Tribalismo Indgena, ideal comuno-missionrio para o Brasil no

sculo XXI1

Plinio Corra de Oliveira

NDICE

COCHILANDO S VEZES SE OUVE E SE APRENDE............................................................................3

CAPTULO I A CONCEPO CATLICA TRADICIONAL DAS MISSES ...................................5

1 . Conceito de Misso .............................................................................................................................6
2 . Fim supremo da Misso: essencialmente religioso a glria de Deus e a bem-aventurana eterna.6
3 . Efeitos da Misso na vida temporal ....................................................................................................6
4 . Misso e ndios ....................................................................................................................................7
5 . Para o missionrio, uma soluo impossvel: abster-se......................................................................7
CAPTULO II CONCEPO AGGIORNATA E PROGRESSISTA DA MISSO ......................... 8
1 . Meta capital da missiologia aggiornata: uma ordem nova para a sociedade terrena....................9
2 . Qual a ordem nova desejada pela missiologia aggiornata? ...........................................................9
3 . Sobre o homem e o egosmo: contraste entre o ensino tradicional e a nova missiologia ................. 11
4 . Egosmo e sociedade contempornea................................................................................................11
5 . Um abismo clama por outro abismo (PS. 41, 8): da exacerbao do egosmo, a sociedade
contempornea chegou ao coletivismo. ................................................................................................................... 12
6 . E o novo abismo atrai um terceiro: do comunismo anaquia ..........................................................12
7 . Na selva brasileira missiologia aggiornata ..................................................................................13
8 . Concepes neotribais a respeito da famlia..................................................................................... 14
9 . Nova catequese: catequizar secundrio, e at suprfluo ................................................................15
10 . Alcance do estudo da missiologia aggiornata.............................................................................15
11 . Catequese e agitao....................................................................................................................... 16
CAPTULO III VOZES MISSIONRIAS AGGIORNATE ..............................................................17
S ECO I C OMUNIDADE DE BENS ..............................................................................................................18
1 . Os ndios j vivem as bem-aventuranas: no conhecem a propriedade privada, o lucro, a
competio ............................................................................................................................................................18
2 . Elogio da comunidade de bens existente no sistema tribal invectivas contra a propriedade privada
................................................................................................................................................................................. 18
3 . Menosprezo da Ptria e apologia do coletivismo tribal....................................................................19
4 . Uma Igreja-Nova, de inspirao comunista, onde a propriedade a heresia e o proprietrio o
herege ......................................................................................................................................................................19
5 . A propriedade privada apresentada como fonte de todos os males ..................................................20
6 . Viso comunista da caridade.............................................................................................................21
S ECO II V IDA TRIBAL EM CONDIES NO SELVTICAS ........................................................................21
7 . Saudades do primitivismo tribal de nossos ndios.............................................................................21
8 . Utopia, sim; mas ideal para o qual se deve tender continuamente ................................................... 22
S ECO III LIBERDADE SEXUAL................................................................................................................23
9. Sociedades primitivas esto mais prximas do ideal..........................................................................23
10 . Elogio da nudez dos ndios, global e natural ..............................................................................24
S ECO IV D ESCRIO IDLICA E EVANGLICA DA VIDA DO NDIO ....................................................... 24
11 . Um paraso tribal, onde coletiva a propriedade dos meios de produo e no existe autoridade
................................................................................................................................................................................. 24
12 . Sem perder seus valores comunitrios, religiosos e tribais ........................................................26

1
Editora Vera Cruz Ltda. So Paulo SP - 7 edio junho de 1979
 13 . S temos a aprender com os ndios .............................................................................................26
14 . ndios so modelos para nossa sociedade....................................................................................... 27
15 . A missiologia aggiornata inspira uma transformao radical de nossa sociedade....................27
16 . Misso do ndio fazer com que os civilizados reencontrem a civilizao ...................................28
S ECO V A EVANGELIZAO NO NECESSRIA ................................................................................... 28
17 . vivendo em regime comunitrio, os ndios no precisam da Igreja ................................................28
18 . A principal misso da Igreja no converter os ndios Religio de Jesus Cristo, mas conservar-
lhes o estado tribal ..................................................................................................................................................29
19 . Catequese atualizada: trazer tona da conscincia a mensagem religiosa que o ndio traz no
subconsciente...........................................................................................................................................................29
20 . Evangelizao secundria para missionrios que menosprezam o trabalho de Anchieta ...........29
21 . Os povos indgenas so os verdadeiros evangelizadores do mundo ...............................................29
S ECO VI C ATEQUESE NOVA ..................................................................................................................30
22 . No se pode considerar o ndio como possuidor de caractersticas psquicas e culturais
indesejveis .............................................................................................................................................................30
23 . A surpreendente catequese cientfica ..........................................................................................30
24 . Para que a catequese?..................................................................................................................... 31
25 . Catequese quase sem esperanas ....................................................................................................31
26 . Sem nenhuma pretenso de catequese ........................................................................................31
27 . Erros dos missionrios: ensinar a ter vergonha da nudez, e usar roupa, a repudiar a vida coletiva
da aldeia ..................................................................................................................................................................32
28 . Catequistas: o tradicional e o progressista, em face das abominaes e crimes dos silvcolas......32
29 . A Igreja: at Joo XIII cmplice do colonialismo...........................................................................34
S ECO VII CONTRA A CIVILIZAO ........................................................................................................34
30 . Os mtodos de Anchieta e Nbrega acarretariam a desagregao e morte dos ndios ..................34
31 . Tanto vale conhecer medicina quanto saber fazer tinta de genipapo..............................................35
32 . O preo de cada passo de nosso progresso a runa de mais uma tribo ...................................36
33 . Vede como eles so: envergonham-se do prprio corpo e cobrem a pele ..................................36
S ECO VIII NDIO, PROPRIETRIO NICO ................................................................................................37
35 . Os ndios so os primeiros posseiros das terras brasileiras ....................................................... 38
S ECO IX A QUESTO INDGENA, ESPOLETA DE UMA CRISE AGRRIA NO P AS .......................................38
36 . ndios e posseiros devem empenhar-se em promover uma agitao agrria no Pas..................... 38
37 . Sob pretexto do caso de Meruri radical Reforma Agrria em todo o Pas .................................39
38 . A soluo do problema dos ndios exige uma radical e profunda transformao da estrutura
agrria brasileira..................................................................................................................................................39
S ECO X LUTA CONTRA OS BRANCOS .....................................................................................................39
39 . Os brancos, cristos, vieram para dominar, desprezar, espoliar e desclassificar o ndio ..............40
40 . Anchieta, agente colonialista?.........................................................................................................40
41 . Nossa Senhora das Vitrias, no; Nossa Senhora das Desgraas... ...............................................40
42 . ndio: contestao viva do capitalismo e da civilizao crist ....................................................... 41
43 . Missionrios vem nos ndios sinal proftico para questionar a Igreja e a Sociedade................... 41
S ECO XI ATAQUE AOS BANDEIRANTES .................................................................................................41
44 . Bandeirantes, os maiores predadores e matadores de ndios..........................................................41
45 . Descobridores e bandeirantes: malfeitores ..................................................................................... 42
S ECO XII INDEPENDNCIA OU MORTE! PROCLAMADA NO B RASIL, CONTRA O B RASIL ......................42
46 . Proclamao de independncia dos ndios em relao ao Brasil? ................................................. 42
47 . ndio, matria-prima para a agitao comunista ............................................................................43
S ECO XIII MEXER COM D. C ASALDLIGA......................................................................................... 44
48 . Crateras nas selvas, fagulhas nas cidades ......................................................................................44
R ELAO DOS DOCUMENTOS ....................................................................................................................... 45
DOCUMENTAO S UPLEMENTAR ................................................................................................................. 46

2
 Cochilando, s vezes se ouve e se aprende...

Aproveitando o ms de frias, um turista recostado em cmoda poltrona de hotel, cerra os

olhos para uma sesta, no esparramado far-niente de uma estao de repouso.
Suavemente, deixa ele rolar a memria procura de recordaes que distendam e
convidem ao sono.
Mas a imaginao quase sempre caprichosa. E todo capricho, por natureza, teimoso. As
imagens que se lhe apresentam l sabe o turista por que, talvez em razo da bela mata que se v ao
longe so fotos, audiovisuais, filmes que viu, em diferentes ocasies, sobre os ndios, seus
costumes, suas moradias, seus ritos de festa, de luto e de guerra.
O candidato sesta consegue escapar, por fim, perseguio indgena, pouco propcia
distenso, e de plpebras baixadas, na insistente procura do sono, vai fazendo emergir da memria,
mansa e suavemente, a lembrana de alguma grande cidade do Ocidente: Paris, Veneza, Roma,
Londres ou Nova York. Se no, So Paulo, Rio ou Buenos Aires.
Nosso turista se distende. Sente que o sono se vai acercando. Mas, por seus ouvidos a
dentro penetra o que dizem pessoas prximas instaladas em um grupo de cadeiras no mesmo salo
do hotel. So duas as vozes que conversam.
Por rara coincidncia telepatia? o tema da prosa parece um comentrio aos primeiros
quadros selvticos que haviam importunado o infeliz caa-sesta. Uma voz indaga:
- Qual , ento, o tipo de conglomerado que deve servir de modelo para o habitat
humano: a taba ou a grande cidade?
Entre surpreso e indolente, o turista se pergunta, ainda de olhos cerrados, qual a pessoa que
levanta uma questo cuja inevitvel resposta banal, fora de to bvia.
Com isto no perde ele a esperana da sesta. A banalidade soporfera por natureza. Quem
sabe se o ajudar a adormecer?
Mas, logo em seguida, ouve outra voz, que responde enftica primeira:
- A tribo o modelo do futuro. Ela representa para o homem um estilo de ser, pensar,
querer e agir, que deve modelar as sociedades em fase de esboroamento do sculo XX, e
sobretudo as sociedades que se formaro ao longo de muitos outros sculos vindouros.
- As grande aglomeraes urbanas da civilizao de consumo, que ainda hoje encantam
ou empolgam tanta gente, representam, pelo contrrio, o passado, a decrepitude e a
morte. Enfim, tudo quanto deve desaparecer.
O turista desta vez no agentou. Abriu os olhos procura do louco, e no conseguiu
mais dormir.
***
Entrementes, a voz enftica continuava:
- No sou s eu que penso assim. No Brasil, o que h de mais moderno na atividade
missionria pensa precisamente do mesmo modo. J ouviu falar nos missionrios
aggiornati?
- No. O que vem a ser isso?
- Pois bom que v sabendo. Aggiornato vem de giorno, que em italiano quer dizer dia.
Aggiornato portanto, o missionrio que se proclama em dia com a Igreja-Nova, ps-conciliar.
- E ento?
- Os missionrios aggiornati querem proteger contra o risco de serem anexadas pela
civilizao atual, as populaes indgenas que ainda vivem felizes nas suas tabas,

3
 disseminadas aqui e acol no fundo das selvas. Restos de um imemorial passado, certo.
Mas sobretudo lies vivas para um sapientssimo futuro...
- Na tribo dita selvagem, no h mandes, nem chefes. O cacique to s um lder-
conselheiro. Tudo se resolve com o consenso de todos. No h, entre os ndios,
fazendeiros nem colonos, patres nem empregados, proprietrios nem marginalizados,
ricos nem pobres; no h leis, regulamentos, reparties, taxas, impostos, toda esta
inferneira que voc conhece. Em suma, nada h do que divide, hierarquiza e jugula. A
espontnea nudez de ambos os sexos completa, ou quase tanto. Todos andam
inteiramente vontade pela selva, procurando petiscos para comer: peixe, ave, besouro
ou fruta. De volta, repartem com as famlias tudo que pegaram. Ningum quer se mais
do que ningum, nem pensa muito no dia de amanh. , enfim, o paraso na terra.
Sem estranhar o inesperado ditirambo, o outro interlocutor pergunta:
- E ns? Continuaremos atados a esta vida que levamos?
A resposta ainda desta vez no tarda:
- Voc no percebeu? Tambm no mundo dos brancos preciso acabar com esta mania
de dinheiro, de capital, de lucro, de luxo, de status e de desigualdades. O futuro est em
dividir tudo por igual, acabar com as competies, as carreiras, liquidar as imensas
estruturas econmicas, polticas, administrativas e sociais. Dissolver as megalpoles e os
pases, de modo que venham a formar galxias de pequenos grupos autnomos,
espontneos, livres, iguais e irmos. O ndio, em suma, muito mais um modelo para
ns, do que o somos ns para ele.
- ento um desmantelamento geral, que voc prega?
- Sim. Mas um desmantelamento construtivo. Porque dele nascer um mundo novo.
- E como fazer este desmantelamento?
- Sei que muita gente j quer isto. E gente grossa. Sbios, pensadores e escritores de
renome internacional. Voc j ouviu falar em Lvi-Strauss por exemplo? um etnlogo
famoso, atualmente catedrtico da cadeira de antropologia no Collge de France, de
Paris, lder do pensamento estruturalista em nossos dias. Para ele, a sociedade indgena,
por ter resistido Histria e haver fixado a forma de viver do perodo pr-neoltico,
a que mais se aproxima do ideal humano. E para esse tipo de sociedade que devemos
retornar.
- Quando for majoritrio o nmero dos que quiserem isso, ser irreversvel que venam.
Alis, nem preciso tanto. Bastar que, em determinado momento, fique moda querer
isto. Quantas revolues atingiram o topo da vitria porque se fizeram carregar pelos
ventos da moda?
- Mas, afinal, alm da sumidade de que V. falou, quem o apoia desde j?
- Olhe, eu conheo mais especialmente o que se passa na Igreja, porque sou Padre
missionrio.
Cruzando as pernas metidas em bermudas to curtas que indicam uma tendncia tanga, o
jovem enftico puxa do cigarro uma longa baforada, e continua em tom mais baixo:
- So Padres e Freiras, alguns leigos tambm, que a gente vai convencendo. So Bispos,
muito notadamente. Mas no me pergunte seus nomes.
- Sim, percebo. Vocs so comunistas e no querem encrenca com a polcia.
- Que bobagem! Comunismo como est na Rssia velheira! Ditadura do proletariado,
capitalismo de Estado, redes administrativas de dimenses elefantisacas, tudo isso
tambm tem que acabar. Em certo sentido, somos comunistas, claro. Mas no paramos
a. Veja, por exemplo, o capitalismo de Estado: coisa ultrapassada, j que no queremos
capitalismo nem Estado. Vamos alm destas velheiras....
4
 Definitivamente, o pobre caa-sesta no consegue mais dormir. Quer fugir do pesado
noticirio que j lhe di nos ouvidos, mas a curiosidade o acorrenta. Muitas perguntas lhe assaltam
o esprito. fcil imaginar quais sejam...
***
Para responder a tais perguntas, nada melhor do que ouvir vozes eclesisticas, e
especialmente vozes missionrias, das mais s menos graduadas.
A fim de facilitar ao leitor o trabalho, ao mesmo tempo atraente e complexo, de analisar o
que dizem essas vozes, apresenta-se a seguir primeiramente a concepo tradicional da Misso
catlica (Captulo I) e, depois, a condensao do que pensam os missionrios atualizados
(Captulo II).
Feito esse confronto, o leitor se sentir inteiramente vontade para interpretar as prprias
vozes ou seja, os prprios textos desses missionrios, que so oferecidos a seguir, no Captulo
III.
vista de tais textos, no corra, ento, o leitor. Detenha-se diante de cada um e mea com
preciso os abismos para os quais convidam. Oua-os que pregam o desmantelamento da famlia e
da sociedade contempornea, a extino do pudor e a morte de toda a tradio crist. Oua-os que
acusam de tirano, opressor, sanguinrio e ladro o branco que aqui veio ter. Que destratam os
bandeirantes e missionrios dos sculos idos. Que nem sequer poupam com suas crticas a obra
sagrada do grande Anchieta, cujo perfil moral quase sobre-humano alcanou junto aos indgenas to
magnfico xito missionrio. Oua-os conclamar a juventude dos seminrios, dos conventos, do
Pas inteiro, para esse neocomunismo tribal, que se ufana de mais comunista do que o prprio
comunismo. Considere esta coorte de demolidores utopistas, e em sua linha de vanguarda dois
Bispos, D. Pedro Casaldliga e D. Toms Balduino.
E compreenda, por fim, que este um perigo real para os ndios, mas menos para eles do
que para os civilizados. , em ltima anlise, uma investida de eclesisticos contra a Igreja. E de
civilizados contra a civilizao.
O que o pobre ndio, em tudo isto? Mais uma vez, um pomo de discrdia, de lutas entre
civilizados. Civilizados que querem conservar a civilizao, alguns recristianizando-a, outros
afundando-a nos erros que a agitam. E outros, ainda, tentando arras-la.
***
E, lido isto, o que fazer?
Resista, brasileiro, a menos que tenha morrido em sua alma a fibra do cristo e do
desbravador dos outros tempos.
Se essa fibra tiver morrido, no h mesmo remdio: os demolidores brancos chegaro, num
ato de suicdio, a arrasar a obra de seus maiores. Com vantagem, bem entendido, de novas formas
de propaganda do imperialismo vermelho.
Ser esta uma conseqncia inevitvel de tal situao, uma vez que mesmo os melhores
no tenham tido mais nem a F nem a fibra de antanho.
Cumpre esperar que at este ponto no hajam cado as coisas. Pois muitas e alentadoras
razes h de esperana.
Leitor, interesse-se. Divulgue de todos os modos, em torno de si, o conhecimento da
investida neocomunista. E lhe caber a glria de ter contribudo, com sua voz, para o grande
brado de alerta que pode salvar o Brasil.

Captulo I A concepo catlica tradicional das Misses

- Como fim, evangelizar.
- Evangelizando, civilizar.
5
 - Civilizando, fazer o bem

Se o leitor correr os olhos, ainda que em diagonal, pelos textos do Captulo III emanados
na maior parte de fontes missionrias atualizadas notar ali ou acol conceitos que o chocaro.
O que certamente no ter ocorrido se, h anos atrs, teve oportunidade de tomar contato com a
literatura missionria no aggiornata. O contraste provm de uma radical modificao na doutrina
das misses. Tal modificao penetrou largamente, de tempos a esta parte, em ambientes
missionrios brasileiros, onde se propaga com a discrio e a rapidez da mancha de azeite.
Como se ver, esta transformao no interessa apenas a especialistas, mas afeta
profundamente o futuro da Igreja e da Ptria. Assim devem estar atentos para ela todos os
brasileiros.
Pois ela visa estender uma perigosa ondulao no mundo das selvas incultas. E, ainda
mais, conectar esta ondulao com outra maior, a ser efetuada no mundo dos campos cultivados e
das cidades.
Selvas incultas, campos cultivados, cidades em franca expanso: bem o Brasil inteiro que
assim pode ser atingido...

1 . Conceito de Misso
Na doutrina missiolgica da Igreja, velha de cerca de vinte sculos, o conceito de Misso
catlica, seus fins e seus mtodos, est perfeitamente definido. E coincide com o modo de ver e de
sentir do leitor brasileiro mdio.
Por isto, pode-se estar certo, de antemo, que os prximos pargrafos no chocaro
ningum. Pelo contrrio, parecero tudo quanto h de mais normal.
Misso vem do vocbulo latino missio, de mitto, isto , eu envio. O missionrio
pois um enviado (Bispo, Sacerdote e, por extenso, tambm uma Religiosa ou um leigo).
Enviado, o missionrio o pela Igreja, em nome de Jesus Cristo, a Quem representa junto
a povos no catlicos, com o fim de os trazer para a verdadeira F.

2 . Fim supremo da Misso: essencialmente religioso a glria de

Deus e a bem-aventurana eterna
Ensina a Igreja que a via normal para o homem se salvar consiste em ser batizado, crer e
professar a doutrina e a lei de Jesus Cristo.
Trazer os homens para a Igreja , pois, abrir-lhes as portas do Cu. salv-los. este o
fim da Misso.
Esta salvao tem por supremo fim a glria extrnseca de Deus. Salva-se a alma que tenha
alcanado assemelhar-se a Ele pela observncia da Lei nos embates desta vida. E que assim Lhe
dar glria por toda a eternidade.
Toda semelhana , em si, um fator de unio. A alma dessa maneira unida a Deus alcana a
plenitude da felicidade.

3 . Efeitos da Misso na vida temporal

a ) A ordem
A glria de Deus e a perptua felicidade dos homens so fins missionrios da mais alta
transcendncia. Isto no impede que a Misso tenha efeitos terrenos, tambm dos mais elevados.
Com efeito, Deus criou o universo numa ordem sublime e imutvel. E, sendo o homem o
rei do universo, tal ordem sobretudo admirvel no que toca a ele.

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 Os preceitos da ordem natural se exprimem nos dez Mandamentos da Lei de Deus (cfr.
SANTO TOMS, Suma Teolgica, Ia. IIae., q. 100, aa. 3 e 11), confirmados por Nosso Senhor
Jesus Cristo (no vim dissolver a lei, mas cumpri-la Mt. 5, 17), e por Ele aperfeioados (Mt. 5,
17 a 48; Jo. 13, 34).
Ora, a observncia da ordem, em qualquer esfera do universo, a condio no s para a
conservao desta, como para seu progresso, o que sobretudo verdadeiro para os seres vivos, e
mais especialmente para o homem.
b ) A grandeza e o bem-estar dos povos
Da decorre que a Lei de Deus o fundamento da grandeza e do bem-estar de todos os
povos (cfr. S. AGOSTINHO, Epist. 138 al. Ad Marcellinum, cap. II, n. 15).
Cristianizar e civilizar so, pois, termos correlatos. impossvel cristianizar seriamente
sem civilizar. Como, reciprocamente, impossvel descristianizar sem desordenar, embrutecer e
impelir de volta, rumo barbrie.

4 . Misso e ndios
a ) O contato com Jesus Cristo
Ser missionrio, no Brasil, principalmente levar o Evangelho aos ndios. levar-lhes
tambm os meios sobrenaturais para que, pela prtica dos dez Mandamentos da Lei de Deus,
alcancem seu fim celeste. persuadi-los de que se libertem das supersties e dos costumes
brbaros que os escravizam em sua milenar e infeliz estagnao. Em conseqncia, civiliz-los.
Cabe insistir: enquanto prprio ao homem cristianizado e civilizado progredir sempre no
reto e livre exerccio de suas atividades intelectuais e fsicas, o ndio escravo de uma imobilidade
estagnada, a qual de tempos imemoriais lhe tolhe todas as possibilidades de reto progresso.
Apresentando-se ao ndio, est o missionrio de Jesus Cristo no direito de lhe dizer:
cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos conhecereis a verdade e a verdade vos libertar
(Jo. 8, 32).
b ) O contato com o neopaganismo moderno
Bem entendido, o contato com os missionrios traz forosamente, para o ndio, o contato
com a civilizao. No com uma civilizao quimrica, descida das nuvens. Mas com a civilizao
ocidental como ela concretamente. Na medida em que esta possui ainda fermentos autenticamente
cristos, a civilizao ser rica, para os indgenas, em benefcios espirituais e at materiais. E na
medida em que nela trabalhem os germes de decadncia e do neopaganismo, h o risco de que ela
seja ocasio para que os ndios se poluam na alma e no corpo.
c ) Problema desconcertante
Essa circunstncia cria para as misses contemporneas dificuldades desconcertantes.
Como podem elas evitar que, levando Jesus Cristo aos ndios, no Lhe siga o passo muito de perto o
Anticristo, ou seja, o neopaganismo moderno?

5 . Para o missionrio, uma soluo impossvel: abster-se

a ) O poder de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre as almas retas
O problema, por mais intrincado que seja, no pode servir de razo para que o missionrio
no v aos ndios. No lhes levar Nosso Senhor Jesus Cristo sob a alegao de que o Anticristo
moderno vir logo aps Ele, ignorar o poder e a bondade do Salvador. Em todas as almas retas, e
entre os ndios obviamente tambm as h, Nosso Senhor Jesus Cristo infinitamente mais poderoso
do que o Anticristo.
b ) o contato com a civilizao ocidental
Ao tratar da presente temtica, preciso no confundir grosseiramente o neopaganismo
moderno com a civilizao ocidental. Esta ltima foi crist durante mais de mil anos, e embora por
7
desdita j no se possa dela dizer tal, ainda conserva muito do carter cristo de outrora. Como
certos edifcios de pedra expostos ao dardejar do sol durante o dia inteiro conservam, horas depois
de entrada a noite, o calor acumulado, assim tambm a civilizao ocidental, sem mais poder dizer-
se crist, e a despeito da decadncia omnmoda em que se vai afundando, ainda est quente da ao
benfazeja recebida, durante os sculos da antiga fidelidade, do Sol de Justia (Malc. 4, 2) que
Nosso Senhor Jesus Cristo.
De onde se deve concluir que seria irrefletido, simplista, e at fantico pretender que, em
contato com a civilizao ocidental, os ndios s tm a perder e nada a lucrar.
c ) Influncia do verdadeiro Sacerdote
Quando vive na civilizao atual, o verdadeiro Sacerdote tem por misso a luta. Luta a
favor de tudo quanto procede de Jesus Cristo e a Ele conduz. Luta contra tudo que procede do mal,
e de Jesus Cristo aparta.
Se o ndio nota no missionrio esta atitude valorosa, de discernimento e de luta, ter as
graas e o bom exemplo para beneficiar-se dessa civilizao, sem nela se corromper.
d ) Problema bizantino
Ademais, na realidade concreta em que vivemos seria perfeitamente bizantino discutir
sobre se convm aos ndios receber, com a presena dos missionrios, tambm a influncia de nossa
civilizao. Esta, em seu vertiginoso desenvolvimento tcnico, os estar alcanando a todos muito
em breve, com ou sem missionrios. E melhor ser para os ndios que, junto com a civilizao
neopag, vo tambm os missionrios de Jesus Cristo.
e ) O agitador comunista, missionrio de Sat
Tanto mais quanto, onde for, a civilizao neopag levar consigo, o mais das vezes, o que
ela mesma tem de pior, isto , o agitador comunista, o missionrio de Sat.
O exemplo da frica mostra quanto o comunismo internacional se empenha em tirar
proveito das tribos aborgenes. Quem poder garantir que, hoje ou amanh, ele no empreender o
mesmo entre os ndios no civilizados, ou os que venham a s-lo?
Mais ainda. Quanto di diz-lo! Como poder quem quer que seja garantir que, utilizando
a infiltrao ideolgica em meios catlicos, o comunismo no aproveite para infiltrao esquerdista
entre os ndios, Bispos, Padres ou Religiosos cuja simpatia e cooperao tenha conquistado?
Em conseqncia, por todas as razes, convm que v ao ndio o bom missionrio. At
para prevenir contra o missionrio comunista.

Captulo II Concepo aggiornata e progressista da

Misso
- Como fim, retroceder, tomando o aborgene por modelo.
- Para retroceder, desmantelar.
- Para desmantelar, difamar, separar e guerrear.

BEM DIFERENTE da concepo catlica tradicional das misses a missiologia que se

jacta de aggiornata e progressista.
o que se pode constatar pela anlise de alguns dos principais aspectos, tais quais se
depreendem da leitura dos textos junto (Captulo III), colhidos principalmente nos documentos
episcopais e rgos da propaganda missionria 2.

2
A respeito da missiologia aggiornata, veja-se o ensaio El marxismo en la teologia de
misiones no livro El marxismo en la Teologia (Speiro, Madrid, 1976), do Pe. Miguel Poradowski,
8
 1 . Meta capital da missiologia aggiornata: uma ordem nova para a
sociedade terrena
A meta capital alegada pelo missionrio atualizado consiste em instaurar uma ordem de
coisas global, justa e prtica, da sociedade humana.
Tal ordem de coisas tem uma finalidade terrena: uma vez constituda, deve modelar a
existncia dos homens de maneira a evitar a desordem e assegurar todo o bem-estar terreno.
Quem queira dar a esta nova situao uma interpretao religiosa, pode encar-la como o
Reino de Deus na terra. Pois os princpios enumerados a seguir (cuja observncia o contedo da
ordem nova) so considerados pela neomissiologia como a prpria essncia do evangelho.

2 . Qual a ordem nova desejada pela missiologia aggiornata?

A anlise da posio do homem perante a situao que os missionrios atualizados visam
implantar, torna fcil de perceber o nexo entre a futura ordem e o suposto Reino de Deus.
Tal anlise, segundo teses contidas nos documentos apresentados no Captulo III umas
explcitas, outras insinuadas, outras dedutveis logicamente das primeiras ou das segundas
pressupe antes de tudo uma crtica ao proprietrio atual. este denunciado como um egosta,
mantenedor e fruidor de um privilgio injusto, ou seja, a propriedade. Este privilgio , por sua vez,
ponto de partida de muitas outras injustias.
- Inverso de valores entre o indivduo e a sociedade
O adversrio capital da ordem futura o egosmo, que opera uma completa inverso de
valores entre o indivduo e a sociedade. Essa inverso segundo a neomissiologia d-se sempre
que o homem, rompendo sua inteira vinculao com a coletividade, toma por meta da existncia
criar para si uma situao: A) fruitiva, B) apropriativa e C) competitiva:
A ) Fruitiva, isto , que lhe proporcione deleites, no enquanto membro da sociedade, mas
enquanto pessoa individualmente considerada. Isto o leva facilmente a prejudicar a sociedade em
vantagem prpria.
B ) Apropriativa, enquanto o egosta produz mais do que lhe necessrio para a vida de
cada dia. E, em lugar de destinar a sobra para o uso coletivo, a acumula para sua exclusiva
vantagem. O que o torna mais provido e mais assegurado do que os demais. A apropriao nasce
pois do egosmo, e por sua vez o estimula. Ela um ultraje igualdade, forma suprema da justia, e
opera portanto uma dilacerao no bom convvio social.
Mais detalhadamente:
a ) O egosmo um vcio. Isto , um defeito moral transformado em hbito. Se bem que os
primeiros surtos dele tenham gerado qui apropriaes meramente efmeras, a partir do momento
em que o egosmo passou a ser um vcio estvel, ele gerou uma instituio, ou seja, a propriedade
privada, pela qual o homem se apossa com excluso dos outros e da sociedade de determinados
bens. Bens no s de consumo, mas de produo. O homem exerce seu trabalho por meio de seus
bens, para alcanar uma produo mais abundante;
b ) Assim se forma a semente remota do capitalismo. O homem no ganha apenas pelo
trabalho de seus braos, mas tambm pela produtividade dos bens de que se tornou egoisticamente
proprietrio. o lucro. Segundo a justia, a diferena entre o valor de seu trabalho e o valor dos
bens produzidos, no lhe deveria tocar s a ele, mas a todos os que trabalham;
c ) Para fazer valer os bens de que se assenhoreou, o proprietrio compra o trabalho de
quem no tem bens. E d a este apenas o necessrio para que subsista. o salrio. O salrio

Prof. da Universidade Catlica de Valparaiso (Chile), bem conhecido do pblico brasileiro pelas
memorveis conferncias que aqui fez sobre a infiltrao comunista na Igreja.

9
tambm injusto, porque reserva para o capitalista todo o restante do valor da produo. E d ao
assalariado s o indispensvel para sobreviver trabalhando. Este no participa do lucro;
d ) O poder exclusivo do proprietrio sobre a propriedade faculta-lhe excluir de qualquer
funo deliberativa o assalariado. Este no participa da direo;
e ) Tal situao injusta porque pejada de privilgios para o proprietrio, exclusivista, e
no participativa decorre naturalmente da injustia primeira, que a apropriao egostica (letra
b): o assalariado no participa da propriedade sobre a qual exerce o seu trabalho;
f ) Em matria de bens, o nome da injustia roubo, e o nome do roubo propriedade
(letras a e b);
g ) Em matria de dignidade, o nome da injustia explorao e alienao. Roubado
(letras b e c), excludo da participao, trabalhando para a vantagem do outro, mandado por
outro (letras d e e), o assalariado escravo, alienado (do latim alienus alheio, isto ,
que no se pertence, mas a outrem).
C ) Competitiva. O proprietrio, movido pelos impulsos egosticos, fruitivos e
apropriativos, no se contenta em ter muito, ele quer tudo. Da a competio, pela qual ele procura
tornar-se dono, atravs da produo, da troca e do dinheiro, do que pertence a outros proprietrios-
ladres, e sociedade. A vida econmica de nossos dias, com o micro, o mdio e o
macrocapitalismo, constituiu uma estrutura levada ao auge de sua complexidade. E tambm de seu
poder malfazejo. Pois a competio tende a concentrar cada vez mais os bens nas mos de poucos e
marginaliza multides de alienados.
- O egosmo gerou uma sociedade injusta
Resumindo, o egosmo gerou desse modo uma estrutura que no pode criar seno novas
injustias: privilgios, desigualdades, alienaes, marginalizaes etc. preciso desmantelar essa
estrutura injusta e reprimir o egosmo 3.

3
A doutrina socialista assim exposta diametralmente o contrrio da escola liberal dita
manchesteriana. Pio XI define, com admirvel sabedoria, a posio catlica ante ambos os erros,
liberal e socialista:
certo que por muito tempo pode o capital arrogar-se direitos demasiados. Todos os
produtos e todos os lucros, reclamava-os ele para si, deixando ao operrio unicamente o bastante
para restaurar e reproduzir as foras. Apregoava-se que, por fatal lei econmica, pertencia aos
patres acumular todo o capital, e que a mesma lei condenava e acorrentava os operrios a
perptua pobreza e vida miservel. bem verdade que as obras nem sempre estavam de acordo
com semelhantes monstruosidades dos chamados princpios liberais de Manchester: no se pode,
contudo, negar que para elas tendia com passo certeiro e constante o regime econmico e social.
Por isso, no para admirar que estas opinies errneas e estes postulados falsos fossem
energicamente atacados, e no s por aqueles a quem privavam do direito natural de adquirir
melhor fortuna.
De fato, aos operrios assim maltratados, apresentaram-se os chamados intelectuais,
contrapondo a uma lei falsa um no menos falso princpio moral: os frutos e rendimentos,
descontado apenas o que basta para amortizar e reconstituir o capital, pertencem todos de direito
aos operrios. Erro mais capcioso que o de alguns socialistas, para os quais tudo o que
produtivo deve passar a ser propriedade do Estado ou socializar-se; mas, por isso mesmo, erro
muito mais perigoso e prprio a seduzir os incautos: veneno suave que tragaram avidamente
muitos, a quem o socialismo sem rebuo no pudera enganar (Encclica Quadragesimo Anno, de
15 de maio de 1931, Vozes, Petrpolis, Documentos Pontifcios, fasc. 3, nos. 54-55 o negrito
nosso).

10
 3 . Sobre o homem e o egosmo: contraste entre o ensino tradicional e
a nova missiologia
a ) O homem tem um fim imediato em si mesmo e outro transcendente em Deus
Segundo a concepo catlica tradicional, o homem tem uma tendncia para o egosmo,
porm ele no todo egosmo. O egosmo no seno uma disformidade moral dele.
O uso que o homem faz de sua inteligncia, de sua vontade e de sua sensibilidade para
prover ao prprio bem individual, em conformidade com a Lei de Deus e a ordem natural, no
condenvel, mas virtuoso. um corolrio do fato de o homem ser inteligente e dotado de vontade
uma pessoa, pois, e no uma coisa com um fim transcendente, e portanto dono de si mesmo.
O homem tem, certamente, deveres para com o prximo, e, consequentemente, para com a
famlia e a Ptria. Mas ele no vive s nem principalmente para uma ou para outra.
Fundamentalmente vive para Deus e para si.
E ainda que o assunto fosse considerado do mero ponto de vista do bem comum, cada
homem prov ao bem comum antes de tudo provendo diretamente a si prprio.
b ) Para a neomissiologia, o homem como uma pea que vive para o todo
Pelo contrrio, na nova concepo, que aqui se estuda, o homem no visto como uma
pessoa que tem uma finalidade imediata em si mesmo, e outra transcendente em Deus. Mas como a
pea em um todo. A pea vive para o todo. Destacada do todo, ela nada vale e, por assim dizer,
nada . Do todo lhe vem por inteiro a inspirao, o impulso, quase se diria, a vida.
c ) Povo e massa, na descrio de Pio XII
O contraste entre as duas concepes foi magnificamente exposto por Pio XII quando
descreveu a diferena entre povo e massa:
O Estado no contm em si e no rene mecanicamente num dado territrio uma
aglomerao amorfa de indivduos. Ele , e na realidade deve ser, a unidade orgnica e
organizadora de um verdadeiro povo.
Povo e multido amorfa, ou, como se costuma dizer, massa, so dois conceitos diversos.
O povo vive e se move por vida prpria; a massa de si inerte, e no pode ser movida seno por
fora. O povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos quais em seu
prprio posto e a seu prprio modo uma pessoa consciente das prprias responsabilidades e
das prprias convices. A massa, ao invs, espera o impulso de fora, fcil joguete nas mos de
quem quer que desfrute seus instintos ou impresses, pronta a seguir, vez por vez, hoje esta,
amanh aquela bandeira. Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo a vida se difunde,
abundante, rica, no Estado e em todos os seus rgos, infundindo-lhes com vigor incessantemente
renovado a conscincia da prpria responsabilidade, o verdadeiro senso do bem comum. Da fora
elementar da massa, habilmente manejada e utilizada, o Estado pode tambm servir-se: nas mos
ambiciosas de um s ou de vrios que as tendncias egosticas tenham agrupado artificialmente, o
mesmo Estado pode, com o apoio da massa, reduzida a no mais que uma simples mquina, impor
seu arbtrio parte do verdadeiro povo: em conseqncia, o interesse comum fica gravemente e
por largo tempo atingido e a ferida bem freqentemente de cura difcil (Pio XII.
Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, pgs. 238-239).

4 . Egosmo e sociedade contempornea

a ) As grandes babis nascidas da tcnica moderna
Parece inegvel que a descrio da massa, feita por Pio XII, corresponde ao modo de ser
das multides nas grandes babis contemporneas. A do povo, aos conglomerados humanos
sobretudo aos de formao crist anteriores s babis.
Por sua vez, tambm parece inegvel que a formao dessas ciclpicas concentraes
urbanas decorreu, entre outros fatores, do uso, pejado por graves faltas de sabedoria e temperana,
11
que a partir do sculo XIX os homens fizeram correntemente da mquina e dos outros progressos
tcnicos. Embora em graus diversos, estes resultados apareceram em todas as sociedades do
Ocidente. Contriburam para isto os que manejam o poder poltico ou a economia, de modo
exclusivamente egostico, movidos pelo desejo desenfreado do mando e do lucro. E tambm as
grandes multides, pelo fascnio da vida trepidante e aliciante dos centros superpopulosos, para os
quais afluem inconsideradamente.
b ) Falsa soluo da missiologia aggiornata
Ante esta situao, cuja causa mais profunda a influncia crescente do neopaganismo em
nossa civilizao, e a consequente decadncia moral, o ensinamento tradicional da Igreja sobre o
homem, o trabalho, a propriedade e o capital continua intacto. O homem no atendeu a esse
ensinamento e se precipitou na crise atual. O curso errado dos acontecimentos histricos a
massificao urbana, por exemplo conduziu, pois, a uma situao que, a agravar-se, ficar
insustentvel.
A soluo no consiste, como quer a nova missiologia, em alterar a doutrina reta para
coonestar, no extremo oposto, o desatino de que adiante se falar. Mas em renunciar a toda espcie
de desatinos e voltar reta doutrina.

5 . Um abismo clama por outro abismo (PS. 41, 8): da exacerbao

do egosmo, a sociedade contempornea chegou ao coletivismo.
Com efeito, diante da crise ciclpica em que estamos, no faltou quem procurasse uma
soluo, no revertendo prtica dos princpios da Sabedoria eterna, mas levando s ltimas
conseqncias os erros cometidos.
a ) Confuso entre pessoa e egosmo
H nas megalpoles quem, atribuindo com razo ao egosmo humano a situao em que
estamos, recusa a justa distino, no homem, entre a sua pessoa e o seu egosmo. Para quem assim
pensa, a pessoa o egosmo. , pois, o inimigo. A salvao do bem comum consiste em que a
pessoa seja totalmente absorvida, padronizada e dirigida pela coletividade. Seria o nico meio de
nos evadirmos do caos infernal do egosmo.
b ) Concepo comunista
Bem se v quanto esta concepo tem de afim com a do comunismo, isto , a sociedade
massificada, sem personalidade, sem classes, sujeita ditadura do proletariado annimo.

6 . E o novo abismo atrai um terceiro: do comunismo anaquia

a ) O neocomunismo visa o desmantelamento do Estado
Entretanto, notrio que o regime russo no rene em torno de si, como at h pouco, a
totalidade dos que querem uma sociedade inteiramente coletivizada.
Muitos novos do comunismo opinam que a imensa estrutura estatal russa no escapa a
muitos dos inconvenientes da sociedade capitalista.
Assim querem com veemncia o desmantelamento do Estado e de todos os
superorganismos que o integram. O Estado, conforme asseguram, deve desfazer-se em uma galxia
de grupos ou corpsculos mais ou menos justapostos, e to autnomos quanto possvel.
No interior desses corpsculos, em rigor de lgica, dever permanecer a fobia contra o
indivduo, suposto sempre e necessariamente egosta. E, portanto, tambm ser lgico que persevere
o empenho em cercear ao mximo as liberdades naturais e legtimas que a doutrina catlica
reconhece pessoa humana.
de se prever que o ideal comunista, igualitrio e massificante, subsistiria assim
inteiramente fiel aos seus princpios mais intrnsecos, nestes corpsculos, com a nica diferena de
que seria posto em prtica em organismos de propores no macroscpicas mas microscpicas.
12
 b ) Os clssicos comunistas j previam essa evoluo
O aparecimento de inovadores que aspirariam a esse neocomunismo no surpresa para
os continuadores dos comunistas clssicos: estava nas previses destes ltimos, os quais
vaticinavam, segundo seus mais fundamentais doutrinadores, que, para alm do capitalismo de
Estado e da ditadura do proletariado, surgiria, no decurso evolutivo da Histria, uma nova fase em
que o Estado seria por sua vez liquidado 4.

7 . Na selva brasileira missiologia aggiornata

Todas as consideraes anteriores eram necessrias para aclimatar o leitor ao quadro
estonteante para o homem de bom senso que em seguida se lhe apresentar.
Muitos missionrios, vrios deles ainda jovens, penetraram nas selvas do Brasil imbudos,
em grau maior ou menor, de progressismo e esquerdismo difusos. Ou seja, nos mais moderados
dentre eles, de tendncias genricas e de opinies esparsas inspiradas no progressismo e no
esquerdismo. Umas e outras, porm, se reunidas num vasto mosaico doutrinrio, formam, pelo
menos em suas grandes linhas, o quadro que se acaba de debuxar.
a ) Organizao tribal, obra prima de sabedoria antropolgica
No espanta, pois, que sob a influncia de tais tendncias e opinies esses missionrios
tenham formado uma noo absolutamente surpreendente acerca das condies de vida dos
indgenas, marcada entre outros traos pela crueldade, pelo mais elementar primitivismo, pela mais
melanclica estagnao: o ndio lhes pareceu um sbio, sua organizao tribal uma obra-prima de
sabedoria antropolgica, em suma, o modelo a ser seguido pelos civilizados de nosso mundo 5.
b ) Vida tribal e sociedade comunista
Razo? As analogias entre a vida em tribo e a vida da sonhada sociedade
comunista: a comunidade de bens da tribo, a ausncia completa de lucro, de capital, de salrios, de

4
Cfr., por exemplo, ENGELS, em A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado (Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 3 ed., 1977, pp. 195-196):
Portanto, o Estado no tem existido eternamente. Houve sociedades que se organizaram
sem ele, no tiveram a menor noo do Estado ou de seu poder. Ao chegar a certa fase de
desenvolvimento econmico, que estava necessariamente ligada diviso da sociedade em classes,
essa diviso tornou o Estado uma necessidade. Estamos agora nos aproximando, com rapidez, de
uma fase de desenvolvimento da produo em que a existncia dessas classes no apenas deixou de
ser uma necessidade, mas at se converteu num obstculo produo mesma. As classes vo
desaparecer, e de maneira to inevitvel como no passado surgiram. Com o desaparecimento das
classes, desaparecer inevitavelmente o Estado. A sociedade, reorganizando de uma forma nova a
produo, na base de uma associao livre de produtores iguais, mandar toda a mquina do
Estado para o lugar que lhe h de corresponder: o museu de antiguidades, ao lado da roca de fiar
e do machado de bronze.

5
A propsito do Primeiro Encontro Pan-Amaznico de Pastoral Indigenista, convocado
pelo Departamento de Misses do CELAM e pela CNBB, e realizado em Manaus, de 20 a 25 de
junho deste ano, assim se exprimiu o Pe. Cesareo de Armellada, capuchinho, delegado da
Venezuela no referido Encontro: Nos relatrios de certos missionrios aparecem uns povos
indgenas adornados com toda a espcie de virtudes, capazes de provocar a inveja dos Anjos.
claro que, com este pressuposto, ns no podemos desempenhar outro papel seno o de serpentes
no paraso. Um dos Bispos me disse: Gostaria que me nomeassem Visitador nesses parasos, que
no tive a ventura de achar em parte nenhuma, apesar de ter andado em tantos lugares (La
Religin, Caracas, 7-7-77).

13
patres, de empregados e de instituies de qualquer espcie. S a tribo, a absorver todas as
liberdades individuais desse pequeno grupo humano no fruitivo, por isso mesmo fracamente
produtivo, nem um pouco competitivo, e no qual os homens vivem satisfeitos e sem problemas,
porque se despojaram de seu eu, de seu egosmo.
E, seja dito en passant, um mundo mais do que arcaico, categoricamente pr-histrico. Um
mundo feito de incontveis pequenos mundos sem personalidades e realce, isto , de tribos sem
autnticos vos do esprito, sem lan ascensional, sem ideais definidos, em que os anos se escoam
invariveis e montonos no ritmo cadenciado dos dias iguais, das msicas tristes ou excitadas, e dos
rituais uniformes.
c ) ndios, comunistas?
Nossos ndios podem ser qualificados de comunistas? A pergunta s pode despertar o
sorriso.
Do comunista, o ndio nada tem. Nem a doutrina, nem a mentalidade, nem os desgnios.
O estado em que ele se encontra apresenta apenas traos de analogia com o regime
comunista. Por um desses jogos de coincidncias que aparecem, freqentes, quando se faz a
comparao entre os estgios primitivos e os de decadncia. Entre a infncia e a velhice, por
exemplo.
No porque seja doutrinariamente contrrio propriedade privada, que o primitivo tem
(ou quase s tem) a propriedade comum.
Pela mesma razo porque o homem da era da pedra lascada, se no usava a pedra polida,
no era de modo algum porque pensasse que no a devia usar. Mas simplesmente porque no a
tinha inventado.
Nessa perspectiva, o ndio no pode ser equiparado ao civilizado, que conhece a
propriedade privada, a famlia monogmica e indissolvel, e tudo quanto dessas fecundas
instituies nasceu e floresceu, mas tem averso a esses troncos e a seus frutos. Este civilizado
lhes quer pr o machado na raiz.
Em suma, uma nao indgena pode ser comparada a uma planta que no cresceu, mas
ainda poder crescer. O adversrio da famlia e da propriedade, nostlgico do comunitarismo ou do
comunismo (classifique-o cada um como melhor entenda) tribal, um demolidor...

8 . Concepes neotribais a respeito da famlia

Qual o papel da famlia nas galxias tribais do mundo futuro, que para ns preparam estes
sonhos, ou melhor se poderia dizer, estes delrios?
a ) Superficialidade desinibida e parcimnia enigmtica
No se trata de indagar qual o papel que a famlia desempenha nas tribos existentes ou que
existiram no Brasil. Mas o que lhe atribudo pelas concepes neotribais que afloram em nossa
atual propaganda missiolgica (cfr. Captulo III, texto 7).
Como tantos outros assuntos capitais, tambm este tratado pela neomissiologia com uma
superficialidade desinibida.
E, ainda, com um laconismo enigmtico, que destoa da insistncia com que so abordados
outros assuntos: os supostos inconvenientes da propriedade privada, por exemplo.
b ) Comunidade sexual, corolrio da comunidade de bens
Os textos nos. 7 a 11, se interpretados luz do mais explcito, pormenorizado e
caracterstico dentre eles (n o. 7), deixam ver uma tendncia ao que se poderia chamar uma calma
promiscuidade sexual.
No h o que espante nisso, se se atender a que a comunidade sexual um corolrio da
comunidade de bens.

14
 9 . Nova catequese: catequizar secundrio, e at suprfluo
Catequizar? Semear o Evangelho? Para qu? pergunta-se a si mesma a missiologia
aggiornata.
O Evangelho pondera o antiegosmo. E assim segundo os missionrios
atualizados o Evangelho j impregna to completamente a esfera tribal, que no necessrio
anunci-lo s coletividades indgenas.
a ) Metas do missionrio atualizado: livrar o ndio do contgio da civilizao
Conscientizao
Quais, ento, as metas do missionrio atualizado? Consistem em defender estas
comunidades indgenas ainda limpas do contgio de nossa civilizao, isto , da civilizao do
egosmo. Conscientiz-las para a excelncia da situao em que vivem e para a necessidade de
recusarem o estado ao qual as chamam os homens que hoje vo cata de riquezas e de mo de obra
ndia na mata, levando dinheiro, cachaa, vcios, mquinas, leis, estruturas etc. de recusarem
especialmente o macrocapitalismo multinacional, que quer cultivar a terra e negoci-la.
A todo preo alegam tais missionrios cumpre que os ndios no sofram, em nosso
sculo, o que j sofreram seus maiores, quando os nossos antepassados brancos aqui vieram ter, e
entraram em contato com eles.
b ) O erro dos missionrios e colonizadores
Os portugueses colonizadores e os missionrios diz a nova missiologia cometeram o
erro de incorporar os ndios nossa estrutura. Quando os primeiros no os dizimavam.
Anchieta, por exemplo, foi um artfice do referido erro (cfr. Captulo III, textos 20, 28, 30 e
40).
Para evit-lo, os ndios e os missionrios devero resistir invaso dos colonizadores que
os desejam incorporar ao Brasil moderno, ainda que para tanto tenham de lhes bradar como bradou
o Brasil oprimido, s Cortes revolucionrias lusas: Independncia ou morte!.

10 . Alcance do estudo da missiologia aggiornata

Essa, em sntese, a missiologia aggiornata de que se tem conhecimento pesquisando,
articulando num todo lgico, e analisando o material de propaganda e divulgao missionria
disponvel: livros, revistas, boletins, folhetos, noticirio jornalstico, entrevistas, declaraes,
comunicados etc.
a ) Neomissiologia e estruturalismo
Bem entendido, no seria difcil aprofundar a conexo de tal pensamento com o
estruturalismo e outras correntes do pensamento mais moderno sobre a matria.
Porm, isso desviaria do objeto imediato do presente estudo, que no a filosofia
estruturalista, mas apenas alguns aspectos do que pensam e escrevem os neomissionrios. Esses
aspectos importam especialmente a quem se interessa por nosso Pas. Pois a literatura missionria
corre caudalosa em nossos meios catlicos.
Ou seja, em meios culturalmente desiguais nos quais uma pondervel maioria no sabe
definir o que sejam o estruturalismo, o esquerdismo e o progressismo e que acolhem sem
desconfiana quanto os missionrios lhes instilam na alma.
b ) A propsito de dissertar sobre os ndios, preparam o advento da sociedade
comunista
Do esprito segundo o qual se exerce essa influncia poder defender-se o leitor mdio
analisando os textos a seguir. Poder ele aquilatar ento quanto a literatura neomissionria voltada
contra a propriedade privada e contra as decorrncias desta. E de que maneira muitos autores
missionrios, a propsito de dissertar sobre os ndios e seus problemas, esto preparando o esprito

15
dos leitores para a aceitao da grande tese scio-econmica do comunismo utpico de outrora,
como do comunismo dito cientfico de nossos dias: A propriedade, eis o roubo (Proudhon).

11 . Catequese e agitao
a ) Vale a pena perder tempo com estes devaneios insensatos?
Valeria realmente a pena expor com tanto pormenor o devaneio de missionrios
endoidecidos? Sem dvida, podem ser eles nocivos aos ndios junto aos quais atuam. Por certo
criaro problemas nessa zona. Mas em uma quadra histrica to cheia de problemas maiores, vale a
pena perder tanto tempo na soluo desta questo, a qual, de um modo ou de outro, a penetrao
vitoriosa da civilizao resolver? So objees que, a este trabalho, se poderiam fazer.
b ) Absurdos que se estiolam e absurdos que se propagam
A responsabilidade dos brasileiros para com o irmo ndio justifica que lhe consagrem a
ateno necessria para ler este rpido estudo.
Na realidade, porm, uma questo muito maior emerge por detrs do que se poderia
chamar a questo neomissionria. O pensamento que os missionrios brasileiros (e os estrangeiros
que aqui atuam), autores dos textos junto, erigem em regra de conduta e de vida, para si e para as
tribos que evangelizam, sem dvida absurdo. No se deduza da que est necessariamente
fadado a morrer sem histria.
Enquanto h absurdos que, nas pocas de serenidade, se estiolam e morrem precisamente
porque so absurdos, h tambm absurdos que, especialmente nas pocas de crise, se propagam,
adquirem influncia, assolam e devastam precisamente porque absurdos.
Este pode bem ser um deles. Pois tem pronunciadas afinidades, pelo menos em suas linhas
gerais, com uma corrente de pensamento de profundas repercusses no campo scio-econmico,
como o estruturalismo 6.
c ) Um Bispo que se declara transcomunista
E, olhando para dentro de nossas fronteiras, quando um D. Pedro Casaldliga, Bispo de
So Flix do Araguaia, se declara ideologicamente situado para alm do comunismo (cfr. nosso
estudo A Igreja ante a escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos, Vera Cruz,
So Paulo, 4 ed., 1977, 51 milheiro, p. 22) at que ponto ele to festejado e apoiado na CNBB e
em altas rodas do Episcopado afirma sua consonncia com estes devaneios? uma pergunta...

6
Para um relacionamento mais aprofundado deste estudo com a corrente estruturalista de pensamento que
hoje em dia abrange etnlogos, psicanalistas, marxlogos, semilogos, filsofos, lingistas, epistemlogos etc.
interessam especialmente as obras de LVI-STRAUSS, considerado como fundador da antropologia estrutural, que
se afasta da etnologia at h pouco ensinada por minimizar e mesmo negar a evoluo.
Lvi-Strauss esteve no Brasil em 1935, onde foi o primeiro regente da cadeira de sociologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Dirigiu vrias expedies cientficas no Mato Grosso e
Amaznia meridional. Ensinou em Nova York, foi conselheiro cultural da embaixada da Frana nos EUA, funo da
qual se demitiu em 1947, para consagrar-se a trabalhos cientficos nos Museu do Homem, e na Escola de Altos
Estudos. Atualmente catedrtico da Cadeira de Antropologia no Collge de France.
Suas principais obras so: La Pense Sauvage; Les Structures lmentaires de la Parent; Le Totemisme
Aujourdhui; Le Cru et le Cult; Antrhopologie Struturale.
Outros autores estruturalistas e respectivas obras: MICHEL FOUCAULT, Les Mots et les Choses; Histoire
de la Folie lge Classique; LArchologie du Savoir; ALGIRDAS JULIEN GREIMAS, Du Sens Essaies
Smiotiques; Smantique Structurale; LOUIS HJELMSLEV, Prolegomnes une Thorie du Langage; LOUIS
ALTHUSSER, Du Capital la Philosophie de Marx; LObject du Capital; JACQUES DERRIDA, Nature, Culture,
Ecriture; JULIA KRISTEVA, La Smiologie Thorie densemble; BERNARD POITIER, Presentation de la
Linguistique; JACQUES LACAN, crits.

16
 d ) Como pde esgueirar-se esta filosofia na Igreja?
O maior problema suscitado por esses delrios no est nos prprios missionrios,
nem nos ndios, cumpre repetir. Est em saber como, na Santa Igreja Catlica, pde
esgueirar-se impunemente essa filosofia, intoxicando seminrios, deformando missionrios,
desnaturando misses. E tudo com to forte apoio eclesistico de retaguarda. Pelo que, a
transferncia do Bispo que se declara alm do comunismo conquanto indispensvel est
sendo mais difcil do que o cerco de Tria. Mexer com D. Pedro Casaldliga, bispo de S. Flix,
seria mexer com o prprio Papa, consta at que afirmou Paulo VI ao Cardeal Arns (cfr. O
So Paulo, rgo oficioso da Arquidiocese paulopolitana, 10 a 16 de janeiro de 1976 ver tambm
a mesma informao no rgo Alvorada, da Prelazia de So Flix do Araguaia, de novembro de
1975).
Esta erupo do que talvez se chamasse adequadamente comuno-estruturalismo
missionrio indica a existncia de uma considervel infiltrao na prpria estrutura catlica do
Brasil.
Como explicar a existncia e a influncia dessa infiltrao na Igreja? Essa uma grande e
difcil questo.
e ) A Igreja e a Ptria em perigo
Enfim, no sobretudo dos ndios nem dos missionrios que se trata.
da Igreja e do Brasil.
E a pergunta que se pe at onde este e aquela podero ser arrastados se a infiltrao
comuno-estruturalista continuar infrene e altamente prestigiada nos meios catlicos.
Com efeito, bastaria que tal cncer se manifestasse no setor missionrio da Igreja para
justificar ou at impor outra pergunta: no ser esse cncer mera metstase de outro tumor
localizado em pontos mais decisivos, dentro dos organismos no missionrios da Santa Igreja?
Por todo o Pas notam-se, h dcadas, em diversos campos da atividade catlica, impulsos
que, clara ou veladamente, tentam conduzir a opinio pblica a uma posio sempre mais receptiva
doutrina comunista. E que, a este ttulo, so para o comunismo de inaprecivel apoio.
Com estas ou aquelas designaes, as reformas de base esquerdistas, e notadamente a
Reforma Agrria, socialista e confiscatria, so sempre propugnadas pela esquerda catlica.
Ora, os missionrios endoidecidos dos quais se trata aqui, sentem-se parcela de toda essa
imensa agitao nacional (cfr. Captulo III, textos n.os 36 a 38).
Estudar esta parcela constitui subsdio indispensvel para outro estudo quo mais
importante: o dessa imensa agitao.

Captulo III Vozes missionrias aggiornate

O Leitor desejar, por certo, tomar conhecimento de textos em que instituies,
personalidades e rgos missionrios exprimam diretamente seu pensamento sobre os importantes
assuntos expostos nos Captulos anteriores.
Do vasto material compilado, foram selecionados, e so a seguir apresentados, 48 textos,
extrados de 36 documentos, cuja relao aparece nas ltimas pginas deste trabalho.
Foram esses textos classificados em Seces, de acordo com o tema que se procurou
ressaltar em cada caso. Como vrios textos versam sobre mais de um assunto e, ademais, os autores
missionrios se repetem muito, o leitor no estranhar que temas j tratados em uma Seco
reapaream nas Seces seguintes.

17
 Seco I Comunidade de bens
Nos tpicos desta Seco so enunciados e elogiados diversos conceitos sobre matria
scio-econmica que constituem elementos essenciais da doutrina comunista: negao da
propriedade privada, da iniciativa individual, do lucro, da caridade etc. 7
Se a missiologia atualizada elogiasse a comunidade de bens implantada nos pases
comunistas, expor-se-ia sem dvida a crticas e refutaes incmodas.
Esquivando, pois, o perigoso assunto, ela faz a apologia do sistema de vida dos ndios. A
tal propsito, exala a comunidade de bens inerente ao sistema, e aproveita a ocasio para
invectivar a propriedade privada, em prtica nas naes civilizadas do Ocidente.
Perguntar-se-ia que efeito concreto resulta desse procedimento, para a missiologia
aggiornata. Pois dos textos dela aflora claramente uma tendncia doutrinria pr-comunista.
O fato, porm, que o elogio torrencial da missiologia aggiornata propriedade comum
vigente nas tribos indgenas nem de longe levantou entre ns a celeuma que a apologia das
sociedades comunistas de alm cortina de ferro provocaria.

1 . Os ndios j vivem as bem-aventuranas: no conhecem a

propriedade privada, o lucro, a competio
Concluses da 1 Assemblia Nacional de Pastoral Indigenista:
Os ndios ainda no esto corrompidos por este sistema em que vivemos. A Igreja precisa
trazer uma esperana real para o oprimido. Eram irmos, tinham tudo em comum. Isso responde
s exigncias do pobre. Os ndios j vivem as bem-aventuranas. No conhecem a propriedade
privada, o lucro, a competio. Possuem uma vida essencialmente comunitria em equilbrio
perfeito com a natureza. No so depredatrios, no atentam contra a ecologia. Vivem a
harmonia. As comunidades indgenas so uma profecia futura para esse jeito novo de viver, onde
o mais importante o homem (doc. 1, p. 7).

COMENTRIO
Os ndios j vivem as bem-aventuranas. A sentena, desconcertante, clama por uma
explicao, que vem logo a seguir: eles no conhecem a propriedade privada, o lucro, a
competio. Ou seja, o documento ope estes trs elementos ao perfeito status temporal e
espiritual do homem, definido por Nosso Senhor Jesus Cristo no Sermo da Montanha.
Mas o que uma sociedade humana sem propriedade privada, sem lucro e sem
competio seno uma sociedade comunista?
Os Bispos, Padres, Religiosos e Religiosas presentes 1 Assemblia Nacional de Pastoral
Indigenista prevem a vitria dessa forma tribalista de vida como soluo para os problemas
humanos: afirmam eles que as comunidades indgenas so uma profecia futura para esse jeito
novo de viver, onde o mais importante o homem.
Outra pergunta, embora um pouco margem do assunto, entretanto se impe. As bem-
aventuranas foram ensinadas por Nosso Senhor Jesus Cristo como a quintessncia do Cristianismo.
Se os ndios as possuem, qual a necessidade da presena dos missionrios entre eles?

2 . Elogio da comunidade de bens existente no sistema tribal

invectivas contra a propriedade privada
Artigo do Boletim do CIMI [Conselho Indigenista Missionrio] comentando o VIII
Encontro de Estudos sobre Pastoral Indigenista:

7
Os destaques em negrito nos textos citados so sempre nossos.
18
 Foi observado que os povos Kaingang, Guarani e Xokleng possuem um sistema de
valores diferente do nosso. Esses povos colocaram atravs dos sculos, como meta principal da
prpria existncia, o homem. Por isso, vivem de maneira comunitria e as pessoas recebem uma
educao permanente para a responsabilidade dentro do grupo. O valor da terra est
essencialmente ligado ao homem, por isso propriedade comum.
O ndio dono dessa imensa riqueza que a de viver em fraternidade, repartindo os bens
numa sociedade onde os marginalizados no existem, defronta-se com a sociedade civilizada.
Nesta, o lucro, o acmulo de bens, a propriedade so o centro do universo, e no o homem. Esta
sociedade justifica, pelas prprias caractersticas que tem, a explorao de uma imensa maioria,
por uma minoria. Fazem parte dessa maioria explorada, os grupos indgenas. Como esses grupos
no se rendem, no abdicam de sua forma natural de viver, so tutelados, considerados menores
pela nossa sociedade. So considerados assim para melhor serem explorados economicamente.
Para continuarem fazendo parte da imensa camada dos marginalizados e melhor servirem a
interesses que no visam o homem, mas o lucro (Doc. 2, pp. 16-17).
COMENTRIO
Um comunista no faria afirmaes diversas:
a ) O sistema tribal elogiado como ideal, abstrao feita de qualquer considerao sobre
Deus (a meta principal da existncia o homem, diz o CIMI), e pela nota comunista que o
texto nele aponta: na sociedade tribal os bens so repartidos e a propriedade comum;
b ) Pelo contrrio, a sociedade capitalista acusada de inumana, de ter por centro do
universo o lucro, o acmulo de bens, a propriedade. Ela consiste na explorao de uma imensa
maioria por uma minoria;
c ) A incluso dos ndios na categoria de menores obedeceria aos mais negros intuitos
capitalistas.

3 . Menosprezo da Ptria e apologia do coletivismo tribal

Homilia de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI:
A terra para ele [o ndio] como a nossa Ptria, ou mais do que isso (porque afinal de
contas, essa histria de Ptria...). pea de sua vida, ligao do grupo ao seu passado, aos seus
antepassados. [...].
Pois bem, eles [os ndios] vivem uma vida diferente. Eles vivem uma vida em comunho
com a natureza. Eles vivem uma vida de comunidade, de respeito mtuo, eles vivem uma perfeita
distribuio de bens entre si, sem acumulao. [...].
Estes caminhos [da Histria] esto sendo mudados. H vrias coisas acontecendo por a,
apesar de nosso sistema econmico, desse rolo compressor que est procurando realizar a sua
ltima inverstida contra os pobres, os marginalizados, os ndios (doc. 3, pp. 26-27).
COMENTRIO
O menosprezo ou a negao do conceito de Ptria elemento essencial da doutrina
comunista.
A propriedade tribal no individual mas coletiva. Para D. Toms Balduno, os ndios
vivem uma vida de comunidade, de respeito mtuo, eles vivem uma perfeita distribuio de bens
entre si, sem acumulao. E este exatamente o elogio que a propaganda comunista faria da
sociedade russa, cubana ou de qualquer outro pas satlite.

4 . Uma Igreja-Nova, de inspirao comunista, onde a propriedade

a heresia e o proprietrio o herege
Comunicado Povo de Deus no serto, distribudo por ocasio da inaugurao da Catedral
de So Flix do Araguaia, Prelazia da qual Bispo D. Pedro Casaldliga:
19
 Somos uma Igreja Particular, com jeito prprio e j com um pouco de histria. Somos a
PRELAZIA DE SO FLIX.
Uma Igreja de famlias de retirantes. Uma Igreja metida na luta e na esperana dos
ndios, dos posseiros e dos pees.
Uma Igreja pequena, a servio, sem honrarias e sem poder. Uma Igreja contra o
latifndio e contra toda escravido e, por isso, perseguida pelos donos do Dinheiro, da Terra e
da Poltica. Uma Igreja na qual no cabem nem os tubares, nem os exploradores, nem os
traidores do Povo. Porque ningum Povo de Deus se esmaga os filhos de Deus; ningum Igreja
de Cristo se no cumpre o Mandamento de Cristo (doc. 4, pp. 711-712).
COMENTRIO
Uma Igreja Nova modelada pela inspirao comunista. Sua luta s por uma classe8: a
dos ndios, dos posseiros e dos pees. Sua esperana em favor deles.
De fora ficam os latifundirios, e os que vivem segundo o Comunicado de escravizar
os outros, ou seja, a classe dos proprietrios, os donos do Dinheiro, da Terra e da Poltica.
Em suma, uma Igreja transformada em instrumento da revoluo social.
Como se v, para essa Igreja-Nova a propriedade privada a heresia, e o proprietrio o
herege. O texto deixa claro que uma possvel proliferao da Igreja-Nova implicitamente uma
proliferao do esprito pr-comunista.
A condenao do latifndio, como sendo intrinsecamente injusto, se encontra em todos os
autores comunistas. A doutrina catlica, pelo contrrio, o considera essencialmente justo: e injusto
apenas per accidens, quando a grande propriedade se torna nociva ao bem comum. Pio XII, por
exemplo, depois de elogiar a classe dos pequenos proprietrios na Itlia, advertiu que isto no
importa em negar a utilidade e freqentemente a necessidade de propriedades agrcolas mais
vastas (Discurso de 2 de julho de 1951, ao Congresso Internacional sobre os problemas da Vida
Rural Discorsi e Radiomessaggi, vol XIII, pp. 199-200).
A afirmao de que o pecador que no cumpre o Mandamento de Cristo por isto mesmo
deixa de pertencer Igreja, contra a F e o Direito Cannico. S sai da Igreja quem incorre em
heresia pertinaz, apostasia ou cisma, ou fulminado com a sentena de excomunho.

5 . A propriedade privada apresentada como fonte de todos os males

Da Histria do Trabalhador Brasileiro, estampada no boletim Grito do Nordeste, de
responsabilidade da equipe Animao dos Cristos no Meio Rural, da Arquidiocese de Recife:
[Entre os ndios] todos eram iguais. A terra onde a tribo estava localizada pertencia a
todos os membros da mesma tribo [...].
Todos participavam igualmente no trabalho e tinham os mesmos direitos na diviso do
produto do trabalho. Entre os ndios no existiam pobres e ricos, como tambm no existiam
classes sociais. Todos eram iguais entre si. Por isso, no havia entre eles a prtica do roubo, nem o
crime, nem a prostituio. A misria e todos os problemas comuns civilizao, que ns nos
habituamos a dizer que existem desde que Deus criou o mundo, no aconteciam entre os
indgenas (doc. 5, p. 8).
COMENTRIO
O claro pressuposto de quanto est aqui dito que a propriedade privada a fonte de todos
os males.

8
O conceito de classe na linguagem corrente parece no coincidir, de modo preciso, com o da linguagem
comunista. Assim, a luta branco-ndio para os comunistas uma luta de classes. Na linguagem corrente, tal luta poderia
tomar acidentalmente esse carter, mas seria essencialmente uma luta de raas.

20
 Um comunista no poderia ser mais radical.
Os frutos do trabalho so distribudos segundo o princpio comunista: De cada um
segundo suas capacidades; a cada um segundo suas necessidades (MARX, Crtica del Programa
de Gotha, Editorial Progreso, Moscou, s. d., p. 15).
A sociedade sem classes ideal caracteristicamente comunista e portanto contrrio
doutrina catlica. Assim escreve Leo XIII: Por isso, a Igreja, pregando aos homens que eles so
todos filhos do mesmo Pai celeste, reconhece como uma condio providencial da sociedade
humana a distino das classes; por essa razo Ela ensina que apenas o respeito recproco dos
direitos e dos deveres, e a caridade mtua daro o segredo do justo equilbrio, do bem-estar
honesto, da verdadeira paz e da prosperidade dos povos (LEO XIII, Alocuo de 24 de janeiro
de 1903, Bonne Presse, Paris, tomo VII, pp. 169-170).

6 . Viso comunista da caridade

Historieta intitulada Satoko Maria da aldeia das formigas, publicada na revista
missionria Sem Fronteiras:
Por que diz que auxiliar o prximo orgulho? rebateu Satoko profundamente ferida
por aquela afirmao.
Quando se fala em ajudar, o que ajuda est sempre por cima e o que ajudado por
baixo. O ajudado portanto rebaixado. No esta a autntica caridade. A caridade torna tudo
igual, ao mesmo nvel, na alegria e na tristeza. Vs, cristos, sois todos fariseus: dizeis que quereis
ajudar os pobres, que nos quereis auxiliar a ns, farrapeiros, mas na prtica o vosso auxlio s
desprezo por ns.
Satoko ficou fulminada por aquela revelao; queria defender-se, defender os cristos,
mas compreendia toda a verdade que havia nas palavras do professor.
Perdoe-me, professor, a culpa foi toda minha (doc. 6, pp. 55-56).

COMENTRIO
A caridade, pressupondo que um tenha legitimamente mais do que outro, contraria a
igualdade e infringe a justia: tese caracteristicamente comunista.

Seco II Vida tribal em condies no selvticas

Como se ver, as afirmaes dos missionrios atualizados sobre a vida tribal dos ndios
na selva brasileira apresentam semelhana digna de nota com o que dizem escritores catlicos
aggiornati e esquerdistas no missionrios, mas afeitos ao estudo de uma hipottica vida tribal fora
das selvas.

7 . Saudades do primitivismo tribal de nossos ndios

Rose Marie Muraro, coordenadora da coleo Presena do Futuro, da Editora Vozes,
dos franciscanos de Petrpolis, em livro publicado pela mesma editora:
Est para sempre perdido o conhecimento do comportamento sexual do homem pr-
histrico. No o conhecemos seno atravs do estudo da vida sexual e familiar das tribos que ainda
hoje vivem em estado selvagem. Por esses estudos sabemos que o primitivo era um homem
sexualmente desinibido e intelectualmente inibido, segundo a expresso de McLuhan [...].
Aps a descoberta da agricultura, a vida sexual muda completamente de aspecto. O
homem fixado terra tem que trabalhar para sobreviver (ao contrrio do primitivo que era
nmade e s trabalhava esporadicamente para comer, caando ou pescando). A dura luta pela

21
sobrevivncia originou a disputa das terras em que era possvel plantar. Estas tiveram que ser
repartidas, nascendo da os vrios regimes de propriedade, principalmente a propriedade privada,
em que a terra passava a pertencer ao mais forte, ao mais capaz de guard-la. Nasce assim, no
mundo tradicional, uma forma competitiva de vida (o primitivo no era competitivo, no lutava
com outras tribos pela comida). [...]
No plano individual gerou um novo tipo de moral que o primitivo no conhecia: a moral
do senhor e do escravo. Uns, os proprietrios usufruindo do fruto do trabalho dos outros, os
escravos ou servos. [...].
No plano individual, o tempo que deveria ser consagrado ao trabalho era obviamente
retirado de outras atividades, entre as quais a sexual. Assim, com o progresso da civilizao foi-se
impondo uma represso da vida sexual (livre no primitivo). Pouco a pouco essa represso foi
adquirindo regras, cdigos morais cada vez mais rgidos. Com o correr do tempo esse cdigos
foram sendo assumidos pelo pensamento religioso, que os tornava mais suportveis com a
promessa de uma vida feliz aps a morte. Isto permitia ao homem suportar tanto a dominao
como a represso sem revoltar-se (doc. 7, pp. 25-27).
COMENTRIO
O texto leva o arcasmo a um requinte espantoso, pois deixa transparecer saudades de uma
hipottica era de ouro anterior agricultura, a do nomadismo.
Estabelecida a agricultura, da se teriam desdobrado mltiplas conseqncias, das quais a
primeira seria o estabelecimento da propriedade privada.
No decorrer da leitura, percebe-se que essas conseqncias formam uma verdadeira cascata
de infelicidades... E nasce a sociedade contempornea.
Todo o pensamento aqui expresso deve logicamente conduzir ao entusiasmo pelos aspectos
comunistas que tambm os neomissionrios aplaudem no primitivismo tribal de nossos ndios.

8 . Utopia, sim; mas ideal para o qual se deve tender continuamente

Consideraes de um ensaio publicado na coleo Estudos da CNBB:
Ser interessante ainda chamar a ateno para um exemplo muito ilustrativo, ocorrido
preferentemente na Escandinvia, embora muito esparso e ainda pouco estudado: as comunas
familiares. Vrias famlias, suficientemente conscientizadas, decidiam realizar mais ou menos o
ideal da comunidade. [...] Geralmente o comeo se dava em uma casa suficientemente ampla para
acolher um nmero proporcional de famlias (5 a 10), geralmente composto de casais jovens do
meio intelectual.
De incio colocavam-se em comum alguns objetos apenas: casa, mesa, carro etc. Numa
etapa mais alta, colocava-se em comum tambm todo o salrio, de tal sorte que, se algum
ganhasse mais, isto no lhe dava o direito de dispor de mais. Tentava-se, ento, tambm uma
educao comum dos filhos. Na mais alta etapa, que foi poucas vezes tentada e sempre fracassou
com rapidez, colocava-se formalmente tudo em comum, inclusive a intimidade pessoal, de tal
forma que desapareceria a distino dos prprios casais. A idia bsica normalmente veiculada
a de que os filhos nascidos das unies livres teriam como pais e mes o grupo todo, cabendo a
todo o grupo a responsabilidade total de educao. Aos filhos no seria tambm revelado quem
seria a me carnal.
Isto coloca uma srie de problemas. Antes de mais nada, somos da opinio de que uma
experincia deste teor muito mais fcil de ser ridicularizada do que de ser imitada. uma
leviandade querer ver nisto apenas uma aberrao sexual, embora ela muito bem possa existir [...].
Seja como for, a primeira questo seria, se o filho do grupo j se poderia qualificar de homem
novo, nascido de homens velhos [...]. impossvel responder a esta questo com alguma
preciso, j porque a experincia nunca teve at hoje efeito aproximativo, especialmente porque

22
no durou o suficiente (no se ultrapassou ainda a durao de 2 a 3 anos). A segunda questo
seria, se possvel preservar a novidade deste homem contra o ambiente adverso de fora [...].
Ademais, os prprios pais sucumbiam a seus problemas velhos: egosmos, cimes,
rejeies..., j que a capacidade de doar sua intimidade a qualquer pessoa do grupo sem distino
alguma supe um tal esprito de renncia, prximo mutilao pessoal [...].
De qualquer maneira, o fracasso constante da experincia no destri sua verve crtica e
sua boa inteno. Seu valor est sobretudo em que tentou viver a comunidade, no s como forma
de coeso entre os membros, mas como forma concreta de associao humana.
Abstramos aqui de qualquer ponto de vista tico, que, conforme as vrias concepes,
poderia repelir de antemo a experincia escandinava, por ferir valores considerados mais bsicos
na personalidade humana. O exemplo conserva, contudo, seu valor, porque se quis uma das formas
mais radicais de comunitarizao [...]. No , porm, da competncia do socilogo discutir a
qualidade tica de tais enfoques.
[...] a comunidade uma genuna utopia. No cessa de atrair os homens e capaz de
injetar neles um entusiasmo sem precedentes. um fermento que a histria no perde, mas renova.
Sob as agruras da vida diria, cheia de problemas e misrias, lateja continuamente um movimento
de estranha profundeza e que se perde em esperanas absolutas irrealizveis: a saudade por um
mundo melhor, por homens mais humanos, por sociedades mais igualitrias; o anseio por um
paraso perdido, mas talvez recupervel a certa altura da histria [...] (doc. 8, pp. 104-107).
COMENTRIO
A formao de pequenas repblicas comunistas no interior de um Estado fortemente
socializado como na pennsula escandinava, pode teoricamente fazer-se por etapas. Sobre tais
etapas, as realizaes e as frustraes que nela ocorreram, e as esperanas que ainda deixam, este
texto muito ilustrativo: a tentativa levada a efeito pelos grupos importa numa verdadeira
experincia tribal em condies no selvticas.
O comentrio do estudo publicado pela CNBB se caracteriza por um amoralismo que
ressuma simpatia.
Mais notvel porm o modo por que o autor desse estudo responde a uma pergunta j
formada por certo no esprito de vrios leitores: toda essa tribalizao no passar de uma utopia?
Sim, responde o texto, mas utopismo sade para a alma. muito louvvel tender para ele
continuamente, infatigavelmente, sem jamais alcan-lo inteiramente, mas ao mesmo tempo
conseguindo chegar cada vez mais prximo dele.
Para o homem de bom senso cumpre ponderar nada mais perigoso do que guiar o
Estado, no rumo a sua finalidade verdadeira e natural, mas rumo a uma finalidade
confessadamente utpica e portanto irreal e inatingvel.
Nas coletividades como nos indivduos, a boa ordem s pode resultar da tendncia de todas
as partes para o fim verdadeiro. A tendncia para a utopia um fermento de desordem. Vitoriosa
essa tendncia, s pode sobrevir o fracasso.

Seco III Liberdade sexual

9. Sociedades primitivas esto mais prximas do ideal

Do livro j citado de Rose Marie Muraro:
O mundo da dominao [a sociedade atual] condena quase tudo o que possa fazer o
homem feliz ou sentir prazer. Boa comida, boa bebida, sexo, substncias que possam alargar a
rea da percepo ... [...]
A grande maioria das sociedades primitivas, contudo, estavam muito mais prximas de
sua humanidade, com suas danas sagradas, sua permissividade sexual, seus rituais mgicos, sua
23
integrao emotiva com a natureza. Assim, possuam um equilbrio psquico e fsico que hoje, e s
hoje, estamos redescobrindo (doc. 7. P. 57).

10 . Elogio da nudez dos ndios, global e natural

Ainda do mesmo livro de Rose Marie Muraro:
Na sociedade primitiva [...] a nudez uma forma de adaptao vida e no apenas
resultado da ignorncia de confeco de roupas. [...]
A criana acostuma-se com a nudez desde o momento que nasce. A cada instante toma
contato com a nudez global. [...]
O mundo civilizado um mundo de cises, de paredes; desde que nascemos as roupas
nos separam do nosso corpo, assim como, na infncia, as paredes da escola separam as crianas
das diversas idades, e at as de sexo diferente, como as paredes dos escritrios, das reparties,
das fbricas separam os seres humanos das diversas classes... [...].
Na sociedade ocidental, pois, a diferena entre os sexos tem a ver apenas com diferenas
de roupas, de papis, de privilgios. Mas na sociedade em que a diferena dos sexos baseada na
evidncia fsica, a criana se assume profunda e inconscientemente atravs de seu sexo. [...].
A nudez ertica e clandestina ainda fruto da negao do corpo. A nudez aceita, global
e natural, abre caminho para a aceitao de si e do mundo, de uma maneira por ns ainda
desconhecida (doc. 7, pp. 62-63 e 66).
COMENTRIO
A nudez dos ndios, to censurada pelos catequistas tradicionais, vista, tambm ela,
atravs de vidros rseos pelos aggiornati. E da partem para novos ataques civilizao atual.
Que dizer da frase da Escritura que consigna como conseqncia do pecado original a
vergonha da nudez? Ora, um e outro, isto , Ado e sua mulher, estavam nus; e no se
envergonhavam (Gen. 2, 25) antes do pecado. Logo depois, envergonharam-se por se verem nus.
E Deus aprovou esta vergonha, pois fez vestes para eles (Gen. 3, 21).

Seco IV Descrio idlica e evanglica da vida do ndio

A descrio idlica das sociedades indgenas feita pelos missionrios aggiornati lembra,
embora eles se defendam disso, o mito do bom selvagem com que Rousseau encantou, ps em
delrio e incendiou a Frana de fins do sculo XVIII.
No bojo dos elogios ditirmbicos da vida tribal, estes textos deixam entrever a propenso
ao comunismo, bem como o desejo de inspirar nas sociedades primitivas o mundo novo.

11 . Um paraso tribal, onde coletiva a propriedade dos meios de

produo e no existe autoridade
Y-Juca-Pirama O ndio: aquele que deve morrer, Documentos de Urgncia assinado
pelos bispos de Cceres (MT), D. Mximo Bienns; Viana (MA), D. Hlio Campos; Marab (PA),
D. Estevo Cardoso de Avellar; So Flix (MT), D. Pedro Casaldliga; Gois Velho, D. Toms
Balduno, e Palmas (PR), D. Agostinho Jos Sartori, e mais seis missionrios:
Sem assumir a viso idlica de Rousseau, sentimos a urgente necessidade de reconhecer e
publicar certos valores que so mais humanos, e assim, mais evanglicos do que os nossos
civilizados e constituem uma verdadeira contestao a nossa sociedade:
1 Os povos indgenas, em geral, tm um sistema de uso da terra, baseado no social, no
no particular, em profunda consonncia com todo o ensinamento bblico, no s no Antigo mas no
Novo Testamento, sobre a posse e o uso da terra (DOM FRANZONI La Terra di Dio). Corta-
se assim pela raiz a possibilidade de dominao de uns sobre os outros base da explorao

24
particular de meios de produo. Nota Antnio Cotrim Neto que com a chegada do branco,
estabelece-se o conceito de propriedade particular, surgindo os conflitos na aldeia (ESTADO
DE S. PAULO 20/8/1972).
2 Toda a produo, fruto do trabalho ou do aproveitamento das riquezas da natureza e
portanto toda a economia baseada nas necessidades do povo, no no lucro. Produz-se para viver
e no se explora o trabalho para lucrar. O ndio no se preocupa com acumular bens de qualquer
natureza ensina o jesuta Adalberto Pereira nem possui o estmulo econmico no sentido de
adquirir prestgio ou elevao do status social. No conhece competio econmica e nem
atitudes de ambio. Vive o sistema comunitrio de produo e consumo, com diviso de trabalho
segundo o sexo (ADALBERTO HOLANDA PEREIRA Questes de Aculturao in ESSA
ONA Univ. Fed. De Mato Grosso 1973 18).
3 A organizao social tem como nica finalidade garantir a sobrevivncia e os direitos
de todos, no os privilgios de alguns. O comunitrio prevalece sobre o individual. Toda
expresso cultural visa celebrar e aprofundar este senso de comunidade. Eis a fonte da paz e da
harmonia de que tm saudades os sertanistas: nossos irmos da selva diz Cludio Villas Boas
sem possurem toda esta sofisticao tecnolgica, so plenos e felizes, vivendo uma vida
equilibrada e harmoniosa (ESTADO DE S. PAULO 29/4/1973). Francisco Meireles sonha:
Intimamente gostaria que eles pudessem ser mantidos em suas aldeias e que ns, civilizados, ao
invs de incutir-lhes nossos padres culturais, aprendssemos com os ndios que sempre vivem
em harmonia no s no grupo tribal mas com a prpria natureza (ESTADO DE S. PAULO
26/6/1973).
4 O processo de educao caracteriza-se pelo exerccio da liberdade. Aprendem a ser
livres desde a infncia diz Luiz Salgado Ribeiro pois um pai nunca obriga o filho a fazer o
que ele no quer. Um pai nunca bate no filho, por maior que tenha sido a sua travessura. [...] O
ndio acima de tudo um homem livre. No depende de ningum para o sustento de sua famlia
ele mesmo caa e pesca enquanto sua mulher cuida da pequena lavoura de subsistncia e isso
lhe d condies de no dever favor ou obrigao a ningum. Nem a seu pai, nem ao chefe da
tribo (A VOZ DO PARAN 29/9-6/10/1973).
5 A organizao do poder no desptica mas compartilhada. Assim o chefe no
aquele que manda, mas sim o sbio que aconselha o que deve ser feito... Se os ndios seguem ou
no seus conselhos, o problema no do chefe. Ele apenas um lder que aconselha; no um
patro que determina o que tem de ser feito. Mesmo no caso de uma guerra, o chefe nunca poder
determinar que todos os homens participem da luta. Isto significa que, entre eles, a autoridade
realmente um servio comunidade, no dominao. Claro que nestas condies no h lugar
para instituies de policiamento e coero.
6 As populaes indgenas vivem em harmonia com a natureza e seus fenmenos, em
contraposio nossa integrao com as diferentes poluies, destroos de uma natureza arrasada
e substituda pelo habitat em que vivemos: Os ndios, ao contrrio dos brancos, sempre
conviveram em perfeita harmonia com a natureza, no havendo casos de tribos que tenham
destrudo a fauna ou a flora de qualquer regio por eles habitada. Esta a posio de
antroplogos e especialistas em indigenismo (ESTADO DE S. PAULO 5/3/1972).
7 A descoberta, evoluo e vivncia do sexo entram no ritmo normal da vida do
ndio, num clima de respeito, sem as caractersticas de tabu ou de dolo que se manifestam em
nossa sociedade e tanto a condicionam.
Essa enumerao de valores no pretende ser exaustiva nem eles se realizam
uniformemente, mesmo porque cada grupo indgena constitui um povo, com suas caractersticas
peculiares, cuja expresso maior a lngua. No ignoramos que tambm no homem indgena h
sinais da sombra do pecado que, sob formas diferentes do egosmo comum, embaraam a plena
realizao e autntica integrao desses valores humanos (doc. 9, pp. 21/23).
COMENTRIO
25
 A nota comunista frisante neste texto, que fala por si.
Registre-se apenas a carga feita contra a explorao particular de meios de produo;
contra a propriedade particular, apontada como responsvel pelo surgimento de conflitos na
aldeia; contra o justo desejo de melhorar o status social etc. de notar ainda a simpatia pelos
aspectos coletivistas e igualitrios que os autores vem no regime tribal (o comunitrio prevalece
sobre o individual), onde, segundo eles, no h qualquer forma de autoridade, sequer a paterna.

12 . Sem perder seus valores comunitrios, religiosos e tribais

Entrevista de D. Toms Balduno, Presidente do CIMI, ao jornal Panorama de Londrina:
As posies de Dom Toms, porm, no so somente dele, mas de todo o CIMI que, no
incio deste ms, participou de um seminrio com a Funai em Manaus [...]. Na ocasio, voltou a
ser levantada a opinio de que as misses tambm exerciam um efeito pernicioso sobre os
ndios; medida que tentavam impor sobre eles uma nova religio e padres morais
completamente diferentes dos que possuam. Dom Toms:
Eu concordo com essa opinio. Mas desde quando o CIMI comeou a existir, h
quatro anos, que estamos instruindo a todas as misses catlicas para corrigirem esta funo
catequtica, respeitando a organizao dos ndios. [...]
[...] o ideal seria que eles pudessem conviver com nossa civilizao, mas sem perder
seus valores comunitrios, religiosos e tribais; sem perder o direito de construir suas casas, de
continuarem plantando da forma que sempre plantaram; e sem serem engolidos pela voracidade da
civilizao de consumo, onde o interesse particular e financeiro est acima de tudo. [...]
Os ndios esto se marginalizando, perdendo o seu lugar, esta a verdade. Essa
integrao que o governo pretende s os transformar em prias da sociedade, o que lastimvel,
sabendo que eles hoje tm um status social muito superior a vrios agrupamentos da nossa
sociedade. Eles so realizados, seus chefes so verdadeiros chefes mas com a conscincia de que
so chefes de povos oprimidos. [...].
Este no o pior, porm: mais hostil a ganncia. O que querem mesmo no
exterminar os ndios, mas ocupar as terras deles, a qualquer custo. Houve at tentativas de
envenenamento de tribos. [...] Estava explicado o dio mortal pelos brancos. [...]
No tempo da descoberta do Brasil, eles eram mais de 2 milhes. Hoje calculam por
volta de 100 mil, ou 150 mil, apesar deste ltimo dado ser muito otimista (doc. 10).

13 . S temos a aprender com os ndios

Declaraes do Pe. Egydio Schwade, assessor do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI):
A nossa civilizao que est falida, condenada, e no a do ndio. Com estas palavras,
o padre Egydio Schwade, assessor do Conselho Indigenista Missionrio CIMI, comentou ontem,
em So Paulo, as declaraes do sertanista Orlando Villas Boas, que afirmou anteontem que o fim
da civilizao do ndio inevitvel, e o prprio ndio est consciente disso.
O padre Schwade disse que confrontando os valores da sociedade indgena com os de
nossa sociedade, dita civilizada, vemos que s temos a aprender com eles. A marcha da Histria
que irreversvel, aponta, em tantos exemplos que j comeam a se ver no mundo contemporneo,
que as sociedades humanas esto se abrindo para aqueles valores que sempre foram os dos ndios,
como o esprito comunitrio, a solidariedade e o respeito pelo prximo.
Schwade acha que quanto mais procuramos respeitar, defender e preservar fsica,
cultural e at ecologicamente a identidade dos povos indgenas, mais chance teremos tambm de
nos salvarmos e nos encontrarmos a ns mesmos, superando a alienao em que o ritmo de vida de
nossa sociedade civilizada nos submerge.

26
 O assessor do CIMI comentou que o mundo inteiro revoltou-se, e com justia, contra a
recente condenao de cinco homens morte. Com muito mais razo a conscincia nacional e
mundial deve levantar sua voz contra o extermnio dos nossos ndios, que tm uma histria to
digna e sagrada quanto a histria sagrada do povo de Deus, reverenciada por judeus e cristos
(doc. 11).
COMENTRIO
Os disparates contidos neste documento desconcertam. Por exemplo: os que vivem em
nossa sociedade, dita civilizada... s tm a aprender com os ndios.
Ou seja, tudo quanto h entre os ndios lio para os civilizados. Um exemplo? O
esprito comunitrio, a solidariedade e o respeito pelo prximo.
Transparece neste tpico a admirao que certos missionrios atualizados tributam ao
carter mais ou menos comunista que vem na vida das tribos indgenas.
Depois deste elogio de sociedades to primitivas, e a depreciao da civilizao atual,
causa riso a afirmao de que a histria irreversvel.
A afirmao de que a histria dos ndios to digna e sagrada quanto a histria sagrada
do povo de Deus conduz s seguintes perguntas: de que lucram ento os ndios em serem
evangelizados? Para que h missionrios?

14 . ndios so modelos para nossa sociedade

Declaraes de D. Fernando Gomes, Arcebispo de Goinia:
As comunidades indgenas devem ser recebidas como evangelizadoras, para que se
tornem modelo nossa sociedade que muito tem a aprender com elas afirmou ontem o
arcebispo Dom Fernando Gomes de Oliveira, de Goinia, ao abrir o curso sobre Perspectivas da
integrao do ndio na comunho nacional, organizado pelo Conselho Indigenista Missionrio e
Instituto de Pesquisas Scio-Econmicas da Universidade Catlica de Gois. [...].
Dom Fernando Gomes [...] discorreu sobre a importncia do encontro, mostrando sua
necessidade para a formao de melhor viso da Igreja no campo indgena, frisando o fato de suas
comunidades serem recebidas como evangelizadoras, no sentido de que se tornem modelos para
nossa sociedade (doc. 12).
COMENTRIO
Se as pequenas comunidades indgenas devem ser modelo para nossa sociedade,
pergunta-se como esse modelo pode ser imitado pelas ciclpicas sociedades contemporneas, seno
mediante a instaurao de um regime mais ou menos comunista... ou qui inteiramente comunista.
Pelo menos se se admitir como verdica a imagem das sociedades indgenas que a
missiologia atualizada apresenta.

15 . A missiologia aggiornata inspira uma transformao radical de

nossa sociedade
Do documento Y-Juca-Pirama O ndio: aquele que deve morrer, assinado por Bispos e
missionrios:
Se tivssemos a corajosa humildade de aprender com os ndios, talvez fossemos levados a
transformar nossa mentalidade individualista e as correspondentes estruturas econmicas,
polticas, sociais e religiosas para que, em lugar da dominao de uns sobre os outros,
pudssemos construir o mundo solidrio da colaborao (doc. 9. p. 24).
COMENTRIO
Uma solidariedade horizontal, margem do princpio de autoridade, em vigor nas
sociedades tribais, o ideal que os ndios nos ensinam.

27
 Esse igualitarismo, que envolve a comunidade de bens, a ausncia de classes sociais etc.,
se transposto para as grandes concentraes humanas modernas, traduz-se em termos de
comunismo.
At a estrutura religiosa, instituda santamente hierrquica por Nosso Senhor Jesus Cristo,
tem que nivelar-se sob o rolo compressor da sabedoria indgena.

16 . Misso do ndio: fazer com que os civilizados reencontrem a

civilizao
Artigo do Pe. Antonio Iase S.J., Secretrio-executivo do CIMI
O ndio tem uma misso a cumprir: fazer com que os civilizados reencontrem a
civilizao. [...]
O problema no est do lado do ndio, mas na sociedade nacional. No o ndio que
deve ser condicionado, mediante um sistema de educao alienado de sua cultura e de sua histria,
mas a sociedade nacional que deve preparar-se para aceitar o ndio como ele ; para
compreender e respeitar o mundo do ndio e no pression-lo a vir para o nosso mundo [...] (doc.
13, pp. 20 e 22).

Seco V A evangelizao no necessria

to alto o conceito que, para os catequistas atualizados, merece a vida tribal, que o
Evangelho e a civilizao crist dele decorrente ficam relegados por eles a um segundo plano 9.
J apareceram sintomas disso nos textos nos. 11 a 16. Mas possvel apresentar, nesse
sentido, diversos outros pronunciamentos missionrios, to ou mais significativos ainda.

17 . Vivendo em regime comunitrio, os ndios no precisam da Igreja

Entrevista de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI, ao semanrio
Opinio:
Hoje a atividade missionria descobre na cultura indgena valores evanglicos, de tal
forma que o ndio no s evangelizado, mas tambm capaz de nos evangelizar, pelo
relacionamento fraterno entre si, pela valorizao do fraco e da criana, pela educao para a
liberdade, pela ligao com o religioso. O mundo do ndio no fechado em si, ao contrrio, se
abre para um mundo de mistrio, o que traz um grande equilbrio para os grupos tribais. [...]
A evangelizao capaz de descobrir a presena de Cristo no grupo tribal, o qual vive
de maneira mais crist do que ns, com o nosso batismo e com a nossa prtica religiosa. Sem
professar o nome de Cristo, os ndios vivem muito mais na plenitude de vivncia anunciada
pelo Cristo como uma boa-nova de libertao, do que ns que vivemos como pagos uns em
relao aos outros (doc. 14).
COMENTRIO
Tendo o regime comunitrio, os ndios no precisam de nada. Nem da Igreja, pois j tm a
plenitude da vivncia evanglica.
A se admitir que as coisas fossem como as descreve D. Toms Balduno, seria o caso de
perguntar do que adianta a catequese.
Talvez por isto a catequese apresentada como puramente voltada para uma tarefa terrena,
que a de conservar o estado tribal, como se v no texto seguinte.

9
O Cardeal D. Vicente Scherer, Arcebispo de Porto Alegre, manifestou seu desacordo com esta posio da
neomissiologia. Disse o purpurado: Nota-se uma tendncia a restringir a ao dos missionrios defesa do ndio [...],
deixando de lado com certo menosprezo o objetivo essencial de lhes iluminar a inteligncia com a luz do Evangelho e
de lev-los a integrar-se na comunidade da f (cfr. Correio do Povo, 25-10-77).
28
 18 . A principal misso da Igreja no converter os ndios Religio
de Jesus Cristo, mas conservar-lhes o estado tribal
Plano pastoral dos Bispos da Amaznia
Os Bispos defendem a tese de que a principal misso da Igreja no catequizar e
converter o ndio mas garantir os seus valores e encaminhar o seu processo cultural de modo a
evitar choques e sincretismos (doc. 15).

19 . Catequese atualizada: trazer tona da conscincia a

mensagem religiosa que o ndio traz no subconsciente
Entrevista de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI, ao jornal Voz do
Paran:
No entendemos a catequese como antigamente: a transmisso de uma doutrina em
vista da entrada em determinado perodo iniciao para o culto, para o batismo, para receber
os sacramentos, etc. Hoje entendemos a catequese como uma maneira global, em que prevalece o
aspecto evangelizador, que est mais orientado para a restaurao da imagem de Deus no homem
do que para o enquadramento do indivduo dentro de uma determinada religio. Ento, em
vez de atrair-se proselitisticamente para o grupo ou a confraria religiosa, vai-se ao ndio e faz-se
com que a mensagem, que j est nele, seja vivida, seja consciente. Isso , como dizia, estar ao
lado. Faz-lo entender que ele pode ser o anncio e a denncia para esta sociedade. Que, embora
se dizendo religiosa, catlica e no sei que l mais, egosta, individualista, hedonista,
gananciosa. Quanto ao ndio, ele no: ele d a vida pelo outro.

COMENTRIO
A catequese atualizada consiste muito mais em trazer tona da conscincia do ndio a
mensagem religiosa que j est em seu subconsciente, do que em ensinar-lhe a Boa-Nova trazida
por Nosso Senhor Jesus Cristo a todos os povos.

20 . Evangelizao secundria para missionrios que menosprezam

o trabalho de Anchieta
Reportagem sobre o Segundo Encontro Regional Norte de Mato Grosso do CIMI:
Paralelamente, o trabalho de pacificao e catequese reconhecem hoje os prprios
missionrios desenvolvidos com base no esprito de Anchieta, sem levar em conta a necessidade
da preservao da cultura indgena, tambm contribui para infundir no ndio um menosprezo
fatalista por seus valores culturais. [...].
Os participantes do Encontro de Diamantino colocaram essa revitalizao de valores
tribais como fundamental, defendendo como primeiro passo uma melhor preparao dos
missionrios, reafirmando que, no processo de integrao, vital que toda a estrutura cultural dos
grupos seja respeitada e que a evangelizao seja apenas parte secundria desse processo
(doc. 17).
COMENTRIO
Compreende-se que os missionrios atualizados considerem com descaso a obra do
grande Anchieta. Este ltimo no fazia da catequese parte apenas secundria de sua misso.

21 . Os povos indgenas so os verdadeiros evangelizadores do

mundo
Depoimento de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI:
29
 A convico profunda dos missionrios ligados Igreja que estes povos (e eu estou
pensando, por exemplo, nos povos indgenas) so os verdadeiros evangelizadores do mundo.
Ns, os missionrios, no vamos a eles como quem leva uma doutrina ou uma evangelizao
que o Cristo nos trouxe e confiou, e que ns revestimos com ritos civilizados e cultos. Mas vamos
a eles sabendo que o Cristo j nos antecedeu no meio deles, e que l esto as Sementes do
Verbo. Temos a convico de que eles vivem o Evangelho da Boa-Aventurana. E de que por
isso se impe a ns uma converso s suas culturas, sabedores de que a Boa Nova do Evangelho se
encarna em qualquer cultura. E a partir dos mais marginalizados e oprimidos ela se torna a
Boa Nova Universal, com valor de profecia para todos os homens (doc. 18, p. 16).

Seco VI Catequese nova

22 . No se pode considerar o ndio como possuidor de caractersticas

psquicas e culturais indesejveis
Do Diretrio Indgena elaborado pela Misso Anchieta, de Mato Grosso, e aprovado
pela CNBB (segundo o resumo do Jornal do Brasil):
A aculturao dos indgenas [...] deve ser feita sem precipitaes e mesmo os traos que
ns dizemos ser atentatrios natureza humana, como o infanticdio ou a poligamia, devem ser
erradicados apenas quando e na medida em que o ndio possa compreender o que existe de
negativo nesses mesmos traos [...]
A Misso Anchieta destaca [...] que no se pode considerar o ndio como um ser
primitivo, possuidor de caractersticas biolgicas, psquicas e culturais indesejveis (doc. 19).

COMENTRIO
O segundo pargrafo do texto leva s ltimas conseqncias o pensamento que se
vislumbra no primeiro pargrafo: os ndios no possuem nenhuma caracterstica biolgica,
psquica e cultural indesejvel. E o infanticdio? E a poligamia? As perguntas saltam aos lbios:
no resultam de caractersticas psquicas e culturais indesejveis?
O texto insinua que no, quando, ao referir-se a uma e outra aberrao, as qualifica de
traos que ns dizemos ser atentatrios natureza humana. Ns dizemos convida para uma
dvida: sero mesmo atentatrios natureza humana?

23 . A surpreendente catequese cientfica

Reportagem de O Globo sobre a Misso Anchieta, que atua na Prelazia de Diamantino,
sob a orientao do Bispo D. Henrique Froehlich S.J.:
Por esta poca j haviam cessado as comunhes, os trabalhos de doutrinao, as missas
coletivas no meio das tribos. O trabalho religioso foi deixado de lado e os ndios passaram a ser
tratados cientificamente.
Ns descobrimos [ um dos Padres da Misso quem fala] que os princpios religiosos
dos prprios ndios eram naturais e o que natural de Deus. Portanto, do modo deles, com suas
idias, suas cerimnias, eles amavam a Deus e assim no havia razo para ns mudarmos tudo
em sua cabea s para que eles passassem a amar a Deus pelo nosso modo (doc. 20).
COMENTRIO
A catequese cientfica reserva surpresas para quem est habituado catequese
tradicional!

30
 24 . Para que a catequese?
De outra reportagem de O Globo sobre a Misso Anchieta, da Prelazia de Diamantino:
A Misso Anchieta ficou conhecida por sua posio de vanguarda no relacionamento
com os ndios. Em 1969, depois de muitos estudos e debates, seus Sacerdotes decidiram abandonar
a catequizao dos ndios, deixando-os ficar com sua prpria cultura.
Descobrimos que os ndios tinham uma religio apoiada no que natural,
espontneo, e o que natural vem de Deus. No adiantava nada darmos a eles uma forma
civilizada de amar a Deus se a deles era mais pura (Doc. 21).
COMENTRIO
Na Igreja Catlica, as almas batizadas recebem a vida sobrenatural da Graa e participam
do Corpo Mstico de Cristo.
Segundo o texto, todos esses tesouros no adiantam nada, pois constituem uma forma
civilizada de amar a Deus. A religio dos ndios que natural tambm mais pura.
E lhes basta inteiramente.
Essa depreciao do sobrenatural em relao ao natural, e da Religio de Jesus Cristo em
relao ao paganismo indgena, importa evidentemente em heresia e blasfmia.

25 . Catequese quase sem esperanas

Conferncia do Pe. Toms de Aquino Lisboa, Vice-Presidente do CIMI, na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, segundo notcia do Boletim do CIMI:
O Pe. Toms foi especialmente assediado por indagaes e questionamentos sobre seu
trabalho de vivncia pura e simples com uma tribo recm-contatada, e sobre sua experincia
religiosa frente ao universo mtico dos ndios. Ele contou que sua atitude tem sido de respeito e
observao, sem nenhuma pretenso, a curto e mdio prazo, de qualquer tipo de catequese:
Talvez um dia, daqui a muitos anos, surja o momento de lhes revelar o Cristo. Na
verdade, nem sei se eu vou ver chegar esse dia. [...]
A Missa boa para ns. Para os ndios, a expresso desse mesmo impulso religioso se
faz danando com um marac pintado de urucum.
E revelou ele prprio ter participado dessa liturgia mnk (doc. 22, p. 11).
COMENTRIO
Por isso a catequese se desenvolve com delongas quase sem esperanas, que a ao
fulgurante de tantos grandes missionrios no fazia necessrias.
A Igreja ensina que o Sacrifcio da Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do
Calvrio. No penltimo pargrafo, o texto parece reduzi-lo expresso de um impulso
religioso. Neste sentido, ela boa para ns. Isto , exprime nossos impulsos. Mas pode
perfeitamente ser substituda entre os ndios por outras cerimnias. Pois o mesmo impulso
religioso que exprimimos na Missa, eles o exprimem danando com um marac, pintado de
urucum.
difcil ser mais ultrajante para com a Santa Missa. Ademais, se a liturgia mnk
eqivale a esta, qual a razo religiosa de uma Misso catlica?

26 . Sem nenhuma pretenso de catequese...

Entrevista de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI:
Nossa viso, no CIMI, de que o ndio deve ser o autor de seu prprio futuro, e
protagonista de sua luta. NO se trata de fazer para ele, mas com eles. E no como querem fazer:
criar programas que se voltam para o ndio, em que eles so os ltimos a saber. Ou seja:
manipular o ndio como se fosse um objeto.
31
 A fora desta Pastoral que ela nasce da base. No cincia elaborada em laboratrios
de telogos, socilogos, antroplogos paternalistas. Mas est nascendo da experincia
despretensiosa e simples de alguns sacerdotes que optaram por outro modo de viver. Como as
Irmzinhas de Jesus, que vivem h 20 anos com os ndios Tapiraps sem nenhuma pretenso de
catequese, sem querer construir coisa alguma, ou realizar algum programa assistencialista;
querem apenas conviver com eles, ao nvel deles, com a mesma agricultura, a mesma habitao, o
mesmo conviver. Resultado: este um dos poucos grupos que adquiriu confiana em si prprio,
mantendo um perfeito relacionamento tribal, recuperando valores perdidos por influncias da
sociedade envolvente, e tendo agora um bom relacionamento com os sertanejos da vizinhana. O
que demonstra que se o ndio for respeitado por nossas leis e governantes, saber respeitar a
todos... podendo contribuir com solues para nossos problemas (doc. 18, p. 17).
COMENTRIO
Trata-se da aplicao exata da tese de que o ndio portador, tanto quanto os catlicos e
mais do que muitos catlicos de valores autenticamente cristos. As Irmzinhas de Jesus, em
longo convvio na promiscuidade tribal, no procuram outro resultado seno fazer com que os
ndios sejam eles mesmos, que caminhem nos seu rumos prprios, pagos, sem qualquer auxlio da
Revelao e da Graa.

27 . Erros dos missionrios: ensinar a ter vergonha da nudez, a usar

roupa, a repudiar a vida coletiva da aldeia
Participando das concepes da missiologia atualizada, Frei Betto, o dominicano
tristemente conhecido por sua atuao no caso Marighela, e posteriormente condenado a dois
anos de recluso pelo Supremo Tribunal Federal, escreveu em seu livro Cartas da Priso, o que
segue:
Se dentro de alguns anos no houver mais ndios no Brasil, a Igreja ter de reconhecer
sua parte de culpa nisso. No passado nossos missionrios internaram-se na selva sem preparo e
contaminaram os ndios com o seu caldo de cultura europeizada. Creram que civilizar era ensinar
o ndio a ter vergonha da nudez e usar roupa, a repudiar a vida coletiva da aldeia, a aprender
nossas lnguas e adquirir nossos costumes. Muitos missionrios abriram caminho para os mascates
que exploraram o ndio, comprando seu artesanato e sua mulher por uma garrafa de lcool. Sob o
pretexto de anunciar o Evangelho contribumos para o extermnio da raa. Levamos a morte onde
havia vida.
So raros os missionrios que respeitaram a cultura do ndio e tudo fizeram para
preserv-la. Raros os que se tornaram ndios com os ndios. Mas felizmente eles existem (doc. 23,
p. 118).
COMENTRIO
J foram indicadas as tendncias pr-comunistas da missiologia atualizada. Importa
registrar aqui as tendncias em favor da nova missiologia, do frade subversivo.
Significativa reciprocidade...
A hostilidade aos missionrios do passado flagrante no texto de Frei Betto.

28 . Catequistas: o tradicional e o progressista, em face das

abominaes e crimes dos silvcolas
De um livro publicado sob a orientao do Pe. Eduardo Hoornaert, professor do Instituto
de Teologia do Recife:
O que significava na realidade esta catequese? Qual seu verdadeiro sentido?

32
 H um fato interessante ocorrido na aldeia do Esprito Santo, no Recncavo baiano, em
1560, que nos informa a respeito. O Padre Luiz da Gr, naquele ano, convocou uma reunio de
chefes indgenas na referida aldeia e os fez jurar quatro compromissos cristos:
No ter seno uma mulher.
No se embebedar.
No dar ouvidos aos pajs.
No matar nem comer carne humana.
Reconhecemos nestes quatro mandamentos exatamente o processo de reduo do outro
(do indgena) a si mesmo (o colonizador europeu), que caracteriza a cultura colonial. A catequese
era uma srie ininterrupta de discursos cujo significado era a integrao dos indgenas na
sociedade colonial crist. As palavras tratavam de Deus, da salvao, do cu, da santidade etc.,
mas o sentido das palavras tratava de integrao (doc. 24, p. 336).
A conseqncia mais grave da identificao entre catequese e doutrinao consiste no
fato que ela concebida como um movimento ativo, que parte dos colonizadores em direo aos
colonizados. Os colonizadores no discutem o lugar a partir do qual catequizam os outros, a
catequese no vista como um movimento em direo ao outro absolutamente diferente e por
isso mesmo misterioso e revelador de Deus, mas como um movimento integrante, englobante e
redutor. Da o carter maquinal e repetitivo, passivo e rotineiro que a catequese conserva at hoje,
pelo menos dentro dos quadros de referncia que so os da reduo religiosa, da reduo do
outro ao mesmo.
Este tipo de catequese no estabelece uma verdadeira comunicao, antes a impede.
Escreve Anchieta em 1555:
Uma coisa desejamos c todos e pedimos muito a Nosso Senhor, que esta terra toda
seja mui povoada de cristos que a tenham sujeita, porque a gente to indmita e est to
encarniada em comer carne humana e isenta em no reconhecer superior, que ser mui
dificultoso ser firme o que se plantar, se no houver este remdio, o qual continuamente
pedem c os padres e os irmos.
Como estabelecer comunicao humana, tendo estes preconceitos na mente? (doc. 24,
pp. 119-120).
COMENTRIO
Uma diferena radical entre os mtodos de catequese empregados no Brasil at a irrupo
do progressismo, e os mtodos que o progressismo vai introduzindo, pode ser notada em ambas
essas apreciaes do livro publicado sob a orientao do Pe. Hoornaert 10.
Segundo sempre se fez na Igreja, desde os tempos apostlicos, o missionrio deve ensinar
ao gentio a doutrina de Jesus Cristo: Ide, pois, e ensinai todas as gentes [...] ensinando-as a
observar tudo que vos tenho mandado (Mt. 28, 18-19).
O missionrio zeloso deve adaptar quanto possvel a forma desse ensino psicologia do
catequizando, e s mltiplas peculiaridades do ambiente em que este se move. Mas a substncia do
ensino imutvel. Foi dada por Jesus Cristo, e ningum a poder alterar at o fim dos sculos.
Sem dvida, as reaes dos catequizandos podem variar em toda a gama que vai da
converso imediata, profunda e herica, at a agresso e o assassinato do catequista. Nem por isto a
substncia do ensino pode ser alterada. E como alterao no se entende apenas a introduo de
elementos estranhos a ele, como a omisso de partes essenciais dele.

10
A posio injusta assumida pelo Pe. Hornaert contra os evangelizadores tradicionais foi censurada tambm
pelo Pe. Sellitti (cfr. O Lutador, Belo Horizonte, 4 a 10-9-77).

33
 Quanto a este ponto, o catequista porta-voz de Jesus Cristo, oficial ou no, est imvel
junto ao Divino Mestre, e procura atrair a Ele os catequizandos. Tal tarefa pode parecer impossvel,
e realmente o seria sem o auxlio da Graa. Mas esta nunca falta. Cabe ao homem aceit-la ou
recus-la.
Os mtodos de catequese de Anchieta e do Pe. Lus da Gr so a traduo desses princpios
em ato. Colocados diante das abominaes e das aberraes dos infelizes silvcolas, no lhes
ocultam quanto diversa a Moral catlica. E pedem formalmente aos ndios que abandonem seus
vcios.
claro que tal coerncia, tal firmeza de princpios no pode compaginar-se com a
mentalidade progressista. Assim, no causa surpresa que o Pe. Hoornaert e sua equipe lhes faam as
objees constantes do presente texto.

29 . A Igreja: at Joo XXIII cmplice do colonialismo

Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI:
Ns temos que bater o mea culpa pois durante muito tempo, pelo [menos] at Joo XXIII
a Igreja mais serviu ao colonialismo, ignorando os princpios que hoje defende. Mas aquelas
misses eram sucedneas de seu tempo. Hoje estamos tomando um novo rumo, do etnocentrismo ao
respeito.(doc. 25).
COMENTRIO
A incompreenso para com a tradio missionria da Igreja, o Bispo de Gois Velho a
afirma com certa truculncia: durante quatrocentos anos, isto , pelo [menos] at Joo XXIII, a
Igreja mais serviu ao colonialismo, com bvio desdouro para sua misso.
De imediato, a crtica de D. Toms Balduno se circunscreve ao da Igreja no Brasil,
desde o descobrimento pelo [menos] at Joo XXIII. Mas ele no pode ignorar que os mesmos
mtodos missionrios, a Igreja os empregou pelo mundo inteiro. Sua crtica no pode deixar de ferir
fundo a Santa Igreja Catlica, que lhe incumbe defender.
Pois difcil compreender como possa tal crtica no atingir a autoridade doutrinria e a
santidade da Igreja vista como um todo.

Seco VII Contra a civilizao

compreensvel que, divergindo to profundamente da tradio missionria catlica, os
missilogos atualizados formulem graves objees contra ela.
Bem como contra o glorioso corolrio, que era sua ao civilizadora.

30 . Os mtodos de Anchieta e Nbrega acarretariam a desagregao

e morte dos ndios
Do documento Y-Juca-Pirama O ndio: aquele que deve morrer, assinado por Bispos e
missionrios:
Todos ho de concordar que em nome de uma poltica de integrao, que no integrou
nem mesmo os civilizados, no se pode violentar uma cultura que, embora primitiva, tem garantido
a subsistncia secular desses povos. A sociedade civilizada s ter o direito de falar em integrao
do ndio no dia em que, em seu meio, no houver ningum morrendo de fome (O POPULAR
Goinia 22/11/1973).
H sculos afirmam os irmos Villas Boas sobre os ndios sobrevivem graas caa,
pesca e a uma rudimentar agricultura. So felizes com suas crenas e seus rituais belssimos. Por
que ento destruir essa cultura secular? Apenas para impor nosso sistema de vida aos ndios?
Civilizar para que? Destruir a organizao tribal existente e depois deixar os ndios
marginalizados na nossa sociedade? (O ESTADO DE S. PAULO 7/11/1972). [...]
34
 Devemos reconhecer que frequentemente faltou esta viso e conscincia scio-poltica s
entidades crists, preocupadas mais em prestar assistncia aos ndios. Em conseqncia, sob
equvocos pretextos de uma caridade alienada, no raro traram sua misso evanglica de defend-
los tenazmente da morte fsica e cultural ou de respeitar sua liberdade e dignidade de pessoa
humana.
Os prprios padres catlicos afirmado em recente artigo da imprensa aps mais de
400 anos de catequese, viram-se obrigados a mudar de ttica, pois se continuassem no mesmo
propsito de Anchieta e Nbrega (sic) o que iriam conseguir no seria mais do que a
desagregao, marginalizao, destruio e morte do que resta dos grupos indgenas
brasileiros. E essa mudana de ttica foi justamente no sentido de respeitar o indgena com suas
crenas e seu modo de vida, valorizar a sua cultura ao invs de procurar impor a cultura dos
civilizados (O POPULAR Goinia 22/11/1973) (doc. 9, pp. 18-19).
COMENTRIO
Nem tudo erro nesta descrio. Mas quanta unilateralidade, quanto exagero, quanta
injustia.
Compare-se o surrealismo sombrio desse texto com o irrealismo rseo da descrio da vida
tribal.

31 . Tanto vale conhecer medicina quanto saber fazer tinta de

genipapo
Do livro Cartas da Priso, de Frei Betto:
Outro dia, conversando com P., perguntei a ele:
- Quem tem mais cultura, um mdico ou um ndio?
- O mdico, claro respondeu-me.
- Por que o mdico?
- Porque o mdico foi escola, leu muitos livros, aprendeu a curar doenas e fazer
operaes, tirou um diploma.
- Ento me diga uma coisa: o mdico sabe pescar com arco e flecha, fazer tinta de
genipapo, reconhecer o grito da capivara, distinguir plantas medicinais, transformar
tronco de rvore em canoa, cultivar mandioca e milho, tecer a fibra de buriti, acender
fogo sem fsforo, caminhar na mata sem bssola e preparar a carne sem sal?
O companheiro pensou um pouco e meio surpreso respondeu:
- , no sabe no.
- Como ento que voc diz que o mdico tem mais cultura que o ndio?
- Pelo que vejo o mdico tem sua cultura de mdico e o ndio tem sua cultura de ndio.
A partir desse momento P. passou a compreender algo que a grande maioria das pessoas
diplomadas em universidades ignora (apesar da obra monumental de Levi-Straus): que no
existem homens mais cultos que outros, existem culturas paralelas (doc. 23, p. 116).
COMENTRIO
Frei Betto no considera aqui dois indivduos concretamente existentes, o mdico x e o
indgena y. Se o fizesse, poderia eventualmente ter razo. Pois ningum nega a possibilidade de
um determinado indgena in concreto ter uma elevao de alma e um senso artstico por exemplo
maiores do que os de um determinado mdico. Ora, a elevao de alma e o senso artstico so
valores culturais. E debaixo desse ponto de vista, um determinado ndio privilegiado e excecional
pode at mesmo no estado silvcola alar-se muito sobre seus congneres.
Frei Betto, pelo contrrio, considera situaes genricas. Isto , um mdico corrente como
ele costuma ser, e um selvagem tambm corrente e como costuma ser.
35
 claro que, no texto acima, ele nega a superioridade cultural do mdico sobre o selvagem.
E desinibidamente afirma que os conhecimentos da medicina considerados enquanto tais valem
tanto quanto fazer tinta de genipapo, reconhecer o grito da capivara, preparar carne sem sal e
coisas quejandas. O que, com ou sem apoio no que ele designa como a obra monumental de Lvi-
Strauss, aberra absolutamente do mais elementar bom senso. Essa posio, o frade subversivo a
toma em nome de um princpio tambm absurdo, isto , que as culturas paralelas no so
suscetveis de serem comparadas umas com as outras. E que soa falso a afirmao de que uns
homens so mais cultos do que outros. Em ltima anlise, Frei Betto nega a possibilidade de
qualquer hierarquia social. A natureza s comporta o horizontalismo. Precisamente como o
comunismo recusa qualquer verticalismo na sociedade.
Bem entendido, em nome desse princpio fcil atacar a benemrita ao civilizadora
inerente missiologia catlica tradicional.
Mas, para esta ltima, quanta glria, em receber ataque tal...

32 . O preo de cada passo de nosso progresso a runa de mais

uma tribo
Do livro Cartas da Priso, de Frei Betto:
O fato de a raa branca julgar como cultura s aquilo que ela sabe, levou-a a
pacificar os ndios. A quem fazem mal os selvagens? A ningum. Vivem a sua vida, a sua
cultura, a sua histria. Mas ns os brancos nos julgamos uma raa superior (e este complexo nos
levou a dizimar os Vermelhos, isolar os Amarelos e subjugar os Negros). Cremos que cultura e
civilizao aquilo que constitui o nosso patrimnio. Esquecemos que o ndio tem sua prpria
civilizao, que em muitos aspectos mais avanada que a nossa (vide aztecas e maias). E com a
nossa amnsia continuamos nos embrenhando pela floresta adentro, poluindo o ar e a gua,
subornando o ndio com presentes de grego e corrompendo-o com promessas ilusrias. O preo de
cada passo de nosso progresso a runa de mais uma tribo (doc. 23, pp. 116-117).
COMENTRIO
A tese das culturas paralelas est subjacente a este trecho de Frei Betto. De onde a
extenso, para os ndios, dos bens de nossa civilizao, lhe parecer intil para estes. E at nociva,
sob vrios aspectos.
Espanta a pergunta: A quem fazem mal os selvagens? E a poligamia? E o infanticdio,
que o texto n.o 22 reconhece existir entre eles? No so nocivos, especialmente para os mais fracos
dentre eles?
Sobre os benefcios especificamente cristos da obra civilizadora do missionrio, e a
defesa que esses benefcios proporcionam contra a influncia neopag de nossa civilizao, cfr.
Captulo I, n. os 4 e 5.

33 . Vede como eles so: envergonham-se do prprio corpo e

cobrem a pele
Do livro Cartas da Priso, de Frei Betto:
s vezes imagino o cacique reunindo a tribo assustada para explicar o que se passa:
Irmos, procurai estar sempre atentos, porque a qualquer momento estes caras-plidas selvagens
podem alcanar-nos. At a presente lua temos gozado da mesma paz e prosperidade em que
viveram os nossos antepassados. Temos guardado nossa inocncia, sem que o nosso corao se
deixasse contaminar pela ambio e pela malcia; temos vivido com o que a natureza nos fornece,
sem necessidade de apoderar-nos dos bens da terra ou de delimitar nosso territrio, graas aos
nossos deuses jamais conhecemos a doena, a fome e a inimizade; nossos jovens so fortes e
corajosos, nossas mulheres frteis e puras. Eis que agora os selvagens quebram nossa secular
tranquilidade. Ameaam-nos com seus paus-de-fogo e suas lminas de ferro; assustam-nos com
36
seus pssaros metlicos e nos armam ciladas com bugigangas sem as quais temos vivido luas e
luas de felicidade. Vede como eles so: envergonham-se do prprio corpo e cobrem a pele,
caminham devastando a mata, afugentando animais e secando as plantas. Querem aprisionar-nos e
confinar-nos em seus parques para que possam destruir a nossa terra e a nossa tribo. Contudo, no
vos submeteis sem lutar. A terra que pisamos conheceu o homem quando aqui chegaram os nossos
antepassados, que a legaram aos filhos de seus filhos. A ns ela pertence e por ela, que nos d vida
e alimento sem exigir trabalho, combateremos at o limite de nossas foras (doc. 23, pp. 117-
118).
COMENTRIO
Frei Betto procura ver no selvagem o civilizado, e no civilizado o selvagem.
Neste texto, de uma unilateralidade desconcertante, os cara-plidas os civilizados
so vistos nica e exclusivamente como malfeitores.
Que os houve entre os civilizadores, como neg-lo? Mas que todos os civilizadores tenham
sido isso, como afirm-lo?
Se bem que o texto se refira especificamente a um grupo japons que acaba de
instalar-se no Brasil para exportar produtos de artesanato indianista, vrias das crticas que ele
contm so alusivas in concreto a todos os civilizadores que tm atuado aqui. Alusivas tambm,
portanto, aos grandes missionrios civilizadores que so uma das glrias de nossa Histria. Pois se
eles no usavam armas de fogo, nem faziam tropelias, entretanto ensinavam o pudor, a agricultura,
etc.

Seco VIII ndio, proprietrio nico

Ao contrrio da posio infensa que assume face propriedade privada na atual sociedade,
a missiologia atualizada extremamente ciosa da propriedade coletiva das tribos de ndios.
O indgena, mesmo quando sedentrio, no explora a terra de maneira a garantir um
aproveitamento satisfatrio dela para o bem comum do Pas. Sem embargo, a nova missiologia
reivindica com a maior energia a propriedade das tribos indgenas sobre vastas extenses de terra. E
chega mesmo a insinuar, nos textos a seguir, que o branco aqui aportado foi desde logo ladro do
ndio.
Esta contradio entre as posies da missiologia aggiornata sobre o direito de
propriedade do ndio e o direito de propriedade que existe em nossa sociedade, parece estritamente
inexplicvel.
Mas ela facilmente se explica se se tomar em considerao que a propriedade do branco
individual, e portanto mal vista, quando no formalmente condenada pelo esquerdismo. Ao passo
que a propriedade do ndio comunitria, segundo afirmam os novos missionrios, e portanto cabe
dentro dos padres esquerdistas.

34 . O ndio americano o nico e verdadeiro senhor das terras

Declarao do CIMI:
comum se ouvir dizer que, por se constiturem em pouco mais de 0,1 % da populao
do pas, os ndios brasileiros no teriam necessidade de tanta terra. Quem assim pensa se
esquece de que o ndio foi o primeiro habitante das Amricas. Como concluiu o Parlamento ndio
Americano do Cone Sul, reunido em San Bernardino, Paraguai, em outubro de 1974, o ndio
americano o dono milenar da terra; a terra do ndio. O ndio a prpria terra. O ndio o
dono da terra, com ttulos de propriedade ou sem eles (doc. 26, p. 560).
COMENTRIO
To infensos e restritivos em relao propriedade individual, os novos missionrios
chegam ao fanatismo ao afirmar aqui, de modo mais irrestrito e absoluto, a propriedade coletiva das
37
tribos sobre as zonas em que vivem. Assim, o ndio americano lhes parece o nico e verdadeiro
senhor das terras.

35 . Os ndios so os primeiros posseiros das terras brasileiras

Declarao da Comisso Pastoral da Terra [ligada linha 3 da CNBB] a propsito dos
acontecimentos do Meruri:
Os ndios so os primeiros posseiros das terras brasileiras, desde antes da chegada de
nossos pais e avs. E eles tm muita coisa a nos ensinar, principalmente sobre o modo evanglico
de amar e trabalhar a terra e o modo de viver junto com os outros. No seria por isso que
desejamos liquid-los, por terem um modo de viver e amar a natureza que vai contra o nosso, cheio
de individualismo, dominao e explorao? (doc. 27, p. 3).
COMENTRIO
Nada pode haver de mais violento do que acusar algum de exterminador das sociedades
indgenas. E mxime por motivo to ignbil, ou seja, pelo dio s virtudes delas.
Ademais acusar a que? estrutura scio-econmica vigente? A misteriosos grupos
capitalistas? O carter vago de uma acusao sempre uma lacuna grave. Tanto mais grave quanto
mais grave for a acusao.
Segundo as praxes da demagogia, as provas esto ausentes...
dispensvel, por j feito anteriormente, qualquer comentrio quanto ao exclusivismo
com que se afirma, no texto, o direito de propriedade dos ndios sobre as vastides pelas quais
perambulavam.

Seco IX A questo indgena, espoleta de uma crise

agrria no Pas
A multiplicidade dos pronunciamentos em favor da Reforma Agrria, a propsito da
questo indgena, provoca espanto. A ponto de sugerir a idia de que o desejo de impulsionar a
Reforma Agrria socialista e confiscatria talvez seja a causa de se agitar tanto o problema dos
ndios em nossos dias. A seguir so apresentados exemplos caractersticos desses pronunciamentos.

36 . ndios e posseiros devem empenhar-se em promover uma

agitao agrria no Pas
Declarao da Comisso Pastoral da Terra [ligada linha 3 da CNBB] a propsito dos
acontecimentos do Meruri (MT):
Precisamos colaborar para que os camponeses sem terra ou com pouca terra, que so
mais de 11 milhes de famlias, descubram que a causa dos ndios, na luta pela defesa da sua terra,
a sua causa. Eles tambm tm direito terra, precisam conquist-la. O inimigo o mesmo: o
dinheiro que compra as terras, os poucos ricos que cada dia tm mais terra. Precisamos evitar que
os camponeses sejam usados pelos fazendeiros para tirar a terra dos ndios. O correto que os
camponeses exijam que a terra, na mo de to poucos proprietrios, seja distribuda com justia
(doc. 27, pp. 3-4).
COMENTRIO
O tpico sustenta de modo implcito a tese comunista de que o contrato de trabalho e o
regime de assalariado so intrinsecamente injustos, e que o trabalhador rural s no vtima de
injustia quando dono da terra na qual trabalha. De onde um direito dos camponeses exigir a
distribuio da terra.
E este direito o ponto de partida para toda uma reboldrosa agrria no Pas. Nesta
reboldrosa devem empenhar-se tanto os ndios quantos os posseiros.

38
 37 . Sob pretexto do caso de Meruri radical Reforma Agrria em todo
o Pas
Da mesma declarao da Comisso Pastoral da Terra:
Por fim, estamos certos de que nenhuma soluo ser possvel se no for feita uma
mudana geral, uma transformao da estrutura agrria. E isso s possvel se for decidida e
encaminhada uma radical Reforma Agrria, no s na Amaznia mas em todo o Pas. [...].
A raiz dos problemas envolvendo posseiros e donos de terra, ou grileiros, em todo esse
Pas, a mesma que ns descobrimos no acontecido em Meruri: a ganncia pela terra contra a
conscincia de que os que ficam sem terra, no Brasil, esto condenados a uma morte lenta, fato
amplamente comprovado pelas condies de vida e trabalho dos bias-frias e dos ndios j
integrados. O povo est resistindo e disposto a morrer para conseguir seu direito terra.
isto que est acontecendo em Arenpolis, no Mato Grosso, na PA 70, Par, em todo o Maranho,
no Paran e em todo o Brasil. Quando ser que os donos do capital e das terras reconhecero este
direito? quando ser que a poltica nacional ser definida e executada levando em conta as
necessidades de toda a populao, e no s de uma minoria? (doc. 27, p. 4).
COMENTRIO
Documento eminentemente ambguo e demaggico. Demaggico em razo de seu
extremismo e de seu tom exacerbado: pede uma mudana geral, uma transformao da estrutura
agrria, e para isto aspira a uma radical Reforma Agrria.
Afirma que os que ficam sem terra (o que ficar sem terra? No ser proprietrio?) No
Brasil esto condenados a uma morte lenta. Afirmao gravssima para a qual o documento se
limita a dar uma prova mais do que rudimentar: as condies de vida e trabalho dos bias-frias e
dos ndios j integrados. Nenhuma demonstrao estatstica capaz de convencer espritos srios.
Toda esta demagogia s tem por efeito provocar a luta de classes. E para onde caminha o
documento quando afirma fantasiosamente que o povo est resistindo e disposto a morrer para
conseguir seu direito terra etc.

38 . A soluo do problema dos ndios exige uma radical e profunda

transformao da estrutura agrria brasileira
Declarao do CIMI:
Existem, no Brasil, mais de 700 mil posseiros ameaados, com os ndios, em seu direito
terra. Eles se situam entre os 10 milhes de famlias de trabalhadores rurais brasileiros sem terra.
Por isso, vemos o problema das reas indgenas situado no contexto mais amplo da
distribuio irracional da terra em nosso pas. S com uma radical e profunda transformao
da estrutura agrria brasileira, que beneficie a todos os trabalhadores rurais sem terra, ser
possvel abrir o caminho para o reconhecimento pacfico do direito dos povos indgenas terra
(doc. 28, pp. 33-34).

Seco X Luta contra os brancos

A agitao agrria autntica luta de classes no a nica que ameaa saltar de dentro
da questo indgena manipulada pelos missionrios-agitadores. Ei-los que estimulam tambm a luta
entre ndios e brancos, apresentando a estes com injusta e descabida generalizao como
espoliadores, rus de genocdio etc.

39
 39 . Os brancos, cristos, vieram para dominar, desprezar, espoliar e
desclassificar o ndio
Celebrao Eucarstica Missa do 3 dia do IX Congresso Eucarstico Nacional
(Manaus):
LOCUTOR: Como que ignoramos nosso irmo mais velho, brasileiro antes de o Brasil
ser batizado, dono destas terras e destas matas antes de chegar aquele que se chama irmo e
cristo, mas que entendeu de lhe dar um nome estranho: NDIO... para domin-lo, desprez-lo,
desclassific-lo como no gente, ou meio gente, raa inferior, primitivo, selvagem?
COMENTARISTA: E assim o tratamos, tirando-lhe a terra e a cultura prpria, impondo-
lhe nossa cultura defeituosa e viciada... dizimando-o sem d nem piedade, atravs dos tempos...
LOCUTOR: No nos escondamos como Caim, no nos justifiquemos como os
condenados do juzo final... No podemos ignorar ... desinteressar-nos... (doc. 29, p. 63).

40 . Anchieta, agente colonialista?

Entrevista de D. Pedro Casaldliga ao jornal De Fato:
D. PEDRO: [...] Anchieta foi at certo ponto um transmissor de um evangelho
colonizador. A Igreja deve se penitenciar [...]. evidente que a descoberta da Amrica foi em
muitos aspectos um crime colonialista. E que a evangelizao tem sido excessivamente vinculada a
uma cultura e, por isto mesmo, a um domnio. Ultimamente, nos setores mais conscientes da Igreja
e eu gostaria de destacar aqui no Brasil sobre este particular o CIMI (Conselho Indigenista
Missionrio) se pode observar uma vontade apaixonada de refazer o que se fez e de encontrar
uma linha nova de evangelizar, respeitando ao mximo a cultura do povo em questo. A f no
uma cultura, ela cabe em todas as culturas. A f tambm no propriamente uma religio, mas
pode se expressar de um modo religioso.
[...] todos esses pases colonialistas tinham, de fato a partir dos juristas, dos
estrategistas militares e com freqncia a partir tambm dos prprios telogos da poca uma
assessoria que se transformava numa espcie de CIA, isto verdade (doc. 30, p. 6).
COMENTRIO
os
Como em textos anteriores (n. 20, 28 e 30) reaparece, nessa falsa imputao histrica, a
animadverso para com Anchieta.

41 . Nossa Senhora das Vitrias, no; Nossa Senhora das

Desgraas...
Da mesma entrevista de D. Pedro Casaldliga:
D. PEDRO: [...] Reunidos em Vitria, numa assemblia dessa Igreja que nasce do povo,
celebramos uma noite a morte do Padre Rodolfo, e a do ndio Bororo Simo, acontecidas em
Meruri, no Mato Grosso.
DE FATO: Foram vtimas de que?
D. PEDRO: Vtimas dos fazendeiros e da poltica Regional, e digamos da poltica
nacional, que esmaga o ndio j faz muitos sculos, como foi um dia a poltica colonial etc. E nessa
celebrao, que foi fundamentalmente penitencial, todos ns nos penitencivamos de um modo
pessoal. Lembrou-se ento que a cidade de Vitria se chama Vitria por causa dos milhares de
ndios que se conseguiu matar. E o nome original de Vitria era: Nossa Senhora das Vitrias. Um
sertanejo mineiro, alis, que mora atualmente em Gois, passou a noite sem dormir, impressionado
por esta celebrao. Escreveu uma carta maravilhosa aos ndios bororos de Meruri, que
possivelmente aparecer em alguma publicao do CIMI etc. Ele dizia que aquela no foi Nossa
Senhora das Vitrias e sim Nossa Senhora das Desgraas. Essa expresso do lavrador

40
simbolizaria muito bem a atitude da Igreja nesta hora. Reconhecemos um pouco tarde o que houve
de erro fatal, o que houve de colaborao com o colonialismo. A partir da prpria f, da
antropologia, da histria, reconhecemos que foi a evangelizao, em muitos aspectos, errada
(doc. 30, p. 7).

42 . ndio: contestao viva do capitalismo e da civilizao crist

Do documento Y-Juca-Pirama O ndio: aquele que deve morrer, assinado por Bispos e
missionrios:
O que seria o Brasil, se contasse positivamente com o ndio? bem possvel que muitas
autoridades brasileiras de mentalidade capitalista e imperialista tremam diante desta pergunta, o
que mostra que, consciente ou inconscientemente, apoiam a extino dessas populaes que
constituem, por seus valores positivos, uma contestao viva do sistema capitalista assim como
dos tais valores da pretensa civilizao crist (doc. 9, p. 20).

43 . Missionrios vem nos ndios sinal proftico para questionar a

Igreja e a Sociedade
Comunicado da Regional Sul do CIMI:
Os ndios aqui do sul, depois de sculos de extermnio e explorao, reduzidos a um
punhado, esto tomando conscincia de sua situao de povo e iniciaram a luta de libertao. E
para ns esto sendo um sinal proftico, ajudando-nos a questionar toda uma estrutura da
igreja e sociedade e exigindo uma transformao radical (doc. 31, p. 3).
COMENTRIO
... ajudando-nos a questionar toda uma estrutura de igreja e sociedade. Ns, no
plural, abrange, segundo tudo leva a crer, o conjunto dos missilogos atualizados e empenhados no
questionamento da estrutura da Igreja e do Estado; uma indica que, na perspectiva da Regional
Sul do CIMI, a estrutura da Igreja e da Sociedade so vistas como um todo s. No que haja, no
texto, uma negao da distino dos campos espiritual e temporal. Porm h, mais ou menos
implcita, a afirmao de que essas estruturas, no que tm de anlogo, chegam a constituir um s
todo para o olhar da Regional Sul do CIMI.
Qual esta analogia? Para quem se colocar na tica da missiologia aggiornata
entusiasta da horizontalidade das comunidades indgenas rudimentares e sem hierarquia a resposta
fcil. o carter hierrquico da estrutura eclesistica e da estrutura scio-econmica vigente
baseada na propriedade individual, que se trata, para a Regional Sul do CIMI, de questionar.
A concluso no espanta. Progressismo e esquerdismo so fermentos que trabalham a
fundo a missiologia atualizada. E caracterstica comum a ambos os fermentos h outras o
igualitarismo. No espanta, portanto, que a ao deles se traduza num simultneo questionamento
da hierarquia espiritual e temporal.
por isso que se pode dizer que o esquerdismo catlico, a sociologia dos progressistas.
E o progressismo a teologia dos catlicos esquerdistas.

Seco XI Ataque aos bandeirantes

Antitradicionais, os novos missionrios no poderiam deixar de referir-se com brutal
unilateralidade aos bandeirantes.

44 . Bandeirantes, os maiores predadores e matadores de ndios

Nota do boletim CIC Centro Informativo Catlico, comentando o V Encontro do
Regional Sul do CIMI:

41
 Os participantes [do Encontro], representantes de diversos postos de reas indgenas do
Estado paulista, puderam melhor sentir a situao em que vivem cerca de 700 ndios Guarani,
Caigangue e Terena, sobreviventes, dizem eles, dos latrocnios, espoliaes e toda a espcie de
injustias de que foram vtimas nesta terra de onde partiram, outrora, os maiores predadores e
matadores de ndios hoje considerados heris nacionais os bandeirantes! (doc. 32).

45 . Descobridores e bandeirantes: malfeitores

Da autobiografia de D. Pedro Casaldliga:
Acabei, por fim, de entender, e at de sentir, toda a ganga de superioridade racista, de
domnio endeusado e de explorao inumana com que foram descobertos, colonizados, e, muitas
vezes, evangelizados os novos mundos. Colonizar e civilizar j deixaram de ser para mim
verbos humanos. Como no o so, aqui onde vivo e sofro, as novas frmulas colonizadoras de
pacificar e integrar os ndios. Imperialismo, Colonialismo e Capitalismo merecem, no meu
credo, o mesmo antema. Repugnam-me os monumentos aos descobridores e aos bandeirantes.
O monumento a Anhanguera em praa pblica em Goinia me di fisicamente (doc. 33, p. 176).
COMENTRIO
Sem dvida a colonizao, na Amrica como fora dela, venceu por vezes mediante a
prtica de crimes execrveis.
Isto no obstante, absurdo afirmar que a colonizao intrinsecamente m. E mais ainda,
que o so os descobrimentos.
contra a verdade histrica sustentar que na colonizao das Amricas tudo no foi seno
crime. E que dela no decorreram para a humanidade vantagens considerveis.
A unilateralidade das apreciaes de D. Casaldliga se patenteia especialmente nas duas
ltimas frases do tpico, as quais no apontam nos descobridores e bandeirantes seno
malfeitores.

Seco XII Independncia ou morte! proclamada no

Brasil, contra o Brasil
O brado histrico de Independncia ou morte! os clrigos agitadores o querem
transformar num brado de revolta e separao dos indgenas contra os proprietrios brancos, para
depois fazer dele um lema de revoluo social dos operrios contra os patres.
Tudo isso num clima onde o conceito de ptria brasileira, una e pujante, parece esmaecer-
se (cfr. texto n. o 3).
No se v bem como esse movimento indgena pode chegar a seus fins, expondo at a vida
dos seus integrantes, e ao mesmo tempo abster-se de usar armas. Visar realizar uma insurreio
pacfica maneira de Gandhi?

46 . Proclamao de independncia dos ndios em relao ao Brasil?

Escrito atribudo ao ndio Txibae Ewororo, amplamente divulgado nas revistas
missionrias e em publicaes catlicas em geral:
Vou apresentar a vocs as palavras dos meus irmos, dos que somos chamados ndios.
No sei se por ignorncia, por desprezo ou simplesmente, para dar um nome s coisas, pois para
muita gente ns somos apenas uma coisa. Essas palavras vo contar para vocs a ltima parte do
drama, que ns estamos vivendo, desde que os homens de outra raa, de outra cultura, de outro
mundo puseram os ps em nossas terras. O Homem branco, aquele que se diz civilizado, pisou duro
no s na terra, mas na alma do meu povo e os rios cresceram e o mar se tornou mais salgado
porque as lgrimas da minha gente foram muitas.

42
 Disse que as palavras que vocs vo ler so a narrao do final de um drama, mas no
sei exatamente como vai terminar esse drama. S sei que ns estamos animados de uma grande
esperana e estamos resolvidos a mudar os caminhos da nossa histria.
De onde nos vem essa esperana? Os civilizados se tornaram mais humanos? No,
infelizmente, no! Ns que queremos ser tratados como seres humanos e no como coisa. E como
vamos mudar os caminhos da nossa histria? Vamos tomar armas? Vamos enfrentar os brancos
como eles nos enfrentaram? No, os verdadeiros cristos no fazem isso porque isso seria igualar-
se a eles e as armas no resolvem os problemas. As armas so o argumento dos covardes. Ns no
queremos imitar os brancos naquilo de que eles mais teriam que se envergonhar: o uso de armas
para matar seus semelhantes! Ns vamos nos unir, vamos morrer se for preciso mas no vamos
aceitar mais a imposio da vontade dos outros. Vamos exigir que todos, desde o governo at o
nosso vizinho, nos tratem como gente livre, sem depender de ningum.
O povo brasileiro no disse um dia: Independncia ou morte? Vamos tambm ns
dizer isso, no apenas com palavra mas com nossa atitude. Quando o ndio quer, ele sabe ser
independente. Ns preferimos morrer livre e no viver como escravo (doc. 34, pp. 35-36).
COMENTRIO
O documento, visivelmente redigido sob influncia missionria (o ndio a quem atribuda
sua autoria membro do CIMI, cfr. Boletim do CIMI, Ano IV, n. o 22, julho-agosto de 1975),
ressuma a subverso. E deixa ver a tendncia categrica a proclamar a independncia dos ndios em
relao ao Brasil.
Neste sentido, trata-se de um documento subversivo enquanto separatista.
Alis, os movimentos separatistas indgenas de h muito figuram entre os objetivos da
Revoluo Comunista Internacional, como se v pelo documento que segue.

47 . ndio, matria-prima para a agitao comunista

Escreve Walter Kolarz, da BBC de Londres, conhecido especialista em assuntos do
comunismo:
A Segunda Declarao de Havana invocou o caso dos ndios, dos mestios, dos negros e
dos mulatos na esperana de encontrar, nesses grupos raciais, um poderoso exrcito de reserva da
revoluo. [...]. Essas questes raciais estavam sendo suscitadas na Declarao de Havana com
especial persistncia, e as passagens em apreo lembram vrias declaraes sobre a Amrica
Latina feitas pela Internacional Comunista de antes da guerra na qual o problema dos ndios
costumava ocupar lugar importante.
J em 1928, por ocasio do Sexto Congresso da Internacional Comunista, os partidos
da Amrica Latina foram instrudos para elaborarem toda uma srie de medidas especiais
relativas autodeterminao para as tribos de ndios, propaganda especial nas prprias
lnguas deles e aos esforos especiais para conquista de elementos importantes entre eles. Em
resposta a essa orientao geral, os comunistas peruanos advogaram a formao das
repblicas de Quechuan e Aymaran, e at o Partido Comunista do Chile exigiu a criao da
repblica de Arauco, embora houvesse apenas uns poucos mil ndios araucanos nas partes
meridionais do pas. J em 1950 os comunistas mexicanos lanavam o slogan: autonomia na
administrao local e regional para os povos indgenas.
No obstante as asseres contidas na Declarao de Havana, os comunistas no
eram mais pr-negros ou pr-ndios do que eram pr-tibetanos, pr-guineenses, pr-hngaros ou
pr qualquer outro povo. Negros, mulatos, ndios e mestios destinavam-se simplesmente a ser
usados como matria-prima sociolgica e poltica para promover a ascenso dos partidos
comunistas latino-americanos ao poder (doc. 35, p. 99).

43
 Seco XIII Mexer com D. Casaldliga...
At que ponto encontram remdio na Igreja esses males que normalmente ela poderia
sanar?
No crvel que, sem a interferncia de Paulo VI, males como estes possam encontrar
remdio.
E no se v que ele tenha o nimo voltado para intervir. Ao menos a se dar crdito
seguinte informao publicada na folha Alvorada, da Prelazia de D. Pedro Casaldliga, e
divulgada tambm pelo rgo oficioso da Arquidiocese de So Paulo (cfr. O So Paulo de 10 a 16
de janeiro de 1976):

48 . Crateras nas selvas, fagulhas nas cidades

O Papa mostrou-se [ao receber o Cardeal Arns] muito sensibilizado e solidrio com o
Povo de Deus destes sertes e com o seu Bispo perseguido.
Ao final, disse o Papa a Dom Paulo Evaristo que os bispos e missionrios que trabalham
nestas regies do interior so verdadeiros heris e que mexer com o bispo de So Flix seria mexer
com o prprio Papa (doc. 36, p. 1).
COMENTRIO
Estas expressivas palavras de apoio de Paulo VI a D. Pedro Casaldliga (comunicadas
imprensa, alis, de modo extra-oficial) eram de molde a influenciar o leitor em favor do Bispo de
So Flix do Araguaia, pesando, pois, sensivelmente, nas polmicas a que este estava exposto.
O que leva convico de que, sem um filial mas generalizado clamor do povo brasileiro a
Paulo VI, no ser possvel limitar o foco, ou talvez, antes, a cratera de agitao missionria que
parece estar conquistando as nossas selvas como pretexto para encher de fagulhas as nossas
cidades11 .
***
Que probabilidades h de que seja ouvido este clamor?
No so elas grandes, se se levar em conta um antecedente expressivo. No ano de 1968, a
TFP coletou 1.600.368 assinaturas para uma mensagem a Paulo VI em que ela pedia providncias
que coibissem a infiltrao comunista na Igreja.
Esse abaixo-assinado o maior da Histria nacional foi entregue por portador de
confiana no Vaticano. E ficou sem resposta...
Concomitantemente, sem resposta ficaram anlogas mensagens a Paulo VI das TFPs da
Argentina, Chile e Uruguai, somando quatrocentas mil assinaturas.
De ento at esta data, a influncia comunista nos meios catlicos no deixou de crescer. E
no Chile ela foi o fator decisivo para a ascenso do marxista Allende presidncia da Repblica.
Nem por isso devem diminuir as esperanas de uma soluo. preciso que os brasileiros
oponham ao esquerdismo catlico inclusive neomissiologia progressista e esquerdista todos
os obstculos lcitos ao seu alcance. Isto feito, a Providncia far o que faltar.
No em vo que Nossa Senhora Aparecida foi coroada Rainha do Brasil em 1931, pelo
Episcopado nacional. possvel que, para os espritos superficiais, essa coroao tenha parecido
mera cerimnia vazia e inconsistente. No assim, porm, que Nossa Senhora considera os preitos
de amor de seus filhos. Estes podem contar com Ela.

11
O carter subversivo da neomissiologia foi denunciado pelo Pe. Jos Vicente Cesar, Presidente do Instituto
Anthropos do Brasil, o qual declarou que discordava da nova orientao do CIMI em parte destinada a usar o ndio
para contestar o atual sistema poltico e scio-econmico brasileiro (cfr. O Globo, 25-1-77). E igualmente por Jlio
Fleichman, no artigo O Governo brasileiro, os Bispos brasileiros e os ndios brasileiros, in Permanncia / Boletim,
ano I, n.o 1, 1977, mimeografado.
44
 Desde que, porm, no esmoream na luta, e tendam para a vitria com o melhor de sua
eficcia e de seu ardor.
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Relao dos documentos

Doc 1 1 Assemblia Nacional de Pastoral Indigenista: em debate a situao indgena
em nvel nacional. Boletim do CIMI, ano 4, no. 22, julho-agosto de 1975.
Doc. 2 Encontro discute situao indgena da Regio Sul, Boletim do CIMI, ano 4, no.
22, julho-agosto de 1975.
Doc. 3 Homilia de Dom Toms Balduno, Presidente do CIMI, Boletim do CIMI, ano
5, no. 30, julho de 1976.
Doc. 4 A Prelazia de So Flix, povo de Deus no Serto, Revista da Arquidiocese,
Goinia, ano XVIII, no. 10, outubro de 1975.
Doc. 5 Histria do Trabalhador Brasileiro, Grito do Nordeste, Recife, ano X, no. 38,
abril/junho de 1976, mimeografado.
Doc. 6 Satoko Maria da aldeia das formigas, Sem Fronteiras Revista Missionria do
Brasil, no. 34, agosto de 1975.
Doc. 7 ROSE MARIE MURARO, Libertao Sexual da Mulher, Vozes, Petrpolis,
1975.
Doc. 8 PEDRO DEMO, Problemas Sociolgicos da Comunidade, in Comunidades:
Igreja na Base, Estudos da CNBB-3, Paulinas, So Paulo, 1975, pp. 65/110.
Doc. 9 Y-Juca-Pirama O ndio: aquele que deve morrer / Documento de Urgncia de
Bispos e Missionrios, Natal de 1973.
Doc. 10 Dom Toms fala de um povo oprimido, Panorama, Londrina, 31 de maio de
1975.
Doc. 11 Cimi nega fim da civilizao do ndio, O Estado de S. Paulo, 29 de novembro
de 1975.
Doc. 12 Iniciado curso sobre a integrao dos ndios, O Popular, Goinia, 13 de julho
de 1976.
Doc. 13 ANTONIO IASI, Integrao ou extino?, Revista de Cultura Vozes,
Petrpolis, ano 70, no. 3, abril de 1976.
Doc. 14 ndio ensina ao branco os valores cristos, entrevista de D. Toms Balduno ao
semanrio Opinio, apud CIC Centro Informativo Catlico, Vozes, Petrpolis, ano XXV, no.
1279, 22 de fevereiro de 1977.
Doc. 15 Igreja na Amaznia vai mudar, O Estado de S. Paulo, 26 de maio de 1972.
Doc. 16 Os indgenas beira da morte, Voz do Paran de 18 a 24 de abril de 1976,
apud SEDOC Servio de Documentao, Vozes, Petrpolis, vol. 9, no. 97, dezembro de 1976.
Doc. 17 Cimi defende o direito dos ndios autodeterminao, O Estado de S. Paulo,
1 de fevereiro de 1976.
Doc. 18 Este povo veio para ser o sal, o fermento e a luz, Versus, So Paulo, ano 2,
no. 12, julho-agosto de 1977.
Doc. 19 CNBB sugere aculturao lenta do ndio, Jornal do Brasil, 23-24 de abril de
1972.
Doc. 20 Deixar o ndio com sua cultura, o novo mtodo missionrio, O Globo, 8 de
maro de 1973.

45
 Doc. 21 Padre denuncia crime contra os Cintas Largas, O Globo, 28 de maro de
1973.
Doc. 22 Semana O homem e a terra, Boletim do CIMI, ano 5, no. 28, maio de 1976.
Doc. 23 FREI BETTO, Cartas da Priso, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1977.
Doc. 24 EDUARDO HOORNAERT E OUTROS, Histria Geral da Igreja na Amrica
Latina, Tomo II, Histria da Igreja no Brasil, Primeira poca, Vozes, Petrpolis, 1977.
Doc. 25 Dom Toms Balduno, bispo de Gois Velho: - Um contato imperialista da
Funai com o indgena, Zero Hora, Porto Alegre, 28 de abril de 1977.
Doc. 26 Declarao do CIMI, Revista da Arquidiocese, Goinia, ano XIX, no. 8,
agosto de 1976.
Doc. 27 Posio da Comisso Pastoral da Terra diante do acontecido em Meruri,
Boletim da Comisso Pastoral da Terra, ano II, no. 5, julho-agosto de 1976.
Doc. 28 Declarao do CIMI, Boletim do CIMI, ano 5, no. 30, julho de 1976.
Doc. 29 IX Congresso Eucarstico Nacional Manual do Congressista, Manaus, 16 a 20
de julho de 1975.
Doc. 30 Dom Pedro Casaldliga, De Fato, Belo Horizonte, ano I, no. 6, setembro de
1976.
Doc. 31 Comunicado do Conselho Indigenista Missionrio Regional Sul, Boletim do
CIMI, ano 5, no. 25, janeiro-fevereiro de 1976.
Doc. 32 A Pastoral Indigenista no Estado de So Paulo, CIC Centro Informativo
Catlico, Vozes, Petrpolis, ano XXIV, no. 1225, 10 de fevereiro de 1976.
Doc. 33 D. PEDRO CASALDLIGA, Yo creo en la justicia y en la esperanza!,
Descle de Brouwer, Bilbao, Espanha, 1976.
Doc. 34 TXIBAE EWORORO, A voz dos que no tinham voz, Revista de Cultura
Vozes, Petrpolis, ano 70, no. 3, abril de 1976.
Doc. 35 WALTER KOLARZ, Comunismo e Colonialismo, Dominus, So Paulo, 1965.
Doc. 36 Alvorada, Folha da Prelazia de So Flix do Araguaia (MT), novembro de
1975, p. 1, mimeografado.

Documentao Suplementar

abundante a documentao prpria a demonstrar as afirmaes contidas no presente

estudo. Nela os conceitos se repetem. De sorte que pareceu sem proveito para o leitor alongar, no
corpo do estudo, o nmero das citaes.
Quem desejar mais ampla documentao poder recorrer s seguintes fontes:
1) Uma catequese nova, Kosmos Folha mensal de Animao Missionria no Brasil,
So Paulo, ano 2, no. 18, dezembro de 1975 (Declarao do Pe. Adalberto Pereira,
responsvel pelo Diretrio Indigenista da Prelazia de Diamantino, Mato Grosso).
2) Respeito ao ndio, tambm ser humano, CIC Centro Informativo Catlico, Vozes,
Petrpolis, ano XXV, no. 1272, 4 de janeiro de 1977 (excerto de artigo do boletim O
Semeador, da Arquidiocese de Macei).
3) CIMI denuncia violncias de ndios, SEDOC Servio de Documentao, Vozes,
Petrpolis, vol. 9, no. 99, maro de 1977, cols. 935/939 (Comunicado final do encontro
da Coordenao do CIMI-Sul realizado em Xanxer, Santa Catarina, nos dias 1 e 2 de
setembro de 1976).

46
4) O CIMI e a terra dos ndios, Boletim do CIMI, ano 6, no. 36, abril de 1977, pp. 7/20
(Depoimento de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI, na CPI da
Terra, no dia 23 de maro de 1977).
5) Entre as runas, a carta que um desabafo do ndio brasileiro, Folha da Manh,
Porto Alegre, 20 de abril de 1977 (Mensagem de 26 caciques de todo o Brasil ao fim da
8 Assemblia de Chefes Indgenas e por ocasio do Dia do ndio de 1977 dia 19 de
abril nas runas de So Miguel, Rio Grande do Sul).
6) Funai precisa se reformular. O paternalismo traz prejuzos para os ndios, Folha da
Manh, Porto Alegre, 28 de abril de 1977 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo
de Gois e Presidente do CIMI).
7) D. Toms: mudana nos estatutos do ndio, Dirio de Notcias, Porto Alegre, 28 de
abril de 1977 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do
CIMI).
8) A Igreja tambm precisa mudar em relao ao ndio, Folha da Manh, Porto Alegre,
30 de abril de 1977 (Declaraes do Pe. Egon Heck, S.J., missionrio em Xanxer,
Santa Catarina, e diretor do CIMI-Sul, por ocasio do seminrio O ndio brasileiro: um
sobrevivente, realizado em Porto Alegre de 25 de abril a 15 de maio de 1977).
9) Sua sobrevivncia depende da sociedade que sempre o explorou, Folha da Tarde,
Porto Alegre, 2 de maio de 1977 (Declaraes do Pe. Egon Heck, S.J., diretor do
CIMI-Sul).
10) ndios aos universitrios de jornalismo: antes da integrao queremos liberdade,
Zero Hora, Porto Alegre, 2 de maio de 1977 (Debate de estudantes da Faculdade de
Biblioteconomia e Comunicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com a
presena de dois caciques e do Pe. Egon Heck, S.J., diretor do CIMI-Sul).
11) A mesma misria em qualquer parte, Zero Hora, Porto Alegre, 3 de maio de 1977
(Declarao do ndio Tup-y, de Mato Grosso, levado ao seminrio O ndio brasileiro:
um sobrevivente, pelo Pe. Egon Heck, S.J.).
12) Associao de Apoio ao ndio defende D. Toms, Folha da Manh, Porto Alegre, 13
de maio de 1977 (Nota oficial da Associao Nacional de Apoio ao ndio, de
solidariedade aos Bispos D. Toms Balduno e D. Pedro Casaldliga).
13) Documento denuncia o extermnio dos ndios. E exige uma nova conscincia, Folha
da Manh, Porto Alegre, 16 de maio de 1977 (Manifesto de fundao da Associao
Nacional de Apoio ao ndio ANAI).
14) Pastoral Indgena em Surumu (Prelazia de Roraima), Boletim do CIMI, ano 6, no.
37, maio de 1977, pp. 23/25 (Relao anual apresentada na Assemblia de
programao da Prelazia de Roraima).
15) Integrao e colonizao, SEDOC Servio de Documentao, Vozes, Petrpolis,
vol. 9, no. 101, maio de 1977, col. 1156 (Entrevista de D. Cndido Padim, Bispo de
Bauru, ao Jornal do Brasil de 9 de fevereiro de 1977).
16) Bispos mostram na Cmara a marginalizao do ndio, A Notcia, Manaus, 25 de
junho de 1977 (Declarao de D. Pedro Casaldliga na Cmara Municipal de Manaus,
sobre o I Encontro Panamaznico de Pastoral Indgena).
17) Bispos: ndios esto sendo marginalizados, A Crtica, Manaus, 25 de junho de 1977
(Declarao de D. Pedro Casaldliga na Cmara Municipal de Manaus).
18) Bispos pedem mais pelo ndio, Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 25 de junho de 1977
(Declaraes de D. Milton Corra, Arcebispo-Coadjutor de Manaus, e de D. Pedro
Casaldliga, Bispo de So Flix, na Cmara Municipal de Manaus).

47
19) Concluses da Pastoral Indgena, Folha de S. Paulo, 29 de junho de 1977
(Concluses do I Encontro Panamaznico de Pastoral Indgena).
20) Deus Homem - Igreja Poltica / Como conciliar? Um telogo explica. Opo,
Goinia, 17 a 23 de julho de 1977 (Entrevista do Pe. Jos Dias de Morais Cunha,
professor titular de Filosofia na Universidade Catlica de Gois).
21) D. Toms diz que vigiado em Gois mesmo antes da acusao de ser comunista,
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 17 de agosto de 1977 (Declarao de D. Toms
Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI).
22) As revolues da Igreja brasileira / 3 O direito dos ndios autodeterminao,
Dirio de Lisboa, 30 de agosto de 1977 (Declaraes do Pe. Jos de Moura, da
Misso Anchieta, da Prelazia de Diamantino).
23) Bispo sugere destaque no Cdigo Civil para proteger direito cultural do ndio, Jornal
do Brasil, Rio de Janeiro, 2 de setembro de 1977 (Depoimento de D. Cndido Padim,
Bispo de Bauru, na CPI do ndio, no dia 1 de setembro de 1977).
24) Encontro sobre pastoral Indigenista, Boletim do CIMI, ano 6, no. 40, setembro de
1977, pp. 5/23 (Depoimento dos Participantes do Encontro sobre Pastoral Indigenista
promovido pelo CIMI em 19 e 20 de agosto de 1977).
25) FREI CARLOS MESTERS, O. CARM., Consideraes sobre a catequese dos ndios,
Boletim do CIMI, ano 6, no. 40, setembro de 1977, pp. 24/44.
26) Bispo analisa papel das misses, O Globo, Rio de Janeiro, 21 de outubro de 1977
(Mensagem Pastoral de D. Serafim Fernandes de Arajo, Bispo auxiliar de Belo
Horizonte, dedicada ao Dia das Misses).
27) A violncia que provoca... , Boletim da Comisso Pastoral da Terra, ano III, no. 12,
setembro/outubro de 1977 (Editorial).
28) Regies missionrias do Brasil, Bilhetes mensais do Apostolado da Orao no
Brasil, ano 103, no. 1225, outubro de 1977.
29) Ser amanh a vinculao do CIMI CNBB, O Popular, Goinia, 15 de novembro
de 1977 (Concluses da II Assemblia Nacional do CIMI, realizada em Goinia de 5 a
9 de novembro de 1977).
30) Cimi dedica ano aos mrtires, O Estado de S. Paulo, 22 de janeiro de 1978
(Declaraes do Pe. Egon Heck, S.J., diretor do CIMI-Sul).
31) Problema nacional do ndio na opinio do presidente do CIMI, Correio do Povo,
Porto Alegre, 4 de fevereiro de 1978 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de
Gois e Presidente do CIMI).
32) At indgenas sero favorecidos pela abertura poltica, diz dom Balduno, Folha da
Tarde, Porto Alegre, 4 de fevereiro de 1978 (Declaraes de D. Toms Balduno,
Bispo de Gois e Presidente do CIMI).
33) Ano dos Mrtires comeou com uma homenagem a Sep Tiaraju, Zero Hora, Porto
Alegre, 9 de fevereiro de 1978 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e
Presidente do CIMI).
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Editora Vera Cruz Ltda So Paulo SP

7 edio junho de 1979

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