedes comer
libremente de todos los rboles en el paraso, 17 pero
del rbol del aprendizaje y el conocimiento del bien y
el mal - de ste t no comers, porque en el da que t
comas de el, ser cierto que t morirs." 18 IHVH
Elohim dijo: "No es bueno que el hombre est solo.
Hagamos para l una compaera apropiada para que
lo ayude." 19 As que del suelo IHVH Elohim form
todo tipo de animal salvaje y toda criatura que vuela
en el cielo, y El los trajo al hombre para ver lo que los
llamaba. Lo que el hombre llamara a cada criatura
viviente, ese habra de ser su nombre. :20 As, pues,
el hombre dio nombres a todo ganado de cra, a las
criaturas que vuelan en el cielo y a toda bestia salvaje.
Pero para Adam no fue hallada una compaera
apropiada para ayudarlo. 21 Entonces IHVH Elohim
trajo un trance sobre Adam, y el durmi, y l tom
un costado y cerr con carne el lugar de donde haba
tomado la costilla. 22 De la costilla que IHVH Elohim
haba tomado del hombre, El hizo una persona mujer;
y l la trajo a la persona hombre. 23 Y Adam dijo:
Este es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ella
ser llamada mujer [Hebreo: ishah], porque ella fue
sacada de su hombre [Hebreo: ish]." 24 Por esto el
hombre dejar a su padre y su madre y permanecer
con su esposa, y ellos sern una sola carne.
Principio/Gn 3:1 Ahora bien, la serpiente era ms
astuta que ningn animal salvaje que IHVH Elohim
haba hecho. Ella dijo a la mujer: "Dijo realmente
Elohim: 'No comers de ningn rbol en el paraso'?"
2 La mujer respondi a la serpiente: "Podemos comer
del fruto de los rboles del paraso, 3 pero acerca del
fruto del rbol en el medio del paraso, Elohim dijo:
'No comern de el ni lo tocarn, o morirn.'" 4 La
serpiente dijo a la mujer: "No es verdad que de cierto
morirn; 5 porque ElohIm sabe que en el da que
coman de el, sus ojos sern abiertos, y ustedes sern
como Elohim, conociendo el bien y el mal." 6 Y la
mujer vio que el rbol era bueno para comer, que era
placentero a la vista para mirarlo y hermoso para
contemplarlo, ella tom algo de su fruto y s comi, y
tambin dio un poco a su esposo con ella, y ellos
comieron 7 Entonces los ojos de ambos fueron
abiertos, y ellos se percataron de que estaban
desnudos. As que ellos cosieron hojas de higuera
para hacerse taparrabos.
Y si bien el anlisis completo de estos pasajes podra
ocupar cientos o miles de pginas, en este caso
focalizaremos nuestra atencin precisamente en el rol
de la serpiente.
Sin antes mencionar que Elohim crea el rbol de mal y
todos los dems.
9 De la tierra IHVH Elohim caus que creciera todo
rbol hermoso a la vista y bueno para comer, y el
rbol de la vida en el medio del paraso y el rbol del
aprendizaje del conocimiento del bien y el mal.
Tal lo expresado, al hombre se le prohbe comer del
rbol del Conocimiento del Bien y del M al. Antes de
intentar dilucidar el sentido de esta prohibicin, los
invito a reflexionar superficialmente en el mandato
divino: no comer del rbol del Conocimiento del Bien
y del M al. Perfecto, lo aceptamos, mas por qu?
Qu sentido oculto encierra esta prohibicin? O
mejor dicho, acaso el Creador no quera que el
hombre comiese de este rbol para que no llegara a
distinguir entre el Bien y el M al? Qu ms valioso
que esto? Acaso no es precisamente esta capacidad
de distinguir entre lo bueno y lo malo lo que
diferencia al hombre de las bestias?
M as cuando logramos internarnos en el mundo de las
palabras bblicas originales, en el idioma hebreo, y nos
aproximamos a sus races idiomticas, entonces todo
lentamente se aclara y se ordena.
Que significa el rbol del bien y el mal?
La expresin bblica que refiere al rbol del
Conocimiento del Bien y del M al es "etz hadaat tov
ver". Es un rbol (etz), que otorga un conocimiento
(daat), relacionado al Bien (tov) y al M al (ra). Y para
saber a qu tipo de conocimiento se alude, basta con
entender la palabra hebrea daat, la cual en todos los
casos en que aparece que el texto indica unin, apego.
Ellos conocieron: Aqu el verbo ( ( yada
Ocurrencias de percibir), que significa "conocer". No
se refiere a un conocimiento intelectual o visual, es un
conocimiento experimental desde la profundidad del
alma del humano. La idea de "conocer" en el
pensamiento hebreo antiguo es similar a nuestro
entendimiento de saber, pero es ms personal e
ntimo. Podemos decir que nosotros "conocemos" a
alguien, pero simplemente quiere decir que
"conocemos" de su existencia, pero, en el
pensamiento hebreo slo se puede "conocer" a alguien
que tiene una relacin personal e ntima. En Gnesis
18:19 Elohm dice acerca de Abraham "Yo lo
conozco", lo que significa que tiene una relacin muy
estrecha con Abraham.
En Gnesis 4:1 utiliza para indicar que Adm
conoci - iad - a su mujer Eva y ella concibi y dio a
luz. lo que implica una relacin sexual ntima. El
conocimiento es la capacidad ntima para realizar una
tarea o funcin especfica. Es decir, el hombre se uni
a su mujer, o tal como lo expresa el versculo: "la
conoci". Y cuando ahora regresamos al rbol del
Paraso, ya podemos aproximarnos mnimamente a su
sentido: era el rbol que fusionaba y entremezclaba al
Bien y al M al. Y una vez que el hombre come del
mismo, entonces "internaliza" a travs de este acto la
confusin y desintegracin y, desde ese instante los
ojos fueron abiertos, reafirmando la experiencia como
el resultado final.
Principio (Gnisis 3:7) Entonces los ojos de ambos
fueron abiertos, y ellos se percibieron que estaban
desnudos. As que ellos cosieron hojas de higuera
para hacerse taparrabos.
La palabra -Ayn (Ojo) y en plural es Eyn (ojos)
es la letra en hebreo que representa la idea de la
experiencia. Ahora el Bien y el M al no solo se
confunden entre si sino que le hablan al ser humano
desde su interior, en primera persona. El ser humano
cree que la voz que le habla es su propia voz, ms en
realidad, es el mal instinto que lo seduce desde lo ms
profundo de su ser.
Sin embargo, y debido a la importancia del tema, me
gustara describir la situacin existencial del ser
humano antes de pecar. Adm, antes de probar el
fruto prohibido y provocar la confusin antes
detallada, distingua en su mundo cuatro aspectos
diferentes: lo verdadero, lo falso, lo bueno y lo malo.
Y esto, todo el tiempo que el mal se encontraba afuera
de su persona. Como es lgico, l se guiaba por lo
correcto y se alejaba de lo falso, y su camino era
elegido de acuerdo con la verdad. M as al caer, al
"acceder" al conocimiento que El Eterno le indico no
probar, su vida ya no se rige por lo verdadero y lo
falso, o lo correcto o incorrecto sino por lo bueno y
malo. El hombre que basa su vida en lo que le parece
bueno o malo, en lo que la agrada o le provoca
rechazo, es un digno representante del ser humano
afirmando su estado decadente posterior al pecado. El
Bien y M al, entremezclados y confusos, desplazan y
oscurecen a la Verdad y la M entira.
Y la siguiente pregunta es obvia, y dira que casi
obligatoria para el lector que nos ha seguido atento
hasta aqu:
Para qu Elohim crea el Mal?
Por qu la serpiente es colocada junto a Adn y a
Eva en el Paraso? Por qu es tan necesario que
adems acompae al hombre en su paso por la vida?
El ser humano fue creado y puesto en este mundo
para ser beneficiado, ya que la esencia divina es el
Bien absoluto. Por lo tanto, se le otorga el libre
albedro y se lo coloca en un escenario en el cual la
persona puede ser recompensada por sus actos. Sin
embargo, si el hombre no tuviese ningn obstculo, si
ninguna fuerza se le opusiese, entonces ms que una
recompensa recibira un obsequio, sera como comer
del "pan de la vergenza". Por qu? Pues tal regalo
avergonzara profundamente a la persona tal como el
necesitado se avergenza de observar a los ojos de su
favorecedor. Adems, todo aquello que recibimos por
obsequio nos llega desde afuera, del mundo exterior, y
jams llegamos realmente a convertirlo en parte de
nuestro ser. Un regalo siempre lleva el nombre de
aquel que nos lo obsequi mientras que, lo que
ganamos y obtenernos con nuestro propio esfuerzo,
nos pertenece de modo esencial. Por estas razones, el
M al viene a cumplir un papel vital: permitir el trabajo
del hombre que, al superarlo, recibe una recompensa
divina como producto de su propio esfuerzo, y como
resultado de la correcta utilizacin de su libre
albedro. Vea uno de los grandes premios. La obra que
el mal representante de las fuerzas espirituales
negativas - ataca al ser humano precisamente cuando
ste supera la mediocridad y sobresale. Todo el
tiempo que el individuo se mantiene dentro de los
niveles ms comunes, ms mediocres, entonces el mal
simplemente no se preocupa de el y lo deja hacer y
actuar libremente. Hay pastores que contina
distrado todo el tiempo que las ovejas no se escapan
del rebao, esto no significa que ellas estn superando
el mal. M as cuando la persona crece, se supera y
comienza a trabajar en aras de minimizar la presencia
del mal en el mundo, entonces el mal lo ataca con toda
su fuerza. Esta es la razn por la cual Israel en su
punto de mxima elevacin espiritual se inclina a la
construccin del becerro de oro. Esta historia tambin
nos sirve para entender por qu tantos seres humanos
al llegar a cimas importantes en sus vidas, se
corrompen y desvan. El cuarto mes, en el calendario
judo tamuz (escritural es Jodesh Revi) este mes
que sigue inmediatamente al mes de sivn - se
presenta como un tiempo de riesgo espiritual y de
cada. El pueblo de Israel ha alcanzado su cima
espiritual, y M oiss, el gran lder, ha ascendido a los
cielos y ha recibido la Tor (las instrucciones)
directamente del Creador del mundo. Sin embargo, es
precisamente en este momento cuando el mal ataca al
pueblo, quien casi sin notarlo construye un becerro de
oro y le otorga poderes idoltricos inexistentes. El
tiempo de ascenso ha llegado a su fin, y su energa
ejerce ahora su influencia de descenso, de confusin y
de peligro. Este tema que para mucho es muy
confuso: en conclusin: El mismo creador hizo el
rbol del bien del mal; con el propsito que el hombre
tuvieras libres albedro. Principio (Gnisis 2:9) De la
tierra Elohim caus que creciera todo rbol hermoso
a la vista y bueno para comer, y el rbol de la vida[8]
en el medio del paraso y el rbol del aprendizaje del
conocimiento del bien y el mal. Queda claro: El ser
humano se le prohibi comer, ya que l no tena esa
capacidad para experimentar el mal y mantenerse en
estado que fue creado. Felicidades, espero que siga
con las prximas lecturas. Shalom (Paz)
SOBRE EL AUTOR
AGRADECIM IENTOS
Deseo dar las gracias especialmente a la Biblioteca
Pblica de Israel y a su Departamento de
Investigacin, Alemania, a la Biblioteca de
Investigacin; y, por su ayuda, a los distintos
maestros que me han sido de utilidad para adquirir los
conocimientos que hoy me inspiran a vivir y exponer
por escrito la verdadera razn de vivir. Sobre todo
aquellos que por aos han estado a mi lado como
parte de esta vivencia. Considero que la vida es
como una escuela cada da!
NOTA DEL AUTOR
La fuente principal de versculos bblicos citados es
el Tanaj (Antiguo Testamento), segn el texto original
hebreo. Hay que tener en cuenta que todas las
traducciones consultadas de las cuales las principales
estn listadas al final del libro- no son ms que eso:
traducciones o interpretaciones. En el anlisis final, lo
que cuenta es lo que dice el original hebreo.