My Clippings

Juego de tronos (George Martin)
- Your Bookmark Location 483 | Added on Tuesday, May 15, 2012, 08:35 PM
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El maestro de Go (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 108-110 | Aadido el mircoles 16 de mayo de 2012, 15:21:49
cantidad de ejemplos que brillaron alguna vez en el pasado y que se han desvaneci
do en el presente, que han sido oscurecidos a lo largo de todos los tiempos y ta
mbin en el presente, pero que brillarn en el futuro". Y
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El fantasma de Canterville (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 13-16 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:34:24
Cuando el seor Hiram B. Otis, el ministro de Estados Unidos, compr Canterville-Cha
se, todo el mundo le dijo que cometa una gran necedad, porque la finca estaba emb
rujada. Hasta el mismo lord Canterville, como hombre de la ms escrupulosa honrade
z, se crey en el deber de participrselo al seor Otis cuando llegaron a discutir las
condiciones.
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- Mi nota Posicin 46 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:35:32
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patria; aparte de esto, era perfectamente sensato. La seorita Virginia E. Otis er
a una muchachita de quince aos, esbelta y graciosa como un cervatillo, con un bon
ito aire de despreocupacin en sus grandes ojos azules.
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reverencia
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- Mi marcador Posicin 7393 | Aadido el jueves 24 de mayo de 2012, 22:35:04
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- Mi marcador Posicin 7494 | Aadido el jueves 24 de mayo de 2012, 22:45:59
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The Complete Works of William Shakespeare (William Shakespeare)
- Mi marcador Posicin 85 | Aadido el viernes 25 de mayo de 2012, 20:14:59
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- Mi marcador Posicin 9236 | Aadido el sbado 26 de mayo de 2012, 20:54:25
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Choque de Reyes (George Martin)
- Mi subrayado Posicin 3021-3021 | Aadido el domingo 27 de mayo de 2012, 11:35:30
patizambo.
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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 14381 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 1:59:57
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Veinte Poemas de Amor y una Cancin Desesperada (Neruda, Pablo)
- Mi subrayado Posicin 173-175 | Aadido el mircoles 6 de junio de 2012, 21:12:42
Me gustas cuando callas porque ests como au sente. Distante y dolorosa como si hu
bieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre
de que no sea cierto.
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Mis recortes
- Mi nota Posicin 25 | Aadido el jueves 7 de junio de 2012, 21:50:05
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 24-25 | Aadido el jueves 7 de junio de 2012, 21:50:05
Me gustas cuando callas porque ests como au sente. Distante y dolorosa como si hu
bieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre
de que no sea cierto.
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Mario Benedetti - Obra Completa (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 510-510 | Aadido el viernes 8 de junio de 2012, 0:37:23
el aire es mi aire y la culpa es mi culpa
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Pas de nieve (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 891 | Aadido el viernes 8 de junio de 2012, 4:08:47
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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 890 | Aadido el sbado 9 de junio de 2012, 9:16:34
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- Mi marcador Posicin 11372 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 3:10:49
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- Mi marcador Posicin 11380 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 3:11:18
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Ole Diario Deportivo (Ole)
- Recortar este artculo Posicin 34 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 4:47:34
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La casa de las bellas durmientes (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 347-348 | Aadido el jueves 14 de junio de 2012, 11:30:23
veranillo de San Martn.
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Mil grullas (Yasunari Kawabata)
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Primera nieve en el monte Fuji (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 242 | Aadido el domingo 17 de junio de 2012, 23:26:23
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- Mi marcador Posicin 1676 | Aadido el jueves 21 de junio de 2012, 0:54:11
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Poes%EDas+Completas+de+Antonio+Machado (facu_romero@yahoo.com.ar)
Linda doncellita, que el cntaro llenas de agua transparente, t, al verme, no lleva
s a los negros bucles de tu cabellera, distradamente, la mano morena, ni, luego,
en el limpio cristal te contemplas... T miras al aire de la tarde bella, mientras
de agua clara el cntaro llenas.
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Poes%EDas+Completas+de+Antonio+Machado (facu_romero@yahoo.com.ar)
Un pjaro escondido entre las ramas del parque solitario, silba burln... Nosotros e
xprimimos la penumbra de un sueo en nuestro vaso ... Y algo, que es tierra en nue
stra carne, siente la humedad del jardn como un halago.
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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
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Pagina/12 - Ed. Impresa (Pagina/12)
- Recortar este artculo Posicin 406 | Aadido el viernes 22 de junio de 2012, 21:08:
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Autodeterminacin y pueblos. Su aplicacin al caso Malvinas/Falklands En el derecho inte
rnacional pblico, el trmino pueblo no se aplica a cualquier grupo o colectivo de per
sonas, como tampoco el concepto de autodeterminacin es unvoco. A partir de principio
s del siglo XX, tanto los Estados en los foros internacionales como la doctrina
han ido limitando la aplicabilidad jurdica del trmino pueblos mientras, paralelament
e, evolucionaba el concepto de autodeterminacin. Frente a las tentativas de asign
ar el derecho a la autodeterminacin de los pueblos a los habitantes de las islas
Malvinas (Falklands), es importante analizar la validez jurdica de dicha aplicacin
. Tras la Primera Guerra Mundial, en una primera fase de la evolucin de esos trmin
os en el derecho internacional moderno, los Estados buscaron establecer la ilega
lidad de la guerra y crear un marco para la solucin pacfica de conflictos entre el
los, en particular respecto de la jurisdiccin y control territorial. Para ello, y
tomando las ideas iluministas y wilsonianas, dieron fuerza a la idea de que los
ciudadanos tuvieran la capacidad y el derecho de determinar el destino y caract
ersticas de cada sociedad, reduciendo el margen de arbitrariedad y poder de los m
onarcas o cpulas gobernantes. En una segunda fase, a partir de la Segunda Guerra
Mundial, y con la creacin de las Naciones Unidas, el concepto de autodeterminacin
y de quines eran los pueblos capaces de ejercerla se anudaron al proceso de descolo
nizacin, es decir al derecho de los habitantes de las ex colonias europeas de ult
ramar y las de Japn. Al concentrarse el derecho de autodeterminacin en la descoloniz
acin, el concepto de pueblo se focaliz en quienes habitaban los nuevos Estados a ind
ependizarse. Aun as, por la aplicacin del principio de uti possidetis respecto de
la definicin territorial, se respetaron en general los lmites de las antiguas colo
nias dibujados por los poderes colonizadores, y en muchos casos los nuevos Estad
os incluyeron a comunidades tnica y polticamente diferenciadas. En un tercer momen
to, a partir de los aos ochenta, ya avanzado el proceso de descolonizacin, ambos c
onceptos y en particular el de autodeterminacin se aplicaron a situaciones y reiv
indicaciones diversas, algunas muy controvertidas. Segn Casesse, por su amplitud y
ambigedad combinados con el poder de su significado, el termino autodeterminacin se
ha convertido en un Golem que se volvi contra sus creadores. En esa misma poca, a
principios de los ochenta, tom renovado impulso el movimiento de reivindicacin de
los derechos de los pueblos indgenas. Primero en la ONU, luego en la OIT y la OEA
, las organizaciones indgenas y sus portavoces tomaron como objetivo lograr el re
conocimiento de su derecho a ser considerados pueblos y como tales titulares del d
erecho a la autodeterminacin. Pero ese proceso enfrent a los Estados con un dilema:
cmo armonizar el inters en lograr mejorar y en alguna medida reparar genocidios, e
xclusin y discriminacin de los pueblos originarios, con el principio de unidad polt
ica e integridad territorial de los Estados. La estrategia de muchos Estados fue
proponer el uso del trmino poblacin, evitando y rechazando otorgar a los indgenas el
carcter de pueblos. Esfuerzos doctrinarios y diplomticos para resolver esta aparent
e contradiccin iniciaron un planteo constructivista, para fijar con ms claridad en e
se contexto, primero, qu colectivos humanos podan ser considerados pueblos y, a la v
ez, redefinir el concepto de autodeterminacin para hacerlo compatible con el princi
pio de integridad poltica y territorial de los Estados. Esa puja respecto de los
derechos de los pueblos indgenas, se dio en lo poltico, en lo jurdico y en lo diplo
mtico. Luego de casi tres dcadas de discusiones, ese dilema fue lentamente superad
o y los Estados revisaron su posicin acotando la definicin aceptada del trmino puebl
os, y a la vez, distinguiendo la autodeterminacin externa de la autodeterminacin in
terna. As, en los instrumentos jurdicos respectivos se aclara que el uso en ellos
del trmino pueblos referidos a las colectividades indgenas no implica darle los efec
tos que podra otorgar a dicho trmino el derecho internacional. Hoy da, el derecho i
nternacional acepta el trmino de pueblos indgenas, pero con alcances limitados en cu
anto a la autodeterminacin. As se fue acotando la generalidad y ambigedad del trmino
pueblos. Esto nos lleva a revisar qu requisitos fueron desarrollados para definir
aquellos colectivos humanos para ser considerados pueblos indgenas, y por consiguie
nte cules se excluyen. El requisito esencial es el de su preexistencia a la forma
cin de los Estados nacionales en los que residen. Pero adems se requiere: la perma
nencia territorial y continuidad histrica y cultural; y que posean caractersticas t
nicas, culturales y organizativas que los diferencien de las sociedades nacional
es del pas en que residen. Otro requisito central emana del carcter reparatorio de
l reconocimiento de los derechos indgenas, o sea el requisito de que hayan sido h
istricamente oprimidos y desfavorecidos por discriminacin y ataques sistemticos. Es
te esfuerzo para delimitar el alcance del trmino pueblo, aunque se refiere al avanc
e del derecho internacional en su aplicacin a los pueblos indgenas, tiene implicac
iones fuertes para el caso de los isleos de las Malvinas (o kelpers), quienes clara
mente no cumplen ninguno de dichos requisitos. Como hemos presentado, en el dere
cho internacional no cualquier colectivo humano es un pueblo ni tiene derecho a la
autodeterminacin. Por supuesto, los derechos humanos que corresponden a todo indiv
iduo tambin tienen vigencia para los mismos cuando conforman una comunidad o grup
o. Como ejemplo, el derecho internacional reconoce el derecho de los pasajeros d
e un navo a ser respetados como grupo y a ciertas garantas de convivencia, sanidad
, seguridad, alimentacin y previsibilidad de su destino, as como a los Estados a g
arantizar dichos derechos. Es un derecho colectivo de dicho grupo humano, pero e
llo no les da el carcter de pueblos. De la misma manera, otro tipo de asentamientos
territoriales humanos, sea temporario o sea de ms larga duracin, no alcanzan la d
esignacin de pueblos. En el mismo sentido, el reconocido tratadista en derecho inte
rnacional Michel Reisman seal, ya en 1982, la incompatibilidad de aplicar el conce
pto de autodeterminacin al caso de los isleos kelpers. Para ello asimila la situacin
de los kelpers a la de los asentamientos israeles en territorio sirio en las Altu
ras del Goln. De ninguna manera sostiene el derecho internacional aceptara que pasad
o un perodo de tiempo, se pretendiera decidir a quin pertenecen dichos territorios
sobre la base de los deseos de los israeles all establecidos o de sus descendient
es. Ms an, los isleos kelpers ni siquiera pueden alegar el de todas maneras discutibl
e argumento de los settlers israeles, respecto de que esos territorios fueron habit
ados por el pueblo judo en la antigedad, y que su ocupacin tiende a defender su int
egridad como pueblo. En definitiva, para ser considerado pueblo por el derecho int
ernacional, o sea sujeto del derecho a la autodeterminacin, es necesario que ese
grupo humano posea ciertos requisitos, requisitos que no se cumplen en el caso d
e los kelpers. Los isleos de las Malvinas Algunos hechos bsicos ayudan a definir l
a aplicabilidad del trmino pueblos y del derecho de autodeterminacin respecto de la
poblacin islea autodenominada kelper. Hechos que demuestran la pertenencia integral
de la poblacin kelper al Reino Unido: I. El Reino Unido considera que las Malvina
s (Falkland) es un Territorio Britnico de Ultramar por eleccin (by choice). No es
un pas independiente, miembro del Commonwealth. II. Los isleos, sean o no nacidos
en las islas, tienen o pueden adoptar desde 1983 la ciudadana britnica por decisin
del Parlamento del Reino Unido. Es decir, no son slo sbditos de la Corona como mie
mbros del Commonwealth, sino ciudadanos britnicos plenos. III. Si bien el autogob
ierno de los isleos se ejerce parcialmente a travs del Consejo de Legislacin y del
Comit Ejecutivo, estos dependen del gobernador nombrado por la Corona; mientras q
ue la autoridad mxima de la islas est investida en la Corona Britnica. El Consejo L
egislativo puede emitir leyes relativas al orden y justicia (law and order) del
territorio, pero esas leyes deben ser aprobadas por la Corona. El gobernador pue
de intervenir en las deliberaciones y decisiones del Concejo y del Comit, y puede
vetar sus decisiones si a su juicio, perjudican los intereses del Gobierno de S
u Majestad. IV. La defensa y relaciones exteriores de las islas son responsabili
dad del gobierno britnico. V. Menos de la mitad de los kelpers son nacidos en las
islas. Segn el censo de 2001 de los residentes isleos, 48 por ciento de los habit
antes nacieron en el Reino Unido u otros territorios del Commonwealth; 45 por ci
ento son isleos nativos; y el restante 7 por ciento son oriundos de terceros pases
. Slo el 57 por ciento tiene residencia en las Islas de ms de diez aos. VI. Entre l
as enmiendas oficiales propuestas a la Constitucin de las Falkland Islands se inclu
ye el alineamiento con las obligaciones del Reino Unido ante el Sistema Europeo
de DD.HH. VII. El carcter y modo de vida de los kelpers es simplemente el trasplant
e de las caractersticas y modo de vida britnico, adaptadas a la realidad ecolgica d
e las islas. VIII. A diferencia de los pueblos indgenas que siempre han luchado por
mantener su carcter de pueblos independientes, los kelpers nunca fueron subyugados
(ni menos maltratados). Por el contrario, su lucha es por mantener su pertenenc
ia al Reino Unido. Hechos que demuestran el carcter de poblacin implantada de los ke
lpers: I. La mayora de los kelpers fueron reclutados o atrados o enviados como fun
cionarios por la Falkland Island Company, cuyo lobby en defensa de su monopolio
econmico sobre las islas fue central para plasmar la poltica britnica al respecto.
Segn la historia oficial de la isla, el Comit de Falklands Island, promoviendo el i
nters de la Falkland Island Company, se opuso en 1974 a que el gobierno britnico f
irmara el acuerdo para abastecimiento de combustible por YPF, porque tema que vncu
los ms cercanos con la Argentina pusieran en peligro su monopolio. II. En 1981, el
Departamento de Investigacin del Foreign & Commonwealth Office del gobierno britn
ico produjo un paper oficial que llegaba a la conclusin de que el caso britnico se ba
saba casi enteramente en los 148 aos de asentamiento continuo. A partir de ese mo
mento, el gobierno comenz a enfatizar, frente a la posible sumisin del caso ante l
a Corte Internacional de Justicia, la importancia de la autodeterminacin. Pese a qu
e el gobierno britnico evit presentar ese paper al Parlamento, el mismo fue conoci
do porque ya haba sido incluido en la Public Record Office. III. El Comit de Desco
lonizacin de las Naciones Unidas, por Resolucin 2066, declar que las islas Malvinas
(Falkland) estn en una especial y particular situacin colonial. IV. Los isleos son u
na poblacin transplantada con el objeto de crear una colonia. La poblacin nunca fu
e subyugada por un poder colonial como requiere la Resolucin de la ONU 1514. El o
bjetivo de dicha colonia no fue meramente comercial sino tambin estratgico-poltico,
tanto para reaprovisionar naves transocenicas y pesqueras, como para mantener un
a cabecera militar en el Atlntico Sur y en proximidades de la Antrtida, adems de pr
oteger la explotacin de los recursos martimos y subterrneos del rea. V. El derecho a
la integridad como pueblo no tiene sentido para el caso de los kelpers. As es que,
en el supuesto terico de que todos ellos migraran al exterior por cualquier razn
y fueran reeemplazados por otras familias, la posicin del gobierno britnico no var
iara y seguira defendiendo su carcter de pueblo y su derecho a la autodeterminacin.
Esto llevara a un absurdo jurdico. El derecho de autodeterminacin I. La aplicacin co
ncreta del derecho de autodeterminacin en el derecho internacional vara de situacin
en situacin y no es un concepto abarcativo y de significado predefinido. Reisman
sostiene que es, y debe ser, un proceso internacionalmente ms complejo que una op
cin singular, (autoevidente, por la cual los habitantes locales tienen el derecho
de veto), porque (la definicin de autodeterminacin) implica elegir la opcin que ms
aproxima todos los intereses vlidos involucrados. Los deseos de los habitantes de
ben recibir la debida deferencia, pero no se les puede acordar un veto sobre con
sideraciones que compitan con esos deseos. II. El derecho internacional diferenci
a la autodeterminacin externa (que incluye el derecho de secesin, y que se aplic fu
ndamentalmente a los casos de descolonizacin) de la autodeterminacin interna (que
se aplica principalmente para los casos de los pueblos indgenas u otras comunidad
es diferenciadas que habitan al interior de naciones Estados independientes). No
slo los isleos no son un pueblo en sentido jurdico, sino que son una poblacin britnic
en una colonia o territorio de ultramar. Ello no obsta a que en un proceso de n
egociacin pudieran reconocrseles algunos elementos de autodeterminacin interna, en
cuanto a autonoma y garantas para el respeto a su modo de vida e idioma. III. Dado
que los isleos son una poblacin implantada (o transplantada), el derecho internac
ional no les reconoce un derecho inherente como a los pueblos indgenas respecto de
su autogobierno y autodeterminacin. Para los pueblos indgenas la inherencia de ese
derecho surge de su preexistencia a y continuidad en los Estados nacionales en
los que habitan. Aunque a los isleos no les quepa ese derecho como inherente, exist
en elementos de autodeterminacin que pueden ser otorgados a los kelpers como result
ado de una negociacin entre los Estados, y en deferencia a sus intereses. IV. Aun
el derecho a la autodeterminacin que reconoce el derecho internacional a los pue
blos indgenas y tribales debe ejercerse dentro del marco de soberana de los Estado
s nacionales. Esa posicin es unnime en los instrumentos internacionales respectivo
s. Mucho menos puede exceptuarse a los kelpers, quienes no renen ninguno de los req
uisitos necesarios para ser considerado pueblo indgena. La integridad territorial E
l derecho internacional ha ido adecuando la aplicacin del principio de autodetermi
nacin al de integridad territorial. El prrafo 6 de la Resolucin de la ONU 1514 indic
a que cualquier tentativa orientada a la disrupcin parcial o total de la unidad na
cional y la integridad territorial de un pas es incompatible con los propsitos y p
rincipios de la ONU. Blay seala que el examen del tratamiento por la Asamblea Gene
ral de numerosos casos de descolonizacin lleva a la conclusin de que la Asamblea G
eneral ha acordado a la autodeterminacin estado predominante por sobre el de la int
egridad territorial, pero excluyendo una clase especial de colonias, las plantaci
ones (plantations), territorios donde los residentes no son indgenas. Es claro, de
acuerdo con las resoluciones de la AG de la ONU sobre Gibraltar, sobre el terri
torio Ifni y sobre las Malvinas; as como de la decisin de la Corte Internacional d
e Justicia sobre el caso de Western Sahara, que ambos cuerpos consistentemente h
an visto el prrafo 6 de la Resolucin 1514 como estableciendo dichas limitaciones t
erritoriales al derecho de autodeterminacin. Es ms, la Resolucin 2353 de la ONU seal
que la Asamblea General considera que los derechos sobre Gibraltar deben ser res
ueltos sin la participacin de la poblacin local. Esa resolucin se emiti luego del pl
ebiscito en 1967, en el que la poblacin de Gibraltar vot casi unnimemente por mante
ner su situacin de dependencia britnica. La Asamblea General consider que ese refern
dum llevado a cabo por el Poder Administrador (el Reino Unido) era una contraven
cin a las previsiones de la Asamblea General. Algo similar ocurri con el caso del
territorio Ifni, en Costa de Marruecos. Estas resoluciones son concordantes con
la Resolucin 2065 y similares respecto de las Malvinas, las que ruegan negociar y
considerar los intereses de los isleos. Al respecto, debe remarcarse que tanto A
rgentina como el Reino Unido aceptan que intereses no incluye deseos de los resident
es. Conclusiones Segn el derecho internacional pblico, no se dan las condiciones p
ara que el derecho de autodeterminacin ni el status de pueblo sean aplicados a la
poblacin kelper de las islas Malvinas. Los habitantes de dichas islas son una po
blacin transplantada, dependiente de la Corona Britnica, con ciudadana plena del Re
ino Unido, y no poseen los requisitos esenciales necesarios para ser considerado
s jurdicamente un pueblo. El modo de vida de sus habitantes debe ser respetado por la
Argentina segn su Constitucin Nacional; y en una negociacin entre Argentina y el R
eino Unido es posible considerar el otorgamiento o reconocimiento de algunos ele
mentos constitutivos de la autodeterminacin interna. El derecho internacional pbli
co niega toda validez a la exigencia britnica de que los deseos de la poblacin isl
ea incluyendo los que sean expresados a travs de un referndum o plebiscito sean consi
derados obligatorios para una negociacin internacional, aunque sera previsible que
se les d deferencia a los mismos en cuanto a temas referidos a su modo de vida y
autogobierno local. * Abogado y socilogo, ex especialista principal de la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH-OEA).
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El Crimen de Lord Arthur Saville (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 207-212 | Aadido el sbado 23 de junio de 2012, 21:48:25
inopinadamente haba sido destinado a soportar una carga intolerable. Los actores t
ienen tanta suerte! Pueden elegir entre aparecer en una tragedia o un sainete, e
ntre sufrir o ser felices, rer o derramar lgrimas. Pero en la vida real es muy dis
tinto. La mayora de los hombres y las mujeres se ven forzados a desempear papeles
para los cuales no estn capacitados. Nuestros Guildenstern[11] desempean papeles d
e Hamlet, o nuestros Hamlet tienen que hacer bufonadas como el prncipe Hal[12]. E
l mundo es un escenario, pero el reparto de la obra est mal hecho.
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El Crimen de Lord Arthur Saville (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 332-334 | Aadido el domingo 24 de junio de 2012, 0:34:19
Para lord Arthur, ese momento lleg temprano a su vida, antes de que su ser hubies
e sido deformado por el cinismo calculador de la edad madura, o su corazn corrodo
por el superficial egosmo tan de moda en nuestros das, y no se senta titubear ante
el cumplimiento de su deber. Tambin
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- Mi subrayado Posicin 2418-2419 | Aadido el domingo 24 de junio de 2012, 21:14:38
Nunca las haba experimentado y por eso no se senta tentada por ellas.
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- Mi marcador Posicin 2837 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 2:41:02
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- Mi marcador Posicin 2938 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 2:49:39
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- Mi subrayado Posicin 3219-3220 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 19:52:25
En su sueo, Sankichi poda evocar libremente a quienes lo haban amado en el pasado.
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Mis recortes
Juego de tronos (George Martin) - Your Bookmark Location 509 | Added on Tuesday,
May 15, 2012, 08:35 PM
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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 31-33 | Aadido el domingo 1 de julio de 2012, 20:54:56
El artista es creador de belleza. Revelar el arte y ocultar al artista es la met
a del arte.
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Quienes descubren significados ruines en cosas hermosas estn corrompidos sin ser
elegantes, lo que es un defecto. Quienes encuentran significados bellos en cosas
hermosas son espritus cultivados. Para ellos hay esperanza.
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- Mi subrayado Posicin 522-522 | Aadido el mircoles 4 de julio de 2012, 10:44:43
La nica diferencia entre un capricho y una pasin para toda la vida es que el capri
cho dura un poco ms.
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- Mi subrayado Posicin 853-862 | Aadido el sbado 7 de julio de 2012, 20:23:21
Terrible! exclam lord Henry. No me gusta la fuerza bruta, pero la razn bruta es totalm
ente insoportable. No est bien utilizarla. Es como golpear por debajo del intelec
to. No le entiendo dijo sir Thomas, enrojeciendo considerablemente. Yo s, lord Henry
murmur el seor Erskine con una sonrisa. Las paradojas estn muy bien a su manera... in
tervino el baronet. Era eso una paradoja? pregunt el seor Erskine. No me lo ha parecid
o. Quiz lo fuera. Bien, el camino de las paradojas es el camino de la verdad. Par
a poner a prueba la realidad, hemos de verla en la cuerda floja. Cuando las verd
ades se hacen acrbatas podemos juzgarlas.
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Mi querido muchacho, ninguna mujer es un genio. Las mujeres son un sexo decorativ
o. Nunca tienen nada que decir, pero lo dicen encantadoramente. Representan el t
riunfo de la materia sobre la mente, de la misma manera que los hombres represen
tan el triunfo de la mente sobre la moral.
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Los nicos artistas encantadores que conozco son malos artistas. Los buenos slo exi
sten en lo que hacen y, en consecuencia, carecen por completo de inters como pers
onas. Un gran poeta, un poeta verdaderamente grande, es la menos potica de todas
las criaturas. Pero los poetas de poca monta son absolutamente fascinantes. Cuan
to peores son sus rimas, ms pintoresco es su aspecto. El simple hecho de haber pu
blicado un libro de sonetos de segunda categora hace a un hombre absolutamente ir
resistible. Vive la poesa que es incapaz de escribir. Los otros escriben la poesa
que no se atreven a poner por obra.
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La gente ordinaria esperaba a que la vida les desvelase sus secretos, pero para
unos pocos, para los elegidos, la vida revelaba sus misterios antes de apartar e
l velo. Esto era a veces consecuencia del arte, y sobre todo del arte de la lite
ratura, que se ocupa de manera inmediata de las pasiones y de la inteligencia. P
ero de cuando en cuando una personalidad compleja ocupaba su sitio y asuma las fu
nciones del arte, y era, de hecho, a su manera, una verdadera obra de arte, porq
ue, al igual que la poesa, la escultura o la pintura, la vida cuenta con refinada
s obras maestras.
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Un prncipe! exclam ella, su voz llena de msica. Qu ms se necesita? Quiere esclaviz
stremece la idea de ser libre.
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Slo hay dos clases de personas realmente fascinantes: las que lo saben absolutame
nte todo y las que no saben absolutamente nada. Santo
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- Mi subrayado Posicin 1983-1984 | Aadido el martes 10 de julio de 2012, 18:26:39
personas extraordinariamente chapadas a la antigua, incapaces de comprender que
vivimos en una poca en la que ciertas cosas innecesarias son nuestras nicas necesi
dades;
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Siempre se puede ser amable con las personas que no nos importan nada. Pero
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La naturaleza, utilizando su maravillosa irona, empujaba al anacoreta a alimentar
se con los animales salvajes del desierto y al ermitao le daba por compaeros a las
bestias del campo.
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el recuerdo de una alegra tiene su amargura, y la memoria de un placer, su dolor.
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- Mi marcador Posicin 3301 | Aadido el viernes 13 de julio de 2012, 11:39:33
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Los nombres lo son todo. Nunca me quejo de las acciones, slo de las palabras. se e
s el motivo de que aborrezca el realismo vulgar en literatura. A la persona capa
z de llamar pala a una pala se la debera forzar a usarla. Es la nica cosa para la
que sirve.
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Eres un escptico. Jams! El escepticismo es el comienzo de la fe.
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Adems, cada vez que se ama es la nica vez que se ha amado nunca. La diversidad del
objeto no altera la unicidad de la pasin.
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castigo. La vida real era catica, pero la imaginacin segua una lgica terrible.
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T y yo somos lo que somos, y seremos lo que seremos. En
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El arte no tiene influencia sobre la accin. Aniquila el deseo de actuar. Es
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Los hermanos Karamazov (Dostoiewski, Fedor)
- Mi marcador Posicin 274 | Aadido el mircoles 18 de julio de 2012, 20:34:16
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El Tnel (Sbato, Ernesto)
- Mi marcador Posicin 1735 | Aadido el martes 7 de agosto de 2012, 15:36:47
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- Mi marcador Posicin 1424 | Aadido el viernes 10 de agosto de 2012, 14:28:01
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El Padrino (Puzo, Mario)
- Mi marcador Posicin 1213 | Aadido el sbado 11 de agosto de 2012, 19:40:59
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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:03
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Mis recortes
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Mis recortes
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Mis recortes
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Mis recortes
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- Mi marcador Posicin 6328 | Aadido el jueves 16 de agosto de 2012, 20:01:33
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100 Preguntas Basicas Sobre La Ciencia (Asimov, Isaac)
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A Sangre Fria (Capote, Truman)
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- Mi marcador Posicin 835 | Aadido el domingo 19 de agosto de 2012, 21:48:55
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- Mi marcador Posicin 2123 | Aadido el martes 21 de agosto de 2012, 11:20:07
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Juventud (Coetzee, J. M.)
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El lobo estepario (Hesse, Hermann)
- Mi subrayado Posicin 304-311 | Aadido el jueves 30 de agosto de 2012, 14:26:30
Cada poca, cada cultura, cada costumbre y tradicin tienen su estilo, tienen sus te
rnuras y durezas peculiares, sus crueldades y bellezas; consideran ciertos sufri
mientos como naturales; aceptan ciertos males con paciencia. La vida humana se c
onvierte en verdadero dolor, en verdadero infierno slo all donde dos pocas, dos cul
turas o religiones se entrecruzan. Un hombre de la antigedad que hubiese tenido q
ue vivir en la Edad Media se habra asfixiado tristemente, lo mismo que un salvaje
tendra que asfixiarse en medio de nuestra civilizacin. Hay momentos en los que to
da una generacin se encuentra extraviada entre dos pocas, entre dos estilos de la
vida, de tal suerte, que tiene que perder toda naturalidad, toda norma, toda seg
uridad e inocencia. Es claro que no todos perciben esto con la misma intensidad.
Una naturaleza como Nietzsche hubo de sufrir la miseria actual con ms de una gen
eracin por anticipado; lo que l, solitario e incomprendido, hubo de gustar hasta l
a saciedad, lo estn soportando hoy millares de seres.
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- Mi subrayado Posicin 635-637 | Aadido el viernes 31 de agosto de 2012, 12:00:51
As se producen, como preciosa y fugitiva espuma de felicidad sobre el mar de sufr
imiento, todas aquellas obras de arte, en las cuales un solo hombre atormentado
se eleva por un momento tan alto sobre su propio destino, que su dicha luce como
una estrella, y a todos aquellos que la ven, les parece algo eterno y como su p
ropio sueo de felicidad. Todos
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi marcador Posicin 151 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:47:53
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- Mi subrayado Posicin 189-193 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:52:16
Haba cometido un enorme error psicolgico. Haba supuesto siempre que someterme a tu
voluntad en las cosas sin importancia, no me llevara ms lejos; que me resultara fac
tible, al llegar el instante decisivo, imponer nuevamente la superioridad natura
l de mi energa. Pero no fue as. Cuando lleg ese instante, me fall por completo mi en
erga. En realidad, en la vida, nada es grande ni chico; todo tiene el mismo valor
y las mismas proporciones. Mi costumbre que en un comienzo slo era, en realidad,
consecuencia de mi indiferencia, mi costumbre digo, de cederte en todo, insensibl
emente lleg a formar una parte esencial de m mismo.
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sucumbir es adquirir hbitos".
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Te haba permitido enterrar la energa de mi carcter, y se haba manifestado en m la ado
pcin de una costumbre, no slo en forma de muerte, sino casi como de aniquilamiento
. Todava fuiste para m ms daino desde el punto de vista moral que desde el artstico.
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Ciega el odio a los seres humanos. No has advertido esto. Puede el amor leer lo
escrito en las ms distantes estrellas, pero te ceg el odio de tal manera, que lleg
aste a no poder ver ms lejos del diminuto jardn de tus diarios deseos; de ese jardn
cercado y marchito ya por el placer. Tu ausencia terrible de imaginacin, la verd
adera y ms fatal flaqueza de tu ser, no era ms que el resultado del odio que se co
bija en ti, que se cobija en ti de una manera prfida, silenciosa y
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No deben ser atribuidas las equivocaciones funestas de la vida a la falta de razn
. Puede llegar a ser nuestro momento ms hermoso, un instante de irracionalidad. P
roducto son, nuestras equivocaciones, de la lgica que rige al hombre. Media un ab
ismo entre esas dos cosas.
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Y no te das cuenta de que eres el autor verdadero de la tremenda tragedia.
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No estoy en lo cierto, pues, cuando te digo que ciega el odio a los hombres? No lo
reconoces ahora? Procura comprenderlo, al menos, si no lo reconoces. No he mene
ster de decirte que la verdad se me apareci entonces tan ntida como ahora.
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El violn del diablo (Gelinek, Joseph)
HEINRICH HEINE Para triunfar en cualquiera de las artes hay que estar posedo por
el diablo.
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Lo bello y lo triste (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 1489-1490 | Aadido el sbado 8 de septiembre de 2012, 23:46:4
0
-Soy la nica persona a la cual puedes abandonar. Hazlo.
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- Mi subrayado Posicin 1631-1634 | Aadido el domingo 9 de septiembre de 2012, 0:02
:59
-Es que no quiero ocultarte nada ms. Ya no tengo secretos para ti. -No veo por qu ti
enes que mostrarme algo que yo considero ofensivo. -Te acostumbrars. Es como corta
rse las uas de los pies. -Uno tampoco se corta las uas de los pies en presencia de
otra gente.
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1:52
Podra hacerte enmudecer esta idea de indiferencia, o enfermar de tristeza; tengo
necesidad de aliviarte de esa carga, y echarla sobre mis hombros. Necesito afirm
arme que ni t, ni tu progenitor, ni siquiera aunque se multiplicasen ambos por mi
l, podan haber perdido a un hombre de mi fuste. Que yo mismo he sido quien se des
truy. Que nadie, por grande o chico que sea, puede perderse como no sea por sus p
ropias manos. S, estoy dispuesto a afirmarlo. Esto es lo que pretendo decir, aun
cuando por ahora no se me quiera creer. Si ha brotado despiadadamente de m alguna
queja, piensa que es una queja que elevo contra m mismo, despiadadamente. Por es
pantoso que haya sido lo que yo mismo me hice. Era yo una encarnacin del arte y d
e la cultura de mi tiempo. Esto ya lo haba reconocido en los albores de mi adoles
cencia, y obligado ms tarde a mis contemporneos a reconocerlo. Pocos son los hombr
es a quienes el destino indica para ocupar durante su vida una posicin semejante,
y a pocos se la ratifica. Por lo general, son el historiador y el crtico, quiene
s, largo tiempo ms tarde, efectan esta ratificacin, si llegan a efectuarla alguna v
ez, cuando tanto el hombre como su poca ya han desaparecido. Muy distinto fue con
migo. Personalmente sent la altura de mi posicin, y personalmente se la hice senti
r a los dems. Fue tambin Byron una encarnacin, pero reflejaba la pasin, y la fatiga
de la pasin de su poca. Representaba yo algo ms noble, ms perenne, algo que posea una
importancia ms vital y un significado ms dilatado.
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Qu es el budismo (Borges Jorge Luis, Jurado Alicia)
- Mi marcador Posicin 128 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012, 0:27:18
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- Mi subrayado Posicin 2158-2163 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012, 3:02
:08
Otoko permaneci en silencio. -El hombre es la medicina que da vida a la mujer! Toda
s las mujeres tienen que consumirla. -Aun cuando se trate de un veneno? -Aun as. T ya
probaste el veneno y an no lo admites, no? Pero yo s que puedes encontrar un buen
antdoto. A veces se necesita un veneno para contrarrestar otro veneno. Quizs el re
medio sea amargo, pero tienes que cerrar los ojos y tragarlo. Es posible que exp
erimentes nuseas y creas que no te va a pasar por la garganta.
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- Mi subrayado Posicin 2168-2170 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012, 3:02
:59
El tiempo csmico es igual para todos, pero el tiempo humano difiere con cada pers
ona. El tiempo corre de la misma manera para todos los seres humanos; pero todo
ser humano flota de distinta manera en el tiempo.
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- Mi subrayado Posicin 1167-1170 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012, 12:
19:26
No puede concederme ayuda la moral. Soy un ser esencialmente autonomista, y form
o parte de aquellos para quienes las reglas no existen, pero s la excepcin. Pero,
al propio tiempo que comprendo que nunca es daoso lo que uno hace, comprendo, tam
bin, que puede existir el mal en aquello que uno va siendo, y puede ser de consid
erable ayuda el conocimiento de esta verdad.
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24:09
Es la liviandad el mayor de los vicios. Es justo todo cuanto llega a la concienc
ia.
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01:54
Compara esa alma con una serie de nimiedades, con un grano de semilla, con un po
co de levadura, con una perla, y ello, porque no puede uno forjar su alma ms que
liberndose de todas las pasiones extraas, de toda la cultura adquirida,
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03:15
No existe nada ms raro en un hombre que una accin de su propia voluntad
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09:36
aqul que aspira a ser algo exterior a s mismo, diputado en el Parlamento, opulento
negociante, letrado eminente, magistrado o cualquier otra cosa tan aburrida com
o las enunciadas, siempre ve sus esfuerzos coronados por el xito. Y es ste su cast
igo. Quien ansa una careta, no tiene ms remedio que usarla.
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10:33
Los que piensan tan slo en el desenvolvimiento de su propia personalidad, no sabe
n nunca adnde les lleva la senda que siguen. No pueden saberlo. Dicho en pocas pa
labras, es indispensable, como lo peda el orculo griego, conocerse a s mismo. Es ste
el paso inicial hacia la sabidura. Pero estriba la etapa final de la sabidura en
compenetrarse de lo insondable del alma humana. Somos nosotros mismos el misteri
o final, y aun luego de haberse averiguado el peso del sol, y medido las fases d
el astro de la noche, y sobre el mapa seguido, estrella por estrella, las siete
constelaciones, nos falta todava conocernos a nosotros mismos. Quin sera capaz de ca
lcular la rbita de su propia alma? El hijo aqul que sali en busca de los pollinos d
e su padre
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- Mi subrayado Posicin 2281-2283 | Aadido el jueves 13 de septiembre de 2012, 5:43
:14
No son el tiempo y el espacio, la sucesin y la extensin, ms que casuales relaciones
de ideas, que puede traspasar la imaginacin para moverse en libertad en el campo
de las existencias ideales. Y son las cosas tambin, de acuerdo con su esencia, l
o que nos guste que sean. Lo que son, depende de la manera como las contemplamos
.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 529 | Aadido el sbado 15 de septiembre de 2012, 0:36:27
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- Mi subrayado Posicin 938-942 | Aadido el domingo 16 de septiembre de 2012, 5:36:
35
Un mortal que conserve uno de los Grandes Anillos no muere, pero no crece ni adqu
iere ms vida. Simplemente contina hasta que al fin cada minuto es un agobio. Y si
lo emplea a menudo para volverse invisible, se desvanecer, se transformar al fin e
n un ser perpetuamente invisible que se pasear en el crepsculo bajo la mirada del
Poder Oscuro, que rige los Anillos. S, tarde o temprano (tarde, si es fuerte y ho
nesto, pero ni la fortaleza ni los buenos propsitos duran siempre), tarde o tempr
ano el Poder Oscuro lo devorar.
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3:51
Un Anillo para gobernarlos a todos. Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para
atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas.
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- Mi marcador Posicin 2967 | Aadido el mircoles 19 de septiembre de 2012, 5:48:56
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- Mi subrayado Posicin 4003-4004 | Aadido el viernes 21 de septiembre de 2012, 1:5
7:58
El poney de Helechal result ser una bestia huesuda, mal alimentada y floja; pero
no pareca que fuera a morirse en seguida.
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- Mi subrayado Posicin 5776-5778 | Aadido el sbado 22 de septiembre de 2012, 6:18:4
2
Un Anillo para gobernarlos a todos, un Anillo para encontrarlos, un Anillo para
atraerlos a todos y atarlos en las Tinieblas.
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Carpe Diem (Bellow, Saul)
5
Haba que perdonar. Antes que nada, perdonarse a uno mismo, y luego perdn en genera
l. No sufra l por sus errores ms de lo que poda sufrir su padre?
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Carpe Diem (Bellow, Saul)
0
Qu lleva ste en los dientes? Nunca he visto unas coronas tan puntiagudas. Son acero
inoxidable, o una especie de plata?
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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
- Mi subrayado Posicin 539-549 | Aadido el martes 25 de septiembre de 2012, 20:55:
36
Hasta entonces haba concebido la muerte como una existencia independiente, separada
por completo de la vida. Algn da la muerte nos tomar de la mano. Pero hasta el da en
que nos atrape nos veremos libres de ella. Yo pensaba as. Me pareca un razonamiento
lgico. La vida est en esta orilla; la muerte, en la otra. Nosotros estamos aqu, y
no all. A partir de la noche en que muri Kizuki, fui incapaz de concebir la muerte (y
la vida) de una manera tan simple. La muerte no se contrapone a la vida. La mue
rte haba estado implcita en mi ser desde un principio. Y ste era un hecho que, por
ms que lo intent, no pude olvidar. Aquella noche de mayo, cuando la muerte se llev
a Kizuki a sus diecisiete aos, se llev una parte de m. Viv la primavera de mis diecioc
o aos sintiendo esta masa de aire en mi interior. Al mismo tiempo, intentaba no m
ostrarme serio, pues intua que la seriedad no me acercaba a la verdad. Pero la mu
erte es un asunto grave. Qued atrapado en este crculo vicioso, en esta asfixiante
contradiccin. Cuando miro hacia atrs, hoy pienso que fueron unos das extraos. Estaba
en la plenitud de la vida y todo giraba en torno a la muerte.
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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi marcador Posicin 915 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012, 4:45:59
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- Mi subrayado Posicin 1790-1791 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012, 11:
30:40
Pero en esto, amigos mos, las canciones como los rboles dan frutos en el tiempo qu
e corresponde y segn leyes propias: y a veces se marchitan prematuramente.
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- Mi subrayado Posicin 1980-1980 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012, 12:
57:10
He olvidado buena parte de lo que crea saber y he aprendido muchas cosas que haba
olvidado.
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- Mi subrayado Posicin 3318-3320 | Aadido el martes 2 de octubre de 2012, 15:14:04
Es posible dijo Gandalf . El mal que ha causado Sauron jamas ser reparado por comple
to, ni borrado como si nunca hubiese existido. Pero el destino nos ha trado das co
mo stos. Continuemos nuestra marcha!
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Por qu leer los clsicos? (Italo Calvino)
- Mi subrayado Posicin 116-118 | Aadido el domingo 7 de octubre de 2012, 4:38:09
Para poder leer los libros clsicos hay que establecer desde dnde se los lee. De lo
contrario tanto el libro como el lector se pierden en una nube intemporal. As pu
es, el mximo rendimiento de la lectura de los clsicos lo obtiene quien sabe alternar
la con una sabia dosificacin de la lectura de actualidad. Y esto no presupone nec
esariamente una equilibrada calma interior: puede ser tambin
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- Mi marcador Posicin 5059 | Aadido el jueves 11 de octubre de 2012, 15:41:06
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Ajedrez lgico jugada a jugada (Irving Chernev)
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- Mi subrayado Posicin 5838-5838 | Aadido el viernes 12 de octubre de 2012, 5:44:2
0
ma: La
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8
Cuando muri Kizuki aprend una cosa. Quiz me resign a hacerla ma: La muerte no se opo
la vida, la muerte est incluida en nuestra vida.
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Dialctica erstica o el arte de tener razn (Arthur Schopenhauer)
- Mi marcador Posicin 423 | Aadido el domingo 14 de octubre de 2012, 20:16:38
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 281-284 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012, 0:01:12
Cuando un cuerpo se encuentra con otro cuerpo distinto, o una idea con otra idea d
istinta, sucede o bien que las dos relaciones se componen formando un todo ms pod
eroso, o bien que una de ellas descompone la otra y destruye la cohesin entre sus
partes. En esto consiste lo prodigioso, tanto del cuerpo como del espritu, en es
tos conjuntos de partes vivientes que se componen, y se descomponen siguiendo le
yes complejas.[14]
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Nuestra situacin es tal que slo recogemos lo que le sucede a nuestro cuerpo, o lo que
le sucede a nuestra alma, es decir, el efecto de un cuerpo sobre el nuestro, el
efecto de una idea sobre la nuestra. Pero de nuestro cuerpo conforme a su relacin
propia y de nuestra alma conforme a su relacin propia, de los otros cuerpos y de
las otras almas o ideas conforme a sus respectivas relaciones, a las reglas por
las que se componen y se descomponen todas estas relaciones, de todo esto nada
sabemos en el orden dado de nuestro conocimiento y de nuestra conciencia.
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2
Yo pensaba que los personajes maravillosos de las leyendas salan en busca de aven
turas porque queran tenerlas, y les parecan excitantes, y en cambio la vida era un
tanto aburrida: una especie de juego, por as decir. Pero con las historias que i
mportaban de veras, o con esas que uno guarda en la memoria, no ocurra lo mismo.
Se dira que los protagonistas se encontraban de pronto en medio de una aventura,
y que casi siempre ya tenan los caminos trazados, como dice usted. Supongo que ta
mbin ellos, como nosotros, tuvieron muchas veces la posibilidad de volverse atrs,
slo que no la aprovecharon. Quiz, pues, si la aprovecharan tampoco lo sabramos, por
que nadie se acordara de ellos. Porque slo se habla de los que continuaron hasta e
l fin... y no siempre terminan bien, observe usted; al menos no de ese modo que
la gente de la historia, y no la gente de fuera, llama terminar bien. Usted sabe
qu quiero decir, volver a casa, y encontrar todo en orden, aunque no exactamente
igual que antes... como el viejo seor Bilbo. Pero no son sas las historias que un
o prefiere escuchar, aunque sean las que uno prefiere vivir! Me gustara saber en q
u clase de historia habremos cado.
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5
Las grandes historias no terminan nunca? No, nunca terminan como historias dijo Fro
do. Pero los protagonistas llegan a ellas y se van cuando han cumplido su parte.
Tambin la nuestra terminar, tarde... o quiz temprano. Y entonces podremos descansar
y dormir un poco dijo Sam. Solt una risa spera. A eso me refiero, nada ms, seor Frodo.
A descansar y dormir simple y sencillamente, y a despertarse para el trabajo ma
tutino en el jardn. Temo no esperar otra cosa por el momento. Los planes grandes
e importantes no son para los de mi especie. Me pregunto sin embargo si algn da ap
areceremos en las canciones y en las leyendas. Estamos envueltos en una, por sup
uesto; pero quiero decir: si la pondrn en palabras para contarla junto al fuego,
o para leerla en un libraco con letras rojas y negras, muchos, muchos aos despus.
Y la gente dir: Oigamos la historia de Frodo y el Anillo! Y dirn: S, es una de mis his
orias favoritas. Frodo era muy valiente no es cierto, pap? S, hijo mo, el ms famoso de
los hobbits, y no es poco decir.
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1
Pero no eres t quien se pone por delante, te han puesto. Y en cuanto a no ser la p
ersona adecuada, tampoco lo era el seor Frodo, se podra decir, ni el seor Bilbo. Ta
mpoco ellos eligieron. Pues bien, tengo que decidirlo, y lo decidir. Aunque estoy
seguro de equivocarme: qu otra cosa puede hacer Sam Gamyi. A ver, reflexionemos un
poco: si nos encuentran aqu, 0 si encuentran al seor Frodo, y con esa cosa encima
, bueno, el enemigo se apoderar de l. Y ser el fin de todos nosotros, de Lrien y de
Rivendel, y de la Comarca y todo lo dems. Y no hay tiempo que perder, pues entonc
es ser el fin, de todas maneras. La guerra ha comenzado, y es muy probable que to
do vaya ahora a favor del enemigo. Imposible regresar con la cosa en busca de pe
rmiso o consejo. No, se trata de quedarse aqu hasta que ellos vengan y me maten s
obre el cuerpo de mi amo, y se apoderen de la cosa, o de tomarla y partir. Respir
profundamente. Tommosla, entonces!
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La verdadera ciudad propone a los ciudadanos ms el amor a la libertad que esperan
zas de recompensa o incluso la seguridad de los bienes; pues a los esclavos y no
a los hombres libres es a quienes se recompensa por su buen comportamiento.[30] S
pinoza no es de los que piensan que una pasin triste pueda ser buena bajo algn asp
ecto. Antes que Nietzsche, denuncia ya todas las falsificaciones de la vida, tod
os los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, slo llevamos una
apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda nuestra vida es
un culto a la muerte. Esta crtica de las pasiones tristes se arraiga profundamen
te en la teora de las afecciones. Un individuo es primero una esencia singular, e
s decir, un grado de potencia. A esta esencia corresponde una relacin caracterstic
a; a este grado de potencia corresponde un poder de afeccin. Aquella relacin, en f
in, subsume las partes, este poder de afeccin se encuentra necesariamente satisfe
cho por las afecciones. De modo que los animales se definen no tanto por las noc
iones abstractas de gnero y especie como por un poder de afeccin, por las afeccion
es de las que son capaces, por las excitaciones a las que reaccionan en los lmites
de su potencia. La consideracin de los gneros y las especies todava implica una mora
l; en cambio, la tica es una etologa que, para hombres y animales, slo considera en
cada caso su poder de afeccin. Ahora bien, precisamente desde el punto de vista d
e una etologa del hombre, deben distinguirse en primer lugar dos tipos de afeccio
nes: las acciones, que se explican por la naturaleza del individuo afectado y de
rivan de su esencia, y las pasiones, que se explican por otra cosa y derivan del
exterior. El poder de afeccin se presenta entonces como potencia de accin en cuan
to que se le supone satisfecho por afecciones activas, pero tambin como potencia
de pasin en cuanto que lo satisfacen las pasiones. Para un mismo individuo, esto
es, para un mismo grado de potencia, supuestamente constante dentro de ciertos lm
ites, el poder de afeccin se conserva asimismo constante dentro de estos lmites, p
ero la potencia de accin y la potencia de pasin varan profundamente y en razn invers
a. No slo hay que distinguir entre acciones y pasiones, sino entre dos tipos de p
asiones. Lo propio de la pasin, de cualquier modo, consiste en satisfacer nuestro
poder de afeccin a la vez que nos separa de nuestra potencia de accin, mantenindon
os separados de esta potencia. Pero cuando nos encontramos con un cuerpo exterio
r que no conviene al nuestro (es decir, cuya relacin no se compone con la nuestra
), todo ocurre como si la potencia de este cuerpo se opusiera a nuestra potencia
operando una substraccin, una fijacin; se dira que nuestra potencia de accin ha que
dado disminuida o impedida, y que las pasiones correspondientes son de tristeza.
Por el contrario, cuando nos encontramos con un cuerpo que conviene a nuestra n
aturaleza y cuya relacin se compone con la nuestra, se dira que su potencia se sum
a a la nuestra; nos afectan las pasiones de alegra, nuestra potencia de accin ha s
ido aumentada o auxiliada. Esta alegra no deja de ser una pasin, puesto que tiene
una causa exterior; quedamos todava separados de nuestra potencia de accin y no la
poseemos formalmente. Pero no por ello esta potencia de accin deja de aumentar e
n proporcin, y as nos aproximamos al punto de conversin, al punto de transmutacin que
nos har dignos de la accin, poseedores de las alegras activas.[31] Es en el conjunt
o de esta teora de las afecciones en el que se da razn del estatuto de las pasione
s tristes. Sean stas cuales fueren, as como sus justificaciones precisas, represen
tan el grado ms bajo de nuestra potencia, el momento en que quedamos ms separados
de nuestra potencia de accin, ms alienados, abandonados a los fantasmas de la supe
rsticin y a las malas artes del tirano. La tica es necesariamente una tica de la al
egra; slo la alegra vale, slo la alegra subsiste en la accin, y a ella y a su beatitud
nos aproxima. La pasin triste siempre es propia de la impotencia. ste ser el tripl
e problema prctico de la tica: cmo conseguir el mximo de pasiones alegres y pasar de
este punto a los sentimientos libres y activos (cuando nuestro lugar en la Natur
aleza parece condenarnos a los malos encuentros y a la tristeza)? Cmo podemos form
ar ideas adecuadas, de donde brotan precisamente los sentimientos activos (cuand
o nuestra condicin natural parece condenarnos a tener de nuestro cuerpo, de nuest
ro espritu y de las dems cosas solamente ideas inadecuadas)? Cmo llegar a la concien
cia de s, de Dios y de las cosas-sui et Dei et rerum aeterna quadam necessitate c
onscius (cuando nuestra conciencia parece inseparable de la ilusin)? Las grandes
teoras de la tica unicidad de la substancia, univocidad de los atributos, inmanenci
a, necesidad universal, paralelismo, etc. no pueden separarse de las tres tesis p
rcticas sobre la conciencia, los valores y las pasiones tristes. La tica es un lib
ro escrito en dos ejecuciones simultneas; una elaboracin en el continuo seguirse d
e las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que desarrollan l
os grandes temas especulativos con todos los rigores del espritu; otra ejecucin, ms
en la rota cadena de los escolios, lnea volcnica discontinua, segunda versin bajo
la primera que expresa todos los furores del corazn y propone las tesis prcticas d
e denuncia y liberacin.[32] Todo el camino de la tica se hace en la inmanencia; pe
ro la inmanencia es el inconsciente mismo y la conquista del inconsciente. La al
egra tica corresponde a la afirmacin especulativa.
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el Ser est ms all del bien y del mal.
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Tal es entonces la diferencia final entre el hombre bueno y el hombre malo: el h
ombre bueno, o fuerte, es el que existe tan plena o intensamente que ha conquist
ado en vida la eternidad, aquel para quien la muerte, siempre extensiva y exteri
or, poca cosa significa. La prueba tica es as lo contrario del juicio diferido; en
lugar de restablecer un orden moral, ratifica en lo inmediato el orden inmanent
e de las esencias y de sus estados. En lugar de una sntesis distribuidora de reco
mpensas y castigos, la prueba tica se conforma con analizar nuestra composicin qumi
ca (prueba del oro o de la arcilla).[48] Tres son nuestros componentes: 1. nuestr
a esencia singular y eterna; 2. nuestras relaciones caractersticas (de movimiento
y de reposo), o nuestros poderes de afeccin, que tambin son verdades eternas; 3. la
s partes extensivas que definen nuestra existencia en la duracin, y que pertenece
n a nuestra esencia como la realizacin de esta o aquella relacin propia (al igual
que las afecciones exteriores que satisfacen nuestro poder de afeccin). Slo se da
lo malo en el nivel de este ltimo estrato de la naturaleza. Lo malo tiene lugar c
uando circunstancias exteriores determinan que las partes extensivas que nos son
propias conforme a una relacin entren en relaciones distintas; o bien cuando se
nos echa encima una afeccin que excede nuestra capacidad para ser afectados. Ento
nces decimos que se ha descompuesto nuestra relacin, o que nuestro poder de afecc
in ha sido destruido. Pero, de hecho, slo ocurre que nuestra relacin ya no es reali
zada por las partes extensivas, o nuestro poder por las afecciones exteriores, s
in que por ello pierdan en nada su carcter de verdades eternas. Todo aquello a lo
que llamamos malo es estrictamente necesario, y sin embargo nos llega del exter
ior; tal es la necesidad del accidente. La muerte es tanto ms necesaria cuanto qu
e siempre nos llega del exterior. En principio, hay una duracin media de la exist
encia; para una relacin dada hay una duracin media de realizacin. Pero, adems, los a
ccidentes y las afecciones externas pueden en cada momento interrumpir la realiz
acin. Es su necesidad la que nos lleva a creer que la muerte es de carcter interno
. Pero, de hecho, las destrucciones y descomposiciones no conciernen ni a nuestr
as relaciones en s mismas ni a nuestra esencia. Slo conciernen a las partes extens
ivas que nos pertenecen provisionalmente, a las que ahora se hace entrar en rela
ciones distintas a las nuestras. Por esta razn, la tica, en el libro IV, concede t
anta importancia a los
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Spinoza alega en efecto una variacin-inversamente proporcional: cuantas ms inadecu
adas y tristes, mayor es relativamente la parte de nosotros que muere; por el co
ntrario, cuantas ms ideas adecuadas y alegras activas tenemos, mayor es la parte qu
e persiste y permanece indemne; y menor es la parte que muere y a la que lo malo
afecta (cf. tica, V, 38-40; estas proposiciones sobre las dos partes del alma so
n de lo ms esencial del libro V. Gracias a ellas, Spinoza podra responder a la obj
ecin que Blyenbergh le hace, en su ltima carta, acerca de la existencia de partes d
el alma).
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Citas (Marx, Groucho)
- Mi subrayado Posicin 52-52 | Aadido el sbado 20 de octubre de 2012, 4:45:48
O usted se ha muerto o mi reloj se ha parado.
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Citas (Marx, Groucho)
Detrs de cada gran hombre hay una gran mujer. Detrs de ella, est su esposa.
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El gran Gatsby (Francis Scott Fitzgerald)
- Mi subrayado Posicin 663-664 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012, 22:12:24
entenda hasta donde queras ser entendido, crea en ti como t quisieras creer en ti mi
smo, y te garantizaba que la impresin que tena de ti era la que, en tus mejores mo
mentos, esperabas producir.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 2443-2446 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012, 23:08:
56
Experimentaba un nuevo sosiego, una sensacin de paz, que pareca fluir por su pecho
como un plcido ro. Ser valiente era algo muy distinto de ser fiero. Ahora se daba
cuenta de ello. No se senta como un animal sino como un hombre, un hombre valero
so que ha superado su temeridad adolescente. La vida que le haba sido concedida e
ra algo que deba ser atesorado y protegido, pulimentado y perfeccionado.
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- Mi subrayado Posicin 2490-2491 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012, 23:13:
52
Aprende a temer lo que es temible... La fuerza bruta es un juego de nios, la fuerz
a inconsciente de las bestias... Ten la fuerza del verdadero guerrero..., el autn
tico valor... La vida es preciosa.
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- Mi subrayado Posicin 2747-2748 | Aadido el lunes 22 de octubre de 2012, 20:33:06
Ahora tengo un nuevo nombre, Miyamoto Musashi, y quiero entregarme al adiestrami
ento y la disciplina, quiero dedicar cada instante de cada da a trabajar para mej
orarme. Ahora s cuan lejos tengo que ir. Si decides unir tu vida a la ma, nunca se
rs feliz.
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La vida de hoy, que no puede conocer el maana...
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 911-912 | Aadido el martes 23 de octubre de 2012, 17:57:06
Observadlo: un hombre marcado por el Destino, una figura solitaria cuya luz fue
oscurecida por la gloria de su hijo. Pero uno puede preguntarse: qu es el hijo, si
no la extensin del padre?
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El extranjero (Camus, Albert)
- Mi subrayado Posicin 413-415 | Aadido el mircoles 24 de octubre de 2012, 21:22:37
Volv a mi trabajo. Hubiera preferido no desagradarle, pero no vea razn para cambiar
de vida. Pensndolo bien, no me senta desgraciado. Cuando era estudiante haba tenid
o muchas ambiciones de ese gnero. Pero cuando deb abandonar los estudios comprend m
uy rpidamente que no tenan importancia real.
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El extranjero (Camus, Albert)
Me dijo que mam quera mucho al perro. Al referirse a ella la llamaba su pobre madre.
Supona que deba de sentirme muy desgraciado desde que mam muri, pero no respond nada
. Me dijo entonces, muy rpidamente y con aire molesto, que saba que en el barrio m
e haban juzgado mal porque haba puesto a mi madre en el asilo, pero l me conoca y sa
ba que quera mucho a mam. Respond, an no s por qu, que hasta ese instante ignoraba que
se me juzgase mal a este respecto, pero que el asilo me haba parecido una cosa na
tural desde que no tena bastante dinero para cuidar a mam. Por otra parte, agregu, hac
mucho tiempo que no tena nada que decirme y que se aburra sola. S, me dijo, y en el a
ilo por lo menos se hacen compaeros. Luego se disculp. Quera dormir. Su vida haba cam
biado ahora y no saba exactamente qu iba a hacer. Por primera vez desde que le con
oca, me tendi la mano con gesto furtivo y sent las escamas de su piel. Sonri levemen
te y antes de partir me dijo: Espero que los perros no ladrarn esta noche. Siempre
me parece que es el mo.
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CONCIENCIA: Propiedad de la idea de desdoblarse y de multiplicarse hasta el infi
nito: idea de la idea.
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Muchos han hecho notar la rapidez con que MuadDib aprendi las necesidades de Arrak
is. Las Bene Gesserit, por supuesto, conocen los fundamentos de esta rapidez. Pa
ra los dems, diremos que MuadDib aprendi rpidamente porque la primera enseanza que re
cibi fue la certeza bsica de que poda aprender. Es horrible pensar cmo tanta gente c
ree que no puede aprender, y cmo ms gente an cree que el aprender es difcil.
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Cualquier camino, si se sigue hasta el fin, no conduce exactamente a ningn lugar.
Escalad tan slo un poco la montaa para comprobar si es una montaa. Desde la cima de
la montaa, no podris ver la montaa.
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Por favor, pon a prueba al humilde Musashi con trabajos arduos. Permite que llegu
e a ser el espadachn ms grande del pas, o djale morir. Lleg al borde de un risco, dej
u sombrero de junco en el suelo y se sent. Desde aquella altura abarcaba toda la
ciudad de Kyoto. Mientras estaba sentado rodendose las rodillas con los brazos, u
na ambicin sencilla pero poderosa creci en su joven pecho.
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sta es una nueva era se dijo. Tengo toda la vida por delante. He nacido demasiado ta
rde para seguir los pasos de Nobunaga o Hideyoshi, pero an puedo soar en la conqui
sta de mi propio mundo. Nadie puede impedrmelo. Incluso ese porteador de palanqun
debe de tener alguna clase de sueo.
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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
consider un deber plitear con el clero.
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- Mi marcador Posicin 1529 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:15:01
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- Mi marcador Posicin 2591 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:16:29
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humilde dicono
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ser un mstico fantico. Pues bien, me parece que Aliocha era tan realista como el p
rimero. Ciertamente, crea en los milagros, pero, a mi modo de ver, los milagros n
o afectan al realista, pues no le llevan a creer. El verdadero realista, si es i
ncrdulo, halla siempre en s mismo la voluntad y la energa para no creer en el milag
ro, y si ste se le presenta como un hecho incontrastable, dudar
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ser un mstico fantico. Pues bien, me parece que Aliocha era tan realista como el p
rimero. Ciertamente, crea en los milagros, pero, a mi modo de ver, los milagros n
o afectan al realista, pues no le llevan a creer. El verdadero realista, si es i
ncrdulo, halla siempre en s mismo la voluntad y la energa para no creer en el milag
ro, y si ste se le presenta como un hecho incontrastable, dudar de sus sentidos an
tes que admitir el hecho. Y si lo admite, lo considerar como un hecho natural que
anteriormente no conoca. Para el realista no es la fe lo que nace del milagro, s
ino el milagro el que nace de la fe. Si el realista adquiere fe, ha de admitir t
ambin el milagro, en virtud de su realismo. El apstol Santo Toms dijo que slo crea lo
que vea, y despus exclam: Seor mo y Dios mo! [9] Haba sido el milagro lo que le h
do a creer? Probablemente, no. Crey porque deseaba creer, y tal vez llevaba ya un
a fe ntegra en los repliegues ms ocultos de su corazn cuando afirmaba que no crea na
da que no hubiera visto.
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era un joven de nuestra poca, es decir, vido de verdades, de esos que buscan la ve
rdad con ardor y que, una vez que la encuentran, se entregan a ella con todo el
fervor de su alma, anhelantes de realizaciones, y se muestran dispuestos a sacri
ficarlo todo, incluso la vida, por sus fines. Lo malo es que estos jvenes no comp
renden que suele ser ms fcil sacrificar la vida que dedicar cinco o seis aos de su
hermosa juventud al estudio, a la ciencia aunque slo sea para multiplicar sus posi
bilidades de servir a la verdad y alcanzar el fin deseado, lo que supone para ell
os un esfuerzo del que no son capaces. Aliocha haba elegido
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El penitente se somete voluntariamente a esta prueba, a este duro aprendizaje, c
on la esperanza de conseguir, tras un largo perodo, tras toda una vida de obedien
cia, la libertad ante si mismo, y evitar as la suerte de los que viven sin hacer
jams el hallazgo de su propio ser.
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regeneracin moral, mediante el cual pasa el hombre, al perfeccionarse, de la escl
avitud a la libertad, puede ser un arma de dos filos, ya que, en vez de la humil
dad y el dominio de uno mismo, puede fomentar un orgullo satnico y hacer del homb
re un esclavo, no un ser libre.
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- Mi marcador Posicin 2605 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012, 3:25:37
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La grandeza es una experiencia transitoria. Nunca es consistente. Dependen en pa
rte de la imaginacin humana creadora de mitos. La persona que experimenta la gran
deza debe percibir el mito que la circunda. Debe reflexionar que es proyectado s
obre l. Y debe mostrarse fuertemente inclinado a la irona. Esto le impedir creer en
su propia pretensin. La irona le permitir actuar independientemente de ella misma.
Sin esta cualidad, incluso una grandeza ocasional puede destruir a un hombre.
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- Mi marcador Posicin 2889 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012, 17:02:48
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7
Muchas eran las ocasiones en las que haba resuelto no unirse a un hombre similar
a los que siempre beban en la casa de t. Los despreciaba, al tiempo que se apoyaba
firmemente en la imagen de Takez. En lo ms profundo de su corazn, alimentaba el su
eo de volver a encontrarle. l y slo l era el amado en su mente cuando cantaba cancio
nes de amor.
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- Mi marcador Posicin 14339 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 7:42:52
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- Mi subrayado Posicin 955-956 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 8:19:06
El que ha sido perfectamente feliz tiene derecho a decir: He cumplido la ley divi
na en la tierra. Los justos, los santos, los mrtires han sido felices.
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Todos creen. Por qu? Se dice que la religin tiene su origen en el terror que inspiran
ciertos fenmenos de la naturaleza, pero que todo es una falsa apariencia. Y me d
igo que he creido toda la vida, que morir y no encontrar nada, que entonces slo la h
ierba crecer sobre mi tumba, como dice un escritor. Esto es horrible. Cmo recobrar l
a fe? En mi infancia, yo cre mecnicamente, sin pensar en nada. Cmo convencerme? He v
enido a inclinarme ante usted y a suplicarle que me ilumine. Si pierdo esta ocas
in, ya no encontrar a nadie que me responda. Cmo convencerme? Con qu pruebas? Qu desg
iada soy! Las personas que me rodean no se preocupan de esto, y yo sola no puedo
soportar mis dudas. Estoy abrumada.
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2
Cuando era slo cuestin de fuerza fsica, gan, pero he salido de all sintindome derrotad
. Por qu? Acaso gan externamente slo para perder dentro de m?
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8
Debera existir una ciencia del descontento. La gente necesita tiempos difciles y d
e opresin para desarrollar sus msculos fsicos.
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- Mi subrayado Posicin 4746-4748 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 21:53:
30
Musashi le escuchaba en silencio. Hoy has logrado algo, pero no ha estado bien ni
mucho menos. Como an eres joven, no puedo culparte, pero es un grave error creer
que el camino del samurai no consiste ms que en una demostracin de fuerza.
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- Mi subrayado Posicin 4704-4706 | Aadido el lunes 5 de noviembre de 2012, 18:26:3
8
Mi padre me dijo en una ocasin que el respeto por la verdad es casi el fundamento
de toda moral. Nada puede surgir de la nada, dijo. Y esto es un profundo pensamie
nto si uno concibe hasta qu punto puede ser inestable la verdad.
==========
8
Los Fremen eran supremos en aquella cualidad que los antiguos llamaban spannungsb
ogen que es la demora que se impone uno mismo entre el deseo de algo y el acto de
conseguirlo.
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- Mi subrayado Posicin 7304-7305 | Aadido el sbado 10 de noviembre de 2012, 2:56:56
El concepto de progreso acta como un mecanismo de proteccin destinado a defenderno
s de los terrores del futuro.
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bien dijo otro hombre, desde el punto de vista de los samurais somos unos privileg
iados. La mayora de ellos ni siquiera saben qu sabor tiene la buena comida. Hablam
os de los lujos de que gozan los daimys, pero sos ms tarde o ms temprano tienen que
vestirse el cuero y el acero e ir a que los maten. Lo siento por ellos, pues estn
tan ocupados pensando en su honor y el cdigo del guerrero que nunca pueden senta
rse a descansar y disfrutar de la vida. No es eso cierto? Nos quejamos de los mal
os tiempos, pero lo nico que se puede ser hoy es mercader.
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Obras completas (Franz Kafka)
Si no se renuncia, uno slo se puede hacer reproches por las malas consecuencias.
Se sentir pena y entonces se ver claramente, a causa de esto, cmo hay que comportar
se la prxima vez. Y si esto separadamente (faltan dos hojas).
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5
Aquella droga poda acumular un gran nmero de datos sobre ella, comprender lo que le
estaba haciendo a su madre, pero era un conocimiento desprovisto de su ritmo na
tural, de un sistema de reflexin recproca. De pronto se dio cuenta de que una cosa
era la visin del pasado en el presente, pero que la autntica prueba de la prescie
ncia era ver el pasado en el futuro.
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- Mi subrayado Posicin 7827-7828 | Aadido el domingo 11 de noviembre de 2012, 4:27
:35
Slo un poco ms. Qu fcil era decirlo pero qu difcil lograrlo! Pues slo un poco ms
stingue a la espada victoriosa de la vencida.
==========
Obras completas (Franz Kafka)
- Mi subrayado Posicin 1389-1390 | Aadido el domingo 11 de noviembre de 2012, 4:48
:11
El viento y el polvo golpean desde direcciones opuestas. No bastan dos ojos. Uno
se revuelve en su asiento, vacila, empuja a cualquiera, pide disculpas; otro va
cila, arrastra a uno consigo, y uno recibe las gracias.
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- Mi subrayado Posicin 8439-8440 | Aadido el mircoles 14 de noviembre de 2012, 10:2
0:27
En las profundidades de nuestro inconsciente hay una obsesiva necesidad de un un
iverso lgico y coherente. Pero el universo real se halla siempre un paso ms all de
la lgica.
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- Mi marcador Posicin 9270 | Aadido el mircoles 14 de noviembre de 2012, 16:10:46
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- Mi subrayado Posicin 11462-11469 | Aadido el jueves 15 de noviembre de 2012, 5:3
5:16
Sin embargo, para comprender el influjo religioso de MuadDib, no hay que perder n
unca de vista un hecho: los Fremen eran un pueblo del desierto habituado desde h
aca generaciones a vivir en un ambiente hostil. No es difcil caer en el Misticismo
cuando cada instante de supervivencia debe ser duramente ganado. Estis aqu, as pues.
Con una tal tradicin, el sufrimiento es aceptado: quiz como un castigo inconscient
e, pero aceptado de todos modos. Y hay que hacer notar que los rituales Fremen l
iberan casi completamente los sentimientos de culpabilidad. Esto no era necesari
amente debido a que para ellos ley y religin fueran idnticos, haciendo de la desob
ediencia un pecado. Seria ms exacto decir que los Fremen se libraban fcilmente de
cualquier complejo de culpabilidad debido a que su propia supervivencia cotidian
a exiga decisiones brutales (a menudo mortales), que en un medio menos hostil hub
ieran provocado en quienes las aplicaban sentimientos de culpabilidad insoportab
les.
==========
- Mi subrayado Posicin 9202-9205 | Aadido el jueves 15 de noviembre de 2012, 13:48
:12
Musashi repiti la resolucin para sus adentros, comprendiendo que se trataba de un
ideal inalcanzable a menos que disciplinara su corazn y su mente al mximo de su ca
pacidad. Sin embargo, el camino que deba seguir era el del esfuerzo por lograr un
estado en el que nada de lo que hiciera le causara remordimientos. Algn da alcanzar
ese estado!, se jur, dispuesto a atesorar ese juramento en lo ms profundo de su ser
.
==========
Cmo estudiar y aprender ms y mejor en menos tiempo (Richard M. Fenker)
- Mi subrayado Posicin 440-442 | Aadido el viernes 16 de noviembre de 2012, 22:21:
47
El proceso de hacerse apropiadas sugerencias a s mismo con el fin de influir en e
l modo en que se siente, y Aprender el modo de alcanzar ese estado de mente en qu
e las sugerencias son ms eficaces.
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Cmo estudiar y aprender ms y mejor en menos tiempo (Richard M. Fenker)
- Mi marcador Posicin 687 | Aadido el sbado 17 de noviembre de 2012, 5:46:07
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- Mi subrayado Posicin 11782-11785 | Aadido el domingo 18 de noviembre de 2012, 17
:52:08
Su segunda oportunidad fue el intento de Denshichir de hacerle salir de all. Una m
anera de luchar sera acceder a lo que le peda, mientras que la otra sera ignorarlo
y buscar por su cuenta la mejor posicin. La cautela era necesaria, pues en un cas
o como aqul la victoria era como la luna reflejada en un lago. Si uno salta hacia
ella impulsivamente, podra ahogarse. La exasperacin de Denshichir no conoca lmites.
==========
- Mi subrayado Posicin 11846-11847 | Aadido el domingo 18 de noviembre de 2012, 17
:57:46
Ahora el espacio pareca una extensin de su propio cuerpo. Se haba convertido en el
universo, o bien haba sucedido al revs. Estaba all y al mismo tiempo no estaba.
==========
- Mi subrayado Posicin 12174-12174 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012, 5:03
:35
Si tus enemigos piensan que eres un cobarde, siempre puedes demostrarles maana qu
e no lo eres.
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:19
Esto debera ser evidente para todo el mundo, pero no es una caracterstica de la gent
e volverse rgida? Con un solo toque del plectro puedo hacer que las cuatro cuerda
s del lad suenen como una lanza, una espada, una nube que se rasga, debido al sut
il equilibrio entre firmeza y flexibilidad en el ncleo de madera. Esta noche, cua
ndo te vi por primera vez, no percib en ti ni un pice de flexibilidad..., slo tensin
, una rigidez inflexible. Si la pieza transversal del lad estuviera tan tirante y
rgida como t, un solo toque del plectro rompera una cuerda, tal vez incluso la mis
ma caja de resonancia. Es posible que fuese presuntuosa al decirte lo que te dij
e, pero estaba preocupada por ti. No bromeaba ni me rea de ti. Lo comprendes?
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:03
Piensa como gustes. Hay personas que mueren permaneciendo vivas y otras que alcan
zan la vida al morir.
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:51
No es que hubiera olvidado la leccin que le ense Takuan: el hombre realmente valien
te es el que ama la vida y la estima como un tesoro que, una vez perdido, jams pu
ede ser recuperado. Saba muy bien que vivir significaba algo ms que limitarse a so
brevivir. El problema consista en impregnar su vida de significado, en asegurar q
ue su vida lanzara un brillante rayo de luz en el futuro, aun cuando resultara n
ecesario entregar esa vida por una causa. Si lograba hacerlo, la duracin de su vi
da, tanto si eran veinte aos como setenta, sera lo de menos. Una vida humana no er
a ms que un intervalo insignificante en el flujo interminable del tiempo.
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:26
como si tuviera toda la ciudad en la palma de su mano.
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:20
Comprendo lo que sientes, Ots, pero te ruego que no mueras cobardemente. No permit
as que tu afliccin te hunda en el valle de la muerte y sucumbas como un ser dbil.
Primero ponte bien y luego piensa en ello. No entrego mi vida por una causa intil
. He elegido hacer lo que hago porque muriendo puedo conseguir una vida eterna.
Puedes estar segura de que, aun cuando mi cuerpo se convierta en polvo, seguir vi
vo.
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:37
Para qu necesito la ayuda de los dioses? No estoy ya fundido con el universo? No me h
e adiestrado para enfrentarme a la muerte con calma y confianza?
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:42
Qu idiota soy! Crea haber alcanzado la pureza y la iluminacin, pero dentro de m hay to
dava un anhelo de seguir viviendo, una ilusin que me hace pensar en Ots o mi herman
a, una falsa esperanza que me lleva a aferrarme a un clavo ardiendo, un ansia di
ablica, que es la causa del olvido de m mismo y me tienta a implorar la ayuda de l
os dioses.
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:39
Atormentado por las dudas, se senta estpido e inadecuado. En primer lugar, haba teni
do alguna vez la capacidad necesaria para llegar a ser un guerrero? De haber alc
anzado el estado de serenidad al que aspiraba, no habra tenido ninguna necesidad,
ni siquiera inconsciente, de plegarias o splicas. En un momento demoledor, slo un
os minutos antes del combate, haba descubierto en su corazn las verdaderas semilla
s de la derrota. Ahora le resultaba imposible considerar su muerte inminente como
la culminacin de la vida de un samurai! Un instante despus experiment una profunda
gratitud. La presencia y magnanimidad de la deidad le envolvi. La batalla an no h
aba dado comienzo, la prueba real todava estaba por llegar. Haba sido advertido a t
iempo. Al reconocer su error, lo haba superado. La duda se desvaneci y comprendi qu
e la deidad le haba guiado hasta all para impartirle aquella enseanza.
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Retrato del artista cachorro (Dylan Thomas)
- Mi marcador Posicin 14 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012, 7:29:05
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La msica del azar (Auster, Paul)
- Mi marcador Posicin 101 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012, 7:43:18
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 221-225 | Aadido el martes 20 de noviembre de 2012, 19:59:1
6
Despus de este esfuerzo negativo, el positivo. Debemos usar nuestros ojos. Debemo
s mirar y seguir mirando hasta que hayamos visto exactamente lo que tenemos dela
nte. Nos instalamos ante un cuadro para que ste nos haga algo, no para hacer noso
tros algo con l. Lo primero que exige toda obra de arte es una entrega. Mirar. Es
cuchar. Recibir. Apartarse uno mismo del camino. (No vale preguntarse primero si
la obra que se tiene delante merece esa entrega, porque sin haberse entregado e
s imposible descubrirlo.)
==========
2
La mejor manera de expresar esta diferencia entre la mayora y la minora consiste e
n decir que mientras unos usan el arte otros lo reciben. La mayora se comporta en
este caso como un hombre que habla cuando debera escuchar o que da cuando debera
tomar. Con esto no afirmo que el buen espectador sea pasivo. Tambin l est entregado
a una actividad imaginativa, pero se trata de una actividad obediente. Parece p
asivo al principio porque est atendiendo a lo que se le ordena. Si, una vez que h
a comprendido plenamente, decide que no vale la pena obedecer dicho de otro modo:
si piensa que el cuadro es malo, se aparta sin ms.
==========
0
En cierto sentido, nadie disfruta ni puede disfrutar con una obra mala. A la gente
no le gusta la mala pintura porque en ella los rostros se parezcan a los de los
tteres ni porque las lneas que deberan expresar movimiento carezcan de verdadero d
inamismo ni porque el conjunto est exento de gracia o de energa. Sencillamente, no
perciben esos defectos: son tan invisibles como lo es el rostro real del osito
de felpa para el nio ingenuo e imaginativo que juega absorto con l. Sus ojos son sl
o cuentas de vidrio, pero el nio no las ve.
==========
- Mi subrayado Posicin 275-279 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012, 0:57:5
6
Le dije que me afectaba hasta tal punto que a menudo mis nervios eran presa de un
a dolorosa agitacin en virtud de la cual mi mente oscilaba entre un sentimiento d
e pattica congoja, que casi me haca derramar lgrimas, y otro de intrpido arrojo, que
me impulsaba a lanzarme hacia el sitio donde el combate era ms intenso. La respue
sta de Johnson es digna de recordarse: Seor, si me va a volver tan tonto prefiero
no escucharla.[2]
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- Mi subrayado Posicin 661-664 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012, 14:54:
41
Cuando se construyen fantasas desinteresadas, puede soarse con el nctar y la ambrosa
, con pan mgico y con roco de miel; en cambio, cuando se practica la modalidad egos
ta, slo se suea con huevos y tocino o con un filete. Pero acabamos de utilizar la
palabra realismo, que es equvoca y, por tanto, requiere cierto anlisis.
==========
04
Nadie puede engaarnos sin antes habernos convencido de que dice la verdad.
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11
El peligro real acecha en las novelas de aspecto muy sobrio donde todo parece mu
y probable pero, en realidad, est concebida para transmitir determinado comentari
o social, tico, religioso o antirreligioso sobre la vida. Hablo de engao porque al men
os algunos de esos comentarios tienen que ser falsos. Desde luego, no hay novela
capaz de engaar al mejor tipo de lector. ste nunca confunde el arte con la vida n
i con la filosofa. Cuando lee un libro, es capaz de asumir el punto de vista del
autor sin aceptarlo ni rechazarlo; si es necesario, puede suspender su increduli
dad as como (lo que es ms difcil) su credulidad. Pero no todos pueden hacerlo. En e
l prximo captulo analizar con ms detalle el error en que incurren esos otros lectore
s. Por ltimo, qu diremos de la acusacin de escapismo? Pues bien: en un sentido muy evi
dente toda lectura es siempre una evasin. Cuando leemos, nuestra mente se aparta
durante cierto tiempo de la realidad que nos rodea para dirigirse hacia algo que
slo existe en la imaginacin o en la inteligencia. Esto sucede con los libros de h
istoria o de ciencia tanto como con los de literatura. En todos esos casos nos e
vadimos siempre de lo mismo: de la realidad concreta e inmediata. Lo importante
es hacia dnde nos evadimos. Algunos se apartan de la realidad para dedicarse a co
nstruir fantasas egostas. Se trata de una actividad que puede ser una recreacin ino
cua, si no provechosa, o bien un desenfreno de brutalidad, lascivia y megalomana.
Otros lo hacen slo para jugar con divertissements que pueden ser exquisitas obra
s de arte como El sueo de una noche de verano o El cuento del capelln de las monja
s. Otros, en cambio, lo hacen para dedicarse a construir fantasas desinteresadas,
guiados por obras como la Arcadia, The Shepheards Sirena o La balada del viejo ma
rinero. Otros, por ltimo, se evaden leyendo literatura realista. Porque, como seal
Crabbe en un pasaje [12]que no suele citarse con la frecuencia que merecera, un c
uento ttrico y angustioso puede servirle al lector para evadirse de su angustia r
eal. Incluso una obra literaria que concentra nuestra atencin en la vida, en la cris
is actual o en la poca, es capaz de producir ese efecto. Porque, despus de todo, se t
rata de construcciones, de entia rationis, y no de hechos situados en el plano d
el aqu y ahora, como este inquietante dolor de vientre, las corrientes de aire qu
e hay en esta habitacin, la pila de exmenes que tengo que corregir, la cuenta que
no puedo pagar, la carta que no s cmo contestar, y mi desconsolado, y no correspon
dido, amor. Mientras pienso en la poca me olvido de todo eso.
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27
Si quisiramos eliminar sin examinar sus diferentes mritos todas las cualidades de nu
estra juventud, podramos empezar por sta, por el esnobismo cronolgico tpicamente juv
enil. Pero, entonces, qu pasara con la crtica que tanta importancia atribuye al hech
o de ser adulto, y que pretende llenarnos de miedo y de vergenza por cualquier pl
acer que podamos compartir con los ms jvenes?
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El odio a la msica (Pascal Quignard)
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La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 181-185 | Aadido el viernes 23 de noviembre
de 2012, 14:39:50
Los objetos no deberan tocar, puesto que no viven. Uno los usa, los pone en su si
tio, vive entre ellos; son tiles, nada ms. Y a m me tocan; es insoportable. Tengo m
iedo de entrar en contacto con ellos como si fueran animales vivos. Ahora veo; r
ecuerdo mejor lo que sent el otro da, a la orilla del mar, cuando tena el guijarro.
Era una especie de repugnancia dulzona. Qu desagradable era! Y proceda del guijarr
o, estoy seguro; pasaba del guijarro a mis manos. S, es eso, es eso; una especie
de nusea en las manos.
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de 2012, 14:40:21
Piensa en l un poquitito, muy poquitito, de vez en cuando. Sobre todo cuando est a
compaada, porque la consuelan, y tambin porque le alivia Un poco poder hablar del
asunto en tono pausado, como si diera consejos. Cuando est sola en las habitacion
es oigo cmo canturrea para no pensar. Pero vive todo el da taciturna; en seguida s
e cansa y se enfada: Es aqu dice, tocndose la garganta, no pasa. Parece como una avar
a. Tambin ha de ser avara con sus placeres. Me pregunto si a veces no desea verse
libre de ese dolor montono, de ese masculleo que vuelve no bien deja de cantar;
me pregunto si no desea sufrir un buen golpe, hundirse en la desesperacin. Pero d
e todos modos, sera imposible: est atada.
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de 2012, 19:32:31
En 1787, en una posada cerca de Moulins, mora un viejo amigo de Diderot, formado p
or los filsofos. Los sacerdotes de los alrededores estaban extenuados: lo haban in
tentado todo en vano; el buen hombre no quera ltimos sacramentos, era pantesta. M.
de Rollebon, que pasaba por all y no crea en nada, apost al cura de Moulins que le
bastaran dos horas para convertir al enfermo. El cura acept la apuesta, y perdi: la
tarea empez a las tres de la maana, el enfermo se confes a las cinco y muri a las s
iete. Es usted tan hbil en el arte de la disputa? pregunt el cura. Aventaja a los nues
ros! No he disputado respondi M. de Rollebon. Le he hecho temer el infierno.
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de 2012, 19:37:11
Los que viven en sociedad han aprendido a mirarse en los espejos, tal como los v
en sus amigos. Yo no tengo amigos; por eso es mi carne tan desnuda? S, es como la
naturaleza sin los hombres. Ya no tengo ganas de trabajar; lo nico que me resta e
s aguardar la noche.
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- Mi subrayado Posicin 16334-16335 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 2012, 1:52:
32
Aquel que tiene fe, no necesita conocimiento.
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Textos sobre historia (Immanuel Kant)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 62-66 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 20
12, 2:19:20
pues stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De
ah que un pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una revoluc
in acaso se logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la cod
icia o la ambicin, pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pe
nsar; bien al contrario, tanto los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de
rienda para esa enorme muchedumbre sin pensamiento alguno.
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- Mi marcador Posicin 17870 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 2012, 12:58:12
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- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 827 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 2012
, 15:42:11
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- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 582-586 | Aadido el lunes 26 de noviembre d
e 2012, 0:02:46
Pero entre l y esa imaginaria morada del deleite se interpone la perpleja razn, im
pulsora irresistible del desarrollo de las capacidades en l depositadas, no consi
ntiendo sta que el hombre regrese al estado de tosquedad y simpleza del que ella
lo haba sacado (Gnesis, V, 24). La razn le incita a aceptar pacientemente la fatiga
que detesta, a perseguir el oropel que menosprecia y a olvidar la propia muerte
, que tanto le horroriza, superponiendo todas aquellas menudencias cuya prdida te
me todava ms.
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e 2012, 0:20:36
Siendo as que gracias a la fusin de estas dos poblaciones otrora enemigas entre s c
esaron simultneamente el peligro de guerra y toda libertad, de modo que el despot
ismo de poderosos tiranos entremezcl en una cultura apenas incipiente la huera su
ntuosidad de la ms abyecta esclavitud con todos los vicios del estado primitivo y
, sin oponer resistencia alguna, el gnero humano se apart del progreso que la Natu
raleza le haba prescrito en el despliegue de sus disposiciones orientadas hacia e
l bien; por ello, se hizo indigno incluso de su existencia, ya que se trata de u
na especie destinada a dominar sobre la tierra y no a gozar como las bestias o a
servir como los esclavos
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Discurso del mtodo (Ren Descartes)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 491-498 | Aadido el martes 27 de noviembre
de 2012, 5:08:54
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con eviden
cia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y n
o comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distinta
mente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo,
dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posib
le y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente m
is pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para
ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compues
tos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y
el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan gene
rales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
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El mtodo (The game) (Neil Strauss)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 23-25 | Aadido el martes 27 de noviembre de
2012, 11:09:00
No pude convertirme en nada: ni en bueno ni en malo, ni en un sinvergenza ni en u
n hombre honesto, ni en hroe ni en insecto. Y ahora estoy alargando mis das en mi
esquina, torturndome con el amargo e intil consuelo de que un hombre inteligente n
o puede convertirse seriamente en nada; de que tan slo un idiota puede convertirs
e en algo.
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Dos ensayos (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 321-323 | Aadido el mircoles 28 de noviembre
de 2012, 6:28:15
todo es verde y mientras permanece verde el ao pasado se vuelve este ao
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- Mi marcador en la pgina 21 | Posicin 317 | Aadido el mircoles 28 de noviembre de 2
012, 6:28:43
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de 2012, 6:37:11
Sin conocer lo inmutable no se pueden construir los cimientos, y sin conocer lo
mudable el estilo no puede renovarse.
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de 2012, 6:40:44
Lo elegante es lo que surge en circunstancias particulares. Y Shik mismo declara:
Los hechos de las circunstancias particulares son cosas que uno debe conocer.
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- Mi marcador Posicin 22208 | Aadido el mircoles 28 de noviembre de 2012, 20:02:26
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El odio a la msica (Pascal Quignard)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 128-130 | Aadido el jueves 29 de noviembre d
e 2012, 17:43:07
Horacio asevera tambin que el silencio no puede dividirse por entero. La aniquila
cin sonora no puede alcanzar el pice de la divisin, el silencio integral. Horacio d
ice que el silencio, incluso a medioda, hasta en el momento del torpor ms grande,
el verano, "zumba" en las riberas inmviles de los ros.
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Cndido o el optimismo (Voltaire)
- Mi marcador en la pgina 99 | Posicin 1513 | Aadido el jueves 29 de noviembre de 2
012, 21:30:47
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- Mi subrayado en la pgina 80 | Posicin 1222-1223 | Aadido el jueves 29 de noviembr
e de 2012, 21:36:34
Ms me hubieran agradado sus obras filosficas; pero cuando he visto que de todo dud
aba, he inferido que lo mismo saba yo que l, y que para ser ignorante no precisaba
de nadie.
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- Mi subrayado en la pgina 94 | Posicin 1426-1427 | Aadido el viernes 30 de noviemb
re de 2012, 14:15:46
Otras ciento me puedes matar respondi el barn pero no te has de casar con mi hermana
mientras yo viva.
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La importancia de llamarse Ernesto (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 65-66 | Aadido el sbado 1 de diciembre de 201
2, 11:04:16
para declarrmele. ALGERNON.Supuse que habas venido a buscar placer. A eso le doy el
nombre de negocios.
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- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 360-361 | Aadido el sbado 1 de diciembre de
2012, 11:38:14
ALGERNON.La nica forma de proceder con una mujer es hacerle el amor, si es hermosa
, o hacrselo a otra, si es fea.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi subrayado Posicin 7293-7295 | Aadido el sbado 1 de diciembre de 2012, 20:58:14
Entonces, para pasar el tiempo, se pescan peces no comestibles; para impedir que
se pudran, a lo largo de las playas se han distribuido carteles en los cuales s
e ordena a los pescadores que los entierren en la arena apenas sacados del agua.
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- Mi marcador Posicin 2988 | Aadido el domingo 2 de diciembre de 2012, 11:05:14
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- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 726-729 | Aadido el domingo 2 de diciembre
de 2012, 11:31:07
ALGERNON.(tomando su sombrero) Ejem! Cecilia! Supongo que el prroco de aqu tiene much
a experiencia en la prctica de todas las ceremonias de la Iglesia. CECILIA.Oh, s! El
doctor Chasuble es sumamente culto. Jams ha escrito un solo libro, as que puedes
imaginar cunto sabe.
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- Mi marcador Posicin 3041 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012, 6:14:52
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- Mi subrayado Posicin 3562-3576 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012, 6:50:08
Mir dijo Etienne, que se senta maravillosamente bien aunque en las tripas le anduvie
ran las noticias de Oliveira como cangrejos, y nada de eso fuera contradictorio.
Mir, argentino de mis pelotas, el Oriente no es tan otra cosa como pretenden los
orientalistas. Apenas te mets un poco en serio en sus textos empezs a sentir lo de
siempre, la inexplicable tentacin de suicidio de la inteligencia por va de la int
eligencia misma. El alacrn clavndose el aguijn, harto de ser un alacrn pero necesita
do de alacranidad para acabar con el alacrn. En Madrs o en Heidelberg, el fondo de
la cuestin es el mismo: hay una especie de equivocacin inefable al principio de l
os principios, de donde resulta este fenmeno que les est hablando en este momento
y ustedes que lo estn escuchando. Toda tentativa de explicarlo fracasa por una ra
zn que cualquiera comprende, y es que para definir y entender habra que estar fuer
a de lo definido y lo entendible. Ergo, Madrs y Heidelberg se consuelan fabricand
o posiciones, algunas con base discursiva, otras con base intuitiva, aunque entr
e discursos e intuicin las diferencias estn lejos de ser claras como sabe cualquie
r bachiller. Y as ocurre que el hombre solamente parece seguro en aquellos terren
os que no lo tocan a fondo: cuando juega, cuando conquista, cuando arma sus dive
rsos caparazones histricos a base de ethos, cuando delega el misterio central a c
ura de cualquier revelacin. Y por encima y por debajo, la curiosa nocin de que la
herramienta principal, el logos que nos arranca vertiginosamente a la escala zoo
lgica, es una estafa perfecta. Y el corolario inevitable, el refugio en lo infuso
y el balbuceo, la noche oscura del alma, las entrevisiones estticas y metafsicas.
Madrs y Heidelberg son diferentes dosajes de la misma receta, a veces prima el Y
in y a veces el Yang, pero en las dos puntas del sube y baja hay dos homo sapien
s igualmente inexplicados, dando grandes
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- Mi subrayado Posicin 3671-3677 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012, 6:58:23
Sabs muy bien que en el punto culminante de una crisis procedemos siempre por imp
ulso, al revs de lo previsible, haciendo la barbaridad ms inesperada. Y en ese mom
ento precisamente se poda decir que haba como una saturacin de realidad, no te parec
e? La realidad se precipita, se muestra con toda su fuerza, y justamente entonce
s nuestra nica manera de enfrentarla consiste en renunciar a la dialctica, es la h
ora en que le pegamos un tiro a un tipo, que saltamos por la borda, que nos toma
mos un tubo de gardenal como Guy, que le soltamos la cadena al perro, piedra lib
re para cualquier cosa. La razn slo nos sirve para disecar la realidad en calma, o
analizar sus futuras tormentas, nunca para resolver una crisis instantnea. Pero
esas crisis son como mostraciones metafsicas, che, un estado que quiz, si no hubira
mos agarrado por la va de la razn, sera el estado natural y corriente del pitecantr
opo erecto.
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- Mi marcador Posicin 72 | Aadido el martes 4 de diciembre de 2012, 9:57:32
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Hagakure: El camino del samurai (Yamamoto Tsunetomo)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 499-500 | Aadido el martes 4 de diciembre d
e 2012, 10:14:58
Mirando con el ojo de la compasin, no hay nadie que no merezca ser amado.
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El guardin entre el centeno (J. D. Salinger)
- Mi marcador en la pgina 5 | Posicin 66 | Aadido el mircoles 5 de diciembre de 2012
, 2:21:08
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- Mi subrayado Posicin 9297-9303 | Aadido el mircoles 5 de diciembre de 2012, 12:33
:11
Quiz la arteriosclerosis, el avance de la edad acentan esta tendencia un poco misan
trpica, me temo a exaltar el ethos y descubrir (en mi caso es un descubrimiento bi
en tardo) que los rdenes estticos son ms un espejo que un pasaje para la ansiedad me
tafsica. Sigo tan sediento de absoluto como cuando tena veinte aos, pero la delicad
a crispacin, la delicia cida y mordiente del acto creador o de la simple contempla
cin de la belleza, no me parecen ya un premio, un acceso a una realidad absoluta
y satisfactoria. Slo hay una belleza que todava puede darme ese acceso: aquella qu
e es un fin y no un medio, y que lo es porque su creador ha identificado en s mis
mo su sentido de la condicin humana con su sentido de la condicin de artista. En c
ambio el plano meramente esttico me parece eso: meramente. No puedo explicarme me
jor.
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Siddharta (Hermann Hesse)
- Mi subrayado en la pgina 101 | Posicin 1541-1544 | Aadido el mircoles 5 de diciemb
re de 2012, 20:18:00
He encontrado otra idea que t, Govinda, seguramente tomars por broma o chifladura,
pero, en realidad, se trata de mi mejor pensamiento. Es ste: Lo contrario a cada v
erdad es igual de autntico! O sea: una verdad slo se puede pronunciar y expresar c
on palabras si es unilateral. Y unilateral es todo lo que se puede expresar con
pensamientos y declarar con palabras; todo lo unilateral, todo lo mediocre, todo
lo que carece de integridad, de redondez, de unidad.
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re de 2012, 20:18:50
Cuando el venerable Gotama enseaba el mundo por medio de palabras, lo tena que divi
dir en sansara y nirvana en ilusin y verdad, en sufrimiento y redencin. No es posi
ble otra forma para el que desea ensear. No obstante, el mundo mismo, lo que exis
te a nuestro alrededor y en nuestro propio interior, nunca es unilateral. Jams un
hombre o un hecho es del todo sansara o del todo nirvana nunca un ser es comple
tamente santo o pecador. Nos parece que es as porque nos hacemos la ilusin de que
el tiempo es algo real. Y el tiempo no es real, Govinda, lo he experimentado muc
hsimas veces. Y si el tiempo no es real, tambin el lapso que parece existir entre
el mundo y la eternidad, entre el sufrimiento y la bienaventuranza, entre lo mal
o y lo bueno, es una ilusin.
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re de 2012, 20:19:33
EI mundo, amigo Govinda, no es imperfecto, ni se encuentra en un camino lento hac
ia la perfeccin. No; l es perfecto en cualquier momento. Todo pecado ya lleva en s
el perdn, todos los lactantes, la muerte; todos los moribundos, la vida eterna. N
ingn ser humano es capaz de ver en el otro en qu situacin se halla dentro de su cam
ino: en el ladrn y en el jugador espera el buda, en el brahmn espera el ladrn.
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Kioto (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador en la pgina 82 | Posicin 1253 | Aadido el mircoles 12 de diciembre de
2012, 10:50:00
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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 806-811 | Aadido el mircoles 12 de diciembre
de 2012, 15:32:39
El amor es una palabra que comprende una gran variedad de sentimientos; la he us
ado, adrede, ya que quiero incluirlos a todos. El amor como emocin, que es de lo
que hablo, pues el amor como principio no me parece genuino, se mueve entre dos po
los; en un lado, el puro deleite de la contemplacin; en el otro, la benevolencia
pura. Cuando se trata de objetos inanimados slo interviene el deleite; no podemos
sentir benevolencia hacia un paisaje o una sonata. Este tipo de goce es presumi
blemente la fuente del arte. Es ms fuerte, en general, en los nios que en los adul
tos, que suelen mirar los objetos con espritu utilitario. Desempea una gran parte
en nuestros sentimientos hacia los hombres, algunos de los cuales tienen encanto
y otros lo contrario, cuando se los considera como objetos de la contemplacin es
ttica.
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de 2012, 15:36:12
La persona que desea ser amada desea ser objeto de un amor que contenga ambos el
ementos, excepto en los casos de extrema debilidad, como en la infancia y en la
enfermedad grave.
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- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 828 | Aadido el mircoles 12 de diciembre de 2
012, 15:36:46
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de 2012, 15:40:40
Todas las reglas morales tienen que ser probadas examinando si realizan los fine
s deseados. Digo los fines que deseamos, no los fines que debemos desear. Lo que
debemos desear es simplemente lo que otra persona desea que deseemos. Generalment
e es lo que las autoridades desean que deseemos: padres, maestros, policas y juec
es. Si alguien me dice debe hacer esto y lo otro, la fuerza motriz de la advertenc
ia reside en mi deseo de obtener su aprobacin, junto, posiblemente, con premios o
castigos unidos a su aprobacin o reprobacin. Como toda conducta nace del deseo, e
s evidente que los conceptos ticos no pueden tener importancia como no influyan e
n el deseo. Lo hacen mediante el deseo de aprobacin y el temor de reproche. Son f
uerzas sociales poderosas, y naturalmente tratamos de ponerlas de nuestra parte
si queremos realizar cualquier fin social. Cuando digo que la moralidad de la co
nducta debe juzgarse por sus probables consecuencias, quiero decir que deseo que
se apruebe la conducta que vaya a realizar los fines sociales que deseamos, y q
ue se repruebe la conducta opuesta.
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- Mi marcador en la pgina 77 | Posicin 1169 | Aadido el jueves 13 de diciembre de 2
012, 18:40:31
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El alma del hombre bajo el socialismo (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 358-359 | Aadido el viernes 14 de diciembre
de 2012, 11:22:38
El verdadero artista es el hombre que cree absolutamente en s mismo, porque es ab
solutamente l mismo.
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El alma del hombre bajo el socialismo (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 530-531 | Aadido el viernes 14 de diciembre
de 2012, 11:47:42
El presente no tiene importancia. Es en el futuro en lo que tenemos que pensar.
Pues el pasado es lo que el hombre no debi haber sido. El presente es lo que el h
ombre no debiera ser. El futuro es lo que son los artistas.
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- Mi marcador en la pgina 186 | Posicin 2850 | Aadido el sbado 15 de diciembre de 20
12, 13:58:09
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Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 6 | Posicin 82-84 | Aadido el sbado 15 de diciembre de 20
12, 20:28:11
El ruin ser generoso Y el flojo ser valiente: No hay cosa como la muerte Para mejo
rar la gente.
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, 20:32:28
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2012, 20:36:07
Bailarn y jugador, No s si chino o mulato, Lo mimaba el conventillo, Que hoy se ll
ama inquilinato.
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2012, 20:38:42
A qu cielo de tambores Y siestas largas se han ido? Se los ha llevado el tiempo, E
l tiempo, que es el olvido.
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2012, 20:42:16
Milonga para que el tiempo Vaya borrando fronteras; Por algo tienen los mismos C
olores las dos banderas.
==========
2012, 20:42:38
El sabor de lo oriental Con estas palabras pinto; Es el sabor de lo que es Igual
y un poco distinto.
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2012, 20:44:59
Manuel Flores va a morir. Eso es moneda corriente; Morir es una costumbre Que sa
be tener la gente.
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Bar del infierno (Alejandro Dolina)
de 2012, 13:59:42
Wu Chang sostena que ningn hombre es nadie, que el sujeto es un hbito jurdico y que
vivimos en un entrevero de predicados que pueden ser atribuidos a cualquiera. El
maestro pensaba que la mayora de los seres no tenan ninguna idea, ni opinin, ni co
nviccin acerca de ningn asunto. Slo los sabios alcanzaban, al cabo de arduas jornad
as, a construir unos pensamientos dudosos y frgiles que solan desarmarse ante la m
enor brisa.
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- Mi marcador en la pgina 125 | Posicin 1912 | Aadido el domingo 16 de diciembre de
2012, 16:58:09
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Bar del infierno (Alejandro Dolina)
de 2012, 8:06:02
El maestro Wu Chang cont esta historia a sus alumnos. Al terminar el relato, les
pregunt si haban entendido algo. Uno respondi que la vida era un sueo de cambios ver
tiginosos y que nadie era nadie. Otro, mientras se alejaba al galope, grit que slo
poda regresarse hacia adelante. El ms joven recit: Quien quiera volver al primer am
or deber buscarlo en otras mujeres. Wu Chang dijo entonces: Me voy para siempre. Y
se sent en silencio.
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Elogio de la Ociosidad y otros ensayos (Bertrand Russell)
- Mi subrayado Posicin 364-365 | Aadido el viernes 21 de diciembre de 2012, 12:54:
32
Las dos cosas ms universalmente deseadas son el poder y la admiracin.
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 19082 | Aadido el viernes 21 de diciembre de 2012, 14:46:03
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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 395-396 | Aadido el lunes 24 de diciembre d
e 2012, 13:57:08
La msica perfecta tiene su causa. Nace del equilibrio. El equilibrio emana del de
recho, el derecho surge del sentido del mundo. Por eso slo se puede
==========
En el balneario (Hesse, Hermann)
- Mi subrayado en la pgina 91 | Posicin 1374-1383 | Aadido el martes 25 de diciembr
e de 2012, 4:25:34
Porque la vida para m slo consiste en esto, en la fluctuacin entre dos polos, en el
ir y venir entre los dos pilares del mundo. Quisiera gozar constantemente indic
ando la gloriosa policroma del mundo, y recordar tambin constantemente que la base
de esta policroma es una unidad; quisiera demostrar constantemente que lo bello
y lo deforme, la luz y la oscuridad, la santidad y el pecado slo son contrastes d
urante un momento, que nunca dejan de fundirse entre s. Para m, las palabras ms sub
limes de la humanidad son aquellas en que se expresa con signos mgicos esta duali
dad, las pocas sentencias y parbolas misteriosas en las que se reconocen los gran
des contrastes del mundo como necesidad e ilusin a la vez. El chino Lao-tse form v
arias de estas sentencias, en las que parecen tocarse por una fraccin de segundo
los dos polos de la vida. El mismo milagro ocurre todava con ms nobleza y sencille
z, con efusin todava mayor en muchas palabras de Jess. No conozco nada ms conmovedor
que esto en el mundo, el hecho de que una religin, una doctrina, una escuela esp
iritual vaya sintetizando y refinando a travs de los siglos la enseanza del bien y
del mal, de lo justo y lo injusto, exhorte ms y ms a la bondad y la obediencia, y
termine en su cima con el reconocimiento mgico de que noventa y nueve justos son
menos ante Dios que un pecador en el instante de su conversin!
==========
Verano (John Maxwell Coetzee)
- Mi subrayado en la pgina 214 | Posicin 3271-3275 | Aadido el viernes 28 de diciem
bre de 2012, 13:27:22
A desarrollar: la teora de la educacin de su propia cosecha, sus races en (a) Platn
y (b) Freud, sus elementos (a) la condicin de discpulo (el estudiante que aspira a
ser como el profesor) y (b) el idealismo tico (el profesor que se esfuerza por s
er digno del estudiante), sus peligros (a) la vanidad (la complacencia del profe
sor por el culto que le rinde el estudiante) y (b) el sexo (el sexo como atajo h
acia el conocimiento). Su comprobada incompetencia en los asuntos del corazn; tra
nsferencia en la clase y sus repetidos fracasos para dominarla.
==========
El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
- Mi subrayado en la pgina 274 | Posicin 4196-4197 | Aadido el lunes 31 de diciembr
e de 2012, 2:51:27
Generalmente, el miedo proviene de la ignorancia. Una vez que supe cul era el pro
blema, este pas a ser solo un problema y no algo que temer.
==========
- Mi marcador en la pgina 330 | Posicin 5053 | Aadido el lunes 31 de diciembre de 2
012, 3:48:42
==========
- Mi marcador en la pgina 335 | Posicin 5123 | Aadido el lunes 31 de diciembre de 2
012, 3:52:41
==========
- Mi marcador en la pgina 785 | Posicin 12034 | Aadido el lunes 31 de diciembre de
2012, 18:32:26
==========
- Mi subrayado en la pgina 883 | Posicin 13533-13533 | Aadido el martes 1 de enero
de 2013, 1:16:16
mscaras. Todos nos convertimos en lo que fingimos ser.
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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 269 | Posicin 4112 | Aadido el martes 1 de enero de 2013,
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- Mi marcador en la pgina 681 | Posicin 10435 | Aadido el mircoles 2 de enero de 201
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- Mi marcador en la pgina 1138 | Posicin 17449 | Aadido el jueves 3 de enero de 201
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Cuentos maravillosos (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 129 | Posicin 1969 | Aadido el viernes 4 de enero de 2013
, 8:46:35
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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 22 | Posicin 323 | Aadido el sbado 5 de enero de 2013, 0:5
6:07
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- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 464-466 | Aadido el sbado 5 de enero de 2013
, 1:10:21
ves en la mujer, en el sexo, la esencia de lo que llamas "mundo" y "pecado". En
cuanto a los otros pecados, te parece, o bien que no eres capaz de cometerlos, o
que, si los cometieras, no te abrumaran porque los confesaras y te veras libre de
ellos. Slo ese otro pecado no!
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
, 21:14:38
Los socrticos se ocuparon esencialmente de tica y descuidaron, de modo contrario a
sus predecesores, el estudio de la naturaleza. El cambio decisivo realizado por
Scrates fue el de dirigir la atencin de los estudiosos sobre el Hombre y sus prob
lemas morales, confiriendo a la filosofa una dimensin prctica que nos la hace ms sim
ptica. Llegados aqu, tratemos de extraer tambin nosotros algn consejo til para la vid
a. Scrates sostena que el que sabe qu es el Bien no puede ser tan tonto que no lo d
esee: obrara en contra de su propio inters. La finalidad de la vida, pues, es el c
onocimiento del Bien. Los cnicos afirmaban que el Bien era la libertad individual
y, para no quedar demasiado condicionados por el mundo externo, reducan al mnimo
indispensable sus necesidades primarias. Los cirenaicos pensaban que el Bien era
el placer y el Mal el dolor. La finalidad de la vida, deca Aristipo, consiste en
apoderarse del placer, pero yendo con mucho cuidado de no convertirse en su esc
lavo. Los megricos tenan una idea ms abstracta: el Bien es el ser, el Mal el deveni
r. Actitud, a fin de cuentas, religiosa, ya que Euclides sostena que el sumo Bien
era uno solo, aun cuando en general poda ser llamado con muchos nombres: prudenci
a, Dios, mente, sabidura y as sucesivamente.
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- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1589-1625 | Aadido el lunes 7 de enero de
2013, 12:40:19
La metafsica Si es difcil definir lo que es una lechuga o un caballo, piense el le
ctor cunto ms lo es explicar un concepto abstracto como el bien, el pensar, el pec
ado o la piedad. Pues bien, entre los 127.000 vocablos del diccionario italiano,
hay uno, el verbo ser que es el ms complicado de todos: de Parmnides a Heidegger
no hay filsofo que no haya intentado llegar a una conclusin al respecto. Empecemos
por decir que ser no es siempre un verbo; a veces es tambin un sustantivo. Por e
jemplo: el hombre es un ser vivo. En esta frase, la palabreja terrible aparece d
os veces, una como sustantivo (ser) y la otra como verbo copulativo (es). Para c
olmo, la expresin ser vivo se denomina tambin predicado. Imaginaos lo que sucede cu
ando Aristteles afirma que la metafsica es la ciencia que busca el ser en cuanto s
er\ Tranquilos; no nos descorazonemos y procedamos con orden. Para Parmnides, el
ser es Uno, Inmvil y Eterno (repito de cuando en cuando esta definicin, aun cuando
me doy cuenta de que no es muy comprensible). Para Platn, en cambio, el ser es ml
tiple y se halla constituido por las Ideas, es decir entidades trascendentes, un
iversales, en las que el Demiurgo se ha inspirado para construir el mundo. Para
Aristteles, por ltimo, el ser es an algo trascendente, que tiene que ver con el mun
do ultrasensible, pero, al mismo tiempo, es tambin individual, y por tanto inmane
nte. Veamos cmo: Puedo decir las siguientes verdades: Renzo Arbore es de Foggia. Ren
zo Arbore es un hombre del mundo del espectculo. Renzo Arbore es un cantante. Renzo A
rbore es presentador de televisin. Renzo Arbore es amigo mo. Renzo Arbore es president
e de la asociacin de disc jockeys. Renzo Arbore es "ese" de la cerveza. Renzo Arbore e
s un director. Renzo Arbore es un periodista publicitario. Cada una de estas afirma
ciones es verdadera, pero ninguna, por s sola, me da la esencia de Renzo Arbore.
Si fuera preguntando cul es la que ms se aproxima a la idea de Renzo Arbore, proba
blemente los entrevistados me responderan: Es un hombre del mundo del espectculo. Pe
ro no en mi caso, que elegira la frase Renzo Arbore es amigo mo, considerndola la ms i
mportante de todas, ya que me sentira amigo suyo aunque no fuera hombre del mundo
del espectculo. Pero cul es entonces la verdadera esencia de Renzo Arbore? No pued
e ser sino sta: Renzo Arbore es Renzo Arbore. Y qu significa esto? Que cualquier cosa
que haya hecho en el pasado Arbore, o haga en el futuro (cantante, amigo, gua tu
rstico en el Coliseo), la har siempre a lo Renzo Arbore, y que este modo de ser suyo
es tambin su esencia. He aqu cmo un concepto universal (hacer una cosa a lo Renzo
Arbore) termina convirtindose en un concepto individual (ser Renzo Arbore). Aristt
eles, en su frenes de archivero, ms propio de un administrativo digamos la verdad qu
e de un filsofo, ha dicho que el ser puede adquirir los siguientes significados: S
er segn las diez categoras (que enumerar muy pronto). Ser como acto o potencia. Ser c
omo verdadero o falso. Ser como sustancia o accidente fortuito. Comencemos por la
s categoras y pidamos a Spadolini que se preste, como Arbore, para el habitual ej
emplo: lo encontramos en el Senado, donde acaba de discutir con los socialistas.
1. Sustancia. Spadolini es Spadolini. 2. Cantidad: Spadolini pesa ms de un quintal. 3
. Cualidad: Spadolini es un historiador. 4. Relacin: Spadolini es ms alto que Fanfani
y ms bajo que Craxi. 5. Lugar. Spadolini est en el Senado. 6. Tiempo. Spadolini vive
n el siglo veinte. 7. Posicin: Spadolini est sentado. 8. Condicin: Spadolini est vest
de oscuro. 9. Accin. Spadolini se rasca. 10. Pasin. Spadolini es rascado.
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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
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- Mi subrayado en la pgina 135 | Posicin 2056-2064 | Aadido el jueves 10 de enero d
e 2013, 14:49:29
Para sintetizar lo que acabamos de decir, expongamos algunas reglas ureas de Epic
uro (una especie de manual Bon ton del Jardn): Si quieres enriquecer a Pitocles, n
o acrecientes sus posesiones, sino reduce sus deseos. Demos gran importancia a la
frugalidad, no porque debamos vivir siempre entre estrecheces, sino para estar
menos preocupados. Libermonos de la crcel de los negocios y de la poltica. Mejor dorm
ir sin miedo en un camastro de hojas que inquieto en un lecho de oro. Ningn placer
es un mal en s, pero pueden serlo los medios para alcanzarlo, cuando producen ms
inquietudes que alegras." No estropees el bien que tienes con el deseo de lo que n
o tienes. En lo relativo al placer Epicuro sola decir: El objetivo de la vida es e
l
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e 2013, 14:51:23
Haz de saber que el dolor, cuando dura, es soportable, y cuando es fuerte, es de
breve duracin; y recuerda que El sabio es feliz incluso en medio de los tormentos.
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e 2013, 19:57:45
Recuerda que en esta vida eres un actor al que le ha sido confiado un papel bien
determinado: procura representarlo bien,
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e 2013, 20:25:22
No slo no me interesa el porqu de las cosas, sino ni siquiera el porqu del porqu.
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, 20:31:40
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- Mi marcador en la pgina 238 | Posicin 3639 | Aadido el sbado 12 de enero de 2013,
14:55:18
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Los problemas de la filosofa (Bertrand Russell)
- Mi marcador en la pgina 55 | Posicin 836 | Aadido el sbado 12 de enero de 2013, 15
:22:19
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Los problemas de la filosofa (Bertrand Russell)
3, 15:24:54
A saber: (1) La ley de identidad: Lo que sea que es, es. (2) La ley de contradiccin
: Nada puede ser y no ser. (3) La ley del medio excluido: Todo debe ser o no ser. Es
tas
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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 41 | Posicin 615 | Aadido el domingo 13 de enero de 2013,
5:37:58
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- Mi marcador en la pgina 60 | Posicin 909 | Aadido el domingo 13 de enero de 2013,
5:59:30
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- Mi marcador en la pgina 251 | Posicin 3844 | Aadido el domingo 13 de enero de 201
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- Mi marcador en la pgina 71 | Posicin 1086 | Aadido el lunes 14 de enero de 2013,
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- Mi marcador en la pgina 296 | Posicin 4538 | Aadido el martes 15 de enero de 2013
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Crnicas (vol. 1) (Dylan, Bob)
- Mi marcador en la pgina 20 | Posicin 299 | Aadido el mircoles 16 de enero de 2013,
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Crnicas (vol. 1) (Dylan, Bob)
- Mi marcador en la pgina 58 | Posicin 882 | Aadido el jueves 17 de enero de 2013,
19:26:54
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
3, 15:07:21
Tendremos, pues, en lneas generales, aproximadamente lo siguiente: que Bergson no
s representa la intuicin mstica emotiva; que Dilthey nos representa la intuicin exi
stencial volitiva, y que Husserl representa la intuicin intelectual al modo de Pl
atn o acaso tambin de Descartes.
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Gua del autoestopista galctico (Douglas Adams)
e 2013, 4:27:49
La historia de todas las civilizaciones importantes de la galaxia tiende a pasar
por tres etapas diferentes y reconocibles, las de Supervivencia, Indagacin y Refi
namiento, tambin conocidas por las fases del Cmo, del Por qu y del Dnde. Por ejemplo,
la primera fase se caracteriza por la pregunta: Cmo podemos comer?; la segunda, p
or la pregunta: Por qu comemos?; y la tercera, por la pregunta: Dnde vamos a almorza
r?
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El ltimo verano de Klingsor (Hermann Hesse)
- Mi subrayado Posicin 1689-1701 | Aadido el jueves 24 de enero de 2013, 8:13:50
Qu maravilloso pensamiento: una vida sin miedo! Vencer el miedo era la felicidad,
la solucin. Durante su vida haba padecido mucho tiempo miedo y ahora, cuando la mu
erte le atenazaba el cuello, no senta ningn miedo, ningn terror, slo risa, salvacin,
comprensin. De repente supo lo que era miedo y que slo lo venca quien lo descubra. S
e tena miedo a mil cosas, al dolor, a los jueces, al propio corazn, al sueo, miedo
al despertar, a la soledad, al fro, a la locura, a la muerte, sobre todo a ella,
a la muerte. Pero todo era mscara y disfraz. En realidad slo se tema una cosa: el d
ejarse caer, el paso a la incertidumbre, el pequeo paso que cruza todas las segur
idades existentes. Y el que una vez, una sola vez, se haba entregado, el que haba
tenido una vez la gran fe y se haba abandonado al destino, ste se haba liberado. Ya
no perteneca a las leyes terrenales, haba cado en el universo y giraba en la danza
de los astros. As era. Era tan sencillo que cualquier nio poda entenderlo, poda sab
erlo. No pensaba esto como se piensan las ideas, lo viva, lo senta, lo palpaba, lo
ola, y lo saboreaba. Gustaba, ola, vea, comprenda lo que era la vida. Vea la creacin
del mundo, y vea el ocaso del mundo, ambos como dos ejrcitos enfrentados, siempre
en marcha, sin llegar jams al fin. El mundo naca continuamente y continuamente mora
. Cada vida era un soplo lanzado por Dios. Cada muerte era un soplo sorbido por
Dios. El que haba aprendido a no resistir, a dejarse caer, mora fcilmente, fcilmente
naca. El que resista, tena miedo, mora con dificultad, naca de mala gana.
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- Mi subrayado en la pgina 93 | Posicin 1421-1422 | Aadido el jueves 24 de enero de
2013, 8:45:08
la conviccin de Scrates es que el que es malo es porque no sabe.
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El ltimo verano de Klingsor (Hermann Hesse)
- Mi marcador Posicin 2078 | Aadido el viernes 25 de enero de 2013, 20:08:49
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- Mi subrayado en la pgina 126 | Posicin 1919-1925 | Aadido el sbado 26 de enero de
2013, 8:36:51
Pero podemos detenernos y decir: el propsito del artfice es la creacin del objeto.
Tal sucede, por ejemplo, en las obras de arte, que no tienen otra finalidad ms qu
e el ser lo que son. y entonces, en este caso, la causa final se confundira con l
a causa formal. Porque, qu es la causa formal? Es la idea de la cosa, la idea de l
a esencia de la cosa, la idea de lo que la cosa es, que antes que la cosa sea, e
st ya en la mente del artfice; y el artfice, antes de que la materia reciba esa ese
ncia y se convierta en la substancia, tiene la esencia previamente pensada. En e
ste caso la causa final coincidira con la causa formal; y tal sucede en Dios. Cua
ndo Dios piensa la esencia de las cosas, ese pensamiento es al mismo tiempo crea
dor, y por eso las cosas son al mismo tiempo producto del pensamiento de Dios y
fines que el pensamiento se ha propuesto. La causa final coincide aqu con la caus
a formal.
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- Mi subrayado en la pgina 78 | Posicin 1191-1194 | Aadido el lunes 28 de enero de
2013, 1:35:44
La verdad existe, querido! Mas no existe la doctrina que anhelas, la doctrina absolu
ta, perfecta, la nica que da la sabidura. Tampoco debes anhelar una doctrina perfe
cta, amigo mo, sino la perfeccin de ti mismo. La divinidad est en ti, no en las ide
as o en los libros. La verdad se vive, no se ensea. Preprate a la lucha, Josef Kne
cht, a grandes luchas; veo claramente que stas han comenzado ya.
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- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8472 | Aadido el mircoles 6 de febrero de 20
13, 14:50:06
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- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8475 | Aadido el sbado 9 de febrero de 2013,
16:40:10
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- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8478 | Aadido el domingo 10 de febrero de 2
013, 10:53:14
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- Mi subrayado Posicin 3257-3262 | Aadido el jueves 14 de febrero de 2013, 10:58:2
9
No hay hombre viviente a quien en algn perodo no lo haya atormentado, por ejemplo,
un vehemente deseo de torturar a su interlocutor con circunloquios. El que habl
a advierte el desagrado que causa; tiene toda la intencin de agradar; por lo dems,
es breve, preciso y claro; el lenguaje ms lacnico y ms luminoso lucha por brotar d
e su boca; slo con dificultad refrena su curso; teme y lamenta la clera de aquel a
quien se dirige; sin embargo, se le ocurre la idea de que puede engendrar esa cl
era con ciertos incisos y ciertos parntesis. Este solo pensamiento es suficiente.
El impulso crece hasta el deseo, el deseo hasta el anhelo, el anhelo hasta un a
nsia incontrolable y el ansia (con gran pesar y mortificacin del que habla y desa
fiando todas las consecuencias) es consentida.
==========
Carta de una desconocida (ed. Acantilado) (Stefan Zweig)
- Mi marcador en la pgina 1 | Posicin 2 | Aadido el mircoles 20 de febrero de 2013,
2:01:41
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- Mi subrayado Posicin 7805-7811 | Aadido el viernes 22 de febrero de 2013, 13:25:
21
El poder analtico no debe confundirse con el mero ingenio, ya que si el analista
es por necesidad ingenioso, con frecuencia el hombre ingenioso se muestra notabl
emente incapaz de analizar. La facultad constructiva o combinatoria por la cual
se manifiesta habitualmente el ingenio, y a la que los frenlogos (errneamente, a m
i juicio) han asignado un rgano aparte, considerndola una facultad primordial, ha
sido observada con tanta frecuencia en personas cuyo intelecto lindaba con la id
iotez, que ha provocado las observaciones de los estudiosos del carcter. Entre el
ingenio y la aptitud analtica existe una diferencia mucho mayor que entre la fan
tasa y la imaginacin, pero de naturaleza estrictamente anloga. En efecto, cabe obse
rvar que los ingeniosos poseen siempre mucha fantasa mientras que el hombre verda
deramente imaginativo es siempre un analista.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1110-1112 | Aadido el sbado 23 de febrero de
2013, 12:59:29
Existen siete gneros diferentes de relaciones filosficas, a saber: semejanza, iden
tidad, relaciones de tiempo y lugar, relacin de cantidad o nmero, grados en alguna
cualidad, oposicin y causalidad. Estas relaciones pueden dividirse en dos clases
: las que dependen enteramente de las ideas que comparamos entre s y las que pued
en cambiar sin cambio alguno en las ideas.
==========
2013, 13:15:26
Si este argumento aparece satisfactorio, bien: si no, ruego al lector me conceda
la misma libertad que yo me he tomado en el caso precedente suponiendo que lo e
s, pues hallar que la cosa no tiene gran importancia.
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- Mi marcador en la pgina 84 | Posicin 1277 | Aadido el sbado 23 de febrero de 2013,
13:57:09
==========
2013, 13:58:34
Debemos contentamos con estas dos relaciones de contigidad y sucesin como aportndono
s una idea completa de la causalidad? De ningn modo. Un objeto puede ser contiguo
y anterior a otro sin ser considerado como su causa. Existe una conexin necesari
a que debe ser tenida en consideracin, y esta relacin es de mucha mayor importanci
a que ninguna de las dos antes mencionadas.
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- Mi subrayado Posicin 9390-9395 | Aadido el domingo 24 de febrero de 2013, 15:51:
40
Se comprender que hablo de coincidencias y nada ms. Lo que he dicho sobre este pun
to debe bastar. No hay fe en mi corazn sobre lo preternatural. Que la naturaleza
y su Dios son dos, nadie capaz de pensar lo negar. Que el segundo, creando la pri
mera, puede controlarla y modificarla a su voluntad, es asimismo incuestionable.
Digo a su voluntad porque se trata de una cuestin de voluntad y no, como el extravo
de la lgica supone, de poder. No se trata de que la Deidad no pueda modificar su
s leyes, sino que la insultamos al suponer una posible necesidad de modificacin.
En sus orgenes, esas leyes fueron planeadas para abrazar todas las contingencias
que podran presentarse en el futuro. Con Dios, todo es ahora.
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- Mi subrayado Posicin 9403-9417 | Aadido el domingo 24 de febrero de 2013, 15:53:
36
Preciso es tener en cuenta refirindonos a la ltima parte de la suposicin que la ms nim
ia variacin en los hechos de los dos casos podra dar motivo a los ms grandes errore
s al hacer tomar a ambas series de eventos distintas direcciones; lo mismo que,
en aritmtica, un error que en s mismo es insignificante, por mera multiplicacin en
los distintos pasos de un proceso llega a producir un resultado enormemente alej
ado de la verdad. Con respecto a la primera parte de las suposiciones, no debemo
s olvidar que el clculo de probabilidades al cual me refer antes prohbe toda idea d
e la prolongacin del paralelismo, y lo hace con una fuerza y decisin proporcionale
s a la medida en que dicho paralelo se ha mostrado hasta entonces exacto y acert
ado. Es sta una de esas proposiciones anmalas que, reclamando en apariencia un pen
sar diferente del pensar matemtico, slo puede ser plenamente abarcada por una ment
e matemtica. Nada ms difcil, por ejemplo, que convencer al lector corriente de que
el hecho de que el seis haya sido echado dos veces por un jugador de dados, bast
a para apostar que no volver a salir en la tercera tentativa. El intelecto rechaz
a casi siempre toda sugestin en este sentido. No se acepta que dos tiros ya efect
uados, y que pertenecen por completo al pasado, puedan influir sobre un tiro que
slo existe en el futuro. Las probabilidades de echar dos seises parecen exactame
nte las mismas que en cualquier otro momento, vale decir que slo estn sometidas a
la influencia de todos los otros tiros que pueden producirse en el juego de dado
s. Esta reflexin parece tan obvia que las tentativas de contradecirla son casi si
empre recibidas con una sonrisa despectiva antes que con atencin respetuosa. No p
retendo exponer aqu, dentro de los lmites de este trabajo, el craso error involucr
ado en esa actitud; para los que entienden de filosofa, no necesita explicacin. Ba
ste decir que forma parte de una infinita serie de engaos que surgen en la senda
de la razn, por culpa de su tendencia a buscar la verdad en el detalle.
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- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1288-1291 | Aadido el domingo 24 de febrero
de 2013, 16:11:43
Sucede lo mismo con el tercer argumento que ha sido empleado para demostrar la n
ecesidad de una causa. Todo lo que se produce sin causa es producido por nada, o
, en otras palabras, no tiene nada por causa; pero nada puede jams ser una causa
como tampoco puede ser algo o igual a dos ngulos rectos. Por la misma intuicin que
percibimos que nada no es igual a dos ngulos rectos o no es algo, percibimos que
no puede ser jams una causa y, por consiguiente, percibimos que todo objeto tien
e una causa real de su existencia.
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- Mi subrayado en la pgina 87 | Posicin 1324-1331 | Aadido el domingo 24 de febrero
de 2013, 16:19:12
Cada eslabn de la cadena estara enlazado en este caso con otro, pero no existira na
da fijo en los dos extremos de ella capaz de sostenerla en su totalidad, y, por
consecuencia, no existira ni creencia ni evidencia. Esto es realmente lo que suce
de con todos los argumentos hipotticos o razonamientos partiendo de un supuesto,
por no existir en ellos ni una impresin presente ni una creencia en una existenci
a real. No necesito observar que no existe una objecin precisa a la presente doct
rina de que no podemos razonar sobre nuestras conclusiones o principios pasados
sin recurrir a las impresiones de las que primeramente surgieron; pues aun supon
iendo que estas impresiones estn enteramente borradas de la memoria, la conviccin
que ujeron subsiste an y es igualmente cierto que todo razonamiento, relativo a l
as causas y efectos se deriva originalmente de alguna impresin, de la misma maner
a que la seguridad de una demostracin procede siempre de una comparacin de ideas,
aunque contine despus que la comparacin se ha olvidado.
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- Mi subrayado en la pgina 110 | Posicin 1672-1681 | Aadido el lunes 25 de febrero
de 2013, 14:24:35
pensado. As, mi posicin general de que una opinin o creencia no es ms que una idea f
uerte y vivaz, derivada de una impresin presente relacionada con ella, puede enco
ntrar la siguiente objecin por razn de una pequea ambigedad en las palabras fuerte y
vivaz. Puede decirse que no slo una impresin puede dar lugar al razonamiento, sin
o que una idea puede tambin tener la misma influencia, dado mi principio de que t
odas nuestras ideas se derivan de las impresiones correspondientes; pues suponie
ndo que me forme una idea presente, de la que he olvidado la correspondiente imp
resin, soy capaz de concluir, partiendo de esta idea, que esta impresin ha existid
o una vez, y como esta conclusin va acompaada de la creencia, puede preguntarse de
dnde vienen las cualidades de fuerza y vivacidad derivadas que constituyen esta
creencia. A esto contesto rpidamente: de la idea presente, pues como la idea no s
e considera aqu como la representacin de un objeto ausente, sino como una percepcin
real en el espritu, de la que somos ntimamente conscientes, debe ser capaz de con
ceder a todo lo que est relacionado con ella la misma cualidad, llmese sta firmeza,
solidez, fuerza o vivacidad con que el espritu reflexiona sobre ella y est asegur
ado de su existencia presente. La idea suple aqu a la impresin y es totalmente lo
mismo en lo que respecta a nuestro propsito presente.
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- Mi marcador en la pgina 112 | Posicin 1705 | Aadido el lunes 25 de febrero de 201
3, 14:42:16
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de 2013, 15:08:14
Toda quimera del cerebro es tan vivaz e intensa como cualquiera de las inferenci
as que designamos primeramente con el nombre de conclusiones relativas a los hec
hos y a veces tanto como las impresiones presentes de los sentidos.
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de 2013, 15:12:21
ser ms conveniente, para conservar el sentido corriente de las palabras y al mismo
tiempo indicar los varios grados de evidencia, distinguir en la razn tres grados
, a saber: el del conocimiento, el de las pruebas y el de la probabilidad.
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de 2013, 15:12:30
Por conocimiento entiendo la seguridad que surge de la comparacin de ideas; por p
ruebas, los argumentos que se derivan de la relacin de causa y efecto y que estn t
otalmente libres de duda e incertidumbre; por probabilidad, la evidencia que va
acompaada con alguna incertidumbre. Procedo a examinar ahora esta ltima especie de
l razonamiento.
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013, 13:05:25
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- Mi subrayado en la pgina 159 | Posicin 2434-2438 | Aadido el mircoles 27 de febrer
o de 2013, 13:35:55
Cada posibilidad de que se compone la probabilidad acta separadamente sobre la im
aginacin, y la coleccin ms amplia de posibilidades es la que prevalece al final, y
esto con una fuerza proporcionada a su superioridad. Todos estos fenmenos llevan
directamente al sistema precedente, y no ser posible, basndose en otros principios
, dar una explicacin de ellos satisfactoria y consistente. Sin considerar estos j
uicios como efectos de la costumbre sobre la imaginacin, nos perderamos en una con
tradiccin perpetua y absurda.
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013, 14:05:12
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- Mi marcador Posicin 11848 | Aadido el jueves 28 de febrero de 2013, 13:08:59
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- Mi subrayado en la pgina 173 | Posicin 2637-2642 | Aadido el jueves 28 de febrero
de 2013, 13:13:17
embargo, aunque esto sea la nica explicacin razonable que podamos dar de la necesi
dad, la nocin contraria est tan arraigada en el espritu por los principios antes me
ncionados, que no dudo que mis opiniones sern tratadas por muchos como extravagan
tes y ridculas. Que la influencia de las causas est en la determinacin del espritu? Co
mo si las causas no actuasen independientemente del espu y no continuasen su actu
acin aunque no existiese espritu alguno que las contemplase o que razonase acerca
de ellas! El pensamiento puede depender de las causas en su actuacin, pero no las
causas del pensamiento. Esto es invertir el orden de la naturaleza y hacer secu
ndario lo que es realmente primario. Para cada actuacin existe un poder adecuado,
y este poder debe situarse en los cuerpos que actan.
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- Mi subrayado en la pgina 179 | Posicin 2725-2745 | Aadido el jueves 28 de febrero
de 2013, 13:25:26
1. La causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y el tiempo. 2. La causa
debe ser anterior al efecto. 3. Debe existir una unin constante entre la causa y
el efecto. Es capitalmente esta cualidad la que constituye esta relacin. 4. La mis
ma causa produce siempre el mismo efecto, y el mismo efecto no surge nunca ms que
de la misma causa. Este principio lo derivamos de la experiencia y es la fuente
de los ms de nuestros razonamientos filosficos, pues cuando por un experimento cl
aro descubrimos las causas o efectos de un fenmeno extendemos inmediatamente nues
tra observacin a todo fenmeno del mismo gnero sin esperar que se presente la repeti
cin constante de la que se deriva la primera idea de esta relacin. 5. Existe otro p
rincipio que depende de ste, a saber: que cuando diferentes objetos producen el m
ismo efecto debe ser mediante alguna cualidad que descubrimos que es comn a todos
ellos; pues como iguales efectos implican causas iguales, debemos siempre atrib
uir la causacin a la circunstancia en que descubrimos que se asemejan. 6. El sigui
ente principio se funda en la misma razn. La diferencia en los efectos de dos obj
etos semejantes debe proceder de aquello en lo que difieren; pues como causas ig
uales producen efectos iguales, cuando en un caso hallamos que no sucede lo espe
rado debemos concluir que esa irregularidad procede de alguna diferencia en las
causas. 7. Cuando un objeto aumenta o disminuye con el aumento o disminucin de su
causa debe ser considerado como un efecto compuesto derivado de la unin de los va
rios efectos diferentes que surgen, de las varias partes diferentes de la causa.
La ausencia o presencia de una parte de la causa se supone aqu que va siempre ac
ompaada de la ausencia o presencia de una parte correspondiente del efecto. Este
enlace constante prueba suficientemente que una parte es la causa de la otra. Si
n embargo, debemos guardamos de sacar una conclusin tal de pocos experimentos. Un
cierto grado de calor produce placer; si se disminuye el calor, el placer dismi
nuye; pero no se sigue que si se aumenta ms all de un cierto grado el placer aumen
tar igualmente, pues hallamos que se convierte en dolor. 8. La octava y ltima regla
que tendr en cuenta es que un objeto que existe durante algn tiempo en su plena p
erfeccin sin un efecto no es la nica causa de este efecto, sino que debe ser auxil
iado por otro principio que puede promover su influencia y actuacin; pues como ef
ectos iguales necesariamente siguen a causas iguales y en un tiempo y lugar cont
iguos, su separacin por un momento muestra que estas causas no son completas.
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- Mi subrayado Posicin 11946-11950 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013, 10:26:2
1
propia alma. Ni siquiera vala que aquella verdad fuese demostrable, pues los tozu
dos savants de la poca slo se fijaban en el camino por el cual se haba llegado a el
la. No queran mirar los fines. Veamos los medios, los medios!, gritaban. Si al inves
tigar los medios se descubra que no encajaban en la categora Aries (o sea, Carnero
), ni en la categora Hog (o sea, Cerdo), pues bien, los savants se negaban a segu
ir adelante, declaraban que el teorizador era un loco y no queran nada con l ni con
su verdad.
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- Mi marcador Posicin 19493 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013, 10:44:54
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3
A decir verdad, mientras esa virtud que consiste en evitar simplemente el vicio
apela de lleno al entendimiento, y de esta manera puede quedar circunscrita por
la regla, la virtud ms alta que flamea en la creacin slo puede ser aprehendida en s
us resultados. La regla se aplica tan slo a los mritos negativos, a las excelencia
s que reprimen. Ms all de stas, el crtico de arte se limita a insinuar. Se nos puede
ensear a construir un Catn, pero en vano nos dirn cmo concebir un Partenn o un Infie
rno. Hecha la cosa, sin embargo, cumplida la maravilla, la capacidad de aprehens
in se torna universal. Los sofistas de la escuela negativa que, incapaces de crea
r, escarnecieron la creacin, son ahora los ms ruidosos en el aplauso. Lo que, en l
a embrionaria condicin de principio, ofenda su razn formalista, en la madurez de la
realizacin nunca deja de arrancar admiracin a su instinto de belleza. Las observac
iones del autor sobre el estilo artificial continu Ellison son menos objetables. La
mezcla de arte puro en un escenario natural le aade una gran belleza. Esto es ju
sto, como tambin lo es la referencia al sentimiento del inters humano. El principi
o expresado es incontrovertible, pero puede haber algo ms all. Puede haber un obje
to acorde con el principio, un objeto inalcanzable para los medios comunes del i
ndividuo y que, de ser alcanzado, prestara al jardn-paisaje un encanto muy superio
r al que puede conferir un sentimiento de inters simplemente humano. Un poeta que
tuviera recursos econmicos extraordinarios podra, manteniendo la necesaria idea d
e arte o de cultura, o, como el autor lo expresa, de inters, conferir a sus propsi
tos tanta extensin y al mismo tiempo tanta novedad en la belleza, que provocara el
sentimiento de intervencin espiritual. Se vera que para lograr semejante resultad
o asegura todas las ventajas del inters o del propsito, mientras alivia su obra de
la esperanza o la tecnicidad del arte terreno. En el ms rido de los desiertos, en
el marco ms salvaje de la pura naturaleza, se manifiesta el arte de un Creador;
pero este arte slo aparece tras la reflexin; en modo alguno tiene la fuerza eviden
te de una sensacin. Supongamos ahora que este sentido del propsito del Todopoderos
o descienda un grado, llegue en cierto modo a una armona o acuerdo con el sentido
del arte humano que constituya un intermediario entre ambos; imaginemos, por ej
emplo, un paisaje cuya amplitud y limitacin combinadas, cuya belleza, magnificenc
ia y extraeza reunidas provoquen la idea de preocupacin, de cultura y direccin de p
arte de seres superiores, pero anlogos a la humanidad; as se mantiene el sentimien
to de inters, mientras el arte implcito llega a cobrar el aspecto de un intermedia
rio o naturaleza secundaria, una naturaleza que no es Dios ni una emanacin de Dio
s, pero que sigue siendo naturaleza, en el sentido de una obra salida de manos d
e los ngeles que se ciernen entre el hombre y Dios. En la consagracin de su enorme
riqueza a la realizacin de visiones como sta, en el libre ejercicio al aire libre
asegurado por la direccin personal de sus planes, en el incesante objeto, en el
desprecio de la ambicin que ese objeto le permita verdaderamente sentir, en las fu
entes perennes con que lo satisfaca, sin posibilidad de saciarse, la pasin dominan
te de su alma, la sed de belleza; y, por encima de todo, en la femenina simpata d
e una mujer cuya belleza y amor envolvieron su existencia en la purprea atmsfera d
el paraso, fue donde Ellison crey encontrar, y encontr, la liberacin de los comunes
cuidados de la humanidad, con una suma de felicidad positiva mucho mayor de la q
ue nunca brill en los arrebatados ensueos de madame De Stal.
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- Mi subrayado en la pgina 196 | Posicin 2991-2996 | Aadido el viernes 1 de marzo d
e 2013, 11:16:47
Para confirmar esto podemos observar que existen tres gneros diferentes en las im
presiones de nuestros sentidos. El primero de stos es el de la figura, volumen, m
ovimiento y solidez de los cuerpos. El segundo, el de los colores, sabores, olor
es, sonidos, calor y fro. El tercero est constituido por los dolores y placeres qu
e surgen de la aplicacin de objetos a nuestro cuerpo, como el cortar nuestra carn
e con un arma blanca y cosas anlogas. Tanto los filsofos como el vulgo suponen que
el primer gnero tiene una existencia distinta y continua. El vulgo tan slo supone
que el segundo se halla en el mismo plano. Tanto los filsofos como el vulgo esti
man tambin que el tercero se constituye tan slo por percepciones y, por lo tanto,
por seres discontinuos y dependientes.
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e 2013, 11:48:19
En cuanto a la primera cuestin, podemos observar que lo que llamamos espritu no es
ms que una multitud o coleccin de diferentes percepciones, unidas entre s por cier
tas relaciones y que se supone, aunque falsamente, hallarse dotada de una simpli
cidad e identidad perfecta. Ahora bien; como toda percepcin puede distinguirse de
otra y puede considerarse como existente de un modo separado, se sigue evidente
mente que no hay absurdo alguno en separar una percepcin particular del espritu, e
sto es, en romper todas las relaciones que enlazan la multitud de percepciones q
ue constituyen un ser pensante. El mismo razonamiento nos aporta una respuesta p
ara la segunda cuestin. Si el nombre de percepcin no hace absurda y contradictoria
esta separacin del espritu, el nombre de objeto, que se refiere a la misma cosa,
no puede hacer jams imposible su enlace. Los objetos externos son vistos y sentid
os y se presentan al espritu; esto es, adquieren una relacin de tal gnero con una m
ultitud de percepciones que las influyen muy considerablemente aumentando su nmer
o por las reflexiones y pasiones presentes y abasteciendo la memoria de ideas. E
l mismo ser continuo y no interrumpido puede, por consiguiente, hallarse a veces
presente al espritu y a veces ausente de l sin un cambio esencial o real en su mi
smo ser. Una apariencia interrumpida para los sentidos no implica necesariamente
una interrupcin en la existencia. El supuesto de la existencia continua de los o
bjetos sensibles o percepciones no envuelve contradiccin. Podemos fcilmente satisf
acer nuestra inclinacin hacia este supuesto. Cuando la semejanza exacta de nuestr
as percepciones nos hace atribuirles la identidad, eliminamos la aparente interr
upcin fingiendo un ser continuo que llena los intervalos y concede una identidad
perfecta y total a nuestras percepciones.
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e 2013, 12:00:38
Existe una gran diferencia entre las opiniones que elaboramos despus de una refle
xin tranquila y profunda y las que abrazamos por una especie de instinto o impuls
o natural por razn de su acuerdo y conformidad con el espritu. Si estas opiniones
llegan a ser contrarias, no es difcil prever cul de ellas dos triunfar. Mientras la
atencin se halla concentrada sobre el asunto, el principio filosfico y estudiado
prevalece; pero en el momento en que dejamos en libertad a nuestro pensamiento,
la naturaleza seguir su camino y nos llevar a nuestra primera opinin. Es ms; tiene a
veces tal influencia, que puede detener nuestro avance aun en medio de nuestras
reflexiones ms profundas y apartarnos de seguir, con todas sus consecuencias, un
a opinin filosfica. As, aunque percibimos claramente la dependencia e interrupcin de
nuestras percepciones, nos detenemos en nuestro camino y no rechazamos por esta
razn jams la nocin de una existencia continua e independiente. Esta opinin ha arrai
gado tan profundamente en la imaginacin, que es imposible desarraigarla, y ni una
conviccin metafsica poderosa de la dependencia de nuestras percepciones ser sufici
ente para este propsito. Sin embargo, aunque nuestros principios naturales y mani
fiestos prevalezcan sobre nuestras reflexiones, producto de estudio, es cierto q
ue debe existir alguna lucha y oposicin en este caso, por lo menos en tanto que e
stas reflexiones conservan alguna fuerza y vivacidad. Para satisfacernos en este
respecto imaginamos una nueva hiptesis que parece comprender los dos principios:
el de la razn y el de la imaginacin. Esta hiptesis es la filosfica de la doble exis
tencia de las percepciones y de los objetos que agrada a nuestra razn, concediend
o que las percepciones son interrumpidas y diferentes, y al mismo tiempo es grat
a a la imaginacin, por atribuir una existencia continua a un algo que llamamos ob
jetos. Este sistema filosfico, pues, es la descendencia monstruosa de dos princip
ios que son contrarios entre s, que son admitidos por el espritu a la vez y que so
n incapaces de destruirse mutuamente. La imaginacin nos dice que nuestras percepc
iones semejantes tienen una existencia continua y no interrumpida y que no se de
struyen por su ausencia. La reflexin nos dice que aun las percepciones semejantes
se hallan interrumpidas en su existencia y son diferentes entre s. La contradicc
in entre estas opiniones la eludimos mediante una nueva ficcin que concuerda con l
as hiptesis de la reflexin y la fantasa, atribuyendo estas cualidades contrarias a
existencias diferentes: la interrupcin a las percepciones y la continuidad a los
objetos. La naturaleza es obstinada y no quiere abandonar el campo aunque haya s
ido atacada fuertemente por la razn; al mismo tiempo, la razn ve tan claro en este
punto, que no hay posibilidad de desfigurarlo para ella. No siendo capaces de r
econciliar estos dos enemigos, amos de colocarnos en la posicin ms cmoda posible ga
rantizndola sucesivamente a cada parte que lo exija y fingiendo una doble existen
cia en la que pueda hallar cada parte algo que posea las condiciones deseadas. S
i nos hallsemos plenamente convencidos de que nuestras percepciones semejantes so
n continuas, idnticas e independientes, no iramos jams a dar a la opinin de la dobla
existencia, ya que nos satisfaramos con nuestro primer supuesto y no indagaramos
ms all de l. Adems, si nos hallsemos plenamente convencidos de que nuestras percepcio
nes son dependientes, interrumpidas y diferentes, tampoco nos sentiramos inclinad
os a abrazar la opinin de la doble existencia, ya que en este caso percibiramos cl
aramente el error de nuestro primer supuesto de una existencia continua y no ten
dramos nunca por qu preocuparnos de otra cosa. Por consiguiente, esta opinin surge
de la situacin intermedia del espritu y de la admisin de estos dos principios contr
arios que nos hace buscar algn pretexto para justificar la admisin de ambos, lo qu
e felizmente, por ltimo, se halla en el sistema de la doble existencia. Otra vent
aja de este sistema filosfico es su semejanza con el vulgar, por medio de la cual
podemos complacer a nuestra razn por un momento cuando se hace perturbadora y so
lcita y, sin embargo, su ms pequea negligencia o falta de atencin nos puede llevar fc
ilmente a las nociones vulgares o naturales. De acuerdo con ello, hallamos que l
os filsofos no descuidan esta ventaja, sino que en seguida que dejan su soledad c
omparten con el resto del gnero humano las opiniones por ellos refutadas de que n
uestras percepciones son nuestros nicos objetos y continan los mismos, idnticos y n
o interrumpidos, en todas sus apariencias discontinuas.
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e 2013, 12:03:09
La duda escptica, tanto con respecto a la razn como a los sentidos, es una enferme
dad que no podremos curar nunca, sino que debe volver a surgir en nosotros en ca
da momento, aunque podamos expulsarla y a veces parecernos que nos hallamos ente
ramente libres de ella. Es imposible, basndose en sistema alguno, defender el ent
endimiento o los sentidos, y los exponemos aun ms cuando tratamos de justificarlo
s de esta manera. Como la duda escptica surge naturalmente de una reflexin profund
a e intensa sobre estos asuntos, aumenta siempre cuando llevamos ms lejos nuestra
s reflexiones, ya sea en contra o en pro de ella. La falta de cuidado y de atenc
in tan slo puede proporcionarnos un remedio. Por esta razn confo enteramente sobre e
llos y considero garantizado, cualquiera que sea la opinin del lector en el momen
to presente, que de aqu a una hora estar persuadido de que existe un mundo interno
y externo, y, partiendo de este supuesto, intentar examinar algunos sistemas gen
erales antiguos y modernos que han sido propuestos acerca de ambos antes de que
proceda a una investigacin ms particular relativa a nuestras impresiones. No se en
contrar quiz en el fondo que es esto extrao a nuestro propsito presente.
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- Mi marcador Posicin 12733 | Aadido el domingo 3 de marzo de 2013, 14:11:10
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- Mi subrayado en la pgina 315 | Posicin 4820-4824 | Aadido el sbado 23 de marzo de
2013, 17:38:23
La comparacin es, en todo caso, un mtodo seguro de aumentar nuestra estima con res
pecto a alguna cosa. Un hombre rico siente mejor la felicidad de su condicin opon
indola a la de un mendigo. Pero existe una ventaja particular en el poder, por el
contraste que se nos presenta en cierto modo entre, nosotros y la persona sobre
quien mandamos. La comparacin es obvia y natural: la imaginacin lo halla en el ve
rdadero sujeto: el paso del pensamiento a su concepcin, es suave y fcil. Y que est
a circunstancia tiene un efecto considerable aumentando su influencia aparece ms
adelante, al examinar la naturaleza de la malicia y de la envidia.
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado Posicin 656-662 | Aadido el sbado 23 de marzo de 2013, 18:47:08
Paso a paso, fuerza y bros fu mi espritu cobrando: Caballerodijeo dama: mil perdones o
s demando; mas, el caso es que dorma, y con tanta gentileza me vinisteis a llamar
, y con tal delicadeza y tan tmida constancia os pusisteis a tocar que no odijey las
puertas abr al punto de mi estancia; sombras slo y... nada ms!
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El Hombre Ilustrado (Bradbury, Ray)
- Mi subrayado Posicin 2763-2764 | Aadido el sbado 23 de marzo de 2013, 18:53:04
-Quin ha odo hablar alguna vez de un marciano que no quiera invadir la Tierra? Quin?
-Nadie. Admito que es algo increble.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 185-187 | Aadido el domingo 24 de marzo de
2013, 2:14:08
regreso al nico paraso que vale la pena: la intimidad. Sin saberlo, descubramos una
de las funciones esenciales del cuento, y, ms ampliamente, del arte en general,
que consiste
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2013, 2:14:38
La gratuidad, que es la nica moneda del arte.
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2013, 2:39:04
Jams le haremos entender a un muchacho que, por la noche, est metido de lleno en un
a historia cautivadora, jams le haremos entender mediante una demostracin limitada
a s mismo, que debe interrumpir su lectura e ir a acostarse.
==========
2013, 2:45:34
hay que leer!, hay que leer! Para aprender. Para sacar adelante nuestros estudios.
Para informarnos. Para saber de dnde venimos. Para saber quines somos. Para conoc
er mejor a los dems. Para saber adnde vamos. Para conservar la memoria del pasado.
Para iluminar nuestro presente. Para aprovechar las experiencias anteriores. Pa
ra no repetir las tonteras de nuestros antepasados. Para ganar tiempo. Para evadi
rnos. Para buscar un sentido a la vida. Para comprender los fundamentos de nuest
ra civilizacin. Para satisfacer nuestra curiosidad. Para distraernos. Para inform
arnos. Para cultivarnos. Para comunicar. Para ejercer nuestro espritu crtico.
==========
2013, 10:10:25
Cada lectura es un acto de resistencia. De resistencia a qu? A todas las contingen
cias. Todas: -Sociales. - Profesionales. - Psicolgicas. - Afectivas. -Climticas. -
Familiares. - Domsticas. -Gregarias. - Patolgicas. - Pecuniarias. - Ideolgicas. -C
ulturales. -O umbilicales.
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1288-1289 | Aadido el domingo 24 de marzo de 2013, 13:51:05
Como una novela (Daniel Pennac) - Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 416-417 |
Aadido el domingo 24 de marzo de 2013, 2:39:04
==========
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1107-1109 | Aadido el domingo 24 de marzo d
e 2013, 14:53:25
"Si los profesores tienen hoy por principio abordar una obra como si se tratara
de un problema de investigacin para el que sirve cualquier respuesta, con tal que
no sea evidente, mucho me temo que los estudiantes no descubran jams el placer d
e leer una novela...
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e 2013, 14:54:21
El derecho a no leer. El derecho a saltamos las pginas. El derecho a no terminar
un libro. El derecho a releer. El derecho a leer cualquier cosa. El derecho al b
ovarismo. El derecho a leer en cualquier sitio. El derecho a hojear. El derecho
a leer en voz alta. El derecho a callamos.
==========
e 2013, 14:56:07
La idea de que la lectura humaniza al hombre
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e 2013, 14:57:08
Porque si bien se puede admitir perfectamente que un individuo rechace la lectur
a, es intolerable que sea -o se crea- rechazado por ella.
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e 2013, 14:57:23
Es inmensamente triste, una soledad en la soledad, ser excluido de los libros...
, incluso de aquellos de los que se puede prescindir.
==========
e 2013, 15:11:29
porque al apelar a nuestro automatismo adormecen nuestra curiosidad, y finalment
e, y sobre todo, porque el autor no se encuentra en ellas, as como tampoco la rea
lidad que pretende describimos. En suma, una literatura del pret a disfrutan>, he
cha en moldes y que querra meternos en un molde. No creamos que estas idioteces s
on un fenmeno reciente, vinculado a la industrializacin del libro. En absoluto. La
explotacin de lo sensacional, de la obrita ingeniosa, del estremecimiento fcil en
una frase sin autor no es cosa de ayer. Por citar nicamente dos ejemplos, tanto
la novela de caballeras como, mucho tiempo despus, el romanticismo se empantanaron
ah. Y como no hay mal que por bien no venga, la reaccin a esta literatura desviad
a nos dio dos de las ms hermosas novelas del mundo: Don Quijote y Madame Bovary.
==========
e 2013, 16:04:57
expresan la paradjica dicha de vivir a la vez que iluminan la absurdidad trgica de
la vida. De manera que nuestras razoznes para leer son tan extraas como nuestras
razones para vivir. Y nadie tiene poderes para pedirnos cuentas sobre esa intim
idad.
==========
Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 134 | Posicin 2052-2055 | Aadido el martes 26 de marzo d
e 2013, 13:32:50
si necesitan una vctima para propiciar la ilusin que ustedes llaman justicia; pero
yo no puedo decir ms de lo que ya he dicho. Todo lo que puedo recordar se lo he
contado a ustedes con absoluta sinceridad. No he ocultado ni desfigurado nada, y
si algo contina siendo vago, se debe nicamente a la oscura nube que ha invadido m
i cerebro... A esa nube, y a la confusa
==========
e 2013, 14:35:25
As, pues, el hbito del trato facilita la consideracin y fortalece la concepcin de al
gn objeto. El primer caso es paralelo a nuestros razonamientos de causa y efecto;
el segundo, a la educacin. Y como el razonamiento y la educacin coinciden solamen
te en producir una idea vivaz y enrgica de un objeto, es esto el nico elemento comn
a la relacin y al trato.
==========
e 2013, 14:37:37
El espritu halla una satisfaccin y bienestar en la consideracin de los objetos a lo
s que est acostumbrado y los prefiere, naturalmente, a aquellos otros que, aunque
en s mismos posean quiz ms valor, le son menos conocidos. Por la misma cualidad de
l espritu somos inclinados a tener una buena opinin de nosotros mismos y de todos
los objetos que nos ataen. Estos aparecen ms claros, son ms agradables, y, por cons
iguiente, motivos ms adecuados de orgullo y vanidad que los otros. No ser inoportu
no, al tratar de las afecciones
==========
e 2013, 14:42:15
Las ideas pueden ser comparadas con la extensin y la solidez de la materia, y las
impresiones, especialmente las reflexivas, con los colores, sabores, olores y o
tras cualidades sensibles. Las ideas jams admiten una unin total, sino que estn dot
adas de un gnero de impenetrabilidad, por la cual se excluyen mutuamente y son ca
paces de formar un compuesto por su combinacin, no por su mezcla. Por otra parte,
las impresiones y pasiones son susceptibles de una entera unin, y como los color
es, pueden fundirse tan perfectamente entre s que cada una de ellas puede perders
e en el todo y contribuir tan slo a variar la impresin uniforme que surge del conj
unto. Algunos de los ms curiosos fenmenos del espritu humano se derivan de esta pro
piedad de las pasiones. Al examinar los ingredientes que son capaces de unirse c
on el amor y el odio comienzo a darme cuenta, en alguna medida, de un obstculo co
n que han tropezado todos los sistemas de filosofa que el mundo ha conocido hasta
ahora. Se halla corrientemente que, al explicar las operaciones de la Naturalez
a, por alguna hiptesis particular, entre un nmero de experimentos que corresponde
exactamente a los principios que intentamos establecer, existe siempre algn fenmen
o que es ms rebelde y que no se somete tan fcilmente a nuestro propsito. No debe so
rprendernos de que suceda esto en filosofa natural. La esencia y composicin de los
cuerpos externos es tan obscura, que necesariamente debemos en nuestros razonam
ientos, o ms bien conjeturas, concernientes a ellos os con contradicciones y absu
rdos. Pero como las percepciones del espritu son perfectamente conocidas y yo he
procedido con todo cuidado en los razonamientos relativos a ellas, puedo esperar
siempre evitar las contradicciones que han existido en todo otro sistema. Segn e
sto, la dificultad que ahora tengo presente no es de ningn modo contraria a mi si
stema, sino que tan slo se aparta un poco de la simplicidad, que fue hasta ahora
su principal fuerza y belleza.
==========
e 2013, 14:44:24
El deseo y la aversin constituyen la verdadera naturaleza del amor y el odio. No
son slo inseparables, sino lo mismo. Esto es evidentemente contrario a la experie
ncia, pues aunque es cierto que s amamos a una persona sin desear su felicidad, n
i odiamos a ninguna sin desear su miseria, estos deseos surgen tan slo de las ide
as de felicidad o miseria de nuestro amigo o enemigo, que nos son presentadas po
r la imaginacin y no son absolutamente esenciales al amor o el odio. Son los ms co
rrientes y naturales sentimientos de estas afecciones, pero no los nicos. Las pas
iones pueden expresarse de muchos modos distintos y pueden subsistir durante un
tiempo considerable sin que se reflexione sobre la felicidad o miseria de sus ob
jetos, lo que prueba claramente que estos deseos no son lo mismo que el amor y e
l odio ni constituyen una parte esencial de ellos.
==========
e 2013, 14:50:01
A esto se aade que la piedad depende en gran medida de la contigidad y hasta de la
contemplacin del objeto, lo que es una prueba de que se deriva de la imaginacin,
y ni es preciso mencionar que los nios y las mujeres son ms propensos a la piedad
por hallarse guiados en mayor grado por aquella facultad. La misma debilidad que
los hace desfallecer ante la vista de una espada desnuda, aun en las manos de s
u mejor amigo, los hace apiadarse de los que encuentran sufriendo una pena o afl
iccin. Los filsofos que derivan esta pasin de no s qu sutiles reflexiones sobre la in
stabilidad de la fortuna y de que nuestro ser se halla sometido a las mismas mis
erias que vemos, hallarn que estas observaciones les son contrarias, entre otras
muchas que me sera fcil presentar.
==========
e 2013, 14:53:42
Los hombres se hallan tan poco gobernados por la razn en sus sentimientos y opini
ones, que juzgan siempre de los objetos ms por comparacin que por su valor y mrito
intrnseco. Cuando el espritu considera un cierto grado de perfeccin o est acostumbra
do a l, todo lo que no le iguala, aunque sea realmente estimable, posee, sin emba
rgo, el mismo efecto sobre las pasiones que lo defectivo y malo. Es sta una cuali
dad originaria del alma y similar a la que observamos todos los das en nuestro cu
erpo. Haced que un hombre caliente una mano y enfre la otra: la misma agua le par
ecer al mismo tiempo caliente y fra, segn la disposicin de los diferentes rganos. Un
dbil grado de una cualidad que sucede a otro ms fuerte produce la misma sensacin qu
e si fuera menos intenso de lo que realmente es, y aun a veces que la cualidad o
puesta. Un dolor dbil que sucede a un dolor violento parece insignificante, o ms b
ien se convierte en un placer, del mismo modo que, por otra parte, un dolor
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 52-55 | Aadido el martes 26 de marzo de 2013, 23:00:45
1. Este ensayo es la integracin de otros dos que hasta ahora llevaron existencias
digitales independientes, el primero en el blog de unos amigos (Matando ms enanos
...) y el segundo en la revista Hermano cerdo. Conservan los ttulos originales, pero
han sido ampliados para esta publicacin.
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Como sea, la crtica comienza cuando alguien se pregunta qu puede decir de eso que
ha ledo y comprendido. A su vez, el crtico define su perfil (o su trama de perfile
s) segn qu haga con la comprensin de la que parte. (Toda crtica es una poltica de la
comprensin, y se hace en nombre de una comprensin mejor o nueva.)
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Desde luego, hay interpretaciones ms razonables que otras. Pero pretender de ello
que esa diferencia de grado es el nico criterio vlido para aceptarlas o rechazarl
as es pretender tambin que comprender e interpretar son una sola operacin, que en
algunos casos se practica con razonabilidad y en otros con desmesura. Algn deslin
de cualitativo puede, sin embargo, intentarse. La interpretacin empieza a diferen
ciarse de la comprensin con el primer paso hacia la verdad que el crtico da ms all d
e la indicacin de un hecho verificable mediante una simple cita o la presuncin de
alguno no explicitado. Ese primer arrojo es la conjetura, tal vez tmida, de un da
to nuevo (extensin literaria del relato destinada a completarlo) o del autntico ca
rcter o identidad de un dato ya presente (cuya modificacin o canje afinara la compr
ensin).
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En cambio, quien conecta datos del relato para hacer constelaciones conceptuales
o problemticas, y sobre esas relaciones y figuras elabora hiptesis, somete sus ob
servaciones a exmenes de pertinencia y de arbitrariedad, es decir, de rigor argum
entativo: se chequean la probidad de la seleccin, la exactitud de los datos selec
cionados, la precisin de las categoras que los vinculan y renen, el juego limpio de
las razones enhebradas, etc. Sus afirmaciones sobre el relato presuponen consta
taciones diversas, pero no son ellas constatativas, y adems son demostrables: tod
o lo que l usa para hacer sus figuras est ah, al alcance de quien quiera verificarl
o, y los movimientos con que las hace no se justifican con una remisin a ninguna
autoridad que est obedeciendo o retratando, sino a un juego de argumentacin compar
tido que por definicin excluye el recurso a una autoridad.
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- Mi subrayado en la pgina 181 | Posicin 2760-2761 | Aadido el mircoles 27 de marzo
de 2013, 14:40:19
Hay quien dice que las cosas y los lugares tienen alma, y hay quien dice que no;
por mi parte, no me atrevo a pronunciarme, pero quiero hablar de la Calle.
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de 2013, 14:56:30
Un hombre que ha tomado la resolucin, por algn motivo, de realizar una accin tiende
naturalmente a toda consideracin o motivo que pueda fortificar esta resolucin y c
oncederle autoridad e influencia sobre el espritu. Para confirmarnos en un design
io buscamos motivos que nazcan del inters, del honor, del deber. Es, pues, extraor
dinario que la piedad y la benevolencia, la malicia y la clera, siendo los mismos
deseos surgiendo de diferentes principios, se mezclen tan completamente que lle
guen a ser indistinguibles? Como la conexin entre benevolencia y amor, clera y odi
o es original y primaria, no existe dificultad alguna.
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de 2013, 15:08:53
por qu razn debe la misma pasin de piedad producir amor para la persona que sufre la
desgracia y odio para la persona que lo produce sino porque en el ltimo caso el
autor muestra una relacin solamente con la desgracia, mientras que cuando conside
ramos al que sufre dirigimos nuestra atencin a todos los aspectos y deseamos su p
rosperidad lo mismo que somos sensibles a su afliccin? Precisamente observar, ante
s de abandonar el presente problema, que este meno de la doble simpata y su tenden
cia a causar amor puede contribuir a la produccin del cario que naturalmente abrig
amos por nuestras relaciones y prximos. El hbito y la relacin nos hacen penetrar pr
ofundamente en los sentimientos de los otros, y sea la que sea la fortuna que su
pongamos los acompaa, sta nos es presentada por la imaginacin y acta como si fuera o
riginariamente la nuestra propia. Nos alegramos en sus placeres y nos entristece
mos en sus penas tan slo por la fuerza de la simpata. Nada de lo que les atae nos e
s indiferente, y como esta correspondencia de sentimientos
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Alicia anotada (Lewis Carroll;Martin Gardner)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 192-206 | Aadido el mircoles 27 de marzo de
2013, 18:44:40
El ltimo grado de la metfora contenido en los libros de ALICIA es ste: que la vida,
observada racionalmente y sin ilusin, parece un disparate contado por un matemtic
o idiota. En el fondo de las cosas, la ciencia descubre slo una loca, interminabl
e contradanza de Ondas de Falsa Tortuga y partculas de Grifo. Por un momento, las
ondas y las partculas formando figuras grotescas, inconcebiblemente complicadas,
capaces de afectar a su propio absurdo. Todos vivimos una vida bufonesca bajo u
na inexplicable condena a muerte, y cuando tratamos de averiguar qu quieren las a
utoridades del Castillo que hagamos, se nos enva de un burcrata chapucero a otro.
Ni siquiera estamos seguros de que el conde West-West, dueo del Castillo, exista
realmente. Ms de un crtico ha comentado las semejanzas entre el Proceso de Kafka y
el proceso de la Jota de Corazones, entre el Castillo de Kafka y la partida de
ajedrez en que las piezas vivientes ignoran el plan del juego y no saben si se m
ueven por su propia voluntad o son empujadas por dedos invisibles. Esta visin de
la monstruosa insensatez del cosmos (Que le corten la cabeza!) puede ser tenebrosa
y turbadora, como en Kafka y en el Libro de Job, o una despreocupada comedia, co
mo en Alicia o en El hombre que fue Jueves, de Chesterton. Cuando Domingo, smbolo
de Dios en la pesadilla metafsica de Chesterton, lanza pequeos mensajes a sus per
seguidores, dichos mensajes resultan ser disparates. Uno de ellos lleva incluso
la firma de Snowdrop (Campanilla), nombre de la gatita blanca de Alicia. Se trata
de una visin que puede conducir a la desesperacin y al suicidio, a la risa que pon
e fin al relato de Jean Paul Sartre, El Muro, a la resolucin del humanista de conti
nuar valerosamente frente a las tinieblas finales. Y por extrao que parezca, tal
vez sugiera tambin la hiptesis descabellada de que detrs de las tinieblas puede hab
er una
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- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 243-247 | Aadido el mircoles 27 de marzo de
2013, 18:51:56
Alicia! Toma este cuento pueril, y con mano bondadosa, ponlo donde los sueos de la
Niez se trenzan con la cinta mstica de la Memoria como marchita corona de peregri
no, de flores [2] cortadas en un lejano pas.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 102-107 | Aadido el jueves 28 de marzo de 20
13, 0:38:55
La antropologa cognitiva cree que existen unos universales culturales heredados del
pasado evolutivo. Y la antropologa alemana acu la expresin Elementargedanken para d
esignar las ideas elementales o las respuestas psquicas de experiencias humanas u
niversales. Tambin C. G. Jung crea en un inconsciente colectivo y en una memoria p
rimigenia de la humanidad heredada de sus etapas primitivas. Podemos barruntar q
ue el sujeto prehumano que nos precedi evolutivamente posea ya unas intuiciones pr
otosimblicas. Pero segua todava al otro lado de la zanja de la hominizacin.
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013, 0:45:04
somos a la vez beneficiarios sociales y prisioneros mentales de la lengua que ut
ilizamos, como razon Wittgenstein. Y hay quienes son maestros en el dominio de es
ta facultad expresiva, porque la han estudiado y cultivado, como los oradores pr
ofesionales. Mientras que bastantes antroplogos atribuyen a las mujeres una mayor
capacidad innata de recursos lingsticos que a los hombres, por estar genticamente
programadas para ensear a hablar a sus cras.
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013, 0:46:52
el hombre, que tambin es un animal visual (suele afirmarse que entre el 65 y el 9
0 por ciento de la informacin que recibimos en la vida diaria procede del canal v
isual), las zonas motoras de su cerebro dedican su mxima extensin al movimiento de
la boca (rgano del habla) y al de la mano (responsable de la escritura). La evol
ucin nos dot de una mano corta, con un dedo pulgar proporcionalmente largo, lo que
le permite ejercer con el ndice una pinza de precisin. De modo que la mano sirvi p
rimero para producir instrumentos lticos (hachas de slex, lanzas, arpones, etc.),
antes que para pintar (durante el paleoltico superior) y finalmente escribir (dur
ante el neoltico).
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- Mi marcador en la pgina 15 | Posicin 226 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013,
0:52:13
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013, 0:52:58
propona implcitamente y de modo literariamente revolucionario que de la ficcin surge
la vida. No es raro que Borges fuera un entusiasta admirador de esa coleccin de c
uentos. El relato oral se origin condicionado por la relacin presencial entre el n
arrador y su audiencia, relacin sobre la que resulta pertinente proyectar el conc
epto actual de audiencia activa, desarrollado modernamente por los estudios cultur
ales, tanto como el de interactividad, cultivado por las prcticas informticas modern
as. Y si hoy nos referimos al archilector para designar el resultado de la suma de
las observaciones y reacciones de los diferentes receptores de un texto, nada n
os impide referirnos tambin al archioyente tradicional, que sin duda condicion con s
us respuestas al relator y contribuy a las variantes y a la fijacin textual
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013, 0:54:54
La operacin de lectura conecta el rea visual del cerebro con otra que analiza soni
dos, y su percepcin de una forma sensible para la vista implica las funciones sen
soriales y espaciales del cerebro derecho, mientras que su desciframiento o inte
rpretacin intelectual corresponde al cerebro izquierdo. En la escritura intervien
e por aadidura el sistema neuromotriz de la mano. El nio que aprende a leer lo hac
e en voz alta, porque la tarea en que se est iniciando es la de convertir unos smb
olos grficos en sonidos (o significantes acsticos). Y los adultos poco duchos en l
ectura la efectan moviendo todava los labios. Mientras que a los pacientes con afe
cciones graves en la garganta se les prohbe leer porque incluso la lectura silenc
iosa estimula los rganos vocales.
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013, 0:56:21
la escritura ha sido calificada como una tecnologa del intelecto (J. Goody, I. Watt
), que sirvi para fijar y estabilizar la textualidad oral y que Platn descalific en
Fedro como enemiga de la memoria humana, pues provocar el olvido en las almas de
quienes aprenden, porque no usarn su memoria y se fiarn de los caracteres escritos
externos y no recordarn por ellos mismos. A la vista del espectacular desarrollo
de las memorias informticas en la actualidad, tal vez deberamos reconsiderar la vi
eja advertencia de Platn. Pero hay que aadir inmediatamente que la escritura ofrec
e algunas virtudes o ventajas que no ofrece el habla, adems de su perdurabilidad
temporal. As por ejemplo, podemos entender la escritura de una lengua extinguida
sin conocer su pronunciacin, porque la semntica y la fontica son propiedades distin
tas de una lengua. Y la escritura no es nicamente reproduccin auxiliar del lenguaj
e verbal. Puede tener adems una dimensin esttica (como sostienen chinos y japoneses
acerca de su caligrafa), o puede servir como documento psicolgico (para descifram
iento de los graflogos).
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013, 1:17:01
se invent el trmino helenizante anagoga para designar, de los cuatro sentidos de la
interpretacin bblica (literal, alegrico, moral y anaggico), el que haca posible una
elevacin espiritual capaz de permitir el acceso a estados msticos por parte de sus
lectores. Lo que implicaba que un mismo texto poda ser fuente de diversas interp
retaciones y de vivencias distintas. Pero esta polisemia agazapada entre las lnea
s de las Sagradas Escrituras no preocup especialmente a los clrigos hasta que esta
ll el cisma protestante. El formalismo clasificatorio del pensamiento escolstico,
que en este punto fue deudor de las clasificaciones aristotlicas, tambin se proyec
t en el mundo de la literatura civil y con efectos sumamente prcticos. Prueba de e
llo son los manuales medievales llamados artes dictaminis (para la elaboracin de
cartas o documentos sometidos a los principios de la retrica), artes poetriae (tr
atados con instrucciones para componer textos poticos) y artes predicandi o sermo
ciandi (para la elaboracin de sermones). Estos textos evidencian que ya existan po
r entonces lectores, gentes cultivadas que queran perfeccionar sus habilidades li
terarias, y que adems aspiraban a acceder a la condicin de autores.
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013, 1:29:14
Y este circuito multidireccional de significacin permite desglosar diversas categ
oras en su cadena enunciativa: El contexto autoral (que proporciona claves para d
esvelar el sentido o sentidos del texto). El autor (singular o colectivo; estable
o consecutivo, etc.). El instrumental tcnico usado en la produccin textual (denomi
nado canal por los comuniclogos). El texto como portador de sentido(s). El instru
mento tcnico usado para la recepcin textual (denominado canal por los comuniclogos)
. El contexto lector (que proporciona claves para desvelar las eventuales interp
retaciones del texto). El lector (dotado de determinadas competencias culturales
). En esta cadena enunciativa reside la lgica de la circulacin de los textos liter
arios y de su metabolismo en el seno del cuerpo social.
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013, 11:06:14
Modernidad era un trmino que se remontaba al ensayo de Baudelaire sobre el pintor C
onstantin Guys titulado El pintor de la vida moderna (1845), al referirse a todo lo
que una moda contempornea puede contener de potico dentro de la historia, expresin
que asociaba modernidad a moda. En efecto, los aos veinte, con el cine, la msica d
e jazz, las vanguardias, la radio, la revolucin sovitica, las grandes centrales hi
droelctricas, los rascacielos, la aviacin comercial..., pareca abrir por fin la era
de la modernidad. En el mundo del libro, la Bauhaus, fundada en 1919 pero clausur
ada por los nazis en 1933, haba introducido una verdadera revolucin en el campo de
l diseo grfico y de la tipografa.
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013, 11:10:57
mrketing norteamericano ha propuesto, en efecto, la categorizacin de los llamados
VALS (Values and Life Styles) para segmentar los gustos diferenciados de los div
ersos grupos sociales, con vistas a su rentabilidad. En este mtodo un tanto perve
rso est implcita la teora de la pedagoga de la rutina, a saber, que a la gente le gust
a aquello que previamente se le ha acostumbrado a consumir, como la llamada cultu
ra ketchup. De este modo se busca la rentabilidad segura en la explotacin del ocio
ciudadano. Esta estrategia es propia de las industrias culturales centrpetas, o
conservadoras y mercantilistas, en contraste
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- Mi subrayado en la pgina 398 | Posicin 6081-6089 | Aadido el jueves 28 de marzo d
e 2013, 13:42:13
No adscribo a la voluntad la necesidad ininteligible que se supone existe en la
materia, sino que adscribo a la materia la cualidad inteligible, llmese o no nece
sidad, que la ms rigurosa ortodoxia debe conceder que pertenece a la voluntad. No
cambio nada, por consiguiente, en los sistemas admitidos con respecto a la volu
ntad, sino tan slo con respecto a los objetos materiales. Es ms: ir ms lejos y afirm
ar que este gnero de necesidad es tan esencial a la religin y a la moralidad, que s
in l se seguira una absoluta ruina de ambas, y que todo otro supuesto sera destruct
or de las leyes divinas y humanas. Es cierto de hecho que como todas las leyes h
umanas se basan en las recompensas y castigos, se supone como principio fundamen
tal que estos motivos tienen una influencia sobre el espritu y que ambos producen
las acciones buenas y evitan las malas. Podemos dar a esta influencia el nombre
que nos agrade; pero como se halla habitualmente enlazada con la accin, el senti
do comn requiere que sea estimada como una causa y considerada como un caso de es
ta necesidad que yo he querido establecer.
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e 2013, 13:43:12
Segn la hiptesis de la libertad, por consiguiente, es tan pura y honrada despus de
haber cometido el ms horrible de los crmenes como en el momento de su nacimiento,
y su carcter en nada se halla interesado en sus acciones, pues no son derivadas d
e l y la maldad de las unas no puede ser usada como prueba de la depravacin del ot
ro. Tan slo sobre los principios de la necesidad adquiere una persona mrito o demri
to por sus acciones, aunque la opinin comn se incline a lo contrario.
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e 2013, 13:44:12
Tan inconsecuentes son los hombres consigo mismos que aunque frecuentemente afir
man que la necesidad destruye totalmente el mrito y demrito, tanto con respecto al
gnero humano como a los poderes superiores, sin embargo, contina razonando sobre
estos principios de la necesidad en todos sus juicios referentes a este asunto.
Los hombres no son censurados por las malas acciones que realizan sin saberlo y
casualmente, sean las que sean sus consecuencias. Por qu? Porque las causas de est
as acciones son solamente momentneas y terminan en ellas mismas. Los hombres son
menos censurados por las malas acciones que realizan apresurada e impremeditadam
ente que por las que cometen a sabiendas y con premeditacin. Por qu razn? Porque un
estado de nimo apresurado, aunque es causa constante en el espritu, acta slo por int
ervalos y no daa al carcter total. Adems, el arrepentimiento purifica de todo crime
n, especialmente si va acompaado de una reforma evidente de la vida y maneras. Cmo
ha de explicarse esto sino afirmando que las acciones hacen de una persona un cr
iminal tan slo en cuanto son pruebas de pasiones de principios criminales en el e
spritu, y que por una alteracin de estos principios, si cesan de ser pruebas de el
lo, la persona cesa de ser criminal? Sin embargo, segn la doctrina de la libertad
o el azar no son aqullas jams pruebas, y, por consecuencia, la persona no ser nunc
a criminal.
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- Mi subrayado Posicin 273-274 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 16:43:12
los mundos de don Quijote y del hroe kafkiano son realistas, slo que una realidad
est trabajada por el delirio y la otra por el absurdo.
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Entonces, sobre la base de esa isotopa, y de acuerdo con el esquema de Greimas, l
os personajes entendidos como actantes, es decir, como agentes de una accin, simp
lemente como un elemento que est cumpliendo una funcin, se pueden organizar en tor
no a tres ejes. Uno sera el eje del deseo, y aqu las funciones seran las de sujeto
y objeto. Otro es el eje de la comunicacin, y aqu se trata de dador / destinatario
. Y otro es el eje de la participacin, y aqu tenemos las funciones de ayudante y o
ponente. Este es un esquema que permite entender las funciones generales y cmo se
articulan las relaciones entre personajes, sobre todo en el caso de los relatos
breves.
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Una vez que uno ha descrito el modo de articulacin, lo siguiente a enfocar es el
tipo de conexin, uno dice bueno, aqu encontramos mayormente un encadenamiento en la
s secuencias, ahora bien, en ese punto en que se encadenan: cmo se da esa conexin? S
e da en dos dimensiones: una de carcter lgico-formal y otra de carcter temporal (po
rque lgicamente todo este proceso se desarrolla en un tiempo, por lo tanto esa di
mensin temporal es un aspecto importante a analizar). En cuanto a la conexin lgico-
formal, sta se refiere especficamente a la cuestin de la motivacin: qu es lo que moti
va las acciones que suceden en el texto. En este punto, el elemento motivacin ms rel
evante siempre es, sobre todo en el relato breve, la motivacin del inicio del pro
ceso, qu es lo que viene a perturbar el equilibrio inicial y pone en marcha un de
sarrollo o proceso. Por qu es el lugar ms significativo? Porque segn la naturaleza d
e esa motivacin vamos a poder identificar el tipo de verosimilitud que est actuand
o en todo el texto.
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Todo relato debe cumplir dos exigencias bsicas, una es ser relevante, es decir, q
ue la historia narrada sea de tal naturaleza que valga la pena perder un tiempo
escuchndola. No hay peor frustracin que llegar al final de una historia y decir: y?.
Cumplir con el principio de relevancia es fundamental con cualquier tipo de rela
to, desde narrar una ancdota a los amigos hasta escribir una novela que aspire a
ser la expresin mxima del arte literario. Y el otro es el principio de la credibil
idad, lo que contamos debe ser creble. No necesariamente porque sea verdadero, si
no porque responda a una cierta lgica de algn tipo. Y eso comienza a definirse en
el punto con la identificacin de la motivacin inicial de la historia. Volvemos al
Enxemplo I de El Conde Lucanor: la situacin inicial es que haba un rey que tena un
privado en quien confiaba mucho. Y a continuacin viene la motivacin, por qu esa sit
uacin se rompe. Y es muy importante porque lo que dice el texto es que: siempre qu
e alguien vive en bienandanza, aparece alguien que lo envidia y trata de perjudi
carlo; as fue que los cortesanos. Entonces, lo que se plantea all como motivacin de e
sta accin es la referencia a esta supuesta ley general de la conducta humana, segn
la cual basta que a uno le vaya bien en la vida para que aparezca un envidioso
que le quiera escupir el asado. Y esto no se discute; esta referencia a una ley
de la conducta humana, que en rigor es de carcter absolutamente convencional, el
narrador no se gasta ni dos lneas en argumentarla (nada del tipo: bueno, hay estud
ios que demuestran que psicolgicamente hay una tendencia). A partir de all, todo el
texto se maneja con este nivel de verosimilitud, es decir, lo que se nos va a na
rrar all, cumple convencionalmente una referencia a una lgica de la conducta human
a. Todo lo que se nos narra all ser una representacin de la condicin humana que todo
s asumen como cierta. E insisto, estamos hablando siempre de convenciones, aunqu
e el efecto sea hacernos creer que directamente nos hable de la realidad del ser
humano. Ahora si el narrador dijera: haba un rey que tena un privado en quien conf
iaba mucho, y en ese momento un demonio de los bosques se meti en el cerebro de l
os cortesanos y los llevo a armar una intriga contra ese privado, evidentemente es
te tipo de motivacin nos pone ante otro tipo de lgica. Y puede ser perfectamente c
reble porque inmediatamente sabemos que entra en el mbito del cuento fantstico o lo
que fuere. El asunto es que la motivacin inicial ya identifica un nivel de veros
imilitud y marca una lgica que obliga a todas las dems motivaciones de la cadena s
ecuencial a guardar coherencia en su desarrollo.
==========
este triple acto narrativo (el referir, el diferir y el transferir) es un deseo
de perduracin y un impulso que de hecho puede remitirse a ciertas contradicciones
constitutivas del ser humano (la contradiccin entre finitud y transcendencia, en
tre naturaleza y cultura), todo eso se juega all en lo bsico del arte de narrar. Y
este impulso que mueve la actividad narrativa se ordena mediante el trabajo de
cierta racionalidad (o podramos decir mediante el trabajo de un cierto saber del
narrador), normalmente mediante la aplicacin de un principio de causalidad. Y de
esa manera, por esa va, es decir por accin de una cierta lgica, el relatum (el resu
ltado del trabajo del narrador) llega a un final razonable, llega a ese final qu
e cumple la funcin de conjurar esa angustia de muerte. Me atrevera a decir que ten
emos atisbos de que las cosas son efectivamente as en nuestras experiencias cotid
ianas de lectura, en la sensacin que nos embarga cuando vamos llegando a las pgina
s finales de una novela, pero, claro, no es un argumento cientficamente probatori
o. En
==========
cultura es en sentido figurado la que crea e impone lo previsible pero paradojal
mente tambin compila y atesora lo que contraviene a sus cnones, sus mitos y cuento
s populares no slo conmemoran sus normas sino tambin las ms notables violaciones en
su contra. l da un ejemplo tomado de la Edad Media: cuando se lean y se comentaban
los pasajes del Gnesis de la expulsin del paraso de Adn y Eva, normalmente son lect
uras de la poca de Navidad, ah hay una trasgresin porque Adn y Eva supuestamente com
en del fruto del conocimiento del bien y del mal, a la salida de la misa haba buf
ones que le decan a la gente Y qu problema hay con querer conocer el criterio del bi
en y del mal? Es decir, de pronto apareca alguien que vena a poner en duda toda la
lgica interna de ese relato. Entonces ah es cuando la Iglesia incorpora la contrad
iccin como parte de su accin apostlica, en la difusin de sus mensajes fundamentales
y es el modo en el que trabaja el carnaval, no estuvo muy acertado Bajtin al sub
rayar tanto lo carnavalesco como pura transgresin: el carnaval est integrado, es u
n juego dialctico integrado en el funcionamiento de la sociedad.
==========
La cultura no se orienta solamente a aquello que es cannico, sino a la dialctica en
tre sus normas y lo que es humanamente posible. Entre la absoluta perfeccin de la
ley y la enorme imperfeccin de quienes deben cumplirla, en esa distancia, en esa
brecha, se instala el relato. Nos quedan muchos aspectos por mencionar, pero val
ga al menos esta aproximacin como una invitacin a indagar con ms detalle en la natu
raleza de la actividad narrativa. Eso es una fuente inagotable de instrumentos p
ara el anlisis de los textos.
==========
- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 818 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
14:27:40
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e 2013, 14:49:21
dijo, en vez de perderlo en adivinanzas que no tienen solucin. Si t conocieses al Tiem
po como yo dijo el Sombrerero, no hablaras de perderlo. Es l. No s qu quiere decir di
Alicia. Claro que no lo sabes! dijo el Sombrerero, echando la cabeza hacia atrs con
desdn. Creo que ni siquiera has hablado nunca con el Tiempo! Tal vez no replic Alicia
precavidamente; pero s que tengo que marcar el tiempo cuando estudio msica. Ah! Eso l
o explica todo dijo el Sombrerero. l no soporta que le marquen. Pero si mantuvieras
buenas relaciones con l, hara casi lo que t quisieras con el reloj. Por ejemplo, s
uponte que fueran las nueve de la maana, justo la hora de empezar las clases: no
tendras ms que susurrarle una indicacin al Tiempo, y all que ira el reloj en un abrir
y cerrar de ojos! La una y media, hora de irse a comer! (Me encantara que lo fuera y
a, susurr para s la Liebre de Marzo.) Sera maravilloso, desde luego dijo Alicia pensat
iva; pero entonces no tendra hambre. Al principio quiz no dijo el Sombrerero; pero pod
s hacer que fuera la una y media el tiempo que quisieras. Hace usted eso? pregunt Al
icia. El Sombrerero neg tristemente con la cabeza. Desde luego que no! replic. Nos pel
eamos el mes de marzo pasado poco antes de que sta se volviera loca sealando con la c
ucharilla del t a la Liebre de Marzo. Fue en el gran concierto que dio la Reina de
Corazones, donde yo tena que cantar[6]:
==========
Un mtodo que, en ltima instancia, no es ms que una forma de close-reading5, en el q
ue Derrida es un virtuoso. Lo magistral de muchos de sus trabajos se basa en esa
habilidad para leer all donde nadie pareca prestar atencin. En aquellos pasajes en
que todos los dems se quedan dormidos, Derrida descubre la clave. Los fragmentos
intensamente analizados son puestos en correlacin unos con otros para encontrar
las contradicciones internas de la obra. La deconstruccin es usada por Derrida pa
ra afirmar su teora y sus ideas filosficas. Pero eso no debera ser necesariamente a
s. Podramos aprender de esa lectura cuidadosa y detallada en la bsqueda de contradi
cciones, pero puesta al servicio de otros principios tericos. Y, sin embargo, par
ece que estamos compelidos a comprar todo el paquete. Como si al usar el mtodo de
Derrida para abordar cualquier texto (ya seaEl asno de Orode Apuleyo,Salambde Fl
aubert oNo me arrepiento de este amorde Gilda) inmediatamente tuviramos que sacar
como conclusin el logocentrismo de la metafsica occidental.
==========
hemos de aceptar algunos postulados bsicos. El primero consiste en afirmar que ex
isten acciones significativas (nobles, heroicas, altruistas, iluminadoras) y otr
as que no lo son (apticas, interesadas, meramente funcionales, automticas, tristes
), y que las primeras ofrecen motivaciones para la produccin que tienden a mejora
rla tanto en trminos de experiencia como de resultados. El segundo postulado es q
ue es posible indagar sobre la relevancia de una actividad (la produccin acadmica
en nuestro caso) de forma independiente de la base econmica-burocrtica que la sust
enta. Esto
==========
Nuestra mirada ha dado una vuelta ya por la habitacin entera. Pasamos por la luz
crepuscular de la tradicin humanstica, las promesas cientficas de una epistemologa e
n desarrollo continuo, el saludo gentil de nuestros vecinos, y por nuestra propi
a sombra transparente reflejada en el estanque de Narciso. Est claro que nuestro
trabajo todava nos espera. Cada acto de escritura es radicalmente especfico en la
mayora de sus aspectos. Nada ni nadie nos ahorrar el trabajo de lectura y de redac
cin, la bibliografa y la introduccin no se armarn por s mismas, esa trabajosa hiptesis
que parece morir de fro cada vez que se asoma a la superficie no germinar slo por
el efecto de la luz. Frente a esta especificidad y a las altamente particulares
condiciones de trabajo que impone la produccin acadmica, la breve cartografa que aq
u quisimos presentar no ofrece soluciones trascendentales, ni siquiera soluciones
provisionales. En el mejor de los casos, pretende ayudar a develar la existenci
a de ventanas donde antes pareca haber slo una serie de paredes y sombras. Entre e
l reconocimiento de su existencia (potencial) y su aprovechamiento real existe u
na distancia que slo puede franquearse al interior de cada instancia de escritura
. El punto en el que el significado real de una prctica no emerge de ninguna luz
que provenga del exterior, queda por fuera de los lmites de este texto.
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lectura sera, entonces, la correlacin de dos series de sentido (una, inherente al
objeto; otra, inherente al sujeto). Esa correlacin es especfica de la lectura y no
existe en las prcticas que la limitan, la descripcin y la interpretacin. Cuando de
scribimos (es decir, cuando parafraseamos o glosamos un texto) predomina la serie
de sentido inherente al objeto. Cuando interpretamos (es decir, cuando anteponem
os nuestra subjetividad al objeto) predomina la serie de sentido inherente al su
jeto. Qu importancia puede tener que repitamos (glosemos, describamos, parafraseem
os) un texto? En algunos casos esa operacin sirve para verificar la comprensin del
texto. A quin puede importarle lo que fulanito piensa de la vida o de la televisin
o de la prosa de Pgina/12? Por supuesto a nadie, salvo que se trate de una subjet
ividad privilegiada (el caso de Benjamin es ejemplar en ese sentido)9.
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Todo esto importa porque una monografa es la puesta por escrito de un proceso de le
ctura. En este punto es importante tener en cuenta lo antes dicho: la descripcin
y la interpretacin son la ruina (arruinan) toda monografa, definitivamente.
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no hay objeto de lectura sin lectura; no
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Lo importante es, pues, preguntarse cosas. Si uno no puede preguntarse nada sobr
e el objeto, es evidente que no podr leer. Podr describir (es tedioso pero seguro)
o interpretar (es fcil y hasta divertido), pero leer, lo que aqu llamamos leer, s
eguramente no.
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La antigua retrica invent un dispositivo, una mquina retrica de cinco operaciones: Inv
entio (encontrar qu decir), Dispositio (encontrar un orden, una disposicin para lo
que se quiere decir), Elocutio (agregar el adorno de las palabras, de las figur
as, organizar la elocucin), Actio (representar el discurso como un actor: gestos y
diccin) y Memoria.
==========
En cuanto a la Dispositio, la monografa utiliza modelos argumentativos clsicos y t
odo el aparato discursivo con ellos asociados (divisin del todo en partes, argume
ntacin por el ejemplo, razonamiento por analoga, etc...). La Dispositio clsica cont
emplaba cuatro partes sucesivas: Exordio (apertura del discurso), Narratio (expo
sicin de los hechos, pruebas, etc...), Confirmatio (exposicin de los argumentos) y
el Epilogo (resumen de la causa expuesta y apelacin al auditorio). El objetivo d
el Exordio y del Epilogo es emocionar (se admite mayor lirismo, usos figurados del
lenguaje, etc...) mientras que laNarratioy laConfirmatioestn ms bien orientadas a
convencer (es aqu donde la eficacia de la argumentacin se mide)20.
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las pautas ms relevantes para la produccin de artculos cientficos se pueden resumir
en los siguientes trminos: LaIntroduccinpresenta los objetivos generales y los obj
etivos especficos. ElEstado del rearene los trabajos de investigacin previos sobre e
l tema, los clsicos y los producidos durante los ltimos cinco aos. No es un resumen
de cada uno de esos trabajos, sino una toma de postura crtica en relacin con ello
s. El Marco terico-metodolgico seala el paradigma y el marco terico en los cuales la
investigacin se posiciona, as como la metodologa, los mtodos y las teoras a travs de
los cuales se formula el anlisis. El Corpus contempla tanto una descripcin de cul e
s el material que se analiza como la justificacin de su pertinencia para el tema
que se investiga. El Anlisis es la seccin sustancial de un artculo cientfico, dado q
ue aporta nuevos conocimientos al tema investigado. La exposicin de los datos tie
ne que ser clara y las reflexiones deber ser justificadas y demostradas mediante
ejemplos. La redaccin debe ser slida tanto en los datos que presenta como en el m
odo en que los presenta. LasConclusionesresumen los resultados ms relevantes a lo
s que se arrib en el anlisis. Su exposicin debe ser concisa, clara y breve. El Resu
men sintetiza el artculo. Debe contener los objetivos generales y especficos, el m
arco terico, la metodologa aplicada, los mtodos especficos, los resultados prelimina
res y las vas de continuacin. Las Referencias bibliogrficas incluyen las fuentes ci
tadas en el cuerpo del texto segn el formato que la revista exija. La redaccin de
un artculo es una tcnica que se aprende con el tiempo y con la prctica. Son tiles lo
s ejercicios de reescritura y la lectura del trabajo por parte de colegas antes
de la instancia de evaluacin, as como contar con materiales de consulta durante el
proceso de escritura.
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2013, 14:40:50
Fue un error que Crawford Tillinghast se dedicara al estudio de la ciencia y la
filosofa. Estas materias deben dejarse para el investigador fro e impersonal, ya q
ue ofrecen dos alternativas igualmente trgicas al hombre de sensibilidad y de acc
in: la desesperacin, si fracasa en sus investigaciones, y el terror inexpresable e
inimaginable, si triunfa. Tillinghast haba sido una vez vctima del fracaso, solit
ario y melanclico; pero ahora comprend, con angustiado temor, que era vctima del xit
o. Efectivamente, se lo haba advertido diez semanas antes, cuando me espet la hist
oria de lo que presenta que estaba a punto de descubrir. Entonces se excit y se co
ngestion, hablando con voz aguda y afectada, aunque siempre pedante. Qu
==========
2013, 14:54:30
Tierras olvidadas con agujas de oro cubiertas de algas; Se abri el suelo y aurora
s furiosas se abatieron Sobre las estremecidas ciudadelas de los hombres. Entonc
es, aplastando lo que haba moldeado por juego, El Caos idiota barri el polvo de la
Tierra.
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- Mi subrayado en la pgina 216 | Posicin 3309-3312 | Aadido el domingo 31 de marzo
de 2013, 11:01:35
No saba qu creer; aunque anhelaba cada vez ms entrar definitivamente en el pas desco
nocido; porque la duda y el misterio son el ms irresistible de los seuelos, y ningn
nuevo horror puede ser ms terrible que la tortura diaria de la vulgaridad. As que
cuando supe de una droga que abra la cancela y permita cruzar adentro, decid tomar
la tan pronto despertase.
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de 2013, 11:03:16
Que no est muerto lo que yace eternamente y con el paso de los evos, aun la muerte
puede morir
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de 2013, 12:16:27
La razn es y slo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro of
icio ms que servirlas y obedecerlas. Como esta opinin puede aparecer extraordinari
a no ser inadecuado el confirmarla por algunas otras consideraciones. Una pasin es
una existencia original o, si se quiere, la modificacin de una existencia, y no
contiene ninguna cualidad representativa que la haga copia de otra existencia o
modificacin. Cuando estoy indignado me hallo posedo de una pasin, y esta emocin no c
ontiene ms referencia a otro objeto que cuando yo estoy o, enfermo o soy ms alto q
ue cinco pies. Es imposible, por consiguiente, que esta pasin pueda ser opuesta o
contradictoria con la verdad o la razn, puesto que esta contradiccin existe en la
discordancia entre las ideas, consideradas como copias, y los objetos que repre
sentan. Lo que a primera vista puede ocurrirse con respecto a este asunto es que
nada puede ser contrario a la verdad o a la razn excepto lo que tiene una refere
ncia a ella, y como los juicios de nuestro entendimiento slo poseen esta referenc
ia se sigue que las pasiones slo pueden ser contrarias a la razn cuando van acompaa
das de algn juicio u opinin. Segn este principio, que es tan claro y natural, puede
una afeccin ser considerada irracional en dos nicos sentidos. Primeramente, cuand
o una in, como la esperanza o el temor, la tristeza o la alegra, la desesperacin o
la seguridad, se funda en el supuesto de la existencia de los objetos que realme
nte no existen.
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de 2013, 12:19:44
Es propio de aquel que no examina los objetos desde el punto de vista de una est
ricta filosofa el imaginar que son idnticas las acciones del espritu cuando no prod
ucen una diferente sensacin y no se pueden distinguir inmediatamente por el senti
miento y la percepcin. La razn, por ejemplo, acta sin producir una emocin sensible,
y excepto en las ms sublimes disquisiciones de la filosofa o en las frvolas sutilid
ades de las escuelas, rara vez despierta un placer o dolor. De aqu procede que to
da accin del espritu que acta con la misma calma y tranquilidad se confunde con la
razn por aquellos que juzgan de las cosas por su primer aspecto y apariencia. Aho
ra bien: es cierto que existen ciertos deseos y tendencias tranquilos que aunque
son pasiones reales producen tan slo una pequea emocin en el espritu y son ms conoci
dos por sus efectos que por su sentimiento o sensacin inmediata.
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- Mi nota en la pgina 411 | Posicin 6296 | Aadido el domingo 31 de marzo de 2013, 1
2:32:13
viva el mal jajaj
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de 2013, 12:32:13
Siempre que las ideas del bien y del mal adquieren una nueva vivacidad, las pasi
ones se hacen ms violentas y siguen a la imaginacin en todas sus variaciones.
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de 2013, 12:36:05
Nada es ms capaz de producir una pasin en el espritu que la elocuencia, por la que
los objetos de aqulla se pintan con sus colores ms intensos y vivos. Podemos recon
ocer por nosotros mismos que un objeto determinado es vlido y otro odioso; pero h
asta que el orador excita la imaginacin y les da fuerza, estas ideas pueden tener
tan slo una influencia dbil sobre la voluntad o las afecciones. La elocuencia no
es siempre necesaria. La simple opinin de otra persona, especialmente cuando est r
eforzada por la pasin, producir una idea del bien o el mal que influya sobre nosot
ros, y que de otro modo sera totalmente olvidada. Esto procede del principio de l
a simpata o comunicacin y la simpata no es, como yo he hecho observar, ms que la con
versin de una idea en una impresin por la fuerza de la imaginacin.
==========
de 2013, 12:48:45
Es notable que las pasiones vivaces generalmente acompaan a una imaginacin vivaz.
En este respecto, lo mismo que en otros, la fuerza de la pasin depende tanto del
temperamento de la persona como de la situacin del objeto. Yo he hecho observar y
a que la creencia no es ms que una idea vivaz relacionada con una impresin present
e. Esta vivacidad es la circunstancia requerida para excitar todas nuestras pasi
ones, tanto las tranquilas como las violentas; no tiene una mera ficcin de la ima
ginacin, ningn influjo considerable sobre las dos clases de pasiones, pues es dema
siado dbil para interesar al espritu o ir acompaada de emocin.
==========
de 2013, 17:31:32
Infeliz es aquel a quien sus recuerdos infantiles slo traen miedo y tristeza. Des
graciado aquel que vuelve la mirada hacia horas solitarias en bastos y lgubres re
cintos de cortinados marrones y alucinantes hileras de antiguos volmenes, o hacia
pavorosas vigilias a la sombra de rboles descomunales y grotescos, cargados de e
nredaderas, que agitan silenciosamente en las alturas sus ramas retorcidas. Tal
es lo que los dioses me destinaron... a m, el aturdido, el frustrado, el estril, e
l arruinado; sin embargo, me siento extraamente satisfecho y me aferro con desesp
eracin a esos recuerdos marchitos cada vez que mi mente amenaza con ir ms all, haci
a el otro.
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- Mi subrayado en la pgina 424 | Posicin 6490-6496 | Aadido el lunes 1 de abril de
2013, 11:26:51
Lo que comnmente se entiende por pasin es una emocin sensible y violenta del espritu
cuando se nos presenta algn bien o mal o algn objeto que por la estructura origin
aria de nuestras facultades es adecuado para excitar un apetito. Por razn entende
mos las afecciones del mismo gnero que las primeras, pero que actan de un modo ms t
ranquilo y no causan una perturbacin en el temperamento, tranquilidad que nos ind
uce a un error con respecto a ellas y nos hace considerarlas como conclusiones t
an slo de nuestras facultades intelectuales. Tanto las causas como los efectos de
estas pasiones violentas y tranquilas dependen en gran medida del temperamento
y disposicin peculiar de cada individuo. En general, las pasiones violentas tiene
n una influencia ms poderosa sobre la voluntad, aunque sucede que las tranquilas,
cuando son fortalecidas por la reflexin y secundadas por la resolucin, son capace
s de dominarla en sus ms iosos movimientos.
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2013, 11:56:24
La vida humana es un escenario tan aburrido, y los hombres, en general, de una d
isposicin tan indolente, que todo lo que los distrae, aunque sea mediante una pas
in mezclada con dolor, les produce en lo capital un placer apreciable. Este place
r se aumenta aqu por la naturaleza de los objetos, que siendo perceptibles y de e
scasa extensin son comprendidos con facilidad y agradables a la imaginacin.
==========
2013, 11:57:47
Ha sido probado extensamente que la influencia de la creencia consiste en vivifi
car y fijar una idea en la imaginacin y evitar todo gnero de duda o incertidumbre
acerca de ella. Estas dos circunstancias son ventajosas. Por la vivacidad de la
idea interesamos a la fantasa y producimos, aunque en menor grado, el mismo place
r que surge de una pasin moderada. Del mismo modo que la vivacidad de la idea pro
duce placer, su certeza impide el dolor, por fijar una idea particular en el espr
itu y evitar que oscile en la eleccin de sus objetos. Es una propiedad de la natu
raleza humana, notable en muchas ocasiones y comn al cuerpo y al espritu, que los
cambios demasiado repentinos y violentos nos son desagradables y que aunque algu
nos objetos puedan ser en s mismos indiferentes su alteracin produce dolor. Como l
a esencia de la duda es causar una variacin en el pensamiento y transportarnos re
pentinamente de una idea a otra, debe, por consiguiente, producir dolor. Este do
lor se presenta capitalmente cuando el inters, la relacin o la grandeza y novedad
de un suceso nos hace interesarnos por l. No es cualquier asunto lo que nos inspi
ra curiosidad, sino tan slo aquellos que tenemos inters por conocer. Es suficiente
que una idea nos impresione con tanta fuerza y nos preocupe tan inmediatamente
que nos produzca un dolor por su instabilidad e inconstancia.
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- Mi subrayado en la pgina 311 | Posicin 4760-4763 | Aadido el mircoles 3 de abril d
e 2013, 11:03:07
A propsito del sueo, esa siniestra aventura de todas nuestras noches, podramos deci
r que los hombres se acuestan diariamente con una osada incomprensible, si no sup
iramos que es a causa de la ignorancia del peligro. (Baudelaire)
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e 2013, 11:13:57
Este fue el fin de nuestras incursiones voluntarias en las cavernas del sueo.) So
brecogido, tembloroso, lleno de presagios por cruzar la barrera, mi amigo consid
er aconsejable que no nos adentrramos nunca ms en esas regiones. No se atrevi a cont
arme lo que haba visto; pero dijo juiciosamente que debamos dormir lo menos posibl
e; aun cuando necesitramos tomar alguna droga para mantenernos despiertos. El ter
ror inexpresable en que me suma cada vez que perda la conciencia me hizo comprende
r muy pronto que tena razn.
==========
e 2013, 11:18:06
Jams he sabido explicar, por mucho que lo he intentado, qu fue realmente lo que vi
; ni ha podido explicarlo tampoco aquel rostro inmvil; porque si bien debi de ver
bastantes cosas ms que yo, jams volver a hablar. Pero estar siempre en guardia contr
a el insaciable y burlesco Hipnos, seor del sueo, contra el cielo nocturno, y cont
ra las locas ambiciones del saber y la filosofa.
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e 2013, 11:19:40
que encontraron en el lecho del estudio les movi a alabarme de una forma que me p
rodujo nuseas, y que ahora me hace gozar de una fama que desprecio desesperadamen
te, mientras sigo aqu, sentado horas y horas, calvo, con la barba gris, consumido
, paraltico, enloquecido por las drogas, quebrantado y en perenne adoracin del obj
eto que descubrieron. Pues sostienen que no vend la ltima de mis estatuas, y me sea
lan extasiados lo que el resplandeciente haz de luz enfri, petrific e hizo enmudec
er. Eso es todo lo que queda de mi amigo; del amigo que me condujo a la locura y
la ruina: una cabeza divina de un mrmol como slo la vieja Hlade pudo producir y jov
en, con una juventud que escapa al tiempo, y un rostro hermoso y barbado, oval,
de labios sonrientes, frente olmpica, espesos mechones ondulados, y coronado de a
mapolas. Dicen que ese obsesivo rostro-recuerdo est modelado a imagen del mo propi
o, tal como era yo a los veinticinco aos; en la base de mrmol hay esculpido un sen
cillo nombre en caracteres ticos: HIPNOS.
==========
e 2013, 11:23:45
No se haba estremecido mi carne sin motivo, ya que, cuando alc los ojos, vi que la
s aguas se haban retirado hasta muy lejos, mostrando mucho del inmenso arrecife c
uyo borde avistara antes. Y cuando vi que ese arrecife no era ms que la negra cor
ona basltica que culminaba a un estremecedor ser monstruoso, cuya terrible frente
brillaba ahora a la tenue luz de la luna, y cuyas viles pezuas deban hollar el fa
ngo infernal, situado a kilmetros de profundidad, grit y grit hasta que el oculto r
ostro surgi de las aguas, y hasta que los escondidos ojos me miraron, luego de la
desaparicin de esa lasciva y traicionera luna. Y, para escapar de ese ser implac
able, me zambull contento y sin dudar en las hediondas bajuras donde, entre muros
llenos de algas y hundidas calles, los gruesos gusanos de mar hozan en los cadve
res de los hombres.
==========
e 2013, 11:26:52
dado que los muros desnudos y las ventanas conducen pronto a la locura al hombre
que suea y lee demasiado, el inquilino de este cuarto sola asomarse noche tras no
che, escrutando a lo alto para vislumbrar alguna fraccin de cosas que estaban ms a
ll del mundo despierto y de la grisura de la elevada ciudad. Con el paso de los ao
s, fue conociendo a las estrellas de curso lento por su nombre, y a seguirlas co
n la fantasa cuando, con pesar, se deslizaban fuera de su vista; hasta que al fin
su mirada se abri a la multitud de paisajes secretos cuya existencia no llega a
sospechar el ojo mundano. Y una noche salv un tremendo abismo, y los cielos reple
tos de sueos se abalanzaron hacia la ventana del solitario observador para mezcla
rse con el aire viciado de su alcoba y hacerle partcipe de sus fabulosa maravilla
. A ese cuarto llegaron extraas corrientes de medianoches violetas, resplandecien
do con polvo de oro; torbellinos de oro y fuego arremolinndose desde los ms lejano
s espacios, cuajados con perfumes de ms all de los mundos. Ocanos opiceos se derrama
ron all, alumbrados por soles que los ojos jams han contemplado, albergando entre
sus remolinos extraos delfines y ninfas marinas, de profundidades olvidadas. La i
nfinitud silenciosa giraba en torno al soador, arrebatndolo sin tocar siquiera el
cuerpo que se asomaba con rigidez a la solitaria ventana; y durante das no consig
nados por los calendarios del hombre, las mareas de las lejanas esferas lo trans
portaron gentiles a reunirse con los sueos por los que tanto haba porfiado, los su
eos que el hombre haba perdido. Y en el transcurso de multitud de ciclos, tiername
nte, lo dejaron durmiendo sobre una verde playa al amanecer; una ribera de verdo
r, fragante por los capullos de lotos y sembrado de rojas calamitas...
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e 2013, 11:50:57
La locura cabalga a lomos del viento..., garras y colmillos afilados en siglos d
e cadveres..., la muerte en una bacanal de murcilagos procedentes de las ruinas de
los templos enterrados de Belial... Ahora, a medida que oigo mejor el aullido d
e la descarnada monstruosidad y el maldito aleteo resuena cada vez ms cercano, yo
me hundo con mi revlver en el olvido, mi nico refugio contra lo desconocido.
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- Mi subrayado en la pgina 443 | Posicin 6776-6779 | Aadido el jueves 4 de abril de
2013, 14:12:19
Puesto que la moral tiene una influencia sobre las acciones y afecciones, se sig
ue que no puede derivarse de la razn, y esto porque la razn por s sola, como ya hem
os probado, no puede tener esta influencia. La moral excita las pasiones y produ
ce o evita acciones. La razn por s misma es completamente impotente en este respec
to. Las reglas de la moralidad, por consiguiente, no son conclusiones de nuestra
razn.
==========
2013, 14:24:13
Como las operaciones del entendimiento humano se dividen en dos gneros, la compar
acin de ideas y los razonamientos acerca de hechos, si la virtud fuese descubiert
a por el entendimiento deba ser objeto de una de estas operaciones, puesto que no
existe una tercera operacin del entendimiento que pueda descubrirlo. Existe la o
pinin, propagada muy hbilmente por ciertos filsofos, de que la moralidad es suscept
ible de demostracin, y aunque nadie ha sido capaz de avanzar un solo paso en esta
s demostraciones, sin embargo se considera que esta ciencia puede ser llevada a
una igual certeza que la geometra o el lgebra. Segn este supuesto, el vicio y la vi
rtud deben consistir en alguna relacin, pues se concede en absoluto que ningn hech
o es capaz de ser demostrado.
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2013, 14:57:05
As, hemos vuelto a nuestra primera posicin de que la virtud se distingue por el pl
acer y el vicio por el dolor que una accin, sentimiento o carcter nos proporciona
por su mero examen y consideracin. Esta conclusin es sumamente til porque nos reduc
e a la simple cuestin de por qu una accin o sentimiento, en su examen general o con
sideracin general, nos proporciona una cierta satisfaccin o desagrado, para mostra
r el origen de su rectitud o maldad moral sin indagar relaciones o cualidades in
comprensibles que jams han existido en la naturaleza, ni aun en nuestra imaginacin
en la forma de una concepcin clara y distinta. Me vanaglorio de haber realizado
gran parte de mi presente designio llegando a un planteamiento de la cuestin que
me parece tan libre de ambigedad y obscuridad.
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- Mi subrayado en la pgina 470 | Posicin 7196-7201 | Aadido el viernes 5 de abril d
e 2013, 12:37:57
Existen tres especies de bienes de los que somos poseedores: la satisfaccin inter
na de nuestros espritus, las ventajas externas de nuestro cuerpo y los goces de l
as posesiones que hemos adquirido por nuestra industria y buena fortuna. Nos hal
lamos perfectamente seguros del goce de la primera. La segunda nos puede ser arr
ebatada, pero no puede ser ventajosa al que nos priva de su uso. La ltima solamen
te puede ser expuesta a la violencia y puede ser transferida sin sufrir alguna pr
dida o alteracin, mientras que al mismo tiempo no existe cantidad suficiente para
satisfacer los deseos y necesidades de todo. Del mismo modo que el cultivo de e
stos bienes es la ventaja capital de la sociedad, son la instabilidad de su pose
sin y su escasez sus impedimentos capitales.
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- Mi subrayado en la pgina 405 | Posicin 6195-6201 | Aadido el sbado 6 de abril de 2
013, 11:49:23
Maldita la tierra donde los pensamientos muertos viven reencarnados en una exist
encia nueva y singular, y maldita el alma que no habita ningn cerebro. Sabiamente
dijo Ibn Shacabad: bendita la tumba donde ningn hechicero ha sido enterrado y fe
lices las noches de los pueblos donde han acabado con ellos y los han reducido a
cenizas. Pues de antiguo se dice que el espritu que se ha vendido al demonio no
se apresura a abandonar la envoltura de la carne, sino que ceba e instruye al mi
smo gusano que roe, hasta que de la corrupcin brota una vida espantosa, y las cri
aturas que se alimentan de la carroa de la tierra aumentan solapadamente para hos
tigara, y se hacen monstruosas para infestarla. Excavadas son, secretamente, inme
nsas galeras donde deban bastar los poros de la tierra, y han aprendido a caminar
unas criaturas que slo deberan arrastrarse.
==========
013, 11:51:14
Rara vez deja de haber irona incluso en el mayor de los horrores. Algunas veces f
orma parte directa de la trama de los sucesos, mientras que otras slo atae a la Po
sicin fortuita de stos entre las personas y los lugares. Un magnfico ejemplo de est
e ltimo caso puede encontrarse en la antigua ciudad de Providence, donde acostumb
raba a ir Edgar Allan Poe, a mediados del siglo pasado, durante su infructuoso g
alanteo a Mrs. Whitman, Poeta de excelentes dotes. Poe sola parar en la Mansin Hou
se nuevo nombre de la Hostera de la Bola de Oro, cuyo techo cobij a Washington, a J
efferson y a Lafayette, y su paseo preferido era hacia el Norte, por la misma cal
le, donde se encontraban la casa de Mrs. Whitman y el vecino cementerio de St. J
ohn, situado en la falda de la colina cuyo recoleto recinto con abundancia de lpi
das del siglo XVIII, le fascinaba de manera especial. Lo irnico del caso es que e
n el curso de aquel paseo, tantas veces repetido, el ms grande maestro de lo terr
ible y de lo fantstico tena que pasar por delante de cierta casa situada en el lad
o oriental de la calle, un edificio deslucido y anticuado que se hallaba posado
sobre la brusca subida de la ladera de la colina, con un amplio y descuidado jar
dn que databa de la poca en que la regin era en parte campo abierto. No parece que P
oe escribiera o hablara nunca de la casa, no se tiene noticia de que hubiera rep
arado en ella. Y, sin embargo, aquella morada para las dos personas en posesin de
cierta informacin, iguala o supera en horror a las ms descabelladas fantasas del g
enio que con tanta frecuencia pas por delante de ella sin saber lo que ocultaba y
se alza con mirada maliciosa y rgida como smbolo de todo lo que es indeciblemente
espantoso.
==========
013, 12:19:40
Es, por consiguiente, el inters por nuestro inters y por el inters pblico el que nos
hizo establecer las leyes de la justicia, y nada puede ser ms cierto que no exis
te ninguna relacin de ideas que nos conceda este inters, sino que ste proviene de n
uestras impresiones y sentimientos, sin lo que todo en la naturaleza sera perfect
amente indiferente y no podra afectarnos en lo ms mnimo. Este sentido de la justici
a, por consiguiente, no se funda en nuestras ideas, sino en nuestras impresiones
.
==========
013, 12:53:59
La voluntad jams crea sentimientos. Por consiguiente, no puede jams surgir natural
mente una obligacin de una promesa, aun suponiendo
==========
013, 13:02:03
Son las convenciones de los hombres las que crean un nuevo motivo cuando la expe
riencia nos ha enseado que los asuntos humanos seran conducidos con mucha ms ventaj
a mutua si se instituyeran ciertos smbolos o signos por los que pudiramos darnos l
os unos a los otros la seguridad de nuestra conducta en un incidente particular.
Despus que estos signos han sido instituidos todo el que los use se hallar inmedi
atamente obligado por su propio inters a cumplir sus compromisos y no debe espera
r que tengan en l confianza jams si se niega a realizar lo que ha prometido.
==========
- Mi subrayado en la pgina 508 | Posicin 7781-7789 | Aadido el domingo 7 de abril d
e 2013, 12:59:14
En resumen, pues, debemos considerar la distincin entre justicia e injusticia com
o teniendo dos fundamentos diferentes, a saber: el del inters, cuando los hombres
observan que es imposible vivir en sociedad sin gobernarse por ciertas reglas,
y el de la moralidad, cuando este inters es ya una vez observado y los hombres ex
perimentan placer ante la vista de las acciones que tienden a la paz de la socie
dad y dolor por las que son contrarias a ella. La convencin voluntaria y el artif
icio de los hombres son los que hacen que el primer inters tenga lugar, y, por co
nsiguiente, las leyes de la justicia deben considerarse de este modo artificiale
s. Despus que este inters est establecido y reconocido se sigue naturalmente el sen
tido de la moralidad en la observancia de estas reglas y por s mismo, aunque es c
ierto que es tambin aumentado por un nuevo artificio y que las disposiciones pblic
as de los polticos y la educacin privada de los padres contribuyen a darnos un sen
tido del honor y el deber en la regulacin estricta de nuestras acciones con respe
cto a la propiedad de los otros.
==========
Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Geertz, Cliff
ord)
3, 11:45:39
Clyde Kluckhohn dijo en una ocasin sobre la antropologa que es una licencia para la
caza intelectual furtiva
==========
Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 56 | Posicin 817-850 | Aadido el martes 16 de abril de 2
013, 12:37:53
Me explicar dijo. Yo creo que, originariamente, el cerebro de una persona es como un
pequeo tico vaco en el que hay que meter el mobiliario que uno prefiera. Las gente
s necias amontonan en ese tico toda la madera que encuentran a mano, y as resulta
que no queda espacio en l para los conocimientos que podran serles tiles, o, en el
mejor de los casos, esos conocimientos se encuentran tan revueltos con otra mont
onera de cosas, que les resulta difcil dar con ellos. Pues bien: el artesano hbil
tiene muchsimo cuidado con lo que mete en el tico del cerebro. Solo admite en el m
ismo las herramientas que pueden ayudarle a realizar su labor; pero de estas s qu
e tiene un gran surtido y lo guarda en el orden ms perfecto. Es un error el creer
que la pequea habitacin tiene paredes elsticas y que puede ensancharse indefinidam
ente. Crame: llega un momento en que cada conocimiento nuevo que se agrega supone
el olvido de algo que ya se conoca. Por consiguiente, es de la mayor importancia
no dejar que los datos intiles desplacen a los tiles. Pero lo del sistema solar! dij
e yo con acento de protesta. Y qu diablos supone para m? me interrumpi l con impacienc
a. Me asegura usted que giramos alrededor del Sol. Aunque girsemos alrededor de la
Luna, ello no supondra para m o para mi labor la ms insignificante diferencia. Est
aba ya a punto de preguntarle qu clase de labor era la suya, pero algo advert en s
us maneras que me hizo comprender que la pregunta no sera de su agrado. Sin embar
go, me puse a meditar acerca de nuestra breve conversacin y me esforc por hacer de
ducciones yo mismo. Haba dicho que l no adquira conocimientos ajenos al tema que le
ocupaba. Por consiguiente, todos los que ya tena eran de ndole til para l. Fui deta
llando mentalmente todos aquellos temas en los que me haba demostrado estar extra
ordinariamente bien informado. Llegu incluso a empuar un lpiz para proceder a poner
los por escrito; cuando tuve listo el documento, no pude menos de sonrerme. He aq
u el resultado: SHERLOCK HOLMES rea de sus conocimientos Literatura... Cero. Filos
ofa... Cero. Astronoma... Cero. Poltica... Ligeros. Botnica... Desiguales. Al corrie
nte sobre la belladona, opio y venenos en general. Ignora todo lo referente al c
ultivo prctico. Geologa... Conocimientos prcticos, pero limitados. Distingue de un
golpe de vista la clase de tierras. Despus de sus paseos me ha mostrado las salpi
caduras que haba en sus pantalones, indicndome, por su color y consistencia, en qu
parte de Londres le haban saltado. Qumica... Exactos, pero no sistemticos. Anatoma..
. Profundos. Literatura sensacionalista Inmensos. Parece conocer con todo detall
e todos los crmenes perpetrados en un siglo. Toca el violn. Experto boxeador y esg
rimidor de palo y espada. Posee conocimientos prcticos de las leyes de Inglaterra
. Llevaba ya inscrito en mi lista todo eso cuando la tir, desesperado, al fuego,
dicindome a m mismo: Si el coordinar todos estos conocimientos y descubrir una prof
esin en la que se requieren todos ellos resulta el nico modo de dar con la finalid
ad que este hombre busca, puedo desde ahora renunciar a mi propsito. Veo que he he
cho referencia ms arriba a su habilidad con el violn. Era esta muy notable, pero t
an excntrica como todas las suyas. Saba yo perfectamente que l era capaz de ejecuta
r piezas de msica, piezas difciles, porque haba tocado, a peticin ma, algunos de los
Heder de Mendelssohn y otras obras de mucha categora. Sin embargo, era raro que,
abandonado a su propia iniciativa, ejecutase verdadera msica o tratase de tocar a
lguna meloda conocida. Recostado durante una velada entera en un silln, sola cerrar
los ojos y pasaba descuidadamente el arco por las cuerdas del violn, que mantena
cruzado sobre su rodilla.
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013, 12:42:24
Su ttulo, algo ambicioso, era E! libro de la vida, e intentaba poner en evidencia
lo mucho que un hombre observador poda aprender mediante un examen justo y siste
mtico de todo cuanto le rodeaba. Me produjo la impresin de que aquello era una mez
colanza de cosas agudas y de absurdos. Los razonamientos eran apretados e intens
os, pero las deducciones me parecieron tradas por los cabellos y exageradas. El e
scritor pretenda sondear los ms ntimos pensamientos de un hombre aprovechando una e
xpresin momentnea, la contraccin de un msculo, la forma de mirar de un ojo. Asegurab
a que a un hombre entrenado en la observacin y en el anlisis no caba engaarle. Llega
ba a conclusiones tan infalibles como otras tantas proposiciones de Euclides. Re
sultaban esas conclusiones tan sorprendentes para el no iniciado, que, mientras
este no llegase a conocer los procesos mediante los cuales haba llegado a ellas,
tena que considerar al autor como un nigromante. Deca el autor: Quien se guiase por
la lgica podra inferir de una gota de agua la posibilidad de la existencia de un
ocano Atlntico o de un Nigara sin necesidad de haberlos visto u odo hablar de ellos.
Toda la vida es, asimismo, una cadena cuya naturaleza conoceremos siempre que n
os muestre uno solo de sus eslabones. La ciencia de la educacin y del anlisis, al
igual que todas las artes, puede adquirirse nicamente por medio del estudio prolo
ngado y paciente, y la vida no dura lo bastante para que ningn mortal llegue a la
suma perfeccin posible en esa ciencia. Antes de lanzarse a ciertos aspectos mora
les y mentales de esta materia que representan las mayores dificultades, debe el
investigador empezar por dominar problemas ms elementales. Empiece, siempre que
es presentado a otro ser mortal, por aprender a leer de una sola ojeada cul es el
oficio o profesin a que pertenece. Aunque este ejercicio pueda parecer pueril, l
o cierto es que aguza las facultades de observacin y que ensea en qu cosas hay que
fijarse y qu es lo que hay que buscar. La profesin de una persona puede revelrsenos
con claridad ya por las uas de los dedos de sus manos, ya por la manga de su cha
queta, ya por su calzado, ya por las rodilleras de sus pantalones, ya por las ca
llosidades de sus dedos ndice y pulgar, ya por su expresin o por los puos de su cam
isa. Resulta inconcebible que todas esas cosas reunidas
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Sherlock Holmes. La coleccin completa (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 472-492 | Aadido el viernes 19 de abril de
2013, 1:23:26
Parece usted tener el pensamiento muy lejos del caso que se trae entre manos dije
al cabo, interrumpiendo la chchara musical de Holmes. Faltan datos repuso. Es un err
or capital precipitarse a edificar teoras cuando no se halla an reunida toda la ev
idencia, porque suele salir entonces el juicio combado segn los caprichos de la s
uposicin primera. Los datos no van a hacerse esperar observ, extendiendo el ndice; est
a calle es la de Brixton y aqulla la casa, a lo que parece. En efecto. Pare, cocher
o, pare! Unas cien yardas nos separaban todava de nuestro destino, pese a lo cual
Holmes porfi en apearse del coche y hacer andando lo que restaba de camino. El nm
ero tres de Lauriston Gardens ofreci un aspecto entre amenazador y siniestro. For
maba parte de un grupo de cuatro inmuebles sitos algo a trasmano de la carretera
, dos de ellos habitados y vacos los restantes. Las fachadas de estos ltimos estab
an guarnecidas de tres melanclicas hileras de ventanas, tan polvorientas y cegada
s que no habra resultado fcil distinguir unas de otras a no ser porque, de trecho
en trecho, poda verse, como una catarata crecida en la oquedad de un ojo, el cart
el de Se alquila. Unos jardincillos salpicados de cierta vegetacin anmica y escasa p
onan tierra entre la calle y los portales, a los que se acceda por unos senderos e
strechos, compuestos de una sustancia amarillenta que pareca ser mezcla de arcill
a y grava. La lluvia cada durante la noche haba convertido el paraje en un barriza
l. El jardn se hallaba ceido por un muro de ladrillo, de tres pies de altura y som
ero remate de madera; sobre este cercado o empalizada descansaba su macicez un g
uardia, rodeado de un pequeo grupo de curiosos, quienes, castigando intilmente la
vista y el cuello, hacan lo imposible por alcanzar el interior del recinto. Yo ha
ba imaginado que Sherlock Holmes entrara de galope en el edificio para aplicarse s
in un momento de prdida al estudio de aquel misterio. Nada ms lejos, aparentemente
, de su propsito. Con un aire negligente que, dadas las circunstancias, rayaba en
la afectacin, recorri varias veces, despacioso, el largo de la carretera, lanzand
o miradas un tanto ausentes al suelo, el cielo, las casas fronteras y la valla d
e madera. Acabado que hubo semejante examen, se dio a seguir palmo a palmo el se
ndero, o mejor dicho, el borde de hierba que flanqueaba el sendero, fijos los oj
os en tierra. Dos veces se detuvo y una de ellas le vi sonrerse, a la par que de
sus labios escapaba un murmullo de satisfaccin. Se apreciaban sobre el suelo arci
lloso varias improntas de pasos; pero como quiera que la polica haba
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e 2013, 1:23:56
Me parece que no dedica usted gran atencin al asunto que tiene entre manos le dije,
por fin, cortando las disquisiciones musicales de Holmes. No dispongo todava de d
atos me contest. Es una equivocacin garrafal el sentar teoras antes de disponer de to
dos los elementos de juicio, porque as es como este se tuerce en un determinado s
entido. Pronto va usted a disponer de los datos que necesita, porque esta es la c
arretera de Brixton y aqu tenemos la casa si no estoy muy equivocado le dije, sealnd
osela con el dedo. En efecto. Pare, cochero, pare! Nos encontrbamos todava a un cent
enar de yardas ms o menos de la casa; pero l insisti en que nos apesemos y terminamo
s a pie nuestro viaje. El nmero 3 de los Jardines de Lauriston ofreca un aspecto s
iniestro y amenazador. Era una de las cuatro casas que se alzaban un poco aparta
das de la calle, y de las cuales dos estaban habitadas y otras dos vacas. Estas lt
imas miraban por tres hileras de melanclicas ventanas inexpresivas, desnudas y tr
istonas, menos alguna que otra en que un cartel de Se alquila se haba extendido com
o una catarata sobre los legaosos paneles de cristal. Un jardincillo salpicado po
r una erupcin de enfermizas plantas aisladas separaba de la calle a cada una de e
stas casas; cada jardincillo estaba cruzado por un estrecho sendero de color ama
rillento que pareca formado con una mezcla de arcilla y de grava. La lluvia cada d
urante la noche haba convertido todo en un barrizal. Rodeaba el jardn una tapia de
ladrillo de tres pies de altura que tena en su parte superior una orla de liston
es de madera. Recostado en esa cerca haba un fornido guardia, al que rodeaba un p
equeo grupo de desocupados que estiraban sus cuellos y ponan en tensin sus ojos con
la vana esperanza de ver algo de lo que tena lugar dentro. Yo me haba formado la
idea de que Sherlock Holmes se dara prisa en entrar en la casa y de que se zambul
lira de golpe en el estudio del mismo. Por lo visto, nada estaba ms lejos de sus p
ropsitos. Se pase tranquilamente por la acera, contempl de manera inexpresiva el su
elo, el cielo, las casas de la acera de enfrente y la lnea de verjas, todo ello c
on un aire despreocupado que me pareci a m que lindaba con la afectacin en circunst
ancias como aquellas. Una vez que hubo terminado ese escrutinio, se encamin lenta
mente por el sendero, o, mejor dicho, por la orla de csped que lo flanqueaba, man
teniendo la vista clavada en el suelo. Detvose dos veces; en una ocasin le vi sonr
er y o que lanzaba una exclamacin satisfecha. En el suelo hmedo arcilloso veanse much
as huellas de pies; pero como los policas haban ido y venido por el sendero, yo no
acertaba a comprender cmo mi compaero poda abrigar esperanzas de descubrir all algo
de inters. Sin embargo, despus de las demostraciones extraordinarias que yo haba t
enido de la rapidez de su facultad de percepcin, no dudaba de que l era capaz de d
escubrir muchas cosas que para m estaban ocultas. En la puerta de la casa trabamo
s conversacin con un hombre alto, de cutis blanco y cabellos blondos, que tena en
la mano un cuaderno. Este individuo haba corrido hacia nosotros y estrechado con
efusin la mano de mi compaero, dicindole: Ha sido usted muy amable viniendo. Lo he d
ejado todo intacto. Salvo eso! le contest mi amigo, apuntando hacia el sendero.
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e 2013, 1:46:22
Afirman que el genio es la capacidad infinita de tomarse molestias coment, sonrindos
e. Como definicin, es muy mala, pero corresponde bien al trabajo detectivesco. Gre
gson y Lestrade haban contemplado los manejos de su compaero aficionado con mucha
curiosidad y cierto desdn. Era evidente que no haban llegado a dar importancia al
hecho, que yo haba empezado a comprobar, de que los ms insignificantes actos de Sh
erlock Holmes tendan todos hacia una finalidad concreta y prctica. Qu opinin se ha for
mado usted, seor?
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e 2013, 12:44:52
donde la imaginacin est ausente no hay horror posible. Ha
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e 2013, 13:02:00
Nada es pequeo para una inteligencia grande sentenci Holmes.
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Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Geertz, Cliff
ord)
- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 651-652 | Aadido el domingo 21 de abril de
2013, 19:09:49
no estriba ni en la persuasin del intelecto, ni en la seduccin de los sentidos... E
striba en el movimiento envolvente de todo drama sobre el alma del hombre. Nos r
endimos y somos transformados.
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2013, 13:17:33
pueblo me silba, pero yo me aplaudo en casa, mientras admiro mis dineros en el a
rca: Horacio,
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- Mi subrayado en la pgina 349 | Posicin 5345-5348 | Aadido el mircoles 24 de abril
de 2013, 14:38:33
En el arte de la deduccin es elemento fundamental el saber discernir cules, de ent
re diversos hechos, son relevantes y cules son triviales. De otro modo, las energa
s y la atencin, en lugar de concentrarse, se disipan. Bien. En este caso, desde e
l primer momento, no tuve la ms mnima duda de que la clave de todo el asunto se ha
llaba en el trocito de papel que se encontr en la mano del hombre asesinado.
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- Mi subrayado en la pgina 413 | Posicin 6325-6331 | Aadido el viernes 26 de abril
de 2013, 19:34:11
He venido en busca de consejo. Eso se consigue fcilmente. Y de ayuda. Eso no siempre
es tan fcil. He odo hablar de usted, seor Holmes. El mayor Prendergast me cont cmo le
salv usted en el escndalo del club Tankerville. Ah, s! Se le acus injustamente de hace
r trampas con las cartas. Me dijo que usted es capaz de resolver cualquier proble
ma. Eso es decir demasiado. Que jams le han vencido. Me han vencido cuatro veces: tr
es hombres y una mujer.
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- Mi subrayado en la pgina 426 | Posicin 6530-6531 | Aadido el sbado 27 de abril de
2013, 2:01:57
Es posible. Ms que eso: es probable.
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2013, 2:12:42
Para lograr un efecto realista es preciso ejercer una cierta seleccin y discrecin co
ntest Holmes. Esto se echa de menos en los informes policiales, donde se tiende a
poner ms nfasis en las perogrulladas del magistrado que en los detalles, que para
una persona observadora encierran toda la esencia vital del caso. Puede creerme:
no existe nada tan antinatural como lo absolutamente vulgar. Sonre y negu con la
cabeza. Entiendo perfectamente que piense usted as dije. Por supuesto, dada su posic
in de asesor extraoficial, que presta ayuda a todo el que se encuentre absolutame
nte desconcertado, en toda la extensin de tres continentes, entra usted en contac
to con todo lo extrao y fantstico. Pero veamos recog del suelo el peridico de la maana
vamos a hacer un experimento prctico. El primer titular con el que me encuentro
es: Crueldad de un marido con su mujer. Hay media columna de texto, pero sin neces
idad de leerlo ya s que todo me va a resultar familiar. Tenemos, naturalmente, a
la otra mujer, la bebida, el insulto, la bofetada, las lesiones, la hermana o ca
sera comprensiva. Ni el ms rampln de los escritores podra haber inventado algo tan
rampln. Pues resulta que ha escogido un ejemplo que no favorece nada a su argument
acin dijo Holmes, tomando el peridico y echndole un vistazo. Se trata del proceso de
separacin de los Dundas, y da la casualidad de que yo intervine en el esclarecimi
ento de algunos pequeos detalles relacionados con el caso. El marido era abstemio
, no exista otra mujer, y el comportamiento del que se quejaba la esposa consista
en que el marido haba adquirido la costumbre de rematar todas las comidas quitndos
e la dentadura postiza y arrojndosela a su esposa, lo cual, estar usted de acuerdo
, no es la clase de acto que se le suele ocurrir a un novelista corriente. Tome
una pizca de rap, doctor, y reconozca que me he apuntado un tanto con este ejempl
o suyo.
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2013, 2:51:49
Y qu va usted a hacer? pregunt. Fumar respondi. Es un problema de tres pipas, as qu
ego que no me dirija la palabra durante cincuenta minutos.
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2013, 2:56:01
Mi amigo era un entusiasta de la msica, no solo un intrprete muy dotado, sino tamb
in un compositor de mritos fuera de lo comn. Se pas toda la velada sentado en su but
aca, sumido en la ms absoluta felicidad, marcando suavemente el ritmo de la msica
con sus largos y afilados dedos, con una sonrisa apacible y unos ojos lnguidos y
soadores que se parecan muy poco a los de Holmes el sabueso, Holmes el implacable,
Holmes el astuto e infalible azote de criminales. La curiosa dualidad de la nat
uraleza de su carcter se manifestaba alternativamente, y muchas veces he pensado
que su exagerada exactitud y su gran astucia representaban una reaccin contra el
humor potico y contemplativo que de vez en cuando predominaba en l. Estas oscilaci
ones de su carcter lo llevaban de la languidez extrema a la energa devoradora y, c
omo yo bien saba, jams se mostraba tan formidable como despus de pasar das enteros r
epantigado en su silln, sumido en sus improvisaciones y en sus libros antiguos. E
ntonces le vena de golpe el instinto cazador, y sus brillantes dotes de razonador
se elevaban hasta el nivel de la intuicin, hasta que aquellos que no estaban fam
iliarizados con sus mtodos se le quedaban mirando asombrados, como se mira a un h
ombre que posee un conocimiento superior al de los dems mortales. Cuando le vi aq
uella tarde, tan absorto en la msica del St. James Hall, sent que nada bueno les e
speraba a los que se haba propuesto cazar.
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2013, 1:13:00
El incidente me dej una impresin de lo ms desagradable. Aquella irritacin violenta y
sin motivo, acompaada por aquel lenguaje brutal, tan diferente de su habitual su
avidad, me demostraba lo profundamente trastornada que estaba su mente. La ruina
de una mente noble es la ms lamentable de todas las ruinas. Me qued sentado, call
ado y abatido, hasta que hubo transcurrido el tiempo estipulado. Pareci como si H
olmes hubiera estado mirando el reloj lo mismo que yo, porque apenas dieron las
seis comenz a hablar con la misma excitacin febril de antes. Vamos
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- Mi subrayado en la pgina 577 | Posicin 8840-8845 | Aadido el martes 30 de abril d
e 2013, 10:52:32
El valle del terror respondi la seora. Esa era la expresin que empleaba cuando yo le
guntaba. He estado en el valle del terror y an no he salido de l. Es que nunca vamos a
escapar del valle del terror?, le preguntaba yo, cuando le vea ms serio de lo norm
al. A veces creo que nunca escaparemos, me responda l. Seguro que usted le preguntara
qu quera decir eso del valle del terror. Se lo pregunt, pero entonces se pona muy ser
io y negaba con la cabeza. Ya es bastante malo que uno de nosotros haya estado en
sus sombras deca. Quiera Dios que nunca caigan sobre ti. Se trata de un valle de ve
rdad, en el que l vivi y donde le ocurri algo terrible, de eso estoy segura. Pero n
o puedo decirles ms.
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- Mi marcador en la pgina 682 | Posicin 10446 | Aadido el domingo 5 de mayo de 2013
, 12:33:10
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- Mi subrayado en la pgina 724 | Posicin 11100-11101 | Aadido el martes 7 de mayo d
e 2013, 11:38:33
Creo que hace bien. Cualquier verdad es preferible a la duda indefinida. Vayamos
all directamente. Por descontado que, legalmente, no tenemos razn, pero creo que m
erece la
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- Mi subrayado en la pgina 729 | Posicin 11158-11163 | Aadido el martes 7 de mayo d
e 2013, 11:50:41
Durante mi largo y profundo conocimiento del seor Sherlock Holmes nunca le haba odo
hablar de sus familiares y casi nunca de sus primeros aos. Esta reticencia por s
u parte haba ayudado a aumentar el efecto, en cierto modo inhumano, que me produca
, hasta tal punto que algunas veces me encontr observndolo como si se tratara de u
n fenmeno aislado, un cerebro sin corazn, tan carente de comprensin por los problem
as humanos como superior en inteligencia. Su aversin por las mujeres y sus pocas
ganas de hacer nuevos amigos eran ambos rasgos tpicos de su carcter, pero ninguno
de ellos tan acusado como su tendencia a suprimir toda referencia a su propia fa
milia. Llegu a creer que era un hurfano al que no le quedaba ningn pariente vivo; p
ero un da, para mi sorpresa, empez a hablarme de su hermano.
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- Mi subrayado en la pgina 754 | Posicin 11549-11559 | Aadido el viernes 10 de mayo
de 2013, 1:56:34
Le habla como un discpulo a su maestro dije. Bah!, le concede demasiado valor a mi ay
uda dijo Sherlock Holmes sin darle importancia. l mismo tiene unas dotes considerab
les. Posee dos de las tres facultades necesarias para el detective ideal: la cap
acidad de observacin y la de deduccin. Solo le faltan conocimientos, y eso se pued
e adquirir con el tiempo. Ahora est traduciendo mis obras al francs. Sus obras? Ah!, n
lo saba? exclam, echndose a rer. Pues s, soy culpable de varias monografas. Todas el
sobre temas tcnicos. Aqu, por ejemplo, tengo una: Sobre las diferencias entre las
cenizas de los diversos tabacos. En ella cito ciento cuarenta clases de cigarro
s, cigarrillos y tabacos de pipa, con lminas en color que ilustran las diferencia
s entre sus cenizas. Es un detalle que surge constantemente en los procesos crim
inales, y que a veces tiene una importancia suprema como pista. Si, por ejemplo,
podemos asegurar sin lugar a dudas que el autor de un crimen fue un individuo q
ue fumaba lunkah indio, est claro que el campo de bsqueda se estrecha mucho. Para
el ojo experto, existe tanta diferencia entre la ceniza negra de un Trichinopoly
y la ceniza blanca y esponjosa de un ojo de perdiz como entre una lechuga y una p
atata.
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- Mi subrayado en la pgina 757 | Posicin 11564-11605 | Aadido el viernes 10 de mayo
de 2013, 1:59:36
Nada de eso respond con vehemencia. Me interesa mucho, y ms habiendo tenido la oportu
nidad de observar cmo lo aplica a la prctica. Pero hace un momento hablaba usted d
e observacin y deduccin. Supongo que, en cierto modo, la una lleva implcita la otra
. Ni mucho menos respondi, arrellanndose cmodamente en su butaca y emitiendo con su p
ipa espesas volutas azuladas. Por ejemplo, la observacin me indica que esta maana h
a estado usted en la oficina de Correos de Wigmore Street, y gracias a la deducc
in s que all puso un telegrama. Exacto! dije yo. Ha acertado en las dos cosas. Pero co
fieso que no entiendo cmo ha llegado a saberlo. Fue un impulso sbito que tuve, y n
o se lo he comentado a nadie. Es la sencillez misma dijo l, rindose por lo bajo de m
i sorpresa. Tan ridculamente sencillo que sobra toda explicacin. Aun as, puede servi
rnos para definir los lmites de la observacin y la deduccin. La observacin me dice q
ue lleva usted un pegotito rojizo pegado al borde de la suela. Justo delante de
la oficina de Correos de Wigmore Street han levantado el pavimento y han esparci
do algo de tierra, de tal modo que resulta difcil no pisarla al entrar. La tierra
tiene ese peculiar tono rojizo que, por lo que yo s, no se encuentra en ninguna
otra parte del barrio. Hasta aqu llega la observacin. Lo dems es deduccin. Y cmo deduj
lo del telegrama? Pues, para empezar, saba que no haba escrito una carta, porque e
stuve sentado frente a usted toda la maana. Adems, su escritorio est abierto y veo
que tiene usted un pliego de sellos y un grueso fajo de tarjetas postales. As pue
s, a qu iba a entrar en la oficina de Correos si no era para enviar un telegrama?
Una vez eliminadas todas las dems posibilidades, la nica que queda tiene que ser l
a verdadera. En este caso es as, desde luego repliqu yo, tras pensrmelo un poco. Sin e
mbargo, como usted mismo ha dicho, se trata de un asunto de lo ms sencillo. Me con
siderara impertinente si sometiera sus teoras a una prueba ms estricta? Al contrario
respondi l. Eso me evitar tener que tomar una segunda dosis de cocana. Estar encantad
de considerar cualquier problema que usted me plantee. Le he odo decir que es muy
difcil que un hombre use un objeto todos los das sin dejar en l la huella de su pe
rsonalidad, de manera que un observador experto puede leerla. Pues bien, aqu teng
o un reloj que ha llegado a mi poder hace poco tiempo. Tendra la amabilidad de dar
me su opinin sobre el carcter y las costumbres de su antiguo propietario? Le entre
gu el reloj con un ligero sentimiento interno de regocijo, ya que, en mi opinin, l
a prueba era imposible de superar y con ella me propona darle una leccin ante el t
ono algo dogmtico que adoptaba de vez en cuando. Holmes sopes el reloj en la mano,
observ atentamente la esfera, abri la tapa posterior y examin el engranaje, primer
o a simple vista y luego con ayuda de una potente lupa. No pude evitar sonrer al
ver su expresin abatida cuando, por fin, cerr la tapa y me lo devolvi. Apenas hay ni
ngn dato dijo. Este reloj lo han limpiado hace poco, lo cual me priva de los indici
os ms sugerentes. Tiene razn respond. Lo limpiaron antes de envirmelo. En mi fuero int
rno, acus a mi compaero de esgrimir una excusa de lo ms floja e impotente para just
ificar su fracaso. Qu datos haba esperado encontrar aunque el reloj no hubiera esta
do limpio? Pero aunque no sea satisfactoria, mi investigacin no ha sido del todo e
stril coment, dirigiendo hacia el techo la mirada de sus ojos soadores e inexpresivo
s. Salvo que usted me corrija, yo dira que el reloj perteneci a su hermano mayor, q
ue a su vez lo hered de su padre. Supongo que eso lo ha deducido de las iniciales
H. W. grabadas al dorso. En efecto. La W sugiere su apellido. La fecha del reloj
es de hace casi cincuenta aos, y las iniciales son tan antiguas como el reloj. Po
r lo tanto, se fabric en la generacin anterior. Estas joyas suele heredarlas el hi
jo mayor, y es bastante probable que este se llame igual que el padre. Si no rec
uerdo mal, su padre falleci hace muchos aos. Por lo tanto, el reloj ha estado en m
anos de su hermano mayor. Hasta ahora, bien dije yo. Algo ms? Era un hombre de costumb
res desordenadas..., muy sucio y descuidado. Tena buenas perspectivas, pero desap
rovech las oportunidades, vivi algn tiempo en la pobreza, con breves intervalos oca
sionales de prosperidad, y por ltimo se dio a la bebida y muri. Eso es todo lo que
puedo sacar. Me puse en pie de un salto y renque impaciente por la habitacin, eno
rmemente indignado. Esto es indigno de usted, Holmes dije. Jams habra credo que caera
sted tan bajo. Ha estado usted investigando la historia de mi desdichado hermano
, y ahora finge haber deducido todo ese conocimiento por medios fantsticos. No esp
erar que me crea que ha visto todo eso en este viejo reloj! Es una grosera y, para
serle franco, parece ms propio de un charlatn.
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- Mi subrayado en la pgina 799 | Posicin 12247-12248 | Aadido el sbado 11 de mayo de
2013, 11:03:15
[Estamos habituados a que los hombres hagan burla de lo que no entienden: Fausto
, 1 parte, vv. 1205-1206]. Cunta razn tena Goethe!
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- Mi marcador en la pgina 847 | Posicin 12982 | Aadido el lunes 13 de mayo de 2013,
2:49:09
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- Mi marcador en la pgina 851 | Posicin 13043 | Aadido el lunes 13 de mayo de 2013,
2:53:10
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- Mi subrayado en la pgina 878 | Posicin 13462-13463 | Aadido el lunes 13 de mayo d
e 2013, 3:29:25
[Lstima que la Naturaleza haya hecho de ti un solo ser, / pues haba material para
un buen hombre y un rufin:
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- Mi subrayado en la pgina 2123 | Posicin 32542-32542 | Aadido el lunes 13 de mayo
de 2013, 3:32:36
No hay tontos tan molestos como los que tienen algo de ingenio;
==========
- Mi subrayado en la pgina 881 | Posicin 13496-13504 | Aadido el lunes 13 de mayo d
e 2013, 20:08:40
Excepcionalmente, est usted superndose a s mismo, Watson dijo Holmes, mientras retira
ba su silla y encenda un cigarrillo. Debo decir que, en todas las manifestaciones
que tan gentilmente ha hecho acerca de mis pequeos xitos, normalmente ha infravalo
rado su propia capacidad. Puede ser que usted no sea luminoso, pero es un conduc
tor lumnico. Hay hombres que, sin estar dotados de genio, poseen una destacada ca
pacidad de estimularlo en otras personas. Confieso, estimado colega, que le debo
mucho. Jams, hasta ese momento, haba dicho tanto, y he de admitir que sus palabra
s me proporcionaron un intenso placer, ya que con frecuencia me haba herido la in
diferencia que mostraba ante mi admiracin y mis intentos de dar publicidad a sus
mtodos. Estaba tambin orgulloso de pensar que haba llegado a adquirir tal dominio d
e su sistema, que era capaz de aplicarlo de un modo tal que me haba valido su apr
obacin. Cogi entonces el bastn de mis manos y lo examin a simple vista durante unos
minutos. A continuacin, con una expresin de inters, dej su cigarrillo, se acerc a la
ventana y examin nuevamente el bastn con una lupa.
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- Mi subrayado en la pgina 930 | Posicin 14254-14255 | Aadido el jueves 16 de mayo
de 2013, 3:08:42
Ah desaparecen dos de nuestros cabos, Watson. Nada hay ms estimulante que un caso e
n el que todo se vuelve contra uno. Hemos de volver a buscar otra pista.
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Poemas completos (Thomas, Dylan)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 398-401 | Aadido el lunes 20 de mayo de 201
3, 5:26:52
Hola, mi paloma de proa con su flauta! Salve, viejo zorro con tus patas de mar, pi
caflor y jilguero! Mi barca canta al sol al final del verano por Dios apresurado
y el diluvio comienza a florecer.
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- Mi subrayado en la pgina 1029 | Posicin 15762-15764 | Aadido el martes 21 de mayo
de 2013, 23:09:53
Puede hacerle ms cauto, o puede ser que se lance a tomar medidas desesperadas inme
diatamente. Al igual que la mayora de los criminales inteligentes, puede que teng
a una confianza excesiva en su inteligencia e imagine que nos ha engaado completa
mente.
==========
- Mi subrayado en la pgina 1031 | Posicin 15795-15795 | Aadido el martes 21 de mayo
de 2013, 23:12:33
Malo es, realmente, el hombre que no tiene una mujer que llore por l.
==========
- Mi subrayado en la pgina 2129 | Posicin 32634-32636 | Aadido el mircoles 22 de may
o de 2013, 0:00:42
Hasta la fecha he limitado mis investigaciones a este mundo. [...] He combatido,
modestamente, el mal, pero tal vez resultara una labor demasiado ambiciosa empren
derla con el propio Padre del
==========
- Mi subrayado en la pgina 2129 | Posicin 32634-32636 | Aadido el mircoles 22 de may
o de 2013, 0:01:13
Hasta la fecha he limitado mis investigaciones a este mundo. [...] He combatido,
modestamente, el mal, pero tal vez resultara una labor demasiado ambiciosa empren
derla con el propio Padre del Mal. No obstante, ha de admitir usted que unas pis
adas son algo material.
==========
Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 80 | Aadido el jueves 23 de mayo de 2013, 19:
49:36
==========
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 143-144 | Aadido el jueves 23 de mayo de 20
13, 19:56:34
pblico no le importa para nada saber si el combate es falseado o no, y tiene razn;
se confa a la primera virtud del espectculo, la de abolir todo mvil
==========
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 386-389 | Aadido el sbado 25 de mayo de 2013
, 18:39:21
Pues, si es deseable que un espectculo est hecho para que el mundo se vuelva ms cla
ro, existe una duplicidad culpable en confundir el signo y el significado. Es un
a duplicidad propia del espectculo burgus: entre el signo intelectual y el signo v
isceral, este arte coloca hipcritamente un signo bastardo, a la vez elptico y pret
encioso, que bautiza con el nombre pomposo de "natural".
==========
- Mi subrayado en la pgina 1160 | Posicin 17775-17779 | Aadido el domingo 26 de may
o de 2013, 2:36:53
No hay nada donde la deduccin sea tan necesaria como en la religin dijo, recostndose
en las contraventanas. El razonador puede construir con ella una ciencia exacta.
Siempre me ha parecido que la seguridad suprema en la bondad de la Providencia d
escansa en las flores. Todas las dems cosas, nuestros poderes, nuestros deseos, n
uestro alimento, todos son realmente necesarios en primera instancia para nuestr
a existencia. Pero esta rosa se nos da por aadidura. Su aroma y su color son un a
dorno de la vida, no una condicin de esta. Solo la bondad se da por aadidura y por
eso, repito, tenemos mucho que esperar de las flores.
==========
- Mi subrayado en la pgina 87 | Posicin 1333-1334 | Aadido el jueves 30 de mayo de
2013, 12:11:18
Es absolutamente cierto que la tautologa siempre resulta agresiva: significa una
ruptura furiosa entre la inteligencia y su objeto, la amenaza arrogante de un or
den donde no existira el pensamiento. Nuestros
==========
- Mi subrayado en la pgina 89 | Posicin 1364-1365 | Aadido el jueves 30 de mayo de
2013, 12:21:42
vuelven a encontrar en forma inmediata las tres grandes fases de todo acto relig
ioso: la expectativa, la sugestin y la iniciacin.
==========
- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1906-1933 | Aadido el sbado 1 de junio de 2
013, 20:57:26
El usuario, el hombre de la calle, el contribuyente, son literalmente personajes
, es decir actores, promovidos segn las necesidades de la causa a papeles de supe
rficie y cuya misin consiste en preservar la separacin esencia-lista de las clulas
sociales que, como se sabe, fue el primer principio ideolgico de la revolucin burg
uesa. Y aqu reencontramos un rasgo constitutivo de la mentalidad reaccionaria que
radica en dispersar a la colectividad en individuos y al individuo en esencia.
Lo que el teatro burgus hace del hombre psicolgico al poner en conflicto al viejo
y al joven, al cornudo y al amante, al sacerdote y al mundano, los lectores de L
e Fgaro tambin lo hacen con el ser social. Oponer huelguista y usuario es constitu
ir el mundo en teatro, extraer del hombre total un actor particular y confrontar
a esos actores arbitrarios en la falsedad de una simblica que simula creer que l
a parte es slo una reduccin perfecta del todo. Esto participa de una tcnica general
de mistificacin que consiste en formalizar, en la medida de lo posible, el desor
den social. Por ejemplo, la burguesa afirma que no se inquieta por saber quin est e
quivocado o quin tiene razn en la huelga. Despus de haber dividido entre s los efect
os para aislar mejor el que le preocupa, pretende desinteresarse de la causa: la
huelga se reduce a un incidente aislado, a un fenmeno que no merece ser explicad
o. De esta manera se logra poner ms claramente de manifiesto el escndalo que produ
ce. El trabajador de los servicios pblicos al igual que los funcionarios sern marg
inados de la masa laboriosa, como si la calidad de asalariado de esos trabajador
es fuera atrada, fijada y despus sublimada en la superficie de sus funciones. Esta
disminucin interesada de la condicin social permite esquivar lo real sin abandona
r la ilusin eufrica de una causalidad directa, que slo comenzara desde donde a la bu
rguesa le resultara cmodo hacerla partir. As como el ciudadano se encuentra reducid
o de golpe al puro concepto de usuario, los jvenes franceses movilizables se desp
iertan una maana evaporados, sublimados en una pura esencia militar. Esencia que,
virtuosamente, ser mostrada como punto de partida natural de la lgica universal.
El estatuto militar se convierte as en el origen incondicional de una causalidad
nueva, ms all de la cual, en adelante, ser monstruoso querer remontarse. Cuestionar
las normas militares no puede ser, en consecuencia, el efecto de una causalidad
general y previa (conciencia poltica del ciudadano) , sino slo el producto de acc
identes posteriores al nacimiento de la nueva serie causal. Desde el punto de vi
sta burgus, el hecho de que un soldado rehse partir slo puede ser cosa de manipulad
ores o producto de la borrachera; como si no existieran otras muy buenas razones
para ese gesto. En esta creencia la estupidez rivaliza con la mala fe; es evide
nte que el cuestionamiento de una norma slo puede encontrar expresamente raz y ali
mento en una conciencia que toma distancia en relacin a esa norma. Se trata de un
nuevo estrago del esencialismo. Es lgico, pues, que frente a la mentira de la es
encia y de la parcelacin, la huelga establezca el devenir y la verdad del todo. L
a huelga significa que el hombre es total, que todas sus funciones son solidaria
s unas de otras, que los papeles de usuario, de contribuyente o de militar son m
urallas demasiado dbiles para oponerse al contagio de los hechos y que dentro de
la sociedad todos se vinculan con todos. Al protestar porque esa huelga le moles
ta, la burguesa da testimonio de la cohesin de las funciones sociales, cuya mostra
cin es parte, justamente, de los objetivos de la huelga. La paradoja consiste en
que el hombre pequeoburgus invoca lo natural de su aislamiento, en el momento prec
iso en que la huelga lo doblega bajo la evidencia de su subordinacin.
==========
- Mi subrayado en la pgina 133 | Posicin 2029-2036 | Aadido el domingo 2 de junio d
e 2013, 3:47:17
Lamentablemente estos adjetivos revigorizantes se gastan casi en el mismo moment
o en que se los emplea y en consecuencia, la reactivacin adjetiva del mito result
a la mejor manera de mostrar su inflacin. Es suficiente leer verdadero, autntico,
indisoluble o unnime para olfatear all el hueco de la retrica. Es que en el fondo e
stos adjetivos, que podramos llamar de esencia porque desarrollan bajo forma moda
l la sustancia del nombre que acompaan, esos adjetivos no pueden modificar nada:
la independencia no puede ser otra cosa que independiente; la amistad, amistosa;
y la cooperacin, unnime. Gracias a la impotencia de su esfuerzo, estos malos adje
tivos logran manifestar, en ltima instancia, la salud del lenguaje. Aunque la retr
ica oficial intente multiplicar las coberturas de la realidad, hay un momento en
que las palabras se resisten y la obligan a revelar bajo el mito la alternativa
de mentira o verdad: la independencia existe o no existe y los dibujos adjetivo
s que se esfuerzan por otorgar a la nada las cualidades del ser constituyen la c
onfirmacin de la culpa.
==========
e 2013, 3:54:42
el mito de la intemporalidad que subyace en todo recurso a una "cultura" eterna
("un arte de todos los tiempos"), encuentro an en nuestra doctrina Ni-Ni dos expe
dientes conocidos de la mitologa burguesa. El primero consiste en una determinada
idea de la libertad concebida como "el rechazo de todo juicio a priori". Pero u
n juicio literario est siempre determinado por la totalidad de la que forma parte
y la misma ausencia de sistema sobre todo cuando se promueve a profesin de fe proc
ede de un sistema perfectamente definido que en este caso constituye una varieda
d totalmente banal de la ideologa burguesa (o de la cultura, como dira nuestro anni
mo). Ms an, se podra afirmar que cuando el hombre reivindica una libertad primordia
l, es ms segura su subordinacin. Nadie sera capaz de aceptar el desafo de demostrar
que alguna vez ejerci una crtica inocente, libre de alguna determinacin sistemtica.
Los Ni-Ni tambin se encuentran embarcados en un sistema que no necesariamente es
el que ellos sostienen. No se puede juzgar la literatura sin alguna idea previa
del hombre y de la historia, del bien, del mal, de la sociedad. En la simple pal
abra aventura, alegremente moralizada por nuestros Ni-Ni en oposicin a los sistem
as viles que "no asombran", esa palabra, qu herencia, qu fatalismo, qu rutina! Toda
libertad concluye siempre por reintegrar alguna coherencia admitida, es decir un
a priori. La libertad del crtico no consiste en rechazar una tendencia (imposible
!), su libertad radica en mostrarla o no. El segundo sntoma burgus de nuestro text
o es la referencia eufrica al estilo del escritor como valor eterno de la literat
ura. Nada puede escapar al cuestiona-miento de la historia, ni siquiera el escri
bir bien. El estilo es un valor crtico perfectamente situable en el tiempo, y arg
umentar en favor del "estilo" justo en el momento en que escritores importantes
se han lanzado contra este ltimo bastin de la mitologa clsica, es mostrar, por lo me
nos, cierto arcasmo. No, volver una vez ms al "estilo", eso no es aventura. Mejor
aconsejado, L Express public en un nmero posterior pertinente protesta de Robbe-Gr
illet contra la actitud de recurrir mgicamente a Stendhal ("Est escrito como si fu
era de Stendhal"). La alianza de estilo y humanidad (Anatole France, por ejemplo
) es posible que no sea suficiente para fundar la literatura. Inclusive, es de t
emer que el "estilo", comprometido en tantas obras falsamente humanas, se haya v
uelto un objeto a priori sospechoso o, en todo caso, un valor que slo se debera ac
reditar al escritor con beneficio de inventario. Esto no significa, por supuesto
, que la literatura pueda existir al margen de determinados artificios formales.
Pero, mal que le pese a nuestros Ni-Ni, tan adeptos a un universo bipartito en
el que ellos seran la divina trascendencia, lo contrario de escribir bien no es f
orzosamente escribir mal; es posible que, en nuestros das, sea escribir a secas.
La literatura se ha vuelto un lugar difcil, estrecho, mortal. Lo que ahora defien
de no son sus ornamentos, es su piel. Por eso me temo que la nueva crtica Ni-Ni s
e haya retrasado una temporada.
==========
e 2013, 20:49:45
En primer lugar, encontramos el mito de lo genial, que siempre resulta inalcanza
ble. Los clsicos haban decretado que era un problema de paciencia. Hoy, lo genial
estriba en ganar tiempo, en hacer a los ocho aos lo que normalmente se hace a los
veinticinco. Simple cuestin de cantidad temporal: se trata de ir un poco ms rpido
que todo el mundo. La infancia se volver, pues, el lugar privilegiado de la genia
lidad. En la poca de Pascal se consideraba a la infancia como un tiempo perdido;
el problema era salir de ella cuanto antes. Desde los tiempos romnticos (a partir
del triunfo burgus), se trata de permanecer en la infancia el mayor tiempo posib
le. Todo acto adulto imputable a la infancia (inclusive retrasada) participa de
su intemporalidad, aparece prestigioso puesto que se produce por adelantado. La
hipertrofia desplazada de la edad infantil supone que se la considera como una e
dad privada, cerrada sobre s misma, detentadora de un carcter especial, esencia in
efable e intransmisible. Pero en el momento mismo en que la infancia es definida
como un milagro, se postula que ese milagro es slo el acceso prematuro a los pod
eres del adulto. En consecuencia, la especificidad de la infancia permanece ambi
gua, sacudida por la misma ambigedad que afecta a todos los objetos del universo
clsico: como las arvejas de la comparacin sartreana, la infancia y la madurez son
edades diferentes, cerradas, incomunicables y, no obstante, idnticas. El milagro
de Minou Drouet estriba en producir una poesa adulta, aunque nia; en haber hecho d
escender la esencia potica en la esencia infantil. El asombro ante esto no provie
ne de que se produzca una verdadera destruccin de las esencias (lo que sera realme
nte sano), sino, simplemente, de su mezcla precoz. La nocin burguesa de nio-prodig
io (Mozart, Rimbaud, Roberto Benzi) es un ejemplo cabal de lo dicho anteriorment
e; ese nio es objeto admirable en la medida que realiza la funcin ideal de toda ac
tividad capitalista: ganar tiempo; reducir la duracin humana a un problema numrico
de instantes preciosos. La "esencia" infantil tiene formas diferentes segn la ed
ad de sus usuarios: para los "modernistas", la dignidad de la infancia surge de
su propia irracionalidad (en L Express no se ignora la psicopedagoga) por eso la g
rotesca confusin con el surrealismo! En cambio, para Henriot, que evita glorifica
r cualquier fuente de desorden, la infancia debe producir nicamente cosas encanta
doras y distinguidas. El nio no puede ser ni trivial ni vulgar, lo que supone ima
ginar, otra vez, una especie de naturaleza infantil ideal, venida del cielo al m
argen de todo determinismo social, lo que significa, entre otras cosas, dejar fu
era de la infancia gran cantidad de nios y slo reconocer como tales a los gracioso
s vstagos de la burguesa. La edad en que el hombre se hace, es decir, en la que se
impregna vivamente del mundo social y de sus artificios, paradjicamente resulta,
para Henriot, la edad de lo "natural". La edad en que un nio puede tranquilament
e matar a otro (hecho contemporneo al asunto Minou Drouet) es, para Henriot, la e
dad en que no se podra ser lcido y grosero, sino slo "sincero", "encantador" y "dis
tinguido". En lo que nuestros comentaristas se ponen de acuerdo es en una caract
erstica suficiente de la poesa: para todos, la poesa es una sucesin ininterrumpida d
e hallazgos, nombre ingenuo de la metfora. Cuando ms atiborrado de "frmulas" est el
poema, se lo considera ms logrado. Sin embargo, slo los malos poetas hacen "buenas
" imgenes o, por lo menos, no hacen ms que eso: conciben ingenuamente al lenguaje
potico como una suma de buenos logros verbales, persuadidos sin luda de que, por
ser la poesa vehculo de irrealidad, hace falta a todo precio traducir el objeto,
pasar del Larousse a la metfora, como si bastara llamar mal las cosas para poetiz
arlas. El resultado es que esta poesa puramente metafrica se construye absolutamen
te en base a una especie de diccionario potico, al que Moliere aport algunas hojas
para su tiempo y en el cual el poeta abreva su poema, como si tuviera que tradu
cir "prosa" en "verso". La poesa de las Drouet es esta metfora ininterrumpida con
mucha aplicacin donde sus defensores y sus defensoras reconocen con deleite el rost
ro claro, imperativo, de la poesa, de su poesa (no hay nada ms tranquilizador que u
n diccionario). Esa sobrecarga de hallazgos produce por s misma una suma de admir
aciones; la adhesin al poema ya no es un acto total, determinado con lentitud y p
aciencia a travs de una serie de tiempos muertos; es una acumulacin de xtasis, de br
avos!, de aplausos ofrecidos a la acrobacia verbal: exitosa tambin en este caso,
la cantidad sirve de fundamento al valor. En este sentido, los textos de Minou D
rouet se presentan como la antfrasis de la poesa puesto que abandonan el arma soli
taria de los escritores, la literalidad. Sin embargo, slo esa arma puede eliminar
el artificio a la metfora potica, revelarla como la fulguracin de una verdad, conq
uistada sobre la continua nusea del lenguaje. Para hablar slo de la poesa moderna (
pues dudo que haya una esencia de la poesa, al margen de su historia), la de Apol
linaire, por supuesto, y no la de Madame Burnat-Provins, su belleza, su verdad,
provienen de una dialctica profunda entre la vida y la muerte del lenguaje, entre
el espesor de la palabra y el aburrimiento de la sintaxis. La de Minou Drouet,
en cambio, parlotea sin cesar, como esos seres que tienen miedo al silencio; ell
a teme visiblemente a la letra y vive de una acumulacin de recursos extremos: con
funde la vida con la nerviosidad. Y es esto lo que tranquiliza en esa poesa. Aunq
ue se intente cargarla de algo extrao, aunque se finja recibirla con asombro y en
un contagio de imgenes ditirmbicas, su misma palabrera, su caudal de hallazgos, es
e orden calculador de profusin barata, todo, funda una poesa centelleante y econmic
a: tambin aqu reina el smil, uno de los descubrimientos ms preciosos del mundo burgus
, puesto que hace ganar dinero sin disminuir la apariencia de la mercanca. No es
por azar que L Express ha tomado la defensa de Minou Drouet: es la poesa ideal de
un universo donde el parecer est cuidadosamente cifrado; tambin Minou paga los pl
atos por los otros: acceder al lujo de la Poesa no cuesta mucho ms que una niita. N
aturalmente esta poesa tiene su novela que, en su gnero, ser tambin un lenguaje ntido
y prctico, decorativo y usual, cuya funcin ser ostentada por un precio razonable,
una novela "sana" que llevar en s los signos espectaculares de lo novelesco, una n
ovela a la vez slida y de precio accesible: el Premio Goncourt, por ejemplo, que
en 1955 fue presentado como el triunfo de la sana tradicin (Stendhal, Balzac, Zol
a, vinculados a Mozart y a Rimbaud) contra las decadencias de la vanguardia. Lo
importante, como en la pgina hogarea de nuestras revistas femeninas, es el contact
o con objetos literarios cuya forma, uso y precio son bien conocidos antes de co
mprarlos; que nada de ello desoriente: no hay ningn peligro de que se considere e
xtraa la poesa de Minou Drouet, si desde un comienzo se la reconoce como poesa. Sin
embargo, la literatura slo comienza ante lo innombrable, frente a la percepcin de
un ms all ajeno al propio lenguaje, que lo busca. Es esa duda creadora, esa muert
e fecunda que nuestra sociedad condena en su buena literatura y exorciza en la m
ala. Pretender a gritos que la novela sea novela, la poesa poesa y el teatro teatr
o, es una tautologa estril semejante a la de las leyes denominativas que rigen en
el Cdigo Civil la propiedad de los bienes: todo contribuye a la piedra filosofal
de la burguesa, que consiste en reducir, en ltima instancia, el ser a un tener, el
objeto a una cosa. Despus de todo esto, queda el caso de la niita misma. Y que la
sociedad no se lamente hipcritamente: ella, la sociedad, es la que devora a Mino
u Drouet; la nia resulta vctima de ella y slo de ella. Vctima propiciatoria sacrific
ada para que el mundo sea claro, para que la poesa, el genio y la infancia, en un
a palabra el desorden, sean domesticados sin demasiado gasto y para que la autnti
ca rebelin, cuando aparezca, encuentre el sitio que le corresponde en los diarios
, ya ocupado. Minou Drouet es la nia-mrtir del adulto enfermo de lujo potico, la se
cuestrada o la raptada de un orden conformista que reduce la libertad al prodigi
o. Es la chiquilla que la mendiga pone delante de ella cuando, atrs, el jergn est l
leno de monedas. Una tmida lgrima por Minou Drouet, un dbil estremecimiento por la
poesa y henos aqu desembarazados de la literatura.
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- Mi subrayado en la pgina 172 | Posicin 2617-2630 | Aadido el lunes 3 de junio de
2013, 17:20:46
En estos conceptos aparece el fundamento inevitable del antiintelectualismo: la
desconfianza del lenguaje, la reduccin de la palabra opuesta a un ruido, de acuer
do a ese procedimiento de las polmicas pequeoburguesas que consiste en desenmascar
ar en las dems una imperfeccin complementaria a la que no se observa en s mismo, en
cargar al adversario con los efectos de sus propias faltas, en llamar oscuridad
a su propia ceguera y desorden verbal a la sordera propia. La altitud lograda p
or los espritus "superiores" en este caso, y una vez ms, es asimilada a la abstrac
cin a travs, sin duda, de ese estado comn a la altura y al concepto: la rarefaccin.
Se trata de una abstraccin mecnica, ya que los intelectuales 110 son otra cosa que
mquinas de pensar (lo que les falta no es "corazn", como diran las filosofas sentim
entalistas, sino la "picarda", especie de tctica alimentada por la intuicin). El te
ma del pensamiento maquinal est naturalmente dotado de atributos pintorescos que
refuerzan el maleficio: primero la socarronera (los intelectuales son escpticos fr
ente a Poujade), luego la malignidad, pues la mquina, en su abstraccin, es sdica: l
os funcionarios del ministerio de hacienda son "viciosos" que sienten placer en
hacer sufrir al contribuyente. Secuaces del sistema, poseen su fra complicacin, es
a suerte de invencin estril, de proliferacin negativa, que ya haca lanzar alaridos a
Michelet a propsito de los jesutas. Los politcnicos, por otra parte, tienen para P
oujade casi el mismo papel que los jesutas para los liberales de otrora: fuente d
e todos los males fiscales (por intermedio del ministerio de finanzas, designacin
eufemstica del infierno), edificadores del sistema al que despus obedecen como ca
dveres, perinde ac cadver, segn el proverbio jesuita.
==========
2013, 18:22:23
Por supuesto no todo ocurre en el mismo momento: algunos objetos se convierten e
n presa de la palabra mtica durante un tiempo, luego desaparecen y otros ocupan s
u lugar, acceden al mito. No existen objetos fatalmente sugestivos, como deca Baud
elaire refirindose a la mujer? No, no lo creo. Se pueden concebir mitos muy antig
uos, pero no hay mitos eternos. Puesto que la historia humana es la que hace pas
ar lo real al estado de habla, slo ella regula la vida y la muerte del lenguaje mt
ico. Lejana o no, la mitologa slo puede tener fundamento histrico, pues el mito es
un habla elegida por la historia: no surge de la "naturaleza" de las cosas.
==========
2013, 18:42:04
para Saussure, que trabaj un sistema semiolgico particular aunque metodolgicamente
ejemplar, la lengua, el significado es el concepto, el significante la imagen acs
tica (de orden psquico) y la relacin de concepto e imagen, el signo (la palabra, p
or ejemplo) o entidad concreta.14 Para Freud, como se sabe, el psiquismo es un e
spesor de equivalencias, un equivale a. Un trmino (me abstengo de otorgarle preem
inencia) est constituido por el sentido manifiesto de la conducta, otro por su se
ntido latente o sentido propio (por ejemplo el sustrato del sueo); el tercer trmin
o es tambin una correlacin de los dos primeros: es el sueo en s mismo, en su totalid
ad, el acto fallido o la neurosis, concebidos como compromisos, como economas ope
radas gracias a la unin de una forma (primer trmino) y de una funcin intencional (s
egundo trmino). Se puede observar en qu medida es necesario distinguir el signo de
l significante: el sueo, para Freud, ni es su dato manifiesto, ni su contenido la
tente; es el vnculo funcional de los dos trminos. Finalmente, en la crtica sartrean
a (me limitar a estos tres ejemplos conocidos) el significado est constituido por
la crisis original del sujeto (la separacin lejos de la madre en Baudelaire, la d
enominacin del robo en Genet); la literatura como discurso forma el significante
y la relacin de la crisis y del discurso define la obra, que constituye una signi
ficacin. Por cierto que este esquema tridimensional, por constante que sea en su
forma, no se realiza de la misma manera: siempre es oportuno repetir que la semi
ologa slo puede tener unidades a nivel de las formas y no de los contenidos; su ca
mpo es limitado, se asienta sobre un lenguaje, realiza una sola operacin: la lect
ura o el desciframiento.
==========
2013, 18:45:00
Como esta traslacin es capital para e! anlisis del mito, la representar de la maner
a siguiente, haciendo la salvedad de que la espacializacin del esquema slo constit
uye una simple metfora: Como se ve, existen en el mito dos sistemas semiolgicos de
los cuales uno est desencajado respecto al otro: un sistema lingstico, la lengua (
o los modos de representacin que le son asimilados), que llamar lenguaje objeto, p
orque es el lenguaje del que el mito se toma para construir su propio sistema; y
el mito mismo, que llamar metalenguaje porque es una segunda lengua en la cual s
e habla de la primera. Al reflexionar sobre un metalenguaje, el semilogo ya no ti
ene que preguntarse sobre la composicin del lenguaje objeto, ya no necesita tener
en cuenta el detalle del esquema lingstico: tendr que conocer slo el trmino total o
signo global y nicamente en la medida en que este trmino se preste al mito. Por es
ta razn el semilogo est autorizado a tratar de la misma manera la escritura y la im
agen: lo que retiene de ellas es que ambas son signos, llegan al umbral del mito
dotadas de la misma funcin significante, una y otra constituyen un lenguaje obje
to. Consideremos uno o dos ejemplos de habla mtica. El primero lo tomar de una obs
ervacin de Valry:15 soy alumno de quinto en un liceo francs; abro mi gramtica latina
y leo una frase tomada de Esopo o de Fedra: quia ego nominar leo. Me detengo y
pienso: en esta proposicin hay una ambigedad. Por una parte las palabras tienen un
sentido simple: pues yo me llamo len. Por otra parte la frase est manifiestamente
all para significarme otra cosa: en la medida en que se dirige a m, alumno de qui
nto, me dice claramente: soy un ejemplo de gramtica destinado a ilustrar la regla
de concordancia del atributo. Estoy inclusive forzado a reconocer que la frase
no me significa en absoluto su sentido, busca escasamente hablarme del len y de l
a manera como se nombra; su significacin verdadera y ltima es la de imponerse a m c
omo presencia de una particular concordancia del atributo. Mi conclusin es que es
toy frente a un sistema semiolgico particular, ampliado, porque es extensivo a la
lengua. Existe un significante, pero ese significante est formado por una suma d
e signos, es en s mismo un primer sistema semiolgico (me llamo len). Por lo dems, el
esquema formal se desarrolla correctamente: hay un significado (soy un ejemplo
de gramtica) y una significacin global que es precisamente la correlacin del signif
icante y el significado; porque ni la denominacin del len, ni el ejemplo de gramtic
a me son dados separadamente.
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2013, 18:49:57
El concepto restablece una cadena de causas y efectos, de mviles e intenciones. E
n contraste con la forma, el concepto nunca es abstracto: est lleno de una situac
in. A travs del concepto se implanta en el mito una historia nueva: en la denomina
cin del len, previamente vaciada de su contingencia, el ejemplo de gramtica va a co
nvocar toda mi existencia: el tiempo, que me instala en una determinada poca en q
ue se ensea la gramtica latina;
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- Mi subrayado en la pgina 190 | Posicin 2901-2907 | Aadido el martes 4 de junio de
2013, 3:50:18
la insistencia de una conducta es la que muestra su intencin. Esto confirma que n
o hay relacin regular entre el volumen del significado y el del significante: en
la lengua esta relacin es proporcionada, casi no excede la palabra, o por lo meno
s la unidad concreta. Por el contrario, en el mito l concepto puede extenderse a
travs de una extensin muy grande de significante: por ejemplo, un libro entero pue
de ser el significante de un solo concepto y a la inversa, una forma minscula (un
a palabra, un gesto, aun lateral, siempre que sea notado) podr servir de signific
ante a un concepto cargado de una rica historia. Esta desproporcin entre el signi
ficante y el significado no es privativa del mito: en Freud, por ejemplo, el act
o fallido es un significante de una pequeez sin proporcin con el verdadero sentido
que traiciona.
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2013, 3:54:09
Por ms paradjico que pueda parecer, el mito no oculta nada: su funcin es la de defo
rmar, no la de hacer desaparecer. No hay all ninguna latencia del concepto en rel
acin con la forma: el mito no requiere de ningn inconsciente para explicarlo. Evid
entemente nos enfrentamos con dos tipos diferentes de manifestacin: la presencia
de la forma es literal, inmediata: adems, es extensa. Esto se debe no es excesivo
repetirlo a la naturaleza ya lingstica del significante mtico: puesto que est constit
uido por un sentido ya trazado, slo puede darse a travs de una materia (mientras q
ue en la lengua el significante sigue siendo psquico).
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2013, 4:21:20
el mito reproduce muy exactamente la fsica de la coartada (se sabe que esta palab
ra es un trmino espacial): en la coartada hay tambin un sitio lleno y un sitio vaco
, ligados por una relacin de identidad negativa ("no estoy donde usted cree que e
stoy; estoy donde usted cree que no estoy"). Pero la coartada comn (policial, por
ejemplo) tiene un trmino, en un momento dado lo real le impide que siga vigente.
1 mito es un valor, su sancin no consiste en ser verdadero: nada le impide ser un
a coartada perpetua; le basta que su significado tenga dos caras para disponer s
iempre de un ms all: el sentido siempre se encuentra en su lugar para presentar la
forma; la forma est siempre all para distanciar el sentido. Y jams existe contradi
ccin, conflicto, estallido entre el sentido y la forma: jams se encuentran en el m
ismo punto. De la misma manera, si voy en auto y miro el paisaje a travs del vidr
io, puedo poner mi atencin, a voluntad, sobre el paisaje o sobre el vidrio: de pr
onto captar la presencia del vidrio y la distancia del paisaje; de pronto, por el
contrario, la transparencia del vidrio y la profundidad del paisaje; pero el re
sultado de esta alternancia ser constante: el vidrio ser para m a la vez presente y
vaco, el paisaje a la vez irreal y lleno.
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2013, 4:22:51
El mito tiene carcter imperativo, de interpelacin: salido de un concepto histrico,
surgido directamente de la contingencia (una clase de latn, el Imperio amenazado)
, me viene a buscar a m: se vuelve hacia m, siento su fuerza intencional, me conmi
na a recibir su ambigedad expansiva.
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2013, 4:34:43
En una palabra, o bien la intencin del mito es demasiado oscura para ser eficaz,
o bien es demasiado clara para ser creda. En los dos casos dnde est la ambigedad? Lo
anterior es una falsa alternativa. El mito no oculta nada y no pregona nada: def
orma; el mito no es ni una mentira ni una confesin: es una inflexin. Colocado fren
te a la alternativa de la que hablaba hace un instante, el mito encuentra una te
rcera salida. Amenazado de desaparecer si cede a una u otra de las dos primeras
formas de situarse, escapa mediante un compromiso; el mito es ese compromiso: en
cargado de "hacer pasar" un concepto intencional, el mito encuentra en el lengua
je slo traicin, pues el lenguaje no puede hacer otra cosa que borrar el concepto,
si lo oculta; o desenmascararlo, si lo enuncia. La elaboracin de un segundo siste
ma semiolgico permite al mito escapar al dilema: conminado a develar o a liquidar
el concepto, lo que hace es naturalizarlo.
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2013, 4:36:55
Si leo al negro-saludando como smbolo puro y simple de la imperialidad, tengo que
renunciar a la realidad de la imagen, ella se desacredita a mis ojos al convert
irse en instrumento. Por el contrario, si descifro el saludo del negro como coar
tada de la colonialidad, aniquilo an con ms contundencia al mito con la evidencia
de su mvil. Pero para el lector de mito, la salida es muy diferente: todo sucede
como si la imagen provocara naturalmente al concepto, como si el significante fu
ndara el significado; el mito existe a partir del momento preciso en que la impe
rialidad francesa pasa al estado de naturaleza: el mito es un habla excesivament
e justificada.
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2013, 4:53:53
Es por eso que la poesa perturba la lengua, aumenta tanto como puede la abstraccin
del concepto y lo arbitrario del signo y distiende hasta el lmite de lo posible
la relacin del significante y del significado.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 15 | Posicin 214-217 | Aadido el mircoles 5 de junio de 2
013, 9:53:41
esa envidia inquisitorial ha hecho la tragedia de la historia de nuestra Espaa. E
l espaol se odia a s mismo. Ah, s, hay una humanidad por dentro de esa otra triste
humanidad arrebaada, hay una humanidad que confieso y por la que clamo. Y con qu ac
ierto verbal ha escrito Cassou que hay que darle una organizacin divina! Organizacin
divina? Lo que hay que hacer es organizar a Dios.
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- Mi marcador en la pgina 1210 | Posicin 18548 | Aadido el mircoles 5 de junio de 20
13, 11:23:23
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- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 374-374 | Aadido el mircoles 5 de junio de 2
013, 18:51:25
la eternizacin de la momentaneidad?
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- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 569-572 | Aadido el jueves 6 de junio de 20
13, 16:17:11
Estar loco se dice que es haber perdido la razn. La razn, pero no la verdad, porqu
e hay locos que dicen las verdades que los dems callan por no ser ni racional ni
razonable decirlas y por eso se dice que estn locos. Y qu es la razn? La razn es aque
llo en que estamos todos de acuerdo, todos o por lo menos la mayora. La verdad es
otra cosa, la razn es social; la verdad, de ordinario, es completamente individu
al, personal e incomunicable. La razn nos une y las verdades nos separan.
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13, 16:21:49
Que es la Revolucin una comedia que el Seor ha inventado contra el tedio.
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13, 16:23:00
No hay medio de adivinar, de vaticinar mejor, cmo acabar todo aquello, all en mi Es
paa; nadie cree en lo que dice ser suyo; los socialistas no creen en el socialism
o, ni en la lucha de clases, ni en la ley frrea del salario y otros simbolismos m
arxistas; los comunistas no creen en la comunidad [y menos en la comunin]; los co
nservadores en la conservacin; ni los anarquistas en la anarqua; los pretorianos n
o creen en la dictadura... Pueblo de pordioseros! Y cree alguien en s mismo? Es que
creo en m mismo? El pueblo calla!. As acaba la tragedia Boris Godunoff de Puschkin. E
s que el pueblo no cree en s mismo. Y Dios se calla! He aqu el fondo de la tragedia
universal: Dios se calla. Y se calla porque es ateo.
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13, 16:40:54
Todo lector que leyendo una novela se preocupa de saber cmo acabarn los personajes
de ella sin preocuparse de saber cmo acabar l, no merece que se satisfaga su curio
sidad. En cuanto
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- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 869-882 | Aadido el viernes 7 de junio de 2
013, 13:22:37
El lector aficionado a muertes extraas, el sdico a la busca de eyaculaciones de la
sensibilidad, el que leyendo La piel de zapa se siente desfallecer de espasmo v
oluptuoso cuando Rafael llama a Paulina: Paulina, ven!... Paulina y ms adelante: Te qu
iero, te adoro, te deseo..., y la ve rodar sobre el canap medio desnuda, y la desea
en su agona, en su agona que es su deseo mismo, a travs de los sones estrangulados
de su estertor agnico y que muerde a Paulina en el seno y que ella muere agarrad
a a l, ese lector querra que yo le diese de parecida manera el fin de la agona de m
i protagonista, pero si no ha sentido esa agona en s mismo, para qu he de extenderme
ms? Adems hay necesidades a que no quiero plegarme. Que se las arregle solo, como
pueda, solo y solitario! A despecho de lo cual algn lector volver a preguntarme: Y
bien, cmo acaba este hombre?, cmo le devora la historia. Y cmo acabars tu, lector? Si
eres ms que lector, al acabar tu lectura, y si eres hombre, hombre como yo, es d
ecir: comediante y autor de ti mismo, entonces no debes leer por miedo de olvida
rte a ti mismo. Cuntase de un actor que recoga grandes aplausos cada vez que se su
icidaba hipcritamente en escena y que una, la sola y ltima, en que lo hizo teatral
mente pero verazmente, es decir, que no pudo ya volver a reanudar representacin a
lguna, que se suicid de veras, lo que se dice de veras, entonces fue silbado. Y h
abra sido ms trgico aun si hubiera recogido risas o sonrisas. La risa!, la risa! La ab
ismtica pasin trgica de nuestro seor Don Quijote! Y la de Cristo. Hacer rer con una a
gona. Si eres el rey de los judos slvate a ti mismo (Lc. XXIII, 37).
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- Mi subrayado en la pgina 67 | Posicin 1016-1017 | Aadido el viernes 7 de junio de
2013, 13:37:32
aqu entra lo de la accin y la contemplacin, la poltica y la novela. La accin es conte
mplativa, la contemplacin es activa; la poltica es novelesca y la novela es poltica
.
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2013, 13:44:21
resuelve haciendo. O dicho en otros trminos, un proyecto se resuelve en un trayec
to, un problema en un metablema, en un cambio. Y slo con la accin se resuelven pro
blemas. Accin que es contemplativa como la contemplacin es activa, pues creer que
se pueda hacer poltica sin novela o novela sin poltica es no saber lo que se quier
e creer.
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2013, 13:51:29
Contar la vida no es acaso un modo, y tal vez el ms profundo, de vivirla? No vivi Am
iel su vida ntima contndola? No es su Diario su vida? Cundo se acabar esa contraposici
entre accin y contemplacin? Cundo se acabar de comprender que la accin es contemplati
va y la contemplacin es activa?
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13, 14:48:09
El camino, s, la va, que es la vida, y pasrsela haciendo solitarios tal la novela. Pe
ro los solitarios son solitarios, para uno mismo solo; no participan de ellos lo
s dems. Y la patria que hay tras de ese camino de solitarios, una patria de soled
ad de soledad y de vaco. Cmo se hace una novela, bien! Pero para qu se hace? Y el para
qu es el porqu. Por qu o sea para qu se hace una novela? Para hacerse el novelista. Y
para qu se hace el novelista? Para hacer al lector, para hacerse uno con el lecto
r. Y slo hacindose uno el novelador y el lector de la novela se salvan ambos de su
soledad radical. En cuanto se hacen uno se actualizan y actualizndose se eterniz
an.
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El orden del discurso (Foucault, Michel)
, 15:34:04
Cuando pienso, deca en el momento en que se pona a leer o a escuchar, cuando pienso
en esta frase que va a irse hacia la eternidad y que quiz todava no he comprendid
o completamente.
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El orden del discurso (Foucault, Michel)
- Mi marcador en la pgina 29 | Posicin 438 | Aadido el domingo 9 de junio de 2013,
12:41:37
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Los diez mandamientos en el siglo XXI (Savater, Fernando)
- Mi subrayado en la pgina 32 | Posicin 485-486 | Aadido el martes 18 de junio de 2
013, 15:20:37
La mejor manera de cumplir con la palabra empeada es no darla jams. Napolen Bonapar
te
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- Mi subrayado en la pgina 531 | Posicin 8130-8132 | Aadido el jueves 20 de junio d
e 2013, 10:40:10
Cuando nos hemos acostumbrado durante largo tiempo a obedecer a una serie de hom
bres, este instinto general o tendencia que suponemos una obligacin moral que aco
mpaa a la lealtad toma fcilmente su direccin propia y elige esta serie de hombres p
ara su objeto. Es el inters el que da el instinto general, pero la costumbre es l
a que da su direccin particular.
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- Mi subrayado en la pgina 562 | Posicin 8606-8611 | Aadido el viernes 28 de junio
de 2013, 19:20:48
El fin, por consiguiente, debe serme agradable. Pero qu hace agradable el fin? La
persona es extranjera; no me hallo de manera alguna interesado por ella y no me
encuentro sometido a ninguna obligacin para con ella; su felicidad no me preocupa
ms que la felicidad de todo ser humano, y de hecho, de toda criatura sensible; e
sto es, me afecta solamente por simpata. Mediante este principio, siempre que des
cubro su felicidad o bien, en sus causas o en sus efectos, penetro tan profundam
ente en ello que me produce una emocin apreciable. La apariencia de las cualidade
s que tienen una tendencia a promoverla posee un efecto agradable sobre mi imagi
nacin y despierta mi amor y mi estima.
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- Mi subrayado en la pgina 564 | Posicin 8641-8647 | Aadido el viernes 28 de junio
de 2013, 19:25:02
Resumiendo la hiptesis presente: toda cualidad del espritu es denominada virtuosa
cuando produce placer por la mera contemplacin, del mismo modo que toda cualidad
que produce dolor se llama viciosa. Este placer y este dolor pueden surgir de cu
atro fuentes diferentes, pues logramos placer por la consideracin de un carcter qu
e se halla adecuado para ser til a los otros o a la persona misma o que es agrada
ble a los otros o a la misma persona. Alguien puede quiz mostrarse sorprendido de
que entre todos estos intereses y placeres nos olvidemos del nuestro propio, qu
e nos toca tan de cerca en toda otra ocasin; pero nos satisfaremos fcilmente acerc
a de este asunto si consideramos que siendo diferentes todo placer particular e
intereses de una persona, es imposible que los hombres se hallen de acuerdo acer
ca de sus sentimientos y juicios, a menos que escojan un punto de vista comn desd
e el que puedan contemplar su objeto
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La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 261-269 | Aadido el lunes 8 de julio de 201
3, 16:40:59
Ahora la mujer del pauelo me resulta imprescindible. Tal vez toda esa higiene de
no esperar sea un poco ridcula. No esperar de la vida, para no arriesgarla; darse
por muerto, para no morir. De pronto esto me ha parecido un letargo espantoso,
inquietsimo; quiero que se acabe. Despus de la fuga, despus de haber vivido no aten
diendo a un cansancio que me destrua, logr la calma; mis decisiones tal vez me dev
uelvan a ese pasado o a los jueces; los prefiero a este largo purgatorio. Ha emp
ezado hace ocho das. Entonces registr el milagro de la aparicin de estas personas;
a la tarde tembl cerca de las rocas del oeste. Me dije que todo era vulgar: el ti
po bohemio de la mujer y mi enamoramiento propio de solitario acumulado. Volv dos
tardes ms: la mujer estaba; empec a encontrar que lo nico milagroso era esto; desp
us vinieron los das aciagos de los pescadores, que no la vi, del barbudo, de la in
undacin, de reparar los destrozos de la inundacin. Hoy a la tarde
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- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 333-337 | Aadido el martes 9 de julio de 20
13, 16:57:57
tienen esa monstruosa urgencia en morirse. Sus inconvenientes: el tamao y estar a
la vista del museo. He pasado casi toda la maana exponindome a ser descubierto po
r cualquier persona que hubiera tenido el coraje de levantarse antes de las diez
. Me parece que tan modesto requisito de la calamidad no se cumpli. Durante mi tr
abajo de juntar las flores he vigilado el museo y no he visto a ninguno de sus o
cupantes; esto me permite suponer que tampoco me vieron a m.
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13, 17:01:28
Mi muerte en esta isla has desvelado.
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13, 17:03:26
creado. Iba a decir que ah se manifestaban los peligros de la creacin, la dificult
ad de llevar diversas conciencias, equilibradamente, simultneamente. Pero a qu vale
? Estos consuelos son lnguidos. Todo se ha perdido: la vida con la mujer, la sole
dad pasada. Sin refugio perduro en este monlogo que, desde ahora, es injustificab
le.
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13, 17:13:11
Las conversaciones se repiten; son injustificables. Aqu no debe el lector imagina
r que est descubriendo el amargo fruto de mi situacin; no debe, tampoco, complacer
se con la muy fcil asociacin de las palabras perseguido, solitario, misntropo. Yo e
studi el tema antes del proceso: las conversaciones son intercambio de noticias (
ejemplo: meteorolgicas), de indignaciones o alegras (ejemplo: intelectuales) ya sa
bidas o compartidas por los interlocutores. Mueve todo el gusto de hablar, de ex
presar acuerdos y desacuerdos.
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13, 17:19:17
En el primer stano, entre motores desmesurados en la penumbra, me sent perentoriam
ente abatido. El esfuerzo indispensable para suicidarme era superfluo ya que, de
saparecida Faustine, ni siquiera poda quedar la anacrnica satisfaccin de la muerte.
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- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 650-654 | Aadido el domingo 14 de julio de
2013, 12:06:43
Haca mucho que pensaba en esto, as que ya estaba un poco harto y segu con menos lgic
a: no estuve muerto hasta que aparecieron los intrusos; en la soledad es imposib
le estar muerto. Para resucitar debo suprimir a los testigos. Ser un exterminio fc
il. No existo: no sospecharn su destruccin. Estaba pensando en otra cosa, en un in
creble proyecto de rapto privadsimo, como de sueo, que iba a contar solamente para
m. En momentos de extrema ansiedad he imaginado estas explicaciones injustificabl
es, vanas. El hombre y la cpula no soportan largas intensidades.
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- Mi subrayado en la pgina 584 | Posicin 8933-8947 | Aadido el sbado 27 de julio de
2013, 0:52:06
Cuando se pregunta: Qu vale ms, una aprehensin rpida o lenta? Qu vale ms, el que pene
a primera vista en el asunto, pero no puede perfeccionar nada por el estudio, o
un carcter contrario, que debe obtener algo mediante la fuerza de la aplicacin? Qu
vale ms, un entendimiento claro o una invencin abundante? Un genio profundo o un ju
icio seguro? En resumen: Qu carcter o entendimiento peculiar es mejor que los otros
? Es evidente que no podemos responder a ninguna de estas cuestiones sin conside
rar cul de estas cualidades capacita mejor a un hombre para el mundo y le lleva ms
lejos en todas sus empresas. Existen muchas otras cualidades del espritu cuyo mri
to se deriva del mismo origen. Industria, perseverancia, paciencia, actividad, v
igilancia, aplicacin, constancia, con otras virtudes de este gnero, que sera fcil re
cordar, se estiman vlidas tan slo por razn de su ventaja en la conducta de la vida.
Sucede lo mismo con la templanza, frugalidad, economa y resolucin, y, por otra pa
rte, la prodigalidad, lujuria, irresolucin, incertidumbre, son viciosas meramente
porque nos traen la ruina y nos incapacitan para los negocios y accin. Del mismo
modo que sabidura y buen sentido se aprecian porque son tiles a la persona que lo
s posee, el ingenio y la elocuencia se estiman porque son inmediatamente agradab
les a los otros. Por otra parte, el buen humor es amado y estimado porque es inm
ediatamente agradable a la persona misma. Es evidente que la conversacin de un ho
mbre de ingenio produce satisfaccin, del mismo modo que un compaero jovial y de bu
en humor difunde la alegra alrededor suyo mediante la simpata con su estado de nimo
. Estas cualidades, por consiguiente, siendo agradables, despiertan, naturalment
e, amor y estima y corresponden a todos los caracteres de la virtud.
==========
- Mi marcador en la pgina 586 | Posicin 8976 | Aadido el sbado 27 de julio de 2013,
0:55:42
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- Mi subrayado en la pgina 600 | Posicin 9186-9188 | Aadido el sbado 27 de julio de
2013, 16:46:49
destruccin que algunos suponen que sigue a la muerte, y que hace desaparecer tota
lmente su yo, no es ms que la extincin de todas las percepciones particulares: amo
r y odio, pena y placer, pensamiento y sensacin. Por consiguiente, stas deben ser
lo mismo que el yo, ya que ste no puede sobrevivir a aqullas.
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Los diez mandamientos en el siglo XXI (Savater, Fernando)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 822-823 | Aadido el domingo 28 de julio de
2013, 15:29:56
nuestra cultura desprecia al anciano porque adems desprecia la sabidura; no es una
cultura de vida, sino de funcionamiento. La sabidura es el saber vivir, y el func
ionar es tcnico, y lo que se respetaba del anciano en la antigedad era su memoria
de sabidura.
==========
"No pidas de grado lo que puedes tomar por fuerza"; aunque mejor cuadra decir: "
Ms vale salto de mata que ruego de hombres buenos".
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-Dice verdad -dijo el comisario-: que l mesmo ha escrito su historia, que no hay
ms, y deja empeado el libro en la crcel en docientos reales. -Y le pienso quitar -d
ijo Gins-, si quedara en docientos ducados. -Tan bueno es? -dijo don Quijote. -Es
tan bueno -respondi Gins- que mal ao para Lazarillo de Tormes y para todos cuantos
de aquel gnero se han escrito o escribieren. Lo que le s decir a voac es que trata
verdades, y que son verdades tan lindas y tan donosas que no pueden haber mentir
as que se le igualen.
==========
O le falta al Amor conocimiento, o le sobra crueldad, o no es mi pena igual a la
ocasin que me condena al gnero ms duro de tormento. Pero si Amor es dios, es argum
ento que nada ignora, y es razn muy buena que un dios no sea cruel. Pues, quin orde
na el terrible dolor que adoro y siento? Si digo que sois vos, Fili, no acierto;
que tanto mal en tanto bien no cabe, ni me viene del cielo esta rina. Presto hab
r de morir, que es lo ms cierto; que al mal de quien la causa no se sabe milagro e
s acertar la medicina. -Por esa trova -dijo Sancho- no se puede saber nada, si y
a no es que por ese hilo que est ah se saque el ovillo de todo.
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- Mi subrayado Posicin 3257-3261 | Aadido el martes 6 de agosto de 2013, 15:34:12
Y entiende con todos tus cinco sentidos que todo cuanto yo he hecho, hago e hici
ere, va muy puesto en razn y muy conforme a las reglas de caballera, que las s mejo
r que cuantos caballeros las profesaron en el mundo. -Seor -respondi Sancho-, y es
buena regla de caballera que andemos perdidos por estas montaas, sin senda ni cami
no, buscando a un loco, el cual, despus de hallado, quiz le vendr en voluntad de ac
abar lo que dej comenzado, no de su cuento, sino de la cabeza de vuestra merced y
de mis costillas, acabndonoslas de romper de todo punto?
==========
Digo asimismo que, cuando algn pintor quiere salir famoso en su arte, procura imi
tar los originales de los ms nicos pintores que sabe; y esta mesma regla corre por
todos los ms oficios o ejercicios de cuenta que sirven para adorno de las repblic
as. Y as lo ha de hacer y hace el que quiere alcanzar nombre de prudente y sufrid
o, imitando a Ulises, en cuya persona y trabajos nos pinta Homero un retrato viv
o de prudencia y de sufrimiento; como tambin nos mostr Virgilio, en persona de Ene
as, el valor de un hijo piadoso y la sagacidad de un valiente y entendido capitn,
no pintndolo ni descubrindolo como ellos fueron, sino como haban de ser, para qued
ar ejemplo a los venideros hombres de sus virtudes. Desta mesma suerte, Amads fue
el norte, el lucero, el sol de los valientes y enamorados caballeros, a quien d
ebemos de imitar todos aquellos que debajo de la bandera de amor y de la caballe
ra militamos. Siendo, pues, esto ans, como lo es, hallo yo, Sancho amigo, que el c
aballero andante que ms le imitare estar ms cerca de alcanzar la perfecin de la caba
llera. Y una de las cosas en que ms este caballero mostr su prudencia, valor, valen
ta, sufrimiento, firmeza y amor, fue cuando se retir, desdeado de la seora Oriana, a
hacer penitencia en la Pea Pobre, mudado su nombre en el de Beltenebros, nombre,
por cierto, significativo y proprio para la vida que l de su voluntad haba escogi
do. Ans que, me es a m ms fcil imitarle en esto que no en hender gigantes, descabeza
r serpientes, matar endriagos, desbaratar ejrcitos, fracasar armadas y deshacer e
ncantamentos. Y, pues estos lugares son tan acomodados para semejantes efectos,
no hay para qu se deje pasar la ocasin, que ahora con tanta comodidad me ofrece su
s guedejas.
==========
Vuestra merced, seor mo, est muy engaado, y piensa muy a lo antiguo si piensa que yo
he escogido mal en fulano, por idiota que le parece, pues, para lo que yo le qu
iero, tanta filosofa sabe, y ms, que Aristteles. As que, Sancho, por lo que yo quiero
a Dulcinea del Toboso, tanto vale como la ms alta princesa de la tierra. S, que n
o todos los poetas que alaban damas, debajo de un nombre que ellos a su albedro l
es ponen, es verdad que las tienen. Piensas t que las Amariles, las Filis, las Sil
vias, las Dianas, las Galateas, las Alidas y otras tales de que los libros, los
romances, las tiendas de los barberos, los teatros de las comedias, estn llenos,
fueron verdaderamente damas de carne y hueso, y de aqullos que las celebran y cel
ebraron? No, por cierto, sino que las ms se las fingen, por dar subjeto a sus ver
sos y porque los tengan por enamorados y por hombres que tienen valor para serlo
. Y as, bstame a m pensar y creer que la buena de Aldonza Lorenzo es hermosa y hone
sta; y en lo del linaje importa poco, que no han de ir a hacer la informacin dl pa
ra darle algn hbito, y yo me hago cuenta que es la ms alta princesa del mundo.
==========
Porque has de saber, Sancho, si no lo sabes, que dos cosas solas incitan a amar
ms que otras, que son la mucha hermosura y la buena fama; y estas dos cosas se ha
llan consumadamente en Dulcinea, porque en ser hermosa ninguna le iguala, y en l
a buena fama, pocas le llegan. Y para concluir con todo, yo imagino que todo lo
que digo es as, sin que sobre ni falte nada; y pntola en mi imaginacin como la dese
o, as en la belleza como en la principalidad, y ni la llega Elena, ni la alcanza
Lucrecia, ni otra alguna de las famosas mujeres de las edades pretritas, griega,
brbara o latina.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 170-173 | Aadido el mircoles 14 de agosto de
2013, 11:47:19
cuanto ms se ven los seres humanos a merced de constelaciones objetivas sobre las
que carecen de todo poder o sobre las que no creen posible saber nada, tanto ms
subjetivizan esta incapacidad. Con la frase de que lo nico que cuenta son las per
sonas y de que todo depende de ellas, achacan a las personas lo que es debido a
las circunstancias, de modo que stas prosiguen en la penumbra. En el lenguaje de
la filosofa podra bien decirse que en el extraamiento del pueblo respecto de la dem
ocracia se refleja el autoextraamiento de la sociedad.
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- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 713-717 | Aadido el lunes 19 de agosto de 2
013, 13:04:43
Mejor sera rastrear las huellas de aquello con lo que uno se comprometi anteriorme
nte y en lo que puso sus expectativas. En lugar de darse por satisfecho con el a
rgumento de que todo est mal y nada puede hacerse en contra, hay que reflexionar
sobre esa fatalidad y sobre sus consecuencias para el propio trabajo, tambin para
el examen. se sera el comienzo de esa filosofa que slo cierra su puerta a quienes p
refieren dejar en la penumbra las razones por las que se la cierra.
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Ideas para la imaginacin impura (Jorge Wagensberg)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 51-68 | Aadido el martes 20 de agosto de 201
3, 17:25:46
El conocimiento es una representacin (necesariamente finita) de un pedazo de la r
ealidad (presuntamente infinita). La ciencia es conocimiento elaborado con el mto
do cientfico. Y mtodo cientfico es cualquier mtodo que respete tres principios: el d
e objetividad, el de inteligibilidad y el dialctico. Se es objetivo cuando, ante
varias formas de observar un objeto, se opta por aquella que menos afecta a la o
bservacin. Se es inteligible cuando la representacin es, en algn sentido, ms compact
a que lo representado. Y se es dialctico cuando el conocimiento se arriesga a ser
derribado por la experiencia. El conocimiento es cientfico cuando tiene voluntad
de serlo, es decir, cuando logra la mxima objetividad, inteligibilidad y dialctic
a por exiguos que sean tales mximos. Segn esto, tan cientfico puede ser un mecnico de
carambolas de billar como un mecnico cuntico. Segn esto, un psiclogo no tiene por q
u ser menos cientfico que un fsico (otra cosa es que renuncie explcitamente a serlo).
De la misma manera, nada hay en contra de que la poltica, una forma de conocimie
nto dedicada a organizar la convivencia, se construya con mtodo cientfico (otra cos
a es que apenas se haya intentado). La aplicacin del mtodo es la parte ms previsibl
e, y por lo tanto ms planificable, del oficio. Se pueden programar consultas a la
naturaleza (experimentos) para descubrir paradojas turbadoras, para medir cmo la
realidad se digna encajar en una inteligibilidad o para ensayar diferentes vas d
e objetividad. Ceder en el mtodo, en honor de cualquier otro beneficio ms o menos
confesable, es un indicio de flojera cientfica. Pero resulta que el mtodo se aplic
a siempre a una idea. Y no hay un mtodo para cazar ideas. O, lo que es lo mismo,
todo vale con las ideas: la analoga, el plagio, la inspiracin, el secuestro, el co
ntraste, la contradiccin, la especulacin, el sueo, el absurdo Un plan para la adquis
icin de ideas slo es bueno si nos tienta continuamente a abandonarlo, si nos invit
a a desviarnos de l, a olfatear a derecha e izquierda, a alejarnos, a girar en re
dondo, a divagar, a dejarnos llevar por la contingencia El clebre rigor cientfico n
o se refiere a la obtencin de ideas sino al tratamiento de stas. Aferrarse con rig
or a un plan de bsqueda de ideas es una anestesia para la intuicin.
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Ideas para la imaginacin impura (Jorge Wagensberg)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 107-108 | Aadido el martes 20 de agosto de 2
013, 17:35:36
Es una idea parecida a la idea de Perfeccin: la perfeccin existe (porque es imagin
able), pero no es perfecta (porque es
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2013, 14:55:29
Es raro que un poeta, dice, que un artista sea conocido bajo su primer encantador
aspecto. La reputacin no le viene, sino muy tarde, cuando ya las fatigas del est
udio, la lucha por la vida y las torturas de las pasiones han alterado su fisono
ma primitiva; apenas deja sino una mscara usada, marchita, donde cada dolor ha pue
sto por estigma una magulladura o una arruga.
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2013, 15:49:21
A LA SEORITA Qu me importa si mi suerte terrestre no encierra en m mismo ms que una p
equea cosa de esta tierra? qu me importa si aos de amor son olvidados en un momento
de odio? No lloro en forma alguna porque los desolados sean ms dichosos que yo, p
equea, sino porque veo que os afligs por el destino de ste que no es sino un transen
te sobre la tierra 1829
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2013, 15:49:41
1829 AL RO Bello ro! en tu clara y brillante onda de cristal, agua vagabunda, eres
un emblema del esplendor de la belleza, un emblema del corazn que no se esconde a
hora, un emblema de la alegre fantasa de arte en casa de la hija del viejo Albert
o. Pero mientras ella mira en tu corriente,que resplandece y tiembla, por qu el ms h
ermoso de todos ros recuerda a uno de sus adoradores? Es porque en su corazn como
en tu onda, su imagen est profundamente grabada; en su corazn que tiembla bajo el
brillo de sus ojos que buscan el alma! 1829
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2013, 16:26:24
Pocas palabras nos dijimos, era como una confidencia ntima y muda; palabras seria
s, pensamientos graves que la memoria para siempre turban; no recordamos que era
el triste octubre, que era la noche (noche infausta y nica!) no recordamos la reg
in del Auber que tanto conoci mi desventura, ni el bosque fantasmtico del Weir, la
regin espectral de la pavura.
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2013, 16:31:50
ESTRELLAS FIJAS (To Helen) I Te vi un punto; era una noche de julio, noche tibia
y perfumada, noche difana, de la Luna plena y lmpida, lmpida como tu alma, descenda
n sobre el parque adormecido grciles velos de plata; ni una rfaga el infinito sile
ncio y la quietud perturbaban; en el parque evaporaban las rosas los perfumes de
sus almas, para que los recogieras en aquella noche mgica; para que t lo aspirara
s su ltimo aliento exhalaban, como en una muerte exttica; y era una selva encantad
a, y era una noche de ensueos y claridades fantsticas! II Toda de blanco vestida, t
oda blanca sobre un banco de violetas reclinada te vea, y a las rosas moribundas
y a ti una luz tenue y difana alumbraba luz de perla diluida en un ter de suspiros
y de evaporadas lgrimas! III Qu hado extrao (fu ventura, fu desgracia?) me condujo aq
ella noche hasta el parque de las rosas que exhalaban los suspiros perfumados de
su alma? Ni una hoja susurraba; no se oa una pisada, todo mudo, todo en calma, t
odo en sueo menos t y yo (cul me agito al unir las dos palabras!) menos t y yo. De re
pente todo cambia. De la Luna la luz lmpida, la luz de perla se apaga, el perfume
de las rosas muere en las dormidas auras, los senderos se oscurecen expiran las
violas castas, menos t y yo, todo huye, todo muere, todo pasa Todo se apaga y se e
xtingue menos tus hondas miradas, tus dos ojos donde arde tu alma! Y slo veo entr
e sombras aquellos ojos Oh, amada! Qu tristezas extrahumanas, qu irreales leyendas de
amor relatan! Qu misteriosos dolores, qu sublimes esperanzas, qu mudas renunciacion
es expresan aquellos ojos que en las sombras fijan en m sus miradas! IV Noche oscu
ra, ya Diana entre turbios nubarrones hundi la faz plateada; y t sola en medio de
la avenida funeraria, te deslizas ideal, mstica y blanca, te deslizas y te alejas
incorprea cual fantasma; slo flotan tus miradas, slo tus ojos perennes, tus ojos d
e hondas miradas fijos quedan! A travs de los espacios y los tiempos marcan, marc
an mi sendero, y no me dejan cual me dej la esperanza. Van siguindome, siguindome co
mo dos estrellas cndidas, cual fijas estrellas dobles en el Cielo apareadas! En l
a noche solitaria purifican con sus rayos y mi corazn abrasan y me prosterno ante
ellos con adoracin exttica; y en el da no se ocultan cual se ocult mi esperanza; po
r todas partes me siguen mirndome fijamente en mi espritu clavadas Misteriosas y lej
anas me persiguen tus miradas como dos estrellas fijas, como dos estrellas trist
es, como dos estrellas blancas!
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Imposturas intelectuales (Alan Sokal;Jean Bricmont)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 124-128 | Aadido el viernes 23 de agosto de
2013, 0:16:29
Mientras la autoridad inspira un temor respetuoso, la confusin y lo absurdo poten
cian las tendencias conservadoras de la sociedad. En primer lugar, porque el pen
samiento claro y lgico comporta un incremento de los conocimientos (la evolucin de
las ciencias naturales constituye el mejor ejemplo) y, tarde o temprano, el ava
nce del saber acaba minando el orden tradicional. La confusin de ideas, en cambio
, no lleva a ninguna parte y se puede mantener indefinidamente sin causar el men
or impacto en el mundo. STANISLAV ANDRESKI,
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2013, 0:17:26
posmodernismo, una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos ex
plcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por elaboraciones tericas desco
nectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo cognitivo y cultural q
ue considera que la ciencia no es nada ms que una narracin, un mito o una construccin
ocial.
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2013, 0:39:45
El primer perodo, que se extiende hasta principios de los aos setenta, es el del e
structuralismo extremo: los autores pretenden desesperadamente dar, mediante ade
rezos matemticos, un barniz de cientificidad a vagos discursos provenientes de las
ciencias humanas. La obra de Lacan y los primeros escritos de Kristeva pertenece
n a esta categora. El segundo perodo es el del postestructuralismo, que empieza a
mediados de los aos setenta: se abandona toda pretensin de cientificidad y la filoso
fa predominante (hasta lo que se puede discernir) se orienta hacia el irracionali
smo o el nihilismo. Los textos de Baudrillard,
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- Mi subrayado en la pgina 112 | Posicin 1710-1714 | Aadido el domingo 25 de agosto
de 2013, 1:09:41
La organizacin del mundo en que vivimos, y la ideologa dominante de la que apenas c
abe decir ya que sea una determinada cosmovisin o una teora, son hoy, en primer lug
ar, lo mismo; la organizacin del mundo se ha convertido ella misma de modo inmedi
ato en su propia ideologa. Ejerce una presin tan enorme sobre las personas, que pr
evalece sobre toda educacin. Defender el concepto de emancipacin sin tener bien en
cuenta el inconmensurable peso de la ofuscacin de la consciencia por lo existent
e sera, realmente, algo idealista en sentido ideolgico.
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- Mi subrayado en la pgina 112 | Posicin 1715-1717 | Aadido el domingo 25 de agosto
de 2013, 1:10:46
Emancipacin significa en cierto modo lo mismo que concienciacin, racionalidad. Per
o la racionalidad es siempre tambin, y esencialmente, examen de la realidad, y sta
entraa regularmente un movimiento de adaptacin.
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- Mi subrayado en la pgina 121 | Posicin 1836-1842 | Aadido el martes 27 de agosto
de 2013, 14:46:43
Creo que esto va ntimamente unido al concepto de racionalidad o al de consciencia
. Por lo general se tiene un concepto demasiado estrecho al respecto, concretame
nte, un concepto reducido al de capacidad formal de pensamiento. Pero sta no es,
ella misma, sino una parte imitada de la inteligencia, un caso especial de la in
teligencia, que necesita, sin duda, de ella. Pero aquello en lo que realmente co
nsiste la consciencia es en el pensamiento sobre la realidad, sobre el contenido
: la relacin entre las formas y estructuras de pensamiento del sujeto y lo que no
es el propio sujeto. ste sentido ms profundo de consciencia o de capacidad de pen
samiento no es simplemente el decurso lgico-formal, sino que coincide literalment
e con la capacidad de hacer experiencias. Dira que pensar y hacer experiencias es
pirituales son una y la misma cosa. En esta medida educacin para la experiencia y
educacin para la emancipacin son, como hemos intentado exponer, idnticas entre
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de 2013, 14:47:09
Exacto. Todos los esfuerzos de la llamada reforma realista de la escuela, como e
l movimiento Montessori, por ejemplo, han sido en el fondo hostiles a la fantasa.
Llevan a un empobrecimiento, incluso a un entontecimiento, al que hay que opone
rse, teniendo, por lo dems, las cosas son todas muy complicadas, buen cuidado de no
recaer en las ficciones falaces de una narradora de cuentos.
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de 2013, 14:51:58
sigo pensando, de todos modos, que la sociedad premia hoy en general la no indiv
iduacin, premia a los que hacen lo que todos hacen. Paralelamente a ello discurre
esa debilitacin interna de la formacin del yo que la psicologa conoce desde hace y
a mucho tiempo bajo el rtulo de debilidad del yo. Finalmente hay que recordar tambin
que el propio individuo, o lo que es igual, la persona individualizada que se a
ferra testarudamente al propio inters, que se considera en cierto modo a s misma c
omo objetivo ltimo, es tambin algo totalmente problemtico. As pues, si hoy el indivi
duo sucumbe lo siento, pero soy un viejo hegeliano, cierto es tambin que el individ
uo recibe el pago secreto de lo que l mismo ha perpetrado.
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de 2013, 14:52:55
Yo me limitara a recordar que hay una frase en Goethe en la que ste dice de un art
ista amigo suyo que se haba formado para conseguir la originalidad. Creo que lo mis
mo vale para el problema del individuo. Yo no dira que se puede conseguir que las
personas conserven su individualidad, sencillamente porque esto no es algo dado
de antemano. Pero en el proceso precisamente de la experiencia, en el proceso d
e extraamiento, como Goethe o Hegel lo hubieran caracterizado, en la experiencia de
l no-yo en el otro, se forma quiz la individualidad. La situacin es paradjica. Una
educacin sin individuo es opresiva, represiva. Intentar, sin embargo, que crezcan
individuos como se cultivan plantas, regndolas con agua tiene, sin duda, algo de
quimrico e ideolgico. Hacer consciente de ello en la educacin es la nica posibilida
d, esto es, y por volver de nuevo a la adaptacin, poner all donde resulte inevitab
le la concepcin transparente a s misma en lugar de la adecuacin ciega, y en cualqui
er caso, combatir la consciencia turbia. El individuo slo sobrevive hoy, me atrev
era a decir, como centro de fuerza de la resistencia.
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Vida y voz de un hombre negro (Malcolm X)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 196-196 | Aadido el jueves 29 de agosto de
2013, 16:36:57
En el futuro orden mundial, la libertad deber pertenecer a todos o a nadie.
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Extraccin de la piedra de la locura (Alejandra Pizarnik)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 42-44 | Aadido el sbado 31 de agosto de 2013,
11:15:11
La luz del viento entre los pinos, comprendo estos signos de tristeza incandescen
te? Un ahorcado se balancea en el rbol marcado con la cruz lila. Hasta que logr de
slizarse fuera de mi sueo y entrar a mi cuarto, por la ventana en complicidad con
el viento de la medianoche.
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- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 50-51 | Aadido el sbado 31 de agosto de 2013,
11:17:52
Grises pjaros en el amanecer son a la ventana cerrada lo que a mis males mi poema
.
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- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 134-134 | Aadido el sbado 31 de agosto de 201
3, 11:26:00
La noche tiene la forma de un grito de lobo.
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- Mi subrayado en la pgina 123 | Posicin 1882-1883 | Aadido el martes 3 de septiemb
re de 2013, 0:18:43
No sabes tu verdadero nombre de familia, no reconoceras tu propia lengua si la oy
eras hablar.
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- Mi marcador en la pgina 157 | Posicin 2393 | Aadido el martes 3 de septiembre de
2013, 17:27:13
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Autobiografa (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 381-383 | Aadido el mircoles 4 de septiembre
de 2013, 11:23:29
No slo sostena que somos la materia de la que estn hechos los sueos sino que estaba
convencido de que vivamos en un mundo de sueos. Macedonio dudaba de que la verdad
fuera comunicable.
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de 2013, 11:24:01
Sin embargo, tambin crea que descubrir la verdad era muy fcil. Una vez me dijo que
si pudiera acostarse en la pampa y olvidar el mundo, olvidarse a s mismo y olvida
r lo que buscaba, de pronto la verdad podra revelrsele. Agreg que, por supuesto, re
sultara imposible poner en palabras esa sabidura repentina.
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de 2013, 12:00:34
Creo con firmeza que para escribir bien hay que ser discreto.
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de 2013, 12:02:31
En la ltima pgina del libro cont la historia de un hombre que se propone la tarea d
e dibujar el mundo. A lo largo de los aos puebla un espacio con imgenes de naves,
de torres, de caballos, de ejrcitos y de personas. Poco antes de morir, descubre
que ha trazado la imagen de su cara. Quiz sea se el caso de todos los libros; sin
duda es el de este libro en particular.
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Cmo analizar un film (Francesco Casetti;Federico di Chio)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 27-35 | Aadido el mircoles 4 de septiembre de
2013, 19:00:24
De hecho, a este ltimo siempre se le han atribuido valores didcticos, valores teric
os y valores documentales. Valores didcticos, sobre todo, en cuanto el anlisis ens
ea a desmontar y a remontar un objeto con el fin de comprender su estructura y su
funcionamiento, con lo cual permite entrar en la mecnica del film, captar las le
yes de su composicin y familiarizarse con un lenguaje distinto del natural, adems
de adiestrar un tipo de mirada cmplice y disciplinada. Tambin un valor terico, por
cuanto los grandes problemas se plantean y afrontan siempre ms a partir de los fi
lms concretos, por lo que el anlisis textual se convierte en un instrumento verda
deramente indispensable para una teora que descubre progresivamente la utilidad d
e los ejemplos o, mejor an, que ampla la mirada solamente despus de haberla concent
rado. Un valor documental, en fin, porque el anlisis se ha utilizado siempre para
dar cuerpo a investigaciones histricas y sociolgicas, porque asume recoger con se
ncillez los datos que ofrece un film, quiz sin quererlo, y a partir de ah se dedic
a a identificar constantes y variables, a confrontar lo dicho y lo no dicho, a r
eagrupar y dividir, etc.
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Elogio de la sombra (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 19-20 | Aadido el domingo 8 de septiembre de
2013, 1:31:34
Creo no tener un solo enemigo o, si los hubo, nunca me lo hicieron
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2013, 1:31:41
Creo no tener un solo enemigo o, si los hubo, nunca me lo hicieron saber. La ver
dad es que nadie puede herirnos salvo la gente que queremos.
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2013, 1:33:32
El tiempo me ha enseado algunas astucias: eludir los sinnimos, que tienen la desve
ntaja de sugerir diferencias imaginarias; eludir hispanismos, argentinismos, arc
asmos y neologismos; preferir las palabras habituales a las palabras asombrosas;
intercalar en un relato rasgos circunstanciales, exigidos ahora por el lector; s
imular pequeas incertidumbres, ya que si la realidad es precisa la memoria no lo
es; narrar los hechos (esto lo aprend en Kipling y en las sagas de Islandia) como
si no los entendiera del todo; recordar que las normas anteriores no son obliga
ciones y que el tiempo se encargar de aboliras. Tales astucias o hbitos no configur
an ciertamente una esttica. Por lo dems, descreo de las estticas. En general no pas
an de ser abstracciones intiles; varan para cada escritor y aun para cada texto y
no pueden ser otra cosa que estmulos o instrumentos ocasionales.
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2013, 1:36:50
Espero que el lector descubra en mis pginas algo que pueda merecer su memoria; en
este mundo la belleza es comn.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 99-106 | Aadido el viernes 13 de septiembre
de 2013, 13:28:41
se es un gran pensamiento de Eliot: lo que puede decirse en prosa se dice mejor e
n prosa. Y dando un salto ms hacia atrs del hombre, tambin Eliot nos dice: Y lo que
no sabes es lo nico que sabes, y lo que posees es lo nico que no posees, y all don
de ests es donde no ests. Por eso la poesa moderna abandona la ancdota, abandona el
cuento y la fbula, el fcil moralismo, la decoracin, el sentimentalismo, la poltica.
No le interesa el poder. Busca algo ms entraable y definitivo que el poder. Por es
o, en las fuentes de la poesa moderna, Baudelaire deca: Mi libro es esencialmente
intil. Deseo que esta dedicatoria de mi libro sea ininteligible., porque lo que b
usco es precipitarme al fondo del abismo. Infierno o cielo, que importa? Hay que
ir hasta el fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo. Y por eso, en esta
bsqueda de la libertad de la palabra, de la libertad del ser, hay una aparente prd
ida de sentido. Esta bsqueda es la que le hizo decir a Paul Reverdy,
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- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 119-120 | Aadido el viernes 13 de septiembre
de 2013, 13:30:36
La poesa es, entre todas las aguas que corren, la que menos se demora en los refl
ejos de sus puentes.
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- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 149-153 | Aadido el viernes 13 de septiembr
e de 2013, 13:34:09
Una obra de arte es buena cuando nace de una necesidad. Es la naturaleza de su o
rigen la que la juzga. Es decir, uno no puede hacer otra cosa que decir esa pala
bra, porque si no algo se destruye en ese instante, algo se destruye en uno. Y e
n segundo lugar, la intensidad, o sea que para uno el decir esa palabra (mejor o
peor, pero decirla) significa vivir doblemente, vivir con una peculiar densidad
o fuerza. Entonces y voy a la segunda parte de su pregunta una experiencia que se
da signada por la necesidad y por la intensidad nos permite tener un acto de fe
, nos da derecho a creer que tal vez eso mismo pueda repetirse en alguien que la
reciba.
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e de 2013, 13:35:20
sentido contra el absurdo,
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e de 2013, 13:37:30
lo visible es slo un ejemplo de lo real. La poesa sera entonces el intento de revel
ar los aspectos de la realidad que no son visibles. Y con otras palabras lo deca
tambin Macedonio Fernndez, poeta de los mejores y que por eso no aparece con grand
es letras en los manuales de literatura: Ojos abiertos no son todo vigilia, ni t
oda la vigilia.
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e de 2013, 13:42:52
Toda gran poesa debe enfrentarse con la muerte, y ser una respuesta a la muerte.
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- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 393-395 | Aadido el sbado 14 de septiembre d
e 2013, 11:06:51
imagen. Extirpar el pensamiento de la creacin potica la empobrece sin remedio, pue
s en el hombre el pensamiento es irreemplazable. La poesa, adems, no es simple razn
o simple sentimiento, y es necesario recuperar para ella la perdida unidad de p
ensamiento e imagen.
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- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 413-414 | Aadido el sbado 14 de septiembre d
e 2013, 11:09:07
pensar para significar la capacidad del hombre de interpretar,
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- Mi subrayado en la pgina 44 | Posicin 665-666 | Aadido el domingo 15 de septiembr
e de 2013, 2:03:38
Ningn genio puede tener discpulos.
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e de 2013, 2:18:01
Bandeira: Yo hago mi poesa como quien muere. En mi caso personal,
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- Mi marcador en la pgina 77 | Posicin 1181 | Aadido el domingo 15 de septiembre de
2013, 16:51:13
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- Mi subrayado en la pgina 101 | Posicin 1546-1546 | Aadido el martes 17 de septiem
bre de 2013, 10:32:24
no es loco el que quiere sino el que puede.
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bre de 2013, 10:48:49
la realidad slo se descubre inventndola.
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bre de 2013, 15:03:38
pensar en un hombre se parece a salvarlo.
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bre de 2013, 15:16:38
nada se repite igual, todas las cosas son ltimas cosas.
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 432-433 | Aadido el mircoles 18 de septiembr
e de 2013, 10:01:58
ejemplar. El significado de la vida justa radica en vivirla.
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Lujuria de vivir (Irving Stone)
- Mi marcador Posicin 458 | Aadido el jueves 19 de septiembre de 2013, 21:25:10
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- Mi marcador Posicin 1298 | Aadido el viernes 20 de septiembre de 2013, 0:51:48
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- Mi subrayado Posicin 4615-4615 | Aadido el lunes 23 de septiembre de 2013, 0:17:
15
Henri Rousseau.
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- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 882-883 | Aadido el martes 24 de septiembre
de 2013, 18:01:26
Sea lo que fuere lo que desees decir, slo hay una palabra que lo exprese, un verbo
que lo haga moverse, un adjetivo que lo califique.
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- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 885-886 | Aadido el martes 24 de septiembre
de 2013, 18:02:02
El programa diseado por Flaubert, irreprochable Matre, era, como dijo Francis Stee
gmuller, un invernadero, un potro de tortura para el genio. Recprocamente, Flaubert
solicit la ayuda de su discpulo mientras trabajaba en la topografa ironizada de Bo
uvard y Pcuchet.
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re de 2013, 18:22:16
El que sabe hacer una cosa, la hace. El que no sabe, la ensea.
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re de 2013, 18:24:12
[ste es nuestro maestro famoso, silencioso y muerto, / Al que llevamos sobre nues
tros hombros [...] / / Aqu est la suprema cumbre; la multitud, abajo, / vive, pues
puede hacerlo, all; / este hombre decidi no Vivir sino Saber.]
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Voces (Antonio Porchia)
- Mi subrayado Posicin 118-119 | Aadido el mircoles 25 de septiembre de 2013, 0:32:
49
Hay dolores que han perdido la memoria y no recuerdan por qu son dolores.
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- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1514-1515 | Aadido el jueves 26 de septiemb
re de 2013, 11:34:11
Experimentar
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- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1514-1515 | Aadido el jueves 26 de septiemb
re de 2013, 11:34:18
Experimentar la alegra del pensamiento y perdonar a Dios.
==========
- Mi subrayado en la pgina 100 | Posicin 1529-1530 | Aadido el jueves 26 de septiem
bre de 2013, 11:36:03
La ley ms hermosa de nuestra especie es que lo que no se admira se olvida.
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- Mi subrayado Posicin 6477-6480 | Aadido el jueves 26 de septiembre de 2013, 20:1
1:52
por qu no leen al menos? Creo que algunos buenos libros. Les hara trabajar el cerebr
o y no tardaran en sufrir su ataque. No, amigo mo, deben vivir en un mundo cerrado
. Pero no es necesario compadecerlos. No recuerda lo que deca Dryden? Con seguridad
hay un placer en
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- Mi subrayado en la pgina 121 | Posicin 1845-1846 | Aadido el sbado 28 de septiembr
e de 2013, 11:19:41
El nico Maestro autntico es la muerte.
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e de 2013, 11:30:27
No os limitis a hacerlo lo mejor que podis. Hacedlo mejor de lo que podis!.
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e de 2013, 21:43:58
Dado que desconozco esas lenguas y el contexto espiritual y comunitario, slo pued
o referirme y de pasada a cosas que sin duda son banalidades elementales y de segu
nda mano. Ms all se extiende un mundo casi cerrado.
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e de 2013, 21:46:48
Aprender y pensar es quedarse a la puerta. Adoptar la postura del loto es llegar
a casa y sentarse en paz.
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La esttica como ideologa (Eagleton, Terry)
e de 2013, 12:57:26
Por un lado, la deconstruccin borraba las diferencias entre lo literal y lo figur
ado, rompa las jerarquas entre los discursos con aspiracin de verdad y los ficticio
s. Todo lenguaje es intrnsecamente metafsico (o sea, ideolgico), todo lenguaje, el
de la filosofa, el del derecho, el de la teora poltica, se basa en tropos y figuras
; todo lenguaje frustra sus pretensiones de literalidad justamente all donde trat
a de tener ms autoridad, ms objetividad. O si se quiere: ningn lenguaje es literalm
ente literal (ITL, 175). A diferencia de la Nueva Crtica, el deconstruccionismo d
aba a entender que no vea la literatura como una alternativa enclaustrada a la his
toria material, ni como una bendita suspensin de la creencia doctrinal en un mundo
cada vez ms ideologizado. No, gracias a la deconstruccin, la literatura coloniza esa
historia, la reescribe segn su propia imagen; considera el hambre, las revolucio
nes, los partidos de ftbol y los vinos de honor como otro texto an ms indecidible
(ITL,
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Los siete locos (Roberto Arlt)
- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 41-49 | Aadido el martes 1 de octubre de 201
3, 17:25:53
El primer rechazo, el que marca su iniciacin en la ascesis, comienza para los dos
a los siete aos. Remo Erdosain-Roberto Arlt son extraos en todas partes; la escue
la los martiriza por igual. Sus padres desdichados sin saberlo se vuelven feroce
s con el hijo. Y el hijo sentir esa ferocidad como una nmesis divina, implacable.
Dios no lo quiere, no lo ama, no proyecta sobre l su misericordia sino la mirada
de su ojo cruel y obsesivo. Qu diferencia con los otros escolares que durante los
recreos hablan con placer de sus casas y de sus padres! Se le considera malo o e
stpido; ve cmo excita la reaccin hostil, cmo su existencia provoca sufrimiento a qui
enes lo rodean sin poder hacer absolutamente nada para compensar y darse satisfa
ccin a si mismo. Luego el adolescente ser excluido de la Escuela de Mecnica de la A
rmada; demasiada imaginacin es la nueva culpa. Y la serie de rechazos sigue mater
ializando los rechazos sustanciales, a los que se suman luego sus propios autoag
ravios ante los fracasos como inventor, como empleado, como marido. En el medio
de las buenas personas al que se empea en pertenecer, ser Remo Erdosain o ser Rober
to Arlt implica ser considerado casi anormal.
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- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 174-175 | Aadido el martes 1 de octubre de
2013, 17:44:19
l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la costumbr
e.
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- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 501-505 | Aadido el viernes 4 de octubre de
2013, 1:07:41
Para el marxismo la historia se mueve bajo el signo de la irona [...]. La nica razn
para ser marxista es llegar al punto donde se pueda dejar de serlo. Es en esta
muestra de ingenio simplista y dbil donde se resume la mayor parte del proyecto m
arxista. El marxismo tiene el humor de la dialctica porque se incluye a s mismo en
las ecuaciones histricas que establece; al igual que el gran legado del ingenio
irlands desde Swift y Sterne hasta Joyce, Beckett y Flann O Brien, presenta la co
micidad de todos los textos que escriben sobre s mismos, en el acto de escribir la
historia (WB,
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- Mi subrayado en la pgina 49 | Posicin 741-741 | Aadido el viernes 4 de octubre de
2013, 18:12:40
falocrtico
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Confesiones de un joven novelista (Umberto Eco)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 625-626 | Aadido el domingo 6 de octubre de
2013, 2:40:29
La felicidad suprema reside en tener lo que se tiene.
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Obras Completas [Dilogos socrticos, Dilogos polmicos, Dilogos dogmticos y La Repblica]
(con ndice) (Spanish Edition) (Platn)
una vida sin examen no es vida, an me creerais menos. As es la verdad, atenienses,
por ms que se os resista creerla. En fin, no estoy acostumbrado a juzgarme acreed
or a ninguna pena. Verdaderamente si fuese rico, me condenara a una multa tal, qu
e pudiera pagarla, porque esto no me causara ningn perjuicio; pero no puedo, porqu
e nada tengo, a menos que no queris que la multa sea proporcionada a mi indigenci
a, y en este concepto podra extenderme hasta una mina de plata, y a esto es a lo
que yo me condeno.
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- Mi subrayado en la pgina 260 | Posicin 3980-3983 | Aadido el mircoles 9 de octubre
de 2013, 2:27:52
Aqu llega, pues, a su trmino la exposicin trascendental. Por qu las cosas son objeto
del conocimiento geomtrico? Pues porque el espacio impreso en ellas por nuestra s
ensibilidad, el espacio a priori, les presta esa forma geomtrica y por consiguiente
los juicios sintticos a priori en las matemticas son posibles por todo lo que acaba
mos de decir; porque se basan en el espacio y en el tiempo, los cuales no son co
sas, sino la condicin de la posibilidad de las cosas.
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- Mi subrayado en la pgina 261 | Posicin 3984-3991 | Aadido el mircoles 9 de octubre
de 2013, 2:29:08
Que las condiciones de la posibilidad del conocimiento matemtico son al mismo tie
mpo condicin de la posibilidad de los objetos del conocimiento matemtico. Toda ded
uccin trascendental consistir en eso: en que las condiciones para que un conocimie
nto sea posible, imprimen al mismo tiempo su carcter a los objetos de ese conocim
iento, es decir, que el acto de conocer tiene dos caras. Por una cara consiste p
rincipal y fundamentalmente en poner los objetos que luego se van a conocer; y,
claro, al poner los objetos, se imprimen en ellos los caracteres que luego, lent
a y discursivamente, el conocimiento va encontrando en ellos. Ponemos, pues, a l
os objetos reales, los caracteres del espacio y del tiempo (que no son objetos,
sino algo que nosotros proyectamos en los objetos) y como les hemos proyectado,
les hemos inyectado a priori ese carcter de espaciales, luego encontramos constante
mente en la experiencia ese carcter, puesto que previamente se los hemos inyectad
o.
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- Mi subrayado en la pgina 83 | Posicin 1255-1260 | Aadido el jueves 10 de octubre
de 2013, 9:42:02
Los personajes de ficcin viven en un mundo incompleto, o, para ser ms rudos y polti
camente incorrectos, en un mundo discapacitado. Pero cuando verdaderamente enten
demos su destino, empezamos a sospechar que tambin nosotros, como ciudadanos del
aqu y ahora, topamos con nuestro destino simplemente porque pensamos en nuestro m
undo de la misma manera que los personajes de ficcin piensan en el suyo. La ficcin
sugiere que quiz nuestra visin del mundo real sea tan imperfecta como la visin que
los personajes de ficcin tienen del suyo. Por este motivo, los personajes de fic
cin bien construidos se convierten en
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- Mi marcador en la pgina 161 | Posicin 2463 | Aadido el viernes 11 de octubre de 2
013, 17:57:19
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Poesas completas (Machado, Antonio)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 126-127 | Aadido el sbado 12 de octubre de 20
13, 14:38:54
Definitivamente, duerme un sueo tranquilo y verdadero.
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Poesas completas (Machado, Antonio)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 205-206 | Aadido el sbado 12 de octubre de 2
013, 14:44:17
Segua su cuento la fuente serena; borrada la historia, contaba la pena.
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- Mi subrayado en la pgina 281 | Posicin 4294-4295 | Aadido el lunes 14 de octubre
de 2013, 11:05:38
Si por consiguiente, el juicio es la posicin de la realidad; o, invirtiendo la pr
oposicin, si la realidad consiste en ser sujeto de juicio, entonces la funcin ment
al, la funcin intelectual de formular juicios ser al mismo tiempo la funcin intelec
tual de estatuir realidades.
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- Mi marcador Posicin 5778 | Aadido el sbado 19 de octubre de 2013, 10:02:47
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- Mi subrayado en la pgina 352 | Posicin 5372-5384 | Aadido el domingo 20 de octubr
e de 2013, 11:59:12
Por consiguiente, seores, ni realismo, ni idealismo, pues la vida no tolera divis
in y por lo tanto ejemplifica en s misma un cuarto tipo de objeto, que no puede re
ducirse ni a cosas ni a objetos ideales, ni a valores; y que es lo que llamaramos
, por lo menos provisionalmente, objeto metafsico. Captulos de la ontologa. Si ahor
a hacemos una pequea recapitulacin, o balance, de lo que hemos logrado en estas el
ucidaciones previas, nos encontramos con que hemos obtenido un cierto nmero de re
sultados apreciables y que son: 1 Llamamos ontologa a la teora de los objetos, como
objetos, o sea a la teora de las estructuras nticas, de lo que hay en mi vida. 2 N
o todo lo que hay en mi vida tiene igual estructura ntica. As, las cosas no tienen
igual estructura ntica que los objetos ideales, ni que los valores, ni que la vi
da misma en su totalidad. 3 Entre las cosas que hay en mi vida, puedo distinguir
objetos que son y objetos que valen. Ya tengo aqu dos grandes provincias ontolgica
s, porque he descubierto dos estructuras nticas diferentes: la estructura ntica de
l ser que es y la estructura ntica del valor. Pero aun dentro de la estructura nti
ca de los objetos que son, he descubierto tambin: 4 Objetos que son reales (las co
sas), objetos que son ideales (la igualdad, el crculo, la diferencia, etctera) y l
a vida, que no es ninguno de esos tres.
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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
La noche se apaciguaba como en un claustro, Y mis ojos en la oscuridad barruntab
an tus pupilas, Y yo beba tu aliento, oh dulzura! oh veneno! Y tus pies se adormecan
en mis manos fraternales. La noche se apaciguaba como en un claustro. Yo s del a
rte de evocar los minutos dichosos, Y volv a ver mi pasado agazapado en tus rodil
las. Porque a qu buscar tus bellezas lnguidas Fuera de tu querido cuerpo y de tu co
razn tan dulce? Yo s del arte de evocar los minutos dichosos!
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- Mi subrayado en la pgina 377 | Posicin 5765-5771 | Aadido el lunes 28 de octubre
de 2013, 11:51:18
Los hombres pueden intuir tales valores o no intuirlos; ser ciegos o clarivident
es para ellos; pero el hecho de que haya una relatividad histrica en el hombre y
en sus actos de percepcin y de intuicin de valores, no nos autoriza en modo alguno
a trasladar esa relatividad histrica del hombre a los valores, y decir que porqu
e el hombre es l relativo, relativo histricamente, lo sean tambin los valores. Lo q
ue pasa, es que hay pocas que no tienen posibilidad de percibir ciertos valores;
pero esos valores, cuando las pocas siguientes que vienen, los perciben, no quier
e decir que de pronto al percibirlos los crean, sino que estaban ah, de un modo q
ue no voy ahora a definir, y qu esos valores que estaban ah, son, en un momento de
la historia percibidos o intuidos por esas pocas histricas y por esos hombres des
cubridores de valores.
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- Mi subrayado en la pgina 394 | Posicin 6030-6040 | Aadido el martes 29 de octubre
de 2013, 16:59:39
si nosotros nos planteamos el problema de libertad o determinismo, en el caso de
la vida, diremos que la vida, nosotros en nuestra vida somos libres; podemos ha
cer o no hacer; podemos hacer esto o lo otro; la vida puede hacer esto o lo otro
. Pero tiene que hacer algo forzosamente para ser, tenemos que hacer; para vivir
, tenemos que hacer nuestra vida. Es decir, para vivir libres, para vivir librem
ente, para ser libres viviendo, tenemos necesariamente que hacernos esa libertad
, puesto que la vida es un quehacer. Es decir, que la libertad, en el seno de la
vida, coexiste hermanada con la necesidad; es libertad necesaria. Otra contradi
ccin ms. Cmo vamos a resolver estas contradicciones? No las podemos resolver; y no l
as podemos resolver porque son contradicciones cuando aplicamos a la realidad ex
istencial, a la existencia total, a la vida, los conceptos estticos y quietos que
derivamos de las cosas secundarias en la lgica de Parmnides. Tenemos que tomar, p
ues, estas contradicciones como expresin del carcter ntico mismo de este objeto met
afsico que es la vida. Esas que parecen contradicciones, parecen contradicciones
a un intelecto cuya idea del ser est tomada del ser de esta lmpara. Pero un intele
cto cuya idea del ser fuese extrada del ser de la vida, tendra conceptos capaces d
e hacer convivir sin contradiccin lo que en nuestras torpes expresiones de lgica a
ristotlica llamamos contradicciones en la vida.
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El misterio de la creacin artstica (Zweig, Stefan)
de 2013, 17:01:39
No pienso as, pues estoy convencido de que ningn deleite artstico puede ser perfect
o mientras slo sea pasivo. Nunca comprenderemos una obra con slo mirarla. Donde no
preguntamos, nada aprendemos, y donde no buscamos, no encontramos nada. Ninguna
obra de arte se manifiesta a primera vista en toda su grandeza y profundidad. N
o slo quieren ser admiradas, sino tambin comprendidas. Cada obra de arte quiere se
r conquistada, como una mujer, antes de ser amada, ms an, llego hasta decir que no
tenemos ningn derecho moral a contemplar cmoda y tranquilamente la accin sacrosant
a y ms apasionada de otro hombre. Donde el artista estaba agitado y ha dado de s l
o mejor, para hacernos accesible su visin, ah nosotros tambin debemos brindar lo me
jor para comprenderle. Cuanto ms nos esforzamos por penetrar en su misterio perso
nal, tanto ms nos acercamos al arcano de su arte.
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Antropologa filosfica (Cassirer, Ernst)
- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1292-1294 | Aadido el sbado 9 de noviembre d
e 2013, 11:27:44
"Conceptos sin intuiciones son vacos; intuiciones sin conceptos son ciegas." Este
dualismo en las condiciones fundamentales del conocimiento es el que, segn Kant,
se halla en la base de nuestra distincin entre posibilidad y realidad.
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- Mi subrayado en la pgina 708 | Posicin 10847-10849 | Aadido el domingo 10 de novi
embre de 2013, 15:29:00
De este modo, cuando cumpli los cincuenta aos, perdi toda esperanza de paz o de fel
icidad, en un mundo demasiado atareado para percibir la belleza y demasiado inte
lectual para tolerar los sueos.
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- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 54-60 | Aadido el domingo 10 de noviembre de
2013, 16:06:45
Todos mis relatos estn basados en la premisa fundamental de que las leyes humanas
corrientes y las emociones e intereses no tienen vigencia o importancia en el va
sto cosmos en general. Sin embargo, esa concepcin del cosmos que sustenta la lgica
interna de sus relatos de madurez, no era nueva para l, se trataba de algo que ya
presenta desde los lejanos das de su precoz infancia en Providence, cuando con slo
doce aos empezaba a estudiar astronoma: Las sensaciones ms intensas de mi existenci
a datan de 1896, cuando descubr el mundo helnico, y de 1902, cuando descubr los inn
umerables soles y mundos del espacio infinito. Ese factor tan relevante en su obr
a, y tan esclarecedor de la misma, tena para l un significado muy concreto: una se
nsacin de temor por el misterio del cosmos, un asombro exttico ante las inconmensurab
les extensiones del espacio tenebroso,
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- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 248-248 | Aadido el martes 12 de noviembre
de 2013, 9:23:52
imaginacin requiere un acto de voluntad
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La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 716-723 | Aadido el jueves 14 de noviembre
de 2013, 11:36:32
Como dijera Octavio Paz en un momento de lucidez, los americanos somos, por prime
ra vez en nuestra Historia, contemporneos de todos los hombres.25 Se trata, en fin
, y con palabras del propio Carpentier, de que la novela es una indagacin de la r
ealidad, un instrumento de investigacin del hombre.26 Mas una indagacin de la realid
ad para apropiarse de ella: Apropiarse del mundo es apropiarse de la realidad, p
ero es, ms que nada, descubrirla. El novelista es un aventurero, un explorador de
la realidad []. Ya sea por el camino de la exploracin real de un determinado mund
o, ya sea por la interpretacin simblica por el uso del mito, estamos siempre en el
enfrentamiento, en el descubrimiento de lo real.27
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de 2013, 11:45:56
la grandeza del hombre est precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse
Tareas
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de 2013, 11:48:24
No soy pesimista, en absoluto, en relacin con la historia. La historia, desgracia
damente, trae consigo un nmero demasiado grande de fracasados, pero, al fin y al
cabo, creo que en la historia nunca se da un paso atrs.48
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Fundamentos De Filosofa (Afanasiev, Victor)
de 2013, 13:12:06
La relacin existente entre el pensar y el ser es el problema fundamental de la Fi
losofa porque, segn sea la respuesta que se le d, as se resolvern todos los dems probl
emas filosficos: el de la unidad del mundo, el del carcter de las leyes de su desa
rrollo, el de la esencia y las vas de conocimiento del mundo, etc. Por cuanto, ap
arte de lo material y lo espiritual, en el mundo no hay nada, es por tanto impos
ible crear un sistema filosfico y esbozar un cuadro del mundo en su conjunto sin
resolver el problema fundamental de la Filosofa.
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Curso de filosofa en seis horas y cuarto (Gombrowicz, Witold)
de 2013, 19:54:45
s que la cosa ms elemental en m, la ms fundamental, es la voluntad de vivir. Aqu se ab
e la puerta de un nuevo pensamiento filosfico: la filosofa deja de ser una demostr
acin intelectual para entrar en contacto directo con la vida. Para m (en Francia c
asi nadie comparte mi opinin) ste es un momento extraordinariamente importante, qu
e abre la va a la voluntad de poder de Nietzsche y a toda la filosofa existencial.
Es preciso comprender que el sistema metafsico de Schopenhauer carece de firmeza
; en este sentido, Schopenhauer no expres nada slido. Supongo que sta es la razn de
que no se haya mantenido como filsofo.
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de 2013, 19:59:17
En el sexo opuesto uno busca a su contrario: nariz grande, nariz pequea, etctera.
El hombre no puede llegar a la felicidad individual. Su voluntad de vivir le obl
iga a devorar a los dems o a ser devorado por ellos. En consecuencia, Schopenhaue
r hace un anlisis de los diversos sentimientos nobles (ejemplo: el amor al hijo e
n la mujer); demuestra que todo ello va contra la felicidad individual. Despus, m
uestra asimismo que lo que llamamos felicidad o placer no es ms que el apaciguami
ento de un malestar. Si sents placer cuando os comis un filete, es porque antes te
nais hambre. Para Schopenhauer la vida es un malestar continuo y criminal. Cul es l
a posibilidad, segn Schopenhauer, de salir de este conflicto infernal? El suicidio
? No, ste no sirve de nada puesto que al suicidamos tan slo confirmamos nuestra vo
luntad de vivir. Pues si me suicido es porque mi voluntad de vivir no ha sido sa
tisfecha. La nica forma de separarse de la voluntad de vivir es la renuncia. Yo m
ato en m mi voluntad de vivir. Esto es lo que condujo a Schopenhauer hacia la fil
osofa hind y oriental, que proclama precisamente la contemplacin y la renuncia a la
vida. Hay que decir que se trata de una tesis un poco artificiosa, y que la par
te de su obra El mundo como voluntad y representacin
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de 2013, 20:06:56
Schopenhauer reconoce dos posibilidades: l. Afirmar la voluntad de vivir partici
pando plenamente de la vida con sus crueldades y sus injusticias. 2. No el suici
dio, sino la contemplacin. Schopenhauer considera que la contemplacin del mundo com
o si fuera un juego es absolutamente superior a la vida. Lo demuestra de una mane
ra muy ingeniosa. El artista es aquel que contempla el mundo y queda maravillado
con l. Ahora bien, en este sentido, el artista se parece a un nio, puesto que el
nio tambin se maravilla del mundo de una forma desinteresada. Por esta razn, dice S
chopenhauer, el nio es genial, simplemente porque es nio. En los primeros aos de la
vida se hacen ms progresos que durante todo el resto de ella. Por este motivo, e
n Oriente, el yogui (el que contempla) alcanza la nica posibilidad de suprimir la
vida. Schopenhauer formula una teora artstica que es, para m, la ms importante de t
odas. Y, dicho sea entre nosotros, la forma extraordinariamente ingenua e incomp
leta de tratar el arte en Francia se debe, ante todo, al desconocimiento de Scho
penhauer. El arte nos muestra el juego de la naturaleza y de sus fuerzas, es dec
ir, la voluntad de vivir. Schopenhauer es concreto en esta materia. Pregunta: por
qu nos encanta la fachada de una catedral mientras que un simple muro no nos int
eresa? La respuesta es que la voluntad de vivir de la materia se expresa en la p
esadez y en la resistencia. Ahora bien, un muro no pone de manifiesto el juego d
e estas fuerzas, porque cada partcula del muro resiste y pesa a la vez. Mientras
que la fachada de la catedral muestra dichas fuerzas en accin, puesto que las col
umnas resisten y los capiteles pesan. Vemos la lucha entre la pesadez y la resis
tencia. Nos explica tambin por qu una columna retorcida (curva) no nos satisface.
Es simplemente porque no resiste lo suficiente. De igual forma, una columna redo
nda es mejor que una columna cuadrada. Todo ello para deciros cmo ve el ARTE Scho
penhauer. Lo que l opone a la vida es la contemplacin. Trata tambin de la escultura
y dice que la belleza del hombre proviene de una anticipacin a priori fundada en
la experiencia. El cuerpo humano resulta mucho ms logrado cuando est bien adaptad
o a sus fines. Aade que hay en nosotros un ideal de belleza humana que consiste e
n prolongar en el porvenir lo que consideramos de calidad en el presente, por ej
emplo, unas piernas largas. Esta calidad obliga al hombre a ir siempre ms lejos e
n el mismo sentido, salud, etctera. Podra decirse que es una especie de sueo sobre
el modelo de la especie en el porvenir. Para Schopenhauer la belleza de la escul
tura griega consista en un discernimiento entre el instinto sexual y la belleza.
En una palabra: la belleza griega no es excitante y por esta razn es superior. La
pintura. Si la escultura se preocupaba sobre todo de la belleza y del encanto,
la pintura busca en el hombre la expresin, la pasin, el carcter. Por tanto, en la p
intura tambin se puede considerar lo feo como bello. Ejemplo: una anciana. El carc
ter crea la unidad del hombre en la pintura porque el carcter es lo que une en un
sentido (direccin); si no, el hombre quedara disparejo. Literatura. El artista, e
n general, no acta mediante los conceptos de la lgica, mediante abstracciones, sin
o que posee una intuicin directa de la voluntad de vivir en el mundo. Por esto co
mprueba Schopenhauer que la literatura discursiva, que quiere demostrar algo, no
basta para nada. No puede hacerse arte con principios abstractos, con conceptos
. Si tengo alguna cosa que decir sobre el tema, por ejemplo, de los hijos ilegtim
os, sencillamente lo dir en una conferencia y no en la obra de arte. La obra de a
rte busca lo concreto, pero en lo concreto reencuentra lo universal, la voluntad
de vivir. Pensemos en el avaro de Moliere. Se trata de un personaje concreto qu
e tiene su vida, su color de pelo, etctera, pero a travs de l podemos ver la avaric
ia en su sentido universal. Schopenhauer da la definicin del genio, tambin muy cer
cana a la del nio. El genio es desinteresado. Se divierte con el mundo. Siente su
s atrocidades pero se regocija en esas atrocidades. En general el genio no sirve
para nada en la vida prctica puesto que no busca su inters personal. Es antisocia
l, pero ve mejor el mundo porque es objetivo. Schopenhauer establece una compara
cin muy buena cuando dice que la inteligencia del hombre mediocre se parece a una
linterna, que ilumina solamente lo que se busca, mientras que la inteligencia s
uperior es como el sol, que lo ilumina todo. De ah proviene el objetivismo del ar
te genial. Es desinteresado. Schopenhauer dijo muchas cosas respecto al tema del
genio, por ejemplo, que ste no puede vivir de forma normal; el artista tiene sie
mpre algn obstculo que le impide vivir: enfermedad, anormalidad, achaques, homosex
ualidad, etctera. (Los hombres inteligentes son muy sensibles al ruido). Yo, pers
onalmente, lo interpreto por el hecho de que sentimos mejor aquello que nos falt
a. Ejemplo: un oficial de caballera no sabe ni siquiera que est sano, mientras que
un enfermo como Chopin posee una aguda nocin de la salud porque carece de ella.
Podemos observar a fenmenos como Beethoven, quien, personalmente, fue un histrico
y un ser desgraciado, pero que tan bien supo expresar en su arte la salud y el e
quilibrio (sin duda porque careca de ellos). Por mi parte, atribuyo la mxima impor
tancia a la antinomia en el arte. Un artista debe ser esto y lo contrario. Loco,
desordenado, pero tambin disciplinado, fro, riguroso. El arte no es nunca una sol
a cosa, sino que siempre se halla compensado por su contrario. Schopenhauer no e
s verdaderamente filosofa sino intuicin y moral. Mostr su indignacin porque en una i
sla del Pacfico las tortugas de mar tengan que salir cada ao del agua para procrea
r en la playa, donde los perros salvajes de la isla les dan la vuelta y las devo
ran. Dijo: he ah la vida, esto es lo que cada primavera se repite de forma sistemt
ica desde hace milenios. Por qu ya no se lee a Schopenhauer? Por qu no es actual? 1 L
a metafsica de Schopenhauer (primera parte del libro) no es vlida hoy (s que el nome
no es la intuicin, la voluntad de vivir), formulada de esta manera. 2 Tambin, sin d
uda, el aspecto aristocrtico de esta filosofa. Para Schopenhauer hay hombres medio
cres y hombres superiores. Insultaba a los mediocres. 3 Se opona (su filosofa se op
ona) a la vida, mientras que de Hegel pueden extraerse cosas muy tiles para la polt
ica, que es lo que hizo Marx. Schopenhauer buscaba la renuncia, pretenda matar la
voluntad de vivir. Para m es un misterio que libros interesantes como los de Sch
openhauer (y los mos!) no encuentren lectores. Schopenhauer detestaba a Hegel. Deca
siempre: ese zopenco de Hegel! Y, para desafiarle, fij la hora de sus cursos en l
a Universidad de Berln a la misma que los de ste, con el resultado de que la sala
de Hegel estaba siempre llena y la suya siempre vaca... Pero Hegel y Schopenhauer
tenan argumentos para mostrar que un genio no puede tener xito, puesto que sobrep
asa a su tiempo. Por esta razn el genio resulta incomprensible y no sirve para na
die. As que Schopenhauer y yo nos consolamos bastante bien.
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 185-187 | Aadido el sbado 16 de noviembre de
2013, 12:39:55
Quien posee Ciencia y Arte tambin tiene Religin; quien no posee una ni otra, tenga
Religin!
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2013, 12:40:54
Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesada, nos depara
excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles. Para soportarla, no po
demos pasarnos sin lenitivos (No se puede prescindir de las muletas, nos ha dicho
Theodor Fontane). Los hay quiz de tres especies: distracciones poderosas que nos
hacen parecer pequea nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas que la reducen;
narcticos que nos tornan insensibles a
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2013, 12:46:24
qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu esperan
de la vida, qu pretenden alcanzar en ella? Es difcil equivocar la respuesta: aspir
an a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo. Esta
aspiracin tiene dos faces: un fin positivo y otro negativo; por un lado, evitar
el dolor y el displacer; por el otro, experimentar intensas sensaciones placente
ras. En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica al segundo fin. De acuer
do con esta dualidad del objetivo perseguido, la actividad humana se despliega e
n dos sentidos, segn trate de alcanzar -prevaleciente o exclusivamente- uno u otr
o de aquellos fines.
==========
2013, 12:51:06
En cambio, nos es mucho menos difcil experimentar la desgracia. El sufrimiento no
s amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia
y a la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que repr
esentan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en nos
otros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las relac
iones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta ltima fuente quiz
nos sea ms doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una adicin ms
o menos gratuita, pese a que bien podra ser un destino tan ineludible como el suf
rimiento de distinto origen. No nos extrae, pues, que bajo la presin de tales posi
bilidades de sufrimiento, el hombre suele rebajar sus pretensiones de felicidad
(como, por otra parte, tambin el principio del placer se transforma, por influenc
ia del mundo exterior, en el ms modesto principio de la realidad); no nos asombra
que el ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber escapado a la d
esgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento; que, en general, la finalidad de
evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer. La reflexin
demuestra que las tentativas destinadas a alcanzarlo pueden llevarnos por camin
os muy distintos, recomendados todos por las mltiples escuelas de la sabidura huma
na y emprendidos alguna vez por el ser humano. En primer lugar, la satisfaccin il
imitada de todas las necesidades se nos impone como norma de conducta ms tentador
a, pero significa preferir el placer a la prudencia, y a poco de practicarla se
hacen sentir sus consecuencias. Los otros mtodos, que persiguen ante todo la evit
acin del sufrimiento, se diferencian segn la fuente de displacer a que conceden mxi
ma atencin. Existen entre ellos procedimientos extremos y moderados; algunos unil
aterales, y otros que atacan simultneamente varios puntos. El aislamiento volunta
rio, el alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin ms inmediato contra el suf
rimiento susceptible de originarse en las relaciones humanas. Es claro que la fe
licidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la de la quietud. Contra el
temible mundo exterior slo puede uno defenderse mediante una forma cualquiera del
alejamiento si pretende solucionar este problema nicamente para s. Existe, desde
luego, otro camino mejor: pasar al ataque contra la Naturaleza y someterla a la
voluntad del hombre, como miembro de la comunidad humana, empleando la tcnica dir
igida por la ciencia; as, se trabaja con todos por el bienestar de todos. Pero lo
s ms interesantes preventivos del sufrimiento son los que tratan de influir sobre
nuestro propio organismo, pues en ltima instancia todo sufrimiento no es ms que u
na sensacin; slo existe en tanto lo sentimos, y nicamente lo sentimos en virtud de
ciertas disposiciones de nuestro organismo. El ms crudo, pero tambin el ms efectivo
de los mtodos destinados a producir tal modificacin, es el qumico: la intoxicacin.
No creo que nadie haya comprendido su mecanismo, pero es evidente que existen ci
ertas sustancias extraas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejido
s nos proporciona directamente sensaciones placenteras, modificando adems las con
diciones de nuestra sensibilidad de manera tal que nos impiden percibir estmulos
desagradables. Ambos efectos no slo son simultneos, sino que tambin parecen estar nt
imamente vinculados. Pero en nuestro propio quimismo deben existir asimismo sust
ancias que cumplen un fin anlogo, pues conocemos por lo menos un estado patolgico
-la mana- en el que se produce semejante conducta, similar a la embriaguez, sin i
ncorporacin de droga alguna. Tambin en nuestra vida psquica normal, la descarga del
placer oscila entre la facilitacin y la coartacin y paralelamente disminuye o aum
enta la receptividad para el displacer. Es muy lamentable que este cariz txico de
los procesos mentales se haya sustrado hasta ahora a la investigacin cientfica. Se
atribuye tal carcter benfico a la accin de los estupefacientes en la lucha por la
felicidad y en la prevencin de la miseria, que tanto los individuos como los pueb
los les han reservado un lugar permanente en su economa libidinal. No slo se les d
ebe el placer inmediato, sino tambin una muy anhelada medida de independencia fre
nte al mundo exterior. Los hombres saben que con ese quitapenas siempre podrn escap
ar al peso de la realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca mejores con
diciones para su sensibilidad. Tambin se sabe que es precisamente esta cualidad d
e los estupefacientes la que entraa su peligro y su nocividad. En ciertas circuns
tancias aun llevan la culpa de que se disipen estrilmente cuantiosas magnitudes d
e energa que podran ser aplicadas para mejorar la suerte humana.
==========
2013, 12:57:16
Ms enrgica y radical es la accin de otro procedimiento: el que ve en la realidad al
nico enemigo, fuente de todo sufrimiento, que nos torna intolerable la existenci
a y con quien por consiguiente, es preciso romper toda relacin si se pretende ser
feliz en algn sentido. El ermitao vuelve la espalda a este mundo y nada quiere te
ner que hacer con l. Pero tambin se puede ir ms lejos, empendose en transformarlo, co
nstruyendo en su lugar un nuevo mundo en el cual queden eliminados los rasgos ms
intolerables, sustituidos por otros adecuados a los propios deseos. Quien en des
esperada rebelda adopte este camino hacia la felicidad, generalmente no llegar muy
lejos, pues la realidad es la ms fuerte. Se convertir en un loco a quien pocos ay
udarn en la realizacin de sus delirios. Sin embargo, se pretende que todos nos con
ducimos, en uno u otro punto, igual que el paranoico, enmendando algn cariz intol
erable del mundo mediante una creacin desiderativa e incluyendo esta quimera en l
a realidad. Particular importancia adquiere el caso en que numerosos individuos
emprenden juntos la tentativa de procurarse un seguro de felicidad y una protecc
in contra el dolor por medio de una transformacin delirante de la realidad. Tambin
las religiones de la Humanidad deben ser consideradas como semejantes delirios c
olectivos. Desde luego, ninguno de los que comparten el delirio puede reconocerl
o jams como
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2013, 12:59:23
La belleza no tiene utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural, y,
sin embargo, la cultura no podra prescindir de ella.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
2013, 16:19:39
una metfora tomada de la sabidura hind: "el velo del engao que envuelve los ojos de
los mortales y les hace ver un mundo del que no se puede decir que sea ni que no
sea"12. l mismo aporta tambin su propia comparacin:
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2013, 16:21:18
Pero a esas alturas se han terminado ya los recursos del conocimiento y la razn h
a de guardar silencio: y entonces le toca el turno a la voluntad.
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2013, 16:49:40
aaden las condiciones fenomnicas que constituyen una nueva fuente de dolor. Pues s
i en esencia somos un absoluto -la voluntad y toda la voluntad-, al mismo tiempo
somos individuos que, cegados por el velo de Maya, pretendemos afirmarnos en nu
estra propia individualidad aun a costa del aniquilamiento del resto del univers
o. De ah surge un estado de hostilidad universal en el que todos somos verdugos y
vctimas; porque todos causamos dao a otros y lo sufrimos de los dems, y porque tod
os somos una misma voluntad. No obstante, y a pesar de todo el sufrimiento de nu
estra existencia, nos aferramos a ella y nos estremecemos ante la perspectiva de
una muerte que en todo caso ha de llegar; pues le pertenecemos por el hecho de
haber nacido, y ella no hace ms que jugar con su presa antes de devorarlal8. ----
--------------- 17. Cf. C. Rosset, Schopenhauer, philosophe de l absurd, P.U.F.,
Paris, 1967,p.106. 18. Cf. Die Welt... I, p. 367 [p. 369]. --------------------
- 5. El espejo del mundo La liberacin de la voluntad de vivir, fuente de todo dol
or, encuentra en Schopenhauer dos vas: una puramente contemplativa (el arte) y ot
ra de carcter prctico (la tica y la asctica).
==========
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 454-454 | Aadido el domingo 17 de noviembre
de 2013, 0:53:35
[Cuntas cosas se juzgan imposibles de hacer antes de que se hayan hecho?]
==========
de 2013, 1:12:43
La verdad no es una prostituta que se lance al cuello de los que no la desean: a
ntes bien, es una belleza tan frgil que ni siquiera el que lo sacrifica todo por
ella puede estar seguro de su favor.
==========
de 2013, 1:35:12
[Primero vivir, luego filosofar.]
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e 2013, 12:22:10
("Sal de la infancia, amigo, despierta!).
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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado Posicin 691-693 | Aadido el lunes 18 de noviembre de 2013, 14:29:54
Oh, metamorfosis mstica De todos mis sentidos fundidos en uno! Su aliento produce l
a msica, As como su voz hace el perfume!
==========
- Mi subrayado en la pgina 81 | Posicin 1235-1238 | Aadido el martes 19 de noviembr
e de 2013, 14:41:35
ms bien perspicacia, penetracin y sagacidad: tomada en sentido exacto, prudencia d
esigna exclusivamente el entendimiento al servicio de la voluntad. No obstante,
los lmites de ese concepto no se pueden trazar con nitidez; porque es siempre una
y la misma funcin del mismo entendimiento que acta ya en la intuicin de los objeto
s esenciales de cada animal la que, en su mximo nivel de agudeza, unas veces inve
stiga con acierto la causa desconocida del efecto dado en los fenmenos de la natu
raleza, dando as
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- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1274-1300 | Aadido el martes 19 de noviembr
e de 2013, 14:47:32
La falta de entendimiento se llama estupidez; la falta de aplicacin de la razn a l
o prctico la conoceremos despus como necedad, la falta de juicio como simpleza y,
por ltimo, la falta parcial o total de memoria como locura. Pero cada cosa en su
lugar. -Lo conocido correctamente mediante la razn es la verdad, es decir, un jui
cio abstracto con razn suficiente (Tratado Sobre el principio de razn, 29 ss.): lo
conocido correctamente por medio del entendimiento es la realidad, es decir, el
trnsito correcto del efecto en el objeto inmediato a su causa. A la verdad se opo
ne el error como engao de la razn, a la realidad la ilusin como engao del entendimie
nto. La explicacin ms pormenorizada de todo esto se puede consultar en el primer c
aptulo de mi tratado Sobre la visin y los colores. -La ilusin surge cuando uno y el
mismo efecto puede ser producido por dos causas totalmente distintas de las que
una acta con mucha frecuencia y la otra raras veces: el entendimiento, que no po
see ningn dato para distinguir qu causa acta aqu, puesto que el efecto es el mismo,
supone siempre la causa habitual; y, dado que su 29 actividad no es reflexiva y
discursiva sino directa e inmediata, esa falsa causa se presenta ante nosotros c
omo un objeto intuido que es precisamente la falsa ilusin. En el pasaje citado he
mostrado cmo surgen de ese modo la visin y el tacto dobles cuando los rganos visua
les se colocan en una posicin inusual; y con ello he ofrecido una prueba irrefuta
ble de que la intuicin solo existe por y para el entendimiento. Otros ejemplos de
l engao del entendimiento o ilusin son el bastn sumergido en agua que parece roto;
las imgenes de espejos esfricos, que en las superficies convexas hacen aparecer al
go detras de ellas y en las cncavas muy por delante: tambin el tamao de la luna que
parece mayor en el horizonte que en el cenit; un fenmeno este que no es ptico, ya
que, como demuestra el micrmetro, el ojo capta la luna en el cenit en un ngulo vi
sual incluso algo mayor que en el horizonte; es el entendimiento el que supone q
ue la causa del brillo ms dbil de la luna y todas las estrellas en el horizonte es
su mayor distancia, evalundolas como objetos terrestres segn la perspectiva de la
atmsfera; y por eso considera la luna en el horizonte mucho mayor que en el ceni
t, al tiempo que toma la bveda celeste como ms extensa en el horizonte, o sea, com
o plana. Esa misma falsa estimacin de acuerdo con la perspectiva atmosfrica hace q
ue consideremos los montes muy altos, de los que solo vemos la cumbre a travs de
un aire difano, como ms cercanos de lo que estn en detrimento de su altura; por eje
mplo, el Montblanc visto desde Salenche. -Y todas esas ilusiones engaosas se nos
presentan en la intuicin inmediata que ningn argumento de la razn puede apartar: es
te solo puede prevenir el error, es decir, un juicio sin razn suficiente, por med
io de un juicio opuesto verdadero; as, por ejemplo, puede conocer in abstracto qu
e la causa del dbil resplandor de la luna y las estrellas no es la mayor distanci
a sino los vapores ms turbios del horizonte: pero la ilusin se mantiene fija en to
dos los casos citados a pesar del conocimiento abstracto: pues el entendimiento
est completa y netamente separado de la razn en cuanto facultad de 30 conocer privat
del hombre, y es irracional incluso en el hombre. La razn solo puede saber: al e
ntendimiento le queda la intuicin en exclusiva y libre del influjo de aquella.
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- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1510-1515 | Aadido el mircoles 20 de noviemb
re de 2013, 16:47:57
La intuicin se basta a s misma; por eso lo que ha surgido puramente de ella y se h
a mantenido 42 fiel a ella, como la obra de arte autntica, no puede nunca ser falso n
quedar refutado por ninguna poca: pues no ofrece una opinin sino la cosa misma. P
ero con el conocimiento abstracto, con la razn, irrumpen en lo terico la duda y el
error, en lo prctico la preocupacin y el arrepentimiento. Si en la representacin i
ntuitiva la apariencia desfigura momentneamente la realidad, en la abstracta el e
rror puede dominar durante milenios,
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- Mi subrayado en la pgina 104 | Posicin 1586-1586 | Aadido el mircoles 20 de noviem
bre de 2013, 16:59:12
[Pocos hombres piensan, pero todos quieren tener opiniones].
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bre de 2013, 17:02:40
travs de ellos produce el hombre son objetos de verdadera experiencia. Tales son
el lenguaje, el obrar reflexivo y planificado, y la ciencia; y despus, lo que res
ulta de todos ellos. Est claro que el habla, en cuanto objeto de la experiencia e
xterna, no es ms que un telgrafo sumamente perfecto que transmite signos arbitrari
os con la mxima rapidez y la ms fina matizacin. Mas qu significan todos esos signos? C
o se produce su interpretacin? Acaso mientras otro habla traducimos enseguida su d
iscurso en imgenes de la fantasa que pasan ante nosotros como un rayo y se mueven,
se encadenan, se transforman y se pintan conforme a la afluencia de las palabra
s y sus flexiones gramaticales?
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bre de 2013, 17:04:46
La reflexin es necesariamente reproduccin, repeticin del mundo intuitivo original,
aunque una reproduccin de tipo totalmente peculiar y en un material completamente
heterogneo. Por lo tanto, se puede denominar
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bre de 2013, 17:04:53
La reflexin es necesariamente reproduccin, repeticin del mundo intuitivo original,
aunque una reproduccin de tipo totalmente peculiar y en un material completamente
heterogneo. Por lo tanto, se puede denominar con toda propiedad a los conceptos
representaciones de representaciones.
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- Mi subrayado en la pgina 119 | Posicin 1810-1811 | Aadido el jueves 21 de noviemb
re de 2013, 11:30:40
La razn es de naturaleza femenina: solo puede dar despus de haber recibido. Por s s
ola no posee ms que las formas vacas de su operar.
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re de 2013, 12:14:51
Solamente un individuo cuyo juicio posea una potencia destacada y superior a la
medida usual puede realmente hacer avanzar la ciencia: pero inferir proposicione
s de proposiciones, demostrar y concluir, es capaz de hacerlo cualquiera con tal
de que tenga una sana razn. En cambio, depositar y fijar lo conocido intuitivame
nte en conceptos adecuados para la reflexin, de modo que se piense por un lado lo
comn de muchos objetos reales mediante un concepto y, por otro lado, lo diferent
e en ellos mediante otros tantos; y as conocer y pensar lo diferente como diferen
te pese a su parcial concordancia, y lo idntico como idntico pese a su parcial div
ersidad, todo ello conforme al fin y respecto que en cada caso impere: todo eso
lo hace el juicio. Su carencia es la simpleza. El simple no reconoce, bien la pa
rcial o relativa diversidad de lo que es idntico en un respecto, o bien la identi
dad de lo que es relativa o parcialmente distinto. Por lo dems, a esta explicacin
se puede aplicar la divisin kantiana entre juicio de reflexin y de subsuncin, segn v
aya de los objetos intuitivos al concepto o de este a aquellos, en ambos 78 casos med
iando entre el conocimiento intuitivo del entendimiento y el reflexivo de la razn
. No puede existir ninguna verdad que tenga que deducirse ineludiblemente solo me
diante razonamientos, sino que la necesidad de fundarla en ellos es siempre rela
tiva y hasta subjetiva. Puesto que todas las demostraciones son razonamientos, p
ara una nueva verdad no hay que buscar en primer lugar una demostracin sino una e
videncia inmediata, y solo mientras se carezca de esta hay que formular la demos
tracin provisionalmente. Ninguna ciencia puede ser totalmente demostrable, no ms d
e lo que un edificio puede mantenerse en el aire: todas sus demostraciones tiene
n que reducirse a algo intuitivo y, por lo tanto, no ulteriormente explicable. P
ues todo el mundo de la reflexin descansa y tiene sus races en el mundo intuitivo.
Toda evidencia ltima, es decir, originaria, es intuitiva: ya la misma palabra lo
delata. Por consiguiente, o bien es emprica o est basada en la intuicin a priori d
e las condiciones de la experiencia posible: en ambos casos proporciona un conoc
imiento meramente inmanente, no transcendente. Todos los conceptos tienen su val
or y existencia exclusivamente en su relacin con una representacin intuitiva, aunq
ue sea muy remota: lo que vale de los conceptos vale tambin de los juicios compue
stos por ellos y de la totalidad de las ciencias. Por eso ha de ser de algn modo
posible que cualquier verdad descubierta mediante razonamientos y comunicada a t
ravs de demostraciones se conozca inmediatamente aun sin demostraciones ni razona
mientos.
==========
re de 2013, 20:18:45
ms exacta y preferible que la ciencia, es la ciencia del qu y el porqu, y no la que
separa el qu y el porqu.] --------------------
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- Mi subrayado en la pgina 165 | Posicin 2505-2522 | Aadido el viernes 22 de noviem
bre de 2013, 12:28:06
El principio de razn explica conexiones de los fenmenos, no estos mismos: de ah que
la filosofa no pueda aspirar a buscar una causa efficiens o una causa finalis de
l mundo en su totalidad. Al menos la presente no investiga en modo alguno de qu o
para qu existe el mundo, sino simplemente qu es el mundo. Mas el porqu est aqu subor
dinado al qu: pues pertenece ya al mundo, puesto que surge exclusivamente por la
forma de su fenmeno, el principio de razn, y solo en esa medida tiene significado
y validez. Ciertamente, se podra afirmar que cada cual sabe sin ayuda qu es el mun
do; porque l mismo es el sujeto del conocimiento cuya representacin es el mundo: h
asta ah, tambin eso sera verdad. Solo que aquel conocimiento es intuitivo, existe i
n concreto; la tarea de la filosofa es reproducido in abstracto, elevar la intuic
in sucesiva y cambiante, y en general todo lo que el amplio concepto de sentimien
to abarca y designa de forma meramente negativa como saber no abstracto y claro,
para convertirlo precisamente en tal, en un saber permanente. Por consiguiente,
ha de ser una expresin in abstracto de la esencia del mundo en su conjunto, de l
a totalidad como de todas las partes. Sin embargo, a fin de no perderse en una c
antidad infinita de juicios singulares, tiene que servirse de la abstraccin y pen
sar de forma general todas las cosas individuales, como tambin sus diferencias: p
or eso en parte separar y en parte unir, para transmitir al saber todo lo diverso
del mundo en general, segn su esencia y resumirlo en unos pocos conceptos abstrac
tos. Pero con aquellos conceptos en los que ella fija la esencia del mundo ha de
conocerse no solo lo universal sino tambin lo individual, teniendo que vinculars
e as con la mayor exactitud el conocimiento de ambos: por eso la capacidad para l
a filosofa consiste precisamente en aquello en lo que la asent Platn: en conocer lo
uno en lo mltiple y lo mltiple en lo uno. Por consiguiente, la filosofa ser una sum
a de juicios muy generales cuya razn cognoscitiva 99 inmediata es el mundo mismo en s
conjunto, sin exclusin de nada: es decir, todo lo que se encuentra en la concien
cia humana: ser una completa repeticin, algo as como una reproduccin del mundo en co
nceptos abstractos, que solo es posible mediante la unin de lo esencialmente idnti
co en un concepto y la separacin de lo diferente en otro.
==========
- Mi subrayado en la pgina 170 | Posicin 2570-2594 | Aadido el viernes 22 de noviem
bre de 2013, 12:53:07
reflexin y hasta asombroso cmo el hombre, junto a su vida in concreto, lleva adems
una segunda in abstracto. En la primera est entregado a todas las tempestades de
la realidad y al influjo del presente, ha de afanarse, sufrir y morir como el an
imal. Pero su vida in abstracto tal y como se halla ante su reflexin racional es
el reflejo callado de la primera y el mundo en el 102 que vive es aquel esbozo reduci
do que se mencion. Aqu, en el terreno de la tranquila reflexin, le parece fro, incol
oro y ajeno al momento lo que all le posey totalmente y le conmovi de forma violent
a: aqu es un mero espectador y observador. En ese retirarse a la reflexin se aseme
ja a un actor que ha representado su escena y, mientras ha de volver a aparecer,
toma asiento entre los espectadores; desde ah contempla tranquilo todo lo que pu
diera ocurrir, aun cuando se tratase de la preparacin de su muerte (en la obra),
pero luego vuelve a entrar para actuar y sufrir segun ha de hacerlo. De esa dobl
e vida procede aquella serenidad humana que tanto se diferencia de la irreflexin
animal y con la cual uno, despus de reflexionar, adoptar una resolucin o conocer l
a necesidad, soporta o realiza friamente lo que que es ms importante para l y con
frecuencia lo ms espantoso: el suicidio, la ejecucin, el duelo, acciones arriesgadas
de todas clases que ponen en peligro su vida y, en general, cosas contra las qu
e se rebela toda su naturaleza animal. Ah se ve entonces en que medida la razon s
e convierte en seora de la naturaleza animal y grita al fuerte: 43 (f
.,24,521. Aq, ----------------- 43. [T alm caz
!. Ila a,
XXIV, 521] ------------------- p alm c, la az ma pcca:
c, mp q la acc g a p la az, q l mv cc
p abac, q l ma la pac va
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az pcca. P q a alm a p l val c
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- M baya la pga 172 | Pc 2626-2635 | Aa l v 22 vm
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- M baya la pga 37 | Pc 543-555 | Aa l v 22 vmb
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2013, 14:52:53
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La fma gal l gama g pac la fga caz, qz l p
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la laa z, ab a fa cm "m gal" (p
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v). Ea apa c
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va p. Dl mm m l j v a ca am ca v a
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2013, 14:58:01
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acm a a fclm a la ca q aba abaja q caba f
ja ac. S facla mal a pmaca Ua ( c, ga a), y
fa mp m. S cc p gfca q
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cm a. S la lgca cc l pv y l gav m
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aql, cc la aql a a aql.
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2013, 14:59:32
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l c cc la xpca y p cfm a c ma p
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2013, 15:00:32
N aa mam a magal mac l acc al, a fg a
pa a v l c a pla aza ama. S
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vl mc
m pf y ac, p l q la cla l Tam y Z
pp q cvam la pa q, ql, f ma
avll acc .
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2013, 19:21:45
El maaa y l maaa y l maaa avaza a pq pa, a a,
aa la lma
a l mp c abl y ay
a almba a lc l cam
aca l plv la m. Exg, xg, fgaz ac

a! La v a m
q a mba q paa, pb cmc q pava y aga a
a b la
ca, y p l y... U c aa p a c ga apaa
, y q a a gfca...[24]
==========
Z E El A Dl T C Ac (Eg Hgl)
- M baya Pc 17-18 | Aa l v 22 vmb 2013, 19:32:53
la m b amza a c l Icc.
==========
- M baya la pga 71 | Pc 1073-1078 | Aa l ba 23 vmb
2013, 15:28:57
1 Samyag-
, v cmpla. 2 Samyak-amkalpa, m cmpl.
3 Samyak-vak, lgaj cmpl ( c, vaz). 4 Samyak-kamaa, acc c
mpla. 5 Samyagajva, vcac cmpla. 6 Samyag-vyayaa, aplcac cmpl
a. 7 Samyak-m, cgm cmpl. 8 Samyak-am
a , cmplac cm
pla.
==========
Sc
p
a)
- M baya la pga 190 | Pc 2906-2906 | Aa l mg 24 vm
b 2013, 0:47:00
lgca, mpca, ac al y malgca:
==========
Sc
p
a)
- M baya la pga 190 | Pc 2909-2913 | Aa l mg 24 vm
b 2013, 0:47:36
la v a flfca . S pud dr l vul su prsi d divrss frms y
urp y mi vlud s l mism; - : l qu u rprs i iuiiv d
mi mi urp, l mdid qu s m
s i d u frm lm
disi y mprbl igu r, l llm mi vlud; : mi ur
p s l bjividd d mi vlud - pr d sr mi rprs i, mi urp
s mbi mi vlud; r2.
==========
El mud m vlud y rprs i (Ar
ur S
p
ur)
- Mi mr dr l pgi 210 | Psi i 3217 | Adid l dmig 24 d vimbr d
2013, 11:39:11
==========
Ls flrs dl ml (C
rls Budlir)
- Mi mr dr Psi i 896 | Adid l lus 25 d vimbr d 2013, 12:54:08
==========
ur S
p
ur)
- Mi mr dr l pgi 212 | Psi i 3237 | Adid l lus 25 d vimbr d 2
013, 12:54:38
==========
ur S
p
ur)
- Mi subryd l pgi 226 | Psi i 3458-3460 | Adid l lus 25 d vimbr
d 2013, 13:25:38
Y s qu si m Dis pud vivir i u is: Si y sy iquild, l
d p
r r srim13 ----------------------------------- 13. Prgri qurbi
, 1, 8.
==========
L sgr i d l primvr (Crpir, Alj)
- Mi subryd l pgi 170 | Psi i 2592-2594 | Adid l lus 25 d vimbr
d 2013, 14:38:39
Au ud ig d m s u
r / igulm sr mis plbrs us rs. /
Sy l mpr rm iqui / l qu simpr rms / uqu u
l busqums, / l vz ri id y mldi
==========
L sgr i d l primvr (Crpir, Alj)
- Mi mr dr l pgi 182 | Psi i 2785 | Adid l mir ls 27 d vimbr d
2013, 9:04:26
==========
ur S
p
ur)
- Mi subryd l pgi 253 | Psi i 3873-3875 | Adid l virs 29 d vim
br d 2013, 14:22:13
sidr l urlz m u prdu pr su prpi us; si bi, m vrm
s l libr ur, s gr rvl s mism l ms rz lridd qull
lu
, qull us isi d l vlud, y s prdu l
m
mii lupus23.
==========
ur S
p
ur)
- Mi subryd l pgi 255 | Psi i 3900-3909 | Adid l virs 29 d vim
br d 2013, 14:25:19
Pus, dd qu d urp
d sr vis m fm d u vlud, pr l
vlud s prs srim m u spir i, l sd rigiri d
d urp mud glmrd u sfr pud sr l rps si l mvim
i, l sfurz
i dl l 177 sp i ifii, si ds s i fi. A
s s p i l ly d ir i i l d uslidd: pus, dd qu sg l
primr l mri s u l idifr l rps y l mvimi,
u m r pud sr su sd rigiri; pr ll, ijusifi d s qu
ud l rms mvimi supgms qu s l pr d u sd
d rps y prgums pr l us d l pri i dl mvimi, m qu, l
ivrs, ud l rms rps supgms u mvimi prvi y pr
gums pr l us d su suprsi. Pr s s pud bus r u primr impuls
l furz rfug si qu s s ls pls, sg l
ipsis d K
y Lpl , u rsidu d l rigiri r i dl urp rl, dl qu s

sprd l rrs s. Pr s mism l s s il l mvimi: s
igu rd y l mism imp vul pr l sp i ifii, quiz gir lrdd
r d u urp rl myr ivisibl pr srs.
==========
Hisri d l filsf (Frdri Cpls)
- Mi subryd l pgi 23 | Psi i 344-346 | Adid l dmig 1 d di imbr
d 2013, 9:27:17
L mjr pr l
mbr sr
br id i
br vis l luz dl sl; pr,
u vz id (l mjr pr l s) rvsr ls purs d l mur l my
r rpidz psibl,
==========
- Mi subryd l pgi 152 | Psi i 2328-2329 | Adid l mrs 17 d di imb
r d 2013, 23:27:59
Or r lgi d Ass r l d l impsibilidd d rd irs s mism:
pus si u
mbr di ss difrs, s qu s
bld d bjs difr
s.[268]
==========
- Mi subryd l pgi 157 | Psi i 2402-2403 | Adid l mir ls 18 d di im
br d 2013, 9:13:24
ls sbis s bs s misms y si d migs.
==========
Gu dl usuri d Kidl 3 di i (Spis
Edii) (Amz)
- Mi subryd Psi i 7-9 | Adid l dmig 22 d di imbr d 2013, 23:57:57
Kidl Tu
Ofrs sp ils y slvplls pr ids Cid r md
d
==========
Mis r rs
- Mi mr dr Psi i 93 | Adid l lus 23 d di imbr d 2013, 0:27:01
==========
Elgi d l l ur E mi d l suli i (Ersm d Rrdm)
- Mi subryd l pgi 6 | Psi i 82-85 | Adid l lus 23 d di imbr d 2
013, 17:54:11
mbr r is, pimis y lr ds rlizr l fi su prpi s i
. El
umism ili plb u mbi is prgrm d rfrmi
miis.
Er ms i qu siz. Cm di Vivs: rs
umiis miur, rdd
s
ums. L impr d ls
umidds s qu s vulv
ums.
==========
Am dl mid (Js Ai Mri Trrs)
- Mi subryd l pgi 5 | Psi i 68-68 | Adid l lus 23 d di imbr d 2
013, 19:54:33
L
isri s u su si d vgzs.
==========
- Mi subryd l pgi 16 | Psi i 233-235 | Adid l mrs 24 d di imbr
d 2013, 17:04:49
Psi lgi : El mud sl s v m u lugr d mzs. S imp u sism qu
iv d d irpr i, qu pr ib smuls urs m pligrss. Adms, m
l dprsi, s d u visi l, u s lviud d l i, qu s simp
r pdi d l mz.
==========
d 2013, 17:45:49
Tg dds y ljds d l muidd ds d ls myrs migs dl
mbr: l Mid y l Esprz.

==========
d 2013, 17:48:59
Si ds d i spr d, sufrir igu d p i. Pr m m qu mp
mprdr d. Nig vg s lz l mr si i l sprz d ll
gr pur. L sprz s, m d Luis Vivs, l fiz d qu su dr l
qu dsms. Y d: L ilusi d l sprz s grsim y d sri p
r l vid, mdi d s dsgr is, siu is dif ils y si ilrb
ls. C lrivid i l fbul imgi qu l vs d Pdr, l drrmrs y
prdrs ds ls ss, sl l sprz s qud l fd (Hsid, Tgi,
93-99).
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
br d 2013, 17:28:53
Y u
llmd spid m rrigi B. Ers ilig, s y l sbms. P
r v s rs irrfliv. U prs ilig irrfliv s u d l
s ss ms rrdrs qu is. Y l pr s qu
sd sd ss p
ligrss. B mir l sru ur d l qu y
b prprd, gi u
j, murmur
us plbrs y vi m u pqu llm brb vid l r, r ls rmi
s y l ys . Gir l bz y m mir. Pdrs mr
id lg s ill m
s. Cmpus u sris frzd. O bus d l mbr dl vi. Fu d ir
lg ms, pr s fr l r mbs ms. E
l u gr suspir. Cud pr l
s ms, su rsr db s i. Cus s is? El ms qu vi umplir d
. S udi l bz. Es f il lvidrl. N mprs frm u dd. Cg
i u pl y iz l fug. Y di i
s ud r l Uivrsidd dij.
ls vi sup d l qu sbs . S qud mird l fug. L si, Kv
. Es
si sr sl. N si psr. As sil i. Sub su
rrm, g u rbd y u
rvidr, gu y . Bj y l dj d l ld d B. l s
gu mpld l fug ud m mr
. Cm sb qu mis pdrs m sprb

s ms rd, m fui l bsqu. Y mbi sib psr. L db s B.
M
br gusd pdr
r lg ms.
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
br d 2013, 18:44:10
L primr s l pur dl su. El su s fr u rfugi dl mud y d d
su dlr. El su mr l ps dl imp y s prpr i dis i d ls
ss qu s

d. Cud u prs rsul
rid, sul prdr l
imi. Y ud lgui r ib u i i rumi , sul dsv rs d
smyrs. As s m l m s prg dl dlr: psd pr l primr pur
. L sgud s l pur dl lvid. Algus
rids s dmsid prfuds p
r urrs, pr urrs dpris. Adms, mu
s r urds s dlrss, y
y ur i psibl. El di
d qu l imp d l ur s fls. El imp ur
l myr d ls
rids. El rs s s dids drs d s pur. L r r
s l pur d l l ur. A v s, l m r ib u glp brul qu s
s d l dm i. Pud pr r qu s s bfi is, pr l s. A
v s, l rlidd s sl dlr, y pr
uir d s dlr, l m i qu
bdr l rlidd. L lim pur s l d l mur. El lim r urs. Dspus
d mrir, d pud
rs d, s s
sd.
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
br d 2013, 23:08:51
Grlm, l mid prvi d l igr i. U vz qu sup ul r l pr
blm, s ps sr sl u prblm y lg qu mr.
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
- Mi mr dr l pgi 596 | Psi i 9133 | Adid l juvs 26 d di imbr d
2013, 19:55:34
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
- Mi mr dr l pgi 809 | Psi i 12397 | Adid l virs 27 d di imbr d
2013, 5:56:39
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
- Mi subryd l pgi 858 | Psi i 13144-13145 | Adid l virs 27 d di i
mbr d 2013, 11:04:09
Tds s ms u
isri sbr srs misms. Simpr. Cium. E
s
isri s l qu s vir l qu sms. Ns sruims srs
misms prir d s
isri.
==========
- Mi subryd l pgi 7 | Psi i 103-105 | Adid l virs 27 d di imbr
d 2013, 11:32:58
ds ls simis i us rsgs mus, qu ir ir d rl
vy r rdrl. S, primr lugr, u bl s i d usr siu i
. Ns di m s s yd ls ss. El md m usrs dss p i
vs s mpr l
r l rlidd.
==========
- Mi subryd l pgi 22 | Psi i 327-329 | Adid l virs 27 d di imbr
d 2013, 11:58:54
sims. Cr qu l pri i f iv, qu s l ms lusiv, pud ds ribir
s usd rs prs d primiivs f ivs: grdbl/dsgrdbl, r iv/
rpulsiv, iquiud/rquilidd. Ess primiivs smi s, f , pl
dir m l pri i y pud dfiirs rs rmis ms simpls.
==========
El mr d u
mbr sbi (Pri R
fuss)
- Mi mr dr l pgi 450 | Psi i 6899 | Adid l sbd 28 d di imbr d 20
13, 16:14:43
==========
El mr d u
mbr sbi (Pri R
fuss)
- Mi subryd l pgi 767 | Psi i 11751-11752 | Adid l sbd 28 d di imb
r d 2013, 22:13:53
N
y d qu spr ms qu
r lg ml.
==========
El mr d u
mbr sbi (Pri R
fuss)
- Mi subryd l pgi 865 | Psi i 13253-13261 | Adid l dmig 29 d di i
mbr d 2013, 0:56:07
Y
y v il i,
y dud. S m qu g qu
r. Mis ms s ps
su u . A ri i su r. S rd su pl. S dsliz pr l suv
idd d su musl. L grr furz pr l sd. Rd su sr
iu
r. L lv. L umb Y ll s rur dbj d m, gil y lguid. L y su
spir. M brz ls pirs. Arqu l spld. Sus ms lis s
grr mis
mbrs, mis brzs, mis drs E s s si
r jds
im d m. Sus mvimis s slvjs. Su lrg ml m ri i. E
l
bz
i rs, mblrs, srm id, y gri u idim qu z .
Sus filds us s lv mis p rls Y mbi
y msi : gris muds qu su
b y bj, suspirs, mi rz lrd. Sus mvimis s rliz. L g
rr ls drs u fri rpu. Nusr rim s m u i sil
is. Cm u ru rpi. Cm l glp d u mbr lj d s d
i. Td m s s. Esy ir m u urd d ld. Tmbld. Dlrid
. M
sd dmsid y m rmp
==========
El mr d u
mbr sbi (Pri R
fuss)
- Mi subryd l pgi 931 | Psi i 14234-14265 | Adid l dmig 29 d di i
mbr d 2013, 2:34:16
Prqu si sbrl rspd rd d imprimirl lg d furz l m. N si
s? prgu l C

s pi ism. A qu vi s rpi sidd? Ls ms
rs d l Uivrsidd quiz g ls rspuss qu bus s. Pr lls ls
dr uqu s l prgurs, l qu d ds frms
rs. Ers dmsid r
gulls. Dmsid lis pr pdir yud. Dmsid s i d u rpu i.
I d ir lg, pr sl sgu ri ulr u
squid s . Trgu sliv y v
lv irl. Pr fvr, si sbrl. Mr mis pdrs. A s piss m
r ls C
dri? L vz pr fs id, si m id. Vs bus rls y m
rls mism? Crmb, m piss
rl? Hli llv i mil s viv. Ci
mil s si drmir i u sl sgud. Supg qu s d bus r ls Amyr s b
u id. Hs u prs rgulls m sb r r qu si yu
d. L Ord quiz l d. L ml s qu lls s dif ils d rr m
ls Si. Ay, qu p. Qu pud
r u mu

vli m ? Dgml! Hb qu
grir, pr m sli u spli . Supg qu sr frusr iu l C

si l
rrs. Ls p s prss qu r ls C
dri i dmsid mid pr

blr, y ls dms s rir d i si ls prgus. S y u grd suspir qu
pr prvir d vris ri s dl fllj l vz. Pr s s l pr i qu
pgs pr l iviliz i. Qu pr i? prgu. L rrg i s l C

. D

qu l sbs d. T rs d ls
ds
s qu vis u. N m r qu
ds us v is ivilizds mbi ds
l is i d ls C
dri. T
drs qu djr muy ljs us pr iss ri s pr rr lgui dispus
mr sri. N drs igu sprz
s qu llgrs l sirr
d Brrs . Hub u pus, y r pr d ls mrds yr l sul. T
l b s , y rgu sliv mirs rb d d idir qu pd prgur pr b
r ms ifrm i. Cmprdrs qu muy p s s mr sri u ivsig i sbr
ls Amyr iu l C

pusdm. El mr, si mbrg, s u
mbr p
il. l y s
r d lls, uqu l sp. N sprs dl mr, y
l du ir
s su pur. El C

di u dbil y s
squid. Sgr,
l

s y
us, qu lsim qu ls riurs m gis ilig i pr pr i
rm. Auqu lvids d l dms, r urd l qu b d d ir. Al fil d
rs l
is. T l griz. Cud llgu l mm, rirs. Qu pud d irm
sbr ls C
dri? prgu. Y qu m l prgus dli dz, dir qu
Ciz s l qu bus s. T urds d l? Pl bl ? Ojs s urs? L
iz s
s u mdr, l sbs? Css rribls. Pr ll l spr bi. Luri simpr
fu u ris, si impr qu l dig s. Mu
mjr qu u pdr, qu
prb d supli r y llriqur. E mi m dsllr imgs d ss qu d
ur s
b id lvidr. Mi mdr, l pl mppd d sgr, ls b
rzs rr ids, rs pr ls mu s y ls ds. Mi pdr, u r l
vir,
b djd u rsr d sgr d sis mrs. S
b rrsrd pr
sr ms r d mi mdr. I
blr, pr l b s . Pr qu? sgu r
lr vz r . Pr qu? rpii l C

. Qu bu prgu. S s prqus. P
i ir ss ruls u pbr fmili? Pus prqu ls di l g, y p

rqu pd, y prqu u miv. Pr qu djr viv? Pus prqu fur ds
uidds, y prqu
==========
- Mi subryd l pgi 74 | Psi i 1119-1123 | Adid l dmig 29 d di imb
r d 2013, 20:04:17
Pr Crls Csill dl Pi, l l d l prslidd uri , s d ir, pr
ps l gusi, s l isguridd, sid ds ls dms sms fbis, bss
is, i
ibi is, smiz is,
ip drs suprsru urs psrirs. Es
isguridd lud l prpi ididd, su lidd disis rs:
ri s (mid fr sr l rl i sul), rprl (mid frmr), s i
l (mid
r l rid ul).
==========
r d 2013, 20:16:22
Ls mids s prd m ls dms ss. Pr di imi (s di id
u pr, y sb Pvlv Sir), pr pri i dir , pr imi i, y
pr rsmisi d ifrm i. El r ul d ls mids s pud mplir l rl i
rs u bj u smul i di id. El dlr s u smul i di id
dl mid, y pr ll d l qu s rl i u dlr, s d md rl
simbli , pud dquirir s mism p idd d sus ir mr.
==========
r d 2013, 20:55:10
l gusi r l i i d l psibilidd.
==========
El mi d ls rys (Brd Sdrs)
- Mi subryd l pgi 809 | Psi i 12394-12395 | Adid l sbd 4 d r d
2014, 20:23:15
Ls ss u s mls m pr . Y l vrs.
==========
- Mi subryd l pgi 866 | Psi i 13265-13270 | Adid l sbd 4 d r d
2014, 21:13:44
U
r ms rd, Kldi sgu dmbuld pr l mpm d Sds. Tdr qu
vlvr l srrdr pr: sus
mbrs d uv srvi i l pu,
y sl ls
b dd us p s
rs librs pr uidr dl quip. D jv, K
ldi mprd pr qu su pdr sl mud mir pr psr. Cu my
r s
, ms imib sus sumbrs. Cmir, mvrs, f b d lg md su m
. El ps s d ids, lr is d lrs,
mbrs yd y vi
id rb u ss i d mbi, y s
qu sus psmis quisir m
vrs mbi.
==========
- Mi mr dr l pgi 903 | Psi i 13840 | Adid l sbd 4 d r d 2014,
21:54:20
==========
El mbr dl vi (Pri R
fuss)
- Mi subryd l pgi 25 | Psi i 373-375 | Adid l lus 6 d r d 201
4, 20:35:56
Al pr r, l psdr mbi l
b vis. Pr l r u frsr. El pd s
br s vrdd qu rsulb bvi ds ls qu
b id y
b r id
qul publ i: ls
isris s b ll, pr su d lg r si
i. Aqul r u sii pr ls dmis.
==========
- Mi subryd l pgi 124 | Psi i 1891-1895 | Adid l lus 6 d r d
2014, 21:04:05
1) Eis i d sms fsi s. 2) Tmr grd l frmdd. 3) Cvi i d
sr frm, psr d ls digsi s mdi s givs. 4) Pr up i gr
l pr l urp. 5) Rliz i d du s prpis d frms. 6) Irfr i
dl prblm l r lbrl, s il y prsl dl p i. 7) Iis i
d frmdd fsi qu pud pli r ls sms. 8) Iis i d r frm
dd psiquiri prvi. L
ip dr s rl i rs
==========
- Mi subryd l pgi 147 | Psi i 2239-2241 | Adid l mrs 7 d r d
2014, 7:32:41
Y sl pdms idifi rls si firmms qu r l m i y l i
y i
g irmdiri, si pms qu l ds du l irrmisiblm, s
d ir, si gms l librd, s qu l psi lg
rmd f ilidd
, prqu l librd s u s dl pr l i i.
==========
- Mi mr dr l pgi 151 | Psi i 2304 | Adid l mrs 7 d r d 2014,
7:41:20
==========
2014, 7:57:39
Ls si s, qu fl d rs psis l psi d rdr ps,
prv
r ls brs d ls filsfs rirs, y sidrr qu ls viruds
qu
b d r l
mbr bu r ur: prud i, jusi i, frlz y
mplz. Ls is d mi imp prdms s l ism li , pr s
rb rlidd d u
r i si .
==========
2014, 8:03:42
El mgim s p l pligr pr bgls, i m l pligr, prqu sim
p s ss; pr fr grds pligrs, y ud l
, rg su vi
d, prqu pis qu s dig d vivirs ulquir pr i.
==========
2014, 8:04:42
Cud Ep
r sus ys slvgurdr l um ds ls ir u
s is, plr u rd y sgrd pr l si ism: vl, prsvr
i, mglpsi
i, s d ir, mgimidd. Y lgus urs si s s li
m b pr bsrbr l vlr, prqu l vlr s l srvi i d l bsqud d l
grdz. Crisip l
b di
: l mgimidd s lv pr im d ls
imis. El sbi s l grd y si u virud qu s rduz su
grdz: l mgimidd.
==========
2014, 8:11:34
Vli s qul qui l difi uld l sfurz l impid mprdr l
g jus vlis, i l
bdr l prpsi mid dl mi. A , pu
s, psr d l difi uld, y guid su i pr l jusi i, qu s l lim r
iri d l vl.
==========
Mdi is (Mr Aurli Ai Augus)
- Mi mr dr l pgi 30 | Psi i 450 | Adid l mrs 7 d r d 2014, 1
9:34:56
==========
Msi pr ds srs (Lpld Swsi)
14, 1:23:46
Hy rs qu s v ids d qu rlidd s u
s sif slm
ud l vid li ll, ud su spriu vibr vilidd, ud s
l
sr ispir i, ud l fug divi rd ll. S d u
d qu usr ul md d s riur musi l s limid, qu is mil ps
ibilidds l msi qu pud sr ds ris prqu dispms d sigs
pr s ribirls. Cmprd qu usr sism d i s, simplm, l
mjr qu
s
r
ms pdid idr pr llvr, d u r m y d u
p r, u dis squl d lg is y prfud qu slm
l prpi msi s pz d rdu ir. Es md d s riur musi l
id u
irs,
isri qu s lr sus limi is
==========
M Z, m d pri ipi (S
uryu Suzui)
14, 16:21:23
Td su sr sigu l sigifi d d l qu s vivir l rlidd dl prs
. Si d ir i
r d, l mr

d rrs u prslidd
dsrrlld bs pr mbir d l sism d vid d r prs. Pr
l fi y l b, l rrdiri dl msr s l qu dj prplj, i
rig y prfudiz l sudi, si su bslu llz. Prqu s simplm
l mism, s spj d sus dis puls. Cud sms l msr pr ibims u
srs prpis bus ulidds y df s si qu mdi lgi ri d su p
r.
==========
M Z, m d pri ipi (S
uryu Suzui)
- Mi subryd l pgi 35 | Psi i 521-524 | Adid l mir ls 15 d r d
2014, 15:16:08
ulquir s qu s
s Z y qu r d impr i l pr i r .
Pr ud s rliz l mjr sfurz pr simplm iur l pr i
d l m y d l urp, si id d prv
, s ulquir s
qu s
g sr l vrddr pr i . El simpl prpsi db sr iur. Cud
s
lg, l prpsi db sr simplm
rl. L frm s l frm, u
mism s u mism
==========
M Z, m d pri ipi (S
uryu Suzui)
2014, 15:16:14
ulquir s qu s
, s ulquir s
qu s
s
mism s u mism y l vrddr v uidd s lgrr l pr i .
==========
M Z, m d pri ipi (S
uryu Suzui)
2014, 15:16:34
ulquir s qu s
, s ulquir s
qu s
s
mism s u mism y l vrddr v uidd s lgrr l pr i .
==========
M Z, m d pri ipi (S
uryu Suzui)
2014, 15:24:24
Ess vs s: Auqu ls srs ssibls s iumrbls,
ms v d sl
vrls. Auqu usrs mls dss s i bls,
ms v d suprimirl
s. Auqu l sz i lmis,
ms v d br rl d. Auqu l b
udism s il zbl,
ms v d lgrrl.
==========
Nizs
, Frud, Mr (Mi
l Fu ul)
- Mi subryd l pgi 30 | Psi i 451-459 | Adid l dmig 9 d fbrr d
2014, 14:22:19
L mur d l irpr i sis rr qu
y sigs, sigs qu is
rigirim, primrim, rlm, m sls
rs, pris
y sismi s. L vid d l irpr i, l rri, s rr qu
y si
irpr is. M pr qu s pr is mprdr muy bi s s qu m
u
s d usrs mprs lvid: qu l
rmui y l smilg s ds
migs brvs. U
rmui qu s rplig sbr u smilg r l i
s i bslu d ls sigs: bd l vil i, l i bd, l ifii
d ls irpr is, pr
r rir l rrr dl idi i, y r lr l
lguj. R ms qu l mrism dspus d Mr. Pr l rri, u
rmu
i qu s vulv ll mism, r l dmii d ls lgujs qu
s d impli rs s misms, s rgi mdir d l l ur y dl pur lgu
j. Es ll dd srs r ms Nizs
.
==========
Nizs
, Frud, Mr (Mi
l Fu ul)
- Mi subryd l pgi 34 | Psi i 512-514 | Adid l dmig 9 d fbrr d
2014, 14:30:04
WHAL Hy, si mbrg, prss qu s irprs. FOUCAULT E s s, s
limi rpir l lguj mism.
==========
M Z, m d pri ipi (S
uryu Suzui)
- Mi subryd l pgi 106 | Psi i 1618-1618 | Adid l lus 17 d fbrr
d 2014, 13:26:37
mdrr.
==========
El mi dl Z (Al W. Ws)
- Mi subryd l pgi 12 | Psi i 174-176 | Adid l mrs 18 d fbrr d
2014, 14:59:03
Pr pr sbr d pud dr vul usr m m qui d vul u gu
y dislvr ls ms prsivs prblms
ums prgus m "pr qu is u
r ud d vuls?" E l ms im dl Z
y u gr mpsi, d sim
l, pr ls srs
ums qu sufr y pr dbid ls is misms qu

pr slvrs.
==========
- Mi subryd l pgi 14 | Psi i 208-209 | Adid l mir ls 19 d fbrr d
2014, 14:08:26
Ls qu sb
bl; ls qu
bl sb.
==========
- Mi subryd l pgi 93 | Psi i 1411-1415 | Adid l mrs 25 d fbrr
d 2014, 15:33:31
"Si l frrrm l vid qud prsd u r ul vi is, m pud prdr
frrrm? Cm pud rr d slr si l

d rr s pr ism
slr?" Eprsd d r mr: rr d frrrs s l mism qu fr
rrs, prqu su miv i s l mism: mi urg ds d slvrm d u difi
uld. N pud librrm d s ds, pus s idi l ds d librrm d l.
Es s l prblm idi y fmilir d l "dbl dur" psi lgi , d r
r l prblm rd d rslvrl, d fligirs prqu u s flig, y d
mr l mr.
==========
- Mi subryd l pgi 117 | Psi i 1779-1784 | Adid l dmig 2 d mrz d
2014, 13:02:48
Ls ss psds s l psd y v d ll l prs, y ls ss prs
s s l prs y v d ll l psd... Ls rs qu mpi r s p
r iudr l irr rr. El "ir rr" qu spl s muv. El sl
y l lu qu gir sus rbis d vuls.[49] Dl mism md Dg slb
qu l l s vir izs y qu l vid s vulv mur, r
l ivir s r primvr. Cd mm dl imp s lg "qui y m
pl s".
==========
2014, 13:04:43
L sbidur , pr ilumi l ms prfud
dur. El spriu l ul,
pr rspd ls sidds dl mm dd. Cm l ul, l spriu bri
ll glri sliri l qu s ms ll dl mud. Prqu sb, l Sbidur
ilumi l Misri (
s) ms ll d ls sus
ums. Si mbrg, uqu l S
bidur s
ll fur d ls sus, u r d lls. Auqu l Espriu s
ll ms ll dl mud, simpr s qud dr d l.[51] Es s u d ls pri i
pls slbs r l Tsm y Z, pus l sil y l rmilg dl Libr d
C
s mplm s
==========
2014, 15:21:41
E rs imps ls
mbrs ms guds. Al r u sl frs bdb
l sudi y pr s s ls llmb "ls sbis qu, bdd l sbr, prm
l spidd". E usrs ds l g sl bus ibrrrs d
imis y ddu is, fid mu
ls pli is s ris y dd
d s l mbr d "pr i ".
==========
- Mi subryd l pgi 237 | Psi i 3627-3634 | Adid l juvs 6 d mrz d
2014, 14:44:46
H i mizs dl sigl XVII ls riss jpss dsrrllr u sil
ms sugsiv "imprvisd" d sumi-, llmd
ig, qu s uilizb pr m
pr ls pms
iu. Ess pms prv d ls zg, s d ir, ls piurs
s ills qu
ls mjs z pr mpr vrss rds dl Zri Kus
u y
frss d ls difrs mds y surs. Zg y
ig rprs l frm "
rm" d l piur sumi: l ms sp, dir y rud, rpl d ls " i
ds rlds" dl pi l ls qu prs l mrvills r i d s
id d l urlz mism.
==========
Z l r dl ir r (Eug Hrrigl)
- Mi subryd l pgi 14 | Psi i 197-201 | Adid l virs 7 d mrz d 2
014, 17:06:03
fui mprdid frm grdul qu sl l vrddrm "dsprdid" pud
prr l sigifi d rl dl "dsprdimi", y qu sl l mpliv
, qu s
ll lm v y libr d s mism, s rlm prprd pr "v
lvrs u, sr u" l "Dis Trs d". Hb llgd, pr l ,
mprdr qu is y pud
br r sdr
i l misi ism qu l d
l pri i y l sufrimi prsls y qu, si fl s di i, d u
s pud d ir sbr l sr ms qu u
rl
u .
==========
Budism Z y psi lisis (Ds id)
- Mi subryd l pgi 23 | Psi i 345-346 | Adid l lus 10 d mrz d 20
14, 16:19:49
Mirs vivs s u
mbr mur, bslum mur; y m quirs y d
s bi
==========
- Mi subryd l pgi 38 | Psi i 577-579 | Adid l mrs 11 d mrz d 2
014, 13:27:22
L prs qu s s mism u s f l riz i, u s rib
librs, u id dr isru is rs; simpr viv su vid i , su v
id rdr libr. Qu s? Dd s? El Y s s mism dsd dr y u d
sd fur.
==========
2014, 15:27:42
iv, l irr imbl sis, ls ls, ls srlls brill d u d

lls sigu su prpi vlud. Sr s qurr y l mism s dvir. N
y b
slum d s mud qu g su vlud. L gr vlud d l
qu fluy ds ss vluds, ifiim vrids, s l qu llm l I
s i smi
==========
2014, 15:52:06
L vlud s prj ms ru, sbidur ms mr. E l pl rliv, limid, fi
i, l vlud s sidrd m frgmrim rvld; s d ir, pd
ms mrl m lg disi d usrs ividds mls.
==========
2014, 16:17:09
Esy imrs l rmli d ls mrs

s, ds dds, ds limids,
ds bslu y dfiiivm ivribls, . Esy idfs; sy l jugu
d l flidd. Y si mbrg flr l librd; quir sr du d m mism. N
pud lgir; si mbrg, s sri u d isi u sid u r. N s
qu
r. Pr qu sy y qu sy rlm drs d ds ss prgus rdds
y rmdrs? Dd s pus l sul sgur l qu pud ssrm si igu
ss i d sidd? O qu s l y? Prqu y s qu y pud sr s sul sgur
r s l

qu
b pdid ds ubrir
s
r? El y db sr ds ubir.
Y sr bi!
==========
2014, 17:29:57
El rr qu Frud
dl
mbr r, sus rsgs s ils, l rr qu
ls miss y filsfs d ls sigls XVIII y XIX
b sbzd. Ess v
l
mbr m u sr s ilm mpidr, isld y rl id ls dms
sl pr l sidd d ir mbir l sisf i d sidds mi s is
iivs. Pr Frud, l
mbr s u mqui, impulsd pr l libid y rguld
pr l pri ipi d mr u mim l i i d l libid. V l
mbr
m u sr fudmlm gs y rl id ls dms sl pr l sidd
muu d sisf r dss isiivs. El pl r, pr Frud, r livi d l
si, l pri i d gz. El
mbr sb dividid r su dimi
y sus m is; l
mbr r l
mbr gr, si l sr il ul d
ls filsfs d l Ilusr i. El mr frrl r u dmd irr il,
rri l rlidd; l pri i msi , u rgrsi l r isism ifil.
==========
- Mi subryd l pgi 115 | Psi i 1758-1760 | Adid l virs 14 d mrz
d 2014, 10:46:04
El bisr sigifi , pr lim, dsprdrs dl prpi Eg, ru ir l v
ri i, djr d prsguir l prsrv i y l grd imi dl Eg, sr y
primrs l d sr, l d r, srvr, di ir, usr.
==========
d 2014, 11:01:39
Cul s l prgu qu pl l vid? L prgu s: m pdms suprr l sufri
mi, l prisimi, l vrgz qu r l pri i d spr i; m p
drs rr l ui dr d srs misms, usr smj, l
urlz? El
mbr i qu rspdr s prgu d lgu mr; y
u l l ur s d u rspus, r
zd l rlidd fur d srs m
isms, vivid mplm dr d l
d srs y suprd s l m
id l spr i. L prgu s simpr l mism. N bs,
y divrss r
spuss , bsi m,
y sl ds rspuss. U s suprr l spr i y
rr l uidd l rgrsi l sd d uidd qu is s d qu dspr
r l i i, s d ir, s dl imi dl
mbr. L r rspus
s r plm, dsrrllr l prpi i i, l prpi rz, l prpi
p idd d mr,
s l pu qu s rs id l prpi vlur g ri
y s llgu u uv rm, u uv uidd l mud.
==========
d 2014, 11:04:24
Sl l mur l l ur pud rlizrs s vul, l vid i
l slud. El
mbr pud rr d rr s uidd rgrsiv divrss
ivls, qu s l mism imp divrss ivls d plg irr ilidd. P
ud sirs psd pr l psi d vlvr l s mr, l mdr irr,
l mur. Si s bjiv s pdr d l y s rld, l rsuld s
l sui idi l l ur. U frm ms plgi d l bus rgrsiv d l ui
dd s l ds d prm r ligd l p
mr, l m mr l m
d pr. Ls difr is r ss disis dss mr ls difr is
r divrss ips d prslidds. El qu prm l p
d l mdr
s l riur qu sigu mmd, rm dpdi, qu i u ss
i d ufri ud s md, uidd, prgid y dmird y s si ll d
isprbl sidd ud l mz l spr i d l mdr msim. El q
u prm ligd l uridd dl pdr pud dsrrllr bs ii ii
v y ividd y, si mbrg, simpr l di i d qu
y u uridd
prs qu d rds, qu lgi y sigu. Or frm d ri i rgrsiv s
l dsru ividd, l ds d suprr l spr i rvs d l psi d d
sruirl d y ds. Pud prsguirs s fi mdi l ds d
rs i rprrs d y ds, s d ir, d primr l mud y d l
qu
y l mud m mid, mdi l dsru i dir d d, slv
u s: l mism. Or frm d rr d urr l sufrimi d l spr i
s sruir l prpi Eg, m u s sprd, frifi d, idsru ibl
. S prim s s mism m prpidd prpi, m furz, prsigi
, il prpis. L slid dl idividu
==========
- Mi subryd l pgi 130 | Psi i 1990-1993 | Adid l sbd 15 d mrz d
2014, 11:55:04
Pr d irl brvm, si quir vlvrs l , i qu rl irs d
lgu mr ls dms. Cr r bslu d rl is l llv ls fr
rs d l l ur. Mirs qu, qu s u iml, i mu
mid d
mrir, qu s u
mbr i mu
mid d sr mplm sl.
Es mid, ms qu, m sup Frud, l mid l sr i, s l f r f
iv qu prmi l i i d ls simis y psmis b.
==========
2014, 16:13:33
Pdms mpzr pr d ir qu l prs mdi, uqu pis qu s dspir,
s rlidd mdi drmid. Pr mdi drmid quir d ir qu su l
rlidd s muy pr il; l myr pr d l qu sidr m rlidd (fu
r dr d s mism) s u sri d fi is qu su m sruy. Ti
i i d l rlidd sl l mdid qu l fu imi s il l

sri. Ti i i d sus smjs qu si prr
lls; i i i d l rlidd mril y s il qu si
rl pr mipulrl. Ti i i d l rlidd l mdid qu
l m d l suprviv i
sri s i i.
==========
- Mi subryd l pgi 157 | Psi i 2396-2398 | Adid l lus 17 d mrz d
2014, 15:05:58
Nigu d srs pud slvr l lm d di. Sl pdms slvrs sr
s misms. L i qu pud
r l msr s dsmpr l ppl d u prr
, d u gu ls ms. Cm dij u msr: Rlm g d qu impr
ir y si r d
rl, drs si d ridi ulizrm. Adms, l qu y pud
d ir s m y u pud sr uy.
==========
El z s l myr pr d ds ls imps (Kd Swi)
- Mi subryd l pgi 8 | Psi i 107-108 | Adid l mir ls 19 d mrz d 2
014, 16:21:05
Rdi dij u vz qu d sr
um s rfi d su fru. Cd u u
r l fli idd su prpi mr. Cd u fi su fli idd, d u l
sruy. Es impr qu pirds d vis u prpi fli idd.
==========
- Mi subryd l pgi 14 | Psi i 206-207 | Adid l mir ls 19 d mrz d
2014, 16:29:05
Cd is s l primr d u vid. Cd is s l lim d u vid. L
vrdd mbi d is y, l mism imp, l vrdd s l vid r.
==========
- Mi l pgi 21 | Psi i 316 | Adid l dmig 23 d mrz d 2014, 17:
04:21
l
==========
2014, 17:04:21
8 - Zz s l vij prir
==========
014, 15:59:21
Hbls sbr l vid d Bud y ls

s
ri s d ls mjs z d rs i
mps. Cus l qu
s ld ls surs. Pr qui l irs y s? El pr
blm dl qu
d rrs s d i mism. Es TU prblm, y s prblm
d dirigirs u pr i ! Crs qu Dg Zji r u mgfi msr z? Pr q

u
y d i mism? Ilusi sigifi prdr l imp dis urss sbr rs. Es
s m si murmurrs mirs durms. N ssr rs v s (H
idiiu)
==========
014, 16:18:43
E l z s di : Cd d s u bu d.
==========
- Mi subryd l pgi 58 | Psi i 885-886 | Adid l mir ls 26 d mrz d
2014, 14:29:56
Hs
y
rd qu l mud sb
pr m; prir d
y vy s rifi r m
i vid pr l mud.
==========
2014, 14:54:14
L
isri d u vid s m l ps d ls ubs. El vs il s l v .
==========
Ls flrs dl ml (C
rls Budlir)
- Mi l pgi 12 | Psi i 171 | Adid l virs 28 d mrz d 2014, 16:
44:40
bu
==========
Ls flrs dl ml (C
rls Budlir)
- Mi subryd l pgi 12 | Psi i 171-172 | Adid l virs 28 d mrz d
2014, 16:44:40
ELEVACIN
==========
L sd dl prddr (C
rls Buwsi)
2014, 19:20:25
Turguiv r u ip muy sri, pr pd
rm rr prqu l rr u v
rdd pr vz primr pud sr muy divrid. Cud l vrdd d lgui s l
mism qu l uy y pr qu l s d sl pr i s s fsi .
==========
L sd dl prddr (C
rls Buwsi)
- Mi subryd l pgi 203 | Psi i 3098-3104 | Adid l lus 31 d mrz d
2014, 14:27:54
Es
i d ls Mrs sb bi m pli rs! dij mi pdr. Cm vs lgrr
jms? Nu
vis fijr u libr d , digms su irir. A
lgus librs s spids s. O
, s spids! N s s? E s quirs
ir? Qu s l qu puds
r? Pr qu sirvs? Qu s l qu puds
r? M
s
mils d dlrs rir, limr, vsir! Sup qu bd l ll
. Qu
rs?
==========
T T C
ig (L-Ts)
- Mi subryd l pgi 38 | Psi i 573-579 | Adid l juvs 3 d bril d 20
14, 13:55:49
E l bsqud d imi d d s d lg. E l pr i dl T d d s
bd lg. Cd vz s ms suprflu frzr ls ss
s qu l fi s llg
l - i. Cud d s
, d qud pr
r. L vrddr msr s
l z djd qu ls ss sig su urs. N pud l zrs irfirid
.
==========
Ls flrs dl ml (C
rls Budlir)
14, 16:22:02
Ell llr, iss, prqu ll
vivid! Y prqu viv! Pr, l qu ll dp
lr Sbr d, l qu l
mblr
s ls rdills, Es qu m,
! dr
qu vivir dv! M,
==========
Fu ul 90 mius (Pul Sr
r)
- Mi subryd l pgi 45 | Psi i 675-676 | Adid l sbd 5 d bril d 2014
, 14:25:55
L
isri qu s llv y s drmi i ms frm d gurr qu d lguj
: rl is d pdr, d sigifi d. L
isri i sid, uqu s
quir d ir qu s bsurd i
r.
==========
Pms (Edgr All P)
- Mi subryd l pgi 34 | Psi i 505-511 | Adid l lus 14 d bril d 20
14, 15:27:02
A LA SEORITA Qu m impr si mi sur rrsr irr m mism ms qu u p
qu s d s irr? qu m impr si s d mr s lvidds u mm
d di? N llr frm lgu prqu ls dslds s ms di
ss qu y, p
qu, si prqu v qu s fligs pr l dsi d s qu s si u rs
sbr l irr
==========
- Mi subryd l pgi 126 | Psi i 1915-1920 | Adid l mrs 15 d bril d
2014, 15:22:19
L m d u vid
d sr l zr l vrdd. N dbs iquir dmsid
pr l dms. C qu fi ms rlidd u p d d d? Sl prqu is
mbr?
Y mbi l dms
s sl qull d l qu is gs? Ers m u r! Hs d
r lr pr qu vivs rlidd, qu prpsi ms u p d d d. H
s d r l vis u bjiv pr is. Hgs l qu
gs,
s d
rl
s fi. Hz l qu puds, y ud llgus l fil d l vid s
s llgd l fil. Sl sis u i r l qu mrz l p, simpl

y rquilm si ruids i sris, ddi r u vid.
==========
Er is, y ul is,
ibi is (C
rls Buwsi)
- Mi mr dr l pgi 4 | Psi i 61 | Adid l mrs 15 d bril d 2014, 15
:51:59
==========
Er is, y ul is,
ibi is (C
rls Buwsi)
- Mi mr dr l pgi 13 | Psi i 196 | Adid l mrs 15 d bril d 2014,
16:02:05
==========
r)
- Mi subryd l pgi 14 | Psi i 201-202 | Adid l mir ls 16 d bril d
2014, 12:31:52
l librd pud sr v s rprsiv m l rprsi dir .
==========
r)
2014, 15:49:20
Fu ul llm pism l ju d supsi is, prjui is y mlidds q
u sru ur y limi l psmi d ulquir p pri ulr.
==========
r)
2014, 16:06:25
Sg l du ism, is l m; d l qu
y s uss bsrvbls d
f s bsrvbls, rs plbrs, du s
==========
Er is, y ul is,
ibi is (C
rls Buwsi)
- Mi subryd l pgi 73 | Psi i 1118-1118 | Adid l juvs 17 d bril d
2014, 9:41:36
A ls vii i s, ulquir pud sr u gi. A ls i u, us bs
rbj.
==========
El bllr iis (Il Clvi)
- Mi subryd l pgi 13 | Psi i 196-199 | Adid l dmig 20 d bril d
2014, 20:05:21
Aqul pdr rrr ls js, prdr l i i d s,
udirs l v d ls
prpis
rs, y lug l dsprr vlvrs rr igul qu s, pr
rudr ls
ils d l prpi vid, r lg qu Agilulf pd sbr, y su
vidi pr l f uld d drmir prpi d ls prss iss r u vid
i vg, m d u s qu pud i siquir birs.
==========
14, 17:08:34
Tdv r fus l sd d ls ss dl mud, l Edd qu s
is
ri s dsrrll. N r rr pr mbrs y psmis y frms isi
u is ls qu rrspd d is. Y pr r pr pr l mud p
ululb bjs y f ulds y prss qu mbr i disi i d l d
ms. Er u p l qu l vlud y l bsi i d sr, d mr r l
ull,
d prs d l is, r usd rm, dd qu mu
s
ls imprb l ms mim pr misri igr i prqu mbi d ls sl
bi l mism, y pr u ir idd s prd l v . E s mbi
pd drs l s d qu u mm drmid s vlud y i i d
s mism, diluid, s dss, frms grum, m l impr pibl plvi
ll us s ds ps d ubs, y qu s mr, pr sulidd pr
isi, rpzr u mbr y u lij v s, m s is m
ud, u grd l s lf milir, u ju d up is qu d
splgr y d rgls sbl ids; y sbr d u rmdur v , prqu si l
l, ls imps qu rr, i lus u
mbr qu is s rrisgb ds
pr r, qu figurms u qu is As
b mpzd gurrr Agilulf
ls Guildivrs y pr urrs glri.
==========
- Mi subryd l pgi 62 | Psi i 930-937 | Adid l mrs 22 d bril d 2
014, 11:42:15
Qu qud si s qu s libr, y ds usrs s d pidd, rlizds
l rz rdu id izs, s mbi lls izs ms izs qu ls s s
suls ll l r, rpids d vid y qu s prpg m r uls l gu
U s p s ribir
, pr llg u mm qu l plum grb
ms qu plvri i, y y fluy i u g d vid, y l vid rs
urr d fur, fur d l v, fur d i, y pr qu u ms pdrs
rfugir l pgi qu s ribs, brir r mud, dr l sl. Quiz s mj
r s: quiz ud s ribs lgrm r milgr i gr i: r p d, idl
r, sbrbi. Esy libr d lls,
r? N, s ribid
mbid pr bi
: sl
sumid u p d sis i s i juvud. Qu m vldr ss pg
is dsirds? El libr, l v, vldr ms d l qu vls. Qu s ribid
s slv l lm, di l
di
. Es ribs, s ribs, y u lm y s prdid
.
==========
15:02:34
==========
15:19:17
==========
- Mi subryd l pgi 111 | Psi i 1695-1697 | Adid l mrs 22 d bril d
2014, 15:55:47
Rmbld s imp i pr d irl: N ds u d qu mbi y sy u qu s
muv rpz, qu d gs m ri i l ds, l isisf i, l i
quiud? Pr mbi y l qu quir s sl sr lgui qu sb l qu quir!, y
pr d rsl glp siguidl, ll qu r y di :
==========
2014, 10:23:01
Pr! L qu
y qu vr! dij Crlmg. Y m l
is pr prsr srvi i, si
iss? C furz d vlud dij Agilulf, y f usr s us! Muy bi, m
uy bi di
, s s m s umpl l dbr. Bu, pr sr lgui qu
is, sis vispd!
==========
- Mi mr dr l pgi 12 | Psi i 176 | Adid l mir ls 23 d bril d 2014,
20:38:33
==========
Drrid 90 mius (Pul Sr
r)
014, 12:05:46
Ms ll dl uivrs s l ridd);
==========
Spiz: filsf pr i (Gills Dluz)
- Mi subryd l pgi 22 | Psi i 326-328 | Adid l virs 25 d bril d
2014, 15:23:35
igrs d uss y urlzs, rdu ids l i i dl r,
dds sufrir f s uy ly llg mprdr, s ls s lvs d
d s, siss ifli s l mdid d su imprf i.
==========
- Mi subryd l pgi 30 | Psi i 447-450 | Adid l dmig 27 d bril d
2014, 13:03:54
Spiz s d ls qu pis qu u psi ris pud sr bu bj lg s
p . As qu Nizs
, du i y ds ls flsifi is d l vid,
ds ls vlrs uy mbr dspr ims l vid; vivims, sl llvms u
pri i d vid, psms si vir l mur, y d usr vid
s u ul l mur.
==========
Rpsr Nusr Culur (Gzl M Sz)
14, 13:46:46
E s s idd d, i luid s , i u vid muy brv, s qu lgu
i qu prd
rs r db bligrim grir
==========
Epi ur, l librdr (Crls Gr Gul)
- Mi subryd l pgi 18 | Psi i 270-271 | Adid l sbd 3 d my d 2014,
17:30:56
El
mbr s qud sl. Y s sldd, fr ls dms
mbrs, qud sl
ls lgrs dl pl r, d l misd y dl imi.
==========
18:00:07
Cm bsrv Nizs
, fi dr d
umidd: u fli idd l sl l
pdid
rr u primd sufridr; l fli idd d u j, l qu s

vul sr l mr d l is i, y qu pud s irs d mplr l
suprfi i d l pil mri qu s m suv y lrd; u s s prs
u mdr i l d l ssulidd
==========
18:07:45
L ri y l urqu s prpidds dl idividu subrdid l iud
d, prsis dl sbi y dl iudd y ls i s
b ivd l sm
pliism, dl m y dl ju s il. E l urs d l vid
y qu m
br rs s v mfri dl Esd, br d l s imls y vijrs
is, si qu ms vl
rs dr sl. L ms pur sguridd f ilm s bi
d l rquilidd y dl prmi d l mu
dumbr (M. C. XII). L r
i imprurbbilidd u p prfudm prurbd sl pd l zrs
mdi l idifr i ls imis pli s, dl mism md qu l
urqu idpd i u s idd smid l di dur d ls zrs
s spds d ur. Epi ur
vis l filsf m u libr i d ds ls
pr up is rirs qu mz l ui fli idd d l prs idiv
idul. E s dir i l
b pr did ls i s, ms rigids y mrd s su
i
ilism s il. El idl dl sbi d sus rsgs l librd. Pr ls pi r
s r rvlu iris iviss. L rvlu i supdr prurb is y v
s ilusis. El sbi pi r
r rri i pli , i bus r l plus d l m
uliud.
==========
- Mi subryd l pgi 57 | Psi i 864-865 | Adid l dmig 4 d my d 20
14, 17:04:32
L usufi i i s l myr d ds ls riquzs.
==========
- Mi subryd l pgi 74 | Psi i 1131-1133 | Adid l dmig 4 d my d
2014, 17:18:31
d ls ds rifi is lms d Epi ur, qu pud pli rs mu
s prbl
ms. E su frm ms s ill, s prsr ss rmis: primrm, supi
d qu s s, s impr; sgud lugr, pud sr s, pr pud mbi
sr d r md.
==========
- Mi mr dr l pgi 96 | Psi i 1464 | Adid l sbd 10 d my d 2014, 15
:23:52
==========
- Mi subryd l pgi 116 | Psi i 1766-1767 | Adid l sbd 10 d my d 2
014, 17:21:58
El
mbr s l mdid d ds ls ss, d ls qu s u qu s y d
ls qu s u qu s
==========
Cm u vl (Dil P )
- Mi subryd l pgi 27 | Psi i 406-407 | Adid l lus 12 d my d 201
4, 11:46:50
Adir u sl frs qu s u mim impr: sul sguirs gr sguri
dd y prmur qull qu s i pris sguir.
==========
Cm u vl (Dil P )
4, 11:49:01
Es u pbli dspidd y l.
==========
Cm u vl (Dil P )
4, 11:49:38
si l mpr su sfurz si rs sprrl l vul d l
squi, si siir prdr rds lugr d ir gr imp, si
i ir vibrr l prs si bldir l mz dl fuur, si s gr

vrir dur r l qu r u pl r, si limr s pl r
s qu
s rsmur dbr, si susr s dbr l gruidd d ulquir
prdizj ulurl, y r uprr lls misms l pl r d s gruidd.
==========
Arplg ulurl (Mrvi Hrris)
- Mi subryd l pgi 29 | Psi i 429-433 | Adid l mrs 13 d my d 20
14, 11:04:49
Adms d ls sp s mi , i , ml y du ul, ds ls ulurs pri i
p d u mism pr uivrsl. El pr uivrsl mpld s libr sis
rs mps: ifrsru ur, sru ur y suprsru ur. Ess, s
u vz, sis, rsp ivm, ls mds d prdu i y rprdu i; m
dmsi pli ; y ls sp s riv, prsiv, si il ul d l
vid
um.
==========
Gdl, Es
r, B
(Dugls R. Hfsdr)
- Mi mr dr l pgi 88 | Psi i 1345 | Adid l mrs 13 d my d 2014,
14:56:30
==========
Z E El Ar D Es ribir (Ry Brdbury)
2014, 13:53:33
TRABAJO. Es dl d vid qu ls ds sb rbjd. Y, psd u r,
l rbj mism dquir u rim. Empiz prdrs l m i . Prvl l
urp. C l gurdi. E s qu ps? RELAJACIN. Hs qu ls
mbrs s d
sguir lgrm mi lim sj: NO PENSAR.
==========
2014, 14:35:54
CUANDO YO MUERO, MUERE EL MUNDO
==========
2014, 14:37:42
HACER ES SER H r s sr.
==========
Lguj y sil i (Grg Sir)
- Mi subryd l pgi 21 | Psi i 314-315 | Adid l dmig 18 d my d 2
014, 23:46:26
ig j idl, dspus d V Gg

, pud mirr u iprs si dvrir l l
miz d l llmrd.
==========
El br rmp (Il Clvi)
4, 11:34:00
Ls mprss qu s bs u idd irir db sr muds y s urs; p
r p qu u ls mifis s vglri d lls, d pr fu, si
sid i lus mzqui. As mi
rm, ps pru ids ss plbrs
b
r qurid
brls di
u , y y l imprb d d d, y l r
r i lus gs d bjr y drl pr rmid. T ms u qu Vil s qu
i lm l lig d l b y dij, u mbl: A
, s? Vy l mirl
bl !
==========
El br rmp (Il Clvi)
14, 17:05:41
E u fmili, u rbld y s sufi i,
==========
El br rmp (Il Clvi)
14, 17:06:05
ls i dbrs d l vid fmilir ls qu sb smid, prqu l f
d l frs qu simpr rpir: E u fmili, u rbld y s sufi i
, r d rz, y dj su
ull dur d mi vid.
==========
El rr d Dri Gry (Os r Wild)
- Mi subryd l pgi 22 | Psi i 331-333 | Adid l mrs 3 d jui d 20
14, 23:34:05
y r qu si u
mbr vivis su vid pliud, igrlm, si dis f
rm ds sus simis y prsi ds sus psmis, si
i is r
lidd sus sus, r qu l mud r ibir l smul d rvd lgr qu lvid
rms ds ls mls dl mdivlism pr vlvr l idl
li , lg qui
z ms bll, ms ri qu l idl
li . Pr
==========
El rr d Dri Gry (Os r Wild)
- Mi subryd l pgi 22 | Psi i 331-336 | Adid l mrs 3 d jui d 20
14, 23:34:43
y r qu si u
mbr vivis su vid pliud, igrlm, si dis f
rm ds sus simis y prsi ds sus psmis, si
i is r
lidd sus sus, r qu l mud r ibir l smul d rvd lgr qu lvid
rms ds ls mls dl mdivlism pr vlvr l idl
li , lg qui
z ms bll, ms ri qu l idl
li . Pr
s l ms vli d r srs
s m s mism. L muil i dl slvj i su rgi suprviv i l u
g i qu if usrs vids. R ibims u sig pr usr r
z. C
d impuls qu lu
ms pr iquilr, bssi usr m vdl. El
urp p u vz y s b su p d, y qu l i s u frm d puri
fi i.
==========
El br rmp (Il Clvi)
- Mi subryd l pgi 195 | Psi i 2984-2985 | Adid l juvs 5 d jui d
2014, 19:36:46
N pud
br mr si s s u mism ds sus furzs.
==========
Crs u jv p (Rir Mri Ril)
- Mi subryd l pgi 22 | Psi i 328-338 | Adid l sbd 14 d jui d 201
4, 14:06:32
Pr l qu quizs lg d s psibl pr mu
s, l sliri pud prprrl y
sruirl sus ms, qu s quiv , s, pr ms. Pr s, qurid sr,
m su sldd y spr l dlr qu us. Qu su quj rsu bllz.
Pus ls qu s r , di usd, rlidd s ljs, l ul dmusr qu
mpiz brrsl u gr mpliud su lrddr. Y ud sus srs prims
ls si ljs, su mpliud lidr y ls srlls y sr grd; lgrs d
su prpi r imi: l pdr llvr di sig, y s lr l
s qu qud rzgds. Musrs rquil y sgur lls. N ls rm
sus duds y ls sus su fiz su ims lgr. N ls p
ud dr. Busqu mprir lls lg ip d mrdr s ill y si
r, qu mbir frzsm ud usd s rsfrm. Am lls l vid
qu s l prs frm r y s idulg ls qu vj y m
l sldd, l qu jusm usd f. Evi i rmr l drm simpr
s r pdrs
ijs. Ls rb mu
furz ls
ijs y g l mr
d ls pdrs, qu s fi z y lid, uqu mprd. N ls ij ig s
j y u igu mprsi d su pr, pr r su mr qu l
sid rsrvd m u

r i: s mr
y u furz y u bdi i, d
ls qu dr sidd d slirs pr ir muy ljs.
==========
4, 14:58:00
D l mism frm qu s
ms gd dur lrg imp sbr l mvimi
dl sl, mbi sguims sd quiv ds r dl mvimi dl prvir.
El fuur prm firm, qurid sr Kppus, pr srs s mvms u
sp i ifii. Cm
b d srs dif il?
==========
4, 15:37:08
qu l frmdd s l mdi dl qu s sirv l rgism pr librrs d l
r; lims yudrl sr frm, djr qu flr y sll d su
frmdd, pus s s su prgrs.
==========
El i ilism s u
umism (J-Pul Srr)
- Mi mr dr l pgi 44 | Psi i 669 | Adid l sbd 14 d jui d 2014, 23
:54:40
==========
L divi mdi (D Alig
iri)
- Mi subryd l pgi 25 | Psi i 372-374 | Adid l lus 23 d jui d 20
14, 0:05:38
D l irr llrs spl u vi qu prduj u rlmpg gr 135qu m priv
d d simi; y m qul qu l su b.
==========
Ls 120 jrds d Sdm (Mrqus d Sd)
- Mi mr dr l pgi 14 | Psi i 202 | Adid l lus 23 d jui d 2014, 8
:11:48
==========
S
p
ur, Nizs
, Frud (T
ms M)
- Mi subryd l pgi 74 | Psi i 1122-1122 | Adid l mrs 1 d juli d
2014, 0:24:58
Pus l rmi s l i d l slgi qu
l l psd, l i mgi
d l mur.
==========
L Vi d Wigsi (All Ji;STEPHEN TOULMIN)
- Mi subryd l pgi 29 | Psi i 431-433 | Adid l mrs 1 d juli d 20
14, 10:25:52
qulls qu igr l
isri dl psmi s dsids vlvr rli
zrl. A s prpsi dirms u rlri: qulls qu igr l
qu s
ll ls ids, s dsids mldrls.
==========
S
p
ur, Nizs
, Frud (T
ms M)
- Mi subryd l pgi 98 | Psi i 1488-1490 | Adid l mrs 1 d juli d
2014, 16:57:12
Qu s l qu dfi l s? El qu s
g d d qull qu l gusr

r y
g d qull qu l gusr
r. As vivi Nizs
: Ru id d
qull qu y vrb, ru id i lus l vr i... Dbs llgr s
r sr d i mism, sr mbi d us prpis viruds.
==========
L is prlimirs d filsf (Mul Gr Mr)
- Mi subryd l pgi 14 | Psi i 209-211 | Adid l juvs 3 d juli d 20
14, 23:52:47
u i i s
dsprdid dl vij r d l filsf ud
lgrd
ir us ribir u rz l ims mbi d l rlidd, dfiid prf m
y ddi r lusivm su i s pr, s sp d l rlidd.
==========
El Msr d G (Ysuri Kwb)
- Mi mr dr l pgi 72 | Psi i 1095 | Adid l sbd 5 d juli d 2014, 0:
34:15
==========
Mzr. S ilg d u gi (Nrbr Elis)
- Mi subryd l pgi 12 | Psi i 171-178 | Adid l dmig 6 d juli d 2
014, 0:56:58
Pr dr u sr
um
y qu sbr uls s ls dss dmis qu

l rlizr. Qu su vid g sid pr l mism, dpd d si pud
rlizrls y qu mdid l sigu. Pr ss dss s isl l
s qu ulquir pri i. S v figurd dsd l iz gr is l vi
v i rs prss y l rs urs d ls s s v fijd pulim
u frm qu drmir l md d vivir, uqu v s mbi pud su
rgir d rp rl i u pri i sp ilm d isiv. Si dud,
ls prss mud s s is d ss dss dmis qu rig sus d
isis. Tmp dpd u lusivm d lls qu ls dss pud
rlizrs y d qu mr, prqu ss simpr pu
i ls rs, l r
md s il ls dms. Csi ds ls prss i ls vliivs fijs, q
u s mi l mbi dl umplimi psibl; si ds i lgus d
ss prfuds qu s d ididm irrlizbls, pr l ms prir dl
sd d imis dispibls d s.
==========
Dis urs dl md / Mdi is mfsi s (R Ds rs)
- Mi subryd l pgi 35 | Psi i 525-532 | Adid l sbd 12 d juli d 201
4, 13:21:36
Fu l primr, dmiir m vrddr s lgu, m supis vid
i qu l s; s d ir, vir uiddsm l pr ipi i y l prv i, y
mprdr mis jui is d ms qu l qu s prss lr y disi
m mi spriu, qu
ubis igu si d prl dud. El sgud,
dividir d u d ls difi ulds qu mir, us prs fur ps
ibl y us rquiris su mjr slu i. El r r, du ir rddm
mis psmis, mpzd pr ls bjs ms simpls y ms f ils d r, pr
ir s did p p , grdulm,
s l imi d ls ms mpu
ss, i lus supid u rd r ls qu s pr d urlm.
Y l lim,
r ds us r us igrls y us rvisis g
rls, qu llgs sr sgur d miir d.
==========
L is prlimirs d filsf (Mul Gr Mr)
- Mi mr dr l pgi 171 | Psi i 2620 | Adid l mrs 15 d juli d 2014
, 10:01:30
==========
, 10:02:51
==========
, 10:07:01
==========
L pri i d lr (C. S. Lwis)
- Mi subryd l pgi 23 | Psi i 350-350 | Adid l lus 21 d juli d 20
14, 19:50:42
u pm dbr sigifi r si sr
==========
Psmis (Blis Ps l)
- Mi subryd l pgi 19 | Psi i 288-288 | Adid l mrs 22 d juli d 2
014, 0:24:49
Rrs d l filsf s filsfr d vrs.
==========
Cus mpls (Edgr All P)
- Mi mr dr l pgi 14 | Psi i 213 | Adid l mrs 22 d juli d 2014,
18:10:41
==========
Cm lr u libr (Mrimr J. Adlr;C
rls v Dr)
- Mi subryd l pgi 51 | Psi i 769-780 | Adid l mir ls 23 d juli d
2014, 18:37:13
1. SOBRE QU TRATA EL LIBRO EN SU CONJUNTO? Hy qu ir ds ubrir l m pri
ipl y m l dsrrll l ur d frm rdd, subdivididl sus ms
s ils subrdids. 2. QU DICE EN DETALLE, Y CMO LO DICE? Hy qu ir ds
ubrir ls ids, ls rgums y srs pri ipls qu siuy l msj
r dl ur. 3. ES EL LIBRO VERDAD, TOTAL O PARCIALMENTE? N s pud r
spdr s prgu si
br sd ls ds rirs. Hy qu sbr
qu di l libr pr d idir si s vrdd , pr ud s id l
usi, is l blig i, si s s rlizd u l ur sri, d frm
rs u pii prpi. C r l dl ur s sufi i. 4. QU IMPORTANCIA TIE
NE? Si
ms bid ifrm i dl libr,
y qu prgur qu sigifi . Pr qu p
is l ur qu s impr sbr ss ss? Es impr sbrls pr
l l r? Y si l libr sl s
prpr id ifrm i, si qu s
p
rd imis,
y qu bus r ms imis prgud qu vi i
u i, qu rs s u is sugr is i.
==========
rls v Dr)
- Mi subryd l pgi 55 | Psi i 815-840 | Adid l mir ls 23 d juli d
2014, 18:41:10
1. SUBRAYADO: d ls pus ms imprs, d ls rgums d myr furz. 2.
LNEAS VERTICALES EN EL MARGEN: pr ds r u rgum r y subryd
u prrf dmsid lrg m pr sr subryd. 3. ASTERISCOS U OTROS SIGNOS
EN EL MARGEN: pr ds r ls rgums prrfs ms imprs dl libr. T
mbi s pud dblr l pu d l pgi l r u ir d ppl r ls pgi
s. E ulquir d ss ss, s pdr s r l libr d l sr y, l b
rirl pr l pgi sld, rfrs r l mmri. 4. NMEROS EN EL MARGEN: pr sl
r u s u i d pus rlizd pr l s rir l dsrrll d u rgum
. 5. NUMERACIN DE OTRAS PAGINAS EN EL MARGEN: pr idi r dd sl ls mism
s pus l ur, u rs pus rfrids ls y slds rris ss,
l fi d uir ls ids dl libr qu, uqu s sprds pr mu
s pgi
s, prz l mism grup. Mu
s l rs mpl ls lrs f, qu sigifi
mprs rfrid , pr idi r l mr d ls rs pgis. 6. RODEAR CON UN
CRCULO LAS PALABRAS O FRASES CLAVE: umpl pr i m l mism fu i qu l subr
yd. 7. ESCRIBIR EN EL MARGEN, O EN LA PARTE SUPERIOR O INFERIOR DE LA PGINA: p
r slr ls prgus (y mbi ls rspuss) qu pud plr u prrf
r, pr rdu ir u psi i mpli d u u id s ill, pr djr
s i d l s u i d ls pus ms imprs dl libr. S pud uil
izr ls gurds dl fil pr f ir u di prsl d di
s pus p
r rd d pri i. Pr quis i l sumbr d pr s ls libr
s, ls gurds dl pri ipi sul sr ls ms imprs. Algus prss ls
rsrv pr libris, pr s sl prs l pssi mi dl libr. Rsu
l ms vi rsrvr ls gurds dl pri ipi pr djr s i d l
qu pis l l r. Dspus d rmir d lr l libr y d s ribir l di
prsl ls gurds dl fil, dbms vlvr l pri ipi ir prfil
r l libr, pgi pgi pu pr pu (y l
ms

ls gurds
dl fil), si m u sru ur igrd, u prfil bsi y u rd
i d ls divrss prs. Es prfil rprs l mdid qu l l r

mprdid l br y, difr i d u libris, prs l prpidd il
ul dl libr.
==========
rls v Dr)
- Mi mr dr l pgi 148 | Psi i 2259 | Adid l juvs 24 d juli d 2014
, 20:30:44
==========
Kirgrd 90 mius (Pul Sr
r)
- Mi subryd l pgi 38 | Psi i 569-570 | Adid l virs 25 d juli d
2014, 3:10:30
A d ps qu vz, l filsf s dsprd d u pil. Ess pils s
upds imdim pr prsis iils.
==========
Kirgrd 90 mius (Pul Sr
r)
- Mi subryd l pgi 40 | Psi i 606-608 | Adid l virs 25 d juli d
2014, 3:14:16
L rz
um s d rr Dis. Y llg su sig: mpz sir mr d ll
mism, mpz
lr l fsmgri , y
r imbl s riur d s
u prpi imgi i.
==========
- Mi subryd l pgi 17 | Psi i 245-248 | Adid l dmig 27 d juli d
2014, 19:56:11
Aqu l imp u; u impr y diz s s d; sr ris sigi
fi l ulr i mdir; mdurr m l rbl qu prmi su svi y s yrg
u fid mdi d ls rms d primvr, si mid qu dspus pud
llgr l vr. Pr l vr simpr ud. Si mbrg, ud sl pr l
s p is, pr qulls qu i s d l ridd, librs d ui
dd, srs y disdids. L prd diri, l prd l dlr. Esy
muy grd id l dlr. Td s p i i!
==========
Ts (Mri Hidggr)
- Mi subryd l pgi 52 | Psi i 785-786 | Adid l sbd 9 d gs d 201
4, 18:49:28
E su s i, l i s u dsi, dr d l
isri dl sr, d s vr
dd dl sr qu rsid l lvid.
==========
Ts (Mri Hidggr)
4, 18:52:25
E su s i frm l
isri dl sr, l
mbr s s uy sr,
u -sis i, sis qu mr l primidd l sr. El
mbr s
l v i dl sr.
==========
Ts (Mri Hidggr)
4, 18:55:35
Qud l jui i d d u drmir si l mbi d l vrdd dl sr s u l
lj si slid l libr lm l qu l librd srv su s i, p
r sl dspus d
br id sguir l mi idi d , mjr, dspus d i
r brir u mi mjr, s d ir, ms d ud l prgu.
==========
Ts (Mri Hidggr)
4, 18:57:06
As pus, sigms sid mbi ls ds vidrs mis dl mi qu llv
l v idd dl sr. L prgu qu usd m pl yud s lr r s
mi.
==========
Ts (Mri Hidggr)
4, 19:05:29
psr vlrs s qu y ds prs l myr blsfmi qu s pud psr
r l sr. Y, pr s, psr r ls vlrs sigifi pr lmr s
d rmp l fl d vlr y l ulidd d l , si rr l lr d
l vrdd dl sr l psr, r d l subjiviz i d l v
rid mr bj.
==========
Ts (Mri Hidggr)
- Mi mr dr l pgi 63 | Psi i 965 | Adid l sbd 9 d gs d 2014, 23
:33:22
==========
4069
- Mi mr dr Pgi 21 | Adid l dmig 10 d gs d 2014, 17:31:44
==========
Cm u vl (Dil P )
- Mi mr dr l pgi 41 | Psi i 619 | Adid l lus 11 d gs d 2014,
17:19:19
==========
Cm u vl (Dil P )
- Mi subryd l pgi 68 | Psi i 1028-1029 | Adid l mrs 12 d gs d
2014, 12:09:59
El imp pr lr simpr s imp rbd. (Al igul qu l imp pr s ri
bir, pr r pr, l imp pr mr.) Rbd qu? Digms qu l dbr d
vivir.
==========
Fus (J
Wlfgg v G
)
- Mi mr dr l pgi 31 | Psi i 473 | Adid l mir ls 13 d gs d 2014
, 13:13:20
==========
Fus (J
Wlfgg v G
)
4, 15:02:53
==========
Fus (J
Wlfgg v G
)
- Mi subryd l pgi 94 | Psi i 1424-1429 | Adid l mir ls 13 d gs
d 2014, 15:32:11
L
umild vrdd dig.[79] Si l
mbr, s pqu mud d l ur,
biul
m pr u d s i, y sy u pr d l pr qu l pri ipi r
d,[80] u pr d ls iibls qu l luz gdrr, s luz rgulls qu

r l mdr

==========
Fus (J
Wlfgg v G
)
4, 16:01:46
==========
Fus (J
Wlfgg v G
)
- Mi subryd l pgi 112 | Psi i 1710-1714 | Adid l mir ls 13 d gs
d 2014, 16:23:41
Qu imprbls vls mgi s vul d prdigi qud l dispus
. L ms l mbriguz dl imp y l rdr dl su s. Y qu ll dlr y
dli i y dvrsidd lr m quir r lls; pus l
mbr sl s
firm si ds s.
==========
Fus (J
Wlfgg v G
)
14, 19:50:02
==========
Tr d l psmdridd (Frdri Jms)
- Mi subryd l pgi 8 | Psi i 103-109 | Adid l juvs 14 d gs d 2
014, 15:50:05
pr i m ulquir bsrv i sbr l prs s pud pr l srvi i d
l prpi bsqud dl prs, y uilizrs m sm di d l lgi ms prfu
d d l psmdr qu, d mr impr pibl, s vir su prpi
r y l r d s mism. Cm pdr sr d r md, si l suprfi i i y
igu lgi ms prfud qu mifsr, y si l sm s
vrid su prp
i frmdd (y vi vrs, si dud)? Pr l frs qu s pl si u
lquir s dl prs pr r br u simi d su sigulridd y difr
i rdi l fr mms rirs dl imp
um pr rrr v
s u plg lrm urrfr il, m si usr lvid l dl ps
d s gr l mpl i us pr
ipizd d u prs squiz
fri qu, si pr dfii i, s i mprbl.
==========
Tr d l psmdridd (Frdri Jms)
- Mi mr dr l pgi 21 | Psi i 312 | Adid l virs 15 d gs d 2014
, 15:19:08
==========
Hisri d l Filsf 7 (Frdri Cpls)
- Mi subryd l pgi 72 | Psi i 1097-1098 | Adid l virs 15 d gs
d 2014, 18:05:15
Cu ms u idividu pud djr d psrs s mism m bj, ms s prim
su i i mpri l u i i pur.
==========
- Mi subryd l pgi 40 | Psi i 598-600 | Adid l dmig 17 d gs d
2014, 12:29:23
C fr u i s l mbr d u rim l qu
ufrgr u vid, y l
i idividul y si mbr, qu quiz r ms qu u drmid sidd d
s vid, l ul pd pr qull i i i y si sfurz.
==========
2014, 12:31:21
Pr l dms, dj qu l vid vy su did y rig l qu g qu rr. Cr
m, l vid simpr, simpr i rz.
==========
2014, 12:32:19
Rsp l dud: pud vrrsl u bu ulidd si l du . L dud

d llgr sr sbi,
d vrirs ri . Prgl, simpr qu qui
r
rl lg prdr, prgl prqu s f qull s; pdl prubs, sm
l m y quiz l ur prplj y ds rd, quiz mbi irrid. Pr
usd d, ij rgums. Cmprs y s um ds l
s sis; y llgr l d qu l dsru r s vrir u d sus mjr
s rbjdrs, l vz l ms ilig d ds ls qu l difi l vid
.
==========
Equiridi (Epi )
- Mi subryd l pgi 9 | Psi i 125-125 | Adid l mir ls 20 d gs d
2014, 10:20:11
N ijs qu ls ss su d l m l dss. Pr ur dsrls l m s
u d y d urrir sg us dss.
==========
Cri s mr is (Ry Brdbury)
, 14:24:24
==========
El p d l gusi (Sr Kirgrd)
- Mi subryd l pgi 39 | Psi i 585-586 | Adid l mrs 26 d gs d
2014, 2:16:09
Y s prqu l librd u s u psibilidd, si qu s u rlidd ds
d l mism mm qu
y librd.
==========
Mdm Bvry (Gusv Flubr)
- Mi mr dr l pgi 183 | Psi i 2799 | Adid l virs 29 d gs d 20
14, 21:16:34
==========
Equiridi (Epi )
- Mi subryd l pgi 25 | Psi i 379-384 | Adid l lus 1 d spimbr d
2014, 4:54:15
Y rs u dls si u dul. Pr sigui, si is sid
glig y przs, y simpr plzs ls ss did uss ms uss, p
spid l d qu ddi rs i mism, s psr l vid si dr u
y, si
br prgrsd, sguirs sid lgui dl vulg
s l d d u mur
. E s mism is, pus, pis qu rs dig d vivir m u dul q
u s prf i. Csidr d l pim m u ly ivilbl. Y si s pr
s u mm d dlr d pl r, d glri d dsgr i, r urd qu
l mb s
r. A
r s ud miz l Olimpd, y pud sr psrg
d.
==========
L filsf d Hus (Willim Irwi;Hry J by)
- Mi subryd l pgi 26 | Psi i 393-394 | Adid l lus 1 d spimbr d
2014, 22:01:26
virids s mism u dis (qu Srr sidr qu s l ds prfudm
rrigd d d l
==========
L filsf d Hus (Willim Irwi;Hry J by)
- Mi subryd l pgi 132 | Psi i 2014-2016 | Adid l mrs 2 d spimb
r d 2014, 16:37:52
Ls bii s mud s rfir ss rgls m ls pri ipis d bigid
d, bfi i, um y jusi i[1]
==========
Rimbud l
ij (Pirr Mi
)
- Mi subryd l pgi 5 | Psi i 69-70 | Adid l mrs 2 d spimbr d
2014, 20:27:11
prqu qur s
ij, qu r ll mism, prqu s qur s mism,
==========
Psdrs mrris (Mr Lill)
- Mi mr dr l pgi 9 | Psi i 126 | Adid l mir ls 17 d spimbr d 2
014, 2:34:54
==========
D l spiriul l r (Wssily Kdisy)
- Mi subryd l pgi 5 | Psi i 73-75 | Adid l mir ls 17 d spimbr d
2014, 2:53:34
Ilumir ls prfudidds dl rz
um s l misi dl ris, di S
um
. El ris s u
mbr qu l sb dibujr y pir d, di Tlsi.
==========
El mi d Ssif (Albr Cmus)
- Mi subryd l pgi 3 | Psi i 34-34 | Adid l virs 19 d spimbr d
2014, 4:27:37
"O
, lm m, spirs l vid imrl, pr g l mp d l psibl."
==========
- Mi subryd l pgi 19 | Psi i 280-284 | Adid l mir ls 24 d spimbr
d 2014, 21:37:29
ls sis pr i s qu
i ir dl spizism pidr d s dl. Ess sis imp
li u ripl du i: d l i i, d ls vlrs y d ls psis riss.
S ls rs grds fiidds Nizs
. Y, dv vid d Spiz, s
ls rzs pr ls qu s l us d mrilism, d imrlism y d sm.
==========
- Mi subryd l pgi 23 | Psi i 341-342 | Adid l juvs 25 d spimbr
d 2014, 0:40:42
l ds m l pi i i d s mism.

==========
- Mi subryd l pgi 41 | Psi i 620-621 | Adid l sbd 27 d spimbr d
2014, 16:56:55
Spiz: si l rim pr is mi s i, sr pur y simpl virud
==========
Arplg ulurl (Mrvi Hrris)
- Mi mr dr l pgi 97 | Psi i 1474 | Adid l dmig 28 d spimbr d
2014, 8:16:44
==========
E ls ims d l dsspr i (E. M. Cir)
- Mi subryd l pgi 58 | Psi i 883-884 | Adid l mrs 30 d spimbr
d 2014, 23:12:43
Ndi
mur s mud us dl sufrimi d ls dms. E u qu
i prdi mrir pr srs, muri: l mr.
==========
d 2014, 23:12:53
L mpsi mprm d; d
qu s fr u.
==========
d 2014, 23:15:50
Td pl r isisf
s u si dsprdi id pr simpr.
==========
d 2014, 23:16:23
Td l mrl i ms bjiv qu rsfrmr s vid u sum d si
s dsprdi ids.
==========
- Mi subryd l pgi 81 | Psi i 1228-1229 | Adid l mir ls 1 d ubr
d 2014, 3:59:38
L i difr i is r l prs y l ifir s qu l primr s
pud drmir d l qu s quir, mirs qu l sgud s durm u
.
==========
- Mi subryd l pgi 91 | Psi i 1395-1395 | Adid l virs 3 d ubr
d 2014, 11:13:28
Es impsibl imgir l rqu smi si psms srs misms sus grm
s.
==========
d 2014, 11:49:30
Pr l iml, l vid l s d; pr l
mbr l vid s u sig d irr
g i. Sig d irrg i dfiiiv, pus l sr
um
r ibid u
i r ibir jms rspus sus prgus.
==========
d 2014, 11:55:18
Pr ls idifrs, quis l urlz fr ms qu u img isuls
y gl il, l vid s, y ll i lus si ls lm d fvrs, u sum d
sis dsprv
ds.
==========
d 2014, 11:56:53
Tds ls srs
ums i l mism df : spr vivir lugr d vivir
rlm, pus i l vlr d frr d sgud. Pr qu dsplgr
d is sufi i psi y rdr pr vrirl d u ridd?
Sl prdms vivir, ds, l mm qu y sprms d, pus
s
bi u prs r y viv, si u fuur lj ispid. N db
rms sprr d, slv ls sugsis imdis dl is, sprr si l
i i dl imp. Fur d l imdi, l slv i s impsibl.
==========
d 2014, 11:58:04
Prqu l sr
um s u riur qu
prdid l imdi. D
qu s u
iml idir .
==========
d 2014, 12:05:50
Td idl d bllz impli , pus, u idd d ilusi impsibl d vlur.
Ms grv : l psuld fudml d s idl, sg l ul l mud s m
dbr sr, rsis l lisis ms lml. El mud dbr
br sid ulquir
s, p l qu s.
==========
d 2014, 12:07:57
L i i
vrid l iml
mbr y l
mbr dmi, pr d
v
rsfrmd di Dis, y ll psr d qu s vglrims d

br vid u l ruz.
==========
D mi l Hbl (Mri Hidggr)
- Mi subryd l pgi 13 | Psi i 192-194 | Adid l virs 3 d ubr d
2014, 14:13:40
L
bld i, d mds mlipls, su rig l i
bld (Ugspr
),
si s u dv--
bld m si s qull qu db prm r
bld
l sid d l qu s susrd l
blr.
==========
2014, 14:17:28
D ir v
blr s l mism. U pud
blr y
blr si fi y d ir d
. E mbi, lgui gurd sil i y
bl y, l
blr. pud d ir mu

.
==========
2014, 14:18:56
El
blr qu d ir pr l rz bri dl dspligu dl
bl
qu s rvsd pr mds dl d ir y d l di
. dd l prs y l u
s s di . s f s r
s: s musr s us.
==========
2014, 14:29:14
Y, si mbrg, l
bl
bl. Obd y sigu, primrm y l prpi,
l qu s s il l
blr: l d ir. El
bl
bl u qu di .
==========
2014, 14:30:04
D ir (Sg) qu rvis y prm l rz bri dl dspligu dl
bl.
El
bl
bl u qu, m Msr i qu llg ds ls mbis d l pr
s. Dj, prir d lls, pr r ds-pr r prs i. As qu s u
ms l
bl d l md qu s djms d ir su D ir. Culquir qu s, p
r l dms. l md d usr s u
r, dd s qu s u
ms lg, l s u

r s l djr-s-d ir qu y i s d pr p i y d rprs i. E
l
blr qu s u
dl
bl, r-d ims l D ir d. Djms vir
su vz si sid l qu r lmms l sid qu y s s rsrvd; l l
lmms sd dids
i
==========
- Mi mr dr l pgi 22 | Psi i 338 | Adid l virs 3 d ubr d 2014
, 15:37:36
==========
2014, 15:40:32
Td l plbr
bld y s simpr rspus: r-D ir, d ir qu vi
l ur, d ir s u
.
==========
2014, 16:14:27
dvimi prpidr prpi l

mbr su prpi pus us dl dvimi
prpidr. Aprpid l Msrr m l
r prpi, l dvimi pr
pidr s l pus-- mi dl D ir l
bl.
==========
2014, 16:14:49
L pus-- mi llv l
bl (l dspligu dl
bl) m
bl (l D i
r) l
bl ( l plbr rs).
==========
2014, 16:40:45
D s md s dpsir l mism dr r sid; bj l mism u s
dr lg disi; siguid ls misms lys d i s idi r u s u i
d ids disim s ld. H qu l fru s d l lirur d
u publ y, dr d ll, sigulrm d l ps y d l filsf.
==========
Ls Plbrs (J-Pul Srr)
- Mi subryd l pgi 9 | Psi i 130-130 | Adid l sbd 4 d ubr d 201
4, 16:33:53
Si mbrg, m, quis vivir, s vi mrir; s bs pr
r d u
mbr
.
==========
14, 17:16:02
ud s quir dmsid ls is y ls imls, s ls quir r ls
mbrs.
==========
- Mi mr dr l pgi 35 | Psi i 529 | Adid l sbd 4 d ubr d 2014, 1
8:20:16
==========
14, 19:52:33
L bu s idd r Dis pr
blr d l.
==========
- Mi subryd l pgi 123 | Psi i 1872-1878 | Adid l mrs 7 d ubr
d 2014, 11:33:42
s pud rrs qu ls is lig lls misms sus vs? Y m rgu l
m l sis usridd d ls drgds. Si mbrg, pr d l ms ifs
iv. S imb ls jvs l rs: l bdd y l pidd filil llv d
, i lus vrirs Rmbrd Mzr; s rzb us rr i
s brvs ls up is rdiris d is ms rdiris, pr ssibls y
pidss qu s llmb J-Sbsi, J-J qus J-Bpis y qu s
iu l fli idd d sus fmilis m y d l m. Pr qu s l v: si pr
u ir u l mbr d Russu, d B
d Mlir, l ur s ls igi
b pr dslizr ds prs lusis su fuur grdz, r rdr ds
uiddm, pr u dll, sus brs sus is ms fmss, rmd bi
sus rls qu pdr mprdrs l i id ms rivil si rfrirl
imis psrirs;
==========
Brv
isri d l filsf (J
s Hirs
brgr)
- Mi subryd l pgi 10 | Psi i 143-144 | Adid l mrs 7 d ubr d
2014, 17:40:39
Prmids d El, l sur d Ili (
i 540-470), p l r d su f
ilsf l sr y ig l dvir, l vir sr.
==========
d 2014, 19:24:05
Viv srm rm urg i: simpr dl d m mism, d m bsrb,
d m r.
==========
Pms prs (Os r Wild)
2014, 1:06:22
Sim l Ciri?
==========
Nurm (Willim Gibs)
- Mi mr dr l pgi 1 | Psi i 4 | Adid l virs 10 d ubr d 2014,
1:23:29
==========
- Mi subryd l pgi 45 | Psi i 678-681 | Adid l lus 13 d ubr d
2014, 15:22:35
Trs s usrs mps: 1. usr s i sigulr y r; 2. usrs r
l is r rsi s (d mvimi y d rps), usrs pdrs d f
i, qu mbi s vrdds rs; 3. ls prs sivs qu dfi usr
is i l dur i, y qu pr usr s i m l rliz i d
s qull rl i prpi (l igul qu ls f is rirs qu sisf
usr pdr d f i).
==========
- Mi subryd l pgi 62 | Psi i 940-949 | Adid l lus 13 d ubr d
2014, 16:26:58
rs r rs d l i i: 1. Rfli: l i i s l prpidd m

rl d u suj, si l prpidd fsi d l id; s rfli dl spriu s
br l id, si rfli d l id l spriu (Trd d l rfrm); 2. Dr
iv i: l i i s driv simpr rl i l id d l qu s i
i, y sl vl l qu vl l primr id; pr s rz, Spiz firm qu
s sri sbr qu s sb pr sbr (dm, 35), pr qu s pud sbr si
sbr qu s sb (i , II, 21 y 43); 3. Crrl i: l rl i d l i i
l id d l qu s i i s l mism qu l rl i d l id l
bj dl qu s imi (II, 21); si mbrg, s ir qu Spiz fir
m qu, r l id y l id d l id, sl
y u disi i d rz (IV, 8; V
, 3); urr qu mbs s ids l mism ribu, l psmi, pr
pr ll dj d rfrirs ds p is difrs, p i d isir
y p i d psr, dl mism md qu l bj d l id y l id.
==========
Juvud. J
Mwll Cz (J
Mwll Cz)
- Mi subryd l pgi 107 | Psi i 1637-1641 | Adid l sbd 18 d ubr d
2014, 19:11:33
u jv qu s ps m si l s pr u iudd rjr, s m sus
rrs, v d pus, fig sr ris! Cm

pdid ri irls rquilm
y sprr qu s pr d sus fsms vgdrs? Ess
mbrs y mujrs
sb

s pr sr fli s y disfrur, y l mp . l s su
ij, dd
d imi sr smbr y sufrir. D dd si surg l ps, slv dl sufrim
i, m sgr rd u pidr?
==========
Juvud. J
Mwll Cz (J
Mwll Cz)
- Mi subryd l pgi 147 | Psi i 2244-2247 | Adid l sbd 18 d ubr d
2014, 19:55:40
Ls surrliss s rib plbrs r is d ppl y ls mz lb u sm
brr, dspus s b plbrs l zr pr sruir vrss. Willim Burrug
s
rb pgis pdzs, ls brjb y u ls rzs. A s l s
id lg
pr id? O ss grds r urss qu r p Iglrr, l mud, i
su dispsi i u mqui d s m vir l idd lidd?
==========
Ps y r i (Rbr Jurrz)
- Mi subryd l pgi 8 | Psi i 109-110 | Adid l dmig 19 d ubr d
2014, 2:49:49
Cud u
qu ls ss s prss pr su us i, s ud ls ss
s.
==========
2014, 2:50:35
Emrs, ud di qu l
mbr s d ms qu l mid d s mism: l r
mid s su prsi, Y s prsi dl
mbr s lg grui, si u
sidd.
==========
2014, 2:52:06
Ds qu s ddi ri d mi libr s iiligibl, prqu l qu bus s
pr ipirm l fd dl bism. Ifir il, qu impr? Hy qu ir
s
l fd d l ds id pr rr l uv.
==========
2014, 2:53:42
ps s, r ds ls gus qu rr, l qu ms s dmr ls rflj
s d sus pus. Y r pr; El ifii . Hy u ims bllz
s gir. El
mbr s u sr sd pr l ifii, uqu s l disimul,
uqu
==========
2014, 3:00:21
L ps, sbms, s u pri i. Es u sp i d vlr d rrj, s
i i s i, qu s llv rr y vivir ls lims lmis d ls l
ims ss: ls iibls. L ps s l ms pus l brd. Tmbi s l p
ri i prfud dl misri, d l ipli bl.
==========
2014, 3:16:41
Es prbbl qu d bsqud dl
mbr l vid, l rlidd, s, ir
md, l bsqud d s mism rfljd u spj.
==========
Ls flrs dl ml (C
rls Budlir)
2014, 16:45:06
O
, mmrfsis msi D ds mis sids fudids u! Su li prdu l
msi , As m su vz
l prfum!
==========
Diri 1887-1910 (Juls Rrd)
- Mi subryd l pgi 13 | Psi i 189-190 | Adid l juvs 23 d ubr d
2014, 7:43:05
Si viirs bsrm mirs sy lyd u s d Budlir, sr pz
d irrumpir l l ur; y si m u ir l mur d mi pdr r ds
srfs d Hug, dir: Espr.
==========
2014, 7:44:02
N srs d. Pr ms qu
gs: srs d. Cmprds ls mjrs ps, l
s prsiss ms prfuds, pr uqu dig qu mprdr s igulr, srs
mprbl lls m u fim pud mprrs gigs.
==========
2014, 7:45:26
js d ls r i ids, ss js qu v y ls qu ps s v, ss
js si bl , prfuds y vgs, pr

s u p dl bism dl qu
sl.
==========
2014, 7:50:15
Ls
ds s s s p. S rdis y s ls pud rpr, y u m
rm l qu pud r.
==========
El
r d ls mil rs (Jsp
Cmpbll)
- Mi mr dr l pgi 113 | Psi i 1725 | Adid l mrs 28 d ubr d 20
14, 15:50:49
==========
El
r d ls mil rs (Jsp
Cmpbll)
d 2014, 16:08:45
L psi i d dz dl Dis pud visulizrs m l slb simbli AUM qu s
l quivl vrbl d ls ur sds d l s id y su mp d pri
i. A: s id dspir; U: s i i l su; M: drmir si sus; y
l sil i lrddr d l slb sgrd s l Trs d Mifis.
==========
El
r d ls mil rs (Jsp
Cmpbll)
d 2014, 16:09:53
Cd
mbr viv simpr mdi d u sil is srm.
==========
El
r d ls mil rs (Jsp
Cmpbll)
- Mi mr dr l pgi 140 | Psi i 2135 | Adid l mrs 28 d ubr d 20
14, 17:47:38
==========
El i ilism s u
umism (J-Pul Srr)
- Mi subryd l pgi 21 | Psi i 320-321 | Adid l mir ls 29 d ubr d
2014, 18:46:15
El llvb pus l r rspsbilidd dl ds ifrmi.
==========
Drs l l ur (gl Gbild)
- Mi mr dr l pgi 11 | Psi i 160 | Adid l sbd 1 d vimbr d 2014,
15:23:41
==========
- Mi subryd l pgi 24 | Psi i 352-354 | Adid l sbd 1 d vimbr d
2014, 16:41:37
Ns us r r qu l pr d ls burrimis s qul qu rdi l
pri i d l burrids qu sms srs misms ud isisims sr y
quis sms, m sms, idifi ds l qu psms, sims y vivim
s.
==========
Cr sbr l Humism (Mri Hidggr)
- Mi subryd l pgi 12 | Psi i 177-178 | Adid l dmig 2 d vimbr
d 2014, 15:50:25
El sr dv s gurdd l mm qu l mism llgu sr dig d sr p
sd pr l
mbr.
==========
Mi
l K
l
s (Hiri
v Klis)
, 17:31:25
==========
- Mi mr dr l pgi 74 | Psi i 1128 | Adid l mrs 4 d vimbr d 20
14, 2:21:46
==========
rls v Dr)
- Mi mr dr l pgi 57 | Psi i 863 | Adid l virs 7 d vimbr d 20
14, 21:21:10
==========
rls v Dr)
- Mi mr dr l pgi 81 | Psi i 1234 | Adid l sbd 8 d vimbr d 2014
, 15:17:51
==========
- Mi subryd l pgi 41 | Psi i 625-627 | Adid l mir ls 12 d vimbr
d 2014, 10:24:08
El myr misri s qu
yms sid rrjds l zr r l prfusi d l
mri y d ls srs; l myr misri s qu s prisi rigms d
srs misms imgs p i sufi i pr gr usr d.
==========
- Mi subryd l pgi 44 | Psi i 663-664 | Adid l mir ls 12 d vimbr
d 2014, 10:27:36
psmi d Dm ri d qu ds ls ss s

s d zr y sidd.
==========
rls v Dr)
014, 21:06:30
==========
- Mi subryd l pgi 111 | Psi i 1695-1696 | Adid l mrs 18 d vimb
r d 2014, 16:24:50
Pdrms ssp
r qu l
mbr si simpr fr l spj su rgi siu i
d mirrs s mism dsd fur.
==========
- Mi mr dr l pgi 130 | Psi i 1979 | Adid l mrs 18 d vimbr d
2014, 21:13:44
==========
2014, 21:13:48
==========
2014, 21:16:14
==========
El
r d ls mil rs (Jsp
Cmpbll)
- Mi subryd l pgi 151 | Psi i 2307-2310 | Adid l mrs 18 d vimb
r d 2014, 23:52:05
md dl lbrd Cmi upl d ls budiss: Cr i R , I i R ,
Plbr R , A i R , Md d Vid R , Esfurz R , Psmi R
, C r i R .
==========
El r y l lir (O vi Pz)
- Mi mr dr l pgi 26 | Psi i 385 | Adid l mir ls 19 d vimbr d 2
014, 18:35:56
==========
- Mi subryd l pgi 54 | Psi i 815-816 | Adid l sbd 22 d vimbr d
2014, 12:39:39
El mi s u psd qu s u fuur dispus rlizrs u prs.
==========
- Mi subryd l pgi 96 | Psi i 1465-1468 | Adid l sbd 22 d vimbr
d 2014, 19:22:04
Psr s rspirr. Rr l li, dr l ir ul i d l id:
r
l v pr qu flr l sr. Psr s rspirr prqu psmi y vid s
uivrss sprds si vss mui s: s s qull. L ididd lim
r l
mbr y l mud, l i i y l sr, l sr y l is i, s
l r i ms igu dl
mbr y l rz d i i y rligi, mgi y ps.
==========
d 2014, 19:36:31
Ls v bls s vulv isusiuibls, irrprbls. H djd d sr isrum
s. El lguj s d sr u il. El rgrs dl lguj su urlz ri
gil, qu pr sr l fi lim d l img, s s si l ps prlimir p
r u pr i ms rdi l: l lguj, d pr l ps, s d pr d
sr lguj.
==========
d 2014, 19:39:15
l pm s lguj y lguj s d sr smid l muil i d l prs

l vrs i, pr s lg ms mbi. Y s lg ms s ipli bl pr l lguj
, uqu sl pud sr l zd pr l. N id d l plbr, l pm dsmb
lg qu l rsps.
==========
- Mi l pgi 105 | Psi i 1609 | Adid l sbd 22 d vimbr d 2014,
19:45:21
idggr mrd y prqu br

s l s p l psi
==========
d 2014, 19:45:21
El lguj rsps l r ul d ls sigifi ds rlivs, l s y l qull
, y di l id ibl: ls pidrs s plums, s s qull. El lguj id
i , rprs; l pm pli i rprs: prs. N lud l rl
idd; prd y v s l lgr r rrl. Pr , l ps s u prr, u
sr sr l rlidd.
==========
d 2014, 19:46:27
Y l
mbr mism, dsgrrd dsd l r, s r ili sig ud s

img, ud s
r. L ps s mmrfsis, mbi, pr i lqumi
, y pr s lid l mgi, l rligi y rs ivs pr rsfrmr
l
mbr y
r d s y d qul s r qu s l mism.
==========
d 2014, 19:47:32
A rvs d l frs qu s rim, qu s img, l
mbr s prpu llgr s
r s. L ps s rr l sr.
==========
- Mi subryd l pgi 111 | Psi i 1692-1694 | Adid l dmig 23 d vim
br d 2014, 14:55:28
l
mbr s u sr isus il, r d subs i. Y pr ism l r
rsi d l pri i rligis s l sl brus , l mbi fulmi d
urlz.
==========
br d 2014, 15:14:58
Hy s qu pud sr juzgds pr l mrl d ls
mbrs: ls s sgr
ds.
==========
br d 2014, 15:22:51
Tds sms sls, prqu ds sms ds. El r, l r, s usr dbl
. U y r vz ims sirl. U y r vz s s s p. N i rsr
, i mbr, pr s ll simpr, gzpd. Cd
, pr us us
rs,
vulv fudirs srs. Cd m s spr. Sms su
u , l
ull d
su us i? Es u img? Pr
==========
- Mi subryd l pgi 33 | Psi i 498-502 | Adid l juvs 27 d vimbr
d 2014, 17:14:02
El ms sigifi : d md ms rigiri y, pr d, d md ms s il su s i
. Pr qu sl l luz l igmi dl s: l
mbr s prqu
sid rrj
d[45], s d ir, -sis r l rrj[46] dl sr y, s mdid, s ms q
u l iml ril pr u s ms rsp l
mbr qu s ib p
rir d l subjividd.
==========
d 2014, 17:19:23
Ls ss imprs b pr llgr imp, uqu s lim
r y uqu
s dsids l ridd.
==========
d 2014, 17:20:57
l dispu rliv l irpr i dl sr(s s, d l i mp d
l sr dl
mbr) s pud dirimir, prqu i siquir s
ds dd.
Y s qu, dspus d d, s pud prmvr l dispu, si qu pr qu s ds
d db sr prvim bi rmd y prprd. Si l prs ivsig
i s mi s i m s fi.
==========
- Mi subryd l pgi 49 | Psi i 749-751 | Adid l virs 28 d vimbr
d 2014, 15:36:52
El psr rbj l sru i d l s dl sr qu, m ju i[51] dl
sr, jug dsilm l s i dl
mbr su mrr l vrdd dl s
r. Es mrr s l s i dl sr--l-mud
==========
br d 2014, 20:09:02
L fs prdu ls ms, ls ids musi ls; l lgi musi l, l r d l
rm, sumiisr ls lys d su dsrrll. Ambs sp s s s ils l
bu msi . L fs s fs l rig d l rividd, s l primrdil; p
r s sri d ir qu l dis ipli s ms sri. El sil, qu
S
brg dfi m l ulidd d u br, s bs ls di is urls
qu prs qui l
prdu id
==========
br d 2014, 20:12:44
As pus, l bll msi s, pr S
brg, u prdu s udri d l igridd
dl mpsir, u fu i d su bsqud d l vrdd: El ris lgr l bllz
si prdrl, pus sl s mpd l bsqud d l vrdd
==========
Gdl, Es
r, B
(Dugls R. Hfsdr)
- Mi mr dr l pgi 103 | Psi i 1577 | Adid l mrs 2 d di imbr d 2
014, 18:14:15
==========
Sd
i irrs
ds (Bs
Matsuo)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 815-815 | Aadido el martes 2 de diciembre d
e 2014, 20:05:27
Muvete, tumba, que mis gemidos son viento de otoo.
==========
El inicio de la filosofa occidental (Hans-Georg Gadamer)
de 2014, 16:39:08
Methodos signific siempre en la Antigedad la totalidad del trabajo con un mbito de
cuestiones y problemas. En dicho sentido, el mtodo no es una herramienta de objetiv
acin y dominio, sino un inters en el trato con las cosas de las que nos ocupamos.
Este significado de mtodo como hacer el camino junto a presupone que nos encontramos
ya en medio del juego y que no adoptamos un punto de vista neutral, por mucho qu
e nos esforcemos en pro de la objetividad y arriesguemos los propios prejuicios.
==========
Las penas del joven Werther (Goethe)
de 2014, 2:16:33
Ves, Albert? sta es la historia de algunas personas! Y dime, no es ste el caso de la
enfermedad? La naturaleza no encuentra salida alguna del laberinto de fuerzas co
nfusas y contradictorias, y el hombre ha de morir.
==========
de 2014, 3:40:21
Como me hice, no volvera a hacerme. Tal vez volvera a hacerme como me deshago.
==========
Diario 1887-1910 (Jules Renard)
de 2014, 3:41:50
Los burgueses son los dems.
==========
de 2014, 3:54:51
El nio es un animalito necesario. Un gato es ms humano. No el nio que dice monadas,
sino el animal que clava las garras all donde encuentra algo tierno.
==========
de 2014, 3:57:03
Los elogios se invierten como se invierte el dinero, para que nos lo devuelvan c
on intereses.
==========
de 2014, 3:57:44
He construido castillos en el aire tan hermosos que me conformo con las ruinas.
==========
de 2014, 4:19:51
Renunciar absolutamente a las frases largas, que ms que leerse, se adivinan.
==========
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 769-770 | Aadido el martes 16 de diciembre
de 2014, 0:13:07
Solo necesitaba dos amigos y un enemigo: justo lo necesario para batirse en duel
o.
==========
de 2014, 0:34:51
marzo. Para triunfar de veras, primero tienes que triunfar, y luego que los dems
fracasen.
==========
de 2014, 0:37:09
Mi literatura no es sino la continua correccin de lo que me sucede en la vida. Co
mo alguien que febrilmente busca en un libro qu hacer para reanimar al ahogado qu
e yace en la orilla.
==========
de 2014, 0:43:12
Para triunfar hay que escribir inmundicias o bien obras maestras. De qu se siente
usted ms capaz?
==========
- Mi marcador en la pgina 98 | Posicin 1499 | Aadido el martes 16 de diciembre de 2
014, 17:22:06
==========
e de 2014, 17:35:06
Me duelen las ideas. Mis ideas estn enfermas, y no me avergenzo de esta enfermedad
secreta. Ya no le encuentro gusto no solo al trabajo, sino tampoco a la pereza.
Ningn remordimiento por no hacer nada. Estoy cansado como si hubiera dado la vue
lta al universo. Creo que he tocado el fondo de mi pozo.
==========
e de 2014, 17:35:42
Ya no eres sincero. En cuanto quieres mirarte en el espejo, tu aliento lo empaa.
==========
El hombre, la escritura y la muerte (Jack Goody)
4, 20:08:44
==========
La Derrota Del Pensamiento (Alain Finkielkraut)
- Mi marcador en la pgina 35 | Posicin 535 | Aadido el martes 23 de diciembre de 20
14, 19:21:35
==========
- Mi marcador en la pgina 133 | Posicin 2038 | Aadido el martes 23 de diciembre de
2014, 19:24:14
==========
Snow Crash (Neal Stephenson)
- Mi marcador en la pgina 266 | Posicin 4071 | Aadido el viernes 26 de diciembre de
2014, 2:55:23
==========
El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
2014, 5:01:09
==========
Snow Crash (Neal Stephenson)
2014, 13:38:22
==========
- Mi subrayado en la pgina 69 | Posicin 1049-1050 | Aadido el viernes 26 de diciemb
re de 2014, 19:39:07
El Hombre no existe, no hay ningn paradigma cultural comn a la humanidad; slo tienen
realidad (y un valor) las diversas tradiciones naconales.
==========
- Mi subrayado en la pgina 69 | Posicin 1050-1051 | Aadido el viernes 26 de diciemb
re de 2014, 19:39:31
El Hombre no existe todava, y corresponde a los condenados de la tierra realizar s
u advenimiento.
==========
El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
de 2014, 12:16:05
Pero el escrito lleva consigo otra especie de soledad. El escrito es el olvido.
Olvido de su origen, de los latidos concretos de aquel tiempo en que fue engendr
ado, y, sobre todo, el escrito es causa del olvido. La letra se aplasta sobre la
lisa superficie de la materia que la sustenta y habla a sus lectores desde esa
superficialidad.
==========
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 765-768 | Aadido el jueves 1 de enero de 20
15, 18:12:22
el concepto de verdad buscada armoniza perfectamente con la idea heideggeriana d
e verdad como desvelamiento; pero no como renuncia a una progresin en la comn bsque
da de sentidos, para aceptar con ello una especie de iluminacin en el ser que pri
vase a la mente del dilogo con aquello que pueda ampliar el horizonte de signific
atividad.
==========
- Mi subrayado en la pgina 66 | Posicin 987-998 | Aadido el viernes 2 de enero de 2
015, 0:30:58
Lo que presta inters a esa bsqueda no es slo el hecho de que vivimos en una socieda
d donde los medios de comunicacin dominan casi absolutamente a indefensos ciudada
nos, sino tambin porque a travs de esa bsqueda podra establecerse el fundamento de u
na antropologa de la comunicacin y, en nuestro caso, de algo que podra especificars
e como antropologa textual. Precisamente el hecho de que el pensamiento no brote
nunca inmotivado de la mente, nos lleva siempre a trascender el texto en el que
ese pensamiento se expresa, para ejercer la apasionante y comprometida tarea de
la interpretacin. Todo pensamiento, toda filosofa, tiene en algo ajeno a ella mism
a su arranque y su origen. El pensamiento no se produce desde s mismo y con su mi
sma materia, sino que brota de estmulos ajenos a l. Detrs de cada obra est la intenc
in del autor. Es cierto que este trmino oculta una compleja semntica, no fcilmente d
escifrable. En primer lugar, porque la palabra intencin no pertenece slo al vocabula
rio de las abstracciones, sino que tiene un fundamento antropolgico. Intencin es trmi
no que define un objetivo del individuo. Pero no existe la intencin adecuada al p
roducto final intendido. Nadie puede tener la intencin de escribir, tal como result es
crita, la Crtica de la razn pura, o las Investigaciones lgicas.
==========
:21:54
==========
:21:58
==========
- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1930-1945 | Aadido el domingo 4 de enero d
e 2015, 19:13:47
El lector de Iser que pasea su punto de vista mvil (wandernder Blickpunkt) es un
lector vaco, cuya perspectiva formal no capta lo ledo. Igual que los actos de habl
a no son simples frases, sino frases situadas[54], el lector no es un simple ele
mento mvil que se desplaza por la superficie del texto, desde los instantneos sesg
os de la fluyente e irrepetible temporalidad. El lector es un lector situado tam
bin, y su situacin est determinada por sus actos de pensamiento. El dilogo consigo m
ismo que constituye la reflexin est, en todo momento, situado en el complejo conte
xto interior que se llama, con mayor o menor precisin, personalidad. Cada acto de
pensamiento se sustenta en ese fondo del ser del lector que es, en todo momento
, un lector histrico, o sea, un lector autobiogrfico. Por eso los tipos de lectore
s que describe Iser[55] a propsito del lector implcito, son efectivamente lectores
ideales, aunque Iser los quiera distinguir de otros tipos de lectores, el archil
ector de Rifaterre, el lector informado de Fish, etc. Pero esos distintos tipos de
lector, por muy informados que puedan ser, son, por lo general, lectores pasivos
, lectores tericos. La lectura, sin embargo, es una praxis, una forma de realizac
in y de vida, una forma de ser a la que se ha llegado. El lector autobiogrfico, al
que me refiero, es un lector real, un hombre concreto que no slo se limita a goz
ar el placer del texto, sino que escribe y nos cuenta en otro texto su experienc
ia con l, o se habla a s mismo, desde los condicionamientos de su personal histori
a, el etreo dilogo de su propia interpretacin.
==========
e 2015, 19:30:27
El dilogo posible de la exterioridad de la escritura slo se realiza si, a travs de
ella, alcanzamos nuestra propia memoria. Sin ella toda lectura es olvido. El dilo
go con las letras tiene lugar cuando se ha formado, en la intimidad, esa memoria
fruto del lenguaje con el que el hombre se ilumina a s mismo y se reconoce al ha
blarse en l.
==========
e 2015, 19:32:00
En el lmite de esa doble perspectiva, el lenguaje del texto ofrece una presencia
oscilante donde la memoria de lo escrito, la memoria exterior, fructifica en la
memoria interior. El logos de la escritura no es ya ese lenguaje que si se le pr
egunta dice siempre una y la misma cosa, sino que es semilla que no se siembra,
como cuenta Platn, en jardines de Adonis donde se precipita el tiempo sin memoria[5
6].
==========
e 2015, 19:32:28
Porque la memoria interior no es el resultado de decisiones y elecciones tericas
en las que el logos reflejase la estructura formal de la racionalidad. La memori
a se forja sobre la variada experiencia de la vida y, por eso, cualquier acto de
sta es la historia de una particular, determinada e incluso comprometida recepcin.
El lector, para serlo, ha tenido antes que constituirse como materia y sentido d
e su propia y particular receptividad. La consciencia del lector se transforma a
s en autor que se escribe a s mismo con la experiencia del otro. Paralelamente hab
ra que suponer que el posible autor es, a su vez, lector de s mismo, en la tarea d
e ser receptor de su experiencia y constructor de su propia memoria.
==========
, 19:33:02
==========
Algo supuestamente divertido que nunca volver a hacer (David Foster Wallace)
- Mi marcador en la pgina 13 | Posicin 197 | Aadido el martes 6 de enero de 2015, 4
:39:35
==========
5, 14:30:57
==========
, 2:11:44
==========
Comentarios Derrida (Facundo)
, 1:56:22
==========
Comentarios Derrida (Facundo)
- Mi subrayado en la pgina 70 | Posicin 1065-1066 | Aadido el viernes 16 de enero d
e 2015, 1:58:10
este ser-en cada caso-mo [tre-toujours-mien] del Dasein que no remite en principio
a un yo [moi] o a un ego y que haba justificado una primera referencia -prudente
y finalmente negativa- a Descartes.
==========
Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 562-569 | Aadido el martes 17 de febrero de
2015, 17:31:55
Hemos de aceptar nuestra existencia tan ampliamente como nos sea posible. Todo,
incluso lo inaudito, ha de ser posible. Esto es lo fundamental, el nico valor que
se nos exige: ser valientes ante lo ms extrao, maravilloso e inexplicable que nos
pueda acontecer. Que los seres humanos sean cobardes en este sentido, causa un
dao infinito a la vida; las experiencias que llamamos apariciones, todo el llamado m
undo de los espritus, la muerte, todas estas cosas tan emparentadas con nosotros,
hasta tal punto han sido expulsadas de la vida por un rechazo realizado da a da, q
ue los sentidos con los que podramos percibirlas, se han atrofiado. Para no habla
r de Dios. Pero el miedo ante lo inexplicable no slo ha empobrecido el ser del in
dividuo, sino que tambin las relaciones de persona a persona se han mutilado por
su causa, como si se las hubiera extrado del cauce de las infinitas posibilidades
para ser llevadas a una orilla balda, en la que nada ocurre.
==========
En el enjambre (Pensamiento Herder) (Spanish Edition) (Byung-Chul Han)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 137-138 | Aadido el domingo 22 de febrero de
2015, 3:36:45
Es soberano el que tiene la capacidad de engendrar un silencio absoluto, de elim
inar todo ruido, de hacer callar a todos de golpe.
==========
El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Mi marcador en la pgina 164 | Posicin 2508 | Aadido el domingo 29 de marzo de 201
5, 14:44:41
==========
El arco y la lira (Octavio Paz)
e 2015, 20:10:28
El tiempo del poeta: vivir al da; y vivirlo, simultneamente, de dos maneras contra
dictorias: como si fuese inacabable y como si fuese a acabar ahora mismo.
==========
e 2015, 20:14:06
la otredad es ante todo percepcin simultnea de que somos otros sin dejar de ser lo
que somos y que, sin cesar de estar en donde estamos, nuestro verdadero ser est
en otra parte. Somos otra parte.
==========
e 2015, 20:46:44
Llegamos tarde para los dioses y muy pronto para el ser;
==========
Diarios ntimos (Charles Baudelaire)
15, 2:22:28
Hay una religin universal hecha para los alquimistas del pensamiento, una religin
que se desprende del hombre, considerada como recuerdo divino.
==========
Las 120 jornadas de Sodoma (Marqus de Sade)
- Mi marcador en la pgina 335 | Posicin 5131 | Aadido el martes 7 de abril de 2015,
2:39:35
==========
Diarios ntimos (Charles Baudelaire)
15, 16:22:06
Un funcionario cualquiera, un ministro, un director de teatro o de peridico puede
n ser, a veces, seres estimables; pero no son nunca divinos. Son personas sin pe
rsonalidad, seres sin originalidad, nacidos para la funcin, es decir, para la dom
esticidad pblica.
==========
Taosmo, Budismo Zen y Cristianismo: tres caminos de espiritualidad universal (Spa
nish Edition) (Federico Lanzaco Salafran)
- Mi marcador Posicin 74 | Aadido el martes 7 de abril de 2015, 18:36:41
==========
Taosmo, Budismo Zen y Cristianismo: tres caminos de espiritualidad universal (Spa
nish Edition) (Federico Lanzaco Salafran)
- Mi subrayado Posicin 715-716 | Aadido el sbado 11 de abril de 2015, 16:13:24
vas: 1) Correcta visin 2) Correcta decisin 3) Correcto lenguaje 4) Correcta conduct
a 5) Correcto estilo de vida 6) Correcto esfuerzo 7) Correcta atencin 8) Correcta
meditacin/concentracin
==========
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 199-199 | Aadido el mircoles 29 de abril de
2015, 21:20:12
El mundo entero est en lo que decimos... y enteramente iluminado por lo que calla
mos.
==========
- Mi subrayado en la pgina 52 | Posicin 789-792 | Aadido el viernes 1 de mayo de 20
15, 19:56:00
Quedan los otros alumnos. Los que no leen y se sienten muy pronto aterrorizados
por las irradiaciones del sentido. Los que se creen tontos... Para siempre priva
dos de libros... Para siempre sin respuestas... Y pronto sin preguntas.
==========
Poemas a la noche (Rainer Maria Rilke)
- Mi marcador en la pgina 23 | Posicin 351 | Aadido el viernes 8 de mayo de 2015, 0
:25:39
==========
Tao Te Ching (Lao-Ts)
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 88 | Aadido el mircoles 13 de mayo de 2015, 20
:24:26
==========
Diarios & Carta al padre (Franz Kafka)
- Mi marcador en la pgina 4 | Posicin 62 | Aadido el lunes 18 de mayo de 2015, 0:16
:17
==========
- Mi marcador en la pgina 82 | Posicin 1247 | Aadido el sbado 13 de junio de 2015, 1
7:33:43
==========
El acoso de las fantasas (Slavoj iek)
- Mi marcador en la pgina 50 | Posicin 753 | Aadido el sbado 20 de junio de 2015, 4:
50:46
==========
La paloma (Patrick Sskind)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 715-718 | Aadido el lunes 22 de junio de 20
15, 3:33:51
Era subjuntiva. Todo su potencial radicaba en el hara, podra, querra hacer, y Jonatha
n, que formulaba en su mente las terribles amenazas y maldiciones subjuntivas, s
aba muy bien en el mismo momento que jams las realizara. No era hombre para ello. N
o era un loco homicida que comete un crimen por enajenacin mental o un odio espon
tneo; y no porque semejante crimen le pareciese moralmente reprobable, sino slo po
rque era totalmente incapaz de expresarse, tanto con hechos como con
==========
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 81 | Aadido el mircoles 8 de julio de 2015, 21
:06:14
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Zen en el arte del tiro con arco (Eugen Herrigel)
- Tu marcador en la pgina 1 | posicin 4 | Aadido el martes, 4 de agosto de 2015 1:3
0:33
==========
Fiesta de la paz (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 72-76 | Aadido el viernes, 7 de agosto de 20
15 1:24:05
En el cielo de la tarde florece una primavera; innumerables florecen las rosas y
tranquilo parece el cielo dorado; oh!, hacia all tomadme, nubes purpreas, y que ar
riba se me diluyan en luz y aire el amor y la pena. Mas como espantado por necio
ruego huye el encanto; oscurece y solitario bajo el cielo, como siempre, estoy
yo.
==========
Fiesta de la paz (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 18 | posicin 268-269 | Aadido el viernes, 7 de agosto de
2015 1:43:37
mucho ha vivido el hombre; mas pronto seremos canto.
==========
Poemas (Friedrich Hlderlin)
2015 19:49:42
A thing of beauty is a joy for ever.
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La muerte en Venecia (Thomas Mann)
- Tu nota en la pgina 38 | posicin 579 | Aadido el sbado, 8 de agosto de 2015 17:50:
53
lo que aeja
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- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 579-579 | Aadido el sbado, 8 de agosto de 20
15 17:50:53
Cuando entr, el pequeo comedor estaba solitario.
==========
15 21:59:34
El mundo entero est en lo que decimos y enteramente iluminado por lo que callamos.
Somos lcidos. Mejor dicho, poseemos la pasin de la lucidez.
==========
15 23:14:05
Pues el hombre ama y honra al hombre mientras no puede juzgarle. Y el deseo se e
ngendra por el conocimiento defectuoso.
==========
Por qu leer los clsicos (Italo Calvino)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 149-150 | Aadido el domingo, 9 de agosto de
2015 8:05:12
Mientras le preparaban la cicuta, Scrates aprenda un aria para flauta. De qu te va a s
ervir?, le preguntaron. Para saberla antes de morir.
==========
El novelista ingenuo y el sentimental (Orhan Pamuk)
2015 18:12:00
En este caso pienso en El maestro y Margarita de Mijal Bulgkov, La lechuza ciega d
e Sadeq Hedayat, Chijn no Ai de Junichiro Tanizaki, y El instituto para la sincr
onizacin de los relojes (Saatleri Ayarlama Enstits) de Ahmet Hamdi Tanpinar,
==========
Zen y artes marciales (Taisen Deshimaru)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 117-123 | Aadido el martes, 11 de agosto de
2015 1:21:41
1. Gi: la decisin justa en la ecuanimidad, la actitud justa, la verdad. Cuando de
bemos morir, debemos morir. 2. Yu: la bravura teida de herosmo. 3. Jin: el amor unive
l, la benevolencia hacia la humanidad. 4. Rei: el comportamiento justo, que es un p
unto fundamental. 5. Makoto: la sinceridad total. 6. Melyo: el honor y la gloria. 7.
i: la devocin, la lealtad.
==========
2015 1:23:03
1. El apaciguamiento de los sentimientos. 2. La obediencia tranquila de cara a lo i
nevitable. 3. El dominio de s ante cualquier acontecimiento. 4. La intimidad ms grand
on la idea de la muerte que con la de la vida. 5. La pura pobreza.
==========
2015 1:27:16
En el Zen, como en el Budo, el primer perodo, shojin, es pues el perodo de entrena
miento con la voluntad y con el esfuerzo consciente. La segunda etapa es la del tie
mpo de concentracin sin conciencia, despus del shiho. El discpulo est en paz. Puede
realmente llegar a ser el asistente del Maestro. Posteriormente, podr llegar a se
r Maestro y ensear a su vez a los dems. Durante el tercer perodo, el espritu alcanza l
verdadera libertad. A espritu libre, universo libre.
==========
2015 1:58:58
Ahora bien, la mayora de las gentes siempre quieren adquirir algo, buscan tener e
n lugar de ser.
==========
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 957-958 | Aadido el mircoles, 12 de agosto d
e 2015 10:59:33
Haba venenos tan sutiles que para conocer sus propiedades era preciso enfermar po
r su causa.
==========
e 2015 10:59:54
Haba males tan extraos que era necesario pasar por ellos para comprender su natura
leza. Y, sin embargo, qu gran recompensa
==========
e 2015 22:50:43
Hasta que se permite el ltimo placer del lector, que es cansarse del texto, y nos
pide que pasemos a otro.
==========
015 16:06:26
Cuntas veces ha reledo La noche del cazador, Amarcord, Manhattan, Habitacin con vistas
, El festn de Babette, Fanny y Alexander?
==========
015 16:13:01
Es Kafka leyendo contra los proyectos mercantiles del padre, es Flannery OConnor
leyendo a Dostoievski contra la irona de la madre (El idiota? Te va que ni pintado p
edir un libro con un ttulo semejante!), es Thibaudet leyendo a Montaigne en las tr
incheras de Verdn, es Henri Mondor sumido en su Mallarm en la Francia de la Ocupac
in y del mercado negro, es el periodista Kauffmann releyendo indefinidamente el m
ismo tomo de Guerra y paz en los calabozos de Beirut, es ese enfermo, operado si
n anestesia, del que Valry nos dice que encontr algn alivio, o, mejor dicho, cierta
renovacin de sus fuerzas, y de su paciencia, recitando, entre dolor y dolor, un p
oema que le gustaba. Y es, claro est, la confesin de Montesquieu cuya deformacin ped
aggica ha suscitado tantas redacciones: El estudio ha sido para m el remedio sobera
no contra los disgustos, no habiendo sufrido jams pena que una hora de lectura no
haya aliviado.
==========
El espejo que huye (Giovanni Papini)
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 1011-1013 | Aadido el domingo, 16 de agosto
de 2015 14:58:11
Y ellos descubrirn esta tremenda cosa: que el futuro no existe como futuro, que e
l futuro no es ms que una creacin y una parte del presente y que soportar la vida
inquieta, la vida triste, la vida doliente por este futuro que de da en da huye y
se aleja es la ms dolorosa necedad de esta estpida vida.
==========
- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1314-1314 | Aadido el sbado, 17 de octubre d
e 2015 16:08:58
El mundo es un libro donde la razn eterna escribe sus propios conceptos.
==========
El club de la lucha (Chuck Palahniuk)
- Tu subrayado en la pgina 99 | posicin 1509-1510 | Aadido el domingo, 18 de octubr
e de 2015 19:43:48
El desastre es una parte natural de mi evolucin hacia la tragedia y la disolucin sus
urraba Tyler.
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 562-564 | Aadido el lunes, 16 de noviembre
de 2015 1:52:51
Aunque los seres sensibles son innumerables, hacemos voto de salvarlos. Aunque nu
estros malos deseos son incontables, hacemos voto de suprimirlos. Aunque la ensea
nza no tiene lmites, hacemos voto de abarcarla toda. Aunque el budismo es inalcan
zable, hacemos voto de lograrlo.
==========
La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 141 | posicin 2149-2153 | Aadido el martes, 17 de noviem
bre de 2015 16:11:57
Lo que llamamos hasto, pues, es consecuencia de la enfermiza sensacin de brevedad
del tiempo provocada por la monotona. Los grandes perodos de tiempo, cuando transc
urren con una monotona ininterrumpida, llegan a encogerse en una medida que espan
ta mortalmente al espritu. Cuando un da es igual que los dems, es como si todos ell
os no fueran ms que un nico da; y una monotona total convertira hasta la vida ms larga
en un soplo que, sin querer, se llevara el viento.
==========
bre de 2015 16:12:32
La costumbre hace que la conciencia del tiempo se adormezca o, mejor dicho, qued
e anulada, y si los aos de la niez son vividos lentamente y luego el resto de la v
ida se desarrolla cada vez ms deprisa y se acelera, tambin se debe a la costumbre.
Sabemos perfectamente que introducir cambios y nuevas costumbres es el nico medi
o del que disponemos para mantenernos vivos, para refrescar nuestra percepcin del
tiempo, en definitiva, para rejuvenecer, refortalecer y ralentizar nuestra expe
riencia del tiempo y, con ello, renovar nuestra conciencia de la vida en general
.
==========
San Agustn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 432-433 | Aadido el mircoles, 18 de noviembr
e de 2015 2:43:05
No obstante, con seguridad digo que si nada pasara no habra tiempo pasado, y si n
ada acaeciera no habra tiempo futuro, y si nada hubiese no habra tiempo presente.
==========
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 989-991 | Aadido el domingo, 22 de noviembr
e de 2015 15:09:27
Rinzai, uno de los primeros maestros chinos del Zen, explic las cuatro maneras de
ensear a los discpulos. Unas veces hablaba sobre el discpulo; otras, sobre la inst
ruccin; otras, daba una interpretacin acerca del discpulo o de la instruccin y, fina
lmente, en otras, no daba ninguna instruccin en absoluto a sus discpulos.
==========
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1119-1121 | Aadido el domingo, 22 de noviem
bre de 2015 16:17:55
Por lo tanto, el conocimiento debe aceptarse como si se estuviera oyendo algo qu
e ya se sabe. Pero esto no quiere decir que se han de aceptar los diversos retaz
os de informacin como un eco de las propias opiniones. No, significa que uno no d
ebe sorprenderse de nada que vea u oiga.
==========
- Tu marcador en la pgina 72 | posicin 1102 | Aadido el domingo, 22 de noviembre de
2015 16:21:05
==========
Quince das en el desierto americano (Alexis de Tocqueville)
de 2015 1:26:04
Por lo general, en esa clase de cabaas hay una sola ventana, de cuyo marco cuelga
n unas cortinas de muselina: suele abundar lo superfluo donde falta lo necesario
.
==========
Aforismos sobre el arte de vivir (Arthur Schopenhauer)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 606-607 | Aadido el martes, 1 de diciembre
de 2015 1:55:03
La gente ordinaria se dedica nicamente a emplear el tiempo; quien tiene algn talen
to, en cambio, a utilizarlo.
==========
de 2015 1:55:23
El que las inteligencias limitadas estn tan expuestas al aburrimiento se debe a q
ue su intelecto no es otra cosa que el medio de proveer de motivos a su voluntad
. Por ello, cuando no hay disponibles motivos a los que recurrir, la voluntad se
aletarga y el intelecto sale de vacaciones; ni una ni otro son capaces de empre
nder algo por s mismos: el resultado es un terrible estancamiento de todas las fa
cultades del individuo: el aburrimiento.
==========
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 740-740 | Aadido el viernes, 4 de diciembre
de 2015 21:10:44
No hay verdaderos placeres sin verdaderas necesidades)
==========
- Tu subrayado en la pgina 148 | posicin 2262-2262 | Aadido el domingo, 13 de dicie
mbre de 2015 12:39:25
Valora cada da como si fuera una vida]
==========
- Tu subrayado en la pgina 329 | posicin 5039-5040 | Aadido el lunes, 28 de diciemb
re de 2015 1:27:13
Se puede decir que se pasaba la semana esperando que llegase de nuevo aquella ho
ra, y esperar significa: adelantar acontecimientos;
==========
re de 2015 1:27:23
percibir el tiempo y el presente no como un don, sino como un obstculo, negar y a
nular su valor propio y pasarlos por alto.
==========
re de 2015 1:27:50
Se dice que esperar siempre se hace largo. Pero tambin puede afirmarse que se hac
e muy corto de hecho, es as porque la espera consume grandes cantidades de tiempo s
in que quien espera las viva o las aproveche en s mismas. Se podra decir que quien
no hace ms que esperar es como un animal que traga y traga ingentes cantidades d
e comida sin asimilar sus sustancias nutritivas y beneficiosas.
==========
La broma infinita (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 128 | posicin 1957-1957 | Aadido el lunes, 4 de enero de
2016 1:22:16
Verstiegenheit.
==========
Sigmund Freud - Obras Completas (Der Wolfsmann)
- Tu marcador en la pgina 22 | posicin 335 | Aadido el viernes, 8 de enero de 2016
4:31:41
==========
Conversaciones con David Foster Wallace (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 120 | posicin 1827-1828 | Aadido el mircoles, 13 de enero
de 2016 20:22:43
Mi cerebro es electrnico?
==========
Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 992-992 | Aadido el jueves, 28 de enero de
2016 18:32:14
"Ulises" de Tennyson
==========
- Tu subrayado en la pgina 237 | posicin 3623-3625 | Aadido el domingo, 31 de enero
de 2016 7:04:46
Mientras agonizo de William Faulkner, Miss Lonelyhearts de Nathanael West, La su
basta del lote 49 de Thomas Pynchon y Meridiano de sangre de Cormac McCarthy.
==========
de 2016 7:05:02
El hombre invisible de Ralph Waldo Ellison y El cantar de Salomn de Toni Morrison
==========
de 2016 7:06:13
Meridiano de sangre, de Cormac McCarthy.
==========
de 2016 7:08:34
Mientras agonizo,
==========
de 2016 19:44:18
Wilhelm Meister de Goethe
==========
de 2016 20:00:50
El da es breve y el trabajo es grande, y los peones son perezosos, y los salarios
son abundantes, y el dueo de casa es exigente.
==========
de 2016 20:01:06
No es necesario que acabis el trabajo, pero ninguno de vosotros es libre de aband
onarlo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 63-64 | Aadido el domingo, 31 de enero de 20
16 21:38:42
encontrar, entre lo que est cerca, aquello que puede usarse para sopesar y reflex
ionar, y que se dirige a uno como si uno compartiera la naturaleza nica, libre de
la tirana del tiempo.
==========
Seis semilogos en busca del lector (Victorino Zecchetto;Mabel Marro;Karina Vicent
e)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 394-394 | Aadido el lunes, 1 de febrero de
2016 4:20:47
El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiemp
o,
==========
e)
2016 4:21:02
el estudio sincrnico se detiene en analizar el estadio particular de ese idioma e
n una determinada poca o perodo temporal.
==========
e)
2016 5:07:53
relaciones tridicas de comparacin, relaciones tridicas de funcionamiento, y relacio
nes tridicas de pensamiento.
==========
e)
2016 5:12:41
fanern (es) un nombre propio para denotar el contenido total de una conciencia,
==========
Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Tu subrayado en la pgina 2 | posicin 29-29 | Aadido el lunes, 1 de febrero de 201
6 14:37:12
Hay encuentros que solo se producen cuando nos entregamos.
==========
6 14:39:08
una de las condiciones fundamentales para leer es no sentirse plenamente satisfe
cho.
==========
2016 15:15:01
Leer sin ritmo no es leer, vivir sin l, tampoco.
==========
2016 15:47:32
En definitiva, eso es Lgos, un decir que hace lo que dice, un decir que hace ser.
==========
Harold Bloom y el canon literario (Carlos Gamerro)
2016 21:03:51
Los sertones y Gran sertn: veredas
==========
Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 77-78 | Aadido el martes, 2 de febrero de 20
16 16:44:03
Las ms grandes ideas son los ms grandes acontecimientos
==========
- Tu subrayado en la pgina 84 | posicin 1281-1281 | Aadido el martes, 2 de febrero
de 2016 20:24:15
para aquellos que han sabido ir ms all de las ansiedades de corazn:
==========
de 2016 20:27:21
El caballero y el prncipe van a la busca de algo, pero no saben muy bien qu, por m
ucho que digan lo contrario.
==========
de 2016 20:28:26
don Quijote es el fundador de la verdadera religin espaola, el quijotismo.
==========
de 2016 20:31:03
Pero ni es un necio ni un loco, y su visin siempre es al menos doble: Ve lo que n
osotros vemos, y tambin algo ms, una posible gloria de la que desea apropiarse, o
al menos compartir.
==========
- Tu subrayado en la pgina 124 | posicin 1901-1902 | Aadido el mircoles, 3 de febrer
o de 2016 16:01:47
Ni siquiera Emerson, discpulo declarado de Montaigne,
==========
o de 2016 16:05:31
Cortad esas palabras, sangran; son vasculares y vivas.
==========
o de 2016 16:18:25
comparten con Montaigne y con Kierkegaard, y de otra manera con Swift.
==========
o de 2016 16:33:54
Nada hay tan hermoso y legtimo como actuar bien y debidamente como hombre, ni cie
ncia tan ardua como saber vivir esta vida bien y naturalmente; y de nuestras enf
ermedades, la ms salvaje es despreciar nuestro ser.
==========
o de 2016 18:51:59
el fin de la escritura era acelerar el apocalipsis de la imaginacin.
==========
o de 2016 18:56:03
La sabidura se vende en el mercado, donde nadie va a comprarla, o en el campo ago
stado, donde el campesino ara en vano para obtener el pan.
==========
o de 2016 18:56:23
Cuando dos personas son realmente felices una con la otra, por lo general se pue
de asumir que se han equivocado.
==========
o de 2016 19:25:52
Slo la vida nos es provechosa, no el haber vivido. El poder cesa en el instante d
el reposo;
==========
o de 2016 21:06:21
El Destino es todo; entonces podemos decir, una parte del Destino es la libertad
del hombre. En el alma siempre brota el impulso de elegir y actuar. El intelect
o anula el Destino. En la medida en que un hombre piensa, es libre.
==========
o de 2016 21:09:39
David Mikics, en The Romance of Individualism
==========
El Nacimiento De La Filosofia Giorgio Colli (Giorgio Colli)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 208-210 | Aadido el jueves, 4 de febrero de
2016 20:20:46
Dionisos convoca a los hombres inutilizando su mundo, vacindolo de cualquier clas
e de consistencia corprea, de cualquier clase de pesadez, rigor, continuidad, qui
tando cualquier clase de realidad a la individuacin y a los fines de los individu
os.
==========
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 230-231 | Aadido el viernes, 5 de febrero d
e 2016 6:57:25
Maria Grubbe,
==========
- Tu subrayado en la pgina 246 | posicin 3770-3771 | Aadido el domingo, 7 de febrer
o de 2016 18:08:10
Cuando el vigor de la afirmacin tiene ms poder que su verdad,
==========
o de 2016 18:08:31
Cuando el vigor de la afirmacin tiene ms poder que su verdad, est claro que vivimos
en una ficcin,
==========
o de 2016 19:18:06
Si el pensamiento y el amor se basan por igual en la memoria, como pasa en san A
gustn, entonces la memoria, al examinarse a s misma, asumir nuevos pensamientos, co
mo una interpretacin del yo.
==========
o de 2016 19:26:43
Leer bien (que para Agustn significa absorber la sabidura de Cristo) es la autntica
imitacin de Dios y de los ngeles.
==========
- Tu subrayado en la pgina 271 | posicin 4150-4151 | Aadido el lunes, 8 de febrero
de 2016 2:55:06
Agustn lo hizo posible al crear la memoria autobiogrfica, en la que la propia vida
se convierte en texto.
==========
de 2016 3:39:18
Hamlet piensa demasiado bien y la verdad lo mata.
==========
de 2016 3:42:44
La verdad, segn el poeta William Butler Yeats, no puede conocerse, pero puede enc
arnarse.
==========
de 2016 20:36:10
S, vivir es morir, sa es la cruda realidad; une destruction organique, como dijo n
o s qu francs con esa ligereza innata que los caracteriza.
==========
Mis aos de aprendizaje (Hans-Georg Gadamer)
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 833-834 | Aadido el martes, 9 de febrero de
2016 1:17:09
Los sueos no se cumplen. Ellos mismos son su cumplimiento.
==========
- Tu marcador en la pgina 179 | posicin 2740 | Aadido el martes, 9 de febrero de 20
16 5:23:08
==========
Foucault (Gilles Deleuze)
17:45:08
==========
2016 17:45:22
Puesto que la distincin original-trivial no es pertinente, lo propio del enunciad
o es poder ser repetido. Una frase puede ser recomenzada o re-evocada, una propo
sicin puede ser reactualizada, slo el enunciado tiene como caracterstica el poder se
r repetido[30].
==========
2016 19:35:27
El poder ms que reprimir produce realidad, y ms que ideologizar, ms que abstraer u oc
ultar, produce verdad
==========
Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 242-244 | Aadido el jueves, 11 de febrero d
e 2016 15:38:00
desde el momento en que los griegos situaron el problema de la individualidad en
lo ms alto de su desenvolvimiento filosfico comenz la historia de la personalidad
europea.
==========
e 2016 15:46:12
Su descubrimiento del hombre no es el descubrimiento del yo objetivo, sino la co
nciencia paulatina de las leyes generales que determinan la esencia humana.
==========
e 2016 15:48:01
al lado de la acepcin vulgar y primitiva de lo humanitario, que no nos afecta aqu,
un segundo sentido ms noble y riguroso. Signific la educacin del hombre de acuerdo
con la verdadera forma humana, con su autntico ser
==========
e 2016 15:54:45
el factor decisivo en toda paideia es la energa, ms importante todava para la forma
cin del espritu que para la adquisicin de las aptitudes corporales en el agon.
==========
e 2016 16:14:07
Segn la bella explicacin de Aristteles[18], el honor es la expresin natural de la id
ea todava no consciente para llegar al ideal de la aret, al cual aspira.
==========
e 2016 16:19:20
En cierto modo es posible afirmar que la aret heroica se perfecciona slo con la mu
erte fsica del hroe. Se halla en el hombre mortal, es ms, es el hombre mortal mismo
.
==========
e 2016 16:25:37
Slo el ms alto amor a este yo en el cual se halla implcita la ms alta aret es capaz de
apropiarse la belleza.
==========
e 2016 16:28:00
Quien se sienta impregnado de la propia estimacin preferir vivir brevemente en el ms
alto goce que una larga existencia en indolente reposo; preferir vivir un ao slo p
or un fin noble, que una larga vida por nada; preferir cumplir una sola accin gran
de y magnfica, a una serie de pequeeces insignificantes. En estas palabras se revel
a lo ms peculiar y original del sentimiento de la vida de los griegos: el herosmo.
==========
Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 2353 | posicin 36071-36072 | Aadido el domingo, 14 de fe
brero de 2016 2:59:15
Un da contiene la totalidad de mi vida.
==========
- Tu subrayado en la pgina 132 | posicin 2012-2012 | Aadido el domingo, 14 de febre
ro de 2016 3:23:57
a Eutropio
==========
ro de 2016 3:25:30
La tarea ms exigente, y la ms necesaria, sigue siendo alcanzar el hbito de la expre
sin, sin el cual todo saber es de escasa utilidad.
==========
ro de 2016 6:02:42
dio al mundo certificado de su vala como hombre,
==========
ro de 2016 8:05:34
El gran cometido de su vida, deca l, no era otro que escapar de s mismo; sta era la
disposicin que consideraba la enfermedad de su espritu, de la que no le curaba sin
o la compaa.
==========
- Tu subrayado en la pgina 230 | posicin 3517-3518 | Aadido el mircoles, 17 de febre
ro de 2016 19:36:31
El mayor de los beneficios que puede conferir un amigo a otro estriba en preserv
ar, suscitar y enaltecer sus virtudes.
==========
- Tu subrayado en la pgina 2382 | posicin 36512-36512 | Aadido el mircoles, 17 de fe
brero de 2016 21:06:15
Cuando hemos dado comienzo a la faena, el consuelo que nos permite resistirla es
la perspectiva de que termine
==========
- Tu marcador en la pgina 292 | posicin 4475 | Aadido el jueves, 18 de febrero de 2
016 19:38:55
==========
El patriota y otros ensayos (Samuel Johnson)
- Tu subrayado en la pgina 202 | posicin 3097-3098 | Aadido el viernes, 19 de febre
ro de 2016 19:12:53
Pero cambiar no basta: basta con cambiar, para desear volver a hacerlo. El mundo
nunca se agota: dadme maana algo nuevo que nunca antes haya visto.
==========
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 997-999 | Aadido el domingo, 21 de febrero
de 2016 2:46:44
de un joven indeciso en un verdadero hroe, la obra de una charis, de la gracia di
vina. La conciencia y la accin educadora de los griegos en sus ms altos momentos e
s plenamente consciente de este elemento imponderable.
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o de 2016 5:36:37
un ethos, un anhelo espiritual, una imagen de lo humano capaz de convertirse en
una constriccin y en un deber.
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o de 2016 5:45:17
El pathos del alto destino heroico del hombre es el aliento espiritual de la Ilad
a.
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o de 2016 5:45:37
El ethos de la cultura y de la moral aristocrticas halla el poema de su vida en l
a Odisea.
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o de 2016 5:48:29
La posesin y el delirio de las musas se apoderan de un alma bendita y tierna, la d
espiertan y la arroban en cantos y en toda suerte de creaciones poticas, y en tan
to que glorifica los innumerables hechos del pasado, educa a la posteridad.
==========
de 2016 6:03:41
A la mente del principiante se le presentan muchas posibilidades; a la del exper
to, pocas.
==========
de 2016 6:05:01
Cuando la mente est vaca, se encuentra siempre dispuesta para cualquier cosa, abie
rta a todo.
==========
de 2016 6:09:11
Al adoptar la postura de zazn lo importante es mantener derecha la columna verteb
ral. Deben mantenerse en lnea las orejas con los hombros. Se relajan los hombros
y se eleva la parte posterior de la cabeza hacia el techo. Y se recoge el mentn h
acia el pecho.
==========
de 2016 21:23:16
La manera de controlar una oveja o una vaca es darles una extensa pradera.
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de 2016 21:28:19
En vez de progresar del pasado al presente, el tiempo retrocede del presente al
pasado.
==========
de 2016 0:51:18
donde la ignorancia es dichosa, es de estpidos ser sabio,[c143]
==========
de 2016 0:56:15
El hombre que no tiene lazos que lo aten, en cualquier parte est como en su casa.
==========
de 2016 16:34:26
Podemos dividir las formas originarias, a partir de las cuales se desarrollan lo
s gneros poticos posteriores, en aquellas que pertenecen a los servicios divinos,
las que se refieren a la vida privada y las que se originan en la vida de la com
unidad.
==========
de 2016 17:08:42
Hay una profunda necesidad espiritual en el hecho de que, precisamente los grieg
os, para los cuales la accin heroica del hombre se halla en el lugar ms alto, expe
rimentaran, como algo demoniaco, el trgico peligro de la ceguera y la considerara
n como la contraposicin eterna a la accin y a la aventura, mientras que la resigna
da sabidura asitica tratara de evitarlo mediante la inaccin y la renuncia.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
2016 19:53:35
Rodin dijo una vez que cada ser humano es artfice de su fortuna.
==========
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 835-836 | Aadido el martes, 23 de febrero d
e 2016 16:36:28
toda existencia del mundo humano, toda obra cultural creada, es algo que se nos
ha dado o se nos est dando. Pero como todo es originalmente uno, en realidad, est
amos dndolo todo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1391-1392 | Aadido el sbado, 27 de febrero d
e 2016 22:21:14
Segn Dogen-zenji, cada existencia es un destello que penetra el vasto mundo fenomn
ico.
==========
e 2016 22:21:36
Cuando se hace algo, si se fija la mente en la actividad con cierto grado de con
fianza, la calidad del estado mental es la actividad misma. Cuando uno se concen
tra en la calidad del propio ser, est preparado para la propia actividad.
==========
ro de 2016 2:56:26
Aprender algo es conocerse a s mismo. Estudiar el budismo es estudiarse a s mismo.
==========
EL Gran Rostro de Piedra (Nathaniel Hawthorne)
2016 5:24:40
Cuanto ms larga y ancha sea la grieta, con mayor rapidez se cerrar de nuevo!
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- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 277-278 | Aadido el martes, 1 de marzo de 2
016 20:05:23
Si no renuevas cada da tu prctica comenzars a retroceder. Si no te pules de nuevo c
ada da, empezars a oxidarte.
==========
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 385-385 | Aadido el martes, 1 de marzo de 2
016 20:20:25
todos los fenmenos no son ms que tu propia sombra.
==========
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 968-970 | Aadido el mircoles, 2 de marzo de
2016 18:15:15
Cuando llueve, llueve. Cuando hace viento, hace viento. Quin sabe si eso es bueno
o malo? Lanzas maldiciones. S, y qu? Tu punto de partida ha de ser ese y qu?. Forcejea
os y nos empeamos en buscar algo en un mundo en el que no hay nada que encontrar
==========
- Tu subrayado en la pgina 75 | posicin 1138-1138 | Aadido el viernes, 4 de marzo d
e 2016 14:48:52
el ojo, que nunca se ve a s mismo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 169 | posicin 2585-2587 | Aadido el mircoles, 16 de marzo
de 2016 17:26:34
1. Por numerosos que sean los seres, hago el voto de liberarlos a todos. 2. Por
profundas que sean las oscuridades, hago el voto de iluminarlas todas. 3. Por su
premo que sea el Dharma, hago el voto de fundirme en l. 4. Por maravillosa que se
a la Va del Buda, hago el voto de realizarla.
==========
Historia del jazz (Ted Gioia)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1467-1468 | Aadido el domingo, 20 de marzo
de 2016 5:34:41
Potato Head Blues la grabacin ms memorable de los Hot Seven. Posteriores trabajos co
n los Hot Five
==========
- Tu subrayado en la pgina 99 | posicin 1517-1518 | Aadido el domingo, 20 de marzo
de 2016 5:39:28
una colaboracin capaz de rivalizar con la msica del Apex Club, y no fue otra que l
a que el propio Hines inici a finales de junio de 1928 al unirse a Armstrong en l
os estudios y reanudar las grabaciones de los Hot Five.
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Tu subrayado en la pgina 46 | posicin 703-704 | Aadido el domingo, 20 de marzo de
2016 18:44:05
Todas las criaturas son un cuarto de l, tres cuartos vida eterna en el cielo. Pues
Dios se divide en el artificio, en la ficcin, pero permanece indiviso en la reali
dad.
==========
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 871-873 | Aadido el lunes, 21 de marzo de 2
016 9:19:37
la doctrina de maya seala, en primer lugar, la imposibilidad de capturar el mundo
real con la red mental de palabras y conceptos, y, en segundo lugar, el carcter
fluido de esas mismas formas que el pensamiento intenta definir.
==========
- Tu marcador en la pgina 133 | posicin 2030 | Aadido el martes, 22 de marzo de 201
6 6:57:15
==========
la filosofia (Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 819-820 | Aadido el jueves, 24 de marzo de
2016 15:39:09
Yo me interiorizo de m mismo como aquel que soy yo mismo porque debo serlo.
==========
la filosofia (Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 825-826 | Aadido el jueves, 24 de marzo de
2016 15:39:46
Lo incondicional no es, por ende, lo que se quiere, sino aquello desde lo cual se qui
.
==========
Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 188-189 | Aadido el sbado, 26 de marzo de 20
16 21:00:07
el espritu creador no puede tampoco apartar la mirada de nada que exista: con que
lo haga slo una vez, pierde su estado de gracia
==========
16 21:26:07
el deseo de tener una muerte propia es cada vez ms raro.
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16 21:26:17
Dentro de poco ser tan raro como tener una vida propia.
==========
16 21:26:38
Uno muere como viene la cosa; uno muere la muerte propia de la enfermedad que pa
dece (porque, desde que se conocen todas las enfermedades, se sabe tambin que los
distintos desenlaces mortales forman parte de la enfermedad y no del ser humano
; y el enfermo, por as decir, no tiene nada que hacer).
==========
16 21:27:45
Uno era dueo de su muerte, y eso le daba una dignidad particular y un discreto or
gullo.
==========
2016 16:04:07
es que, contrariamente a lo que cree la gente, los versos no son sentimientos (st
os se tienen ya en la primera juventud): son vivencias.
==========
2016 16:04:16
Para dar a luz un solo verso hay que haber visto muchas ciudades, hombres y cosa
s, hay que conocer los animales, hay que sentir cmo vuelan las aves y saber con q
u ademn se abren las flores pequeas al amanecer.
==========
Confia En Ti Mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 35-36 | Aadido el lunes, 28 de marzo de 2016
1:36:53
Que aunque el ancho mundo est lleno de oro, no le llegar ni un gramo de trigo por
otro conducto que no ser el del trabajo que dedique al trozo de terreno que le h
a tocado en suerte cultivar.
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- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 179-179 | Aadido el martes, 29 de marzo de
2016 14:59:58
Cada hombre verdadero es una causa.
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- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 246-246 | Aadido el martes, 29 de marzo de
2016 15:08:26
Si vivimos verdaderamente seremos la verdad.
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de 2016 16:56:04
La naturaleza del cielo originalmente es clara, pero a fuerza de mirarlo la vist
a se oscurece.
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- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1702-1702 | Aadido el viernes, 1 de abril
de 2016 16:47:40
sino porque al hablar slo se cometen injusticias.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 350 | posicin 5354-5354 | Aadido el domingo, 3 de abril
de 2016 0:42:12
Lo verdadero es lo que puede; lo falso es lo que quiere.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 106-107 | Aadido el domingo, 3 de abril de 2
016 0:52:12
en la poca de la reproductibilidad tcnica, lo que queda daado de la obra de arte, e
so mismo es su aura.
==========
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 120-120 | Aadido el domingo, 3 de abril de 2
016 0:54:54
El tiempo de la imagen ha llegado],
==========
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 146-149 | Aadido el domingo, 3 de abril de
2016 0:58:00
La liberacin del objeto de su envoltorio, la destruccin del aura, es distintivo de
una percepcin cuya sensibilidad para lo homogneo en el mundo (Joh<annes> V. Jensen[
8]) ha crecido tanto actualmente que, a travs de la reproduccin, sobrepasa tambin l
o irrepetible.
==========
de 2016 1:34:45
Estamos corrompidos por el placer fcil, como todos los diletantes, y vivimos en o
lor de maestra. Pero qu ocurrira si despreciramos nuestras conquistas, si volviramos a
empezar desde el principio el trabajo del amor, que siempre han hecho otros en
nuestro lugar? Qu ocurrira si comenzramos de nuevo, como principiantes, ahora que ca
mbian tantas cosas?
==========
de 2016 16:52:11
Estoy seguro de que, durante algunas semanas, crey que iba a poder dominar la sit
uacin. De lo contrario, no me habra pasado por la cabeza ofrecerle mi voluntad.
==========
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 231-231 | Aadido el martes, 5 de abril de 2
016 14:31:22
el lugar del crimen siempre est desierto.
==========
016 14:47:30
El cine hace exponible la ejecucin de la prueba al hacer una prueba de la misma e
xponibilidad de la actuacin.
==========
016 14:58:54
El arte del presente puede pues contar con un efecto que es tanto mayor cuanto ms
se orienta a la reproductibilidad, es decir, cuanto menos pone en el centro la
obra original.
==========
016 15:02:25
La idea de poder reproducirse mediante un aparato ejerce sobre el hombre actualm
ente una atraccin enorme.
==========
016 15:07:10
Todos tienen hoy una pretensin de ser filmados.
==========
016 15:09:50
Toda forma artstica desarrollada se sita en la encrucijada de tres lneas en evolucin
.
==========
016 15:32:02
para el hombre actual, la representacin cinematogrfica de la realidad es incompara
blemente ms significativa porque, precisamente, en razn de esa tan intensa penetra
cin con el aparato, garantiza el aspecto de lo real libre de aparatos que l tiene
derecho a exigir del arte.
==========
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 715-716 | Aadido el jueves, 7 de abril de 2
016 16:49:02
Hasta a la ms perfecta reproduccin le falta algo: el aqu y el ahora de la obra de a
rte, su existencia siempre irrepetible en el lugar mismo en que se encuentra.
==========
016 16:53:23
la tcnica de la reproduccin, segn puede formularse en general, desgaja al tiempo lo
reproducido respecto al mbito de la tradicin.
==========
016 16:54:07
Al multiplicar la reproduccin, sustituye su ocurrencia irrepetible por una masiva
. Y al permitir a la reproduccin el encontrarse con el espectador en la situacin e
n la que ste se encuentra, actualiza lo reproducido.
==========
016 16:55:08
se transforman tambin, al mismo tiempo, el modo y la manera de su percepcin sensib
le.
==========
016 16:56:41
el aura propia de los objetos naturales. En efecto, definimos esta ltima como la
aparicin irrepetible de una lejana por cercana que sta pueda hallarse.
==========
016 16:58:35
La irrepetibilidad de la obra de arte es idntica a su integracin en el contexto de
la tradicin.
==========
- Tu subrayado en la pgina 371 | posicin 5689-5689 | Aadido el jueves, 7 de abril d
e 2016 16:59:43
del valor de culto de la obra de arte en categoras de la percepcin espacio-tempora
l.
==========
- Tu subrayado en la pgina 372 | posicin 5690-5690 | Aadido el jueves, 7 de abril d
e 2016 16:59:53
Lo esencialmente lejano es en s mismo, ya, lo inacercable.
==========
Cmo leer literatura (Terry Eagleton)
2016 0:47:13
El hechizo debe romperse para que la magia funcione.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
2016 10:51:01
La Sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades.
==========
2016 10:51:10
tener como objeto nuestro propio comportamiento
==========
2016 11:01:17
La imaginacin sociolgica nos pide, sobre todo, que seamos capaces de pensar distan
cindonos de las rutinas familiares
==========
2016 11:05:26
El concepto de estructura social es importante para la sociologa y se refiere al
hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no slo se componen de una col
eccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras, estn
estructurados o siguen una pauta.
==========
2016 11:07:47
las acciones que se emprenden para lograr un objetivo determinado tienen consecu
encias que, en realidad impiden que ste se alcance.
==========
2016 11:08:29
nuestras acciones afectan a otros puede entenderse como una combinacin de consecu
encias deseadas y no deseadas. La tarea de la sociologa es estudiar el equilibrio
que hay entre la reproduccin social y la transformacin social.
==========
2016 11:11:10
Durkheim era el famoso "Estudia los hechos sociales como si fueran cosas!".
==========
2016 11:11:52
la anomia, una sensacin de falta de objetivos y de desesperacin producida por la m
oderna vida social.
==========
2016 11:13:48
"Toda la historia humana hasta el presente es la historia de la luchas de clases
".
==========
2016 11:15:48
para Weber, las ideas y valores culturales ayudan a que se constituya una socied
ad y conforman nuestras acciones individuales.
==========
2016 11:16:56
Weber describi el conjunto constituido por los avances cientficos, la tecnologa mod
erna y la burocracia como racionalizacin, es decir, la organizacin de la vida soci
al y econmica segn principios de eficacia y, basndose en conocimientos tcnicos.
==========
2016 11:20:19
En la sociedad moderna, la sexualidad se convierte en algo que "tenemos", en una
propiedad del yo.
==========
2016 11:21:25
Ciencia es la utilizacin de mtodos sistemticos de investigacin emprica, anlisis de dat
os, elaboracin terica y valoracin lgica de argumentos para desarrollar un cuerpo de
conocimiento acerca de una determinada materia.
==========
2016 11:26:47
la sociologa puede sealarnos el camino del autoconocimiento, es decir, de una mayo
r comprensin de uno mismo.
==========
- Tu marcador en la pgina 26 | posicin 388 | Aadido el domingo, 10 de abril de 2016
11:29:02
==========
- Tu subrayado en la pgina 28 | posicin 425-426 | Aadido el martes, 12 de abril de
2016 15:00:20
Una sociedad es un sistema de interrelaciones que vincula a los individuos.
==========
- Tu marcador en la pgina 66 | posicin 1010 | Aadido el martes, 12 de abril de 2016
16:48:53
==========
Canto a m mismo (Walt Whitman)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 498-499 | Aadido el sbado, 16 de abril de 20
16 12:17:08
hablan de la vida no catalogada, de la libertad y del misterio.
==========
16 21:52:15
la ciencia de algo, pero no este algo mismo.
==========
16 21:52:45
se requiere todava un acto no contenido entre todos aqullos del espritu humano, a s
aber, el de elevar a la consciencia su manera de actuar en general
==========
16 21:53:05
Se entiende, pues, por reflexin el transformador y nada ms que transformador reflexi
onar sobre una forma.
==========
16 21:53:27
el acto de libertad por el cual la forma se convierte en forma de la forma como c
ontenido suyo y retorna a s misma es lo que se llama reflexin
==========
16 21:56:10
el yo se pone (A), en la imaginacin se contrapone un no-yo (B). La razn interviene y
determina a la misma a incluir a B en el A determinado (el sujeto): pero ahora,
de nuevo, el Apuesto como determinado debe ser limitado por un B infinito, con
el cual la imaginacin procede exactamente como antes; y as sucesivamente hasta la
completa determinacin por s misma de la (aqu terica) razn, en la que ya no se precisa
de ningn B delimitador aparte de la razn en la imaginacin, es decir, hasta la repr
esentacin de lo representante.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 225-226 | Aadido el viernes, 29 de abril de
2016 21:05:53
Es decir, que una ciencia se sale de la filosofa cuando renuncia a considerar su
objeto desde un punto de vista universal y totalitario.
==========
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 229-230 | Aadido el viernes, 29 de abril de
2016 21:06:32
la filosofa es la ciencia de los objetos desde el punto de vista de la totalidad
mientras
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
23:40:09
El famoso dicho de Pitgoras Todo es nmero habra de influir profundamente en Platn.
==========
23:40:30
Es preciso entender que su concepcin del nmero est prxima de lo que hoy llamaramos for
ma.
==========
23:40:43
Los objetos materiales no eran simplemente compuestos de materia sino que consis
tiran, en ltima instancia, en las formas a partir de las cuales fueron creados.
==========
23:41:56
Ningn hombre conoce, ni jams conocer, la verdad acerca de los dioses, ni acerca de n
ada, pues si, por casualidad, alguno llegara a decirla, no podra, sin embargo, sa
ber que dice verdad.
==========
6 23:46:10
la realidad ltima era abstracta;
==========
- Tu marcador en la pgina 18 | posicin 272 | Aadido el domingo, 1 de mayo de 2016 0
:25:09
==========
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 378-381 | Aadido el domingo, 1 de mayo de 2
016 0:44:04
Las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas
en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde no
hay hombres, ni cosas slidas, ni colores, ni olores, ni nada que transite y camb
ie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo de puras e
sencias intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo est en un lugar que Pl
atn metafricamente llama lugar celeste, topos uranos.
==========
016 1:01:57
La verdad, para Platn, es trascendente a las cosas.
==========
016 1:02:20
Cuando queremos definir un objeto de los que vemos y tocamos, tenemos que quitar
lo de en medio y fugarnos al mundo trascendente de las ideas, distinto completam
ente, y por eso lo llama trascendente.
==========
Obras completas (Epicuro)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 99-101 | Aadido el lunes, 9 de mayo de 2016
5:13:46
la vida de los hombres andaba decada, vctima de la opresin de la religin que, mostran
do su cabeza desde los cielos, amenazaba a los infelices mortales con su horripi
lante aspecto[9].
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 125-126 | Aadido el martes, 10 de mayo de 20
16 15:46:27
camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se c
onvierte en una nueva pregunta.
==========
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 333-335 | Aadido el mircoles, 11 de mayo de
2016 16:03:34
el ser no puede ser en conjunto ni objeto ni sujeto, sino que tiene que ser lo Ci
rcunvalante que se manifiesta en esta separacin. El ser puro y simple no puede ser
, evidentemente, un objeto.
==========
2016 18:42:12
los tres modos de la separacin del sujeto y el objeto: primero, el intelecto como
conciencia en general en que somos todos idnticos; segundo, el ser viviente, en
el sentido del cual somos cada uno de nosotros una individualidad singular; terc
ero, la existencia, en el sentido de la cual somos propiamente nosotros mismos en
nuestra historicidad.
==========
2016 18:43:37
hablar solamente podemos de lo que toma forma de objeto.
==========
2016 18:53:33
La prueba ms antigua se llama cosmolgica. Se concluye del cosmos (nombre griego de
l mundo) Dios; de lo siempre causado del proceso csmico, la causa ltima; del movim
iento, el origen del mismo; de la contingencia de lo individual, la necesidad de
l todo.
==========
2016 18:55:28
la imperfectibilidad del mundo. El mundo no est acabado, sino en transformacin con
stante nuestro conocimiento del mundo no puede encontrar trmino, el mundo no es com
prensible por l solo.
==========
2016 18:57:25
El ser libre del hombre es lo que llamamos su existencia.
==========
2016 18:58:13
Dios es cierto para m con la decisin en la cual existo.
==========
2016 18:58:26
como presencia para la existencia.
==========
2016 19:03:00
El hombre debe ser tributario a s mismo de la forma en que se decida y encuentre
el camino.
==========
2016 19:07:01
Es el silencio ante el ser. El lenguaje cesa ante aquello que hemos perdido cuan
do se vuelve objeto.
==========
2016 19:07:38
Donde ya no hay preguntas, ya no hay respuestas.
==========
2016 19:09:31
La fe es una posesin. No hay en ella la seguridad del saber, sino tan slo la certe
za en la prctica de la vida.
==========
2016 19:39:44
En la realizacin de lo incondicional se convierte la existencia, por decirlo as, e
n el material de la idea, del amor, de la lealtad.
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 119-120 | Aadido el viernes, 13 de mayo de 2
016 16:56:24
lo que conocemos no es el mundo en s, sino lo que hacemos en el mundo en trminos d
e cmo nuestras prcticas se ven moldeadas por una imagen de ese mundo.
==========
016 16:56:42
ladrillos derivados de las relaciones entre lengua y experiencia.
==========
016 16:58:58
todos tratan de mantenerse fieles a la idea de una disciplina sistemtica y presen
tar sus hallazgos de una manera responsable. Podemos decir ahora
==========
016 16:59:53
los puntos de vista (perspectivas cognitivas) a partir de los cuales investigado
res pertenecientes a estas diferentes disciplinas observan, exploran, describen
y explican las acciones humanas.
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- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 150-151 | Aadido el viernes, 13 de mayo de
2016 17:01:24
la sociologa, como otras ramas del estudio social, tiene sus propias perspectivas
cognitivas que inspiran series de preguntas para interrogar las acciones humana
s, como as tambin sus propios principios de interpretacin.
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2016 17:01:59
la sociologa se distingue por visualizar las acciones humanas como componentes de
configuraciones ms amplias: es decir, de conjuntos no azarosos de actores entrec
ruzados en una red de dependencia mutua (siendo la dependencia un estado en el q
ue tanto la probabilidad de que la accin tenga lugar efectivamente como la posibi
lidad de su xito cambian en relacin con quienes son los otros actores, qu hacen o p
ueden hacer).
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2016 17:03:25
las configuraciones, las redes de dependencia mutua, el condicionamiento recproco
de la accin y la expansin o confinamiento de la libertad de los actores se cuenta
n entre las preocupaciones ms destacadas de la sociologa.
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- Tu subrayado en la pgina 42 | posicin 634-635 | Aadido el sbado, 14 de mayo de 201
6 20:52:01
Mas la existencia en cuanto tal no es un ltimo fin, porque queda en pie esta otra
pregunta: qu clase de existencia? Y todava la pregunta: para qu?
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6 20:55:38
El requerimiento incondicional se me presenta como el requerimiento que hace mi
verdadero yo a mi mera existencia.
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6 20:56:44
Primero. Lo incondicional no es una esencia, sino una resolucin con la que me ide
ntifico yo mismo y que se vuelve clara con la reflexin sobre un fondo de inconceb
ible profundidad.
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6 20:58:32
lo incondicional existe realmente solamente en la fe partiendo de la cual se rea
liza y para la fe que lo ve.
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6 20:59:20
lo incondicional no tiene tiempo en el tiempo.
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6 21:08:15
Los hombres jams somos bastante para nosotros mismos.
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Habermas (Mara Jos Guerra Palmero)
- Tu marcador en la pgina 5 | posicin 76 | Aadido el sbado, 14 de mayo de 2016 21:15
:00
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
6 4:26:22
A los trabajadores se les pide un comportamiento gil; se les pide tambin con muy po
ca antelacin que estn abiertos al cambio, que asuman un riesgo tras otro, que depen
dan cada vez menos de los reglamentos y procedimientos formales.
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6 4:27:26
Es totalmente natural que la flexibilidad cree ansiedad: la gente no sabe qu le r
eportarn los riesgos asumidos ni qu caminos seguir.
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6 4:28:22
carcter, a saber: el valor tico que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras relaci
ones con los dems.
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6 4:28:54
el carcter de un hombre depende de sus relaciones con el mundo.
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6 4:29:56
El carcter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismo
s por los que queremos ser valorados.
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016 4:37:43
lo que el socilogo Max Weber llam una jaula de hierro, una estructura burocrtica que
racionalizaba el uso del tiempo;
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- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 197-197 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:51:41
nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona.
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2016 4:53:07
Las cualidades del buen trabajo no son las cualidades del buen carcter.
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2016 4:56:51
los ascensos y los despidos tienden a no estar estipulados en normas claras y fi
jas, como tampoco estn rgidamente definidas las tareas: la red redefine constantem
ente su estructura.
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2016 5:03:14
Trasladado al terreno de la familia, el lema nada a largo plazo significa moverse
continuamente, no comprometerse y no sacrificarse.
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2016 17:44:57
el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer su carcter, en especial aquell
os aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s y brindan a cada uno
de ellos una sensacin de un yo sostenible.
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2016 17:47:56
cada vez que se mudaba lo han tratado como si la vida acabara de empezar y el pa
sado estuviera destinado al olvido.
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2016 17:56:31
Los relatos son ms que simples crnicas de los acontecimientos; dan forma al avance
del tiempo,
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2016 17:56:39
Los relatos son ms que simples crnicas de los acontecimientos; dan forma al avance
del tiempo, sugieren motivos que explicaran por qu ocurren las cosas, muestran su
s consecuencias.
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2016 17:57:22
el pensamiento empresarial, requiere gente que se sienta cmoda sin calcular las c
onsecuencias del cambio, o gente que no sepa qu ocurrir a continuacin.
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2016 18:05:19
una fbrica en la cual todo tiene un lugar fijo y en la que todo el mundo sabe lo
que tiene que hacer.
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2016 18:15:18
en el capitalismo moderno los empleados perciben una diferencia entre el tiempo d
e su empleador y su "propio" tiempo
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2016 18:20:08
una racionalidad de ingeniera.
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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
6:05:51
La existencia humana, la vida del intelecto, significa una experiencia de esta m
elancola y la capacidad vital de sobreponerse a ella.
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16 6:17:47
Los vientos del pensamiento un smil antiguo, sus fuentes ms all de la recuperacin, sop
lan a travs de nosotros como por innumerables grietas.
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16 6:21:06
pensar en nosotros mismos es el componente principal de la identidad personal.
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16 6:26:03
es la forma verbal y no el contenido la que produce la impresin de novedad.
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16 6:38:22
La utopa de la censura es leer no solamente el texto, sino los pensamientos que s
ubyacen a l. De ah el tropo orwelliano de una polica del pensamiento.
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Enquiridin (Epicteto)
6 19:28:53
No exijas que las cosas sucedan tal como lo deseas. Procura desearlas tal como s
uceden y todo ocurrir segn tus deseos.
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16 20:08:38
Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce l
as leyes del cielo.
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16 21:27:49
La operacin de la produccin flexible depende de la manera como una sociedad define
el bien comn.
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2016 5:47:55
si el no recibir honores fuese un mal, entonces los dems tendran el poder de hacer
nos desdichados;
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2016 5:52:05
El mal est en la naturaleza como un blanco puesto para ensearnos a acertar; no par
a hacernos errar.
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2016 5:53:40
Considera primero la cuestin y luego qu es lo que tu propia naturaleza est en condi
ciones de sobrellevar.
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2016 5:54:36
Debes ser una sola clase de hombre, bueno o malo. Debes cultivar, ya sea tu prop
ia facultad de dominio, o bien las cosas externas. Debes dedicarte ya sea a cosa
s que estn dentro de ti, o bien a las que estn fuera de ti; esto es: debes elegir
entre ser un filsofo o alguien del vulgo.
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2016 5:55:35
No consideres lo que l hace sino lo que haces t para mantener tu libre albedro en u
n estado conforme a la Naturaleza. Nadie puede herirte si t no lo consientes. Slo
te lastimarn si crees que has sido lastimado.
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2016 5:56:27
si supones buenas o malas algunas de las cosas que no controlas, cuando te desil
usiones de lo que deseas o incurras en lo que habras querido evitar, necesariamen
te tendrs que culpar y aborrecer a quienes esto te causaron.
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2016 5:57:38
Piedad (pietas): entendida aqu en su acepcin original como virtud que inspira, en
primer lugar y por el amor a Dios, una devocin a las cosas santas, y, en segundo
lugar y por amor al prjimo, actos de amor y compasin.
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2016 5:59:38
Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversacin con los dems hacia temas apr
opiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.
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- Tu subrayado en la pgina 104 | posicin 1592-1592 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 8:06:17
El paso del tiempo parece vaciarnos. Nuestra experiencia parece una cita vergonz
osa de un trasto pasado de moda.
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- Tu subrayado en la pgina 110 | posicin 1672-1673 | Aadido el mircoles, 25 de mayo
de 2016 17:05:38
Nuestro trabajo en el mundo es crear, y la mayor creacin es nuestra propia histor
ia
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de 2016 17:13:31
Todo en el presente es tratado como un medio instrumental para un destino final;
ahora mismo nada importa por s mismo.
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de 2016 17:29:56
Para expresarlo de una manera ms seria, el poder est presente en las escenas super
ficiales del trabajo en equipo, pero la autoridad est ausente.
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de 2016 17:30:05
Una figura de autoridad es alguien que asume la responsabilidad por el poder que
ejerce.
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de 2016 17:32:05
socilogo sueco Malin kerstrom concluye de tales experiencias que la neutralidad es
una forma de traicin.
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de 2016 17:37:58
La cultura del nuevo orden trastorna profundamente la autoorganizacin.
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- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 387-387 | Aadido el jueves, 26 de mayo de 2
016 17:11:42
Un virus de insatisfaccin vive en la esperanza.
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016 17:24:26
Todava hay menos capaces de poner en orden las plenas energas y el potencial del p
ensamiento y dirigir estas energas a lo que se denomina concentracin o pensamiento i
ntencionado.
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016 17:32:57
El pensamiento innovador y transformador, en las artes y en las ciencias, en la
filosofa y en la teora poltica, parece originarse en colisiones, en saltos cuantitati
vos en el interfaz entre el subconsciente y el consciente, entre lo formal y lo
orgnico, en un juego y en un arte elctrico
==========
016 17:33:46
No hay democracia en el genio; solamente una terrible injusticia y una carga que
amenaza la vida. Estn los pocos, como dijo Hlderlin, que se ven obligados a aferr
ar el relmpago con las manos desnudas.
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
16 3:00:33
Ustedes no pueden superar la filosofa sin realizarla
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16 3:00:50
No poda tratarse de que se les quitara su intelectualidad a los intelectuales, ms
bien lo que haba que hacer era proporcionrsela a los obreros.
==========
16 3:38:24
De hecho, carecen del entendimiento de la esencia de la vida, pero incluso, si l
o vemos ms a fondo, tambin de la voluntad para vivir. Por ello, no pueden ser maes
tros y conductores, como quisieran ser
==========
16 4:04:13
El filsofo Max Horkheimer asume la direccin del instituto. El nuevo programa: Supe
racin de la crisis del marxismo por medio de la combinacin de la filosofa social y
las ciencias sociales empricas
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16 4:08:06
el sentido de la existencia de los individuos radica en la vida de la totalidad
a la cual pertenecen.
==========
16 4:08:29
Detrs de la falta de consideracin que esta totalidad muestra respecto a la felicid
ad y la virtud de los seres humanos considerados como individuos, la especulacin
idealista permite vislumbrar un sentido y una razn.
==========
16 6:05:05
vivir en la poca de un desarrollo que se estaba precipitando,
==========
16 6:06:09
La conciencia de que slo habremos de contar con nuestras propias fuerzas no ensea,
por lo menos, a emplearlas con acierto [] Retirando sus esperanzas del ms all y con
centrando en la vida terrena todas las energas as liberadas conseguir, probablement
e, que la vida se haga ms llevadera a todos y que la civilizacin no abrume ya a ni
nguno
==========
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1452-1453 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 16:22:41
la concepcin marxista de que el ser determina la conciencia.
==========
- Tu subrayado en la pgina 130 | posicin 1983-1985 | Aadido el martes, 31 de mayo d
e 2016 15:55:16
el hecho de que en la vida sin una esencia no era posible una vida esencial, ni
una comprensin de los que anhelaban una vida esencial, y solamente destacaban de
la vida habitual, la vida que no estaba viva, sin haber sido entendidas y malentend
idas
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e 2016 15:59:10
declar que una revolucin cultural, una revolucin espiritual, era el ncleo de la luch
a de clases
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e 2016 15:59:53
que la vida econmica, y la produccin fueran puestas al servicio de la humanidad, d
e las ideas humanitarias, de la cultura.
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e 2016 16:01:46
Solamente la clase (no la especie, que slo es un individuo mitologizado contemplativ
o-estilizado) es capaz de referirse a la totalidad de la realidad, transformndose
prcticamente.
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e 2016 16:03:21
la enajenacin en el centro de la discusin filosfica y tomaban en serio la filosofa c
omo algo que estaba llegando a su fin en su antigua forma, para desempear un pape
l decisivo en la obtencin, a travs de la lucha, de una vida autntica, propiamente d
icha.
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e 2016 16:33:11
el origen no designa el devenir de lo que ha surgido, sino lo que surge al deven
ir y al transcurrir
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- Tu subrayado en la pgina 173 | posicin 2640-2643 | Aadido el mircoles, 1 de junio
de 2016 17:05:30
yo soy lo que he hecho a partir de mis posibilidades. En la tensin entre el futur
o, el pasado y el presente, que l mismo manifiesta, el Dasein es un acontecer fin
ito. La finitud de su temporalidad como afirma la transicin de Heidegger a la histo
ricidad convierte en histrico al Dasein.
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El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 112-113 | Aadido el jueves, 9 de junio de 20
16 7:02:01
Esa es la cualidad que primero nos asombra de la literatura griega, la forma de
ser de puertas afuera, burlona y rpida como el rayo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 173-175 | Aadido el jueves, 9 de junio de 2
016 7:09:35
Porque son griegas; no sabemos cmo sonaban; ignoran las fuentes obvias de la emoc
in; no deben nada de su efecto a ninguna extravagancia de expresin, y desde luego
no arrojan luz alguna sobre el carcter del hablante o del escritor. Pero permanec
en, algo que se ha pronunciado y debe perdurar eternamente.
==========
Esto es agua (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 568-570 | Aadido el lunes, 13 de junio de 2
016 3:47:09
El tipo realmente importante de libertad implica atencin, y conciencia, y discipl
ina, y esfuerzo, y ser capaz de preocuparse de verdad por otras personas y sacri
ficarse por ellas, una y otra vez, en una infinidad de pequeas y nada apetecibles
formas, da tras da.
==========
Aristteles en 90 minutos (Paul Strathern)
016 19:46:10
Crey que la finalidad de la humanidad era la bsqueda de la felicidad, que defini co
mo la realizacin de lo mejor de lo que somos capaces. Pero, qu es eso mejor? Segn Ar
istteles, la razn es la ms alta facultad del hombre, por lo tanto, el mejor (y el ms
feliz) de los hombres emplea el mayor tiempo posible en la actividad ms pura de l
a razn, que es el pensar teortico.
==========
Aristteles en 90 minutos (Paul Strathern)
016 20:10:35
Hay varios tipos diferentes de causa, y todo el que pretenda comprender la natur
aleza debera saber cmo descubrirlas. En realidad, hay cuatro tipos diferentes: mat
eria, forma, lo que produce el cambio y la finalidad.
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Historia de la Filosofa (Felipe Martnez Marzoa)
20:18:35
El acontecimiento es: el intento de decir aquello en lo que todo decir habita y
se mueve ya.
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- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 89-90 | Aadido el martes, 14 de junio de 201
6 1:28:13
No eres ms que apariencia; no eres en absoluto lo que pareces ser.
==========
016 1:30:18
Ir al bao pblico, pero mantendr mi mente de acuerdo con el modo natural de vivir que
me he propuesto.
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016 1:30:35
No he venido tan slo a baarme sino tambin a mantener mi mente en un estado conforme
a la naturaleza, y no podra hacerlo si permito que me alteren las cosas que aqu su
ceden.
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- Tu marcador en la pgina 16 | posicin 233 | Aadido el martes, 14 de junio de 2016
1:44:38
==========
- Tu subrayado en la pgina 20 | posicin 292-293 | Aadido el mircoles, 15 de junio de
2016 3:04:36
el lenguaje es lo que nos tiene ms esclavizados; el deseo de aquello que nos atra
e perpetuamente.
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2016 3:08:08
El griego es la literatura impersonal; es tambin la literatura de las obras maest
ras. No hay escuelas; no hay predecesores; no hay herederos.
==========
2016 3:10:16
Hay una tristeza en el fondo de la vida que ellos no intentan mitigar.
==========
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 756-757 | Aadido el jueves, 16 de junio de
2016 16:59:27
Cualquier mtodo es correcto, todos los mtodos son correctos, siempre que expresen
lo que nosotros deseemos expresar si somos escritores;
==========
- Tu subrayado en la pgina 51 | posicin 778-779 | Aadido el jueves, 16 de junio de
2016 17:01:46
Aprende a hacerte semejante a la gente Pero que esta simpata no sea con la mente (
pues es fcil con la mente), sino con el corazn, con amor hacia ellos
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1092-1093 | Aadido el sbado, 18 de junio de
2016 22:58:50
Anhelaba con febril osada que el viento soplase con acentos an ms salvajes, que el
ocaso se precipitase en total negrura y que la confusin de las voces alcanzase co
tas de algaraba.
==========
2016 23:03:06
Trae ms cuenta soportar con paciencia un dolor que solamente sufres t, que emprend
er atolondradamente una decisin cuyas perjudiciales consecuencias alcanzaran tambin
a gente vinculada contigo.
==========
2016 23:09:02
necesito que me despierten y, como lo real no ha existido para m y solo he visto
el riachuelo, tengo la mente en blanco y no s qu contestar.
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2016 23:11:53
la vida es demasiado corta para desperdiciarla en cultivar el rencor y en llevar
minuciosamente la cuenta de los agravios.
==========
2016 23:12:17
Todos llevamos a cuestas en este mundo, como es natural, el fardo de nuestros de
fectos;
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- Tu subrayado en la pgina 92 | posicin 1399-1400 | Aadido el domingo, 19 de junio
de 2016 0:18:53
La mano soberana que cincel tu cuerpo y le insufl vida te ha dotado de otros recur
sos mejores que el de tu propio ser o el de las dems criaturas tan frgiles como t.
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de 2016 0:28:30
la dignidad de su porte cerraban la puerta a cualquier desviacin hacia la vehemen
cia, la excitacin o el atropello de los conceptos;
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- Tu subrayado en la pgina 147 | posicin 2253-2255 | Aadido el lunes, 20 de junio d
e 2016 5:48:38
No sirve de nada afirmar que para los seres humanos debe suponer satisfaccin sufi
ciente el haber alcanzado la tranquilidad. Necesitan accin, y si no consiguen hal
larla, la inventan.
==========
Leer como un profesor (Thomas C. Foster)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 251-252 | Aadido el martes, 21 de junio de
2016 20:57:32
Memoria. Smbolo. Estructura. He aqu tres elementos que, ms que ningn otro, separan a
l lector docente de los dems.
==========
Leer como un profesor (Thomas C. Foster)
2016 20:58:07
Al parecer, todo es un smbolo de algo, hasta que se demuestre lo contrario. Pregu
ntamos: es esto una metfora?
==========
Prefacio a Shakespeare (Samuel Johnson)
016 21:32:34
La finalidad de toda obra escrita es instruir, la de la poesa es instruir deleita
ndo.
==========
Los filsofos griegos (William K. C. Guthrie)
2016 23:53:50
la pregunta a que puede y debe contestar la filosofa es: Por qu?. No es suficiente co
ntestar a la pregunta: Cmo?. Para hablar con ms exactitud, podemos decir que el legad
o permanente del platonismo a Aristteles fue doble, aunque sus dos aspectos estn nt
imamente relacionados. Lo que tom y retuvo fue: 1) El punto de vista ideolgico. 2)
La conviccin de que la realidad reside en la forma.
==========
2016 23:55:35
Lo importante es lo que pude hacer ahora: su funcin, que depende de su forma. El l
timo motivo de eleccin probablemente no es racional, y es manifiestamente imposib
le que un lado convenza al otro mediante argumentos.
==========
2016 23:55:46
He aqu, pues, un hombre tan decididamente convencido como Platn de que el conocimi
ento es posible, y que tiene que ser conocimiento de la forma, no de la materia.
==========
2016 23:56:19
la relacin entre los dos mundos, la casualidad de las ideas, quedaba sin explicar
. Sobre todo, no ayudaban stas a explicar lo que haba constituido el enigma de la
filosofa griega primitiva y que le pareca a Aristteles la nica cosa que, por encima
de todas, necesitaba explicacin, o sea, los fenmenos del movimiento y el cambio.
==========
Diccionario Espasa Filosofa (Germn Cano Cuenca;ngel Manuel Faerna Garca-Bermejo;Pabl
o Lpez lvarez;Eugenio Moya Cantero;Jacobo Muoz;ngeles J. Perona)
- Tu marcador en la posicin 1150 | Aadido el domingo, 26 de junio de 2016 0:01:23
==========
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 870-871 | Aadido el domingo, 26 de junio de
2016 16:29:25
dos significados de la palabra ser: el uno, el ser en s; el otro, el ser en otro.
==========
de 2016 16:43:02
No hay, pues, un ser esttico de las cosas. Lo que hay es un ser dinmico, en el cua
l podemos hacer un corte,
==========
de 2016 16:43:09
que las cosas no son, sino que devienen, y ninguna y todas pueden tener la prete
nsin de ser el ser en s.
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de 2016 16:43:31
El existir es un perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo y no siendo; u
n devenir perfecto; un constante fluir. Y as termina la filosofa de Herclito,
==========
de 2016 16:47:20
Porque el ser autntico, el ser en s, es todo cuanto cae bajo nuestra percepcin en c
ualquier momento.
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de 2016 16:50:38
Herclito, resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser cons
iste en estar siendo, en fluir, en devenir.
==========
de 2016 16:52:27
Parmnides acaba de descubrir el principio lgico del pensamiento, que formula en es
tos trminos categricos y estrictos: El ser, es; el no ser, no es. Y todo lo que se
a apartarse de eso es correr hacia el error.
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de 2016 16:52:58
que el ser es nico.
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de 2016 16:54:10
podemos afirmar que es eterno. Si no lo fuera, tendra principio y tendra fin. Si t
iene principio es que antes de principiar el ser, haba el no ser. Pero cmo podemos
admitir que haya el no ser? Admitir que hay no ser, es admitir que el no ser, es
. Y
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de 2016 16:55:08
Adems de eterno, el ser es inmutable. El ser no puede cambiar,
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de 2016 16:55:32
Pero adems de inmutable, el ser es ilimitado, infinito
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de 2016 16:56:00
El ser es inmvil; no puede moverse, porque moverse es dejar de estar en un lugar
para estar en otro.
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de 2016 16:56:52
el ser es, nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil.
==========
de 2016 16:59:36
asienta la tesis fundamental de que las cosas fuera de m, el ser fuera de m, es ex
actamente idntico a mi pensamiento del ser. Lo que yo no pueda pensar, porque sea
absurdo pensarlo; no podr ser en la realidad; y por consiguiente, no necesitar pa
ra conocer la autntica realidad del ser, salir de m mismo; sino que con slo sacar l
a ley fundamental de mi pensamiento lgico, cerrando los ojos a todo, con slo pensa
r un poco coherentemente, descubrir las propiedades esenciales del ser.
==========
de 2016 17:00:13
Una y la misma cosa es ser y pensar
==========
de 2016 17:12:11
Estas dos bases fundamentales han sido: primeramente, la identificacin del ser co
n el pensar; segundo, la aplicacin rigurosa de las condiciones del pensar a la de
terminacin del ser.
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de 2016 17:49:22
Parmnides parte en su metafsica de la realidad de las cosas; de que las cosas son
reales; de que esas cosas que vemos, tocamos,
==========
de 2016 17:54:15
el sofisma de Zenn consiste en confundir las condiciones meramente formales y lgic
as de la posibilidad con las condiciones reales, materiales, existenciales del s
er mismo:
==========
de 2016 17:54:44
Todo el eleatismo no es ms que una metafsica de la pura forma, sin contenido.
==========
e 2016 3:21:20
un esfuerzo titnico por traer las ideas platnicas del lugar celeste en que Platn la
s haba puesto, y fundirlas dentro de la misma realidad sensible y de las cosas.
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Sociologa: estudios sobre las formas de socializacin (Georg Simmel)
- Tu marcador en la pgina 831 | posicin 12738 | Aadido el lunes, 27 de junio de 201
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la tesis del realismo considerar siempre las categoras como elementos ontolgicos de
l ser mismo, mientras que el idealista considerar las categoras como unidades sintt
icas del pensamiento,
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Son inteligibles porque su ser se descompone en el ser puro y simple existencial
y en la esencia inteligible, la vieja idea de Platn, que ha descendido del cielo
a la tierra, para juntarse con la existencia y dar la substancia.
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la finalidad del hombre en el mundo es clara: es realizar su naturaleza, y lo qu
e constituye su naturaleza, lo que distingue al hombre de cualquier otro ser, es
el pensamiento
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- Tu marcador en la pgina 262 | posicin 4011 | Aadido el lunes, 27 de junio de 2016
16:53:40
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- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1296-1299 | Aadido el martes, 28 de junio d
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los dos pilares fundamentales del pensamiento parmendico (la identidad entre el s
er y el pensar y la sumisin del ser a las directivas del pensar) ofrecen evidente
mente el flanco para que, jugando con las palabras, inyectando en una mente del
siglo VI antes de Jesucristo concepciones que ni remotamente pueden estar en ell
a, se saque conclusiones que abonan una interpretacin idealista de Parmnides.
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e 2016 15:43:48
Podemos poner el acento en el pensar, y decir que el ser se reduce a pensar; y ent
onces claro que tendremos algo parecido al idealismo; pero pongmoslo inversamente
; pongamos el acento en el ser, y llegamos a que el ser es el que recibe las deter
minaciones del pensar; digamos que el pensar no es ms que el que inyecta en el se
r sus propias determinaciones.
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e 2016 15:44:49
cmo podemos pensar ese ser sin contradicciones?; cmo podemos llegar a adecuar, a ident
ificar nuestro pensamiento con ese ser? Pues no podemos hacerlo mas que analizan
do ese ser, analizando las cosas y limpindolas de todo lo que en ellas encontremo
s de contrario a las condiciones del pensar.
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e 2016 15:46:07
Pero lo primeramente existente, para Parmnides, es res, cosa; y por eso me atrevera
a decir que Parmnides es, en realidad, el primer fundador del realismo metafsico,
aunque de la expresin esto parezca paradjico.
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e 2016 15:47:37
Ese principio segn el cual algo no puede ser y no ser al mismo tiempo; ese princi
pio de identidad es, empero, realmente un principio formal.
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e 2016 15:50:20
Parmnides confunde aquello que es, con la unidad de lo que ello es.
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e 2016 15:51:31
Una esencia no por eso, no por ser esencia, ha de existir ya.
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el mtodo para descubrir lo que es, quin es el ser, quin existe, no puede ser otro q
ue la intuicin intelectual, la razn, el pensamiento, el nous, como dicen los griegos
.
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e 2016 15:52:20
que el gua que nos puede conducir sin falla ni error a travs de los problemas de l
a metafsica, es el pensar, es el pensamiento.
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El pensamiento, en la forma de intuicin intelectual, es el que nos ha de llevar d
irectamente a la aprehensin del verdadero y autntico ser.
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e 2016 15:53:04
junto, o frente, o encima, o al lado, de este mundo sensible, est el otro mundo d
e puras verdades, de puros entes, de puras realidades existentes, que es el mund
o inteligible.
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e 2016 15:53:38
el arte de discutir, el arte de agudizar un argumento, de pulir una argumentacin,
de contraponer tesis; en suma, ese arte que Platn desenvuelve en forma personal
amplsima y que lleva el nombre de Dialctica.
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e 2016 15:54:51
A Scrates se le ocurre el propsito de hacer con el mundo moral lo mismo que los gem
etras hacen con el mundo de las figuras fsicas.
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e 2016 15:55:20
qu es?, significa para estos griegos dar razn de ello, encontrar la razn que lo expliq
ue, encontrar la frmula racional que lo cubra completamente, sin dejar resquicio
alguno.
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e 2016 15:57:08
une la idea de concepto, de logos, con la idea de ser y con los atributos del ser pa
rmendico, y de aqu resulta exactamente la solucin peculiar de Platn al problema meta
fsico, su teora de las ideas.
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e 2016 15:57:53
la definicin tena como objeto algo distinto de lo sensible.
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e 2016 15:58:25
Platn ya est sobre aviso. Ya ha descubierto el error que haba cometido Parmnides al
confundir el qu existe? con lo que el que existe es, al confundir la existencia co
n la esencia.
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e 2016 16:03:07
Platn lo analiza y encuentra que ese logos es una unidad sinttica, una unin donde una
porcin de entes o de caracteres estn reunidos, atados, formando una sntesis indiso
luble. Pues bien: esa unin, esa unidad de los caracteres que definen un objeto re
cortado en la realidad, la esencia de ese objeto, o, como yo suelo decir, la con
sistencia, unida en una unidad indisoluble, si la contemplamos ahora con una int
uicin directa del espritu, y luego a esa unidad le conferimos la realidad existenc
ial, sa es la idea.
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e 2016 16:06:06
idea, en puridad, significa visin, intuicin intelectual.
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e 2016 16:06:36
la idea es dos cosas. En primer lugar, unidad, reunin indisoluble, amalgama de to
dos los caracteres de una cosa, definicin de sus caracteres, la esencia de ellos,
lo que yo llamo la consistencia. Y en segundo lugar, a eso le confiere Platn exi
stencia real.
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e 2016 16:07:21
a cada una de esas unidades que llama ideas los caracteres que Parmnides aplica al
ser en general. Es decir: una idea es siempre una. Hay muchas ideas. El mundo de
las ideas est lleno de ideas. Pero cada idea es una unidad absolutamente indestr
uctible, inmvil,
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e 2016 16:07:34
inmutable, intemporal, eterna.
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e 2016 17:09:02
las ideas son realidades que existen, las nicas realidades que existen, las nicas
existentes, puesto que las cosas que vemos y tocamos son sombras efmeras; son lo
que son, indirectamente y por metaxis o participacin con las ideas.
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- Tu subrayado en la pgina 101 | posicin 1535-1537 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 17:10:50
Platn ha considerado las ideas como entes reales, que existen en s y por s, que con
stituyen un mundo inteligible, distinto y separado del mundo sensible; que const
ituyen un mundo del ser contrapuesto al mundo sensible, que es el mundo del no s
er, de la apariencia, del phainmenos como se dice en griego, del fenmeno.
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de 2016 17:12:35
Platn, como Parmnides, sigue uniendo indisolublemente la existencia y la esencia.
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de 2016 17:12:52
ayudado por el logos, logra definir esas unidades de sentido, esas unidades de ese
ncia, inmediatamente les confiere la existencia; lo mismo que hizo Parmnides con
los principios lgicos, formales, del pensamiento en general.
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de 2016 17:14:13
Esa participacin entre cada hombre individual y la idea pura de hombre, es la que
confiere al hombre individual un leve rastro de ser. Pues
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primero, que el ser de las cosas sensibles es problemtico.
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en qu sentido y cmo las cosas sensibles son.
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la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir det
rs de ellas lo intemporal y lo eterno.
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la cosa de la cual se predica todo lo que se puede predicar, eso lo llama Aristte
les el substante, en griego hipojimenos, que yace debajo, que los latinos han traduci
do por la palabra substare, estar debajo; lo llama la substancia,
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de 2016 17:21:35
La substancia es, en suma advirtanlo bien el correlato objetivo del sujeto en la pr
oposicin, del sujeto en el juicio.
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de 2016 17:22:23
La esencia es la suma de los predicados que podemos predicar de la substancia, A
hora, estos predicados se dividen en dos grupos: predicados que convienen a la s
ubstancia de tal suerte que si le faltara uno de ellos no sera lo que es, y luego
predicados que convienen a la substancia, pero que son de tal suerte que aunque
alguno de ellos faltara, seguira siendo la substancia lo que es.
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de 2016 17:22:47
otro sentido que de vez en cuando da Aristteles a la palabra substancia, y es el
sentido de la totalidad de la cosa,
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con sus caracteres esenciales y con sus caracteres accidentales. En ese sentido
llama Aristteles la substancia, lo individual,
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la forma como terminacin lmite de la realidad corprea vista desde todos los puntos
de vista; la forma en el sentido de la estatuaria, en el sentido de la escultura
; eso entendi primero y fundamentalmente por forma
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de 2016 17:28:37
aquello que hace que la cosa sea lo que es,
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confiere unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.
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para Aristteles cada cosa tiene la forma que debe tener, es decir, la forma que d
efine la cosa.
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de 2016 17:30:17
La forma es la serie de las notas esenciales que hacen de la cosa lo que es y le
dan sentido y telos, finalidad.
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qu es esto, sino la idea platnica que vimos descender del cielo para posarse sobre
la substancia y formar la totalidad e integridad de la cosa real? Pues a esa ide
a platnica no le da Aristteles tan slo, como haca Platn, la funcin de definir la cosa,
sino que veis aqu ahora que le da funcin de lograr el advenimiento de la cosa. La
cosa adviene a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recib
e forma, y una forma que es la que le da sentido y finalidad.
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de 2016 17:33:17
Han tenido que ser hechas todas las cosas en el universo, todas las realidades e
xistenciales por una causa inteligente, que ha pensado el telos, la forma, y que h
a impreso la forma, el fin, la esencia definitoria en la materia.
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estructura del ser en general; segundo, la estructura de la substancia, y en ter
cer lugar, la estructura de lo que podramos llamar la realizacin.
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Aristteles quiere penetrar en la estructura misma del ser, y lo hace en diferente
s lugares y con diferentes intentos en sentidos distintos.
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aquellos puntos de vista desde los cuales podemos considerar cualquier ser, el s
er en general, y pretende fijarlos conceptualmente.
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imbuido del postulado parmendico de la identidad entre el ser y el pensar, estos
puntos de vista nuestros, desde los cuales podemos enfocar la contemplacin del se
r, se le aparecen inmediatamente e indistintamente como propiedades objetivas de
l ser mismo.
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- Tu marcador en la pgina 123 | posicin 1874 | Aadido el martes, 28 de junio de 201
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de 2016 17:56:30
la substancia es justamente la unidad de materia y forma en la existencia indivi
dual.
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de 2016 17:57:43
Lo que tiene existencia metafsica plena es la substancia primera, que siempre es
individual.
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las substancias en Aristteles se nos presentan bajo tres aspectos: primero, bajo
el aspecto ontolgico, metafsico, como unidad existencial de forma y materia; segun
do, bajo el aspecto lgico, como predicabilidad de un sujeto; y tercero, bajo un a
specto gentico, como la actuacin de la potencia.
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de 2016 18:07:04
Conocer significa primero. formar concepto, es decir, llegar a constituir en nue
stra mente un conjunto de notas caractersticas para cada una de las esencias que
se realizan en la substancia individual.
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de 2016 18:07:40
conocer significa en segundo lugar esto otro: aplicar esos conceptos, que hemos
formado, a cada cosa individual; subsumir cada cosa individual en el concepto, l
legar a la naturaleza, contemplar la substancia, mirarla y volver luego dentro d
e nosotros mismos para buscar en el arsenal de conceptos aquel concepto que le v
iene bien a esa singularsima substancia y formular el juicio: ste es caballo.
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de 2016 18:08:12
el saber no consiste, como para nosotros hoy, en descubrir la ley de sucesin de l
os fenmenos en el tiempo.
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de 2016 18:08:49
En tercer lugar, conocer significa barajar entre s estos diversos juicios en form
a de razonamientos, que nos permitan concluir, llegar a conclusiones acerca de s
ubstancias que no tenemos delante.
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de 2016 18:09:15
formacin de conceptos, subsuncin de los individuos en los conceptos y razonamiento
s que nos permitan ver, determinar las substancias que no tenemos en nuestra exp
eriencia inmediata, tal es el conocimiento en general para Aristteles.
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de 2016 18:19:05
en que las comprobaciones de hecho enviadas por la experiencia se conviertan en
verdades de razn, o sea en juicios cuyo fundamento est demostrado, extrado de otras
verdades de razn ms profundas; y as sucesivamente.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:34:24
La muy novedosa filosofa moral de Kant se caracteriza por su universalismo y su f
ormalismo.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:34:31
vlida y obligatoria para todos los seres racionales, en cualquier circunstancia,
e independiente de cualquier condicin
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Kant (Joan Sol)
2016 20:34:45
No puede fundamentarse en contenidos particulares y parciales,
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Kant (Joan Sol)
2016 20:35:12
Obra solo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una l
ey universal.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:35:57
virtudes: su carcter universal su vocacin de ser vlida y obligatoria para todos y autn
omo independiente de partidos religiosos e ideolgicos.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:36:08
en tica supera el relativismo, la idea de que no hay principios obligatorios para
todos.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:46:09
Se crea as un modelo epistemolgico en que todo conocimiento real se produce en un
punto de vista subjetivo que sintetiza el registro de datos sensoriales y aplica
sobre ellos los conceptos a priori, y, a pesar de esta subjetividad, es legtimo co
mo descripcin precisa del mundo exterior, independiente del sujeto.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:47:15
Lo que implica el giro es que el sujeto no es pasivo al conocer, que debe somete
r las cosas a determinadas pautas que l posee a priori como estructuras cognoscit
ivas y que son la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento: las cosas no
pueden ser conocidas sin ellas.
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Kant (Joan Sol)
2016 20:55:13
los seres racionales no tienen la experiencia de la intuicin intelectual
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Introduccin a la metafsica (Jean Grondin)
de 2016 21:43:36
reprocha a Platn no haber distinguido bien dos cosas: 1) los sentidos del ser, cu
yos principios pretenda descubrir y 2) las acepciones mismas de la nocin de causa,
distincin que no obstante pareca esencial al tratarse de una filosofa de las prime
ras causas.
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de 2016 13:13:03
Consiste en introducir en el platonismo la funcin del yo pensante como una funcin
que pone el ser.
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de 2016 13:19:54
El sentido estricto es el de la unidad, que soporta todos los dems caracteres de
la cosa,
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- Tu marcador en la pgina 107 | posicin 1634 | Aadido el mircoles, 29 de junio de 20
16 13:21:27
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de 2016 13:36:00
aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos materi
ales, en el sentido amplio que les dije a ustedes antes, entrando tambin lo inmat
erial. Aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les co
nfiere unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.
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de 2016 13:36:59
sino en cuanto que estn dispuestas para la realizacin de un fin.
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de 2016 13:37:10
la definicin de una cosa contiene su finalidad, y la forma o conjunto de las nota
s esenciales imprime en esa cosa un sentido que es aquello para que sirve.
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Historia De La Filosofa Griega (de Scrates En Adelante) (Luciano De Crescenzo)
de 2016 16:01:41
1. Qu ha cambiado? 2. Qu es lo que ha provocado el cambio? 3. Con qu resultado? 4. Con
qu finalidad? Para responder a estas preguntas, Aristteles indica cuatro causas: 1
. La causa material. 2. La causa eficiente. 3. La causa formal.
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- Tu marcador en la pgina 182 | posicin 2783 | Aadido el jueves, 30 de junio de 201
6 21:15:23
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- Tu subrayado en la pgina 301 | posicin 4609-4611 | Aadido el domingo, 3 de julio
de 2016 5:08:58
Qu raros son los presentimientos! Se parecen a las afinidades y tambin a los signos
de premonicin. Cuando se dan los tres elementos combinados tejen un misterio cuy
a clave el ser humano an no ha sido capaz de descifrar.
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- Tu marcador en la pgina 382 | posicin 5843 | Aadido el domingo, 3 de julio de 201
6 16:48:16
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 55-56 | Aadido el lunes, 4 de julio de 2016
0:29:23
El ojo se situ donde un rayo de luz haba de caer con el fin de dar testimonio de e
se instante.
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0:29:50
Un hombre se siente cumplido y dichoso cuando ha puesto su corazn en su tarea y h
a dado le mejor de s mismo, pero si lo que dice o lo que hace no obedece a ese im
pulso, no encontrar sosiego.
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0:31:15
La infancia no se amolda a nadie, sino que todo lo dems se amolda a ella; as, un n
io consigue que cuatro o cinco adultos charlen y jueguen con l. Del mismo modo, Di
os ha dotado a la juventud, la pubertad y la vida adulta con no menos gracia y e
ncanto, y al individuo que es fiel a s mismo le hace envidiable y gentil y no hac
e caso omiso de sus solicitudes.
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6 0:37:55
Mi vida es para vivirla, no para servir como espectculo.
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6 0:38:48
Es fcil vivir en el mundo siguiendo los dictados del mundo; es fcil vivir en soled
ad segn nuestros propios dictados; pero el gran hombre es aquel que, en medio de
la multitud, mantiene con impecable dulzura la independencia de la soledad.
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16 0:58:53
En la medida en que el alma est presente, el alma acta, aunque no lo haga con una
certeza absoluta.
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16 1:11:55
El viaje es el paraso del necio. Nuestras primeras travesas nos descubren
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16 1:13:29
Nadie sabe lo que eres, ni puede saberlo, hasta que seas t quin se lo muestre.
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16 1:14:12
No se har nunca un Shakespeare mediante el estudio de Shakespeare. Haz lo que te
ha sido asignado, y no esperes demasiado ni te atrevas a demasiado.
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16 1:16:15
Porque cada estoico era un estoico, pero en la cristiandad, dnde est el cristiano?
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16 1:18:21
La sociedad es una ola. La ola se desplaza hacia delante, pero el agua que la co
mpone, no.
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Instrumental (James Rhodes)
16 1:48:54
Reviso todos los ingredientes clave que forman parte de un concierto: la memoria
(en mi cabeza, puedo verme tocando, observar cmo mis manos pulsan las notas adecu
adas?), la estructura (qu relacin existe entre las diversas secciones, dnde estn los
cambios y giros destacados, qu unifica y relaciona las partes del conjunto), el
dilogo (cul es la historia que se cuenta y cul la mejor manera de expresarla), la e
structura de los acordes (en un pasaje en el que hay distintas melodas ocultas en
tre las notas, elijo la ms obvia o busco voces internas que digan algo nuevo?), et
ctera, etctera.
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16 2:36:09
Hay personas que visualizan la partitura mentalmente, incluso con las manchas de
caf y las anotaciones a lpiz. Algunos se apoyan en la memoria muscular. Otros inc
luso recurren a la partitura (lo cual va muy en contra de las normas en los reci
tales de un solista, pero no es mala idea si permite llevar a cabo una gran inte
rpretacin y quita los nervios paralizantes). Para m, la mejor forma consiste en ej
ecutar una pieza de cabo a rabo a una velocidad diez veces inferior a la normal,
sin msica, porque si consigues acabarla as, no tienes nada de qu preocuparte.
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16 2:36:46
Tocar mentalmente, sin mover los dedos, lejos del piano y en una habitacin en pen
umbra tambin es una gran herramienta mnemotcnica. Imaginar el teclado y cmo mis ded
os tocan las notas correctas resulta de una ayuda inestimable.
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16 2:42:01
ser nicamente quien eres, en un mundo que hace todo lo posible, continuamente, por
convertirte en todos los dems, implica luchar la batalla ms difcil que puede libra
r cualquier ser humano; y no dejar nunca de hacerlo.
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- Tu subrayado en la pgina 82 | posicin 1251-1252 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 3:38:30
Un artista creativo se pone a trabajar en su siguiente composicin porque no ha que
dado satisfecho con la anterior.
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2016 3:54:50
Nos pusimos a trabajar. De una forma que no saba ni que exista. Lenta, cuidadosame
nte, con una atencin casi inhumana en los detalles, una concentracin intensa y mil
es de anotaciones. Me ense trucos que lo hicieron todo posible, el ms til de los cua
les fue su mtodo rtmico: al tocar el piano, los pasajes ms complicados son aquellos
en los que aparecen carrerillas de notas rpidas, que l divida en grupos de tres o
cuatro. Despus las volva a dividir formando distintos ritmos, diez en total, en ca
da uno de los cuales se enfatizaba una de las notas de ese grupo, bien recalcndol
a, bien alargando la anterior (sostenindola un cincuenta por ciento ms de tiempo d
e lo escrito).
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- Tu marcador en la pgina 156 | posicin 2389 | Aadido el lunes, 4 de julio de 2016
5:55:52
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- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 184-184 | Aadido el mircoles, 6 de julio de
2016 20:10:13
arduo est en mantener nuestra mente y nuestra prctica puras en su sentido fundamen
tal.
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2016 20:10:53
principiante. El propsito de la prctica es mantener siempre pura la mente de ese pr
incipiante.
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2016 20:11:18
Para los estudiantes de Zen lo ms importante es evitar el dualismo.
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2016 20:13:04
La postura no es un medio para obtener el estado mental correcto. Cuando se toma
esa postura se est en el estado mental correcto
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- Tu marcador en la pgina 16 | posicin 232 | Aadido el mircoles, 6 de julio de 2016
20:15:52
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2016 20:22:16
cuando uno dice no debera hacerlo, est haciendo el no hacer en ese preciso momento.
Por lo tanto, no se puede escoger.
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2016 20:24:44
La manera de controlar una oveja o una vaca es darles una extensa pradera.
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2016 20:27:01
como son, observar las cosas tal como son y dejar que todo siga su curso. Esto e
s, poner todo bajo control, en el sentido ms amplio del trmino. La prctica del Zen
pretende abrir nuestra pequea mente.
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2016 20:31:32
La verdadera compresin es saber que la mente lo incluye todo; cuando se piensa qu
e algo proviene del exterior eso significa nicamente que algo aparece en la mente
.
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2016 20:31:52
Si la mente se relaciona con algo exterior, esa mente es una mente pequea, una me
nte limitada.
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2016 21:32:42
Cuando no hay idea alguna de provecho en lo que se hace, entonces se hace algo.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 27 | posicin 412-418 | Aadido el viernes, 8 de julio de
2016 18:34:39
Delicados presagios que flotan en el aire revelan al bardo solitario el verdader
o testimonio; aves con augurios en sus alas cantan desilusionadamente para atrae
rle, para advertirle; bien podra el poeta no aprender a descifrar o difundir indi
cios escritos en caracteres ms vastos; y retener, al amanecer, tenues sombras de
la tarde. Pues la previsin se une a lo que ha cobrado significado; o digamos que
la paciente prudencia es el mismo genio creador.
==========
2016 18:35:37
Cmo he de vivir? Somos incompetentes para solventar el tiempo. Nuestra geometra no
puede medir las enormes rbitas de las ideas dominantes, prever su retorno y recon
ciliar su oposicin.
==========
2016 18:38:10
Hay dos das en que no podrs alejarte de tu tumba, el da sealado y el da sin sealar; en
el primero, ni el blsamo ni el mdico te salvarn, ni el universo podr acabar contigo
en el segundo.
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2016 18:41:49
Reducir los fines a los medios es una seal del hado; la organizacin tiraniza el ca
rcter.
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2016 18:44:37
Todo el privilegio y la legislacin del mundo no podrn intervenir ni ayudar a hacer
de l un poeta o un prncipe.
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2016 18:46:43
Cada uno absorbe tanto alimento y fuerza como necesita para convertirse en un nu
evo centro.
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2016 18:50:06
La naturaleza es lo que podis hacer.
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2016 18:58:51
Un hombre es libre en la medida en que piensa.
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2016 18:59:21
La contemplacin excesiva de los lmites induce a la mediocridad.
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2016 18:59:51
El buen uso del hado consiste en elevar nuestra conducta a la altura de la natur
aleza.
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2016 19:03:01
El mejor uso del hado consiste en ensear un coraje fatal.
==========
2016 19:03:50
La revelacin del pensamiento saca al hombre de la servidumbre y lo lleva a la lib
ertad.
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2016 19:38:39
Un hombre tiene que estar agradecido por sus defectos y sentir terror ante sus t
alentos.
==========
2016 19:59:08
uno no puede estarse quieto. Hay que hacer algo. Y cuando se hace algo, se debe
observar todo cuidadosamente y mantenerse muy alerta. Nuestro camino es poner la
masa en el horno y observarla cuidadosamente. Una vez que se sabe cmo se convier
te en pan la masa, se comprende tambin la iluminacin.
==========
- Tu subrayado en la pgina 419 | posicin 6419-6419 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 20:34:45
Que Dios me ayude!
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- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 291-292 | Aadido el sbado, 9 de julio de 201
6 1:27:28
intente amar las preguntas por s mismas, como habitaciones cerradas o libros escr
itos en una lengua muy extraa. No busque ahora las respuestas: no le pueden ser d
adas, porque no podra vivirlas. Y se trata de vivirlo todo.
==========
6 1:36:35
recuerdo de la propia infancia o anhelo de futuro y est simplemente atento a lo que
se eleva en usted y colquelo por encima de todo lo que observe a su alrededor.
==========
6 1:59:06
Por lo dems, deje que la vida vaya sucediendo y traiga lo que tenga que traer. Cra
me, la vida siempre, siempre tiene razn.
==========
La educacin del estoico (Fernando Pessoa)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 73-73 | Aadido el sbado, 9 de julio de 2016 5
:23:19
Para que un hombre pueda ser absolutamente intelectual, tiene que ser un poco in
moral.
==========
La educacin del estoico (Fernando Pessoa)
- Tu marcador en la pgina 10 | posicin 147 | Aadido el sbado, 9 de julio de 2016 5:2
9:52
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
6 6:20:24
Lo que define el espritu de la modernidad es el pathos de la rebelin,
==========
6 6:28:13
No nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de lo q
ue han hecho de nosotros.
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6 6:30:26
En este sentido el hombre es ahora el subjectum, el que subyace a todo lo que es
. El ente a partir del cual pueden ser explicados todos los entes.
==========
6 6:31:13
conciencia crtica: es siempre una conciencia de la ruptura, que puede permitirse
la ruptura, que sabe cundo ejercer la ruptura, que confa en el discurso del emisor
pero tiene (por decirlo as: a la mano) el poder de la duda, se trata de una concie
ncia abierta, en disponibilidad para negar la veracidad del discurso del emisor.
==========
6 20:33:21
inaugura Descartes es un relato, el gran relato del hombre y su relacin constitut
iva con la historia.
==========
6 20:37:09
la realidad y el sujeto son lo mismo. Cul es la postulacin fundamental de Hegel? To
do lo real es racional, todo lo racional es real. La identificacin entre el sujet
o y la realidad. Se acab no solo la recurrencia a la veracidad divina sino la
==========
6 20:39:59
el desconstructivismo posmoderno (para el cual el sujeto cartesiano es una ficcin
discursiva, un efecto de mecanismos descentrados); los tericos habermasianos de
la comunicacin(que insisten en querer pasar de la subjetividad monolgica cartesiana
a una intersubjetividad discursiva) y los defensores heideggerianos del pensami
ento del ser (quienes subrayan la necesidad de atravesar el horizonte de la subj
etividad moderna que ha culminado en el actual nihilismo devastador) () los eclogos
profundos (quienes acusan al materialismo mecanicista cartesiano de proporcionar
el fundamento filosfico para la explotacin implacable de la naturaleza); los (pos
)marxistas crticos (quienes sostienen que la libertad ilusoria del sujeto pensant
e burgus arraiga en la divisin de clases) y las feministas (quienes observan que e
l cogito supuestamente asexuado es en realidad una formacin patriarcal masculina)[
11].
==========
6 20:44:13
la pregunta del por qu y el para qu de la ciencia o de las distintas disciplinas e
s una pregunta que corresponde a la filosofa
==========
6 20:49:27
Hay dos maneras de exponer una cosa: o sorprender o anticipar el final.
==========
6 20:54:39
sealar la caracterstica del asesino serial: su individualidad, sus crmenes son suyo
s porque solo l los comete as.
==========
6 20:55:58
Esta novela policial clsica o de enigma se caracteriza por el rigor del detective
. Es este, en efecto, quien posee la racionalidad.
==========
6 20:56:32
el costo de la racionalidad que expresa el equilibrio social es la negacin,
==========
6 21:01:48
a medida que la piensa va descubriendo que esa realidad es todava ms injusta y, en
consecuencia, el conocimiento requiere paralelamente una praxis de transformacin
aun ms honda.
==========
6 21:22:25
La reflexin implica siempre un momento de detenimiento.
==========
6 21:22:46
pensar no es la erudicin: el pensar es el poder que tiene el hombre de preguntars
e acerca de la totalidad de lo real.
==========
6 21:23:49
La filosofa es pensarlo todo, la fe es creerlo todo.
==========
6 21:25:55
l es un hombre que mira las estrellas e inventa el telescopio porque quiere mirar
ms all; este afn de conocimiento se traduce en una angustia profunda porque le rev
ela su finitud.
==========
6 21:28:15
Estamos estallados hacia fuera. Nuestras posibilidades son infinitas, pero hay u
na posibilidad que habita todas nuestras posibilidades: la de morir.
==========
6 21:32:20
Cada da nos parecemos ms al cadver que habremos de ser.
==========
6 21:48:56
Ya no somos el sujeto, somos el objeto.
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6 21:51:31
El europeo, no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos.
==========
Qu es la filosofa? (Martin Heidegger)
- Tu marcador en la pgina 14 | posicin 206 | Aadido el sbado, 9 de julio de 2016 23:
07:05
==========
016 23:10:13
La poesa es el pensamiento unificador de la nacin, pero la poesa surge porque esa n
acin gana una guerra y al hacerlo engendra un poeta que canta esa guerra y crea e
l espritu griego.
==========
016 23:12:40
Logos aqu debe entenderse como aprehensin de lo verdadero, como conocimiento de lo
verdadero, como saber.
==========
016 23:14:18
Herclito y Parmenides estn abiertos porque se enfrentan en la modalidad del asombr
o.
==========
016 23:14:32
El asombro nos abre. Al abrirnos dejamos que el ser se nos revele, se nos devele
, por eso la verdad para Heidegger es desocultamiento, develamiento. En todos lo
s entes el ser est iluminndolos, pero ninguno de los entes es el ser.
==========
- Tu marcador en la pgina 71 | posicin 1083 | Aadido el sbado, 9 de julio de 2016 23
:14:37
==========
016 23:15:07
La filosofa parte de estados de nimo,
==========
016 23:18:07
A partir de Scrates y Platn aparece una intrusin en el mundo del ser que ilumina al
ser-ente. Esta intrusin radica en dividir la totalidad, que ya no es la armona de
lo Uno sino la particin arbitraria de lo sensible y lo suprasensible, donde la v
erdad estara en lo suprasensible. Y en Aristteles en su lenguaje asoma ya la soberbi
a instrumental de la ciencia.
==========
016 23:26:03
El hombre ya no se abre al ser (como ocurra en la concepcin de la filosofa que expl
icitaban, a partir de su filosofar, Herclito y Parmnides) sino que empieza a domin
arlo. Deeste modo, el ser va a ser interpretado siempre como ente. Como lo que es
t presente. El ente se le presenta al sujeto y el sujeto se lo re-presenta a s
==========
016 23:31:04
la tcnica deifica a los hombres.
==========
de 2016 3:56:32
Lo importante no es conocer el objeto, sino la facultad de conocer. De aqu que su
obra se llame Crtica de la razn pura. Donde crtica quiere decir conocimiento. Es d
ecir, se trata de emprender el conocimiento de la facultad de conocer.
==========
de 2016 4:03:17
Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, pasa de ellos al entendimiento
y termina por ltimo en la razn, por encima de la cual no hay nada superior para e
laborar el material de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del pensamien
to
==========
de 2016 4:06:22
La mxima de Vico, su aporte epistemolgico, es formidable: el hombre puede conocer
la historia porque la hace.
==========
de 2016 4:10:22
Lacan, por si no alcanzara, habla del inconsciente como no solo lo que no es con
ocido sino (y sobre todo) como lo que no puede conocerse.
==========
Los ensayos (Michel De Montaigne)
- Tu marcador en la pgina 2 | posicin 30 | Aadido el domingo, 10 de julio de 2016 6
:19:17
==========
La secta del perro / Vidas de los filsofos cnicos (Carlos Garca Gual;Digenes Laercio
)
de 2016 6:42:13
Sus temas favoritos eran estos: demostrar que es enseable la virtud. Que los nobl
es no son sino los virtuosos. Que la virtud es suficiente en s misma para la feli
cidad, sin necesitar nada a no ser la fortaleza socrtica. Que la virtud est en los
hechos, y no requiere ni muy numerosas palabras ni conocimientos. Que el sabio
es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. Que la impopulari
dad[24] es un bien y otro tanto el esfuerzo. Que el sabio vivir no de acuerdo con
las leyes establecidas, sino de acuerdo con la de la virtud. Que se casar con el
fin de engendrar hijos, unindose a las mujeres de mejor planta. Y conocer el amor
, pues solo el sabio sabe a quines hay que amar.
==========
La secta del perro / Vidas de los filsofos cnicos (Carlos Garca Gual;Digenes Laercio
)
- Tu marcador en la pgina 83 | posicin 1266 | Aadido el domingo, 10 de julio de 201
6 6:42:16
==========
Los ensayos (Michel De Montaigne)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 392-393 | Aadido el domingo, 10 de julio de
2016 15:39:13
Castiglione, Erasmo, Maquiavelo, y quiz Pomponazzi.
==========
- Tu subrayado en la pgina 136 | posicin 2073-2074 | Aadido el lunes, 11 de julio d
e 2016 0:47:42
El hombre, lejos de desear cosas naturales, desea deseos. Desea los deseos de lo
s otros hombres. Lo
==========
e 2016 0:56:17
angustia, al revelarme la nada, no le teme a algo:
==========
e 2016 0:56:31
Si la angustia le temiera a algo, no sera la angustia, sera el miedo. La angustia
me devela insistamos la pura negatividad, la absoluta negatividad, la muerte. Ni s
iquiera muerto voy a ser algo. Morir es dejar de ser.
==========
e 2016 1:10:22
Toda verdad es, en Hegel, verdad devenida. Todo lo que surge al ser surge para n
egarse, para destruirse, para volverse otra cosa de s y luego recuperarse en un n
uevo paso dialctico.
==========
e 2016 1:10:51
La existencia es la aventura de crecer en medio de lo negativo.
==========
e 2016 1:11:24
Hay un tiempo en que nos creemos inmortales. La muerte es algo externo, algo que
le ocurre a los otros. Hay otro tiempo en que sabemos que la muerte es nuestro
destino inevitable. En medio de esas dos certezas est la gran ruptura de la exist
encia. A) La muerte es algo ajeno. Le sucede a los otros; B) La muerte es mi mue
rte.
==========
El nacimiento de la tragedia (Friedrich Nietzsche)
016 1:42:40
La vida es como una fuente eterna que constantemente produce individuaciones y q
ue, producindolas, se desgarra a s misma. Por ello es la vida dolor y sufrimiento:
el dolor y el sufrimiento de quedar despedazado lo Uno primordial.
==========
016 1:43:14
pensamiento trgico es la intuicin de la unidad de todas las cosas y su afirmacin co
nsiguiente: afirmacin de la vida y de la muerte, de la unidad y de la separacin.
==========
016 1:50:31
Existe un pesimismo de la fortaleza? Una predileccin intelectual por las cosas dura
s, horrendas, malvadas, problemticas de la existencia, predileccin nacida de un bi
enestar, de una salud desbordante, de una plenitud de la existencia?
==========
016 4:07:41
la verdadera sabidura de la vida, consiste en alcanzar la otra orilla en cada paso
del camino.
==========
016 4:11:12
La primera es tomar conciencia de s mismo despus de terminar el zazn. Cuando nos se
ntamos no somos nada, ni siquiera nos damos cuenta de lo que somos. Simplemente,
nos sentamos. Pero cuando nos levantamos ya estamos all!
==========
016 4:11:43
La segunda clase de creacin es aqulla en que uno acta o produce o prepara algo, com
o la comida o el t.
==========
016 4:11:54
tercera aparece cuando se crea algo dentro de uno, tal como educacin, cultura, ar
te o algn sistema para la sociedad.
==========
016 4:15:53
practicar sin experimentar ningn jbilo, ni siquiera en lo espiritual. Esta manera
consiste simplemente en practicar y olvidar
==========
016 4:16:06
tener o sentir slo alegra fsica en la prctica.
==========
016 4:16:19
segundo estado, uno siente placer y satisfaccin tanto mental como fsicamente.
==========
016 4:16:58
El primer estado es aqul en que no se tiene ningn pensamiento ni se siente curiosi
dad en la prctica.
==========
016 4:19:21
La manera de practicar sin tener meta alguna consiste en limitar la actividad o
concentrarse en lo que se est haciendo en cada momento.
==========
016 4:21:44
El maestro se necesita para poder independizarse. Siempre que no nos apeguemos a
l, nos mostrar el camino hacia nosotros mismos.
==========
2016 4:22:42
El estudio que se hace con un maestro es parte de la vida cotidiana, parte de la
incesante actividad.
==========
de 2016 18:55:41
La relacin que Hegel establece, desde s, con Kant es la de la superacin de la razn p
or sobre el entendimiento.
==========
de 2016 18:56:25
Hegel dir: la razn no se pierde en antinomias, es antinmica.
==========
de 2016 18:56:48
La razn va ms all del entendimiento. La razn lo piensa todo porque la razn es la real
idad, tanto como la realidad es razn.
==========
de 2016 18:59:11
la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del int
electo [del entendimiento kantiano] y la solucin de las mismas
==========
de 2016 19:01:55
El entendimiento fija las determinaciones.
==========
de 2016 19:02:26
El segundo momento es el dialctico. Este es el momento de la negacin. Hegel, aqu, l
o llama racional-negativo. Porque este segundo momento ya forma parte de la razn,
trabaja con las antinomias, cosa que el entendimiento no hace.
==========
de 2016 19:04:45
La inocencia es la abstraccin pura, la plena afirmacin de lo esttico, de lo que es
y solamente es. Estaidea, dice Hegel, desciende al plano de lo edificante e inclus
o de lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el traba
jo de lo negativo
==========
de 2016 19:06:02
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa med
iante su desarrollo.
==========
de 2016 19:06:14
hay que decir que es esencialmente resultado, que solo al final es lo que es en
verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, suj
eto o devenir de s mismo[109]. Que lo absoluto
==========
de 2016 19:09:17
Es en la filosofa hegeliana donde la conciencia fenomenolgica toma conciencia de s
er una con la realidad. Conciencia, en Hegel, es escisin. Esta escisin termina en
el final del recorrido de autoconocimiento de la conciencia.
==========
de 2016 19:54:03
en el Saber absoluto, la conciencia sabe que ella es toda la realidad y la reali
dad sabe que ella es conciencia realizada. Siempre la identidad entre el sujeto
y la sustancia.
==========
de 2016 20:12:30
Solo lo nuevo es racional y lo es porque se compromete con la realidad.
==========
de 2016 20:22:37
hablar de nosotros es, en realidad, olvidarnos de nosotros.
==========
de 2016 20:22:49
Estudiar el budismo es estudiarnos a nosotros mismos. Estudiarnos a nosotros mism
os es olvidarnos de nosotros mismos.
==========
de 2016 20:27:17
Mientras seamos como la rana, seremos siempre nosotros mismos. Pero hasta la ran
a puede perder a veces la nocin de s misma y hace una mueca. Y si algo aparece, lo
atrapa y lo come. As que me parece que la rana est siempre requirindose a s misma.
==========
de 2016 20:28:54
La mayora de la gente vive en un estado de ilusin, absorta en su problema, tratand
o de resolver ese problema. Pero, en realidad, vivir es de hecho vivir los probl
emas. Y resolver el problema es formar parte de l, es aunarse con l.
==========
Temperamentos filosficos (Peter Sloterdijk)
16 20:42:20
La teora misma se fundamenta en el ascetismo, en el ejercicio infatigable, en el
esfuerzo diario de las facultades lgicas y morales.
==========
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1124-1125 | Aadido el sbado, 16 de julio de
2016 20:51:18
Si uno est dispuesto a aceptar las cosas tal como son, las recibir como viejas ami
stades, aunque las aprecie desde un nuevo punto de vista.
==========
2016 20:52:13
Siempre hay una posibilidad de comprensin mientras se existe en la absoluta oscur
idad del cielo, mientras se vive en la vacuidad.
==========
2016 20:52:46
Para ser paciente uno debe esforzarse. Pero la constancia no involucra ningn esfu
erzo especial, slo expresa la habilidad invariable de aceptar las cosas tales com
o son.
==========
2016 20:54:09
Nosotros decimos que si uno no entiende las palabras del maestro no es su discpul
o.
==========
2016 21:01:33
La afirmacin concreta del maestro no necesariamente consiste slo en palabras. Su c
omportamiento es tambin una forma de expresarse.
==========
2016 21:06:26
Lo mejor es practicar sin decir nada.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
016 2:24:40
Qu se lee? Quin lee a alguien? Ustedes saben que la literatura, del mismo
==========
016 2:25:04
la literatura se puede ver lo que se desee. Dos preguntas sobre qu se lee y dos p
reguntas sobre desde dnde se
==========
016 2:27:38
de dnde se toma este con su discurso sobre la literatura para construir sus discur
sos? Se toma de la lengua, de las metforas, de las desviaciones, del significado,
del significante, de la sintaxis, de los personajes, de las relaciones sociales
que hay entre los personajes, del mundo?
==========
016 2:29:23
en literatura se encuentra lo que se busca,
==========
016 2:31:04
di una interpretacin, le algo material pero tambin estoy leyendo sentidos, signific
ados. Puedo atribuir sentido
==========
016 2:32:28
Para sintetizar, qu elijo qu objeto, qu materia, qu nivel y qu sentido le doy social,
ltico, econmico, esttico, cientfico, mtico, psicoanaltico, filosfico, etc.. Primera c
cterizacin de un modo de leer.
==========
016 2:34:18
El crtico sera un lector preparado, el mejor lector, el lector que ley, o sea que tie
ne un fundamento para poder escribir su lectura.
==========
016 2:36:26
Entonces, desde dnde se lee, para sintetizar, tiene que ver con los lugares desea
dos que ocupara el crtico en la sociedad.
==========
016 2:37:15
Si yo he elegido un determinado tipo de poesa para leer como mi zona donde est mi
relacin pasional con la literatura, desde esa pasin leer la novela, el relato, etc.
y buscar, describir y leer de acuerdo con esa relacin ertica que me liga con lo que
yo he elegido como mi zona donde se realiza lo que yo pienso que es la literatur
a.
==========
016 2:38:49
Est claro que el crtico lee, interpreta, elige, evala, etc. y luego vendra el crtico
del crtico, o el terico, a examinar, a analizar esa lectura. La crtica es un ejerci
cio concreto sobre objetos dados.
==========
016 2:39:50
Un modelo es un esquema sobre cmo puede analizarse un texto.
==========
016 2:40:30
Habra una concepcin de la teora que es la reflexin sobre los modos de leer, sobre la
crtica, sobre la literatura en general,
==========
016 2:43:20
La teora literaria se pregunta, entonces, por el fundamento cientfico de los model
os: en qu se basan?, cmo leen?, por qu leen?, qu lee el modelo?, qu me deja ver?
==========
016 2:43:47
qu me muestra este modelo y qu no, y cul es su fundamento cientfico.
==========
016 2:44:40
La dominacin textual consiste justamente en imponer otros cdigos u otros lenguajes
para que ciertos grupos no tengan esto que les van a explicar; negar ciertos cdi
gos, negar ciertos aparatos interpretativos.
==========
016 2:46:02
Nunca las concepciones de la literatura son individuales, siempre son colectivas
, esto es muy importante. La gente cree que tiene su idea de lo que es la literatu
ra y eso es absolutamente falso;
==========
016 2:50:03
La teora se encarga de examinar, analizar, mostrar los fundamentos de esas concep
ciones de la literatura.
==========
016 2:50:26
La teora en s no es una concepcin de la literatura, sino el anlisis de las concepcio
nes de la literatura, del momento en que surgieron, en qu se basan, qu implican; q
u implican porque la lectura tambin es histrica, ha ido cambiando con el tiempo.
==========
2016 2:54:51
La prctica no se basa en ninguna idea de economa.
==========
2016 2:55:08
Cuando apreciamos la belleza del ro, cuando nos identificamos con el agua, lo hac
emos intuitivamente, como lo haca Dogen.
==========
Historia de la Filosofa - I. Antigedad, Edad Media, Renacimiento (Johannes Hirschb
erger)
016 3:43:02
Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el espritu y en el ser como un t
odo.
==========
erger)
016 3:55:07
Entrad, tambin aqu hay dioses. Estas palabras proyectan su luz sobre nuestro caminar
a travs de la filosofa griega
==========
- Tu subrayado en la pgina 52 | posicin 795-796 | Aadido el martes, 19 de julio de
2016 16:45:46
Las ideologas son modos de concebir o de pensar el mundo, o puntos de vista que d
ependen de las colocaciones de los sujetos en la sociedad.
==========
2016 16:47:59
la ideologa es falsa conciencia, velo sobre la realidad, cmara oscura, inversin de
las relaciones reales, etc., es decir, es un modo de no ver la realidad.
==========
2016 16:48:42
conjunto de discursos, representaciones, gestos, etc. que muestran la relacin del
hombre con sus condiciones sociales, no solamente las condiciones de clase soci
al, sino tambin las condiciones de edad, sexo, religin, nacionalidad, raza, etc. O
sea, ampliamos la concepcin de ideologa desde nada ms que un punto de vista exclus
ivo de una clase social, del lugar que ocupa en la produccin econmica, tal cual es
t en Marx, a un concepto mucho ms amplio, que es importante por lo que les dir en r
elacin con la literatura.
==========
- Tu marcador en la pgina 55 | posicin 842 | Aadido el martes, 19 de julio de 2016
16:50:00
==========
- Tu marcador en la pgina 57 | posicin 869 | Aadido el martes, 19 de julio de 2016
16:51:43
==========
2016 16:54:07
literatura se construye contra la alienacin, es decir, viene como a subsanar un d
efecto social, una falta; la sociedad nos aliena, separa al productor de su prod
ucto, nos divide, nos excluye, etc.
==========
2016 16:54:54
literatura es una forma de transgresin y, por lo tanto, tiene un rol ideolgico exp
lcito en cuanto a que transgrede las normas sociales, los cdigos, el orden discipl
inario, autoritario, limitativo, etc.
==========
2016 16:56:06
como funcin ideologa especfica de la literatura son fundamentalmente dos. Son dos p
aquetes de respuestas: uno es transgresin; otro, mostracin.
==========
2016 17:00:30
la incoherencia levantada como valor se opone a ese discurso de la coherencia qu
e es un discurso normativo, persecutorio.
==========
2016 17:01:38
Todas esas divisiones que hicimos ayer crtica, modelo, metodologa, concepciones y t
eora estn interrelacionadas; no las pongan en compartimentos absolutamente separado
s porque no hay lecturas sino una concepcin de la literatura, no hay anlisis sino
una teora de la literatura, aunque sean implcitas o aunque el que analice no tenga
n conciencia de eso.
==========
6 17:42:16
==========
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1073-1074 | Aadido el mircoles, 20 de julio
de 2016 17:43:17
qu es una concepcin de la literatura?, cmo se desprende de estos [textos]?
==========
de 2016 17:46:17
Qu funcin tiene? Qu es un autor? Qu clase de persona es un autor, un escritor? Qu fu
iene si es que se habla al lector? Qu es leer? Qu tipo de lectura se practica?, etc.
Qu es el sentido? Qu es la significacin que se saca de la literatura y, en el interi
or de eso tambin, cul es la funcin ideolgica de la literatura en la sociedad?
==========
de 2016 17:49:53
ese tipo de tcnica literaria que Lukcs llamaba forma dependan del grado de desarrollo
histrico que haba alcanzado la burguesa.
==========
de 2016 17:57:24
cada cultura, dice Lotman, implica una relacin especfica con el signo; ese es un m
odo de hacer tipologas de la cultura y adems de implicar relaciones distintas con
los signos.
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de 2016 17:58:30
Toda lectura es una construccin.
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de 2016 17:58:37
una lectura puede tambin construir algo.
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6 18:04:29
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- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1299-1300 | Aadido el jueves, 21 de julio d
e 2016 16:17:45
todo uso del lenguaje implica una posicin; esa posicin es siempre valorativa respe
cto de lo que se dice y, por lo tanto, es un punto de vista, es una ideologa.
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e 2016 16:18:46
todo uso del lenguaje implica tomas de partido, por un lado, y, por otro lado, r
elaciones sociales concretas con los otros
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e 2016 16:19:02
la sociedad es un vasto campo de lenguajes, no es homognea lingsticamente, y, cuand
o hablamos, siempre hablamos tambin con palabras de otros.
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e 2016 16:43:23
lo semitico, que seran fundamentalmente impulsos preverbales, o constituidos en es
e momento, que tratan de surgir, de romper con toda disciplina, con toda ley, co
n toda norma y con toda represin.
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e 2016 16:46:16
usados. La categora de uso es una categora que funciona contra la categora de repre
sentacin. Cuando ustedes en la lingstica pragmtica analizan el uso, no analizan el c
ontenido proposicional del enunciado sino, por ejemplo, su uso concreto en funcin
ilocutiva o interlocutiva.
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e 2016 17:07:23
estallan en pluralidad de sentidos.
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e 2016 17:07:41
el sentido se construye, y se construye con determinadas herramientas y con dete
rminadas tcnicas de lectura.
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e 2016 17:14:09
La ideologa, en sentido negativo, nos tapa las relaciones reales y nos tapa las c
ontradicciones de la sociedad; digamos, nos presenta algo armnico, algo que funci
ona bien.
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e 2016 17:16:35
se pueden analizar concepciones de la historia a partir del modo de tramar la hi
storia que se cuenta narrativamente en los textos: dnde se pone la edad de oro, s
i en el pasado o en el futuro, cmo se considera el proceso
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e 2016 17:17:21
el narrador es el que tiene la palabra, y tener la palabra es tener un poder; es
e poder est delegado por el autor al narrador o a los narradores.
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de 2016 20:22:45
mente. u nan shin quiere decir, pues, mente suave y natural. Cuando se posee esa me
nte, se tiene alegra de vivir. Cuando se pierde, se pierde todo.
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de 2016 20:26:28
Concentracin significa libertad.
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de 2016 20:32:18
Hay algo, pero ese algo est siempre preparado para tomar alguna forma en particul
ar, y en su actividad sigue ciertas reglas, teoras o verdades. Esto se llama natu
raleza de Buda o el Buda mismo. Cuando esta existencia se personifica, la llamam
os Buda; cuando la comprendemos como la suma verdad, la llamamos Dharma y, cuand
o aceptamos la verdad y actuamos como una parte del Buda o conforme a la teora, n
os llamamos a nosotros mismos Sangha.
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de 2016 20:34:11
debemos comenzar con la iluminacin y proseguir hacia la prctica y luego hacia el p
ensar. Generalmente, el pensar se centra ms bien en el propio ser.
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2016 19:53:45
Despus que el viento deja de soplar, veo una flor que cae. Por el pjaro que canta p
ercibo la calma de la montaa.
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2016 20:04:52
Cuando uno simplemente observa el estado de ilusin, logra la verdadera mente, la
mente calma,
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de 2016 20:21:09
se toma la obra literaria como si fuera un paciente que habla.
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de 2016 20:22:39
la literatura, una obra literaria, es como una formacin del inconsciente.
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de 2016 20:23:04
Aparece algo reprimido, pero en las formaciones del inconsciente, segn las teoriz
Freud, lo reprimido aparece siempre disfrazado, desviado, desplazado, etc., pero
, de todos modos, ha franqueado la barrera de la represin.
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de 2016 20:25:36
La obra aparece como un escenario, como una fantasa. Qu es una fantasa, un fantasma?
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de 2016 20:26:13
Estas fantasas inconscientes son, sobre todo, tres o cuatro fundamentales, y casi
todas tienen que ver con el origen, es el modo en que un sujeto explica su orig
en.
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de 2016 20:34:06
texto aparece en primer lugar como un campo catrtico, tanto para el autor como pa
ra el lector, es decir, el autor, en cierto modo, elabora y se libera. En segund
o lugar, el texto traspone el deseo, lo realiza transformado.
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de 2016 20:35:51
en las sesiones psicoanalticas se trata de que el paciente asocie cortando en uni
dades el relato, ya sea del sueo o de cualquier fantasa, y asociando cada unidad,
cada elemento, que puede ser un sintagma, un lexema o un conjunto verbal cualqui
era, que se toma como enunciado, podramos decir, o como unidad mnima. Cada una de
estas unidades es sometida a la asociacin.
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de 2016 20:37:28
El sueo ha trabajado sobre cada uno de los elementos del texto latente o profundo
o inconsciente, y los ha transformado, disfrazado, etc.
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de 2016 20:38:18
Ese sera el procedimiento analtico. El contenido latente, profundo, lo que muestra
es el inconsciente mismo antes de su transformacin.
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de 2016 20:38:37
dejaban salir el deseo, dejaban salir lo reprimido, pero con la condicin de ser d
isfrazado; lo que el anlisis, entonces, mostrara es cul era el deseo y cmo fue trans
formado, disfrazado, etc. primer
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de 2016 20:39:28
desplazamiento, condensacin, simbolizacin. Toda transformacin del texto profundo, d
el texto latente, ha sido desplazada, condensada, simbolizada, etc. para mostrar
figuras que ocultan completamente el original, podramos decir.
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de 2016 20:42:21
Lacan va a volver a marcar esa asimetra. El significado, dice Lacan, no represent
a al significante, sino que, por un lado, podramos decir, hay significantes que f
orman una cadena y, por otro lado, se generan significados por detencin de esa ca
dena, lo que Lacan llama puntuacin o escansin.
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de 2016 20:45:35
Fjense que ac aparece de nuevo la idea de que un discurso, un flujo, debe ser cort
ado y que en los cortes de ese flujo es donde se restablece el sentido. Lacan di
ce [que en] la puntuacin, [en] la escansin, recin en ese momento se recupera el sen
tido de todo lo que viene antes. Por lo tanto no hay una correspondencia entre u
no y uno, significante y significado, sino que el significado surge en los momen
tos de escansin y es retroactivo. Primer elemento.
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de 2016 20:46:51
para demostrar que, segn cmo se corte, de qu manera se corte y para eso estn los sign
os de puntuacin, que son tan importantes en la escritura y que, en cierto modo, e
n el habla no los podemos reproducir, segn donde se corte, cmo se corte o no se cor
te, se establece el sentido.
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de 2016 20:47:19
El inconsciente, dice l, est estructurado como un lenguaje, y esa estructura del i
nconsciente es, en cierto modo, la estructura que los estructuralistas pensaron
para el lenguaje fundamentalmente.
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de 2016 20:53:42
es una estructura de oposiciones, correspondencias, etc. que est articulada por d
os figuras fundamentales: la metfora y la metonimia,
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- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 33-34 | Aadido el domingo, 24 de julio de 20
16 23:22:53
Lo nico que importa es hacer con nuestra vida lo mejor posible. No puedes desapro
vechar el tiempo.
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16 23:24:05
Si despertamos a nosotros mismos, entonces lograremos al fin hacer lo mejor con
nuestra propia vida. Pero en esa tarea no hay descanso. Cada da hemos de empezar
de nuevo.
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16 23:24:51
como la luna en el agua. Se encuentra en constante movimiento, real slo en este m
ismo instante. Por eso la pierdes fcilmente de vista. Pero ese instante es nico, t
an irrepetible como la vida entera.
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- Tu nota en la pgina 3 | posicin 40 | Aadido el domingo, 24 de julio de 2016 23:25
:33
lo se
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16 23:25:33
Cada da has de buscar de nuevo tu camino. Si haces tuya la va del Buda, advertirs q
ue cambia da a da.
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16 23:26:24
Tenemos que despertar de nuevo en cada instante, practicar de nuevo a cada insta
nte. Quin sabe si maana seguiremos con vida?
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16 23:26:31
Lo verdaderamente importante es lo que hago en este momento.
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16 23:28:06
Cul es entonces el verdadero valor de una persona? Si lo buscas, primero debers enc
ontrarte a ti mismo. Si uno se empea en esta bsqueda, ya ha dado de ese modo con l
a mayor fortuna que una persona puede tener. Intimar con uno mismo, podra haber al
go ms grande que esto?
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16 23:28:49
Basndonos en las enseanzas de budas y patriarcas, redescubrirnos nuevamente cada da
, en esta vida en la que cada da es el primero de todos.
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16 23:30:11
Si sabes cul es el propsito de tu vida, haz todo lo posible para realizarlo. No es
necesario invitar a otros a acompaarte en ello. Nadie ms puede hacerlo por ti: er
es t quien debe crear tu propia vida.
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2016 23:36:06
Cada uno de nosotros ha de llenar el universo entero en este preciso instante, d
e inmediato, completamente, en el lugar donde se encuentra. La prctica significa
hacer del lugar donde te encuentras el paraso, descubrir el reino celestial bajo
tus pies.
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2016 23:41:45
Cada instante es el primero de tu vida. Cada instante es el ltimo de tu vida. La
verdad cambia a cada instante y, al mismo tiempo, la verdad es la vida eterna.
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016 15:05:01
Caducidad significa slo este instante: en este irrepetible momento uno se la jueg
a a todo o nada.
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016 15:07:08
Lo que cada uno ha de hacer es cumplir su tarea en la sociedad con toda naturali
dad.
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016 15:08:34
Cuando dices que no tienes tiempo, eso quiere decir que te dejas esclavizar por
algo externo. Te quemas como una bengala. S ms bien impasible, s por completo t mism
o. Es importante que vivas tu vida firmemente cimentada en ti mismo.
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016 15:11:04
No sostener teoras vacas (Hachidaininkaku)[6] quiere decir dejarse de sutilezas y ve
rborrea y ser por completo uno con este instante, aqu y ahora.
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016 15:19:48
Cul es el mayor secreto que rodea a la enseanza budista? El arte de convertirse en u
n loco feliz! Esto significa encontrar la liberacin en ti mismo, en tu forma de v
er las cosas.
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016 15:21:50
Qu tiene de excelso esta vida? Da igual que seas rico o pobre, funcionario del Est
ado o simple obrero, tu vida no consiste en definitiva ms que en comer y cagar. L
o que importa es que entres con decisin en el flujo de la vida. Puedes dejarte ar
rastrar sin rumbo, buscando exhausto el aire, o saltar a la corriente: aqu se dec
ide si vives tu vida como un tormento o como un placer.
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016 15:23:49
Jugar significa crearse a s mismo. En qu estriba la grandeza de Ryokan? En el ldico
desenfado con que viva la vida. Nunca se preocupaba por lo que recibira a cambio d
e su trabajo. La gente tendra que aprender del espritu ldico de Ryokan!
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016 15:29:57
Todos tus problemas tienen su origen en la falsa suposicin de que puedes luchar c
ontra la necesidad.
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e 2016 19:25:43
lo que ocurre es que en literatura no hay acciones reales, sino pseudoacciones l
ingsticas.
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e 2016 19:30:17
punto final a esta introduccin con la idea de que ustedes pregunten no solamente
ya sobre el hecho de lingstica, sino que ahora que tienen los tres panoramas el de
la ideologa, el del sueo o el deseo y el de la lengua como introducciones puedan fo
rmular ya con estos tres panoramas armados todo tipo de cuestiones y de pregunta
s, que espero que vengan cuanto antes.
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e 2016 19:36:03
Yo dira que el estructuralismo, o la lingstica saussureana estructural, aport a la l
iteratura fundamentalmente el concepto de estructura, el concepto de funciones y
el concepto de oposiciones.
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e 2016 19:36:29
gramtica generativa, introdujo un concepto que yo no desarroll ahora, pero que es
un concepto clave de la gramtica generativa: la creatividad, de la cual Chomsky h
abla muchsimo, la creatividad lingstica, o sea, de qu modo un conjunto finito y dete
rminado puede generar indefinida cantidad de frases, punto de partida de la [teo
ra] generativa.
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e 2016 19:36:41
pragmtica, el concepto de acto de habla y toda la introduccin del contexto, las co
nvenciones y la institucin.
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- Tu marcador en la pgina 155 | posicin 2367 | Aadido el lunes, 25 de julio de 2016
19:38:19
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e 2016 19:41:01
Digamos, que no se traguen las teoras, sino que sepan analizar lo que es una conc
epcin de la literatura, una teora de la literatura, y, entonces, estamos tratando
de darles todas las armas e instrumentos posibles para que ustedes puedan analiz
arlas, criticarlas, adherir a ellas, pero con conciencia y distanciarse de ellas
segn quieran o no quieran.
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e 2016 19:49:54
Analizar la estructura de una teora es analizar sus elementos, sus modos de relac
ionarse, y los modos de relacin de los elementos en una teora son mltiples. O la re
lacin puede ser una oposicin,
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- Tu subrayado en la pgina 173 | posicin 2641-2643 | Aadido el martes, 26 de julio
de 2016 15:19:21
Los formalistas, con una intencin absolutamente cientfica, dicen cul es el objeto d
e la ciencia literaria, qu hay de propio en la literatura que no est en ninguna ot
ra parte y que tendr que ser estudiado, y no todo eso que lo rodea, que no es la
literatura.
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de 2016 15:22:01
funcin potica, que es justamente la que constituye ese uso intransitivo como van a
decir despus algunos estructuralistas del lenguaje, o sea, el lenguaje se exhibe,
se muestra: un gesto de mostrar lo que habitualmente no se ve.
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de 2016 15:25:05
Ellos ven sobre todo lo que son los procedimientos narrativos, o sea, un narrado
r que no intenta disimularse con una mirada como la de Dios, que era la mirada d
e los realistas, sino que dice: Yo soy narrador, voy a empezar por tal lugar, voy a t
erminar porque ya estoy cansado, puedo narrar esto de este modo pero tambin puedo n
arrarlo de otro.
==========
de 2016 15:25:58
doble manifestacin de lo que sera la literatura: la literatura muestra la especifi
cidad o lo propio del lenguaje, pero tambin muestra lo propio del narrar, lo prop
io de lo que es el instrumento o el procedimiento narrativo, y esto lo constituy
e en especfico. La literatura exhibe la convencin en un caso y, por otro lado, mue
stra el medio, el material.
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de 2016 15:31:48
qu diferencia hay entre las teoras literarias que son teoras que acompaan una prctica
y las teoras literarias que no acompaan prcticas literarias?
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de 2016 15:32:32
que no hay vanguardia del sigloXX sin una teora que la acompae, por un lado; y, por
otro lado, que las teoras que acompaan a las vanguardias han pensado la literatur
a, que son otro tipo de teoras que piensan desde otro lugar y, por lo tanto, refl
exionan de otro modo.
==========
de 2016 15:43:13
contra la homogeneidad de la estructura, es decir, el orden. Y aparece el texto
definido como una productividad verbal, o juego de significantes, ligada fundame
ntalmente con el goce y con el nombre propio lo del nombre propio despus lo vamos
a ver.
==========
de 2016 16:16:05
La lectura de los textos de vanguardia, la lectura de la teora del texto postula
que toda lectura es escritura y que toda escritura es lectura porque un texto y a
c tienen otro rasgo est constituido por multitud de discursos de otros, de parodias
, de citas sin comillas, de apropiaciones diversas, en un modo tambin de habitar
el texto de voces y de descentrarlo precisamente.
==========
de 2016 16:25:47
No hay lo falso como no hay lo malo
==========
de 2016 16:28:17
Solo por amor a los desesperados conservamos todava la esperanza[138].
==========
de 2016 16:42:21
La crtica es el relevamiento de la ignomimia. Escribe Marx: () la crtica no es una p
asin de la cabeza sino la cabeza de la pasin
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de 2016 16:44:43
Hay que hacer la opresin real an ms opresiva, agregndole la conciencia de la opresin;
hay que hacer la ignominia ms ignominiosa, publicndola
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de 2016 16:45:35
el arma de la crtica no puede reemplazar a la crtica de las armas; la fuerza mater
ial debe ser abatida por la fuerza material; pero tambin la teora se transforma en
fuerza material en cuanto se apodera de las masas
==========
de 2016 16:46:30
Sin masas, la violencia pierde legitimidad.
==========
de 2016 16:48:13
La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo
para el hombre; termina, pues, en el imperativo categrico de derribar todas las
relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado, humillado, abandonado
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de 2016 16:51:47
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletari
ado encuentra en la filosofa sus armas espirituales[152]
==========
de 2016 16:52:06
la filosofa es, aqu, entendida como el arma espiritual del proletariado.
==========
de 2016 16:58:06
Alemania, la filosofa ser, entonces, la cabeza de esa emancipacin.
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de 2016 17:01:57
dice Heidegger: El Ser es pensado por Marx como naturaleza que se trata de domina
r, de conquistar
==========
de 2016 17:07:52
Laseguridad es el concepto social supremo de la sociedad burguesa, el concepto de
polica, de acuerdo con el cual toda la sociedad existe para garantizar a cada uno
de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad
() El concepto de la seguridad no hace que la sociedad burguesa supere su egosmo.
La seguridad es, por el contrario, la garanta de ese egosmo
==========
de 2016 17:13:22
El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en mercanca. El di
nero es el valor de todas las cosas, constituido en s mismo
==========
de 2016 17:13:57
cmo el dinero se convierte en el equivalente de todas las mercancas en un desarrol
lo csico por medio del cual las relaciones entre hombres devienen relaciones entr
e cosas.
==========
de 2016 17:14:50
El hombre, as, es un ser sometido a una esencia extraa. Esta esencia es la esencia d
e su trabajo que se le ha enajenado y ha cobrado vida propia.
==========
de 2016 17:15:54
La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo
==========
de 2016 17:26:56
dirn que Michel propona la muerte del hombre como sujeto de la representacin
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de 2016 17:32:23
ese trabajo formativo (bildung), ese Esclavo que superaba su condicin de tal y te
rminaba siendo el artfice de la historia humana ha de haber seducido hondamente a
l joven Marx.
==========
de 2016 17:36:04
Tambin explica su tendencia a la profeca, hija de un optimismo histrico que encontr
aba races materiales en el avance de las masas.
==========
de 2016 17:42:19
Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene
pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu
conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desg
arramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo n
egativo () sino que solo es esta potencia cuando mira cara a cara lo negativo y p
ermanece cerca de ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace que lo negat
ivo vuelva al ser
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16 16:01:32
==========
de 2016 16:20:02
El lenguaje potico, dicen ellos, es una prctica productiva en el interior del sign
ificante.
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2016 17:33:45
El satori no se produce en tu cabeza. El satori se experimenta con el cuerpo. Si
gnifica colocarse en la postura del Buda. Lo que se llama espiritual hay que disfr
utarlo con precaucin. La prctica del zen ha de comenzar en el cuerpo.
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2016 17:34:45
Satori no significa adquirir nuevos conceptos. Satori significa crear la propia
vida de nuevo. Significa vivir nuevamente la vida eterna en cada instante.
==========
2016 17:51:52
Pero poner la vida en peligro no es nada del otro mundo. Los bandoleros de antao
lo hacan continuamente. Liberarse de la vida y de la muerte significa algo muy di
stinto: significa clarificar la enseanza del Buda. En cierta ocasin,
==========
2016 18:00:48
Tan pronto sepas en que direccin va tu camino, has de echar a andar con paso firm
e hacia adelante. Si conoces tu camino, vayas donde vayas no te extraviars. Hagas
lo que hagas, no tendrs nada que temer.
==========
2016 18:02:27
No hagas nada a medias: has de observar tu vida y a ti mismo desde una perspecti
va que se sita antes del nacimiento de tus padres.
==========
2016 18:02:50
Aun cuando escuches y repitas las enseanzas del pasado, qu sentido tienen si no las
pones en prctica?,
==========
2016 18:03:13
Deja de soar: no hay ningn Buda tras de ti, ninguna persona corriente ante ti, nin
gn satori. Simplemente, djate llevar por la enseanza del Buda. Esto es lo que quier
e decir no-pensamiento (hishiryo). Simplemente, ve hacia delante.
==========
de 2016 18:09:36
El automovimiento interior de la cosa. La cosa es la historia.
==========
de 2016 18:10:17
la burguesa es la fuerza dialctica que niega todo lo consagrado, lo establecido, l
o viejo.
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de 2016 18:11:58
Espaa se entreg a la conquista y al goce. Y el capitalismo es enemigo del goce. Do
nde hay goce no hay produccin (no hay trabajo), y donde no hay produccin no hay ca
pitalismo.
==========
de 2016 18:32:57
Elmonstruo se desmadra. Y nadie puede contenerlo. Esta idea de la burguesa que no
puede contener los prodigios que ha producido es uno de los puntos literariament
e ms fascinantes del Manifiesto.
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- Tu subrayado en la pgina 243 | posicin 3714-3717 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 17:55:38
La dialctica marxista es un movimiento interior a la historia, pero en tanto es n
ecesario, lineal, ideolgico y sustancial es una metafsica de la historia en tanto
postula que internamente a la historia se desarrolla la inevitable liberacin del
hombre encarnada en el proletariado como sujeto sustancial de la Historia).
==========
de 2016 18:23:12
Todas las mercancas son no-valores-de-uso para sus poseedores, valores de uso par
a sus no-poseedores. Por eso tienen que cambiar de dueo
==========
de 2016 18:23:29
llegar: el mundo de las mercancas es un mundo encantado.
==========
de 2016 18:25:15
El dinero, lejos de revelar las relaciones sociales, las oculta.
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de 2016 18:27:47
Elmundo suprasensible es el de arriba. Ah, las mercancas son objetos encantados, al
umbran y deslumbran como ideas platnicas.
==========
de 2016 18:30:42
En cambio [la constitucin del mundo en Marx], constituye sujetos, o formas de subj
etividad y de conciencia, en el campo mismo de la objetividad. De su posicin trasc
endente o trascendental, la subjetividad pasa a la de efecto, resultado del proceso
social[241].
==========
de 2016 18:41:17
No sera posible que existiesen las relaciones de poder sin momentos de insubordina
cin que, por definicin, escapan a ellas
==========
de 2016 19:02:36
Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga
se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o ut
ilitario. Genealoga significa el elemento diferencial de los valores de los que s
e desprende su propio valor. Genealoga quiere decir pues origen o nacimiento, per
o tambin diferencia o distancia del origen
==========
de 2016 19:20:16
No hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiam
nte aadido al hacer, el hacer es todo
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- Tu subrayado en la pgina 56 | posicin 846-847 | Aadido el jueves, 28 de julio de
2016 19:56:58
La prctica no consiste en aprender un oficio como hace el aprendiz. Consiste en l
lenar las veinticuatro horas de tu vida diaria con la naturaleza del Buda.
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2016 19:57:11
No te esfuerces en buscar el camino a lo lejos. La prctica se refiere a todos los
aspectos de tu vida diaria. Dormir es prctica, levantarse es prctica. No puede ha
ber nada que no sea prctica.
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2016 20:15:10
Mu no significa nada. Significa lo que los humanos no podemos imaginar.
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2016 20:15:25
Del nacimiento hasta la muerte: slo esto. Esto!.
==========
2016 20:15:44
Las cosas son como son. No hay lugar para preferencias. La maleza no se inquieta
por nada, simplemente crece.
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e 2016 20:18:53
La enseanza del Buda ha de jugar contigo como con una marioneta hasta el punto de
que no seas capaz de moverte por ti mismo. Slo entonces podrs decir que este cuer
po, tal cual es, es Buda.
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e 2016 20:19:22
Por qu hemos nacido en este mundo? Para resolver el problema de nuestra vida. En qu
e radica la solucin de este problema? En que junto a todos los seres vivos tomes
la senda del Buda. Hemos de saber que desde el comienzo nada falta: todos posemo
s la naturaleza del Buda y no es posible que nos desviemos de su senda. Lo que s
ucede es que nos distraemos continuamente al borde del camino, indecisos, sin sa
ber qu direccin es la correcta.
==========
de 2016 16:07:48
esa nada se extiende. Reservemos esta idea: la nada se extiende. Nada (dice Heidegg
er) significa aqu ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El nihilismo, el ms
inquietante de los huspedes, se encuentra ante la puerta[326].
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de 2016 16:08:19
Donde la voz de los poetas enmudece es porque la vida se ha extinguido.
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1.GNESIS Y ESTRUCTURA Y LA FENOMENOLOGA (Desconocido)
- Tu marcador en la pgina 30 | posicin 458 | Aadido el viernes, 29 de julio de 2016
21:14:21
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2.COGITO E HISTORIA DE LA LOCURA (Desconocido)
- Tu marcador en la pgina 57 | posicin 872 | Aadido el viernes, 29 de julio de 2016
21:17:50
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- Tu subrayado en la pgina 2 | posicin 28-29 | Aadido el viernes, 29 de julio de 20
16 21:21:06
discpulo consiste quizs en que no sabe, o en que todava se oculta a s, que, como la
verdadera vida, el maestro est quizs siempre ausente.
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La Practica del Zen (Chang Chen Chi)
16 6:56:29
La iluminacin budista no se consigue manteniendo o aumentando la conciencia de s m
ismo. Por el contrario: se consigue desatando cualquier vnculo que nos ate a esta
conciencia iluminada;
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16 6:58:43
"Cualquier cosa que dijera pasara por alto lo esencial".
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2016 18:11:46
la transvaloracin de los valores, los valores se ponen en otro lugar porque lo su
prasensible se ha eliminado: los valores se ponen en la vida.
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2016 18:21:37
Cmo se quiere la voluntad? La voluntad se quiere afirmando una y otra vez este que
rer.
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Un paseo por la literatura de Grecia y Roma (Richard Jenkyns)
16 20:38:58
Ojal vivas tiempos interesantes.
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16 20:39:08
La bendicin de los dioses es la de ser llanos y simples, y la maldicin de los homb
res ser interesantes.
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16 20:40:04
El smil ayuda a avivar y diversificar la narracin de la batalla, pero colectivamen
te tiene un efecto ms amplio: muestra el lugar del combate dentro de un mundo que
contiene otras muchas cosas.
==========
de 2016 0:50:30
El pensar solo comienza cuando hemos experimentado que la razn, tan glorificada du
rante siglos, es la ms tenaz adversaria del pensar
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de 2016 4:34:31
Qu arriesga el sujeto de la Crtica de la razn pura? Su relacin con el mundo lo compro
mete solo en la modalidad del conocimiento. El sujeto de Kant busca conocer las
cosas.
==========
de 2016 4:34:38
El ser-ah de Heidegger no puede sino arrojarse entre ellas. Su existencia est en j
uego, no su dispositivo cognoscente.
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de 2016 4:36:51
El Ser surge en el mundo porque hay un ente cuyo ser consiste en preguntarse por
el Ser.
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de 2016 4:39:48
Qu es lo que puede ser? El hombre puede ser. Puede ser posible. Lo propio del hombre e
s estar arrojado hacia sus posibles. Observen este punto exquisito:
==========
de 2016 4:40:09
Husserl, es un fenomenlogo, la intencionalidad fenomenolgica explota la conciencia
hacia afuera, la arroja al mundo. El Dasein tambin est todo l explotado hacia fuer
a.
==========
de 2016 4:40:47
El modo en que el hombre existe es el modo del poder ser, el modo de la posibili
dad.
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de 2016 4:41:28
posibles. El hombre no tiene esencia, tiene existencia. Lo propio del hombre es
existir.
==========
de 2016 4:42:10
El ser de las cosas era presencia. El ser del hombre es posibilidad.
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de 2016 4:42:38
Al ser de las cosas habitualmente la filosofa le ha dado la condicin de categora. L
as cosas tienen distintos modos de darse. Esos modos son sus categoras.
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de 2016 4:42:45
el Dasein tambin va a tener distintos modos de ser-posible. A estos distintos mod
os de ser-posible del Dasein Heidegger los llamar existenciarios.
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La importancia de no hacer nada (Oscar Wilde)
2016 16:17:12
Amaba la mecnica, no lo que produca esa mecnica. Apreciaba tanto el mtodo por el que
el loco llega a su locura como el sabio a la sabidura. Y tanto le fascinaba la s
util mecnica de la mente que despreciaba el lenguaje, o lo consideraba un instrum
ento incompleto con el que expresarse.
==========
2016 16:19:44
Browning
==========
2016 16:19:55
George Meredith
==========
De camino al Habla (Martin Heidegger)
2016 16:56:53
El habla, entendida en su verdadera esencia, es algo continuamente y en cada inst
ante transitorio.
==========
2016 16:57:10
El habla misma no es una obra (Ergon), sino una actividad (Energeia).
==========
2016 16:57:36
efecto, la labor del espritu en su eterna repeticin en vista de capacitar el sonid
o articulado para la expresin del pensamiento.
==========
2016 16:59:07
El habla debe considerarse no como un producto (ein Erzeugtes) muerto sino como u
na produccin (eine Erzeugung);
==========
2016 17:06:58
Lo que se habla puede haber pasado pero puede tambin, desde hace tiempo, haber ll
egado al hombre como palabra destinada
==========
2016 17:07:11
Lo hablado tiene, de modos mltiples, su origen en lo inhablado
==========
2016 17:09:39
El trazo abriente es la marcacin del despliegue del habla, la estructura de un mo
strar en el seno del cual los hablantes y su hablar. lo hablado y lo inhablado e
n l.
==========
016 17:18:26
Historia no de la psiquiatra, dice Foucault, sino de la locura misma, en su vivaci
dad antes de toda captura por el saber.
==========
de 2016 17:37:17
Es el hombre y sus pro-yectos los que otorgan relevancia a las cosas.
==========
de 2016 17:41:51
Las cosas, los objetos no estn presentes. No son presencias. No son objetos independie
tes del Dasein. Son entes referenciados a sus proyectos.
==========
de 2016 18:01:59
estado de abierto del Dasein (Erschlossenheit). Este estado de abierto abre el mundo.
==========
de 2016 18:06:25
Heidegger y esto vuelve tan originaria y fascinante a su obra de 1927 sealar que el
Dasein en tanto ser en siempre est incluido dentro de una situacin afectiva.
==========
de 2016 18:10:01
El ser del Dasein consiste en no saber su fundamento.
==========
de 2016 18:10:29
El Dasein es un hecho. Est en el mundo y podra no estarlo. Esta estructura por la
cual el Dasein sabe que es pero no sabe por qu es, Heidegger la llamar facticidad
(Factizitt).
==========
de 2016 18:24:27
El Dasein surge en ese mundo de modo a-crtico. No es capaz de reflexionar sobre l.
==========
de 2016 18:27:29
Ocurre que cualquier otro puede ser el otro y, a la vez, no lo es ninguno.
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de 2016 18:29:10
Todo lo original (escribe Heidegger) es aplanado () Todo misterio pierde su fuerza
==========
de 2016 18:29:38
Vivimos, inautnticamente, en medio del aplanamiento de todas las posibilidades de
ser.
==========
de 2016 18:35:51
Volvamos a hacer del arte una prctica cotidiana, volvamos a integrar la literatura
en la vida. Esa sera la consigna fundamental de la vanguardia en su cuestionamien
to a la categora de autonoma y separacin.
==========
de 2016 18:38:14
ideologemas naturalizados, o sea, son las ideas que han penetrado en las concien
cias hasta tal punto impulsadas por la sociedad, por la escuela, por toda la edu
cacin, por todo el conjunto de la vida social, y nosotros las consideramos absolu
tamente naturales.
==========
de 2016 20:07:07
todo el pensamiento occidental desde Platn, ese pensamiento logocntrico y fonocntri
co, se funda en una palabra ltima, en una instancia que es, al mismo tiempo, un e
je y un centro, que l llama el significado trascendental,
==========
de 2016 20:07:18
sentido a todos los otros [conceptos]. Por eso se llama significado trascendental,
y est fuera del sistema.
==========
de 2016 20:09:15
Cada concepto es una sntesis de sentido, y lo que hay que ver es la historia de s
u utilizacin.
==========
de 2016 20:10:16
Lo til para la vida que es el poder, la subsistencia, la reproduccin, el seguir con
la vida, el inters es la perspectiva fundamental a partir de la cual se piensan l
as cosas; todo concepto es, pues, perfectivismo.
==========
de 2016 20:15:49
toda repeticin es diferencia, toda repeticin difiere del otro, del cual es repetic
in, porque, como est en otro contexto, dice, muestra una situacin puesta en otro lu
gar: esa repeticin que parece mera interaccin es tambin un juego de diferencias.
==========
de 2016 20:23:43
se retira a las mujeres del sistema real de rivalidad masculina y se pone lo fem
enino en un lugar fuera de lo real, inaccesible, para que no entre en el interio
r del mundo de la prctica y de la realizacin, o sea, no toma un papel activo, diga
mos, se la saca del sistema, se la pasiviliza porque se considera que es lo otro
, lo dbil, lo castrado.
==========
- Tu subrayado en la pgina 88 | posicin 1341-1342 | Aadido el lunes, 1 de agosto de
2016 2:00:15
Los verdaderos problemas te llegan por s solos.
==========
- Tu subrayado en la pgina 429 | posicin 6573-6574 | Aadido el lunes, 1 de agosto d
e 2016 19:59:09
Para Heidegger, la falta de paradero ser uno de los peores destinos del Dasein.
==========
e 2016 19:59:21
Laerrancia es la falta de paradero y la falta de paradero es la incapacidad de de
tenerse de la avidez de novedades, su ir de una cosa a otra, su constante errancia
.
==========
e 2016 19:59:44
Que vive en un mundo que l no abre, sino que lo acepta, sin darse cuenta, cerrado.
==========
e 2016 20:09:01
Yo soy proyecto. Si soy proyecto es porque soy mi proyecto.
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e 2016 20:09:27
en cada cosa sabida se oculta an algo digno de pensarse
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e 2016 20:10:51
Qu es un proyecto decidido? Es aquel que se da al margen del se. Es un proyecto en e
l que me abro al mundo y mi estado de-yecto (Geworfenheit) me arroja a mis posibilid
ades propias, autnticas, por medio de un proyecto propio (porque el Dasein es fut
uro, es poder-ser) que ilumina a la cosa que har ma en ese proyecto.
==========
e 2016 20:15:32
La posibilidad ms propia,
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e 2016 20:15:37
La posibilidad intransferible;
==========
e 2016 20:15:44
La posibilidad aisladora,
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- Tu subrayado en la pgina 458 | posicin 7008-7009 | Aadido el martes, 2 de agosto
de 2016 16:02:58
Sartre. El Dasein es infundado. Su estado-de-yecto abre un mundo, que es el mundo de
la inautenticidad. Pero nada abre al Dasein.
==========
de 2016 16:03:43
1) El Dasein es culpable. ElDasein es carente. Le falta ser su propio fundamento;
2) Al no poder serlo el Dasein es nada. De esta nulidad es el Dasein fundamento.
En Elser y la nada Sartre habr de definir a la realidad humana (el para-s) como un agu
jero en el seno del ser. El hombre es una nada proyectante. El ser-en s es, en cam
bio, completud, solidez, ser y no nada.
==========
de 2016 16:06:25
en el argumento de Heidegger est presente una tradicin dual del pesimismo: la de l
a insistencia agustiniana-pascaliana-kierkegaardiana en la centralidad y en la s
oledad total de la muerte individual, y la de la identificacin romntica de la muer
te con la consecucin ms intensa y culminante de la vida. Esa identificacin la encon
tramos en Keats y, de nuevo, en el expresionismo de Rilke y, sobre todo, en Trak
l[524].
==========
El mundo griego (FernAindez Uriel_ Pilar)
2016 16:17:27
Qu hombre en todo el mundo puede ser lo bastante estpido o frvolo como para no quer
er conocer cmo y bajo qu forma se gobern casi todo el mundo habitado?
==========
de 2016 17:36:06
El miedo es siempre miedo d algo. La angustia no. La angustia me revela la nada.
==========
de 2016 17:36:54
Pero lo que me revela esa posibilidad, que le dar espesor a mi vida (la incorpora
cin de la posibilidad de la muerte por medio de la angustia le da espesor a mi ex
istencia autntica, que, por autntica, debe tenerlo), es la posibilidad de mi liber
tad, de la apasionada libertad relativamente a la muerte.
==========
de 2016 17:50:01
el Dasein, al caer en el mundo del se, tiene que apropiarse de s, y tendr que lograr
lo, sobre todo, atrevindose a anticiparse-a-s-mismo (pre-ser-se) y eligindose como
una totalidad al asumirse como ser para el fin.
==========
El concepto de la angustia (Soren Kierkegaard)
2016 20:19:57
ha de encarnarse en m de una manera viva, y esto es a lo que ahora atiendo como a
la cosa principal []
==========
2016 20:20:57
el yo es espritu, es conciencia, es interioridad, es sntesis en accin, es relacin co
nsigo mismo y es, sobre todo, libertad
==========
2016 20:27:17
el hecho de elegir confiere una solemnidad a la naturaleza del hombre, una seren
a dignidad que no se llega a perder nunca
==========
2016 20:29:44
Existir, propiamente, es esa relacin espiritual, consciente, interior, activa y l
ibre que uno mantiene consigo mismo y que se va logrando a golpes de decisin, pas
in y fe, dado el hecho de haber nacido.
==========
2016 20:30:58
La posibilidad dela libertad consiste en que se puede.
==========
2016 20:31:27
El hablar del bien y del mal como objetos de la libertad equivale a hacer finita
s ambas cosas, tanto la libertad como los conceptos del bien y del mal. La liber
tad es infinita y brota de la nada.
==========
Kierkegaard. La construccin de lo esttico (Theodor W. Adorno)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 105-106 | Aadido el mircoles, 3 de agosto de
2016 15:38:16
La dialctica en las cosas es para Kierkegaard a la vez dialctica de la comunicacin.
==========
Los condenados de la tierra (Frantz Fanon)
2016 15:55:17
y la vergenza, como ha dicho Marx, es un sentimiento revolucionario.
==========
Los condenados de la tierra (Frantz Fanon)
2016 16:00:45
no nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de lo
que han hecho de nosotros.
==========
- Tu subrayado en la pgina 249 | posicin 3814-3815 | Aadido el mircoles, 3 de agosto
de 2016 16:11:31
el discurso literario transforma el nombre propio, la firma, en cosa, en nombre
de cosa, y lo disemina o lo trabaja anagramticamente en el interior de los textos
. Esto se liga tambin
==========
de 2016 16:12:49
firmar es intentar separar algo de un contexto.
==========
de 2016 16:13:21
el marco tiene como efecto fundamental otorgar unidad a lo que enmarca, o sea, s
epararlo de un contexto y darle unidad. Primer efecto del marco.
==========
de 2016 16:13:45
el marco, como todo elemento marginal, se transforma en central porque cuando no
sotros descartamos hablar de un cuadro, dice l, o de un texto literario, llenando
nuestro discurso con otro discurso que provenga de otro lado, o sea, un discurs
o filosfico, psicoanaltico, lingstico, sociolgico, poltico, etc., qu queda?
==========
de 2016 16:14:29
marco, dice Derrida, es lo que queda si sacamos todo lo otro, pero es, al mismo
tiempo, lo que queda como resto, lo que funda, lo que lo constituye.
==========
de 2016 16:16:07
autonoma,
==========
de 2016 16:16:17
autorreferencia
==========
de 2016 16:16:35
cuando uno asla algo, ese algo aislado se vuelve hacia adentro; ese volverse haci
a adentro es el principio fundamental de la autorreferencia y, al volverse hacia
adentro, dice Derrida, se oye decir.
==========
de 2016 16:16:49
oye a s mismo,
==========
de 2016 16:17:44
paradojas se generaban sobre todo cuando el lenguaje se volva hacia s mismo, ya se
a el lenguaje normal, cotidiano, o el lenguaje de la ciencia.
==========
de 2016 16:18:48
paradojas: cuando el discurso se autorrefiere es indecidible en relacin con la ve
rdad, dijeron los lgicos.
==========
de 2016 16:19:36
El primer efecto es la autorrepresentacin;
==========
de 2016 16:20:10
autorreferido, lo primero que aparece es que en el texto se dramatiza. Eso es la
autorrepresentacin, lo que Derrida dice: el texto dice, hace y es ledo.
==========
de 2016 16:25:09
Esta dramatizacin de lo que se dice, que puede alcanzar niveles complejsimos en un
texto literario, como les digo, es inevitable, ineluctable cuando uno autorrefi
ere un texto. O
==========
de 2016 16:25:50
hace. Por eso es que Derrida dice que el texto de Kafka habla de la ley; es la l
ey y hace la ley. Esto es lo que quiere decir ese momento del texto de Derrida r
eferido a lo que genera el marco. Insisto, fjense que este procedimiento, que ha
sido tomado como rasgo esencial, especfico de lo literario,
==========
de 2016 18:36:04
Qu hacemos cuando practicamos zazen? Contemplamos todo el panorama del universo de
un vistazo, sin hacer nada ni quitar nada. Todo
==========
de 2016 18:38:03
No matars. No es una prohibicin. Es una evidencia a la que has de despertar.
==========
de 2016 18:56:18
Despertar significa captar con el cuerpo la pura claridad.
==========
de 2016 18:59:02
Ser-uno representa el espritu de la confianza.
==========
de 2016 19:02:46
Samadhi significa comprender ese yo para el cual no hay sustituto, significa hac
erse uno con el instante presente.
==========
de 2016 19:06:56
Ser no-mente[57] significa simplemente prescindir de uno mismo.
==========
de 2016 19:11:00
Los Budas y Patriarcas han sido practicados por zazen.
==========
de 2016 19:16:40
Qu significa tener el satori? Significa ajustar la frecuencia propia con la del un
iverso, significa vivir una vida indisolublemente ligada al universo.
==========
de 2016 19:16:53
Has de tener bien claro que ests unido al universo. Vives la vida del universo. P
or eso todo lo que haces has de hacerlo en unin con el universo. Qu significa ser u
no con el universo? En una palabra: no-pensar.
==========
de 2016 19:18:56
Lo que importa es que tu frecuencia sea la correcta: si tus rodillas flotan en e
l aire o dejas que tu mandbula caiga, no sentirs esa corriente elctrica.
==========
de 2016 19:19:19
Debes sintonizar la frecuencia de tu propia identidad, que no tiene parangn en to
do el universo. Entonces desarrollars tu actividad en comunidad con todo el unive
rso.
==========
de 2016 19:25:26
Simplemente sentarse no significa esperar sentado. Toda tu vida ha de depender de
que tu prctica siga el rumbo correcto.
==========
Derrida en castellano El crculo lingstico de Ginebra (pastepad.fivefilters.org)
- Tu marcador en la posicin 308 | Aadido el jueves, 4 de agosto de 2016 21:46:51
==========
Las tres vanguardias (Ricardo Piglia)
2016 6:50:24
ubicar a Peter Handke donde est Saer, a Thomas Pynchon donde est Puig y a Alexande
r Kluge donde est Walsh.
==========
2016 6:52:52
una obra dice cmo quiere ser leda, y que para saber cul es el lugar desde el cual q
uiere ser leda hay que saber construir la potica interna desde la cual el texto fu
e escrito.
==========
2016 6:56:44
Definir una historia de la literatura supone, entonces, definir primero sobre qu
la voy a hacer; hay que definir primero qu entendemos por literatura. Y eso no su
cede con la constitucin de ningn otro objeto histrico.
==========
Derrida en castellano - Nombre de pila de Benjamin (web.archive.org)
- Tu subrayado en la posicin 54-55 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016 16:26:
25
del mal radical, de la cada como cada del lenguaje en la representacin.
==========
51
Cohen, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt, y, justamente, Benjamn.
==========
05
porque en todos los casos, esta destruccin quiere tambin ser la condicin de una tra
dicin y de una memoria autntica.
==========
47
esta fuerza consiste en la disociacin entre lo cognitivo y lo realizativo. Pero e
ste juego no tiene nada de ldico.
==========
- Tu subrayado en la posicin 100-101 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016 16:3
1:15
quin firma la violencia? Se sabr alguna vez? No es Dios, el totalmente Otro? Como sie
mpre, no es el otro el que firma? No es la violencia divina,
==========
2:37
La mutacin de las estructuras de la opinin pblica por la aparicin de nuevas potencia
s mediticas, como la radio, empieza a poner en cuestin ese modelo liberal de la di
scusin o de la deliberacin parlamentaria en la produccin de las leyes, etc.
==========
4:28
esta desconstruccin se aplique a ese texto. La desconstruccin, por otro lado, no s
e aplica jams a nada exterior.
==========
4:51
la operacin o ms bien la experiencia misma que este texto me parece hace por lo pron
to l mismo, de l mismo, sobre l mismo.
==========
5:41
violencias en cuanto al derecho: la violencia fundadora, la que instituye y esta
blece el derecho
==========
5:45
violencia conservadora, la que mantiene, confirma, asegura la permanencia y la a
plicabilidad del derecho (die rechtserhaltende Gewalt).
==========
6:23
la justicia (Gerechtigkeit) como principio de toda fundacin divina de fines
==========
6:29
el poder (Macht) como principio de toda posicin mtica de derecho
==========
7:08
el concepto de crtica, en cuanto implica la decisin bajo la forma de juicio y la p
regunta sobre el derecho a juzgar, tiene por s mismo una relacin esencial con la e
sfera del derecho.
==========
7:59
concepto de violencia pertenece al orden simblico del derecho, de la poltica y de
la moral, al de todas las formas de autoridad o de autorizacin, o al menos de pre
tensin a la autoridad.
==========
0:34
El derecho natural aspira a justificar (rechtfertigen) los medios por la justicia de
los fines (durch die Rechtfertigkeit des Zwecke); por su parte, el derecho posit
ivo intenta garantizar (garantieren) la justicia (Berechtigung) de los fines a travs
de la legitimidad (Gerechtigkeit) de los medios[v].
==========
2:47
hay un inters del derecho en establecerse y conservarse a s mismo, o en representa
r el inters que justamente l representa.
==========
5:55
alguien que, al desafiar la ley, pone al desnudo la violencia del orden jurdico m
ismo.
==========
6:23
Autoridad judicial ante la que en suma el acusado comparece sin comparecer, ante
la que no comparece ms que para dar testimonio (sin dar testimonio) de su oposic
in a la ley que le reclama que comparezca.
==========
7:43
Hay, pues, violencia contra violencia. Al llevar el derecho de huelga a su lmite,
el concepto o la consigna de huelga general pone de manifiesto as la esencia de
aqul.
==========
8:14
La violencia no es exterior al orden del derecho.
==========
0:44
El Estado tiene miedo de la violencia fundadora, esto es, capaz de justificar, d
e legitimar (begrnden) o de trasformar relaciones de derecho (Rechtsverhltnisse),
y en consecuencia de presentarse como teniendo un derecho al derecho.
==========
- Tu marcador en la posicin 237 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016 16:51:04
==========
Heidegger en castellano - El concepto del tiempo (web.archive.org)
31
El filsofo no cree. Si el filsofo pregunta por el tiempo, entonces est resuelto a c
omprender el tiempo a partir del tiempo,
==========
21
conducir indagaciones sobre aquello que en definitiva podra significarse con lo q
ue la filosofa y la ciencia, lo de que el discurso interpretativo de la existenci
a, dicen acerca de sta misma y del mundo.
==========
58
Su posibilidad consiste en que cada investigador llegue a claridad sobre aquello
que entiende y sobre lo que no entiende.
==========
30
Tambin el tiempo no es nada. Persiste slo a consecuencia de los acontecimientos qu
e tienen lugar en l. No hay un tiempo absoluto, y tampoco una simultaneidad absol
uta.[ii] En virtud del aspecto destructivo
==========
29
La aprehensin determinante del tiempo tiene el carcter de la medicin. La medicin ind
ica el Cun-largo (Wielange) y el Cundo (Wann), el Desde-cundo-hasta-cundo (Von-wann-
bis-wann).
==========
53
Cada Ms-temprano y Ms-tarde es determinable a partir de un ahora, el cual, sin emb
argo, es arbitrario.
==========
4:55
Qu es el ahora? Est el ahora a mi disposicin? Soy yo el ahora? Es cada otra persona el
ahora? Entonces el tiempo sera yo mismo, y cada otra persona sera el tiempo. En nu
estro estar-uno-con-otro (Miteinander) seramos el tiempo ninguno y cada uno. Soy yo
el ahora, o slo aqul que lo dice? Con o sin un reloj explcito? Ahora, por la tarde,
en la maana, esta noche, hoy: aqu nos topamos con un reloj que la existencia huma
na ha adoptado desde siempre, el reloj natural de la alternancia de da y noche.
==========
6:43
las cosas pasajeras que salen al encuentro te traen a un hallarte-dispuesto (Bef
indlichketi) que permanece, mientras aquellas desaparecen. La disposicin la mido
en la existencia presente, no las cosas que pasan. Mi propio encontrarme-a-m-mism
o, repito, lo mido cuando mido el tiempo.[viii]
==========
8:15
El Dasein es aquel ente que es caracterizado como ser-en-el-mundo.
==========
8:28
no es un cierto sujeto que tenga que realizar algn artilugio para ingresar en el
mundo.
==========
8:43
ser en el mundo de modo tal que este ser quiere decir: ir de trato (umgehen) con
el mundo; perdurar (verweilen)[xi] donde (bei) l en el modo del llevar a cabo, e
l poner en obra, el despachar, pero tambin [en el modo] de la contemplacin, la int
errogacin, el determinar que contempla y compara.
==========
- Tu marcador en la posicin 211 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016 17:22:37
==========
5:43
El Dasein, concebido en su ms extrema posibilidad de ser, es el tiempo mismo, no
en el tiempo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 487 | posicin 7456-7457 | Aadido el viernes, 5 de agosto
de 2016 17:31:03
La adecuacin de ambos es la verdad. EnHerclito y en Parmnides, nos haba dicho Heidegg
er, la verdad surga de un estado de abierto.
==========
de 2016 17:31:30
La verdad era des-ocultamiento. Laactitud presocrtica era de asombro ante lo ente.
==========
de 2016 17:35:45
El cogito es, en efecto, el fundamento metafsico de la liberacin del hombre. Antes
de Descartes el hombre estaba sometido a otro ente metafsico: Dios.
==========
de 2016 17:36:21
Con Descartes, la verdad se transforma en certeza. Es verdadero aquello que es c
ierto para el hombre.
==========
de 2016 17:38:18
fundamenta, el mundo se le representa al cogito (al hombre) como algo que este e
s. Todo re-presentar humano (escribe, notablemente, Heidegger) es un re-presentar
se
==========
de 2016 17:38:31
Para dominarlo, el hombre tiene que hacer del mundo su imagen.
==========
de 2016 17:44:38
Qu sera el mtodo? El mtodo son las instrucciones tcnicas para apoderarse y dominar los
entes.
==========
Revista LUTHOR (revistaluthor.com.ar)
16
Esta historia trae a la memoria el mito de Job.
==========
41
los muecos viven en un mundo dependiente de seres superiores
==========
45
Estos muecos viven unidos solo por el miedo ante su demonio maligno. Pero junto a
todo esto, son de buen corazn. El vaquero Woody finalmente lograr liberarlos de s
u demonio.
==========
35
nio. En ese universo cada mueco despliega al mximo sus capacidades y compensa sus f
altas en el mundo real: Woody es ms que un lider, es un hroe; el cerdo no es slo me
zquino, es un malvado villano; el dinosaurio no es cobarde, sino temible; la pas
tora no debe perseguir a su amante, sino que ste acude a su rescate.
==========
Umberto Eco El Zen y el Occidente (estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.ar)
2:58
Las expresiones lingsticas no interpretan el hecho y tampoco lo explican: lo muestr
an, indican, reproducen reflexivamente sus conexiones.
==========
Gilles Deleuze - Estado y mquina de guerra (estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.
ar)
- Tu subrayado en la posicin 41-43 | Aadido el sbado, 6 de agosto de 2016 7:30:45
la guerra es el mecanismo ms seguro para impedir la formacin del Estado: la guerra
mantiene la dispersin y la segmentariedad de los grupos, y el guerrero est atrapa
do en un proceso de acumulacin de sus hazaas que lo conduce a una soledad y a una
muerte prestigiosas, pero sin poder (1).
==========
Heidegger en castellano - El concepto de tiempo (web.archive.org)
mismo. No hay un tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta.
==========
ser-ah es el ente que se caracteriza por el hecho de ser-en-el-mundo.
==========
esto. En la manera como es ser-ah habla en su mundo sobre la forma de tratar con
su mundo est dada juntamente una interpretacin del ser-ah acerca de s mismo.
==========
Nadie es l mismo en la cotidianidad.
==========
Todos coinciden en no ser l mismo. Este nadie, que nos vive en la cotidianidad, e
s el uno.
==========
Del mismo modo que en todo hablar sobre el mundo va inherente un expresarse del
ser-ah acerca de s mismo, as tambin toda actividad de procurarnos cosas es un cuidar
se del ser del ser-ah.
==========
La relacin primaria con el ser-ah no es la de la contemplacin, sino la de serlo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 554 | posicin 8481-8482 | Aadido el sbado, 6 de agosto de
2016 19:54:53
conquista del afuera por medio de la razn ha creado otro mito. El mito del Ilumini
smo.
==========
Modernidad lquida (Zygmunt Bauman)
20:01:38
los lquidos, a diferencia de los slidos, no conservan fcilmente su forma. Los fluid
os, por as decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo.
==========
de 2016 0:30:27
uno quiere pensar en lo que es un sistema, tiene que pensar en qu excluye ese sis
tema, porque lo que excluye es la condicin de su funcionamiento y de su fundament
o;
==========
Hegel (Eugen Fink)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 40-40 | Aadido el domingo, 7 de agosto de 20
16 0:37:59
La filosofa arranca al hombre de su anclaje en el mbito de lo habitual y convencio
nal para dejarlo expuesto a lo cuestionable
==========
Hegel (Eugen Fink)
2016 0:45:23
Cosas (Sachen), se dice, son todas las cosas (Dinge) y estados de cosas, sus ref
erencias y relaciones
==========
Hegel (Eugen Fink)
2016 0:55:28
El hombre no solo vive en el tiempo, sino que se relaciona con el tiempo; hace p
lanes, toma precauciones, trabaja y se preocupa por la muerte.
==========
Hegel (Eugen Fink)
2016 0:56:42
La autonoma de la libertad humana ha de afirmarse y defenderse frente al dominio
ajeno a ella del instinto, frente al culpable dios-ro de la sangre[5], en palabras
de Ril-ke.
==========
Primavera sagrada (Rainer Maria Rilke)
2016 1:25:33
todo depende de esto: haber tenido, una vez en la vida, una primavera sagrada qu
e colme el corazn de tanta luz que baste para transfigurar todos los das venideros
.
==========
2016 14:50:18
A veces se detena, alzaba la cabeza y con sus buenos ojos pacientes miraba el mis
mo crepsculo en que se encendan y saludaban las ventanitas del pueblo.
==========
2016 14:52:49
Sus pies desnudos, de tobillos finos, buscaban un ritmo, como a tientas; en su j
oven cuerpo haba un deseo de mecerse y de caricias, de goce consciente y de aband
ono sin voluntad, como deben experimentarlo las flores de tallos delgados cuando
el crepsculo las roza.
==========
de 2016 16:33:02
Cmo ir ms all de lo que [se] quiere decir querer decir en el sentido de significar, de
querer decir algo?
==========
de 2016 16:53:38
preocupacin general del posestructuralismo en la medida en que critica tanto la e
structura como el sentido,
==========
de 2016 16:57:43
Derrida es el que ms critica el sistema de oposiciones binarias, partiendo del pr
incipio de que siempre son jerrquicas.
==========
de 2016 16:59:41
dice que el contexto decide el sentido, que el problema del contexto no se termi
na nunca, o sea [la cuestin del] primer contexto que rodea al texto.
==========
de 2016 17:00:27
el texto es realidad, forma parte de la realidad, y en el interior de l est el pod
er, la poltica, la realidad, la historia, la sociedad, etc
==========
de 2016 17:01:14
una de las recetas del posestructuralismo es: comparemos situacin inicial y situa
cin final, o, como dice Propp, se parte de una carencia y se termina con la repar
acin, se parte de una falta y se termina con una reparacin.
==========
de 2016 17:04:47
La crtica al sujeto del posestructuralismo es diferente: es la idea de un sujeto
plural, contradictorio, no determinado absolutamente por la lengua, pero que osc
ila, podramos decir, entre una serie de determinaciones y de indeterminaciones y
que, por lo tanto, se coloca de modos diferentes en los diferentes momentos del
texto, dispersndose tambin en l.
==========
de 2016 17:05:35
El primer sentido es que los textos se autorrepresentan, muestran su funcionamie
nto, etc.; tambin la idea es que todo texto se autocritica, todo texto contiene e
n s mismo su lectura, contiene en s mismo el discurso sobre su funcionamiento.
==========
de 2016 17:10:01
Nosotros venimos a decir que la teora para nosotros es el anlisis y la reflexin sob
re las concepciones de la literatura, que implican no solamente qu es la literatu
ra, sino que implican tambin qu es el sentido, cmo se lee, y tambin implican lo que
les dije a lo ltimo: desde dnde hablar de la literatura.
==========
Qu es leer? Qu es la lectura? (scielo.org.mx)
- Tu subrayado en la posicin 185-186 | Aadido el domingo, 7 de agosto de 2016 20:4
3:27
La lgica de la lectura no es deductiva sino asociativa, porque vincula el texto m
aterial con otras ideas, otras imgenes, otras significaciones, como una lgica que
difiere de las reglas de la composicin.
==========
4:39
de manera que la lectura de la lectura la metalectura no sera en s misma sino un des
tello de ideas, de temores, de deseos, de goces y de opresiones, porque la lectu
ra desborda a su objeto.
==========
5:04
Al elaborar su propuesta considera cuatro ejes: pertinencia, rechazo, deseo y su
jeto.
==========
6:29
lo nico que se puede encontrar en ellos es una unidad intencional, es decir, el o
bjeto que se lee est fundamentado en la intencin de leer que proviene no de una se
miologa sino de una fenomenologa.
==========
7:30
No hay lmite estructural que pueda cancelar la lectura, aunque tambin, en sentido
inverso, se puede decidir que en el fondo de todo texto, por legible que haya si
do en su concepcin, queda un resto de ilegibilidad.
==========
9:24
La lectura produce un cuerpo alterado, aunque no fraccionado.
==========
0:13
uno es el placer de las palabras, de ciertas combinaciones de palabras: en el te
xto se dibujan playas e islas donde el sujetolector, fascinado, se abisma, se pie
rde; el segundo se deriva de la sensacin experimentada por el lector cuando, grac
ias al orden del suspenso, es arrastrado hacia delante a lo largo del libro por
una fuerza que se va anulando poco a poco hasta desfallecer en la espera: pura i
magen de goce, en la medida en que ste no es del orden de la satisfaccin. El terce
r placer es el que se acerca al lector va la escritura. La lectura es buena condu
ctora del deseo de escribir no necesariamente la accin de escribir en realidad, si
no tan slo el deseo de escribir, y al respecto Barthes cita al escritor Roger Lapor
te: Una lectura pura que no est llamando a otra escritura tiene para m algo de inco
mprensible.20 Desde esa perspectiva, afirma Barthes, la lectura resulta verdadera
mente la produccin de una forma de trabajo, y el producto (consumido) se conviert
e en produccin, en promesa, en deseo de produccin, y la cadena de los deseos comie
nza a desatarse hasta que cada lectura vale por la escritura que engendra, y as h
asta el infinito.
==========
4:08
la lectura es tambin un instrumento que induce la estratificacin social, las relac
iones de clase y las operaciones poticas que conforman al lector.
==========
5:29
Toda lectura es, en realidad y en primer trmino,una evasin. Pero hay mil maneras d
e evadirse,y lo esencial es saber de qu y hacia qu se evade uno.
==========
6:31
para Barker y Escarpit la lectura silenciosa, directa y sin mediador alguno, es
la lectura en su ms plena forma, la que moviliza todas las capacidades creadoras
del individuo, al igual que lo hace la escritura.
==========
7:10
Michel de Certeau21
==========
Derrida en castelllano - Panesi (redaprenderycambiar.com.ar)
- Tu subrayado en la posicin 25-26 | Aadido el domingo, 7 de agosto de 2016 21:20:
30
El crtico est animado, la ms de las veces, por un deseo de arrasar con los suelos c
ultivados.
==========
57
El carcter destructivo: [el carcter destructivo] slo conoce una consigna: hacer sitio
; slo una actividad: despejar. su necesidad de aire fresco y espacio libre es ms f
uerte que todo odio.[i]
==========
33
El crtico literario participa de manera bifronte en un movimiento que es el de to
da la cultura, entendida como un proceso selectivo de memoria social: destruye y
conserva.
==========
18
La institucin no es tan slo muros y estructuras exteriores que rodean, protegen, ga
rantizan o constrien la libertad de nuestro trabalo, sino que es tambin la estruct
ura de nuestra interpretacin.[iii]
==========
e 2016 4:36:44
Lo que sigue es de una gran complejidad y riqueza: la cuestin del sobreviviente.
==========
e 2016 4:40:59
Los hombres estn condenados a volver sobre s mismos. La filosofa solo puede concebi
r una historia inmanente.
==========
e 2016 15:37:34
El intento ms originario del Sartre fenomenlogo es ubicar al hombre en el mundo.
==========
de 2016 6:46:09
La conciencia es el hombre.
==========
de 2016 6:49:08
tener con ciencia de algo no es otra cosa que ser-en-el-mundo.
==========
de 2016 16:29:56
crtica que Sartre le formula al Dasein heideggeriano, es decir, que el ser en el m
undo no es algo que le ocurre
==========
de 2016 16:30:55
hombre no existe porque est en el mundo y en razn de su posicin en el mundo, sino q
ue su posicin en el mundo es posible precisamente porque l existe en cuanto hombre
y en razn de su esencia humana
==========
de 2016 16:40:12
Soy la suma de mis actos, de mis elecciones. Ellas me han hecho lo que soy. Esa
es mi facticidad.
==========
de 2016 16:40:24
en Heidegger: el Dasein no era fundamento de s y esta era su culpa.
==========
de 2016 16:41:56
Lo que Sartre llamar mala fe ser el intento del para-s de captarse en alguna de las f
ormas del ser. Ser un mozo de caf, ser un escritor, ser un obrero, ser un pianist
a. El para-s nunca es. Su ser es no-ser. Su ser es ser nada.
==========
de 2016 16:43:40
La realidad humana es falta, es carencia, jams tendr la plenitud del ser. Pero en
esa carencia reside la libertad. Al ser nada tiene que hacerse, al tener que hac
erse tiene que actuar, al tener que actuar se lanza hacia sus proyectos, al hace
rlo surge una temporalidad, al lanzarse hacia sus proyectos tiene que elegirlos,
al elegirlos se elige, se da el ser, ese ser que nunca es reposo,
==========
- Tu subrayado en la pgina 624 | posicin 9556-9558 | Aadido el mircoles, 10 de agost
o de 2016 15:50:22
El hombre es ese ser que es lo que no es y no es lo que es. Es lo que no es porq
ue el hombre es. Es su facticidad. Tiene un ser: ese ser es la suma de los actos
que lo han transformado en lo que ahora es.
==========
o de 2016 15:51:29
Pedro no es el que entr al burdel porque no es lo que es. La conciencia es negacin
y es acto y es libertad. De aqu que la conciencia sea lo que no es.
==========
o de 2016 15:51:38
El ser de la conciencia es no-ser.
==========
o de 2016 15:54:05
En tanto hombre enajenado soy una cosa y mi porvenir tambin lo es.
==========
o de 2016 15:55:07
La vinculacin entre Yoy el Otro no es de conocimiento, sino de ser.
==========
- Tu marcador en la pgina 628 | posicin 9623 | Aadido el mircoles, 10 de agosto de 2
016 16:00:40
==========
o de 2016 16:00:58
Cuando llegamos a la edad adulta, nuestros maestros son los que nos golpean con
una novedad radical, los que saben inventar una tcnica artstica o literaria y enco
ntrar las maneras de pensar que se corresponden con nuestra modernidad, es decir
con nuestras dificultades tanto como con nuestros difusos entusiasmos.
==========
o de 2016 16:02:43
Los pensadores privados tienen dos caractersticas; una especie de soledad que les
pertenece siempre, cualesquiera sean las circunstancias
==========
o de 2016 16:02:54
tambin una cierta agitacin, un cierto desorden del mundo en el que surgen y en el
que hablan.
==========
o de 2016 16:03:03
solo hablan en su propio nombre, sin representar nada;
==========
o de 2016 16:05:38
Citemos al voleo: el nouveau roman, los libros de Gombrowicz, los relatos de Klo
ssowski, la sociologa de Lvi-Strauss, el teatro de Genet y de Gatti, la filosofa de
la sinrazn que elabora Foucault
==========
o de 2016 16:14:16
Ante un nio que tiene hambre La nusea no vale nada.
==========
o de 2016 16:15:00
El esclavo al trabajar la materia aprende la leccin de las cosas.
==========
o de 2016 16:20:14
Mi deslizamiento de la fenomenologa al marxismo consiste en transformar al cogito
en praxis.
==========
o de 2016 16:25:50
una filosofa revolucionaria deber desechar el mito materialista y tratar de probar:
1) que el hombre es injustificable; que su existencia es contingente en el sent
ido de que ni l ni Providencia alguna la han producido; 2) en consecuencia, que t
odo orden colectivo establecido por hombres puede ser superado por otros rdenes;
3) que el sistema de valores vigente en una sociedad refleja la estructura de ta
l sociedad y tiende a conservarla; 4) que, por lo tanto, puede ser siempre super
ado por otros sistemas, que no se perciben claramente puesto que la sociedad que
han de expresar an no existe, pero que se presienten, y para decirlo todo, se in
ventan en el esfuerzo mismo de los miembros de la sociedad por superarla[737].
==========
o de 2016 16:35:22
cogito tiene que salir de s mismo tan radicalmente como en El ser y la nada y uni
ficarse en las objetividades del mundo. No hay sujeto-objeto.
==========
o de 2016 16:38:01
Jams hay instante en que se pueda afirmar que el para-s es, porque, precisamente,
el para-s no es jams
==========
o de 2016 17:03:48
La ley no es solamente lo que prohbe, sino lo prohibido.
==========
- Tu subrayado en la pgina 311 | posicin 4756-4757 | Aadido el jueves, 11 de agosto
de 2016 15:43:44
El guardia, dice el sacerdote, est ms all de cualquier juicio humano porque sirve a
la ley, no se lo puede juzgar, no se puede hablar de l, forma parte de la ley.
==========
de 2016 15:47:49
Eso es [la puesta en] abismo de un texto: saber encontrar el momento en que un t
exto se reproduce en chiquito, ya sea a nivel narrativo como a nivel sintctico, c
omo a nivel lexical, como a nivel estructural. Ah podemos jugar todas las posibil
idades de reproduccin: es encontrar ciertas claves de un texto, poder leer ese mo
mento que es la [puesta en] abismo. Derrida lo llama contraabismo justamente por l
o que estoy tratando de explicarles ahora: que es exactamente lo mismo que el ot
ro texto, pero al mismo tiempo es su inversin total.
==========
Fundamentacin Para Una Metafsica De Las Costumbres (Immanuel Kant)
16 22:16:09
Todo el mundo ha de confesar que una ley, para valer moralmente, esto es, como f
undamento de una obligacin, tiene que llevar consigo una necesidad absoluta;
==========
016 1:26:32
La consecuencia principal de este enfoque es que no debemos permitir que las cos
as externas influyan en nuestras determinaciones ni alteren nuestro nimo. Siendo
que no estn bajo nuestro control, nada podemos hacer por evitarlas.
==========
2016 17:08:36
Pero podemos dar otras frmulas del sentido de la filosofa. Ninguna agota este sent
ido, ni prueba ninguna ser la nica. Omos en la antigedad: la filosofa es (segn su obj
eto) el conocimiento de las cosas divinas y humanas, el conocimiento de lo ente
en cuanto ente, es (por su fin) aprender a morir, es el esfuerzo reflexivo por a
lcanzar la felicidad; asimilacin a lo divino, es finalmente (por su sentido unive
rsal) el saber de todo saber, el arte de todas las artes, la ciencia en general,
que no se limita a ningn dominio determinado.
==========
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 252-252 | Aadido el domingo, 14 de agosto d
e 2016 18:26:17
La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en qu acabar el hombre.
==========
El nacimiento de la literatura Argentina y otros ensayos (Carlos Gamerro)
e 2016 3:57:47
La colmena de Camilo Jos Cela, que quizs est mejor escrita, pero Los mares del sur
es infinitamente ms triste.
==========
Mal de escuela [15840] (Daniel Pennac)
2016 4:28:45
abiertas a los signos del mundo, cuatro libros de lo ms diferentes pero que tejie
ron en m, por razones que en parte me siguen resultando misteriosas, estrechos vnc
ulos de parentesco: Las amistades peligrosas de Lados, A contrapelo de Huysmans,
Mitologas de Roland Barthes, y Las cosas de Perec.
==========
- Tu subrayado en la pgina 110 | posicin 1674-1676 | Aadido el lunes, 15 de agosto
de 2016 14:43:05
individual". La tradicin, afirma el poeta norteamericano vuelto ingls, "no puede h
eredarse, y quien la quiera deber obtenerla tras muchas fatigas. Implica, en prim
er lugar, el sentido histrico (...); y el sentido histrico implica una percepcin, n
o slo de lo que en el pasado es pasado, sino de su presencia".
==========
de 2016 14:48:27
el traidor queda para siempre pegado a su objeto, y la culpa es el motor de su p
roduccin
==========
de 2016 14:57:41
menos la memoria voluntaria, es una hiptesis retrospectiva en constante reformula
cin, es lo que reconstruyo del pasado a partir del presente, buscando las continu
idades, la coherencia, modificando y recreando al que fui para que no entre en c
onflicto con el que soy, para explicarme, para justificarme, o al menos para ase
gurarme que sigo siendo yo.
==========
de 2016 15:05:59
(Shaw, Berkeley, Swift)
==========
de 2016 19:18:58
"Ojal no hubiera nada entre los diez y los veintitrs aos, o que la juventud pudiera
dormirse de un tirn; porque en ese intervalo no hay ms que prear jovencitas, burla
rse de los ancianos, robos, peleas...".
==========
2016 19:41:31
Platn conceba a la Divinidad la llama el Bien como el origen de todo conocimiento. L
o cognoscible no slo se conoce a la luz de la Divinidad, sino que recibe su ser d
e ella, que se remonta en fuerza y dignidad incluso por encima del ser.
==========
de 2016 14:24:09
No existe parodia de la realidad, la parodia siempre es parodia de un texto, de
un discurso, de una escritura, no existe parodia de lo real;
==========
de 2016 6:47:39
No es cierto que el contexto de la literatura sea siempre el mismo, sino que cad
a tipo de escritura o cada tipo de textualidad, o cada corriente, cada gnero, etc
. establece distintos tipos de relaciones contextuales, distintos tipos de modal
izaciones respecto de lo que no es ella.
==========
- Tu marcador en la pgina 1459 | posicin 22358 | Aadido el viernes, 19 de agosto de
2016 19:28:05
==========
2016 19:28:15
==========
2016 19:29:35
==========
2016 19:29:56
==========
2016 19:30:27
==========
2016 19:30:40
==========
2016 19:30:57
==========
2016 19:31:11
==========
2016 19:31:21
==========
2016 19:31:34
==========
2016 19:32:20
==========
2016 19:37:04
==========
- Tu subrayado en la pgina 1461 | posicin 22400-22400 | Aadido el viernes, 19 de ag
osto de 2016 21:21:00
Freud que las amnesias son el resultado de un proceso al que da el nombre de rep
resin y cuyo motivo ve en sensaciones displacientes.
==========
osto de 2016 21:21:23
El factor resistencia ha llegado a ser luego uno de los fundamentos de su teora. En
las ocurrencias espontneas, generalmente desatendidas, ve ramificaciones de los
productos psquicos reprimidos (ideas e impulsos) o deformaciones impuestas a los
mismos por la resistencia que se opone a su reproduccin.
==========
osto de 2016 21:51:56
nuestra terapia se funda en el conocimiento de que las representaciones inconsci
entes -o mejor dicho, la naturaleza inconsciente de ciertos procesos anmicos- es
la causa primera de los sntomas patolgicos.
==========
- Tu subrayado en la pgina 1475 | posicin 22612-22613 | Aadido el domingo, 21 de ag
osto de 2016 3:45:04
el tratamiento psicoanaltico puede ser considerado como una segunda educacin, enca
minada al vencimiento de las resistencias internas.
==========
osto de 2016 4:00:25
Las verdades ms espinosas acaban por ser escuchadas y reconocidas una vez que los
intereses heridos y los afectos por ellos despertados han desahogado su violenc
ia.
==========
osto de 2016 4:06:35
Qu habrn de hacer estos hombres cuando las indiscretas revelaciones del psicoanlisis
les impida la fuga, cerrndoles el camino de la enfermedad?
==========
016 4:14:45
Pero el hecho de que Delfos sea una imagen unifi-cadora, una abreviatura de la p
ropia Grecia, indica algo ms, a saber, que el conocimiento fue, para los griegos,
el valor mximo de la vida.
==========
016 4:15:13
el poder se expresa en conocimiento,
==========
016 4:16:30
El seor a quien pertenece el orculo que est en Delfos no afirma ni oculta, sino que
indica.
==========
e 2016 4:29:26
como fenmeno primordial, el Laberinto no puede prefigurar otra cosa que el logos. l
a razn. Qu otra cosa, sino el logos, es un producto del hombre, en que el hombre se p
ierde, se arruina
==========
e 2016 4:30:31
razn est al servicio de la animalidad, de la voluntad de vivir; pero mediante la r
azn se llega al conocimiento del dolor y del camino para vencer el dolor, es deci
r, la negacin de la voluntad de vivir.
==========
e 2016 4:33:17
El smbolo que salva al hombre es el hilo del logos, de la necesidad racional: preci
samente la discontinua Ariadna reniega de la divinidad animal que lleva en s, al
proporcionar al hroe la continuidad, al entregarse ella misma a la continuidad, p
ara hacer triunfar al individuo permanente, para redimir al hombre de la ceguera
del dios-animal.
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e 2016 14:54:24
Para los griegos la formulacin de un enigma va acompaada de una carga tremenda de
hostilidad.
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e 2016 14:55:08
desde poca antiqusima el enigma tiende a separarse de la adivinacin. El ejemplo ms cl
ebre lo proporciona el tenebroso
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e 2016 14:57:29
en plena poca arcaica el enigma se presenta algo ms separado de la esfera divina d
e que procede, tiende a convertirse en objeto de una lucha humana por la sabidura
.
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- Tu subrayado en la pgina 376 | posicin 5753-5754 | Aadido el domingo, 21 de agost
o de 2016 16:51:02
Uno de los elementos fundamentales de la resistencia frente al poderoso es el si
lencio, por lo general, pero sobre todo la divisin interior, el decir una cosa pa
ra afuera y el guardarse otra cosa para adentro.
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- Tu marcador en la pgina 381 | posicin 5839 | Aadido el domingo, 21 de agosto de 2
016 17:06:47
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Il cavaliere inesistente (Italo Calvino)
- Tu subrayado en la posicin 193-193 | Aadido el domingo, 21 de agosto de 2016 17:
35:29
io sono la pecora nera,
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Cultura y simulacro (Jean Baudrillard)
016 20:34:28
lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive.
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016 20:35:02
hoy seran los jirones del territorio los que se pudriran lentamente sobre la super
ficie del mapa.
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016 20:35:16
El propio desierto de lo real.
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016 20:37:45
Disimular es fingir no tener lo que se tiene.
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016 20:41:36
el mismo Dios nunca ha sido otra cosa que su propio simulacro, ah estaba el germe
n de su furia destructora de imgenes.
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e 2016 20:53:43
Todos nosotros somos pasados vivientes bajo la luz espectral de la etnologa,
==========
e 2016 20:56:38
Toda nuestra cultura lineal y acumulativa se derrumbara si no furamos capaces de p
reservar la mercanca del pasado al sacarla a la luz.
==========
e 2016 21:02:59
De este modo, por todas partes vivimos en un universo extraamente parecido al ori
ginal las cosas aparecen dobladas por su propia escenificacin, pero este doblaje n
o significa una muerte inminente pues las cosas estn en l ya expurgadas de su muer
te, mejor an, ms sonrientes, ms autnticas bajo la luz de su modelo, como los rostros
de las funerarias.
==========
e 2016 21:12:33
Se trata, mimando la tercera dimensin, de introducir la duda sobre la realidad de
esta tercera dimensin y, mimando y sobrepasando el efecto de lo real, de lanzar
la duda radical sobre el principio de realidad.
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e 2016 21:29:12
La parodia, al hacer equivalentes sumisin y transgresin, comete el peor de los crme
nes, pues anula la diferencia en que la ley se basa.
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e 2016 23:36:27
usted no mira ya la TV, es la TV la que le mira a usted, o usted ya no escucha Pas d
e Panique, sino que es Pas de Panique quien le escucha a usted, se ha producido un g
iro del dispositivo panptico de vigilancia (vigilar y castigar) hacia un sistema
de disuasin donde est abolida la distincin entre lo pasivo y lo activo.
==========
e 2016 23:38:15
Ya no hay punto focal, no hay centro ni periferia, solo queda el mdium, pura flex
in o inflexin.
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e 2016 23:44:02
lo que crece es el sistema de disuasin, y en torno a l crece el desierto histrico,
social y poltico.
==========
e 2016 23:53:05
Lo que ya no existe es la adversidad de los adversarios, la realidad de las caus
as antagnicas, la seriedad ideolgica de la guerra.
==========
e 2016 23:55:26
La realidad de la simulacin es insoportable, ms cruel que el teatro de la crueldad
de Artaud, que fue la ltima tentativa de una dramaturgia de la vida, el ltimo sob
resalto de una idealidad del cuerpo, de la sangre, de la violencia en un sistema
que lo arrastraba ya hacia la absorcin incruenta de todas las opciones.
==========
e 2016 23:56:33
La responsabilidad, el control, la censura y la autodisuasin siempre crecen ms apr
isa que las fuerzas o las armas de que se dispone: este es el secreto del orden
social.
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2016 0:11:48
Lo que se percibe en un hipermercado es la hiperrealidad de la mercanca y lo que
se percibe en Beaubourg es la hiperrealidad de la cultura.
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Los smbolos de la Prehistoria (Raquel Lacalle Rodrguez)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 127-128 | Aadido el lunes, 22 de agosto de 2
016 0:49:52
En las creencias de los cazadores-recolectores tienen su base los sistemas relig
iosos posteriores.
==========
de 2016 16:04:06
La teora, para nosotros, es no solamente el lugar desde donde se reflexiona sobre
los modos de leer, sino un lugar de problemas donde nosotros podemos ir a busca
r el modo en que ha sido planteada, y resuelta en algunos casos, una serie de pr
oblemas, por ejemplo, el autor, el objeto, la especificidad, el sujeto, la relac
in con la sociedad, con la ideologa, etc.
==========
de 2016 16:07:09
Primero, delimitacin; segundo, teora como reflexin sobre modos de leer, y tercero,
como teora.
==========
de 2016 16:22:15
para nosotros la escritura es muy importante. No es para nosotros redaccin de ide
as, sino que la escritura es ideas.
==========
Sobre la escritura (James Joyce)
2016 16:58:40
La cuestin esencial respecto a la obra de arte es saber cun profunda es la vida de
la que surge.
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2016 17:30:40
La imitacin produce dolor y placer, no porque se confunda con la realidad sino po
rque nos la recuerda.
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e 2016 16:24:58
La crtica especulativa exige ms de lo que la humanidad posee, y aquel que la ejerc
e con xito necesita a menudo cierta condescendencia.
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e 2016 16:42:52
Todas las habilidades se adquieren en parte mediante preceptos y en parte median
te el hbito.
==========
Mal de escuela [15840] (Daniel Pennac)
- Tu subrayado en la pgina 115 | posicin 1752-1753 | Aadido el viernes, 26 de agost
o de 2016 7:06:31
luchbamos contra el pensamiento mgico, aquel pensamiento que, como en los cuentos
de hadas, nos hace prisioneros de un presente perpetuo.
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tica Nicomquea - tica Eudemia (Aristteles)
21:28:02
Una de las causas que hicieron posible la construccin del dogmatismo aristotlico f
ue la dureza de su estilo y su rigor terminolgico.
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21:28:36
mientras Platn, por lo general, ms que palabras, crea significados, en Aristteles en
contramos creaciones de significado (Bedeutungsneuschpfungen) y creaciones termin
olgicas, creaciones de palabras en cuanto tales (Wortschpfungen)[4].
==========
21:29:50
el saber ms exacto tena que ser un saber no definitivamente logrado, sino un saber
detrs del que se va, una ciencia buscada
==========
2016 19:16:19
Saber es saber pensar en el lenguaje y mostrar, entre otras cosas, su insuperabl
e ambigedad.
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e 2016 19:35:29
Si es ms difcil vivir que pensar, esa urgencia de la vida, al ser analizada, prete
nda escapar a la ambigedad.
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e 2016 23:58:39
En el inicio de la tica griega vemos, pues, perfilarse un rasgo esencial de toda t
ica: su carcter social. El hroe griego necesita, para serlo, el reconocimiento
==========
2016 0:00:26
el hroe no le ofrece slo su amor a la vida, sino su ansia de fama.
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2016 0:01:23
La aret homrica no se adquiere. Se es ristos. Para que la aret pudiera aprenderse, hab
ra que pasar todava por la experiencia de la sofstica.
==========
2016 0:05:05
en las palabras de Apolo surge la idea de una norma, de un principio interior qu
e dicta equilibrio y justicia.
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2016 0:08:03
La Polis no es ya el espejo ideal y distante, no se funda en una aret que se es, si
no en una aret que se consigue, que se construye.
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de 2016 4:03:44
Porque la muerte no era ms que la negacin lgica de la vida; pero entre la vida y la
naturaleza inanimada se abra un abismo que la ciencia intentaba franquear en van
o.
==========
de 2016 4:05:23
Qu era, pues, la vida? Era calor, calor producido por un fenmeno sin sustancia prop
ia que conservaba la forma: era una fiebre de la materia que acompaaba al proceso
de incesante descomposicin
==========
- Tu marcador en la pgina 472 | posicin 7235 | Aadido el martes, 30 de agosto de 20
16 16:41:48
==========
- Tu marcador en la pgina 478 | posicin 7318 | Aadido el martes, 30 de agosto de 20
16 16:57:08
==========
de 2016 17:22:40
Las fiestas son la memoria del otro mundo, el recuerdo sentimental del tiempo qu
e marca el calendario En tierra firme, hoy es el da de Pascua,
==========
016 16:15:36
==========
o de 2016 16:24:31
La vida militar (y lo digo sin nimo de ofender al teniente) es moralmente indiscu
tible porque es puramente formal, porque carece de contenido propio. El soldado
por excelencia es el mercenario que se enrola a favor de la causa que sea. En un
a palabra: ha habido soldados de la Contrarreforma espaola, soldados del ejrcito r
evolucionario, soldados napolenicos, garibaldinos y hay soldados prusianos. Hay q
ue hablar del soldado cuando se sabe por qu causa se bate.
==========
e 2016 19:58:32
No hemos ganado acaso mucho diciendo que los griegos fueron los creadores de la
idea de cultura en unos tiempos cansados de cultura, en que puede considerarse e
sta paternidad como una carga. Pero lo que llamamos hoy cultura es slo un product
o avellanado,
==========
e 2016 20:02:45
Los griegos tienen un sentido innato de lo que significa naturaleza. El concepto d
e naturaleza, que elaboraron por primera vez, tiene indudablemente su origen en
su constitucin espiritual.
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Obras completas (Tomo I) (Rodolfo Kusch)
e 2016 20:14:35
desde la seduccin no se crea, tan slo se resiste o se defiende.
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6 20:17:13
==========
e 2016 20:59:36
La definicin esculida, creada desde abajo, de la tierra hacia arriba, del demonism
o a la fijacin de su ser-en-el-paisaje.
==========
e 2016 20:59:53
El paisaje subvierte as el sentido del ser.
==========
e 2016 21:03:07
el hombre quiere poner un fondo fijo al devenir y en su afn copia, por extraa para
doja, al paisaje.
==========
e 2016 21:03:17
el paisaje borra toda huella,
==========
e 2016 21:04:14
El individuo desempea entonces siempre el mismo papel del vegetal. La idea del de
stino es la versin humana de la vegetalidad,
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e 2016 21:06:02
El hombre crea un templo como un rbol, generando, mediante la profusin de caras ge
omtricas y gesticulaciones grotescas, un medio para contrarrestar con inteligenci
a la presencia de la selva.
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e 2016 21:06:50
El indio es por eso un hombre frustrado que, como no puede confesar su frustracin
, la geometriza inconscientemente en caras cuadradas y simtricas.
==========
e 2016 21:07:55
Mientras el vegetal participa positivamente del paisaje y perpeta su ley aun como
posibilidad, el hombre lo gana en forma negativa, por reflejo y anulacin, llevad
o por la lgica primitiva de que el devenir se supera detenindolo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1120-1123 | Aadido el jueves, 1 de septiemb
re de 2016 15:46:34
Todo lo que hace el hombre cuando modifica e instrumentaliza lo real (tchne), y to
da bsqueda que emprenda (mthodos) y, de la misma manera, cualquier cosa que hace (
prxis) o que elige (proaresis) aspira a un bien (1094al-2).
==========
- Tu subrayado en la pgina 134 | posicin 2043-2043 | Aadido el jueves, 1 de septiem
bre de 2016 16:07:02
el fin de la poltica no es el conocimiento, sino la accin.
==========
bre de 2016 16:07:16
pues el defecto no radica en el tiempo, sino en vivir y procurar todas las cosas
de acuerdo con la pasin.
==========
bre de 2016 16:29:23
Lo ms hermoso es lo ms justo; lo mejor, la salud; pero lo ms agradable es lograr lo
que uno ama
==========
bre de 2016 16:31:48
tampoco el nio es feliz, pues no 1100aes capaz todava de tales acciones por su eda
d; pero algunos de ellos son llamados felices porque se espera que lo sean en el
futuro.
==========
- Tu subrayado en la pgina 556 | posicin 8517-8519 | Aadido el viernes, 2 de septie
mbre de 2016 7:07:21
principio de la libertad ya se ha hecho realidad y se ha superado a lo largo de
quinientos aos. Una pedagoga que, an en nuestros das, se considere hija de la Ilustr
acin y fundamente sus recursos educativos en la crtica, la liberacin y el culto al y
o, o en la eliminacin de determinadas formas de vida
==========
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 81-82 | Aadido el viernes, 2 de septiembre d
e 2016 20:29:15
El intelecto es en s mismo un modo de exageracin, y destruye la armona de cualquier
rostro.
==========
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 122-124 | Aadido el viernes, 2 de septiembre
de 2016 20:32:45
todo retrato pintado con sentimiento es un retrato del pintor, no del modelo. El
modelo no es ms que el accidente, la ocasin. No es l quien queda revelado por el p
intor, sino el pintor quien se revela en los colores que cubren el lienzo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 228-229 | Aadido el viernes, 2 de septiembr
e de 2016 20:41:58
Vivimos en una poca en que los hombres tratan el arte como si debiera ser una sue
rte de autobiografa. Hemos perdido el sentido abstracto de la belleza.
==========
e de 2016 21:11:37
La nica diferencia entre un capricho y la pasin de toda una vida es que el caprich
o dura ms tiempo.
==========
Teora de la novela (Gyrgy Lukcs)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 148-149 | Aadido el sbado, 3 de septiembre d
e 2016 20:01:34
Cul es su estilo? Lo verdaderamente social de la literatura es la forma. Solo a tr
avs de ella se produce un efecto en el pblico
==========
Teora de la novela (Gyrgy Lukcs)
e 2016 20:02:56
La autntica tragedia de la cultura se define, en los inicios del siglo, como esa
dificultad insuperable de dar sentido a los productos estticos creados por el hombr
e con el propsito de interpretarse a s mismo.
==========
e 2016 20:25:11
porque los modos de leer producen tambin literatura.
==========
e 2016 20:27:38
La teora lee a la crtica, hace una crtica de la crtica, del modo de leer, ve qu es lo
que lee el crtico, qu concepcin de la literatura est detrs o por debajo de lo que es
te lee, qu concepcin de la significacin, del sentido, etc.
==========
e 2016 20:30:27
qu se lee en un sentido absolutamente material del texto es decir, qu hay en un te
xto o qu hay en un corpus
==========
e 2016 20:31:25
qu leen los que leen?, qu materia leen los que leen?
==========
e 2016 20:34:00
el elemento material absoluto en literatura es el lenguaje.
==========
e 2016 20:34:35
El otro qu se lee? es qu sentido se lee?, o sea, qu interpretacin se da a lo que se vi
o. Por
==========
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 716-717 | Aadido el domingo, 4 de septiembr
e de 2016 0:38:50
La humanidad se toma demasiado en serio. Ese es precisamente el pecado original d
el mundo. Si el hombre de las cavernas hubiera sabido rer, la Historia habra sido
muy distinta.
==========
e de 2016 0:49:58
Las mujeres son un sexo meramente decorativo. Nunca tienen nada que decir, aunqu
e bien es cierto que lo dicen deliciosamente. Representan el triunfo de la mater
ia sobre la mente, as como los hombres representan el triunfo de la mente sobre l
a moral.
==========
e de 2016 0:53:03
muchacho, los autnticos superficiales son aquellos que aman una sola vez en la vi
da. Lo que ellos se empean en llamar lealtad, y fidelidad, para m es el letargo de
la costumbre o simple falta de imaginacin. La fidelidad es a la vida emocional l
o que la coherencia es a la vida del intelecto: simplemente la confesin de un fra
caso. Ah,
==========
e de 2016 1:11:18
Haba venenos tan sutiles que para conocer sus propiedades no quedaba ms remedio qu
e experimentarlos en las propias carnes; enfermedades tan extraas que era preciso
padecerlas a fin de comprender su naturaleza.
==========
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 1005-1007 | Aadido el domingo, 4 de septiem
bre de 2016 1:12:00
El comn de los mortales esperaba a que la vida les desvelara sus secretos. Sin em
bargo, para los menos, para los elegidos, los misterios de la vida quedaban reve
lados antes de que el velo fuera retirado. A veces,
==========
Antgona (Bertolt Brecht)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 78-79 | Aadido el domingo, 4 de septiembre d
e 2016 14:02:05
Qudate sentada! Quien quiere ver, es visto. No tratamos de ver
==========
- Tu marcador en la pgina 98 | posicin 1497 | Aadido el domingo, 4 de septiembre de
2016 22:52:10
==========
- Tu subrayado en la pgina 68 | posicin 1032-1033 | Aadido el domingo, 4 de septiem
bre de 2016 23:28:32
Las pasiones que ms nos tiranizaban eran aquellas sobre cuyo origen nos engabamos.
==========
Los Vagabundos del Dharma (Jack Kerouac)
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 8-11 | Aadido el lunes, 5 de septiembre de 2
016 15:33:30
Kerouac aparece aqu como Ray Smith, aunque el autntico protagonista es el poeta bu
dista Gary Snyder, quien figura bajo el nombre de Japhy Ryder. Junto a ellos pue
de identificarse fcilmente a Allen Ginsberg (Alvah Goldbook), Philip Whalen (Warr
en Coughlin), Kenneth Rexroth (Rheinhold Cacoethes) y Neal Cassady (Cody Pomeray
), entre otros participantes del llamado renacimiento de San Francisco, retratado
con suma fidelidad en el libro.
==========
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 747-747 | Aadido el jueves, 8 de septiembre
de 2016 17:32:43
sus hroes son John Muir, Han
==========
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 747-748 | Aadido el jueves, 8 de septiembre
de 2016 17:32:51
sus hroes son John Muir, Han Chan, Shin-te y Li Po, John Burroughs, Paul Bunyan y
Kropotkin; es bajo y tiene un divertido modo de sacar el vientre cuando
==========
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1394-1398 | Aadido el viernes, 9 de septiem
bre de 2016 18:55:34
el viejo le dijo que dejase de meditar y dejase de pensar en los koans, como Ray
dice, y que en lugar de eso aprendiera a dormir y despertar, le dijo, y cuando
te acuestes debes doblar las piernas y respirar profundamente y despus concentrar
la mente en un punto que est cinco centmetros por debajo del ombligo hasta que te
sientas como una bola de energa y entonces empiezas a respirar desde los talones
y te concentras dicindote que el centro est justo aqu, y es la Tierra Pura de Amid
a, el centro de la mente, y cuando despiertas debes empezar a respirar conscient
emente y estirarte un poco y pensar en lo mismo el resto del tiempo.
==========
mbre de 2016 19:53:50
acceder. La tortura como medio de obtener la indispensable confesin constitua una
exigencia de la razn. Ahora bien, era la gente como el seor Settembrini la que haba
reclamado e introducido tal recurso para obtener la confesin; por consiguiente,
tambin era la autora de la tortura.
==========
Socrates (MONDOLFO RODOLFO)
e de 2016 20:19:09
pensando que la solucin de los problemas no deba buscarse en los objetos del conoc
imiento sensible sino en los conceptos,
==========
e de 2016 20:20:47
Scrates reprochaba a los naturalistas la falta de una explicacin finalista, o sea
la negacin de una providencia divina.
==========
e de 2016 20:26:59
Los jueces, irritados, votan por mayora la pena de muerte, pero Scrates les advier
te que lo ms difcil no es rehuir la muerte, sino la maldad, y que para verse libre
de todo reproche no hay que tapar la boca a los acusadores, sino mejorarse a s m
ismo.
==========
e de 2016 20:27:22
"Ya es hora de que vayamos, yo a morir, vosotros a vivir. Quin es el que va a mej
or suerte a todos est oculto, excepto al Dios,"
==========
bre de 2016 21:18:55
Soy de la opinin que todo hombre de cultura que acepte las normas de su poca comet
e una inmoralidad absolutamente deleznable.
==========
bre de 2016 21:22:14
Los pecados hermosos, como ocurre con las cosas hermosas, son privilegio de los
ricos.
==========
bre de 2016 21:22:41
lo cierto es que lo nico que podemos emplear en la ficcin es aquello que hemos dej
ado de utilizar de facto.
==========
bre de 2016 21:23:57
Un cigarrillo es el ejemplo perfecto del placer perfecto. Es exquisito y adems no
s deja siempre insatisfechos.
==========
bre de 2016 21:24:10
Dorian, siempre me tendrs afecto. Para ti soy la encarnacin de todos los pecados q
ue jams has tenido el valor de cometer.
==========
bre de 2016 21:33:00
Puedo fingir una pasin que no siento, pero no puedo fingir la que me quema las en
traas como el fuego.
==========
Rodin (Rainer Maria Rilke)
e de 2016 15:05:03
hubiera soado algo que nadie ms hubiera comprendido, alguno de aquellos sueos inter
minables en los que la vida pasa como un da.
==========
Epicuro (Walter F. Otto)
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 12-13 | Aadido el domingo, 11 de septiembre
de 2016 15:15:24
la libertad slo es posible si nos acompaan los dioses, ya que nos alejan de la est
upidez humana y nos acercan a su esfera, que es pura luz y libertad.
==========
de 2016 15:20:37
La libertad de estar conscientemente abierto a lo abundante para no sospechar de
los regalos de la vida y la felicidad, pero tampoco subestimar lo que amenaza n
uestras vidas.
==========
de 2016 15:38:44
El lenguaje, y una mirada que ha visto los impulsos que determinan la actividad (e
nrgeia) de los hombres, sus tensiones, concordias y oposiciones.
==========
e de 2016 15:40:26
el dilogo real de los peripatticos, el inicio de una larga conversacin, como es sie
mpre la de un lenguaje que se hace presente en la historia.
==========
e de 2016 15:42:28
una comunidad de oyentes y amigos que los iban a incorporar a su propia conversa
cin interior, a la reflexin viva de su propio pensamiento.
==========
e de 2016 15:42:46
La pragmatea, o sea el escrito en el que se expresa una determinada experiencia t
erica, es el resultado de un trabajo (pnos), de un dilogo de la psych consigo misma
==========
- Tu subrayado en la pgina 641 | posicin 9829-9831 | Aadido el domingo, 11 de septi
embre de 2016 23:13:38
aun se crea estar ayudando al malhechor. Se daba por hecho que su alma en pena an
helaba la confesin y que nicamente su cuerpo, como principio del mal, se opona a es
te deseo. De manera que se estaba convencido de llevar a cabo una labor caritati
va al destrozar la carne por medio de la tortura.
==========
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 840-842 | Aadido el jueves, 15 de septiembr
e de 2016 16:28:14
hay una divisin que es muy importante y que ordena todas las posturas en relacin c
on la literatura y que es [la distincin entre] ideologa de la literatura e ideologa
en la literatura.
==========
- Tu subrayado en la pgina 58 | posicin 888-891 | Aadido el jueves, 15 de septiembr
e de 2016 16:31:15
Las ideologas de la literatura son como concepciones de la literatura; son las id
eas generales o creencias sobre qu es la literatura, cul es su funcin social, cmo de
be leerse, qu tipo de sujeto es el autor, qu tipo de significacin o sentidos se tra
nsmiten, etc. Son todas las ideas relacionadas con la literatura.
==========
- Tu subrayado en la pgina 24 | posicin 364-366 | Aadido el viernes, 16 de septiemb
re de 2016 16:47:53
que: cuando decimos que la meta es el placer (h9donh/), no nos referimos al place
r del libertino, que en el puro placer se consume sino a la liberacin del cuerpo d
e las molestias y las inquietudes espirituales.
==========
re de 2016 16:51:25
No son el gape del vino y el beber constante, ni el regocijo en muchachos y mujere
s, ni el pescado que ofrece la opulenta mesa, los que logran un vida placentera
(h9du/v), sino la sobriedad del pensamiento (nh/fwn logismo/j), que pregunta por
lo valioso del esforzarse y por lo deleznable de ello, y desecha los prejuicios
, que ms que cualquier otra cosa angustian al alma.
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Pensamiento Antiguo 1 Y 2 (nemo)
re de 2016 17:13:25
Caos, que algn intrprete, equivocadamente, cree desaparecido en Hesodo con la forma
cin del cosmos, persiste como continente, fuente y trmino de todas las cosas, ms al
l todava, de todas ellas.
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Pensamiento Antiguo 1 Y 2 (nemo)
re de 2016 17:13:39
cosmlogos jonios, la idea del infinito primordial, que permanece como continente
de los cosmos, fuente y trmino de su devenir.
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El epicureismo (Emilio Lled)
de 2016 17:35:29
poltica, la bsqueda de la felicidad poda resultar una triste excusa para no percibi
r la realidad, para buscar refugios insolidarios en la insolidaria y tremenda hi
storia.
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e de 2016 17:46:51
El pensamiento de Platn y Aristteles haba sido, sin duda, una reflexin sobre el cono
cimiento y la conducta humana. No slo conocer el mundo, sino conocerlo para modif
icarlo.
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re de 2016 17:51:27
La filosofa tiene que consistir en un ejercicio mltiple de humanizacin y libertad.
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re de 2016 17:51:49
carcter corporal de la existencia y reflexin inmediata y audaz sobre la estructura m
isma del hecho humano. Libertad quiere decir desarraigo de todos aquellos nudos
ideolgicos,
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- Tu marcador en la pgina 114 | posicin 1745 | Aadido el viernes, 16 de septiembre
de 2016 18:04:08
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re de 2016 18:05:15
Lucrecio, compuso, con su De rerum natura,
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re de 2016 18:08:58
Polis significa, sobre todo, un espacio ideal, una retcula terica que engarza los
comportamientos individuales en una armona, en un ensamblaje colectivo que permit
e la proyeccin exterior del individuo hacia objetivos comunes.
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re de 2016 18:14:03
su deseo de que el sabio ame el campo
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re de 2016 18:14:46
Este rechazo a las experiencias tericas de sus predecesores compaginaba perfectam
ente con sus planteamientos filosficos fundamentales.
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re de 2016 18:15:07
en los muros que establecen las ideas ajenas, la propia personalidad, la verdade
ra autarqua intelectual queda comprimida en un cauce antinatural, fluido en los c
onceptos de los otros.
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re de 2016 18:15:39
Sumido en plena naturaleza el cuerpo era tambin en s mismo naturaleza.
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re de 2016 18:15:48
este cuerpo mortal poda gozar tambin de momentos perfectos, de floraciones constan
tes, de infinitas y variadas alegras.
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re de 2016 18:17:34
La palabra es efectivamente el vnculo formal que atenaza o aproxima a los hombres
; pero tambin es la manifestacin de ese microcosmos fabricado en los recovecos de
su intimidad.
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re de 2016 18:17:41
Al hablar con los otros, dejamos irradiar verdaderamente lo que somos o, mejor,
lo que hemos llegado a ser.
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re de 2016 18:20:03
Ser humano es saber que las palabras no tienen sentido sino en el contraste y en
la plena publicidad y liberacin que permite el encuentro con los otros: el dilogo
.
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re de 2016 18:20:53
En la poca en la que Epicuro funda el Jardn, eran la Academia y el Liceo quienes,
en cierto sentido, determinaban las orientaciones de la cultura griega.
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re de 2016 18:22:59
Platn habla de filosofa. Los personajes que han llegado a nosotros en la escritura
de Platn se manifiestan hablando de filosofa,
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re de 2016 18:23:22
Saber es, en parte, saber preguntar.
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re de 2016 18:29:24
arrancado de la pulida superficie de la dxa de lo que se piensa, de lo que se dic
e, tiene que engarzarse en contextos nuevos, en situaciones distintas que lo ilu
minan, lo clarifican y lo levantan a un saber con fundamento y con capacidad de
ser comunicado y ser justificado (epistme).
==========
re de 2016 18:30:48
En el lenguaje del dilogo, se levanta un extrao conglomerado de problemas en los q
ue, fuera ya del juego del texto, el personaje ausente, el escritor Platn, aparec
e.
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re de 2016 19:18:21
Conocer, entender, filosofar son, pues, formas de interrogar al lenguaje.
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re de 2016 19:21:04
No basta comenzar con la pregunta del Gorgias platnico cmo vivir? (492 d), sino que h
ay, ms bien, que establecer las estructuras radicales de ese ser que se plantea l
a pregunta del vivir y de sus posibilidades de realizacin.
==========
re de 2016 19:21:49
los principios que han de tenerse presentes, para que nuestra vida consiga una a
decuada relacin entre la teora y la praxis, entre lo que pensamos que es la natura
leza que nos rodea y las relaciones de nuestra propia naturaleza con ella.
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re de 2016 19:22:28
un cambio decisivo en la utilizacin del saber.
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re de 2016 19:22:39
Epicuro insista en la memorizacin de su resumen no hace sino destacar la peculiar car
acterstica de este tipo de saber.
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re de 2016 19:24:38
hombre. Ese proceso de memorizacin introduce en el conocimiento una especie de as
imilacin entre la naturaleza exterior y la interior, de forma que aquello que con
ocemos y que hemos llegado a incorporar en nuestro ser acaba constituyendo parte
de nuestra sensibilidad, de nuestra ms radical estructura y, en consecuencia, de
nuestros comportamientos.
==========
re de 2016 19:25:34
una peculiar idea de la comunicacin intelectual. Se trata de hacerse entender.
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re de 2016 19:25:47
guas de conducta, en mdulos de comportamiento que ayuden a conseguir lo que consti
tuye el principio esencial de todo saber, la tranquilidad de nimo, la vida feliz.
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Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 5-6 | Aadido el viernes, 16 de septiembre de
2016 20:10:44
la sociedad con su estructura de poder amenaza el nico bien autntico del individuo
: su libertad personal.
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de 2016 20:13:51
busca y promete a sus adeptos la felicidad, ofrecindose como remedio contra el do
lor y los sufrimientos, como la medicina contra las enfermedades de la vida espi
ritual.
==========
de 2016 20:16:19
negador impo de la trascendencia mundana y enemigo de la Religin y del Estado.
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de 2016 20:17:43
la mayora estn enfermos en comn por sus falsas creencias sobre el mundo, como en un
a epidemia, y cada vez enferman ms pues por mutuo contagio uno recibe de otro el m
orbo como sucede en los rebaos, es justo venir en su ayuda, y en la de los que viv
irn despus de nosotros. Pues tambin ellos son algo nuestro aunque an no hayan nacido
.
==========
e de 2016 20:19:56
Filosofa para la vida, surgida en un momento de crisis y de desesperanza, ofrece
soluciones a una problemtica eterna, la de la muerte, el dolor, el temor ante el
futuro, el incierto destino del hombre.
==========
e de 2016 20:20:22
no hay un sentido natural ni trascendente en el universo ni en la vida humana, y
de que la sociedad con su estructura de poder amenaza el nico bien autntico del i
ndividuo: su libertad personal.
==========
re de 2016 20:25:03
Pero Epicuro sostiene precisamente las tesis contrarias al platonismo: la existe
ncia de un nico mundo sensible y un nico conocimiento autntico, el de los sentidos,
entre los que el bsico es el tacto. Para Epicuro, el alma es tambin corporal y pe
rece con su cuerpo, al disgregarse sus tomos; existen los dioses, pero no con fin
es modlicos ni teleolgicos, sino como seres apticos y ociosos, arrinconados en los
espacios intercsmicos; los placeres bsicos son los del cuerpo, los de la carne; la
moral es relativa; el bien no es algo objetivo y trascendente, sino que est refe
rido siempre al placer; y en fin, la sociedad basada en un orden justo le intere
sa al epicreo muy poco.
==========
El secreto de la vida: Ensayos (Oscar Wilde)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 206-208 | Aadido el domingo, 18 de septiemb
re de 2016 2:00:51
quien quiera llevar una vida cristiana deber ser l mismo, y haba escogido como mode
lo no solo al pastor en la montaa y al prisionero en su celda, sino tambin al pint
or para quien el mundo es un desfile y el poeta para quien el mundo es una cancin
.
==========
re de 2016 4:54:57
entre el espritu clsico y el romntico hay al menos la siguiente diferencia: que uno
se centra en el tipo y el otro en la excepcin.
==========
re de 2016 4:59:32
La gran regla dorada del arte y de la vida, escribi William Blake, es que cuanto
ms claro, ntido y definido sea el lmite, ms perfecta ser la obra de arte,
==========
re de 2016 5:00:37
dicho espritu de trascendentalismo es ajeno al espritu del arte. Pues el artista n
o puede aceptar ninguna esfera de la vida a cambio de la propia vida. Para l no h
ay escapatoria a su vnculo terrenal, ni siquiera desea escapar.
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re de 2016 5:01:29
El simbolismo, que es la esencia del espritu trascendental, le es ajeno.
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re de 2016 5:05:28
no basta con que una obra de arte se ajuste a las exigencias estticas de su poca:
para causarnos un gozo permanente debe poseer tambin la impronta de una clara ind
ividualidad, una individualidad alejada de la del comn de los mortales y que lleg
ue hasta nosotros solo en virtud de cierta novedad y sorpresa en la obra y por c
anales cuya misma extraeza nos disponga ms a darle la bienvenida.
==========
re de 2016 5:09:40
Las grandes eras en la historia del desarrollo de todas las artes han sido pocas
no de mayor inters o entusiasmo por el arte, sino ante todo de avances tcnicos. El
descubrimiento de las canteras de mrmol en las purpreas quebradas del monte Pentli
co y en las colinas de la isla de Paros ofreci a los griegos la oportunidad de ex
presar esa vitalidad
==========
re de 2016 5:11:40
A los griegos, esa cuestin de las condiciones de la produccin potica y del lugar oc
upado por la espontaneidad o la artificialidad en cualquier obra de arte, les fa
scinaba de manera particular.
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Platn (Giovanni Reale)
- Tu marcador en la pgina 9 | posicin 132 | Aadido el domingo, 18 de septiembre de
2016 5:18:15
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re de 2016 5:21:24
proyectos culturales innovadores propuestos por la Academia platnica no habran pod
ido ser puestos en prctica sino mediante una superacin sistemtica y total de la poe
sa homrica y de la tecnologa de la comunicacin relacionada con ella, que durante sig
los haban sido las bases de la formacin espiritual de los griegos.
==========
re de 2016 5:25:20
La solucin del problema, que procurar demostrar en detalle, es la siguiente: la or
alidad que Platn defiende es totalmente distinta de la potico-mimtica que combate.
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re de 2016 5:28:48
recupera el mito mismo, refundndolo en un plano nuevo, en sinergia dinmica con el
logos. Veremos, adems, cmo, justamente en sinergia con el logos, el mito tiene en
Platn una importancia verdaderamente extraordinaria. l considera incluso su obra m
aestra, la Repblica, y, en general, la totalidad de sus escritos en cierto sentid
o como un mito, y lo dice con una claridad inequvoca, contrariamente a lo que mucho
s continan creyendo.
==========
re de 2016 5:38:09
bsica: la de la estructura discontinua de la materia. En este aspecto tambin la ex
plicacin del movimiento por Epicuro como una marcha a saltos entre tomos espacio-t
emporales, en un intento para resolver las aporas de Zenn,
==========
re de 2016 5:39:47
Pues sera mejor dice en Dig. Laercio X, 134 aceptar la fbula popular sobre los dioses
que ser esclavo de la Fatalidad de los fisilogos. Porque aquella suscribe una esp
eranza de absolucin mediante el culto de los dioses, pero sta nos presenta un dest
ino inflexible.
==========
re de 2016 5:40:56
Tambin la materia es libre, sin principio ni finalidad, frente a cualquier destin
o ajeno a su propia composicin desordenada.
==========
re de 2016 5:41:35
el epicreo no tena ningn inters en la accin. Trataba slo de no sentirse ligado por una
obligacin externa, por ningn destino; y efectivamente, la teora materialista de lo
s tomos se adecuaba magnficamente con la perspectiva moral y social del filsofo, qu
e antepona siempre el individuo a la sociedad; como los tomos son anteriores a los
cuerpos, compuestos y descompuestos sin fin por ellos.
==========
re de 2016 15:07:42
Para Epicuro el filosofar se caracteriza como la bsqueda de un remedio contra la
confusin de su poca.
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re de 2016 15:08:03
cuidado del alma, era para Scrates la actividad filosfica, a lo que ahora se aade un
nuevo acento sobre la enfermedad colectiva que hay que evitar.
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re de 2016 15:11:19
Aristteles, mucho ms pesimista en poltica que Platn, porque crea ms en los hechos que
en las ideas y prefera los datos a las utopas, pareca ya desviarse de este problema
.
==========
re de 2016 15:17:37
Hay pocas dichosas en que la sociedad ofrece al individuo participar en un quehac
er comn que le ilusiona. Se cree en un orden existente o utpico y en que hay unos
valores objetivos por los que vale la pena luchar e incluso morir.
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re de 2016 15:20:40
La epicrea semejanza del hombre a dios no deriva ms hacia una identidad esencial,
como el nous o intelecto aristotlico, que era lo mejor y ms prximo a los dioses (E. N
. 1179 a 27). Ella tiende ms bien a ser una identificacin prctica, no por el ser si
no por el hacer; y es aqu donde estalla la paradoja en el seno del isotesmo tradic
ional. El dios de Epicuro es el summum de la ataraxa y si la actitud divina a imi
tar es la indiferencia (hacia el hombre y la naturaleza increada), al imitante n
o le quedar ms recurso que practicar la misma indiferencia, dirase que por recomend
acin divina.
==========
re de 2016 15:23:51
en cuanto l no reconoce ningn tipo de poder divino en este mundo, excluye todo tem
or y esperanza, todo beneficio particular de la veneracin a la divinidad y le dej
a slo y eternamente su funcin original: la contemplacin y veneracin de lo divino en
cuanto divino
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re de 2016 15:25:26
Pare todos los hombres el bien y la verdad son lo mismo, pero lo placentero es di
ferente para cada uno.
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re de 2016 15:32:35
Qu es para ti el placer?, en su respuesta, podra definir a muchos individuos. De ah la
necesidad de precisar este concepto cuando va a ser el centro de una teora moral
. Los tipos de placer, el tiempo y la intensidad de los mismos deben ser ordenad
os segn un cierto patrn.
==========
re de 2016 15:33:12
sometiendo el placer a un criterio ms objetivo: la verdad. Hablaba as de placeres
autnticos frente a los inautnticos, y esa autenticidad del placer le vena conferida
por su referencia ltima a la Verdad y al Bien, que son, segn l, normas objetivas,
==========
re de 2016 15:34:59
El fin del placer es obtener la ataraxia, la paz feliz, la santa serenidad. En est
a moderacin, que busca no la exaltacin de los sentidos, sino la satisfaccin tranqui
la de los deseos primordiales y la ausencia de dolor y de perturbaciones anmicas,
podemos sentir un rasgo muy propio del pensamiento helnico.
==========
- Tu marcador en la pgina 105 | posicin 1601 | Aadido el domingo, 18 de septiembre
de 2016 19:09:08
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- Tu marcador en la pgina 106 | posicin 1622 | Aadido el domingo, 18 de septiembre
de 2016 19:10:40
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embre de 2016 19:12:43
El alma sensitiva posee las sensaciones, los apetitos y el movimiento.
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embre de 2016 19:12:55
El alma racional, en potencia, posee la capacidad de conocer las puras formas (i
nteligencia potencial), y en acto hace lo que hace (inteligencia actual):
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embre de 2016 19:17:59
la moral, si no es prctica, qu clase de moral es?
==========
embre de 2016 19:20:04
Aristteles distingue entre virtudes ticas y virtudes dia noticas. Las primeras tiene
n relacin con el alma sensitiva y son tiles para templar las pasiones, las segunda
s, en cambio, son una prerrogativa del alma racional. La virtud tica es el justo
medio entre dos vicios opuestos, es decir entre el participar por exceso o por d
efecto de una misma emocin.
==========
embre de 2016 19:21:03
Las virtudes dianoticas son las relativas al alma racional y se denominan sabidura
{phrnesis) o sapiencia (sophia), segn se refieran a las cosas contingentes y vari
ables o a las cosas necesarias e inmutables. La sabidura es prctica, la sapiencia
teortica.
==========
embre de 2016 19:41:13
el hombre epicreo es slo un individuo en busca de felicidad: ya no, pues, una unida
d poltica que insertar en una comunidad, sino un particular cuya primera regla es v
ive escondido (lthe bisas).
==========
embre de 2016 19:41:43
Para Epicuro, la amistad deba transmitirse de hombre a hombre casi por contagio,
del tipo de la cadena de San Antonio.
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embre de 2016 19:45:18
Cada maana la amistad recorre la tierra para despertar a los hombres, de modo que
puedan hacerse felices recprocamente.
==========
embre de 2016 19:50:02
Para resolver todos nuestros problemas, Epicuro tiene preparado un medicamento:
el cuadrifrmaco: No temer a los dioses. No temer a la muerte. Haz de saber que el pl
acer est al alcance de todos. Haz de saber que el dolor, cuando dura, es soportabl
e, y cuando es fuerte, es de breve duracin; y recuerda que El sabio es feliz inclu
so en medio de los tormentos.
==========
embre de 2016 19:51:32
la explicacin materialista del Universo, y por la otra introduca el concepto de lib
re albedro, es decir, la posibilidad de alejarse de una visin demasiado mecnica y fa
talista del mundo. Desde entonces, por tanto, nada de Zeus, Demiurgos y Motores
Inmviles ante quienes inclinarse, pero tampoco Destino y Necesidad con las suerte
s ya escritas.
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- Tu subrayado en la pgina 657 | posicin 10074-10076 | Aadido el domingo, 18 de sep
tiembre de 2016 20:48:29
Afuera reinaba la sombra nada, un mundo envuelto en esponjoso algodn que se apreta
ba contra los cristales de las ventanas, todo embalado en un denso manto de nieb
la y vapor de nieve.
==========
tiembre de 2016 20:54:09
despertaba, la montaa haba desaparecido por completo en la bruma de nieve, y slo al
gunos fragmentos una cima, una arista rocosa reaparecan alternadamente durante unos
minutos para luego ocultarse de nuevo.
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- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 439-440 | Aadido el lunes, 19 de septiembre
de 2016 0:31:42
quien ms se aleja de su poca es quien mejor la refleja, porque ha despojado a la v
ida de todo lo que es accidental y transitorio, y la ha desnudado de esa bruma de
familiaridad que nos enturbia la vida.
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de 2016 0:50:23
la inmensa influencia que las artes decorativas de Grecia e Italia ejercieron en
sus artistas, la una enseando al escultor esa contencin en el diseo que es la glor
ia del Partenn, y la otra conservando siempre la fidelidad de la pintura en su co
ndicin pictrica primaria en esa nobleza del color que constituye el secreto de la
escuela de Venecia, aunque prefiero, al menos en esta conferencia, detenerme en
el efecto que las artes decorativas ejercen sobre la vida de la gente y en sus e
fectos sociales
==========
de 2016 0:51:20
qu es la decoracin sino una expresin de la alegra del trabajador en su trabajo?
==========
- Tu subrayado en la pgina 682 | posicin 10451-10451 | Aadido el lunes, 19 de septi
embre de 2016 1:31:45
La cabaa solitaria era inaccesible, la puerta estaba cerrada,
==========
embre de 2016 2:35:46
El mal es la metafsica. Slo sirve para adormecer la energa que debemos consagrar a l
a construccin del templo de la sociedad.
==========
embre de 2016 3:43:41
evocar ahora esa maravillosa sensacin de estar perdido del mundo. Caminas y camin
as y por ese camino nunca llegars a casa a tiempo, porque habrs perdido el tiempo,
como te habrs perdido en el tiempo.
==========
embre de 2016 3:46:33
honramos la memoria de un muerto que nos es muy querido al decir que el sentido,
el fin y el objetivo del principio crtico no puede ni debe ser ms que una sola co
sa: la idea del deber y el deber de vivir. Es ms: Si la cordura ha marcado lmites
a la razn por medio de la crtica, en esa misma frontera ha izado la bandera de la
vida, proclamando que es un deber casi militar del hombre el rendir sus servicio
s a tal bandera.
==========
erger)
- Tu marcador en la pgina 481 | posicin 7367 | Aadido el lunes, 19 de septiembre de
2016 11:35:39
==========
erger)
- Tu subrayado en la pgina 438 | posicin 6704-6705 | Aadido el lunes, 19 de septiem
bre de 2016 11:43:37
Qu es la filosofa para los estoicos? La definen as: es la ciencia de las cosas divin
as y humanas. La dividen en lgica, fsica y tica.
==========
erger)
bre de 2016 11:46:21
Dnde encontrar la garanta de que la copia es cual el modelo y que las representacio
nes son adecuadas, como dicen los estoicos? Tal criterio se pone en la katlhyij, es
decir, en aquella cualidad de nuestras representaciones a la que no podemos res
istirnos y que, por decirlo as, nos agarra por entero. Semejantes representaciones
catalpticas (katalhptik fantasa) poseen evidencia (nrgeia).
==========
erger)
bre de 2016 11:49:04
se distingue bien, por un lado, la palabra como simple signo; por otro, el conce
pto como contenido mental significado por la palabra, y finalmente, el objeto a
que hacen referencia palabra y concepto. Ms tarde se traducir terminus, ratio, res
. De lo primero se ocupa la gramtica; de lo segundo, la lgica o dialctica; de lo te
rcero, la metafsica.
==========
erger)
bre de 2016 11:51:59
El materialismo se nos descubre cuando el estoico nos da el sentido del ser. Des
pus de conocer su teora epistemolgica imbuida de sensismo, no nos extraar que a la pr
egunta sobre la esencia del ser nos
==========
erger)
bre de 2016 11:52:58
El concepto de fuerza introduce, pues, una interpretacin hilozosta del ser.
==========
erger)
bre de 2016 12:28:43
La responsabilidad estoica es una responsabilidad forzada, es decir, no es ningu
na responsabilidad, y por lo tanto no hay modo de salvar en su doctrina los conc
eptos y realidades de alabanza y vituperio, exhortacin y prevencin, castigo y hono
r.
==========
erger)
bre de 2016 12:29:09
el concepto de libertad ha sido transformado por el estoico. Coincidira en realid
ad con la necesidad.
==========
erger)
bre de 2016 12:41:15
nada puede nacer de la nada y nada puede reducirse a la nada (De rer. nat.I, 150s;
216s). Todo devenir y toda nueva realidad no es sino una modalidad en la reagrup
acin de los tomos. Los tomos se disocian y se reagrupan sin cesar con nuevas y nuev
as formas de combinacin y as estn eternamente.
==========
embre de 2016 15:08:59
La derrota del sentimiento ante la vida, sa es la debilidad para la cual no hay p
erdn, no hay piedad, no hay dignidad, sino que se maldice despiadada y sardnicamen
te
==========
Los diarios de Emilio Renzi. Aos de formacin (Ricardo Piglia)
de 2016 16:26:27
La literatura popular es siempre didctica (por eso es popular). El sentido prolif
era, todo es explicado y aclarado. En cambio, lo que yo vea por la ventanilla era
rido, ventoso, los pajonales, el arenal, los yuyos aplastados, las piedras volcni
cas, el vaco.
==========
- Tu marcador en la pgina 806 | posicin 12349 | Aadido el martes, 20 de septiembre
de 2016 6:41:15
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- Tu subrayado en la pgina 823 | posicin 12619-12620 | Aadido el martes, 20 de sept
iembre de 2016 16:45:06
Haciendo de la personalidad un misterio corre el peligro de caer en la idolatra
==========
iembre de 2016 16:59:48
con un desganado temblor, se apagaba la fuerza de la disputa. Negacin y culto a l
a nada por una parte, afirmacin eterna y amor del espritu hacia la vida, por la ot
ra.
==========
iembre de 2016 17:01:44
con su imponente cara de rey, surcada de arrugas, y su boca desgarrada con gesto
de amargura, parecan hacerse patentes ambas caractersticas del misterio: era muy
sencillo de explicar y a la vez inexplicable.
==========
iembre de 2016 17:31:38
La pasin significa vivir por amor a la vida. Y ya sabemos que usted vive por las
meras experiencias que la vida pueda proporcionarle.
==========
iembre de 2016 17:31:48
La pasin es el olvido de uno mismo y usted no tiene otra preocupacin que la de enr
iquecer su espritu.
==========
- Tu subrayado en la pgina 851 | posicin 13036-13037 | Aadido el mircoles, 21 de sep
tiembre de 2016 6:53:11
Porque el sentimiento, joven, es divino. El hombre es divino en la medida en que
es capaz de sentir. Es el sentimiento de Dios. Dios le ha creado para sentir a
travs de l.
==========
- Tu subrayado en la pgina 56 | posicin 848-849 | Aadido el mircoles, 21 de septiemb
re de 2016 20:22:12
Balzac y George Meredith. No irs a negarme que los dos son realistas?
==========
re de 2016 20:23:48
Salammb o a Esmond, o a The Cloister and the Hearth o a El vizconde de Bragelonne
.
==========
re de 2016 20:24:10
Lo nico bello, como dijo no s quin, es lo que no nos concierne.
==========
re de 2016 20:27:21
La naturaleza siempre va por detrs de su tiempo.
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re de 2016 20:33:02
El arte es una forma de exageracin; y la seleccin, que constituye el espritu mismo
del arte, no es sino una forma intensificada de nfasis.
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re de 2016 20:33:34
Shakespeare no es, ni mucho menos, un artista intachable. Le gusta demasiado ret
ratar directamente la vida y copiar su lenguaje natural.
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re de 2016 20:33:44
cuando el arte renuncia al instrumento de la imaginacin renuncia a todo.
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re de 2016 20:37:34
el padre de las mentiras, en los discursos de Cicern y las biografas de Suetonio, en
las mejores obras de Tcito, en la Historia natural de Plinio, en el Periplus de
Hanno, en todas las crnicas antiguas, en las Vidas de los santos, en Froissart y
en sir Thomas Mallory, en los Viajes de Marco Polo, en Olaus Magnus, y en Aldrov
andi, y en Conrad Lycosthenes, con su magnfico Prodigiorum et ostentorum chronico
n, en la Autobiografa, de Benvenuto Cellini, en las Memorias, de Casanova, en el
Diario del ao de la peste, de Defoe, en la Vida del doctor Johnson, de Boswell, e
n los despachos de Napolen y en las obras de nuestro Carlyle, cuya Revolucin franc
esa es una de las novelas histricas ms fascinantes que jams se han escrito, los hec
hos ocupan el lugar subordinado que les corresponde o se descartan sin ms por ted
iosos.
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re de 2016 20:43:01
gran secreto de todas sus manifestaciones, el secreto de que la verdad es entera
y totalmente una cuestin de estilo;
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- Tu subrayado en la pgina 68 | posicin 1034-1035 | Aadido el mircoles, 21 de septie
mbre de 2016 20:57:19
Schopenhauer ha analizado el pesimismo que caracteriza el pensamiento moderno, p
ero Hamlet lo invent. El mundo se ha vuelto triste porque una marioneta se puso m
elanclica.
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mbre de 2016 21:04:47
Uno no ve nada hasta que no repara en su belleza. Entonces, y solo entonces, cob
ra existencia. Hoy en da la gente ve nieblas no porque las haya, sino porque los
poetas y los pintores le han enseado el maravilloso encanto de dichos efectos.
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mbre de 2016 21:17:21
El hecho es que contemplamos el pasado solo a travs del arte, y el arte, por suer
te, nunca nos dice la verdad.
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mbre de 2016 18:03:36
Al cruzar la plaza todos los das por el mismo lugar estoy dejando marcado un send
ero en el csped. Digamos entonces que me estoy haciendo un camino.
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tiembre de 2016 14:54:00
La ciencia moderna en tanto dogma, sin embargo, se cimenta nica y exclusivamente
en la condicin metafsica de que las formas de conocimiento de nuestra organizacin e
n parmetros de tiempo, espacio y causalidad, dentro de los cuales se desarrolla e
l mundo de los fenmenos, constituyan relaciones reales que existen con independen
cia de nuestro conocimiento.
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tiembre de 2016 15:26:39
Settembrini miraba hacia el cielo y se haba puesto ligeramente de perfil. Era con
movedor verle. Se notaba que haba odo decir que no convena ofrecer directamente el
pecho al adversario y estaba siguiendo este consejo. Cobarde! grit Naphta, y con aqu
el grito tan humano reconoca que hace falta ms valor para disparar que para expone
rse a morir de un disparo; levant la pistola en una posicin que ya no guardaba rel
acin alguna con el duelo y se peg un tiro en la cabeza.
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- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1317-1318 | Aadido el lunes, 26 de septiemb
re de 2016 0:06:17
El hombre que vive a pesar de la realidad es ms grande que quien vive gracias a el
la.
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- Tu subrayado en la pgina 115 | posicin 1750-1751 | Aadido el martes, 27 de septie
mbre de 2016 18:27:33
Leen a Gramsci en vez de estar leyendo a Montale. Son socilogos ustedes? Repiti el ttu
lo del libro en voz alta y agreg: No hay nada ms melanclico que la vida nacional.
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- Tu subrayado en la pgina 152 | posicin 2328-2329 | Aadido el mircoles, 28 de septi
embre de 2016 16:05:15
La suya se ha convertido en una vida ejemplar porque viene a probar que toda esc
ritura tiene un secreto y es el lugar de una venganza.
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embre de 2016 16:06:27
El poeta consume su vida hasta las ltimas consecuencias y en el sufrimiento paga
el precio de la belleza que produce.
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mbre de 2016 16:17:27
La nica forma de mentira irreprochable es la mentira por la mentira, cuya expresin
ms elevada es, como ya hemos sealado, la mentira en el arte.
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embre de 2016 20:34:04
uno de esos raros documentos (como el Diario de Kafka, The CrackUp de Scott Fitz
gerald, La tumba sin sosiego de Cyril Connolly o Lge dhomme de Michel Leiris) para
los que la literatura no termina de encontrar un lugar.
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- Tu subrayado en la pgina 181 | posicin 2763-2763 | Aadido el viernes, 30 de septi
embre de 2016 19:33:24
Soy inmortal dado que tengo memoria, y dejo testimonio. Ahora llueve y llueve.
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embre de 2016 19:48:43
Arrepentirse de un acto es modificar el pasado, Oscar Wilde. Es necesario
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embre de 2016 20:08:43
La niez es un tiempo sin tiempo en el que slo vale el instante de felicidad que un
o busca repetir en medio de la serie inconcebible de obligaciones a las que se v
e sometido un chico (la escuela en primer lugar, los ritmos cotidianos en la cas
a como unidad indiscutible).
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mbre de 2016 21:15:06
Dar consejos es siempre una estupidez, pero dar buenos consejos es fatal. Espero
que nunca cometa usted ese error. Si lo hace, se arrepentir.
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e de 2016 0:05:32
Los grandes acontecimientos de la vida a menudo nos dejan indiferentes, se borra
n de nuestra conciencia y, cuando tratamos de pensar en ellos, nos parecen irrea
les.
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e de 2016 0:05:43
Las flores escarlatas de la pasin parecen crecer en el mismo prado que las amapol
as del olvido.
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e de 2016 0:08:45
La vida no es sino una sombra errante, un mal actor / que se desgaita un instante
en el escenario,
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e de 2016 0:14:30
Recuerda tambin qu pronto se va la belleza. Su efecto es frgil como una flor, y com
o la flor vive y muere.
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e de 2016 0:48:16
Se sabe que uno repite para no recordar. En este caso, se tratara de recordar del
iberadamente algunos hechos del pasado, una y otra vez. Puede ser un solo hecho p
or ejemplo una tarde jugando al ajedrez en el club que se recuerda con la intencin
de reconstruir todo lo que rodea a esa escena.
==========
e de 2016 0:49:55
Es como la reaccin de un gato que da un zarpazo o muerde cuando uno lo pisa sin q
uerer. La memoria funciona de ese modo, uno pisa el pie de un recuerdo y llega e
l zarpazo y la sangre. Sin embargo no parece haber solucin, es imposible rectific
ar el pasado.
==========
e de 2016 0:50:38
He entrado en la literatura cuando he podido sustituir el l por el yo, Kafka.
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e de 2016 0:50:59
he entrado en mi autobiografa cuando he podido vivir en tercera persona.
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e de 2016 0:54:50
Freud piensa que la tendencia a la repeticin es una tentativa de reparar el traum
a
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e de 2016 0:55:10
En definitiva, para Freud la repeticin es una tentativa de dominar y controlar la
experiencia.
==========
e de 2016 4:31:56
Nabokov, Sebastian Knight, Gombrowicz, Trans-Atlntico, y Beckett, Malone muere. E
n los tres hay doble narracin, una primera persona baja, degradada y una prosa na
cida del olvido de la lengua madre que ya no se ejercita (exilio y lenguaje).
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e de 2016 13:22:21
Trato, como se ve, de convertir mi experiencia en una leccin de tica narrativa.
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e de 2016 13:24:31
Cantar de ciegos de Carlos Fuentes y Herzog de Bellow.
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e de 2016 13:25:11
Todos aquellos a quienes hemos amado, detestado, o conocido, o solamente entrevis
to, hablan por medio de nuestra voz, M. MerleauPonty.
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e de 2016 13:26:52
Nuestros actos del pasado, pens, vienen a nosotros desde el fondo de los aos futuros,
irreconocibles, pero nuestros.
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e de 2016 13:28:00
Rabbit, Run de J. Updike,
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e de 2016 13:30:40
Cantar de ciegos de Carlos Fuentes,
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e de 2016 13:31:07
La virtud de la prosa autobiogrfica de Sartre (Las palabras, La nusea, los retrato
s de Merleau-Ponty o de Nizan) consiste en su capacidad de transformar los hecho
s en conceptos, a la inversa de Borges, que convierte los conceptos en hechos.
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e de 2016 13:32:40
No soy Stiller de Max Frisch.
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e de 2016 13:36:15
El difunto Matas Pascal de Pirandello.
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e de 2016 13:41:37
Hasta dnde los mejores narradores norteamericanos duros (Hammett, Cain, Chase y Chan
dler) destruyen, trivializan o en verdad mejoran la tcnica narrativa del primer H
emingway?
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e de 2016 13:50:11
James Purdy. Todos los cuentos son una larga conversacin entre dos personas que v
an construyendo en directo, digamos, antes que una historia, una atmsfera.
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e de 2016 13:53:18
le interesa la rutina de todos los das e intenta presentar la mayor cantidad posi
ble de material implcito para que en los relatos haya siempre un destello, una lu
z que ilumina ntida y fugaz el mundo entero.
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- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 349-351 | Aadido el domingo, 2 de octubre d
e 2016 19:48:14
Por primera vez el lenguaje sintetiza mensajes que trascienden el inmediato uso
utilitario sobre el que, en principio, se articul la comunicacin humana, y propone
el modelo de un comportamiento.
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e 2016 19:49:46
Porque los hechos que esos modelos sintetizan necesitan ser comunicados. Las haz
aas de los hroes homricos son famosas. Tienen sentido porque son conocidas, porque
se trasmiten y se admiran
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e 2016 19:52:53
protagonistas que aman la vida, la vida de los hombres y que, sin embargo, la sa
crifican en cada momento, estn indicando, a su manera, los lmites por donde se des
plaza la primera tica.
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Teora y crtica del cine (Antoine de Baecque)
- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 349-350 | Aadido el lunes, 3 de octubre de
2016 0:35:05
Realismo, puesta en escena y montaje son desde entonces los tres pilares de la r
eflexin
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El exitencialismo es un humanismo (Jean-Paul Sartre)
2016 2:03:14
no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.
==========
2016 2:05:38
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre em
pieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define.
==========
2016 2:05:53
ser tal como se haya hecho.
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2016 2:07:27
lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para l
a mayora de nosotros es posterior a que el hombre se haya hecho a s mismo.
==========
2016 2:08:25
no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cr
ee al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.
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2016 2:18:53
cmo determinar el valor de un sentimiento?
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- Tu subrayado en la pgina 266 | posicin 4065-4066 | Aadido el lunes, 3 de octubre
de 2016 5:14:22
Constancia de la razn de Vasco Pratolini, que me desasoseg extraamente con su
==========
de 2016 5:15:40
Edmund Wilson),
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de 2016 15:49:36
Siempre supe que el mejor modo de vivir era inventando un personaje y vivir de a
cuerdo con l. Si se ha elegido bien, hay una respuesta preparada para cada situac
in.
==========
de 2016 15:51:22
donde est en juego la pasin tambin el lenguaje es obligado a ceirse a las particulari
dades de quienes lo usan.
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de 2016 15:53:50
No slo el orculo mal entendido produce tragedias, sino que el malentendido mismo e
st en la vida y no hay que buscar el enigma en la esfinge.
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de 2016 15:55:04
podramos decir que no slo el escenario teatral es el lugar de la representacin es de
cir de la identificacin, sino que toda la vida en un sentido secreto es pura repre
sentacin (para los otros), lo cual no quiere decir que no sea verdadera.
==========
de 2016 15:56:09
Lo difcil no es perder algo (por ejemplo a Ins) sino elegir el momento de la prdida
.
==========
de 2016 15:59:35
Todas mis novelas han sido empezadas como cuentos. Nunca empec dicindome, bueno, es
cribo una novela,
==========
de 2016 16:15:21
El enamorado se entrega al alivio del tiempo que pasa, nica compensacin frente a l
a prdida.
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de 2016 16:16:30
el fondo siempre se trata de la misma cosa, reconstruir los edificios derrumbado
s para poder vivir en ellos.
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- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 342-342 | Aadido el martes, 4 de octubre de
2016 6:39:09
las cosas sern como el hombre haya decidido que sean.
==========
2016 6:52:27
El hombre se hace; no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su mor
al, y la presin de las circunstancias es tal que no puede dejar de elegir una.
==========
2016 6:54:33
circunstancia concreta no puede tener otro fin que quererse a s misma, si el homb
re ha reconocido que establece valores, en el desamparo no puede querer sino una
cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores.
==========
2016 6:59:15
el existencialista no tomar jams al hombre como fin, porque siempre est por realiza
rse
==========
2016 6:59:59
es persiguiendo fines trascendentales como puede existir; el hombre, siendo este
rebasamiento mismo y no captando los objetos sino con relacin a este rebasamient
o, est en el corazn y en el centro de este rebasamiento.
==========
2016 15:33:38
puede sostenerse es que esa vida plena de la eudaimona es el resultado constante
de un cierto aprendizaje (mthesis) o ejercicio (skesis) con vistas a una cierta excele
cia o perfeccin (aret
==========
2016 15:34:02
El hombre verdadera fuente superior tiene que buscar su felicidad, por encima de
los cambios posibles de la fortuna.
==========
2016 15:34:39
descubrir que ese nombre de eudaimona, y ese estado de plenitud que parece defini
r, tienen que ver con una energa del espritu, de la psych, segn una aret perfecta y a
cabada, y que, por consiguiente, tendremos que pensar en que esa aret es tleia o ac
abada.
==========
2016 15:36:30
ticas y dianoticas. Unas tienen que ver con nuestra manera de obrar, de estar en el mu
ndo y en la sociedad y otras con nuestra manera de entender y de reflexionar.
==========
2016 15:48:30
Hay, en la psych, tres cosas que dominan nuestra prxis y nuestra relacin con la verd
ad (althia): la sensacin (asthesis), la inteligencia (nos) y el deseo (rexis).
==========
2016 15:48:47
El principio de la prxis es la eleccin (proaresis) y el de la eleccin el deseo (rexi
el lgos con vistas a un fin.
==========
- Tu subrayado en la pgina 296 | posicin 4529-4530 | Aadido el mircoles, 5 de octubr
e de 2016 6:52:02
Uno decide ser un escritor y luego se las arregla solo para llegar a ser lo que ha
dicho que era.
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Sennett-Richard-Carne-Y-Piedra_cropped
- Tu subrayado en la pgina 17-17 | Aadido el sbado, 8 de octubre de 2016 18:55:35
Qu ser enronc e s lo que l l eve al cue rpo a una vida mor a l y s ens a t a ? Qu ha
r que las personas cont emporneas sean ms s ens ibl e s y cons c i ent e s unas d
e otras?
==========
e de 2016 16:14:41
La irona es un procedimiento negado para la izquierda. Demasiada solemnidad, dema
siada seriedad en los objetivos. Todos se toman lo que dicen con demasiada grave
dad. Slo quienes no tienen nada que perder pueden rerse de s mismos.
==========
e de 2016 16:24:18
Dipi y Briante y Saer son los amigos ms cercanos en cuya literatura confo tanto co
mo en la ma.
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e de 2016 17:06:23
El fro, entre nosotros. Una vez ms confirmo una vieja intuicin, el mejor modo de pe
nsar un problema es investigarlo en funcin de un trabajo concreto. Se sintetiza t
odo lo que se ha intentado conocer y se lo profundiza, como si fuera algo que se
recuerda.
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e de 2016 17:25:17
Uno se separa de una mujer y pierde la mitad de los amigos y la mitad de la bibl
ioteca.
==========
e de 2016 17:25:43
Cul es su mayor preocupacin antes de escribir un cuento? Imaginar honestamente una
accin o una serie de acciones, contesta Borges. Y agrega: Olvidar lo ya escrito s
obre el tema y esperar que otra imaginacin la reclame. Y a la pregunta: Cul es su tc
nica cuando escribe cuentos? Contesta: Intervenir lo menos posible. Omitir, en g
racia de la brevedad, alguna parte de las cosas que he imaginado.
==========
e de 2016 17:26:33
La clave para un artista, digamos, es meditar sobre la necesidad. No necesitar ms
de lo que se tiene para vivir. Para olvidar las necesidades, hay que aprender a v
ivir en el presente.
==========
e de 2016 17:27:58
Dazai est en la lnea de Pavese: En ltimo anlisis mi suicidio debe ser visto como muer
te natural. Un hombre no se mata exclusivamente por sus ideas,
==========
e de 2016 19:54:06
El inocente, Palo y hueso, Cabecita negra y Los oficios terrestres),
==========
e de 2016 20:03:40
Vivir la literatura como un destino no garantiza la calidad de los textos pero a
segura la conviccin necesaria para elegir en cada momento. Uno vive una vida de e
scritor porque ya lo ha decidido, pero luego los textos deben estar a la altura
de esa decisin.
==========
- Tu marcador en la pgina 362 | posicin 5540 | Aadido el domingo, 9 de octubre de 2
016 23:22:09
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Pierre-Hadot-Filosofia-Antigua(1)_cropped2
- Tu subrayado en la pgina 47-47 | Aadido el lunes, 10 de octubre de 2016 14:42:40
La pu r e z a d e l a i n t e n c i n mo r a l d e b e s i e mp r e s e r r e nov
a d a y r e s t a b l e c i d a . L a t r a n s f o r m a c i n d e s m i s mo n
un c a e s d e f i n i t i v a . Ex ig e un a p e r p e t u a r e c onqu i s t a
==========
- Tu subrayado en la pgina 56-56 | Aadido el lunes, 10 de octubre de 2016 15:00:33
o s e s pu e s f i l o - s o f o po r qu e e s t a m e d i o c a m i no e n t r
e l a sophia y l a i gno r a n c i a . P l a t n13 no d e f i n e a qu lo qu e
==========
de 2016 15:41:44
Grande es tu tarea: has de comprender que llevas la humanidad entera sobre tus h
ombros. Mi vida es necesaria para el planeta. Cmo podra el mundo salir adelante sin
m?. As de grande y firme ha de ser tu seguridad en ti mismo.
==========
de 2016 15:44:18
La educacin es una interaccin entre corazones.
==========
de 2016 15:48:33
Cuando alguien quiere descansar, debe hacer un alto en su actividad. Hacer un pa
rntesis en sus actividades significa tomarse vacaciones de ser persona.
==========
de 2016 15:59:23
Cuando las hojas de los pensamientos caen y el viento se lleva las flores de la
ilusin, ya no queda nada tras lo que correr ni nada de lo que huir. Libre ya de t
us preferencias e ideas, compruebas sorprendido que lo que considerabas ms import
ante, lo que has estado buscando desesperadamente, no era ms que una ilusin que se
ha desvanecido sin dejar rastro.
==========
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix (1991) - Que es la filosofia_ (Anagrama, Barcelona,
1993-1997)_cropped
- Tu marcador en la pgina 39 | Aadido el lunes, 10 de octubre de 2016 19:02:34
==========
El gran libro de las frases clebres (AA. VV.)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 136-136 | Aadido el jueves, 13 de octubre de
2016 17:06:56
Enamorarse no es amar. Puede uno enamorarse y odiar.
==========
El gran libro de las frases clebres (AA. VV.)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 182-183 | Aadido el jueves, 13 de octubre d
e 2016 17:08:33
Es imposible que algo llegue a ser de lo que de ninguna manera es.
==========
Cuentos completos Borges (Jorge Luis Borges)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 42-43 | Aadido el jueves, 13 de octubre de 2
016 17:12:14
barroco es aquel estilo que deliberadamente agota (o quiere agotar) sus posibili
dades y que linda con su propia caricatura.
==========
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix (1991) - Que es la filosofia_ (Anagrama, Barcelona,
1993-1997)_cropped
- Tu subrayado en la pgina 51-51 | Aadido el jueves, 13 de octubre de 2016 17:34:4
8
Los tres tipos de Universales, c o n t emp l acin, reflexin, c omu n i c a c i n,
son c omo tres pocas de la filosofa, h fiidttea, ia Crtica y la Fenomenolog a, que no
se separan de la
==========
- Tu subrayado en la pgina 100-100 | Aadido el jueves, 13 de octubre de 2016 19:36
:57
A r i s t t e l e s e s p e r a de s u s a ud i t o r e s un a d i s c u s i n ,
un a r e a c c in , un jui c io, un a c r t i c a . 34 L a e n s e a n z a s e c
on s e r v a s i e mp r e f und a m e n t a l m e n t e c omo un d i l ogo
==========
:08
lo s ojos d e P l a t n , e l e j e r c i c io de l d i l ogo e r a m s i mpo r t
a n t e qu e los r e s u l t a do s ob t e n i do s e n d i c ho e j e r c i
==========
:10
d i e f u e m s c on s c i e n t e qu e A r i s t t e l e s d e los l m i t e s d
e l d i s c u r s o f i lo s f i co , c omo i n s t r um e n t o d e l c ono c i
m i e n t o . 35 Su s l m i t e s l e l l egan en p r i m e r l ug a r d e l a r
e a l i d a d m i s m
==========
:10
Es n e c e s a r i o t r a b a j a r mu c ho t i e mpo po r m e d i o de l h b i
t o a l a l m a d e l oy e n t e de m a n e r a que e j e r z a b i e n su s a
t r a c t i vos y sus r epu l s ione s , a l igu a l qu e s e vo l t e a l a t i
e r r a qu e d e b e a l i m e n t a r l a s s e m i l l a
==========
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 492-493 | Aadido el viernes, 14 de octubre
de 2016 16:38:45
tiempo; ven el mundo de una manera estrecha, restringida. Estn devorados por su e
go. Creen ver, pero se equivocan: proyectan su locura, su mundo, sobre el mundo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 131-131 | Aadido el viernes, 14 de octubre de 2016 20:0
5:15
G r a c i a s s e a n d a d a s a l a b i e n a v e n t u r a d a N a t u r a l
e z a qu e h i z o qu e l a s c o s a s n e c e s a r i a s s e a n f c i l e s
d e ob t e n e r y qu e l a s c o s a s d i f c i l e s de a l c a n z a r no s
e a n n e c e s a r i a s " .
==========
0:44
Todo s los ob j e t o s m a t e r i a l e s e m i t e n f lujo s d e p a r t c u
l a s qu e c ho c a n c on nu e s t r o s s e n t i do s , y po r l a c on t i
nu i d a d d e e s t e f l u j o no s d a n l a i mp r e s i n d e s o l i d
==========
2:44
Lo s d i o s e s s on a m i go s d e lo s s a b i o s y s t o s s on a m i go s
d e los d i o s e s . P a r a lo s s a b i o s , e l b i e n m s e l e v a do e
s c on t e mp l a r e l e s p l e ndo r de lo s d io s e s . No t i e n e n n a
d a qu e p e d i r l e s , y s i n e mb a r go l e s r e z a n , c on un a o r a
c i n d e a l a b a n z a :
==========
4:14
E s n e c e s a r i o e j e r c i t a r s e e n f o r m a c on t i nu a . An t e
t odo h a y qu e m e d i t a r , e s d e c i r , a s i m i l a r s e n t i m a
m e n t e , t om a r c on c i e n c i a c on i n t e n s i d a d d e lo s dogm
a s f und a m e n t a l e s : 84
==========
5:15
l a s a l ud d e l a l m a , e n e l qu e s e r e s um e t odo lo e s e n c i a
l de l d i s c u r s o f i los f i co e p i c r e o : 8S Lo s d i o s e s no s o
n d e t e m e r , la mu e r t e no e s t e m i b l e , e l b i e n f c i l d e a
dqu i r i r , e l m a l f c i l d e s opo r t a
==========
6:38
El e x a m e n d e c on c i e n c i a , l a c on f e s i n , l a c o r r e c c i n
f r a t e r n a l s on e j e r c i c i o s i nd i s p e n s a b l e s p a r a l
og r a r l a c u r a c i n de l a l m a . Po s e e mo s f r a gm e n t o s d e u
n e s c r i t o de l e p i c r e o F i l od e mo
==========
9:31
a e x i s t e n c i a d e b e s e r c o
o m o n s i d e r a d a p r i m e r o c
p u r o a z a r , p a r a p o d e r d e s
a l m e p u s s e r v i v i d a t o t
n t e c o m o u n a m a r a v i l l a n
e d a r i c a . P r i m e r o h a y q u
s e b i e n c u e n t a d e q u e l a e x
b l e i s t e n c i a , i n e x o r a
m e n t e , n o t i e n e l u g a r m s q u e u n a v e z , p a r a p o d e r d
e s p u s f e s t e j a r l a e n l o q u e t i e n e d e i r r e m p l a z a
b l e y d e n i c o .
==========
1:03
l a d i c h a no c on s i s t e e n e l p l a c e r o e n e l in t e r s ind i v
idu a l , s ino e n l a e x i g e n c i a de l bi e n, d i c t a d a po r l a r
a z n y qu e t r a s c i e nd e a l ind i v iduo
==========
2:12
l a vo l un t a d de h a c e r e l bi en , l a vo l un t a d d e a c t u a r c o
n f o r m e a l a r a z n . H a b r pu e s un a opo s i c i n r a d i c a l e n t
r e lo qu e d e p e nd e de no s o t r o s , lo qu e po r c on s i gu i e n t e
pu e d e s e r bu e no o m a l o , po r qu e e s ob j e t o de nu e s t r a d e
c i s i n , v lo qu e no d e p e nd e d e no s o t r
==========
9:54
lo s ob j e to s s e n s ib l e s d e j a n s u hu e l l a e n nu e s t r a f a
c u l t a d d e s e n s a c i n y qu e no pod e mo s dud a r en lo a b s o l u t
o d e c i e r t a s r e p r e s e n t a c i on e s qu e l l evan e l s e l l o d
e e v i d e n c i a i nd i s c u t i b l e ; s on lo qu e s e l l a m a r e
==========
7:12
on f o r m e a l i n t e l e c t u a l i s mo s o c r t i c o , los e s t o i c
o s c on s i d e r a b a n qu e l a s p a s i on e s hum a n a s c o r r e s pon
d a n a un e mp l e o e r r n e o d e e s t e d i s c u r s o in t e r io r , e s
de c i r , a e r r o r e s de j u i c i o y d e r a z on a
==========
8:30
C o m o t o d a s l a s c o s a s s e t r a n s f o r m a n l a s u n a s e n l
a s o t r a s , a d q u i e r e u n m t o d o p a r a c o n t e m
==========
7
l a Ed a d M e d i a c omo un a " f o r m a r a c i on a l de p e n s a m i e n
t o qu e s e e l a bo r a d e m a n e r a c on s c i e n t e y vo l un t a r i a
a p a r t i r d e un t e x t o a l qu e s e c on s i d e r a c omo a u t o
==========
7
. La t r a d i c i n h i s t r i c a e s pu e s l a no r m a d e l a v e r d a d
; s e i d e n t i f i c a n v e r d a d y t r a d i c i n , r a z n y a u t o r i
d a d .
==========
9
a d a ob r a f i lo s f i c a d e b e d a r o r i g e n a un a t r a n s f o r m a
c i n e n e l oy e n t e o e l l e c t o r de l c om e n t a r i o , c omo lo a
t e s t i gu a n po r e j e mp l o l a s o r a c i on e s f in a l e s qu e S i
mp l i c i o , e x e g e t a n e op l a t n i c o d e A r i s t t e l e s y de Ep
i c t e t o , co l o c a l f ina l d e a l guno s d e s u s c om e n t a r io
s y qu e e n c a d a o c a s i n e nun c i a n e l b e n e f i c io e s p i r i t
u a l qu e s e pu e d e ob t e n e r d e l a exg e s i s d e
==========
4
v i r c on f o r m e a l e s p r i t u " , e s d e c i r , d e un a m a n e r a
a c o r d e c on l a p a r t e m s e l e v a d a d e no s o t r o s m i s mo s
, qu e e s e l i n t e l e c t
==========
Thomas Mann (1875 / 1955) (lanacion.com.ar)
- Tu subrayado en la posicin 45-47 | Aadido el sbado, 15 de octubre de 2016 20:07:5
9
Son elegidos porque logran escapar del lugar comn, despegarse de la dorada medioc
ridad de los semejantes, traspasar el lmite del tiempo y el espacio en el que viv
en para insertarse en una zona de conocimiento radical: el mundo de la belleza,
la poesa y el arte.
==========
Qu es la Inmanencia? (vitalidadzalvaje.blogspot.com.ar)
Nada que fuera superior o mejor que el resto, no porque las cosas y sus caracters
ticas carezan de dignidad, sino porque todas participan de la misma dignidad, la
dignidad de ser.[2] Puesto que para l, no existe instancia alguna por encima del
ser, sino que el ser lo es Todo, un Todo que es infinito y absoluto, por lo que
no puede ser limitado por nada (es infinito), y por esa razn, tampoco ajeno a na
da (es absoluto), pues lo ajeno o lo otro sera su lmite.
==========
Qu es la Inmanencia? (vitalidadzalvaje.blogspot.com.ar)
2
El creacionismo implica la esencializacin de un orden cuyo origen se tiene por tr
ascendente.
==========
- Tu subrayado en la pgina 181-181 | Aadido el domingo, 16 de octubre de 2016 1:12
:52
ono c e r s e y a no c omo homb r e , s i no c omo vu e l to t o t a l m e n t e
o t r o , h a b i ndo s e l e v a n t a do a s m i s mo a r r i b a , p a r a n
o a r r a s t r a r m s qu e lo m e j o
==========
:53
o t a l i d a d , e s p e n s a r s e y a no c omo i nd i v iduo , s i no c omo
p e n s a m i e n t o d e l a t o t a l i d a d ; no d e t a l l a ndo e s t a t
o t a l i d a d , s i no po r e l c on t r a r i o e xp e r i m e n t a ndo s u
c on c e n t r a c i n , s u i n t e r i o r i d a d , s u p r o f undo a c u e
r
==========
:07
tod a l a e s col s t i c a e s un e s fu e r z o r a c i on a l de ex g e s i s
y de s i s t e m a t i z a c i n . Ob l i g a a l e s p r i t u a un a g i mn a
s i a i n t e l e c t u a l qu e f i n a l m e n t e e s f o r m a do r a y qu e
d e s a r r o l l a l a c a p a c i d a d d e a n l i s i s d e los c on c e p
t o s y e l r i go r lg i
==========
:30
r a d e s i gn a r lo s r i t o s c a p a c e s d e pu r i f i c a r e l a l m
a y s u " v e h c u l o i nm e d i a t o " , e l c u e r po a s t r a l , a f in
d e p e r m i t i r l e c on t e mp l a r a lo s d
==========
:50
a ndo P l o t i no c on s i d e r a b a qu e e l a l m a hum a n a e s t s i e m
p r e e n c on t a c t o i n c on s c i e n t e c on e l I n t e l e c t o y e
l mundo e s p i r i t u a l , lo s n e op l a t n i c o s po s t e r i o r e s c
on s i d e r a n qu e e l a l m a , po r e l h e c ho d e h a b e r c a do e n e
l c u e r po , n e c e s i t a p a s a r po r r i t o s m a t e r i a l e s y s
e n s i b l e s p a r a pod e r vo lv e r a a s c e nd e r h a c i a lo d
==========
:39
de l a mo r a l a s a b i du r a (philosophia) un a mo r a l a p a l a b r a (ph
ilologiaJ . 9 T r a d i c i on a l m e n t e , qu i e n e s d e s a r r o l l a
n un d i s c u r s o a l p a r e c e r f i l o s f i c o s i n i n t e n t a r p
on e r s u v i d a e n a r mon a c on s u d i s c u r s o y s i n qu e s u d i s
c u r s o e m a n e d e s u e xp e r i e n c i a y d e s u v id a , s on l l a
m a do s " so f i s t a s po r lo s f i lsofos
==========
:31
e l d i s c u r s o j u s t i f i c a La e l e c ci n d e v i d a y d e s a r r
o l l a t od a s s u s i mp l i c a c i on e s : s e pod r a d e c i r qu e po r
un a e s p e c i e d e c a u s a l i d a d r e c p r o c a , l a e l e c c i n d
e v i d a d e t e r m i n a e l d i s c u r s o , y s t e o r i g i n a l a e l
e c c i n d e v i d a j u s t i f i c ndo l a t e r i c a m e n
==========
:52
a r a po d e r v i v i r d e modo f i l o s f i c o , e s n e c e s a r i o e j
e r c e r un a a c c i n s ob r e uno m i s mo y s ob r e lo s d e m s , y e l d
i s c u r s o f i l o s f i c o , s i e n v e r d a d e s l a e xp r e s i n d e u
n a op c i n e x i s t e n c i a l , e s , e n e s t a p e r s p e c t i v a , un
m e d i o i nd i s p e n s a b
==========
:12
e l d i s c u r s o f i l o s f i c o e s un a d e l a s f o r m a s m i s m a
s d e l a p r c t i c a de l modo de v i d a f i losf i co , e n f o r m a de l d
i l ogo c on e l o t r o y c on s i go m i s mo . En p r i m e r l ug
==========
:53
l d i s c u r s o f i los f i co no e s c u l p e e s t a t u a s i nm v i l e s ,
s i no qu e t odo lo qu e t o c a d e s e a vo lv e r l o a c t ivo, e f i c a
z y v ivo , i n s p i r a i mpu l s o s mo t o r e s , j u i c i o s g e n e r a
do r e s de a c t o s t i l e s , e l e c c i on e s a f a vo r d e l b
==========
3:59
j e r c i c i o e s p i r i t u a l d e r e m e mo r a c i n , c on s i s t e n t
e e n " t c n i c a s d e c on t r o l de l s op lo r e s p i r a t o r i o ,
po r m e d i o d e i d i a f r a gm a , qu e d e b a n p e r m i t i r a l a l m
a c on c e n t r a r s e p a r a l i b e r a r s e d e l c u e r po y v i a j a
r a l m s a
==========
8:58
S c r a t e s s e m a n t uv i e r a a l e j a do y p e r m a n e c i e r a i nmv
i l p a r a m e d i t a r , e l h e c ho de qu e " a p l i c a b a s u e s p r i
t u a s m i s mo ,35 d e mu e s t r a qu e r e c u r r a a " t c n i c a s muy
c ono c i d a s d e c on t r o l d e l a r e s p i r a c i n " . " Muy c ono c i
d a s " m e p a r e c e d e m a s i a do e x a g e r a do , " s upu e s t a s
" o " po s i b l e s s e r a m s ex a c to , c omo ya lo v imo s . Po r m i p a
r t e , c on s i d e r o que , s i s e d e s e a m e d i t a r t r a n qu i l a
m e n t e , e s n e c e s a r i o p e r m a n e c e r i nmv i l y e n s i l e
==========
6:31
a y g e n t e s q u e n o v i v e n l a v i d a p r e s e n t e : e s c o m o s
i s e p r e p a r a r a n , c o n s a g r n d o l e t o d o s u e n t u s i a s
m o , a v i v i r q u i n s a b e q u o t r a v i d a , p e r o n o s t a , y m
i e n t r a s l o h a c e n , e l t i e m p o s e v a y s e p i e
==========
9:18
a a s c e s i s p l a t n i c a , qu e c on s i s t e e n r e nun c i a r a los p
l a c e r e s d e lo s s e n t i do
==========
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 110-111 | Aadido el viernes, 21 de octubre d
e 2016 20:10:37
No son las cosas las que atormenta a los hombres sino los principios y las opini
ones que los hombres se forman acerca de ellas.
==========
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 114-115 | Aadido el viernes, 21 de octubre d
e 2016 20:11:19
Alguien que empieza a ser instruido se echar la culpa a s mismo. Alguien perfectam
ente instruido ni se reprochar a s mismo, ni tampoco a los dems.
==========
- Tu subrayado en la pgina 288 | posicin 4408-4410 | Aadido el sbado, 22 de octubre
de 2016 7:37:39
El cuento que ms trabajo me ha dado es Tarde de amor. Sigo revisndolo una y otra vez
. Parece un mecanismo de relojera con pndulos que es preciso equilibrar. En esta v
ersin aproximada y ltima, hay dos finales posibles. No s si eso es un mrito o un fra
caso.
==========
Qu es el cine? (Andr Bazin)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 184-185 | Aadido el sbado, 22 de octubre de
2016 18:57:13
necesidad fundamental de la psicologa humana: escapar a la inexorabilidad del tie
mpo.
==========
2016 18:57:19
La muerte no es ms que la victoria del tiempo.
==========
2016 18:58:07
religiosos, la funcin primordial de la escultura: salvar al ser por las aparienci
as
==========
2016 18:58:51
La fabricacin de la imagen se ha librado incluso de todo utilitarismo antropocntri
co.
==========
2016 19:07:07
El conflicto del realismo en el arte procede de este malentendido, de la confusin
entre lo esttico y lo psicolgico, entre el verdadero realismo, que entraa la neces
idad de expresar a la vez la significacin concreta y esencial del mundo, y el pse
udorrealismo, que se satisface con la ilusin de las formas.
==========
2016 19:08:14
La perspectiva ha sido el pecado original de la pintura occidental.
==========
2016 19:26:51
Todas las artes estn fundadas en la presencia del hombre; tan slo en la fotografa g
ozamos de su ausencia.
==========
- Tu subrayado en la pgina 208-208 | Aadido el lunes, 24 de octubre de 2016 15:26:
29
l a t n d e f i n a l a f i l o s o f a c omo un e j e r c i c i o d e l a mu e r
t e , e n l a m e d i d a e n qu e , s i e ndo l a mu e r t e un a s e p a r a
c i n d e l a l m a y d e l c u e r po , e l f i l so fo s e s e p a r a b a e s
p i r i t u a l m e n t e de l c u e r po
==========
35
Lo qu e d e p e nd e de no s o t r o s e s e l p r e s e n t e , l ug a r d e l
a a c c i n , d e l a d e c i s i n , d e l a l i b e r t a d ; lo qu e no d e p e
nd e d e no s o t r o s e s e l p a s a do y e l f u t u r o , a n t e lo s c u
a l e s s omo s i mpo t e n t e s . E l p a s a do y e l f u t u r o no pu e d
e n r e p r e s e n t a r p a r a no s o t r o s m s qu e p e n a s o p l a c e
r e s i m a g i n a
==========
03
l p e n s a m i e n t o d e l a po s i b i l i d a d d e l a mu e r t e d a s u
v a l o r y s u s e r i e d a d a t odo mom e n t o y a t od a a c c i n d e l a
v id a :
==========
29
e l p l a c e r e p i c r e o , c omo d e l a v i r t ud e s t o i c a , s e pu
e d e d e c i r qu e s u c a n t i d a d y s u d u r a c i n no c a mb i a n n a
d a a s u e s e n c i a : un c r c u l o e s un c r c u l o s i n i m po r t a
r s i e s i nm e n s o o m i n s c u
==========
17
No pe rm i t a s qu e e l su eo c a ig a sob r e tu s o jo s c an s ado s an t e
s d e ha be r sop e s ado todo s lo s a c to s d e l d a : En qu f a l l ? Qu h i
c e , qu d eb e r om i t ? Emp i e z a por ah y p ro s igu e e l ex am en , d e
spu s d e lo cu a l c en su r a lo qu e e s t m a l h e cho ; d e l b i en , r e
go c j a t e
==========
17
f e c to , a c on s e j a b a h a c e r s e s e a l a r s u s f a l t a s po r u
n homb r e d e e d a d y e xp e r i m e n t a do , y l u e go e x a m i n a r s
e uno m i s mo po r l a m a a n a y po r l a noc
==========
26
Emp l eo e s t e pode r y c ad a d a d e f i endo m i c au s a an t e m m i smo
. Cu ando y a s e r e t i r l a an to r ch a y mi e spo s a , y a h ab i tu ad a
a m i m an e r a d e a c tu a r , ha c a l l ado , ex am ino tod a m i jornada y
m ido m i s h e cho s y d i cho s ; no o cu l to n ad a , no d e jo pa s a r n
ad a .
==========
57
a l e no107 r e c om i e nd a , a l mom e n t o d e l e v a n t a r s e , a n t
e s d e i n i c i a r lo s a c t o s d e l d a , p r e gun t a r s e s i v a l e
m s v i v i r e s c l a vo d e l a s p a s i on e s o po r e l c on t r a r i o
u t i l i z a r e l r a z on a m i e n t o e n t od a s l a s c o s a s . Ep i
c t e t o , ,oa a s u v e z ,
==========
41
D e m a a na , en cu a n t o t e l ev an t e s , pr egnt a t e : " Qu m e queda po
r ha c e r p a r a adqu i r i r l a imp a s ib i l id ad y l a au s en c i a d e
pe r turba c in ? Qu i n soy ? Un cu e rpo? Un a fo r tuna ? Un a r epu t a c in? N
a d e todo e so . P e ro qu ? Soy un s e r r a zon ab l e ? " . En ton c e s , qu s
e ex ig e d e un s e r a s ? Repa s a en tu me nt e tu s a c c ion e s : " Qu de
s a t end d e lo qu e conduc e a l a d i ch a ? Qu h i c e c on t r a r io a l a
ami s t ad , a l a s obl ig a c ion e s en so c i ed ad , a l a s cua l idade s
d e l co r a zn ? Qu d eb e r om i t en e s t a s m a t e r i a s ? "
==========
42
pens a r en e l gob i e rno d iv ino , en nu e s t r a s r e l a c ion e s con e
l r e s to d e l mundo , con s ide r a r cu l fu e h a s t a aqu nu e s t r a a
c t i t ud con r e spe c to a lo s a con t e c i m i en to s , cu l e s aho r a
, cu l e s son l a s co s a s qu e no s a f l ig en , t amb i n cmo pod r amo s r
em ed i a r l a s , cmo pod r amo s sup r im i r l a s
==========
Giovanni_Ducci_-_Pasta_per_due_cropped
- Tu subrayado en la pgina 9-9 | Aadido el viernes, 28 de octubre de 2016 18:04:23
Tredicoppe e Settebello sono "come" bambini ma non sono bambini. - Non capisco.
- Aspetta un momento. Tra poco arriviamo a casa. Serpenti:
==========
Parerga y paralipmena I (Arthur Schopenhauer)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 190-191 | Aadido el viernes, 28 de octubre
de 2016 20:18:20
El mundo es mi representacin.
==========
Cmo lee un buen escritor(c.1) (Francine Prose)
- Tu nota en la pgina 20 | posicin 306 | Aadido el domingo, 30 de octubre de 2016 0
:46:20
1
==========
- Tu subrayado en la pgina 20 | posicin 305-306 | Aadido el domingo, 30 de octubre
de 2016 0:46:20
Una manera de obligarse uno mismo a ir despacio y detenerse en cada palabra es p
reguntndose qu clase de informacin transmite cada una de ellas (as como la eleccin de
cada palabra).
==========
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 222-226 | Aadido el mircoles, 2 de noviembre
de 2016 18:46:14
Eran cautelosos como quien cruza un arroyo helado; alertas, como un guerrero en
territorio enemigo; atentos, como un husped; fluidos, como el hielo derritindose;
modelables, como un leo. Receptivos, como un valle. Claros, como un vaso de agua.
==========
de 2016 18:53:33
Quien se define a s mismo no puede saber quin es realmente. Quien ejerce poder sob
re otros no tiene poder sobre s.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 98-100 | Aadido el jueves, 3 de noviembre de
2016 16:29:26
Porque las leyes son, o leyes de la naturaleza, o leyes de la libertad. La cienc
ia de las primeras llmase fsica; la de las segundas, tica; aqulla tambin suele llamar
se teora de la naturaleza, y sta, teora de las costumbres.
==========
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 110-111 | Aadido el jueves, 3 de noviembre d
e 2016 16:43:20
La fsica, pues, tendr su parte emprica, pero tambin una parte racional; la tica igual
mente, aun cuando aqu la parte emprica podra llamarse especialmente antropologa prcti
ca, y la parte racional, propiamente moral.
==========
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 132-135 | Aadido el jueves, 3 de noviembre d
e 2016 16:58:39
el fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre o en l
as circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori exclusi
vamente en conceptos de la razn pura, y que cualquier otro precepto que se funde
en principios de la mera experiencia, incluso un precepto que, siendo universal
en cierto respecto, se asiente en fundamentos empricos, aunque no fuese ms que en
una mnima parte, acaso tan slo por un motivo de determinacin, podr llamarse una regl
a prctica, pero nunca una ley moral.
==========
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 139-141 | Aadido el jueves, 3 de noviembre
de 2016 17:17:29
Estas leyes requieren ciertamente un Juiciobien templado y acerado por la experie
ncia para saber distinguir en qu casos tienen aplicacin y en cules no, y para procu
rarles acogida en la voluntad del hombre y energa para su realizacin; pues el homb
re, afectado por tantas inclinaciones, aunque es capaz de concebir la idea de un
a razn pura prctica, no puede tan fcilmente hacerla eficaz in concreto en el curso
de su vida.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 96-97 | Aadido el viernes, 4 de noviembre de
2016 19:30:26
Todo conocimiento racional, o es material y considera algn objeto, o es formal y
se ocupa tan slo de la forma del entendimiento y de la razn misma, y de las reglas
universales del pensar en general, sin distincin de objetos.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 106-108 | Aadido el viernes, 4 de noviembre
de 2016 19:31:58
Puede llamarse emprica toda filosofa que arraiga en fundamentos de la experiencia;
pero la que presenta sus teoras derivndolas exclusivamente de principios a priori
, se llama filosofa pura.
==========
de 2016 19:34:13
purificadas de todo lo emprico, y esa previa investigacin nos dara a conocer lo que
la razn pura en ambos casos puede por s sola construir y de qu fuentes toma esa en
enseanza a priori.
==========
de 2016 19:34:55
Que tiene que haber una filosofa moral semejante se advierte con evidencia por la
idea comn del deber y de las leyes morales.
==========
de 2016 19:38:23
para descubrir el origen de los principios prcticos que estn a priori en nuestra r
azn, sino porque las costumbres mismas estn expuestas a toda suerte de corrupcione
s, mientras falte ese hilo conductor y norma suprema de su exacto enjuiciamiento
.
==========
de 2016 19:38:38
lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme a la ley moral, sino
que tiene que suceder por la ley moral;
==========
de 2016 20:02:03
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su ade
cuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer
, es decir, es buena en s misma.
==========
de 2016 20:03:02
valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor
.
==========
de 2016 20:03:32
el propsito de la naturaleza, al darle a nuestra voluntad la razn como directora
==========
de 2016 20:05:18
la naturaleza habra tomado muy mal sus disposiciones al elegir la razn de la criat
ura para encargarla de realizar aquel su propsito.
==========
Los Griegos (David Hernndez Quintero)
2016 21:01:48
La plis estimulaba y satisfaca a la vez los ms elevados instintos y aptitudes del h
ombre.
==========
2016 21:02:48
"El hombre es un animal cuya esencia es vivir en la "ciudad-estado". Si no viva a
s, el ser humano se colocaba muy por debajo de su verdadera condicin en cuanto tie
ne de ms elevado y caracterstico.
==========
de 2016 21:22:23
la concepcin del dios es europea y la concepcin de la diosa mediterrnea.
==========
de 2016 21:29:50
En Homero encontramos la religin olmpica de los dioes celestiales; no hay huellas
de las diosas terrestres de Creta y del Egeo.
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de 2016 21:47:17
Lo mejor del arte minoico posee todas las cualidades que el arte puede tener, me
nos este consumado intelectualismo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 27 | posicin 399-400 | Aadido el sbado, 5 de noviembre de
2016 7:09:06
La sintaxis griega es mucho ms variada, mucho menos rgida que la latina.
==========
2016 7:09:21
est en la naturaleza del griego expresar con suma exactitud no solo la concordanc
ia entre ideas, sino tambin matices de significacin y de sentimiento.
==========
2016 7:28:08
el griego -el hombre griego- poda pasarse y se pasaba la mayor parte de sus horas
de ocio fuera de su casa. Esto significa que tena ms tiempo libre; no necesitaba
trabajar para comprar sillones
==========
2016 7:29:32
verdadera educacin del ateniense y de muchos otros griegos era impartida en los l
ugares de reunin:
==========
- Tu subrayado en la pgina 324 | posicin 4967-4969 | Aadido el sbado, 5 de noviembre
de 2016 20:27:48
porque el hombre verifica actos y en la verificacin de esos actos el hombre hace
algo, estatuye una accin; y en esa accin podemos distinguir dos elementos: lo que
el hombre hace efectivamente y lo que quiere hacer.
==========
de 2016 20:28:23
No pues al contenido de los actos, al contenido efectivo; no pues a la materia d
el acto convienen los calificativos morales de bueno o malo, sino a la voluntad
misma del hombre.
==========
de 2016 20:29:20
todo acto, en el momento de iniciarse, de comenzar a realizarse, aparece a la co
nciencia bajo la forma de mandamiento: hay que hacer esto, esto tiene que ser he
cho, esto debe ser hecho, haz esto.
==========
de 2016 20:29:43
categricos. La forma lgica, la forma racional, la estructura interna del imperativ
o hipottico, es la que consiste en sujetar el mandamiento, el imperativo mismo, a
una condicin.
==========
de 2016 20:30:12
otros imperativos son categricos: aquellos justamente en que la imperatividad, el
mandamiento, el mandato, no est puesto bajo condicin ninguna.
==========
de 2016 20:31:06
ejecuta. Si una persona ajusta perfectamente sus actos a la ley, pero los ajusta
a la ley porque teme el castigo consiguiente o apetece la recompensa consiguien
te, entonces decimos que la conducta ntima, la voluntad ntima de esa persona no es
moral.
==========
de 2016 20:32:18
para Kant, una voluntad es plena y realmente pura, moral, valiosa, cuando sus ac
ciones estn regidas por imperativos autnticamente categricos.
==========
de 2016 20:33:01
una accin denota una voluntad pura y moral, cuando es hecha no por consideracin al
contenido emprico de ella, sino simplemente por respeto al deber; es decir, como
imperativo categrico y no como imperativo hipottico.
==========
de 2016 20:34:41
La voluntad es autnoma cuando ella se da a s misma su propia ley; es heternoma cuan
do recibe pasivamente la ley de algo o de alguien que no es ella misma.
==========
de 2016 20:35:33
siempre el fundamento determinante de la voluntad es la consideracin que el sujet
o ha de hacer de lo que le va a acontecer si cumple o no cumple.
==========
de 2016 20:35:41
autnoma aquella formulacin de la ley moral que pone en la voluntad misma el origen
de la propia ley.
==========
de 2016 20:36:24
el lugar de la conciencia, en donde reside lo meritorio, en donde lo meritorio n
o es ajustar la conducta a tal o cual precepto, sino el por qu se ajusta la condu
cta a tal o cual precepto; es decir, en la universalidad y necesidad, no del con
tenido de la ley, sino de la ley misma.
==========
de 2016 20:38:39
la conciencia moral no es conocimiento.
==========
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 312-315 | Aadido el domingo, 6 de noviembre
de 2016 0:36:30
La segunda proposicin es sta: una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en
el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cua
l ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino
meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindie
ndo de todos los objetos de la facultad del desear.
==========
de 2016 0:40:07
el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Por el objeto, como e
fecto de la accin que me propongo realizar, puedo, s, tener inclinacin, mas nunca r
espeto, justamente porque es un efecto y no una actividad de una voluntad.
==========
de 2016 0:41:04
Una accin realizada por deber tiene, empero, que excluir por completo el influjo
de la inclinacin, y con sta todo objeto de la voluntad;
==========
de 2016 0:41:47
valor moral de la accin no reside en el efecto que de ella se espera, ni tampoco,
por consiguiente, en ningn principio de la accin que necesite tomar su fundamento
determinante en ese efecto esperado, pues todos esos efectos el agrado del estad
o propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena pudieron realizarse por medi
o de otras causas, y no haca falta para ello la voluntad de un ser racional, que
es lo nico en donde puede, sin embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto.
==========
de 2016 0:43:12
Aqu es la mera legalidad en general sin poner por fundamento ninguna ley determina
da a ciertas acciones la que sirve de principio a la voluntad, y tiene que servir
le de principio si el deber no ha de ser por doquiera una vana ilusin y un concep
to quimrico;
==========
de 2016 0:45:01
porque, en el primer caso, el concepto de la accin en s mismo contiene ya una ley
para m, y en el segundo, tengo que empezar por observar alrededor cules efectos pa
ra m puedan derivarse de la accin.
==========
de 2016 0:59:45
no importan las acciones, que se ven, sino aquellos ntimos principios de las mism
as, que no se ven.
==========
de 2016 1:01:18
no importa que no haya habido nunca acciones emanadas de esas puras fuentes, que
no se trata aqu de si sucede esto o aquello, sino de que la razn, por s misma e in
dependientemente de todo fenmeno, ordena lo que debe suceder y que algunas accion
es, de las que el mundo quiz no ha dado todava ningn ejemplo y hasta de cuya realiz
abilidad puede dudar muy mucho quien todo lo funde en la experiencia, son inelud
iblemente mandadas por la razn;
==========
de 2016 1:23:28
todos los conceptos morales tienen su asiento y origen, completamente a priori,
en la razn, y ello en la razn humana ms vulgar tanto como en la ms altamente especul
ativa; que no pueden ser abstrados de ningn conocimiento emprico, el cual, por tant
o, sera contingente
==========
de 2016 1:25:54
la voluntad no es otra cosa que razn prctica.
==========
de 2016 1:26:22
Si la razn determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este
ser, que son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente
necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo
que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesar
io,
==========
de 2016 1:27:20
La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una
voluntad, llmase mandato (de la razn), y la frmula del mandato llmase imperativo.
==========
de 2016 1:27:30
exprsanse por medio de un debe ser
==========
de 2016 1:32:29
todos los imperativos mandan, ya hipottica, ya categricamente. Aqullos representan
la necesidad prctica de una accin posible, como medio de conseguir otra cosa que s
e quiere (o que es posible que se quiera). El imperativo categrico sera el que rep
resentase una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivament
e necesaria.
==========
de 2016 2:10:09
si la accin es buena slo como medio para alguna otra cosa, entonces es el imperati
vo hipottico; pero si la accin es representada como buena en s, esto es, como neces
aria en una voluntad conforme en s con la razn, como un principio de tal voluntad,
entonces es el imperativo categrico.
==========
de 2016 2:13:13
la regla prctica en relacin con una voluntad que no hace una accin slo por que sta se
a buena, porque el sujeto no siempre sabe que es buena,
==========
de 2016 2:13:56
El imperativo hipottico dice solamente que la accin es buena para algn propsito posi
ble o real. En el primer caso es un principio problemtico-prctico; en el segundo c
aso es un principio asertrico-prctico. El imperativo categrico que, sin referencia
a propsito alguno, es decir, sin ningn otro fin, declara la accin objetivamente nec
esaria en s, tiene el valor de un principio apodctico-prctico.
==========
de 2016 2:21:39
felicidad. El imperativo hipottico que representa la necesidad prctica de la accin
como medio para fomentar la felicidad es asertrico.
==========
de 2016 2:22:22
un propsito que podemos suponer de seguro y a priori en todo hombre, porque perte
nece a su esencia.
==========
de 2016 2:22:53
conducentes al mayor posible bienestar propio,
==========
de 2016 2:23:07
medios para la propia felicidad, esto es, al precepto de la sagacidad, es hipotti
co;
==========
de 2016 2:23:41
imperativo es categrico. No se refiere a la materia de la accin y a lo que de sta h
a de suceder, sino a la forma y al principio de donde ella sucede, y lo esencial
mente bueno de la accin consiste en el nimo que a ella se lleva, sea el xito el que
fuere.
==========
de 2016 2:25:27
reglas de la habilidad, ora consejos de la sagacidad, ora mandatos
==========
de 2016 2:25:46
slo la ley lleva consigo el concepto de una necesidad incondicionada y objetiva,
y, por tanto, universalmente vlida, y los mandatos son leyes a las cuales hay que
obedecer,
==========
de 2016 2:26:08
el imperativo categrico no es limitado por condicin alguna y puede llamarse propia
mente un mandato, por ser, como es, absoluta, aunque prcticamente necesario
==========
de 2016 2:26:21
Los primeros imperativos podran tambin llamarse tcnicos (pertenecientes al arte); l
os segundos, pragmticos8(a la ventura o dicha), y los terceros, morales (a la con
ducta libre en general, esto es, a las costumbres).
==========
de 2016 2:27:06
un imperativo de habilidad. El que quiere el fin, quiere tambin (en tanto que la
razn tiene influjo decisivo sobre sus acciones) el medio indispensablemente neces
ario para alcanzarlo,
==========
de 2016 2:27:48
en el querer un objeto como efecto mo est pensada ya mi causalidad como causa acti
va, es decir, el uso de los medios, y el imperativo saca ya el concepto de las a
cciones necesarias para tal fin del concepto de un querer ese fin
==========
de 2016 2:28:52
efecto, si quiero ntegro el efecto, quiero tambin la accin que es necesaria para l,
y esto ltimo s que es una proposicin analtica, pues es lo mismo representarme algo c
omo efecto posible de cierta manera por m y representarme a m mismo como obrando d
e esa manera con respecto al tal efecto.
==========
de 2016 2:38:35
Los imperativos de la sagacidad coincidiran enteramente con los de la habilidad y
seran, como stos, analticos, si fuera igualmente fcil dar un concepto determinado d
e la felicidad.
==========
de 2016 2:44:56
los imperativos de la sagacidad hablando exactamente, no pueden mandar, esto es,
exponer objetivamente ciertas acciones como necesarias prcticamente; hay que con
siderarlos ms bien como consejos (consilia) que como mandatos (praecepta) de la r
azn.
==========
de 2016 2:47:58
imperativo categrico es el nico que se expresa en ley prctica, y los dems imperativo
s pueden llamarse principios, pero no leyes de la voluntad
==========
de 2016 3:04:04
si el deber es un concepto que debe contener significacin y legislacin real sobre
nuestras acciones, no puede expresarse ms que en imperativos categricos y de ningn
modo en imperativos hipotticos.
==========
de 2016 3:04:50
El deber ha de ser una necesidad prctico-incondicionada de la accin; ha de valer,
pues, para todos los seres racionales que son los nicos a quienes un imperativo pu
ede referirse, y slo por eso ha de ser ley para todas las voluntades humanas.
==========
de 2016 3:07:07
la razn humana, cuando se cansa, va gustosa a reposar en esta poltrona, y en los
ensueos de dulces ilusiones que le hacen abrazar una nube en lugar de a Juno sustit
uye a la moralidad un bastardo compuesto de miembros procedentes de distintos org
enes y que se parece a todo lo que se quiera ver en l, slo a la virtud no,
==========
de 2016 3:07:57
la metafsica de las costumbres. En una filosofa prctica, en donde no se trata para
nosotros de admitir fundamentos de lo que sucede, sino leyes de lo que debe suce
der,
==========
de 2016 3:08:38
se trata de leyes objetivas prcticas
==========
de 2016 3:09:03
La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo a obrar co
nforme a la representacin de ciertas leyes.
==========
de 2016 3:09:18
fin es lo que le sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminac
in,
==========
de 2016 3:09:31
debe valer igualmente para todos los seres racionales.
==========
de 2016 3:09:46
lo que constituye meramente el fundamento de la posibilidad de la accin, cuyo efe
cto es el fin, se llama medio.
==========
de 2016 3:10:29
Los principios prcticos son formales cuando hacen abstraccin de todos los fines su
bjetivos; son materiales cuando consideran los fines subjetivos y, por tanto, ci
ertos resortes.
==========
de 2016 3:11:14
hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como me
dio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus accione
s, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales,
ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.
==========
de 2016 3:12:07
los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como
fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio
,
==========
de 2016 3:14:05
El imperativo prctico ser, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanida
d, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
==========
de 2016 3:14:48
deber necesario para consigo mismo, habr de preguntarse quin ande pensando en el s
uicidio, si su accin puede padecerse con la idea de la humanidad como fin en s. Si
, para escapar a una situacin dolorosa, se destruye l a s mismo, hace uso de una pe
rsona como mero medio para conservar una situacin tolerable hasta el fin de la vi
da.
==========
de 2016 3:15:55
Por lo que se refiere al deber necesario para con los dems, el que est meditando e
n hacer una promesa falsa comprender al punto que quiero usar de otro hombre como
de un simple medio, sin que ste contenga al mismo tiempo el fin en s.
==========
de 2016 3:16:45
no basta que la accin no contradiga a la humanidad en nuestra persona, como fin e
n s mismo; tiene que concordar con ella. Ahora bien, en la humanidad hay disposic
iones para mayor perfeccin,
==========
de 2016 3:18:47
Mas el sujeto de todos los fines es todo ser racional, como fin en s mismo, segn e
l segundo principio; de donde sigue el tercer principio prctico de la voluntad, c
omo condicin suprema de la concordancia de la misma con la razn prctica universal,
la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente leg
isladora.
==========
de 2016 3:23:54
hombre atado por su deber a leyes: mas nadie cay en pensar que estaba sujeto a su
propia legislacin, si bien sta es universal, y que estaba obligado solamente a ob
rar de conformidad con su propia voluntad legisladora,
==========
de 2016 3:27:36
Llamar a este principio el de la autonoma de la voluntad, en oposicin a cualquier o
tro que, por lo mismo, calificar de heteronoma.
==========
de 2016 3:29:53
El deber no se refiere al jefe en el reino de los fines; pero s a todo miembro y
a todos en igual medida.
==========
de 2016 3:31:39
sentimientos morales, esto es, en las mximas de la voluntad, que estn prontas a ma
nifestarse de esa suerte en acciones, aun cuando el xito no las favorezca.
==========
de 2016 3:33:42
Una forma, que consiste en la universalidad, y en este sentido se expresa la frmu
la del imperativo moral,
==========
de 2016 3:33:57
Una materia, esto es, un fin, y entonces dice la frmula: que el ser racional debe
servir como fin por su naturaleza
==========
de 2016 3:34:48
Una determinacin integral de todas las mximas por medio de aquella frmula,
==========
de 2016 5:05:33
No hay azar en el resultado.
==========
de 2016 5:06:03
Todo el poder es de una sola clase: una participacin en la naturaleza del mundo.
==========
de 2016 5:10:13
El otro es tan bueno como el primero, tal vez mejor; pero no tiene ni su firmeza
ni su estmago y su ingenio parece demasiado refinado o basto.
==========
de 2016 5:14:29
todas las clases de poder suelen brotar a la vez; la buena energa y la mala, el p
oder mental y la salud tsica, los xtasis de la devocin y las exasperaciones de la c
orrupcin. Los mismos elementos estn siempre presentes, a veces ms visibles unos y a
veces otros;
==========
Los diarios de Emilio Renzi. Los aos felices (Ricardo Piglia)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 35-37 | Aadido el domingo, 6 de noviembre de
2016 5:18:03
el almanaque es una prisin insensata sobre la experiencia porque impone un orden
cronolgico a una duracin que fluye sin ningn criterio. El calendario encarcela los
das y es probable que esa mana clasificatoria haya influido en la moral de los hom
bres, le dijo sonriendo Renzi al barman.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 68-69 | Aadido el domingo, 6 de noviembre de
2016 5:21:52
uno es algo, llega a ser algo ms o menos definido despus de muerto,
==========
4 El-Utilitarismo_cropped
- Tu subrayado en la pgina 24-24 | Aadido el domingo, 6 de noviembre de 2016 18:05
:00
los hombres pueden, deben tal vez, hacerse felices y li bres participando en la p
romocin de la felicidad y liber tad de los dems
==========
:26
El mundo debe ser cambiado, transformado. N o basta con que cada cual viva como q
uiera, porque, po siblemente, el hombre sin medios de fortuna, sin capital cultura
l, sin desarrollo de su intelecto, su sensibilidad
==========
:25
que en el clculo de placeres y molestias contemos con los dems, como parte inte gra
nte de nuestro mundo, como seres sintientes y racio nales cuya suerte no puede se
rnos indiferente
==========
:01
utilitarismo del acto, que juzga la bondad o maldad de las acciones conforme a la
suma total de beneficios que de ellas se derivan, sin apelar a ningn tipo de re g
las
==========
:25
utilitarismo de la regla, por el contrario, no sera susceptible de este tipo de crt
icas. Las promesas en general habran de ser obedecidas, la verdad respe tada, proh
ibida la insinceridad
==========
:05
Que los dems sean tambin libres para obtener ventajas y beneficios, y que nadie se
erija en juez de su propia causa, por razones obvias
==========
:47
todos los hedonistas fi lsofos dignos de tal nombre, depende de su idea de la natu
raleza humana y del tipo de relaciones que produ cen bienestar entre los hombres.
Por
==========
:35
Mili es totalmente consisten te con el hedonismo cuando postula la superioridad d
e unos placeres sobre otros
==========
:56
nadie puede ser feliz ha ciendo dao a los dems, o aprovechando una situa cin de privi
legio
==========
:11
Felicidad y la Justicia constituan una unidad inseparable
==========
:32
felicidad no vena deter minado por lo que los hombres pudiesen desear en un momento
dado, sino por lo que se esperaba que pudie sen desear cuando desarrollasen sus
capacidades ge- nuinamente humanas.
==========
:34
la moralidad de una accin indivi dual no es cuestin de percepcin directa, sino de la
aplicacin de la ley a un caso particular
==========
- Tu subrayado en la pgina 11 | posicin 169-171 | Aadido el lunes, 7 de noviembre d
e 2016 5:11:31
Es insensato creer que la vida se divide en captulos o en dcadas o en segmentos de
finidos, todo es ms confuso, hay cortes, interrupciones, pasajes, hechos decisivo
s a los que yo llamara contratiempos, porque producen marchas y contramarchas en
la temporalidad personal.
==========
e 2016 5:13:44
Cuando nos abandonamos a la certeza de los cuerpos, olvidamos la realidad.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 102-103 | Aadido el lunes, 7 de noviembre de
2016 17:37:57
no sera lgica, es decir, un canon para el entendimiento o para la razn, que vale pa
ra todo pensar y debe ser demostrado.
==========
2016 17:38:42
como leyes segn las cuales todo debe suceder,
==========
2016 17:42:17
limpia de todo cuanto pueda ser emprico
==========
e 2016 17:47:54
lgica universal se distingue de la filosofa trascendental, exponiendo aqulla las ac
ciones y reglas del pensar en general, mientras que sta expone slo las particulare
s acciones y reglas del pensar puro, es decir, del pensar por el cual son conoci
dos objetos enteramente a priori.
==========
e 2016 17:48:37
investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las accio
nes y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, s
e toman de la psicologa.
==========
- Tu marcador en la pgina 13 | posicin 187 | Aadido el lunes, 7 de noviembre de 201
6 17:52:23
==========
e 2016 17:53:19
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena volun
tad.
==========
e 2016 17:54:51
Pues sin los principios de una buena voluntad, pueden llegar a ser harto malas;
y la sangre fra de un malvado, no slo lo hace mucho ms peligroso,
==========
e 2016 17:56:45
esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad no desde
luego como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nue
stro poder, sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma,
==========
e 2016 17:57:39
idea del valor absoluto de la mera voluntad, sin que entre en consideracin ningn p
rovecho al apreciarla,
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e 2016 17:59:41
naturaleza habra recobrado para s, no slo la eleccin de los fines, sino tambin de los
medios mismos, y con sabia precaucin hubiralos ambos entregado al mero instinto.
==========
e 2016 18:01:59
concedida la razn como facultad prctica, es decir, como una facultad que debe tene
r influjo sobre la voluntad, resulta que el destino verdadero de la razn tiene qu
e ser el de producir una voluntad buena, no en tal o cual respecto, como medio,
sino buena en s misma, cosa para lo cual era la razn necesaria absolutamente,
==========
e 2016 18:16:08
Esta voluntad no ha de ser todo el bien, ni el nico bien; pero ha de ser el bien
supremo y la condicin de cualquier otro, incluso el deseo de felicidad, en cuyo c
aso se puede muy bien hacer compatible con la sabidura de la naturaleza, si se ad
vierte que el cultivo de la razn, necesario para aquel fin
==========
e 2016 18:16:49
porque la razn, que reconoce su destino prctico supremo en la fundacin de una volun
tad buena, no puede sentir en el cumplimiento de tal propsito ms que una satisfacc
in de especie peculiar, a saber, la que nace de la realizacin de un fin que slo la
razn determina,
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e 2016 18:17:22
una voluntad digna de ser estimada por s misma,
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e 2016 18:17:40
voluntad buena sin ningn propsito ulterior, tal como ya se encuentra en el sano en
tendimiento natural, sin que necesite ser enseado, sino, ms bien explicado, para d
esenvolver ese concepto que se halla siempre en la cspide de toda la estimacin que
hacemos de nuestras acciones y que es la condicin de todo lo dems, vamos a consid
erar el concepto del deber, que contiene el de una voluntad buena,
==========
e 2016 18:18:53
conforme al deber
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e 2016 18:19:18
no es ni mucho menos suficiente para creer que el mercader haya obrado as por deb
er, por principios de honradez: su provecho lo exiga; mas no es posible admitir a
dems que el comerciante tenga una inclinacin inmediata hacia los
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e 2016 18:19:37
la accin no ha sucedido ni por deber ni por inclinacin inmediata, sino simplemente
con una intencin egosta.
==========
e 2016 18:19:57
Conservan su vida conformemente al deber, s; pero no por deber.
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e 2016 18:20:24
slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido mo
ral.
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e 2016 18:21:04
conformes al deber
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e 2016 18:21:08
falta a la mxima contenido moral, esto es, que las tales acciones sean hechas, no
por inclinacin, sino por deber.
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e 2016 18:21:32
cuando ninguna inclinacin le empuja a ello,
==========
e 2016 18:21:52
realiza la accin benfica sin inclinacin alguna, slo por deber, entonces, y slo entonc
es, posee esta accin su verdadero valor moral.
==========
e 2016 18:22:23
Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que, sin comp
aracin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber.
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e 2016 18:30:05
Asegurar la felicidad propia es un deber al menos indirecto; pues el que no est con
tento con su estado, el que se ve apremiado por muchos cuidados, sin tener satis
fechas sus necesidades, pudiera fcilmente ser vctima de la tentacin de infringir su
s deberes.
==========
e 2016 18:31:03
procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo e
ntonces tiene su conducta un verdadero valor moral.
==========
e 2016 18:31:23
amor, como inclinacin, no puede ser mandado; pero hacer el bien por deber, aun cu
ando ninguna inclinacin empuje a ello y hasta se oponga una aversin natural e inve
ncible, es amor prctico
==========
e 2016 18:33:15
los propsitos que podamos tener al realizar las acciones, y los efectos de stas, c
onsiderados como fines y motores de la voluntad,
==========
e 2016 18:34:01
No puede residir sino en el principio de la voluntad, prescindiendo de los fines
que puedan realizarse por medio de la accin, pues la voluntad, puesta entre su p
rincipio a priori, que es formal, y su resorte a posteriori, que es material, se
encuentra, por decirlo as, en una encrucijada, y como ha de ser determinada por
algo, tendr que ser determinada por el principio formal del querer en general, cu
ando una accin sucede por deber, puesto que todo principio material le ha sido su
strado.
==========
e 2016 18:35:24
objetivamente, la ley y, subjetivamente, el respeto
==========
e 2016 18:37:53
no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe se
r el nico principio de la voluntad; es
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e 2016 18:39:49
me dara yo por satisfecho si mi mxima salir de apuros por medio de una promesa menti
rosa debiese valer como ley universal tanto para m como para los dems?
==========
e 2016 18:40:19
no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, segn esta ley, no hab
ra propiamente ninguna promesa, porque sera vano fingir a otros mi voluntad respec
to de mis futuras acciones, pues no creeran ese mi fingimiento, o si, por precipi
tacin lo hicieren, pagaranme con la misma moneda; por tanto, mi mxima, tan pronto c
omo se tornase ley universal, destruirase a s misma.
==========
e 2016 18:41:50
el conocimiento de lo que todo hombre est obligado a hacer y, por tanto, tambin a
saber, es cosa que compete a todos los hombres, incluso al ms vulgar.
==========
e 2016 18:48:59
aqu se origina una dialctica natural, esto es, una tendencia a discutir esas estre
chas leyes del deber, a poner en duda su validez, o al menos su pureza y severid
ad estricta, a acomodarlas en lo posible a nuestros deseos y a nuestras inclinac
iones, es decir, en el fondo, a pervertirlas y a privarlas de su dignidad,
==========
e 2016 18:49:45
salir de su crculo y dar un paso en el campo de una filosofa prctica, para recibir
aqu enseanza y clara advertencia acerca del origen de su principio y exacta determ
inacin del mismo, en contraposicin con las mximas que radican en las necesidades e
inclinaciones; as podr salir de su perplejidad sobre las pretensiones de ambas par
tes y no corre peligro de perder los verdaderos principios morales por la ambiged
ad en que fcilmente cae.
==========
e 2016 18:49:51
la razn humana vulgar
==========
e 2016 19:11:17
obra por el deber puro; que, aunque muchas acciones suceden en conformidad con l
o que el deber ordena, siempre cabe la duda de si han ocurrido por deber y, por
tanto, de si tienen un valor moral.
==========
e 2016 19:15:28
que la mayor parte de nuestras acciones son conformes al deber; pero si se miran
de cerca los pensamientos y los esfuerzos, se tropieza por doquiera con el amad
o yo, que de continuo se destaca, sobre el cual se fundan los propsitos, y no sob
re el estrecho mandamiento del deber que muchas veces exigira la renuncia y el sa
crificio.
==========
e 2016 19:23:41
puesto que las leyes morales deben valer para todo ser racional en general, y de
esta manera, la moral toda, que necesita de la antropologa para su aplicacin a lo
s hombres, habr de exponerse por completo primero independientemente de sta, como
filosofa pura, es decir, como metafsica cosa que se puede hacer muy bien en esta es
pecie de conocimientos totalmente separados, teniendo plena conciencia de que, si
n estar en posesin de tal metafsica, no ya slo sera vano determinar exactamente lo m
oral del deber en todo lo que es conforme al deber, para el enjuiciamiento espec
ulativo, sino que ni siquiera sera posible, en el mero uso vulgar y prctico de la
instruccin moral, asentar las costumbres en sus verdaderos principios y fomentar
as las disposiciones morales puras del nimo e inculcarlas en los espritus para el m
ayor bien del mundo.
==========
e 2016 20:13:24
la ley moral, en su pureza y legtima esencia que es lo que ms importa en lo prctico,
no puede buscarse ms que en una filosofa pura;
==========
e 2016 20:30:52
ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en provecho o gra
cia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones.
==========
e 2016 21:07:13
conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre siente inclina
cin inmediatamente; pero, sin embargo, las lleva a cabo porque otra inclinacin le
empuja a ello.
==========
de 2016 0:43:49
Pero objeto del respeto, y por ende mandato, slo puede serlo aquello que se relac
ione con mi voluntad como simple fundamento y nunca como efecto, aquello que no
est al servicio de mi inclinacin, sino que la domine, al menos la descarte por com
pleto
==========
El silencio de la escritura (Emilio Lled)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 82-83 | Aadido el mircoles, 9 de noviembre de
2016 4:52:25
Todo lo que hacemos y, por supuesto, todo lo que vive nuestro cuerpo; se sostien
e, entiende y justifica sobre el fondo irrenunciable de lo que hemos sido.
==========
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 83-84 | Aadido el mircoles, 9 de noviembre de
2016 4:52:32
Ser es, esencialmente, ser memoria.
==========
de 2016 4:58:31
conocer es reflejar en la consciencia un sistema de relaciones formales que cons
olidan determinadas perspectivas.
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de 2016 5:06:21
Hablar del mundo de las cosas y de los otros hombres requera una nueva relacin con
el tiempo.
==========
de 2016 5:07:43
La aparente obviedad de que sin pasado no hay presente quiere decir, entre otras
cosas, que cada presente es un modo de determinacin de la ya inmensa indetermina
cin del pasado.
==========
de 2016 5:21:46
El logos se constituye as en parte de un proceso, en el que la existencia de cada
uno de los que en l participan es, a su vez, imprescindible componente de su men
saje.
==========
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1062-1064 | Aadido el mircoles, 9 de noviemb
re de 2016 6:43:11
Los amigos, los libros, las pinturas, los deberes menores, los talentos, los hal
agos, las esperanzas son distracciones que hacen oscilar nuestro frgil globo e im
piden que se enderece y emprenda un rumbo fijo. Debis elegir vuestro trabajo; emp
renderis lo que est a vuestro alcance y dejaris el resto.
==========
de 2016 7:08:06
Entender es, sin embargo, una forma de interiorizacin, una forma de intimidad en
la que la superficie de las letras alcanza relieve, y eso presenta una paradjica
riqueza.
==========
- Tu subrayado en la pgina 48-48 | Aadido el mircoles, 9 de noviembre de 2016 14:51
:42
Todas las acciones tienen como motivo algn fin, por lo que parece natural suponer
que las reglas de las acciones dependen, en lo que a su carcter y peculiaridades
con cierne, al fin al que estn subordinadas
==========
- Tu subrayado en la pgina 50-50 | Aadido el mircoles, 9 de noviembre de 2016 14:55
:03
debe darse un orden determinado de prioridad entre ellos; y el principio o regla
nicos para decidir entre los diversos principios cuando entran en conflicto debe
ser autoevidente
==========
- Tu subrayado en la pgina 82 | posicin 1246-1248 | Aadido el jueves, 10 de noviemb
re de 2016 6:46:46
Pocos hombres han pertenecido tanto como l al planeta. Sin embargo, estaba conden
ado a dejar buena parte de su mapa en blanco. Sus sucesores heredaron su mapa y
heredaron su furia para terminarlo.
==========
de 2016 6:55:23
No busca de ninguna manera hundir al hombre en la desesperacin.
==========
de 2016 6:55:56
declara: aunque Dios existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro punto de vista.
==========
- Tu marcador en la pgina 14 | posicin 211 | Aadido el jueves, 10 de noviembre de 2
016 15:14:50
==========
El libro del filsofo (Friedrich Nietzsche)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 88-89 | Aadido el viernes, 11 de noviembre d
e 2016 7:04:28
El filsofo debe reconocer lo necesario y el artista debe crearlo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 187-187 | Aadido el viernes, 11 de noviembr
e de 2016 15:28:31
los grandes efectos de lo insignificante.
==========
e de 2016 15:29:10
Lo grande slo acta en lo grande: as el correo de antorchas de Agamenn nicamente salta
de cumbre en cumbre.
==========
e de 2016 15:29:39
La historia y las ciencias de la naturaleza fueron necesarias contra la Edad Med
ia: el saber contra la fe. Ahora dirigimos el arte contra el saber
==========
e de 2016 15:30:33
Nos hemos habituado excesivamente a la contraposicin entre la verdad y la no verd
ad histrica. Resulta cmico que los mitos cristianos tengan que ser totalmente histr
icos.
==========
e de 2016 15:32:42
Si pudieran crearse las costumbres, las poderosas costumbres! Y con ellas la mora
lidad. Pero las costumbres formadas por el hecho de que ciertas personalidades p
oderosas marchan delante.
==========
e de 2016 15:34:24
La cultura de un pueblo se manifiesta en la sujecin unitaria de los instintos de
dicho pueblo: la filosofa domina el instinto de conocimiento, el arte el instinto
de las formas y el xtasis, la agpe domina al ros, etc.
==========
e de 2016 15:35:50
Toda aspiracin autntica de la verdad llega al mundo a travs de la lucha entablada e
n torno a una conviccin sagrada: por el pthos de la lucha.
==========
e de 2016 15:40:20
debido a la superficialidad de nuestro intelecto, vivimos en una ilusin permanent
e: es decir, para vivir tenemos necesidad del arte en cada momento.
==========
tica: cuestiones fundamentales [3068] (Robert Spaemann)
e de 2016 19:08:04
El filsofo ingls Moore denomina "falacia naturalista" al hecho de reemplazar por o
tra la palabra "bueno"; dicho de otro modo, al hecho de reemplazarla por algn pun
to de vista particular. Si se sustituyese "bueno" por "sano", entonces no se pod
ra decir ya que la salud es, por lo general, algo bueno, ya que con ello slo se af
irmara que la salud es sana.
==========
e de 2016 19:14:29
A quien nada quiere no se le puede plantear ninguna exigencia.
==========
e de 2016 19:14:44
Si uno se encuentra en un estado de apata, de falta de voluntad, entonces cualqui
er deber cae en el vaco.
==========
- Tu subrayado en la pgina 2404 | posicin 36853-36854 | Aadido el viernes, 11 de no
viembre de 2016 21:03:20
El factor patgeno no es la ignorancia misma, sino las resistencias internas de la
s cuales depende, que la han provocado y la hacen perdurar.
==========
- Tu subrayado en la pgina 2404 | posicin 36854-36854 | Aadido el viernes, 11 de no
viembre de 2016 21:03:29
combatir estas resistencias.
==========
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 196-196 | Aadido el sbado, 12 de noviembre d
e 2016 8:22:21
el hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
==========
e 2016 8:23:19
el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es
poner a todo hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer sobre l la responsabil
idad total de su existencia.
==========
e 2016 8:23:30
el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable
de todos los hombres.
==========
e 2016 8:25:00
soy responsable por m mismo y por todos, y creo una cierta imagen del hombre que
yo elijo; eligindome, elijo al hombre
==========
de 2016 12:28:18
riqueza es mental, la riqueza es moral. El valor de un dlar reside en comprar las
cosas justas: un dlar incrementa su valor con el genio y la virtud del mundo. Un
dlar en la universidad vale ms que un dlar en la crcel;
==========
e 2016 20:28:26
no se puede comprender a Platn si no se lo coloca de manera precisa en el particu
lar momento histrico-cultural en que vivi, o sea, en aquel momento en que la cultu
ra de la escritura lograba el predominio sobre la cultura de la oralidad potico-m
imtica.
==========
e 2016 20:28:50
fue incluso un profeta de la nueva cultura: segn l, su mtodo dialctico y la problemtic
conexa de las ideas resultan depender propiamente casi in toto de la cultura de
la escritura.
==========
e 2016 20:30:08
Los signos escritos, viniendo en ayuda de la memoria, permitan que el lector se d
esentendiera en buena medida de toda la carga emocional inherente al proceso de
identificacin nico capaz de garantizar el recuerdo dentro de los lmites del registro
acstico. Con ello quedaba disponible cierta cantidad de energa psquica, que ahora p
oda consagrarse a la revisin y reorganizacin de lo escrito; lo cual no se perciba ya
slo como algo escuchado y sentido, sino como algo susceptible de convertirse en
objeto.
==========
e 2016 20:32:52
esta separacin del yo y la palabra recordada puede a su vez explicar el creciente
uso, en el siglo V, de un mecanismo que suele considerarse caracterstico de Scrat
es, pero que puede haber sido de uso general como defensa contra la identificacin
potica y como contribucin a que todo el mundo rompiera con ella. Me refiero al mto
do dialctico
==========
e 2016 20:33:59
el representar imgenes propio de la cultura de la oralidad potico-mimtica era sustitu
ido por un pensar conceptos
==========
e 2016 20:58:21
la escritura, junto a sus ventajas, implicaba tambin desventajas, en cuanto intro
duca algunos elementos que podan tornar ineficaz y hasta daina la comunicacin. En pa
rticular, comprendi en qu sentido y en qu medida el escrito no es autrquico en absolut
o, por qu tiene necesidad de ayuda para una recepcin adecuada y completa de sus mens
ajes.
==========
de 2016 21:08:54
Los dioses lo venden todo a un alto precio.
==========
de 2016 21:12:53
Nada est por debajo de vosotros si va en la misma direccin que vuestra vida; nada
es grande o deseable si no es as.
==========
de 2016 21:13:06
sociedad no prosperar, sino que se arruinar, hasta que cada hombre haga aquello pa
ra lo que ha sido creado.
==========
de 2016 21:15:46
El arte es una mujer celosa y, si un hombre rene las condiciones para dedicarse a
la pintura, la poesa, la msica, la arquitectura o la filosofa, ser un mal marido y
un mal proveedor y habr de ser sabio en su momento y no encadenarse con deberes q
ue le amargarn el da y echarn a perder su verdadero trabajo.
==========
de 2016 21:17:41
casa. Es malo no tener tierras, pero tenerlas es peor. Si un hombre posee tierra
s, las tierras le poseern a l.
==========
de 2016 21:20:32
La naturaleza obedece reglas, no da saltos ni se extrava. Ha de haber sistema en
la economa.
==========
de 2016 21:25:31
las cosas mismas rechazan ser maltratadas y ensenan al guardin su propia ley.
==========
e 2016 21:43:40
La tragedia del hombre que no est hecho para la tragedia...
==========
e 2016 21:47:58
(es sta la mejor palabra que puedo encontrar?, es claro este significado?, puede cor
tarse de aqu una palabra o frase sin sacrificar algo esencial?),
==========
e 2016 21:48:01
se ajusta esto a las reglas de la gramtica?
==========
e 2016 21:48:54
de Strunky White)
==========
e de 2016 0:46:47
la oralidad ser preciso distinguir: a) la oralidad potico-mimtica, que es la forma
ms antigua y tambin la ms difundida; b) la oralidad que llamaremos dialctica, que na
ci y se afirm con el surgimiento de las investigaciones filosficas y cientficas; c)
por fin, la oralidad que podramos definir como retrica, en cuanto fue defendida e
impuesta por los oradores, o sea, por los maestros de la elocuencia pblica.
==========
e de 2016 0:47:26
batalla tambin contra la tercera forma de oralidad, propia de los oradores,
==========
e de 2016 0:51:10
Platn se presenta como autor de una nueva forma de poesa, como el nuevo poeta que
supera y une, en una sntesis superior, la comedia y la tragedia.
==========
e de 2016 0:52:00
el mito, justamente en el nuevo nivel de las conquistas filosficas, y lo presenta
como un pensar mediante imgenes, en sinergia con el logos.
==========
e de 2016 1:02:27
En la historia, las palabras son con frecuencia ms poderosas que las cosas y los
hechos.
==========
e de 2016 1:33:49
LA POESA CARECE DE VALOR COGNOSCITIVO Y DE CAPACIDAD EDUCATIVA PORQUE SE FUNDA EN
LA IMITACIN, EN LA ESFERA DE LA PURA OPININ
==========
e de 2016 1:34:55
La Repblica de Platn, mucho ms que la poltica, tiene por tema la educacin y los probl
emas relacionados con ella.
==========
e de 2016 1:35:25
que pone en cuestin es la tradicin griega en s, sin olvidar los cimientos sobre los
que se levanta.
==========
e de 2016 1:36:28
Jaeger: En ltima instancia, el estado de Platn versa sobre el alma del hombre.
==========
e de 2016 1:36:55
La formacin del alma es la palanca por medio de la cual hace que su Scrates mueva
todo el estado.
==========
e de 2016 1:37:22
la Repblica platnica, no tiene ms funcin que presentarnos la imagen refleja ampliada d
el alma y de su estructura.
==========
e de 2016 1:37:35
actitud prctica: en la actitud del modelador de almas.
==========
e de 2016 1:39:39
La ciencia [] no saba enfrentarse con el problema de la educacin del hombre que en la
poca de Lessing y de Goethe representaba todava una meta suprema, enfocndolo en su
dimensin antigua y platnica, como la ltima sntesis de todo lo espiritual y como fuen
te del sentido ms profundo de la existencia humana.
==========
e de 2016 1:42:53
las razones histrico-culturales por las cuales la poesa haba tenido un monopolio ca
si absoluto hasta la poca de Platn; b) los fundamentos culturales y antropolgicos,
relacionados con la tecnologa de la comunicacin mediante la oralidad, sobre los qu
e se apoyaba tal monopolio; c) las innovaciones revolucionarias que propona Platn
y sus fundamentos.
==========
e de 2016 1:46:14
para los griegos, la poesa era algo totalmente distinto de lo que ella es para el
hombre moderno y contemporneo.
==========
e de 2016 1:46:29
los poetas en general y Homero en particular eran tenidos por fuente de instrucc
in en lo tocante a la tica y a los conocimientos administrativos, y eran, por cons
iguiente, autnticas instituciones en el seno de la sociedad griega.
==========
e de 2016 1:46:53
porque de los poetas se obtena una formacin con la que contaban los mecanismos soc
iales y polticos para su ms eficaz funcionamiento.
==========
e de 2016 1:47:42
de los poetas como si la funcin de stos estribara en proporcionar enciclopedias mtr
icas al pblico. El poeta es fuente, por un lado, de informacin esencial, y, por ot
ro, de formacin moral, tambin esencial.
==========
e de 2016 1:48:32
se apelara a ella para memorizar y preservar el aparato social, el mecanismo de
gobierno y la educacin de los futuros lderes y gestores sociales,
==========
e de 2016 1:50:43
La memoria como eje de sustentacin para la comunicacin y conservacin de la poesa en
la cultura de la oralidad
==========
e de 2016 1:52:35
publicaba, transmita y conservaba la poesa, en general, mediante la memoria.
==========
Tragedias (William Shakespeare)
2016 3:40:33
==========
e de 2016 14:49:15
juego de una participacin intensa, que implica una verdadera identificacin emotiva
==========
e de 2016 14:50:44
completa identificacin emotiva con la substancia de la expresin poetizada cuya mem
orizacin se requiere del individuo.
==========
e de 2016 14:51:07
Aquiles, hay que identificarse con su ofensa y con su clera. Quien escucha tiene
que transformarse en Aquiles, y lo mismo hace quien recita.
==========
e de 2016 15:05:33
sofoca la facultad racional exactamente como sucede en la vida poltica cuando uno
, dando fuerza a los peores, termina poniendo en sus manos el estado y sacrifica
ndo a los mejores.
==========
e de 2016 15:13:10
si dieses acogida a la musa dulce, en la lrica o en la pica, el placer o el dolor
reinarn en el estado en lugar de la ley y la razn,
==========
bre de 2016 15:22:02
Las palabras, en ese momento, podan ya recordarse por medio de la vista, resultan
do ello en un considerable ahorro de energa psicolgica.
==========
bre de 2016 15:22:14
ya no tena que llevarse en la memoria viva: bastaba con que quedase a mano, en es
pera de ser utilizado. Con lo cual se reduca la necesidad de enmarcar el discurso
==========
bre de 2016 15:24:37
no se perciba ya slo como algo escuchado y sentido, sino como algo susceptible de
convertirse en objeto. Se hizo posible, por as decirlo, volver a mirar, echar un
segundo vistazo.
==========
bre de 2016 15:28:55
y desarrollo de una forma diferente de oralidad, es decir, de la oralidad creada
por los filsofos.
==========
bre de 2016 15:29:45
La escritura no es un medio de comunicacin totalmente autnomo, sino que depende en
gran medida de la oralidad
==========
bre de 2016 15:30:44
La escritura, en cuanto confa la palabra al espacio, amplifica notablemente la po
tencialidad del lenguaje, reestructura el modo de pensar, multiplica los trminos,
enriqueciendo ampliamente el rea semntica, abriendo horizontes a los que la sola
oralidad no podra llegar.
==========
bre de 2016 15:38:21
cosmlogos, en su reconstruccin del universo, eran conscientes de que proponan algo
nuevo, sea en las premisas de las cuales partan, sea en el mtodo en base al cual l
levaban sus investigaciones.
==========
bre de 2016 15:41:32
entre Homero y Platn transcurren tres siglos. Y, a pesar del indiscutido predomin
io de Homero, poco a poco se haba introducido, a manera de prlogo, un nuevo modo de
pensar que con Platn alcanza su eplogo. Y el prlogo fue precisamente la obra de los p
resocrticos.
==========
bre de 2016 15:42:33
Platn pertenece al tipo de pensadores en quienes cobran vida todas las fuerzas se
minales de la poca que les ha correspondido vivir
==========
bre de 2016 15:58:34
Parmnides, en cambio, centra todo su discurso propiamente en la figura del ser, e
incluso en el mbito puramente terico: el ser es lo positivo puro, el no-ser lo ne
gativo puro; o, mejor dicho, el ser es incluso lo positivo puro en absoluta care
ncia de cualquier negatividad, mientras que el no-ser es lo absolutamente contra
dictorio de esto absolutamente positivo: fuera del ser no hay nada.
==========
bre de 2016 16:02:41
Parmnides llega incluso a absorber todas las diferencias en el ser. Y, en este se
ntido, luz y noche son ambas iguales, porque con ninguna de las dos est la nada
==========
bre de 2016 16:02:54
nombres vanos todos aquellos con los cuales los mortales designan la variedad de
las cosas
==========
e de 2016 20:25:42
Qu es un buen hombre sino maestro de un hombre malo? Qu es un mal hombre sino la tar
ea de un hombre bueno?
==========
e de 2016 20:31:17
El Tao nunca hace nada, mas a travs de l todo se hace.
==========
e de 2016 20:31:51
El Maestro no hace nada; sin embargo, nada deja por hacer. El hombre ordinario s
iempre est haciendo; sin embargo, mucho ms deja sin hacer.
==========
e de 2016 20:33:52
Los hombres ordinarios odian el aislamiento. Pero el Maestro hace uso de l abraza
ndo su soledad, comprendiendo que es uno con todo el universo.
==========
e de 2016 20:34:52
Contntate con lo que tienes; regocjate en que las cosas son como son. Cuando compr
endes que nada falta, el mundo entero te pertenece.
==========
- Tu marcador en la pgina 82 | posicin 1248 | Aadido el lunes, 14 de noviembre de 2
016 4:32:32
==========
- Tu subrayado en la pgina 92 | posicin 1411-1413 | Aadido el lunes, 14 de noviembr
e de 2016 4:55:44
los cuervos cran nios abandonados mientras sus propios pichones mueren de hambre e
n el nido. Oh, ten por m, aunque tu duro corazn diga que no, si no benevolencia al
menos un poco de piedad.
==========
- Tu subrayado en la pgina 109 | posicin 1671-1675 | Aadido el lunes, 14 de noviemb
re de 2016 5:22:20
ese que la ha herido me ha herido ms que si me hubiera matado; pues ahora soy com
o el sobreviviente que en una roca, rodeado por la inmensidad del mar, mira la m
area ascendente crecer ola a ola, esperando siempre el momento en que un oleaje
envidioso lo engulla en sus entraas salobres.
==========
re de 2016 12:42:48
Cuando el cielo llora, no se inunda la tierra? Si los vientos braman, no enloquece
el mar y amenaza el firmamento con su rostro inflamado? Y t tendras una razn para e
stos gemidos?
==========
re de 2016 12:45:13
Que la muerte imponga su nombre a la vida mientras la vida no tenga otro inters qu
e respirar!
==========
Los griegos de Conrado Eggers Lan. Un filsofo argentino, catlico y peronista (anch
e socialista) | (fernandopeirone.com.ar)
- Tu subrayado en la posicin 7-8 | Aadido el lunes, 14 de noviembre de 2016 17:25:
00
Escuela alemana de Tubinga plante que en Aristteles se pueden encontrar innumerabl
es
==========
- Tu subrayado en la pgina 196 | posicin 2995-2995 | Aadido el mircoles, 16 de novie
mbre de 2016 7:06:39
yo no soy yo, no estoy aqu. Romeo no est aqu, est en otra parte.
==========
- Tu subrayado en la pgina 224 | posicin 3420-3421 | Aadido el viernes, 18 de novie
mbre de 2016 8:02:05
BENVOLIO Vmonos, es intil buscar a quien no quiere que le encuentren.
==========
de 2016 18:25:12
Su contenido y su significado slo se revela plenamente ante nosotros cuando leemo
s su historia y seguimos sus esfuerzos por llegar a plasmarse en la realidad.
==========
de 2016 18:25:30
esta cosa se contempla, no con los ojos del hombre moderno, sino con los del hom
bre griego.
==========
de 2016 18:30:37
La educacin es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y trasm
ite su peculiaridad fsica y espiritual.
==========
de 2016 18:31:34
el espritu humano lleva progresivamente al descubrimiento de s mismo, crea, median
te el conocimiento del mundo exterior e interior, formas mejores de la existenci
a humana.
==========
e de 2016 18:33:48
la educacin no es una propiedad individual, sino que pertenece, por su esencia, a
la comunidad.
==========
e de 2016 18:39:24
, rig fu spiriul, l ul d grd d dsrrll
y qu vlvr pr

llr u ri i. s s l miv pr l ul, l urs d usr
is
ri, vlvms sm Gr i.
==========
Pidi: Ls idls d l ulur grig (Wrr Jgr)
- Tu subryd l pgi 12 | psi i 178-179 | Adid l virs, 18 d vimbr
d 2016 18:43:30
Hisri sigifi , pr jmpl, l plr i d muds rs, sigulrs y mis
riss.
==========
d 2016 18:45:47
Er l jusifi i lim d l is i d l muidd y d l idividulidd
um. El imi d s misms, l lr ilig i d l grig, s

ll
b l im d su dsrrll.
==========
d 2016 18:50:46
l
isri grig m l pri ipi d u uv sim i dl
mbr qu s
lj mu
d l id difudid pr l risiism sbr l vlr ifii dl
lm idividul
um i dl idl d l um spiriul dl idividu pr
lmd prir dl R imi.
==========
d 2016 19:02:01
El sil y l visi rsi d ls grigs pr primr lugr m u l
si . Ds s u isi y u simpl d visi, l dlib
rd rsfr i d u id l ri d l r i rsi .
==========
d 2016 19:03:19
i : l filsf. E ll s dsplig d l mr ms vid l furz qu s
ll l rz dl psmi y l r grigs, l lr pr p i dl rd pr

m qu s
ll l fd d ds ls imis y mbis d l u
rlz y d l vid
ums.
==========
d 2016 19:05:46
N s u simpl sum d bsrv is pri ulrs y d bsr is mdi s,
si lg qu v ms ll, u irpr i d ls

s pri ulrs prir d u
img, qu ls rg u psi i y u sid m prs d u d.
==========
d 2016 19:07:17
E l qu rsp l prblm d l du i, l lr i i d ls pri ip
is urls d l vid
um y d ls lys ims qu rig sus furzs
rprls y spiriuls,
ub d dquirir l ms l impr i
==========
d 2016 19:08:15
L ms l br d r qu su f s prpus fu l r i dl
mbr vivi.
==========
d 2016 19:43:27
S prsis d u simi vil rp ri qu pud sr pli d
i drivd d r s lgu y qu pr ds ls frms dl spriu grig
.
==========
d 2016 19:43:37
rpplsi .
==========
d 2016 19:44:19
N surg d l idividul, si d l id.
==========
d 2016 20:12:55
L suprir furz dl spriu grig dpd d su prfud rz l vid d l
muidd.
==========
d 2016 20:13:15
du i grig s u sum d rs y rgiz is privds, rids

i l frm i d u idividulidd prf idpdi.
==========
d 2016 20:14:03
l

d qu l
umidd, l sr dl
mbr s
llb s ilm vi uld
ls r rsi s dl
mbr sidrd m u sr pli
==========
d 2016 20:14:30
msrs idpdis dl publ y frmdrs d sus idls.
==========
d 2016 20:14:50
riidd grig dl p (), el
mbre de esad () y e sabo (),
==========
Padea: Los deaes de a cuura grega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en a pgna 25 | poscn 376-377 | Aaddo e vernes, 18 de novembr
e de 2016 20:15:38
de are grego cabe decr que hasa e sgo I es, undamenamene, a expres
n de espru de a comundad.
==========
e de 2016 20:16:01
sn conocer as esauas de os vencedores ompcos, que nos os muesran en su e
ncarnacn corpora, o as de os doses, como encarnacn de as deas gregas sobr
e a dgndad y a nobeza de ama y e cuerpo humanos.
==========
e de 2016 20:22:33
comuncacn de conocmenos y habdades proesonaes, cuyo conjuno, en a me
dda en que es rasmsbe, desgnaron os gregos con a paabra echn.
==========
e de 2016 20:22:45
sn que se dsnguera en eas de un modo undamena enre a mora y e dere
cho.
==========
e de 2016 20:23:18
La educacn no es posbe sn que se orezca a espru una magen de hombre a
como debe ser.
==========
e de 2016 20:23:32
ea a udad es nderene o, por o menos, no es esenca. Lo undamena
en ea es , es decr, la belleza, e el sed rmav de la mage,
==========
Padea: Ls deales de la culura grega (Werer Jaeger)
- Tu subrayad e la ga 30 | sc 445-447 | Aadd el veres, 18 de vembr
e de 2016 20:24:35
la
sra de la culura que da ala culura surge de la dferecac de las
clases scales, la cual se rga, a su vez, e la dfereca de valr esr
ual y crral de ls dvdus.
==========
e de 2016 20:24:50
rc de la
ereca que dma e ellas es crregd y cmesad r la as
ces de uevas fuerzas rcedees del uebl.
==========
e de 2016 20:25:20
emeza e el mud arscrc de la Greca rmva c el acme de u
deal defd de
mbre suerr, al cual asra la selecc de la raza.
==========
e de 2016 20:34:08
ema esecal de la
sra de la educac grega es ms be el cce de are,
que se rema a ls ems ms agus.
==========
e de 2016 20:34:45
el cce de la are se ccera el deal educadr de ese erd e su frma
ms ura.
==========
e de 2016 20:35:41
medae la csderac de cju del flucuae desarrll
src de la vda
y del esfuerz arsc ara eerzar las rmas deales e que
alla su ms ala
acuac el ge creadr de cada ca.
==========
e de 2016 20:36:35
La are es el arbu r de la bleza. Ls gregs csderar semre la
desreza y la fuerza sbresalees cm el suues evdee de da sc dm
ae.
==========
- Tu subrayad e la ga 1618 | sc 24803-24806 | Aadd el veres, 18 de
vembre de 2016 21:03:01
Ls gregs cmreda r are, sbre d, ua fuerza, ua caacdad. A veces la
defe drecamee. El vgr y la salud s are del cuer. Sagacdad y ee
rac, are del esru. Es dfcl cmagar ess
ec
s c la exlcac subjev
a a
ra usual que
ace dervar la alabra de compacer
==========
- Tu subrayado en a pgna 1618 | poscn 24808-24811 | Aaddo e vernes, 18 de no
vembre de 2016 21:04:52
are eva a menudo e sendo de reconocmeno soca, y vene a sgncar en
onces respeo, presgo. Pero eso es secundaro y se debe a uere conaco soca
de odas as vaoracones de hombre en os prmeros empos. Orgnaramene
a paabra ha desgnado un vaor objevo de cacado en ea. Sgnca una
uerza que e es propa, que consuye su pereccn.
==========
e de 2016 21:08:04
Pues es posbe pensar dsnas meddas para a vaoracn de a apud de un ho
mbre segn sea a area que debe cumpr. So aguna vez, en os mos bros, en
ende Homero por are as cuadades moraes o espruaes
==========
- Tu subrayado en a pgna 1619 | poscn 24815-24816 | Aaddo e vernes, 18 de no
vembre de 2016 21:08:19
buen juco y a habdad corpora y guerrera se desgnan con e concepo coec
vo oda case de area.
==========
e de 2016 21:10:25
e adjevo , que crrespnde l sustntiv ret, unque prced de tr rz, llevb
si l cmbincin de nblez y brvur militr.
==========
Pidei: Ls ideles de l cultur rie (Werner Jeer)
- Tu mrcdr en l pin 1620 | psicin 24827 | Adid el viernes, 18 de nviembre
de 2016 21:12:21
==========
- Tu subryd en l pin 34 | psicin 512-513 | Adid el viernes, 18 de nviembr
e de 2016 21:13:33
esencil del nble es en Hmer el sentid del deber.
==========
e de 2016 21:13:44
un medid riurs y tiene el rull de ell. L fuerz educdr de l nblez
se hll en el hech de despertr el sentimient del deber frente l idel, qu
e se sit s siempre nte ls js de ls individus.
==========
e de 2016 21:14:13
lr serie de prenitres ilustres, se hll cmpd del cncimient de que
est preeminenci sl puede ser cnservd medinte ls virtudes pr ls cules h
sid cnquistd.
==========
e de 2016 21:14:27
L luch y l victri sn en el cncept cblleresc l verdder prueb del f
ue de l virtud humn.
==========
e de 2016 21:15:29
Inclus en l pz se muestr el plcer de l luch, csin de mnifestrse en pru
ebs y jues de vrnil ret. As l vems en l Ild, en ls jues relizds en
un crt pus de l uerr en hnr de Ptrcl muert.
==========
e de 2016 21:20:09
dvirti cn insistenci que luchr siempre pr lcnzr el preci de l ms lt

virtud humn y que fuer siempre, entre tds, el primer.
==========
e de 2016 21:20:42
nuev imen del hmbre perfect pr l cul, l ld de l ccin, estb l nb
lez del espritu, y sl en l unin de mbs se hllb el verdder fin.
==========
e de 2016 21:21:18
del idel rie de educcin, en su esfuerz pr brzr l humn en su ttlid
d
==========
e de 2016 21:22:50
El dmini de l plbr sinific l sbern del espritu.
==========
e de 2016 21:23:29
hll el hnr. En ls primers tiemps er inseprble de l hbilidd y el mrit
.
==========
e de 2016 21:24:44
scil, el hmbre hmric dquiere exclusivmente cncienci de su vlr pr el r
ecncimient de l sciedd que pertenece. Er un prduct de su clse y mide
su prpi ret pr l pinin que merece sus semejntes.
==========
e de 2016 21:29:04
Es nturl y se d pr supuest que ls ms rndes hres y ls prncipes ms pderss
demndn un hnr cd vez ms lt.
==========
e de 2016 21:29:24
L exienci de recmpens es pr ells un punt de vist subltern y en md
lun decisiv. El eli y l reprbcin ( y ) sn la fuente del hnr el de
==========
Paideia: Ls ideales de la cultura riea (Werner Jaeer)
- Tu subraad en la pina 38 | psicin 577-578 | Aadid el viernes, 18 de nviembr
e de 2016 21:31:02
Ls dises de Hmer sn, pr decirl as, una sciedad inmrtal de nbles.
==========
- Tu subraad en la pina 38 | psicin 578-579 | Aadid el viernes, 18 de nviembr
e de 2016 21:31:21
hnrar l divin. Hnrar a ls dises a ls hmbres pr causa de su aret es prpi
del hmbre primitiv.
==========
- Tu subraad en la pina 38 | psicin 583-584 | Aadid el sbad, 19 de nviembre d
e 2016 15:19:02
Quien atenta a la aret ajena pierde en suma el sentid mism de la aret. El amr a
la patria, que slventara h la dificultad, era ajen a ls antius nbles.
==========
e 2016 15:20:44
afn de hnr n es a cnsiderad pr ls ries de ls tiemps psterires cm
un cncept meritri. Crrespnde mejr a la ambicin tal cm nstrs la enten
dems.
==========
e 2016 15:21:55
recncimient de la sberbia de la mananimidad cm una virtud tica resulta e
xtra a primera vista para un hmbre de nuestr tiemp.
==========
e 2016 15:24:49
El hnr es el premi de la aret; es el tribut paad a la destreza. La sberbia r
esulta, as, la sublimacin de la aret. Per de ell resulta tambin que la sberbia
la mananimidad es l ms difcil para el hmbre.
==========
e 2016 15:26:02
Aristteles muestra el esfuerz human hacia la perfeccin de la aret cm prduct d
e un amr prpi elevad a su ms alta nbleza, la .
==========
- Tu subryd en l pin 42 | psicin 632-633 | Adid el sbd, 19 de nviembre d
e 2016 15:26:34
en cnsciente cntrpsicin cn el juici cmn en su sil, ilustrd y ltruist, d
escubre un de ls rces riinris del pensmient mrl de ls ries.
==========
e 2016 16:01:42
vliente es siempre el nble, el hmbre de rn. L luch y l victri sn su
ms lt distincin y el cntenid prpi de su vid.
==========
e 2016 16:05:03
Tersites, el trevid, dpt nte ls nbles ms preeminentes un tn despectiv. T
ersites es l nic crictur relmente mlicis en l ttlidd de l br de H
mer. Per td revel que ls nbles cnservbn tdv su sitil cund se ini
cin ests primers tques de un nuev edd.
==========
e 2016 16:07:39
El pet est de crzn cn ls hmbres que representn l elevcin de su cultur y
cstumbres y siue ps ps sus huells.
==========
e 2016 16:09:32
ntepsds. El rn y el dmini preeminente de ls nbles exie l blicin d
e estructurr sus miembrs durnte su temprn edd de cuerd cn ls ideles vl
ids dentr de su crcul.
==========
e 2016 16:11:55
L ret prpi de l mujer es l hermsur. Est result tn evidente cm l vl
rcin del hmbre pr sus excelencis crprles y espiritules. El cult de l b
ellez femenin crrespnde l tip de cultur crtesn de tds ls eddes cb
llerescs. Per l mujer n prece sl cm bjet de l slicitud ertic del h
mbre, cm Helen Penlpe, sin tmbin en su cnstnte psicin scil y jurdic de
ser de l cs.
==========
e 2016 16:12:16
l mdesti y l destrez en el biern de l cs.
==========
e 2016 16:14:00
en un estirpe rulls de cbllers l mujer puede ser l mdre de un ener
cin ilustre. Es l mntenedr y custdi de ls ms lts cstumbres y trdicines
.
==========
e 2016 16:18:52
ensenz de sus myres imprends del mr l hersm.
==========
e 2016 16:20:30
yx persnific l ccin, Odise l plbr. Sl se unen mbs en Aquiles, que rel
iz en s l verdder rmn del ms lt vir espiritul y ctiv.
==========
e 2016 16:25:36
Odise. El emple de ls prdims ejempls es tpic en tds ls frms y vr
ieddes de discurss didctics
==========
e 2016 16:26:25
L estructur de l Ild tm, s, un mtiz tic y educdr y l frm del ejempl
pne de relieve el spect fundmentl del cs: l ccin cnstructiv de l nmes
is[39] sbre l cncienci.
==========
e 2016 16:28:05
L trdicin de ls ntius ss ns frece ejempls vivs de est educcin, n sl
ejemplres de sbrehumn vir y esfuerz, sin tmbin hmbres en cuy snre
fluye l crriente viv de l experienci cd vez ms prfund de un ntiu di
nidd cd d renvd.
==========
e 2016 16:30:04
Cntr l pders fuerz irrcinl del hd cie, de l dis At, td el rte
de l educcin humn, td cnsej rznble, result imptente.
==========
e 2016 16:32:04
lents y trds trs ls liers pies de At, per reprn siempre, l fin, ls ds
que h cusd.
==========
e 2016 16:35:28
Odise l luz de ls intereses de un pc que pudier sentir cm ctul l si
tucin de quel jven y cmprtir cn vir sus prblems pedics, cnstituid
de tl md que pudier dr libre curs l elbrcin de quells ides. De tr
prte, el ncimient de Telmc, l situcin de su ptri y ls nmbres de sus p
dres n frecn un ncle suficiente de hechs cncrets l fnts credr.
==========
Spnenber. Prtgoras_cropped
- Tu subrayado en la pgina 1-1 | Aadido el sbado, 19 de noviembre de 2016 17:26:12
el cruce entre sus concepciones epistemolgica y poltica
==========
Spangenberg. Protagoras_cropped
El sabio es definido, entonces, como el que puede efectuar un cambio en alguno d
e nosotros, de manera que en lugar de parecerle y ser para l lo malo, le parezca
y sea lo bueno
==========
220315561-Solana-protagoras-Logica-y-Politica_cropped
0

.

@

@
@

D

@ D @

!

1
==========
3
Protgoras y Teeteto

==========
3

!<
1
@ !

==========
bre de 2016 2:43:52
los mecanismos de la poesa, tales como el metro, la aliteracin y la asonancia (lent
a en la duermevela, leve la nieve), estn presentes aqu, as como las repeticiones de la
s palabras caa y caer leve, en una sucesin de frases que cohesionan los temas del
relato y, a la vez, elevan la narracin a un nivel superior.
==========
bre de 2016 2:48:08
cuando empezaba un cuento y no haba modo de que arrancara... miraba los tejados d
e Pars y pensaba: No te preocupes. Hasta ahora has escrito y seguirs escribiendo. L
o nico que tienes que hacer es escribir una frase verdica. Escribe una frase tan v
erdica como sepas.
==========
bre de 2016 2:48:35
Entonces se me daba fcil porque siempre haba una frase verdica que yo saba o haba obs
ervado o haba odo decir. En cuanto me pona a escribir como un estilista, o como uno
que presenta o exhibe, resultaba que aquella labor de filacterio y de voluta so
braba, y era mejor cortar y poner en cabeza la primera sencilla frase indicativa
verdica que hubiera escrito.
==========
bre de 2016 2:51:51
pensando slo en su efecto sobre el lector. Un conjunto de reglas muertas no es bu
ena cosa. Un nuevo prrafo es algo maravilloso. Es algo que le permite a uno cambi
ar tranquilamente el ritmo, y puede ser como un relmpago que ilumina un mismo pai
saje desde un enfoque diferente.
==========
bre de 2016 2:52:38
cuando estaba escribiendo un ensayo, llegaba un momento en el cual saba cules seran
sus primeros prrafos.
==========
bre de 2016 2:52:49
momento era aquel en el que el ensayo se organizaba en su mente y se asentaba ms
o menos en su sitio como guiado por una sucesin de clicks de ordenador.
==========
e de 2016 4:38:08
la poesa griega no ofrece representacin alguna del desarrollo de un carcter
==========
bre de 2016 4:41:27
En esta Telemachou paideia no falta ningn rasgo esencial: ni los consejos de un v
iejo amigo experimentado; ni el influjo delicado y sensible de la madre temerosa
y llena de cuidado por su nico hijo y a la cual no ser conveniente consultar en e
l momento decisivo, porque no sera capaz de comprender la sbita elevacin de su
==========
bre de 2016 4:42:49
la significacin pedaggica del ejemplo. En los tiempos primitivos, cuando no existe
una recopilacin de leyes ni un pensamiento tico sistematizado, aparte unos pocos
preceptos religiosos y la sabidura proverbial, trasmitida oralmente de generacin e
n generacin, nada tan eficaz, para gua de la propia accin, como el ejemplo y el mod
elo.
==========
bre de 2016 4:49:25
Cuenta Platn que era una opinin muy extendida en su tiempo la de que Homero haba si
do el educador de la Grecia toda
==========
bre de 2016 4:49:49
concepcin del poeta como educador de su pueblo en el sentido ms amplio y ms profundo
fue familiar desde el origen, y mantuvo constantemente su importancia.
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bre de 2016 4:50:27
para Platn la limitacin del contenido de verdad de la poesa homrica lleva inmediatam
ente consigo una disminucin de su valor.
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bre de 2016 4:51:27
la potica filosfica tarda del helenismo interpreta la educacin de Homero como una re
saca y racionalista fbula docet o cmo, de acuerdo con los sofistas, hace de la pica
una enciclopedia de todas las artes y las ciencias.
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- Tu nota en la pgina 72 | posicin 1090 | Aadido el domingo, 20 de noviembre de 201
6 4:52:06
1
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La poesa slo puede ejercer esta accin si pone en vigor todas las fuerzas estticas y t
icas del hombre.
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- Tu nota en la pgina 72 | posicin 1094 | Aadido el domingo, 20 de noviembre de 201
6 4:52:36
2
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bre de 2016 4:52:36
el estilo, la composicin, la forma, en el sentido de su especfica calidad esttica,
se halla condicionada e inspirada por la figura espiritual que encarna.
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bre de 2016 12:37:41
El propsito de aquellos cantores es mantener vivos en la memoria de la posteridad
los hechos de los hombres y de los dioses[52].
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bre de 2016 12:40:49
La pica constituye, originariamente, un mundo ideal. Y el elemento de idealidad s
e halla representado en el pensamiento griego primitivo por el mito.
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bre de 2016 12:41:51
Aun ms all del uso de los eptetos, domina en las descripciones y pinturas picas este
tono ponderativo, ennoblecedor y transfigurador.
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bre de 2016 12:44:07
los cantos heroicos se dirigen, por su esencia misma idealizadora, a la creacin d
e ejemplares heroicos.
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bre de 2016 12:46:28
la descripcin de los combates singulares, la aristeia, que termina con el triunfo
de un hroe famoso sobre su poderoso adversario, ha sido la forma ms antigua de lo
s cantos picos.
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bre de 2016 12:46:48
Las descripciones de batallas campales slo pueden suscitar nuestro inters en las e
scenas dominadas por grandes hroes individuales.
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bre de 2016 12:47:04
lo personal y lo tico, que apenas aparece en las batallas de conjunto, se sita en
primer trmino y por la ntima vinculacin de sus momentos particulares a la unidad de
la accin.
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bre de 2016 12:52:44
la prodigiosa lucha de muchos hroes inmortales, de la ms alta aret. No slo los grieg
os. Sus enemigos son tambin un pueblo de hroes que lucha por su patria y por su li
bertad. Es del mejor agero luchar por la patria: son las palabras que Homero pone e
n la boca no de un griego, sino del hroe de los troyanos, que cae por su patria y
alcanza con ello la ms alta calidad humana.
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bre de 2016 12:54:48
Es un poeta en el pleno sentido de la palabra: intrprete creador de la tradicin.
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bre de 2016 12:58:26
Aquiles entra de nuevo en la lucha para vengar a su amigo cado, mata a Hctor, salv
a a los griegos de la ruina, entierra a su amigo con lamentos salvajes a la anti
gua usanza brbara y ve avanzar sobre s mismo el destino.
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bre de 2016 13:01:03
sin indulgencia ante su adversario de igual rango, que atenta al nico fruto de su
lucha: la gloria del hroe.
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bre de 2016 13:04:48
Homero concibe a at., as como a moira, de un modo estrictamente religioso, como un
a fuerza divina que el hombre puede apenas resistir.
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bre de 2016 13:09:19
La obra de Homero est en su totalidad inspirada por un pensamiento filosfico relativ
o a la naturaleza humana y a las leyes eternas del curso del mundo.
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bre de 2016 13:12:02
La armona perfecta de la naturaleza y de la vida humana, que se revela en la desc
ripcin del escudo, domina la concepcin homrica de la realidad.
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bre de 2016 13:12:47
Las fuerzas morales son para l tan reales como las fsicas. Comprende las pasiones
humanas con mirada penetrante y objetiva.
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bre de 2016 13:16:51
La escena de este drama se realiza en dos planos. Perseguimos constantemente el
curso sub specie de las acciones y los proyectos humanos y el de los ms altos pod
eres que rigen el mundo. As aparece con claridad la limitacin, la miopa y la depend
encia de las acciones humanas en relacin con decretos sobrehumanos e insondables.
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bre de 2016 13:18:51
vemos en la Ilada un pensamiento moral y religioso ya muy avanzado luchar con el
problema de poner en concordancia el carcter originario, particular y local de la
mayora de los dioses, con la exigencia de una direccin unitaria del mundo.
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bre de 2016 13:21:58
Los personajes de Homero son siempre naturales y expresan, en todo momento, su p
ropia esencia.
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bre de 2016 13:24:48
El secreto de la fuerza plstica de las figuras homricas se halla en su aptitud de
situarlas, de un modo intuitivo y con precisin y claridad matemticas, en el slido s
istema de coordenadas de un espacio vital.
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bre de 2016 13:31:57
Slo ante la multitud puede afirmar su rango y crearse un prestigio.
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- Tu subrayado en la pgina 100 | posicin 1524-1525 | Aadido el domingo, 20 de novie
mbre de 2016 13:36:15
Del mismo modo que todos los aos saca el campo nuevos frutos de lo profundo de la
tierra, se desarrolla en todas partes una moralidad viva, pensamientos original
es y creencias religiosas.
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mbre de 2016 13:39:01
En el mito de Prometeo halla la solucin al problema de las fatigas y los trabajos
de la vida humana; la narracin de las cinco edades del mundo explica la enorme d
istancia entre la propia existencia y el mundo resplandeciente de Homero y refle
ja la eterna nostalgia del hombre hacia tiempos mejores; el mito de Pandora expr
esa la triste y vulgar creencia, ajena al pensamiento caballeresco, de la mujer
como origen de todos los males
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mbre de 2016 13:40:36
La educacin y la prudencia, en la vida del pueblo, no conocen nada parecido a la
formacin del hombre en su personalidad total, a la armona del cuerpo y el espritu,
a la destreza por igual en el uso de las armas y de las palabras, en las cancion
es y en los hechos, tal como lo exiga el ideal caballeresco.
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mbre de 2016 13:41:49
La gran novedad de esta obra es que el poeta habla en primera persona.
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mbre de 2016 13:42:08
maldice la injusticia y ensalza el derecho.
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mbre de 2016 13:48:34
el Caos, el espacio vaco; la Tierra y el Cielo, fundamento y cubierta del mundo,
separados del Caos, y Eros, la fuerza originaria creadora y animadora del cosmos
.
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mbre de 2016 23:12:48
El mito es como un organismo: se desarrolla, cambia y se renueva incesantemente.
El poeta realiza esta transformacin.
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mbre de 2016 23:15:44
denominan tambin ainos a los ejemplos mticos.
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mbre de 2016 23:16:12
Dik se convierte aqu, para el poeta, en una divinidad independiente. Es la hija de
Zeus, que se sienta con l y se lamenta cuando los hombres abrigan designios inju
stos, puesto que tiene que darle cuenta de ellos.
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mbre de 2016 23:33:39
la aret del hombre sencillo. La justicia y el trabajo son los pilares en que desc
ansa.
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mbre de 2016 23:34:06
Ciertamente, es el mejor de los hombres aquel que todo lo considera, y examina qu
cosa ser en ltimo trmino lo justo. Bueno es tambin el que sabe seguir lo que otro re
ctamente le ensea. Slo es intil aquel que ni conoce por s mismo ni toma en su corazn
la doctrina de otro.
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mbre de 2016 23:38:26
En la primera parte, la exigencia de justicia y honradez se funda en el orden mo
ral del mundo. En la segunda, la tica del trabajo y de la profesin surge del orden
natural de la existencia y de l recibe sus leyes.
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mbre de 2016 23:39:45
Ofrece al trabajador su vida penosa y montona como espejo del ms alto ideal. No de
be mirar ya con envidia a la clase social de la cual ha recibido, hasta ahora, t
odo alimento espiritual
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re de 2016 0:18:48
La verdadera raz de la poesa de Hesodo reside en la educacin. No depende del dominio
de la forma pica ni de la materia en cuanto tal.
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re de 2016 0:33:38
educacin. La ms caracterstica creacin de Esparta es su estado, y el estado represent
a aqu, por primera vez, una fuerza pedaggica en el sentido ms amplio de la palabra.
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re de 2016 0:37:08
La admiracin por su eunomia, mantenida durante siglos, sufri un rudo golpe. El des
vo de los griegos hacia el opresor se hizo general desde el momento que se apoder
de Esparta el ansia de dominio y perdi el antiguo sentido de la disciplina y la e
ducacin. El
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- Tu marcador en la pgina 126 | posicin 1924 | Aadido el lunes, 21 de noviembre de
2016 0:38:58
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de 2016 15:17:06
La tesis principal de Havelock, que concierne justamente a la tecnologa de la com
unicacin potico-mimtica
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de 2016 15:21:19
apunta todo su inters hacia la cuestin de la educacin de los hombres,
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de 2016 15:22:33
los poemas homricos eran la fuente de los conocimientos histricos, morales y jurdic
os de los griegos, que el verso con el cual estaban compuestos tena una precisa f
uncin mnemnica, que en su creacin haba desempeado un papel esencial la imitacin, y, po
r fin, que haban constituido, en la forma y en los contenidos, el modo mismo de p
ensar de los hombres de aquellos tiempos,
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de 2016 15:44:46
La clave del problema no radica en el empleo de caracteres escritos ni en el de o
bjetos para la escritura que es lo que suele atraer la atencin de los estudiosos, s
ino en la disponibilidad de lectores; y sta depende de la universalizacin de las l
etras. El trauma de la lectura por emplear un trmino moderno ha de imponerse en el
nivel primario de escolarizacin, y no en el secundario. Hasta poca tan tarda como l
a primera mitad del siglo V, las pruebas, a nuestro entender, parecen demostrar
que los atenienses, si es que aprendan a leer, lo hacan en la adolescencia. Este n
uevo conocimiento se superpona a una formacin previa de tipo oral y lo ms probable e
s que no se aprendiera mucho ms que a escribir el propio nombre (lo primero que a
petece escribir), y que la ortografa fuese muy vacilante.
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de 2016 18:22:10
la tradicin potica se repite a la hora de comer, en los campamentos militares, en
los banquetes y en el ritual familiar; pero tambin en las representaciones pblicas
, en el teatro y en el mercado.
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bre de 2016 15:40:21
Verdad es que la idea de la aret se ha hallado desde un principio estrechamente v
inculada a la cuestin de la educacin. Pero con el desenvolvimiento histrico, el ide
al de la aret humana experiment los cambios de la evolucin del todo social e influy
tambin en ellos.
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bre de 2016 15:41:20
La nueva sociedad urbana y ciudadana tena una gran desventaja frente a la aristoc
racia, puesto que, aunque posea un ideal del hombre y del ciudadano y lo crea en p
rincipio muy superior al de la nobleza, no tena un sistema consciente de educacin
para llegar a la consecucin de aquel fin.
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bre de 2016 15:42:24
era la superacin de los privilegios de la antigua educacin para la cual la aret slo
era accesible a los que posean sangre divina.
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bre de 2016 15:46:15
a la exigencia de una aret fundada en el saber, si la comunidad misma no hubiera
sentido ya la necesidad de extender el horizonte ciudadano mediante la educacin e
spiritual del individuo.
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bre de 2016 15:47:07
el fin del movimiento educador que orientaron los sofistas no fue ya la educacin
del pueblo, sino la educacin de los caudillos.
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bre de 2016 15:47:33
Pero los sofistas se dirigan ante todo a una seleccin y a ella sola. A ellos iban
los que queran formarse para la poltica y convertirse un da en directores del estad
o.
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bre de 2016 15:47:55
No deban limitarse a cumplir las leyes, sino crear las leyes del estado, y para e
llos era indispensable, adems de la experiencia que se adquiere en la prctica de l
a vida poltica, una inteleccin universal sobre la esencia de las cosas humanas.
==========
bre de 2016 15:48:50
La palabra no tena el sentido puramente formal que obtuvo ms tarde, sino que abraz
aba al contenido mismo.
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bre de 2016 15:49:10
toda educacin poltica de los caudillos deba fundarse en la elocuencia.
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bre de 2016 15:50:42
El empeo de ensear la aret poltica es la expresin inmediata del cambio fundamental qu
e se realiza en la esencia del estado.
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bre de 2016 15:51:05
La racionalizacin de la educacin poltica no es ms que un caso particular de la racio
nalizacin de la vida entera, que se funda ms que nunca en la accin y en el xito.
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bre de 2016 16:04:30
Lo tico, que se comprende por s mismo, cede involuntariamente el lugar a lo intelect
ual, que se sita en primer trmino.
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bre de 2016 16:05:18
surgi la tarea educadora que trataron de resolver los sofistas. Slo as se explica e
l hecho de que creyeran poder ensear la aret. En este sentido, sus presuposiciones
pedaggicas eran tan justas como la duda racional de Scrates. En realidad, se refe
ran a algo fundamentalmente distinto.
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bre de 2016 16:07:03
distingue de la formal y de la enciclopdica porque no considera ya al hombre abst
ractamente, sino como miembro de la sociedad.
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bre de 2016 16:17:29
la nueva prosa artstica en la cual son maestros, y entraron as en consciente compe
tencia con la poesa, en la forma y en el contenido.
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bre de 2016 16:17:44
Fueron los primeros intrpretes metdicos de los grandes poetas a los cuales vincula
ron con predileccin sus enseanzas. No hay que esperar, sin embargo, una interpreta
cin en el sentido en que la entendemos nosotros.
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bre de 2016 16:20:43
un tipo de educacin completamente nuevo, que en su ms ntima raz era individualista,
por mucho que se hablara de la educacin para la comunidad y de las virtudes de lo
s mejores ciudadanos. Los sofistas son, en efecto, las individualidades ms repres
entativas de una poca que tiende en su totalidad al individualismo.
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bre de 2016 16:21:00
vivieran de la educacin es tambin un signo de los tiempos. sta era importada como una
mercanca y expuesta al mercado.
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bre de 2016 16:28:23
los sofistas no denominaron a su teora y a su arte de la educacin ciencia, sino te
chn.
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- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1096-1098 | Aadido el martes, 22 de noviemb
re de 2016 17:05:04
eran formas de experiencia; pero estaban empeados en elaborar un vocabulario y un
a sintaxis que valieran para un nuevo futuro, para el momento en que las ideas t
uvieran que expresarse en categoras organizadas segn una sintaxis adecuada al pens
amiento abstracto.
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re de 2016 17:06:51
que la filosofa griega arcaica intenta resolver y en parte resuelve los mismos prob
lemas de abstraccin que Platn llega a superar
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re de 2016 17:08:46
mensajes que, aun haciendo uso del tradicional instrumento potico, lo vaciaban al
mismo tiempo de sus contenidos en forma radical
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re de 2016 17:23:30
que dio forma completa a la oralidad dialctica, fundndola sobre el descubrimiento
de la esencia del hombre como anima, es decir, como inteligencia, como capacidad d
e pensar y de querer el bien,
==========
re de 2016 17:24:24
la pregunta dialctica consista sencillamente en forzar al interlocutor a repetir u
na afirmacin ya hecha, dando por sentado que en dicha afirmacin haba algo insatisfa
ctorio y que resultara mejorada al expresarse de otra manera.
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re de 2016 17:26:42
Si alguien solicitaba aclaraciones, o la repeticin de algn pasaje, la frmula y la i
magen potica perderan buena parte de su poder para generar un estado de complacenc
ia en el oyente: el empleo de palabras distintas, aunque fueran ms o menos equiva
lentes, ya no sera potico, sino prosaico.
==========
re de 2016 17:27:09
la dialctica arma que, si no nos equivocamos en nuestras sospechas, fue empleada e
n esta forma por todo un grupo de intelectuales de la segunda mitad del siglo V n
o fue sino un mtodo para apartar la consciencia del lenguaje del ensueo, estimulndo
la a pensar en trminos abstractos,
==========
re de 2016 17:27:52
el deseo de descubrir y llevar a la prctica el pensamiento abstracto.
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re de 2016 17:32:53
Platn critica la escritura y la considera netamente inferior a la oralidad dialcti
ca; sin embargo, al mismo tiempo, no slo acepta la escritura, sino que la defiend
e e indica tambin cules son las reglas a seguir para escribir de manera perfecta.
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re de 2016 17:34:42
Platn demuestra que el verdadero arte de la escritura puede basarse solamente en
el arte dialctico y, por tanto, en la filosofa, y que, por consiguiente, slo el que
es filsofo puede ser verdadero escritor.
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re de 2016 17:35:24
el que confa todo su pensamiento a los escritos es un poeta, un legislador, un escrito
r de discursos, pero no un filsofo. Pues el filsofo slo es tal si evita confiar a lo
s escritos las cosas que para l son de mayor valor, cuidando de comunicarlas solame
nte en la dimensin de la oralidad dialctica. De este punto final
==========
re de 2016 17:36:20
sabe unir la irona ms demoledora (y en ciertos puntos verdaderamente desencadenada
) a las vibraciones poticas ms delicadas, sobre el trasfondo de un escenario de ex
traordinaria belleza.
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re de 2016 17:37:50
Fedro es un literato, poseedor de un gran amor al libro y una ilimitada confianz
a en l, y que coloca en la oratoria la meta principal de su vida.
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re de 2016 17:47:45
Todo discurso debe estar compuesto como un ser viviente que tiene un cuerpo, de
tal modo que no resulte sin cabezas ni sin pies, sino que tenga las partes del m
edio y las extremidades escritas de manera conveniente
==========
bre de 2016 17:58:49
Platn defiende la escritura de ciertas acusaciones que hacen en su contra algunos
polticos: no es censurable escribir, sino escribir mal
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bre de 2016 18:00:25
admiracin: sus crticas a la escritura dependen del hecho de que temen no lograr es
cribir con xito.
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bre de 2016 18:02:38
del manifiesto programtico del Fedro se centra precisamente en la escritura: en s
u estructura, en su funcin y en su valor.
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bre de 2016 18:21:55
confirmaciones, las reconfirmaciones, las refutaciones, las contra-refutaciones, las
nuaciones, los elogios indirectos, las crticas indirectas; y tambin: la preferencia d
a lo verosmil respecto de lo verdadero, la amplitud en justa medida que debe tener
el discurso, las oportunas repeticiones de palabras, el procedimiento sentencioso, e
l uso de imgenes, la conclusin
==========
bre de 2016 18:23:51
El mtodo dialctico y las tres grandes reglas del arte de escribir discursos en mod
o correcto teorizadas en el Fedro, reglas que Platn sigui en la composicin de sus p
ropios dilogos
==========
bre de 2016 18:24:07
escribir de modo correcto resulta posible, segn Platn, slo sobre la base de la dialct
ica, es decir, de la filosofa.
==========
bre de 2016 18:24:38
sigue un doble procedimiento: a) el primer procedimiento consiste en recoger una
multiplicidad de cosas que nos brinda la experiencia en una nica idea, a fin de
definir la cosa sobre la cual se quiere hablar o escribir;
==========
bre de 2016 18:25:08
b) el segundo consiste en examinar la idea obtenida mediante el primer procedimi
ento, individualizar sus articulaciones y dividirla segn las mismas, hasta alcanz
ar las ideas singulares ya no divisibles.
==========
bre de 2016 18:33:14
idea nica de mana, dividindola despus en la humana (izquierda) y la divina (derecha).
Despus, divide una vez ms (o sea, distingue dialcticamente) la parte izquierda, la
mana humana, que es deseo desmesurado de placeres, y se divide en varias formas c
omo la glotonera o el abandonarse a la embriaguez y cosas similares, hasta adquir
ir la forma especfica del Eros izquierdo, que resulta ser un deseo desmesurado de
placeres ligado a la belleza de los cuerpos; y, consecuentemente, lo censura.
==========
bre de 2016 18:38:58
Si uno quiere transmitirle a alguien discursos hechos con arte, deber demostrar c
on precisin la esencia de la naturaleza de aquello hacia lo que dirigir sus discur
sos: y esto ser el alma
==========
bre de 2016 18:41:43
Primeramente es preciso que uno sepa la verdad sobre cada una de las cosas sobre
las que habla o escribe, estando en condiciones de definir cada cosa en s misma,
y, una vez habindola definido, sepa dividirla en sus especies hasta arribar a aq
uello que ya no es ulteriormente divisible.
==========
bre de 2016 18:42:05
haber penetrado en la naturaleza del alma, encontrando del mismo modo la especie
dada para cada modo de ser, es preciso que construya y ordene su discurso de ma
nera correspondiente, ofreciendo a un alma compleja discursos complejos y que co
ntengan todas las armonas, y a un alma simple discursos simples.
==========
bre de 2016 18:43:11
Scrates, pero en un atuendo particular: como la mscara emblemtica del verdadero fils
ofo y del verdadero dialctico, y, por tanto, como el personaje dramatrgico mediant
e el cual Platn expresa su propio pensamiento.
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bre de 2016 18:45:07
presenta una discusin sobre el asunto del que se trata no en abstracto, sino en c
oncreto, o sea, segn la dimensin establecida por las capacidades del interlocutor
y, por tanto, en justa proporcin con las caractersticas del alma del segundo prota
gonista, sea desde el punto de vista cuantitativo, sea desde el cualitativo.
==========
bre de 2016 18:46:55
con el tipo de personaje con el que habla, en su calidad de verdadero dialctico,
Scrates debe callar, pues esa alma, en ese momento, no est en condiciones de recib
ir los desarrollos del problema y su solucin.
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- Tu marcador en la pgina 437 | posicin 6690 | Aadido el martes, 22 de noviembre de
2016 18:48:44
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bre de 2016 18:49:44
introduce solamente aquellos conceptos que considera oportunos en ese preciso mo
mento, teniendo ante s como segundo protagonista a esta determinada alma con esta
s particulares capacidades.
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bre de 2016 18:52:47
brillantsima comedia dialctica, alcanza algunos puntos culminantes acerca de la co
ncepcin de la virtud y de la educacin espiritual, movindose en una amplia rea concep
tual y metodolgica, segn las posibilidades del gran personaje que da nombre al dilo
go junto al quipe de los sofistas cuya presencia se representa en la casa del mec
enas Calias[46]. Tampoco es una excepcin el Gorgias, que se ubica, probablemente,
al inicio de la madurez de Platn.
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2016 18:54:06
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bre de 2016 18:56:27
El camino largo y dificil que se ha de recorrer para aprender y practicar el ver
dadero arte de escribir
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bre de 2016 18:56:44
Platn introduce las razones del lobo, o sea, el ncleo de la doctrina de los oradores
, que consiste en lo siguiente: en el arte del decir y del escribir no es la ver
dad, sino lo verosmil lo que convence a la gente.
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bre de 2016 18:57:18
lo verosmil: a ello ha de atenerse el que procure hablar con arte. Del mismo modo
, a veces no deben siquiera exponer los hechos mismos cuando no se hayan desarro
llado de manera verosmil, sino justamente slo los que sean verosmiles, tanto en la
acusacin cuanto en la defensa.
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bre de 2016 19:02:20
FILSOFO, EN CUANTO TAL, DEBE COMUNICAR SUS MENSAJES SUPREMOS ESCRIBINDOLOS NO EN H
OJAS DE PAPEL, SINO EN LAS ALMAS DE LOS HOMBRES
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bre de 2016 19:03:52
la escritura habra producido no sabidura, sino apariencia de sabidura, es decir, habr
reado no hombres sabios, sino portadores de opinin, desprovistos de verdadero conocim
iento.
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bre de 2016 19:04:04
no como un medio para crear memoria, sino solamente para traer a la memoria cosa
s aprendidas por otra va. A esto se agrega que lo
==========
bre de 2016 19:04:39
discurso oral sabe con quin debe hablar y ante quin debe callar, y est en condicion
es de responder a las preguntas y de defenderse.
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bre de 2016 19:07:42
En la escritura prevalece en gran medida el mito, mientras que en la oralidad prev
alece el arte dialctico
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bre de 2016 19:08:11
cuanto en los escritos faltan aquellos fundamentos del discurso a los que solame
nte se puede llegar en el mbito de la oralidad dialctica: aun los mejores escritos
no han de considerarse ms que como medios para traer a la memoria de quien ya sa
be aquellas cosas sobre las que ellos versan.
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bre de 2016 19:08:46
slo es filsofo el que no pone en los libros escritos todo lo que tiene para decir,
sino que reserva para la oralidad dialctica las cosas que para l son de mayor valo
r.
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bre de 2016 19:09:38
Escritura y memoria: la escritura no es un remedio de la memoria sino solamente
un medio para traer a la memoria aquello que ya se ha aprendido
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bre de 2016 19:17:16
Escritura y sabidura: la escritura no crea hombres sabios, sino portadores de opi
nin
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2016 19:26:39
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bre de 2016 19:27:07
consista en la lectura del escrito por parte del autor, seguida de las preguntas qu
e hacan los oyentes, con las correspondientes respuestas del autor y, por tanto, co
n sistemticas discusiones dialcticas.
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bre de 2016 19:28:23
Ese estar junto con el autor, la synousa dialgica, era el eje de sustentacin en est
e particular momento de la cultura antigua. Pero era precisamente esta synousa la
que se vea afectada por la difusin sistemtica de la escritura, que implicaba una c
lara separacin del autor respecto de su obra.
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bre de 2016 19:31:24
el escrito y el autor del mismo no pueden y no deben ser separados, en cuanto el
escrito es como las pinturas que, si se las interroga, no estn en condiciones de
responder.
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bre de 2016 19:31:35
el escrito no puede defenderse de las incomprensiones, de las crticas y de los ag
ravios que padece,
==========
bre de 2016 19:31:57
fenicios han descubierto la escritura, un auxilio para el discurso
==========
bre de 2016 19:34:19
los cuerpos vivos y reales, aun siendo su belleza muy inferior a la de las estat
uas, son de utilidad de maneras muy diversas en el actuar, as tambin el discurso p
ronunciado en forma espontnea y sin preparacin, en el acto mismo de concebirlo, re
spira y est vivo, adecundose a los hechos de manera totalmente semejante a un cuer
po viviente, mientras que el escrito es de naturaleza similar a una mera imagen
de discurso, y carece de toda utilidad
==========
bre de 2016 19:35:47
Pero la oralidad de los retricos se acercaba a la oralidad mimtico potica en cuanto
apuntaba principalmente a convencer, pero justamente esto nos ayuda a entender
la estatura de la oralidad dialctica que Platn pone en primer plano en la cuestin de
la ayuda que necesitan los escritos.
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bre de 2016 19:38:02
el agricultor debe buscar el terreno justo, prepararlo de forma conveniente y se
mbrar las semillas de la manera debida; y el tiempo de la germinacin y del crecim
iento de las semillas no es de ocho das sino de ocho meses, no de ocho sino de ci
ento cuarenta das.
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bre de 2016 19:40:46
los mejores de entre los escritos no pueden ser sino medios para traer a la memo
ria cosas aprendidas por otra va.
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bre de 2016 19:41:09
debe mostrar en qu consiste la debilidad de las mismas, es decir, debe mostrar de
qu necesitaran para ser plenas, y, por tanto, debe defenderlas, presentando aquel
lo de lo cual carecen.
==========
bre de 2016 19:43:12
un escritor es serio, las cosas que confa a los escritos no son para l las cosas ms se
rias, ya que el filsofo mantiene estas cosas guardadas en su alma.
==========
bre de 2016 19:44:30
primer lugar, el conocimiento de tales cosas no puede comunicarse y aprehenderse
como el conocimiento de las otras. ste requiere toda una serie de largas e inten
sas discusiones realizadas en estrecha comunin entre el que ensea y el que aprende
, hasta que en el alma misma del que aprende despunte la luz que ilumina la verd
ad.
==========
bre de 2016 19:49:04
no son en absoluto incomunicables en s mismos, o sea, inefables, como alguno consid
era, sino slo no comunicables como los dems conocimientos, en cuanto requieren dot
es especiales y un largo aprendizaje por parte de aquel que quiera apropirselos.
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bre de 2016 19:55:06
Thomas Slezk, en un libro intitulado Platone e la scrittura della filosofia, que
yo mismo traduje y present en italiano
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2016 19:56:32
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re de 2016 20:45:56
El manual de estilo que ms uso, el de Strunk y White, me es de gran ayuda a la ho
ra de presentar la situacin
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- Tu subrayado en la pgina 682 | posicin 10445-10446 | Aadido el mircoles, 23 de nov
iembre de 2016 14:07:59
La figura de Scrates como educador se alza a nuestros ojos ya desde la Apologa.
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iembre de 2016 14:08:11
el problema de la relacin entre la virtud y el saber
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iembre de 2016 14:14:12
Lo que el joven del dilogo no sabe decir es en qu consiste esta cultura (paideia),
y saca uno la sensacin de que su actitud es tpica de la juventud vida de cultura d
e su poca.
==========
iembre de 2016 14:15:35
Scrates, el mdico de almas para quien el saber es el alimento del espritu[638] y que
se preocupa ante todo de conocer qu ser provechoso para ste y qu ser perjudicial[639]
.
==========
iembre de 2016 14:20:12
Protgoras no recomienda su arte por razones de novedad y de actualidad, sino, por
el contrario, presentndolo como antiguo y acreditado desde hace ya largo tiempo
==========
iembre de 2016 14:22:57
muestra sus dudas acerca de la posibilidad de estimular esta virtud por medio de
la enseanza, en apoyo de lo cual aduce diferentes experiencias conocidas.
==========
iembre de 2016 14:24:32
por qu se da con tanta frecuencia el caso de que los hijos de los grandes hombres
no salgan a sus padres.
==========
iembre de 2016 14:25:57
escepticismo de Scrates ante la educacin sofstica afecta precisamente al punto en q
ue sta dejaba en pie, sin resolver, el viejo problema pindrico de la educacin del h
ombre.
==========
iembre de 2016 14:26:53
Hasta ahora siempre haba credo que si los buenos se hacen buenos no es por obra de
los cuidados del hombre traslucen directamente la creencia pindrica de que la aret
es un don de los dioses[667], y esta concepcin religiosa aparece mezclada en curi
osa aleacin con el sobrio realismo que da la experiencia de la esterilidad de tan
tos esfuerzos humanos bien intencionados.
==========
Platn (E. A. Dal Maschio)
de 2016 19:19:05
Pero qu quiere decir participar y cmo y por qu se produce la participacin es algo que
sabemos. Inventarse un nombre atractivo para algo no equivale a explicarlo.
==========
de 2016 19:21:54
La segunda tiene que ver con las constantes confusiones de naturaleza sintctica y
semntica. No es lo mismo un predicado (por ejemplo, hombre en ser un hombre) que las
funciones o relaciones (ser igual a, ser mayor que[18]), no es lo mismo un proceso
(el conocimiento como actividad) que un producto (el conocimiento como saber acumula
do), pero en infinidad de ocasiones Platn no percibe (o parece no percibir) las d
iferencias, desarrollando as numerosos argumentos que no resisten un anlisis ms rig
uroso.
==========
- Tu marcador en la posicin 1061 | Aadido el jueves, 24 de noviembre de 2016 20:06
:13
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mbre de 2016 7:10:52
No soy muy aficionado a los viajes; he observado que los hombres se marchan a ot
ros pases porque no son buenos en el suyo y vuelven al suyo porque no han servido
de mucho en lugares nuevos. Por lo comn, slo los caracteres ligeros viajan.
==========
mbre de 2016 7:11:52
Lo que es verdad en un sitio es verdad en todas partes. Dejmosle ir donde quiera:
slo encontrar la belleza y el valor que lleve consigo.
==========
mbre de 2016 7:13:00
viajar ofrece ventajas a un hombre sensato. Ser hombre en la medida en que conozc
a lenguas, tenga amigos y ejerza artes y oficios. Un pas extranjero es un trmino d
e comparacin respecto al propio.
==========
e de 2016 14:30:31
la razn nos muestra que el ser ha de ser idntico a s mismo e inmutable pero, a dife
rencia del eletico, no Uno, sino mltiple
==========
e de 2016 14:30:42
Conocer significa conocer el ser, pues no se puede conocer el no ser. Ser y cono
cer son idnticos, y por consiguiente el conocer ha de tener las mismas caractersti
cas del ser
==========
e de 2016 14:34:37
eikasia (imaginacin, siendo su objeto las artes, copias de un mundo que es una co
pia
==========
e de 2016 14:34:52
pistis (creencia, lo que para nosotros son las ciencias),
==========
e de 2016 14:35:02
dianoia (pensamiento discursivo, bsicamente las matemticas)
==========
e de 2016 14:35:06
nesis (inteligencia o intuicin, el mbito de las Formas y de la dialctica):
==========
e de 2016 14:36:35
un carruaje conducido por un auriga (alma racional) que gua a dos briosos caballo
s (alma irascible y alma concupiscente).
==========
e de 2016 14:39:18
La sabidura es una de las cosas ms bellas del mundo, y como Eros ama lo que es bel
lo, es preciso concluir que es tambin amante de la sabidura, es decir, filsofo;
==========
e de 2016 14:40:48
Si por algo tiene mrito esta vida, es por la contemplacin de la belleza absoluta,
y si t llegas algn da a conseguirlo,
==========
- Tu subrayado en la pgina 94 | posicin 1427-1429 | Aadido el viernes, 25 de noviem
bre de 2016 14:45:22
escribir tanto la novela como el relato como si fueran historias dentro de otras
historias, narraciones dichas por un personaje a otro. Escuchados como a hurtad
illas por el lector,
==========
- Tu subrayado en la posicin 1205-1208 | Aadido el viernes, 25 de noviembre de 201
6 16:28:20
era e restava a ogni momento del giorno e della notte Agilulfo Emo Bertrandino d
ei Guildiverni e degli Altri di Corbentraz e Sura, armato cavaliere di Selimpia
Citeriore e Fez il giorno tale, avente per la gloria delle armi cristiane compiu
to le azioni tale e tale e tale, e assunto nellesercito dellimperatore Carlomagno
il comando delle truppe tali e talaltre.
==========
e de 2016 17:20:26
que el sentido, si puedo decirlo, no se halla encerrado en el significado;
==========
e de 2016 17:31:31
el sujeto flmico reconocido, el sujeto filmado vuelve a situarse en el lugar que
le corresponde, de forma no menos radical que en Godard, como objeto significant
e.
==========
e de 2016 17:33:29
lo que el cine en profundidad nos pona de relieve en cualquier momento; que al tr
azado, con la cmara, de todo campo flmico, que al desvelo, en el sentido de la pro
fundidad, de todo objeto (aunque fuera a veces con un plano fijo), les hace eco
otro campo, el cuarto lado, y una ausencia que emana de todo ello.
==========
Dioniso. Mito y culto (Walter F. Otto)
e 2016 17:43:18
Quien considere que esta nocin es ahistrica reduce la nocin de lo histrico mediante
el prejuicio de que en todo lo grande no es su origen y comienzo lo decisivo y m
emorable, sino su evolucin, que resaltara lo carente de espritu, surgido por mera n
ecesidad, y lentamente le conferira sentido y espritu.
==========
e 2016 17:44:57
etnogrfica estn convencidos de que el contenido originario de esta creencia equiva
le a las ingenuas ideas que an hoy se encuentran o se cree encontrar entre los pu
eblos primitivos y en algunas remotas regiones campesinas de Europa.
==========
e 2016 17:45:08
determinadas por necesidades simples y por el sentido comn.
==========
e 2016 17:47:56
fillogos. Su lema es atenerse a los griegos y reflexionar en griego sobre lo grieg
o.
==========
e 2016 17:48:21
ambas aplican de idntico modo el concepto de evolucin derivado de la biologa.
==========
e 2016 17:49:08
sobre religiones, en cambio, la evolucin no avanza desde la vida simple a una ms c
ompleja y alta, sino de lo inerte a lo vivo.
==========
e 2016 17:49:44
dios Hermes[1] no debi de ser en principio ms que un dios protector, cuya presenci
a sealaban las columnas de piedra y los montculos colocados delante de las granjas
y en los caminos.
==========
e 2016 17:49:55
gua y enredador, el dar y el quitar repentinos; la sabidura y la artimaa, el espritu
del amor alcanzado, el espejismo d la luz incierta, l misterio de la noche y la m
uerte
==========
de 2016 17:51:25
Ningn hombre venera un concepto. El dios protector que ayuda no es ms que un concept
o de la razn, y nadie habra reparado en l si no se diera previamente la nocin de dios
gracias a la educacin y la instruccin religiosa, definindolo como un ser todopodero
so cuya globalidad excluye toda forma y carcter.
==========
de 2016 17:52:17
all donde la creencia se interioriza con una certeza palpable de la presencia de
un dios, slo cabe concebir a ste como Esencialidad viva, y no como mero atributo o
cualidad.
==========
e de 2016 17:55:58
tienen en comn considerar todo lo que se adscribe al corpus vivo de una creencia
como resultado azaroso de una llamada evolucin, y no son capaces de elaborar ms que
inocuos esquemas para explicar su contenido primigenio.
==========
e de 2016 17:58:03
Ambos bandos declaran unnimemente que slo el culto ha de considerarse verdadero te
stigo de la creencia religiosa, mientras que el mito no es otra cosa que poesa.
==========
e de 2016 17:58:41
El objeto del culto, con todas sus prcticas, afirma Wilamowitz[3], es entrar en cont
acto con el dios y ejercer cierto influjo sobre l. Esto tiene dos vertientes, o b
ien se llevan a cabo para ganarse la simpata y la benevolencia del dios, o bien p
ara conjurar su ira.
==========
e de 2016 17:59:15
el espritu moderno ha logrado adecuar uno de los fenmenos ms excelsos de la histori
a mundial a su propia mentalidad y a su estilo de vida.
==========
e de 2016 18:03:55
Todos los ros fluyen al mar porque el mar est ms abajo que ellos. La humildad le ot
orga su poder.
==========
e de 2016 18:13:01
El comportamiento influencia la conciencia. A comportamiento justo, conciencia j
usta.
==========
e de 2016 18:13:13
Nuestra actitud, aqu y ahora, influencia a todo lo que nos rodea: nuestras palabr
as, nuestros gestos, nuestra manera de estar, todo esto influencia a lo que pasa
alrededor de nosotros y a nosotros mismo. Las acciones de cada instante, de cad
a da, deben ser justas. El comportamiento
==========
e de 2016 18:13:47
No hay que soar la vida! Hay que estar completamente en todo lo que se hace. Este
es el entrenamiento a los kata.
==========
e de 2016 18:15:11
Si lo hacis verdaderamente, zazen se revela ms difcil que las artes marciales. Pero
si lo repets todos los das, se vuelve Dokan, la esencia, la repeticin. Tambin en zaz
en uno repite para vivir o para morir!
==========
e de 2016 19:17:20
la tcnica (wasa), la actividad (ki) y el espritu (shin).
==========
- Tu subrayado en la pgina 186 | posicin 2845-2845 | Aadido el sbado, 26 de noviembr
e de 2016 20:19:30
A Ship Made of Paper, de Scott Spencer,
==========
e de 2016 20:44:14
Jane Bowles, especialmente la de su novela Dos damas muy serias
==========
e de 2016 20:47:21
Lolita, de Nabokov,
==========
e de 2016 20:51:48
L. de Harold Brodkey, y en la novela The Man Who Loved Children, de Christina Ste
ad.
==========
de 2016 21:07:21
Las que daban a la literatura en general la funcin de infraccin de normas, de leye
s, de rdenes disciplinarios, etc., que sera la funcin ideolgica especfica de la liter
atura que ningn otro discurso puede llenar.
==========
- Tu nota en la pgina 72 | posicin 1092 | Aadido el sbado, 26 de noviembre de 2016 2
1:07:40
2
==========
de 2016 21:07:40
La otra respuestas era que la literatura nos provee un conocimiento de la realid
ad, un descorrer de velos, podramos decir, una revelacin, una mostracin, etc. que n
ingn otro discurso nos provee.
==========
de 2016 21:08:10
problemtica de las ideologas de la literatura es lo que cada escritor, cada lector
, cada crtico, cada terico piensa sobre qu es la literatura, qu funciones tiene, cmo
debe ser leda, etc. Es una ideologa de la literatura.
==========
de 2016 21:11:51
la Ida y la Vuelta del Martn Fierro de Jos Hernndez. Qu diferencias hay entre la Ida
y la Vuelta? Obviamente hay muchas diferencias. A qu se deben las diferencias? Una
serie de respuestas: el autor, Hernndez, cambi de ideologa.
==========
de 2016 21:14:10
tanto, ya no puede ver la realidad, ya no puede pensar bien, ya la realidad empi
eza a ser oculta; diferente de cuando uno quiere conquistarla es cuando uno defi
ende sus posiciones. Son dos modos totalmente distintos de relacionarse con la r
ealidad y son modos intelectuales tambin de relacionarse con la realidad, es deci
r, modos de las ideas.
==========
de 2016 21:15:52
no es el escritor y sus opiniones, sino la tcnica literaria, la forma literaria,
y el perodo en el cual se encuentra la clase a la cual pertenece [el escritor].
==========
de 2016 21:16:11
Despus de 1848, la burguesa ya no puede ver la realidad y aparece el naturalismo,
que es una visin superficial y no esencial de la realidad.
==========
de 2016 21:17:22
posicin de clase: no es donde uno nace, sino el tipo de posicin poltica, ideolgica que
toma lo que vale, y no es la fatalidad del nacimiento sino que hay la eleccin de
una posicin que uno adopta.
==========
e 2016 22:07:56
manacos, los pioneros desinteresados, capaces como Bernard Palyssy de quemar sus
muebles por unos segundos de imgenes temblorosas, no son ni industriales ni sabio
s, sino posesos de su imaginacin.
==========
e 2016 23:35:24
acepte todo lo que venga con absoluta confianza.
==========
e 2016 23:35:34
El sexo es difcil, s. Pero todo lo que nos ha sido encomendado es difcil
==========
e 2016 23:36:54
La voluptuosidad corporal es una experiencia plena, no diferente del puro mirar
o de la mera sensacin con la que una hermosa fruta llena la lengua; es una experi
encia grande e infinita que nos es dada, un conocimiento del mundo, la realizacin
y el esplendor de todo saber.
==========
e 2016 23:38:34
En un pensamiento creador reviven mil noches de amor olvidadas que lo colman de
grandeza y de elevacin. Y aquellos que, de noche, se renen y entrelazan con mecida
voluptuosidad, realizan un trabajo serio y acumulan dulzura, profundidad y fuer
za para la cancin de algn poeta que ha de venir y que surgir para cantar delicias i
ndecibles.
==========
e 2016 23:41:03
la belleza de la madre es maternidad entregada. Y la de la anciana es un gran re
cuerdo. Y pienso que tambin hay maternidad en el varn, una maternidad corporal y e
spiritual; su engendrar es tambin una forma de dar a luz, y dar a luz es crear de
sde la plenitud ms ntima.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 75-76 | Aadido el sbado, 26 de noviembre de 2
016 23:49:55
Hora tras hora, el espacio crea transformaciones interiores muy semejantes a las
que provoca el tiempo, pero que, de alguna manera, superan a stas.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 77-78 | Aadido el sbado, 26 de noviembre de 2
016 23:50:34
el espacio trae consigo el olvido; aunque lo hace desprendiendo a la persona hum
ana de sus contingencias para transportarla a un estado de libertad originaria;
incluso del pedante y el burgus hace, de un solo golpe, una especie de vagabundo.
==========
e de 2016 3:50:16
no es necesario pensar hacia dnde va la flecha. Hay que concentrarse solamente so
bre la tensin de la cuerda del arco.
==========
e de 2016 3:51:27
Algunos practican un ao, dos aos o ms tiempo an y sus postura se vuelven malas, no h
acen ms que empeorar. Esto es debido a un ego muy fuerte y a una falta de esfuerz
o. Esto es ir en otra direccin.
==========
e de 2016 3:51:50
Es suficiente con que no haya amor ni odio para que la comprensin aparezca espontneam
e clara como la luz del da en una caverna.
==========
e de 2016 4:11:47
el movimiento del movimiento. Ki es siempre movimiento: el flujo impalpable de l
a vida.
==========
bre de 2016 16:16:36
Qu es zazen? Estar en el instante presente, ms all de todas las existencias del uni
verso, alcanzar la dimensin de Buda y vivir en esta dimensin.
==========
2016 16:20:34
==========
bre de 2016 16:20:45
Posicin el cuerpo: El cuerpo est derecho. La pelvis basculada hacia delante, de ma
nera que los rganos internos adquieran su posicin natural. Mi Maestro deca que la p
osicin de la espalda debe ser de tal manera que se tenga la impresin que el ano mi
ra hacia el sol. La cabeza est derecha, el mentn recogido, de manera que la nariz
est en la vertical del ombligo y las orejas perpendiculares en la lnea de los homb
res. El Maestro Dogen deca: La espalda debe ser como un precipicio. La postura de z
azen es, como lo repito tan a menudo, empujar el cielo con la cabeza, empujar la
tierra con las rodillas. Posicin de las manos y de los hombros: Las manos reposan sob
re los muslos, palmas hacia arriba, la mano izquierda sobre la derecha. Los pulg
ares se unen horizontalmente, uno en la prolongacin de otro, formando el dibujo d
e un huevo. Las manos estn en contacto con el vientre. Los codos no estn pegados a
l cuerpo, sino ligeramente separados, mientras que los hombros y los brazos caen
naturalmente. Posicin de la boca y de la lengua: La boca est cerrada, sin crispacin.
La extremidad de la lengua est pegada al paladar, detrs de los dientes. Posicin de los
ojos: Los ojos estn semi-cerrados, la mirada puesta, y no fija, a un metro delan
te de s, inmvil. La respiracin: Cuando la postura es correcta, la respiracin es justa,
y se produce de manera natural. La expiracin es ms larga que la inspiracin, potente
y tranquila como el mugido de una vaca. La inspiracin se produce a continuacin au
tomticamente. Durante la expiracin se presiona sobre los intestinos hacia abajo lo
cual provoca una extensin de la parte del vientre situado bajo el ombligo. La re
spiracin debe ser silenciosa, natural y nuca forzada, siempre la misma, tanto en
zazen como en kin-hin. Zazen es la condicin normal del cuerpo y del espritu: tranquil
idad,
==========
bre de 2016 16:30:11
En el Budismo se considera que la actividad (karma) del cuerpo, de la palabra, d
el pensamiento, de la conciencia, influencia la eternidad. En
==========
mbre de 2016 22:58:28
siempre que demuestren que aquella no es slo placentera, sino que es al mismo tie
mpo ventajosa para la sociedad y para la vida del hombre:
==========
mbre de 2016 23:10:43
Esta inspiracin potica se tiene solamente por una fuerza divina[8], y permite a los
poetas hacer solamente aquello hacia lo que lo impulsan las musas, y no otra cos
a.
==========
mbre de 2016 23:12:03
divina mana, que, como ya hemos dicho ms arriba, se articula en cuatro formas: la de
la mntica (o profeca), la de la telstica, la de la poesa y la de la ertica.
==========
e de 2016 0:43:41
como sujetos, somos un precipitado, podramos decir, de frases de otros, de ritmos
de otros, de lenguaje de otros, que interiorizamos.
==========
e de 2016 0:48:10
en Esttica de la creacin verbal, ustedes tienen algunos artculos sobre enunciados y
gneros, gneros discursivos. Para Medvedev y para Bajtn los gneros son como visiones
del mundo, son como concepciones ideolgicas que estn totalmente acabadas; son vis
iones cerradas, concluidas.
==========
re de 2016 1:02:49
todas las clases que se cuentan en la ciudad ideal. El valor formativo de la poe
sa sigue siendo vlido en general.
==========
re de 2016 1:03:08
de la creacin de la poesa y de su comunicacin sigue siendo siempre la imitacin, pero s
e trata de una imitacin de lo verdadero, es decir, de una imitacin axiolgica
==========
re de 2016 1:05:15
nos servira un poeta o narrador de mitos aunque menos agradable, sin embargo, ms s
erio, que nos recitase la parte del hombre de bien y que dijese las cosas que ha
y que decir segn la tipologa que hemos establecido
==========
re de 2016 1:15:17
El mensaje de Platn es clarsimo: el verdadero poeta es el filsofo, y el verdadero a
rte es aquel que est ligado a la bsqueda de la verdad, que, en cuanto tal, engloba
tanto la realidad del cmico cuanto la del trgico, y las expresa de manera adecuad
a.
==========
2016 1:21:07
==========
re de 2016 1:27:56
Aristteles aceptar este planteamiento de la cuestin, y tanto, que el ncleo central d
e su problemtica del ser en cuanto ser consiste precisamente en la pregunta acerca
de si el ser se reduce al ser sensible o si, por el contrario, debe admitirse ot
ra forma de ser, por encima del sensible.
==========
re de 2016 1:29:24
Las bsquedas de los fsicos no logran explicar qu significan los dos y el uno. Ellos di
en, en efecto, que, sumando una unidad a otra unidad, es decir, acercando o agre
gando una a la otra, se produce el dos. Pero tambin dicen, por el contrario, que el
dos se obtiene dividiendo una unidad.
==========
re de 2016 14:28:26
un Atlas ms poderoso, ms inmortal y ms capaz de sostener el universo, y no creen en
absoluto que el bien y lo conveniente sean aquello que verdaderamente relaciona
y mantiene en unidad.
==========
re de 2016 14:34:13
Los trminos idea y eidos, en griego, derivan del verbo idein, que significa ver. En
el significado pre-filosfico, estos trminos indicaban la forma visible de las cos
as, lo visto sensible. A partir de Platn, con algunos anticipos parciales y fragm
entarios en Anaxgoras y Demcrito, los mismos pasan a significar la forma interior, o
sea, la naturaleza especfica o esencia de las cosas, el verdadero ser de las cos
as.
==========
2016 14:34:53
==========
re de 2016 14:37:33
Adems, Platn califica en forma reiterada las ideas como verdadero ser, o sea, un ser
que no nace, no perece, no crece ni disminuye, no cambia ni deviene de manera a
lguna. Las ideas son ser en s.
==========
re de 2016 15:09:46
pues las ideas son causas de lo que son las dems cosas, y el uno es la causa de l
as ideas.
==========
re de 2016 15:16:57
El problema metafsico por excelencia para los griegos fue por mucho tiempo el sig
uiente: por qu existe lo mltiple?
==========
re de 2016 15:17:04
qu y cmo del uno derivan los muchos?
==========
re de 2016 15:21:48
El uno como principio primero y supremo no es, obviamente, el uno aritmtico, sino
el uno metafsico, es decir, un principio que da unidad a todos los niveles, dete
rminando y ordenando el principio antittico.
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re de 2016 15:22:04
La Dada o dualidad no es el dos, sino, como hemos dicho, es raz de la multiplicida
d y de la diferenciacin a todos los niveles.
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re de 2016 15:24:27
ello se sigue que los principios mismos no son ser, sino que, en cuanto constitu
tivos de todo ser, son anteriores al ser, y que, entonces, la unidad como princi
pio de determinacin se encuentra por encima del ser, estando el principio materia
l indeterminado como no-ser ms bien por debajo del ser[30].
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2016 15:24:57
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re de 2016 15:26:09
el ser es una mediacin, una realidad mixta de determinado e indeterminado, de uno y
no nos llega solamente a travs de la tradicin indirecta, sino en varias oportunid
ades a travs de Platn mismo. En particular, escribe en el Filebo:
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2016 15:33:18
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re de 2016 15:35:48
el descubrimiento del ser supra-sensible, no solamente en cuanto y en la medida
en que lo aceptar, sino tambin en cuanto y en la medida en que no lo aceptar: de he
cho, en este ltimo caso, la no aceptacin de los resultados de la segunda navegacin de
ber ser justificada y la dialctica polmica relacionada con la noaceptacin implicar si
empre, en diferentes medidas, un condicionamiento.
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2016 15:38:33
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de 2016 16:36:12
Quede claro que se trata de un truco, pero que nada debe al cine en cuanto tal.
La ilusin nace aqu, como en la prestidigitacin, de la realidad. Es algo concreto qu
e no resulta de los prolongamientos virtuales del montaje.
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de 2016 16:36:55
montaje, en su ingenuidad original, no es advertido como un artificio.
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de 2016 16:37:14
buena parte del pblico sera hoy capaz, si se le pide que mantenga un poco su atenc
in, de distinguir las escenas reales de las que son tan slo sugeridas por el montaje
.
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de 2016 16:38:10
globo rojo es un cuento cinematogrfico, una pura invencin del espritu, y lo importa
nte es que esta historia lo debe todo al cine justamente porque de una manera es
encial no le debe nada. Es muy posible imaginar El globo rojo como una narracin l
iteraria.
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de 2016 16:38:56
transparencias). El film pasara entonces a ser una narracin por la imagen (como el
cuento lo sera por la palabra) en lugar de ser lo que es, es decir, la imagen de
un cuento o, si se quiere, un documental imaginario.
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de 2016 16:40:46
realidad cinematogrfica no poda prescindir de la realidad documental, pero para qu
e sta llegara a ser tambin verdad ante nuestra imaginacin haca falta que se destruye
ra y renaciera de la misma realidad.
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de 2016 16:42:35
Lo que hace falta, para la plenitud esttica de la empresa, es que podamos creer e
n la realidad de los acontecimientos, sabindolos trucados.
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de 2016 16:43:45
hace falta que lo imaginario tenga sobre la pantalla la densidad espacial de lo
real.
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de 2016 16:44:50
Cuando lo esencial de un suceso depende de la presencia simultnea de dos o ms facto
res de la accin, el montaje est prohibido.
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de 2016 16:46:14
slo hace falta que la unidad espacial del suceso sea respetada en el momento en q
ue su ruptura transformara la realidad en su simple representacin imaginaria.
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de 2016 17:08:00
para que la narracin reencuentre la realidad, basta con que uno solo de sus plano
s, convenientemente escogido, rena los elementos previamente separados por el mon
taje.
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2016 17:47:36
Escriba muy bien en esa poca, dicho sea de paso, mucho mejor que ahora. Tena una co
nviccin absoluta y el estilo no es otra cosa que la conviccin absoluta de tener un
estilo.
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de 2016 17:58:20
El verdadero arte exclam el Maestro carece de propsito, de fin determinado. Cuanto ms
obstinadamente trate de aprender a disparar la flecha para acertar el blanco, me
nos lograr lo primero y ms se alejar de lo segundo.
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e de 2016 22:45:14
sea, cuando yo hablo, digo algo, pero tambin digo mi discurso y, al decir mi disc
urso, estoy exhibindome a m como sujeto, mostrando mis vnculos sociales, mostrando
con qu otros discursos yo armo mi discurso, con qu otro discurso yo dialogo, qu es
lo que incorporo y qu es lo que rechazo de estos otros discursos, y tambin esto lo
podramos agregar nosotros, estoy ejerciendo un acto ilocutivo determinado para, di
gamos, ejercer la enseanza, etc.
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e de 2016 22:47:07
la literatura en relacin con la ideologa, una era exhibir, mostrar representar. Fjen
se que en Bajtn estaba la idea de que los lenguajes representan o muestran las re
laciones sociales, y tambin las constituyen, no solamente las representan. En Jul
ia Kristeva, la idea fundamental es la de infraccin de cdigos.
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e de 2016 22:51:59
ellos insisten en que la literatura debe ser usada, o sea, debe ser manipulada v
erbalmente, para generar literatura; esa es la funcin fundamental de la literatur
a: generar otros discursos, generar literatura y no detener el circuito en una e
specie de espejo que se le muestra al lector que, pasiva o alucinatoriamente, se
contempla y se goza en su propio retrato o en el retrato de otro.
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e de 2016 22:53:16
una prctica, o sea, la produccin. Contra el reflejo, la prctica o contra la represe
ntacin, el uso. O sea, todo lo que equivalga a actuar y no a contemplar.
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e de 2016 22:57:53
decir, todo texto constituye una sociedad,
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e de 2016 22:58:24
todo en literatura, podramos decir, es toma de posicin.
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re de 2016 22:59:17
Cada nivel me manda un mensaje; esos niveles pueden mandarme mensajes que se arm
onizan, que son coherentes, pero, por lo general, me mandan mensajes que se cont
radicen.
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re de 2016 23:00:17
Restos ideolgicos, los llama tambin Macherey. Macherey dice que en la literatura hay
espejos rotos, restos ideolgicos
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re de 2016 23:01:21
Nietzsche en Foucault, posestructuralismo, se empieza a hablar de esto, por un la
do, y ligado con la pragmtica, por el otro. Se empieza a hablar ya no de ideologa,
contenidos ideolgicos, representaciones, sino de estrategias, tomas de posicin, e
nfrentamientos, tcticas discursivas, donde el discurso ya no interesara tanto por
las opiniones que transmite, sino por el juego de poderes que instaura y, fundam
entalmente, por las acciones lingsticas que lleva a
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re de 2016 23:51:39
Hijo de Jess, de Denis Johnson),
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re de 2016 23:57:56
alegremente. En las descripciones de la naturaleza hay que fijarse en los pequeos
detalles y reagruparlos de tal manera que el lector, cerrando los ojos, vea el c
uadro delante de l. Por
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bre de 2016 0:04:48
Pensamos en generalidades, escribi Alfred North Whitehead, pero vivimos en los detal
les.
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bre de 2016 0:05:05
recordamos a travs de los detalles, reconocemos por los detalles, identificamos y
recreamos desde los detalles
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- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 171-171 | Aadido el martes, 29 de noviembre
de 2016 0:20:00
Como zombis, esos conceptos estn hoy vivos y muertos al mismo tiempo.
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de 2016 0:20:59
La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la prctica vita
l y entre s, y pueden ser teorizados como categoras de estrategia y accin mutuament
e independientes, cuando dejan de ser como solan serlo en los siglos premodernos as
pectos entrelazados y apenas discernibles de la experiencia viva, unidos por una
relacin de correspondencia estable y aparentemente invulnerable.
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de 2016 0:21:27
el tiempo tiene historia, gracias a su capacidad de contencin
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de 2016 0:26:41
En las relaciones de poder pospanpticas, lo que importa es que la gente que manej
a el poder del que depende el destino de los socios menos voltiles de la relacin p
uede ponerse en cualquier momento fuera de alcance y volverse absolutamente inacc
esible.
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de 2016 0:28:28
el nuevo tipo de guerra de la poca de la modernidad lquida: ya no la conquista de
un nuevo territorio, sino la demolicin de los muros que impedan el flujo de los nu
evos poderes globales fluidos; sacarle de la cabeza al enemigo todo deseo de est
ablecer sus propias reglas para abrir de ese modo un espacio hasta entonces amura
llado e inaccesible para la operacin de otras armas (no militares) del poder.
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de 2016 0:33:45
Para que el poder fluya, el mundo debe estar libre de trabas, barreras, frontera
s fortificadas y controles.
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- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 36-37 | Aadido el martes, 29 de noviembre de
2016 0:40:44
Es la diferencia la que produce simultneamente la poesa del mapa y el embrujo del
territorio, la magia del concepto y el hechizo de lo real. El aspecto imaginario
de la representacin
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- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 45-46 | Aadido el martes, 29 de noviembre de
2016 0:41:50
la era de la simulacin se abre, pues, con la liquidacin de todos los referentes peo
r an: con su resurreccin artificial en los sistemas de signos, material ms dctil que
el sentido, en tanto que se ofrece a todos los sistemas de equivalencias,
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de 2016 0:48:37
Toda la fe y la buena fe occidentales se han comprometido en esta apuesta de la
representacin: que un signo pueda remitir a la profundidad del sentido, que un si
gno pueda cambiarse por sentido y que cualquier cosa sirva como garanta de este c
ambio
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de 2016 0:49:12
utopa, la simulacin parte del principio de equivalencia, de la negacin radical del
signo como valor, parte del signo como reversin y eliminacin de toda referencia
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de 2016 0:49:50
Las fases sucesivas de la imagen seran estas: es el reflejo de una realidad profu
nda; enmascara y desnaturaliza una realidad profunda; enmascara la ausencia de r
ealidad profunda; no tiene nada que ver con ningn tipo de realidad, es ya su prop
io y puro simulacro. En el primer caso, la imagen es una buena apariencia y la r
epresentacin pertenece al orden del sacramento. En el segundo, es una mala aparie
ncia y es del orden de lo malfico. En el tercero, juega a ser una apariencia y pe
rtenece al orden del sortilegio. En el cuarto, ya no corresponde al orden de la
apariencia, sino al de la simulacin.
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de 2016 0:50:03
se da en la transicin desde unos signos que disimulan algo a unos signos que disi
mulan que no hay nada.
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de 2016 0:54:58
la evolucin lgica de la ciencia consiste en alejarse cada vez ms de su objeto hasta
llegar a prescindir de l: tal autonoma es una fantasa ms y afecta en realidad a su
forma pura.
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de 2016 0:55:46
El museo, en vez de quedar circunscrito a un reducto geomtrico, aparece ya por to
das partes, como una dimensin ms de la vida.
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bre de 2016 1:13:50
dems, los griegos consideraban el nmero no como nmero entero, o sea, como una suerte
de magnitud compacta, sino como relacin articulada de magnitudes y de fracciones
de magnitudes: se entenda los nmeros como logoi y analogai.
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bre de 2016 1:16:40
el canon corresponda al nomos o sea, a la ley que regulaba la msica, y expresaba una r
egla esencial de perfeccin que se indicaba justamente en proporcin numrica.
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bre de 2016 1:21:22
el ojo plstico griego no vea la figura y la forma (idea) como algo ltimo, sino que,
ms all de ella, vea algo ulterior como su fundamento, o sea, el nmero y la relacin n
umrica
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bre de 2016 1:31:27
posicin de Platn haba sido criticada como posicin de un realismo exagerado, como el de
imponer realidad y espesor ontolgico a todos los universales.
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bre de 2016 1:33:49
los predicados, los significados, los universales, son, por as decirlo, la sustan
cia primaria de la experiencia y de la realidad; que los as llamados particulares
no pueden ser identificados y descubiertos en cuanto tales, y que todo su ser c
onsiste, si podemos expresarlo de este modo, en ejemplificar naturalezas o en se
r sujetos de atribucin.
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bre de 2016 1:35:51
Una explicacin de tipo causal, o sea, una accin de una cosa sobre otra en el espac
io y en el tiempo, no es en absoluto una ex-plicacin sino, a lo sumo, una tentati
va de ex-plicacin [] Ms que caracterizarse por el hecho de hipostasiar los concepto
s, el realismo exagerado debera sealarse como la doctrina que admite que slo lo raci
onal (mente, espritu) es real.
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bre de 2016 1:38:25
DEL BIEN COMO MEDIDA SUPREMA DE TODAS LAS COSAS
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bre de 2016 1:39:56
Queda proclamado el aprendizaje de un nuevo hbito mental, el del pensamiento conc
eptual puesto en abstracciones extratemporales.
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bre de 2016 1:40:03
absolutamente apta para atraer hacia la esencia. El intelectual toca la esencia eme
rgiendo del mar de la generacin.
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bre de 2016 1:41:57
El nico trmino moderno susceptible de aplicarse a todos a la vez es la palabra conce
pto. Todos ellos comparten la caracterstica de que en cuanto categoras, clases, rela
ciones, principios o axiomas estn acuados en la mente para expresar y clasificar la
experiencia sensible, o bien han sido extrados de dicha experiencia, inferidos d
e ella
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bre de 2016 1:44:25
abstraccin en el sentido fijado particularmente por el empirismo ingls, mientras que
, para los griegos, la abstraccin tena un sentido dialctico y metafsico muy fuerte,
tal como veremos.
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bre de 2016 1:44:56
la abstraccin dialctica, en su momento culminante, conduce al ncleo central del siste
ma platnico, o sea, a la idea del Bien, vale decir, directamente a la fuente mism
a del ser.
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bre de 2016 1:45:45
la abstraccin metafsica conduce a la esencia misma, al ncleo central y ms verdadero
del hombre, eliminando todo el resto para unificarse con el Absoluto;
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bre de 2016 3:47:37
Aqu slo puedo mencionarlo y completar las conclusiones[11]. La dialctica platnica, c
omo ya hemos dicho, sigue dos procedimientos: uno de ascenso, sinptico-generaliza
dor,
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bre de 2016 3:59:09
consideraba la escritura una narracin por imgenes, es decir, en forma de mito, y l
a juzgaba como un juego muy bello pero inferior a la oralidad. Siempre en el Fed
ro, Platn dijo que el escrito es una imagen del discurso oral; y aqu dice:
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bre de 2016 4:10:00
Platn conect la cuestin de lo Bello con el Eros y, en particular, con el arte de am
ar de manera filosfica.
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bre de 2016 4:11:06
Eros como un demon y no como un dios? Porque es una fuerza intermedia y mediadora: E
ros no es ni inmortal ni mortal, sino intermedio entre divino y mortal, es una fue
rza que conduce a la bsqueda y a la adquisicin de lo inmortal.
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bre de 2016 4:12:48
En primer lugar, Eros es una fuerza dinmica y sinttica, mediadora de los opuestos;
es un impulso irresistible
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bre de 2016 4:12:58
el concepto de Eros como intermedio mediador que liga y unifica los extremos opues
tos,
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bre de 2016 4:14:58
Eros, en esta acepcin especfica, en su sentido ms pleno, resulta ser una bsqueda de
procrear en lo Bello, sea a nivel fsico o a nivel espiritual.
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bre de 2016 4:17:44
la agape cristiana: esta es una forma de amor de entrega, mientras que la otra e
s de amor adquisitivo; la agape cristiana ama para dar, el eros griego ama para
recibir.
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bre de 2016 4:37:49
La verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el sistema cientfico
de ella. Contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la ciencia a la m
eta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber rea
l: he ah lo que yo me propongo. La necesidad interna de que el saber sea ciencia
radica en su naturaleza, y la explicacin satisfactoria acerca de esto slo puede se
r la exposicin de la filosofa misma.
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bre de 2016 4:39:34
primera es la apariencia de lo Bello, la segunda es la verdadera belleza del hom
bre. Y mediante esta relacin con la belleza del alma nacen, en la dimensin del Ero
s, los discursos capaces de hacer crecer a los jvenes en la virtud y al amante ju
nto a ellos. El tercer peldao es el de la belleza de las actividades y de las ley
es humanas. Y es sobre este tercer peldao que se colocan las creaciones en la bel
leza
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bre de 2016 16:11:52
La receptividad potica a la que se acceda mediante la imitacin era un estado emocio
nalmente activo, incluso de excitacin. La nueva contemplacin ha de ser serena, tra
nquila e imparcial.
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bre de 2016 16:11:58
como la inspeccin de un rito religioso,
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bre de 2016 16:14:43
Plotino, con la doctrina de la contemplacin creadora: La creacin se nos ha mostrad
o claramente como contemplacin. Pues ella es producto de la contemplacin, de una con
templacin que sigue siendo pura contemplacin y que no hace otra cosa que crear sie
ndo contemplacin
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bre de 2016 16:17:18
Los verdaderos filsofos son los que aman contemplar la verdad
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bre de 2016 16:52:34
Leamos el pasaje, decisivo para comprender el alcance del concepto de theora en P
latn: Es ley que el alma que ha visto el mayor nmero de seres se transplante en un
a simiente de hombre que deber convertirse en amigo del saber y amigo de lo Bello
, o amigo de las musas, o deseoso de amor. La que viene en segundo trmino es ley
que se transplante en un rey que respete las leyes o en un hombre hbil para la gu
erra y capaz de llevar el comando. La tercera, en un hombre poltico, en un econom
ista o en un financista. La cuarta, en un hombre que ame las fatigas, o en uno q
ue practique la gimnasia o se dedique a la curacin de los cuerpos. La quinta est d
estinada a tener la vida de un adivino o de un iniciador a los misterios. A la s
exta convendr la vida de un poeta o de algn otro de los que se ocupan de la imitac
in. A la sptima, la vida de un artesano o de un agricultor. A la octava, la vida d
e un sofista o de un cortejador del pueblo. A la novena, la vida de un tirano
==========
bre de 2016 16:53:07
El alma que no haya contemplado nunca la verdad no podr alcanzar jams la forma de
hombre
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bre de 2016 16:55:55
siguiente: si el estado ideal no ha existido jams en el pasado, no existe en el p
resente, y si tampoco fuese realizable en el futuro en ningn lugar del mundo, se
lo puede construir, no obstante, dentro de nosotros, siguiendo las reglas de las
cuales hemos hablado en este apartado.
==========
bre de 2016 16:57:33
su paradigma se encuentra en el cielo a disposicin de quien desee contemplarlo y,
contemplndolo, fijar en l su morada. Por tanto, no tiene importancia que una ciud
ad tal exista actualmente o pueda existir en el futuro, porque, de todas maneras
, l podra ocuparse slo de esta ciudad y no de otra
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- Tu subrayado en la pgina 683 | posicin 10470-10471 | Aadido el martes, 29 de novi
embre de 2016 17:06:25
de la pintura comparativa entre la educacin socrtica y la educacin sofstica que se d
irige directamente a nuestros sentimientos y que podemos percibir en todas y cad
a una de las lneas de Platn. Pero
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embre de 2016 17:07:29
Scrates no es un anciano venerable como el sofista Protgoras, sino un hombre en lo
mejor de su edad,
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embre de 2016 17:07:47
Scrates le hace comprender con unas cuantas preguntas certeras que no sabe quin es
Protgoras ni sospecha siquiera lo que es realmente un sofista y qu puede esperars
e de sus enseanzas.
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embre de 2016 17:26:58
velar por sus almas[634], aqu recuerda a su joven amigo el peligro en que pone a su
alma al confiarla a un desconocido, de cuyas intenciones y de cuyos fines est comp
letamente ignorante
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embre de 2016 17:27:32
deber consumir inmediatamente, sobre el terreno, el alimento espiritual que Protgo
ras le suministre y asimilrselo directamente en su propia alma, sin saber si le fav
orece o le perjudica
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embre de 2016 17:27:44
educador: el sofista, que embute en el espritu humano, al buen tuntn, toda clase d
e conocimientos
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embre de 2016 17:27:52
educacin standard de todos los tiempos,
==========
embre de 2016 17:32:59
la capacidad de orientarse certeramente a s mismos y de orientar a los dems acerca
del mejor modo de administrar su casa y de dirigir con xito, de palabra y de hec
ho, los asuntos del estado[655].
==========
embre de 2016 17:33:45
nadie puede drselas de experto, porque no constituyen ninguna especialidad, cualq
uiera puede levantarse en la asamblea del pueblo, lo mismo el zapatero que el ca
rpintero o el herrero, el mercader o el marino, el rico y el pobre, el noble o e
l plebeyo, a dar su opinin en voz alta, y nadie le gritar que se retire de la trib
una porque est hablando de algo que no le ha enseado ningn maestro, pues estas mate
rias no se consideran evidentemente susceptibles de ser enseadas[658].
==========
Mimesis (Erich Auerbach)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 40-41 | Aadido el jueves, 1 de diciembre de
2016 6:43:15
Ulises coge a la anciana por el cuello, a fin de impedirle hablar, mientras con
la otra la atrae hacia s.
==========
2016 6:46:41
Homero, y sobre esto volveremos luego, no conoce ningn segundo plano. Lo que l nos
relata es siempre presente, y llena por completo la escena y la conciencia.
==========
2016 6:48:10
Homero nos describe tan slo la tranquila presencia y accin de las cosas segn su prop
ia naturaleza,
==========
Errata (George Steiner)
2016 14:17:39
Las humanidades no son susceptibles ni de experimentos cruciales ni de verificac
in (salvo en un plano material, documental).
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- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 107-108 | Aadido el jueves, 1 de diciembre d
e 2016 14:19:00
sin embargo, este esquema abstracto no es capaz de alterar o transmitir la fuerz
a motriz de la individuacin.
==========
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 152-153 | Aadido el jueves, 1 de diciembre
de 2016 15:21:38
La Viena antisemita, cuna del nazismo, era en ciertos aspectos una meritocracia
liberal.
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de 2016 15:27:26
El judasmo, al igual que el islam, es iconoclasta; teme la imagen y desconfa de la
metfora.
==========
de 2016 15:29:24
Nunca se me permita leer un nuevo libro hasta que no hubiese escrito y sometido a
la valoracin de mi padre un informe detallado del libro que acababa de leer. Si
no haba comprendido determinado pasaje despus de que mi padre hiciese su propia int
erpretacin y aportase sus sugerencias, tena que lerselo en voz alta. En ocasiones, l
a voz puede aclarar un texto. Si segua sin entenderlo, me obligaba a copiar el pa
saje en cuestin, y, con ello, aquel filn acababa normalmente por entregarse.
==========
de 2016 15:33:01
Abri el diccionario y la gramtica. Como el dibujo de un mosaico de vivos colores o
culto bajo la arena sobre el que se vierte agua, las palabras, las frases cobrar
on forma y significado para m.
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de 2016 15:34:44
Qu tal si aprendemos de memoria algunos versos de este episodio?.
==========
de 2016 15:35:17
Mi hija Deborah es una excelente y minuciosa filloga, pero mi intuicin amateur (am
atore, amante) me dice que el editor que compil los fragmentos orales de la saga tr
oyana hasta convertirlos en el texto unificado que hoy es nuestra Ilada fue, al f
inal de su vida, el autor de la Odisea.
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de 2016 15:36:54
Llevar dentro de uno mismo este relato (aprenderlo de memoria) es poseer una gui
llotina contra la ilusin.
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de 2016 15:37:30
Aquiles es el lcido instrumento de la extincin que habita la vida. An ms despiadada
que la elegante sentencia de Falstaff todos le debemos a Dios una vida es la afirm
acin de Aquiles de que todos le debemos a la muerte una vida.
==========
de 2016 15:38:52
Aquiles realiza un enigmtico acto de perdn: cuando se enfrenta a una realidad difci
lmente soportable, el hombre perdona a la vida, perdona a la condicin humana por
ser esa cosa mediocre y finita.
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de 2016 15:43:26
Jams volver a ser el mismo. Pero entonces, en esa cmara mortuoria, es hora de cenar
. Ni la ms grande de las penas logra aplacar el hambre.
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de 2016 15:44:01
Un clsico de la literatura, de la msica, de las artes, de la filosofa es para m una fo
rma significante que nos lee.
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de 2016 15:44:22
El clsico nos interroga cada vez que lo abordamos. Desafa nuestros recursos de con
ciencia e intelecto, de mente, y de cuerpo (gran parte de la respuesta primaria
de tipo esttico, e incluso intelectual, es corporal). El clsico nos preguntar: has c
omprendido?, has re-imaginado con seriedad?, ests preparado para abordar las cuesti
ones las potencialidades del ser transformado y enriquecido que he planteado?
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de 2016 15:47:23
El arte de la interpretacin (la hermenutica) es tan diverso como lo son sus objeto
s de estudio. Los signos estn desligados, tanto en sus modalidades combinatorias
como en sus significados potenciales.
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de 2016 15:47:53
nada ms desconcertante que el hecho de que se pueda significar y/o decir algo.
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de 2016 15:49:23
Las palabras que usamos para dilucidar o parafrasear o interpretar (traducir) las
palabras, del mensaje, del texto que tenemos delante, comparten una inefalibilid
ad radical con el texto o el mensaje.
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de 2016 15:50:33
embargo, el texto y su interpretacin o desciframiento son mutuamente intercambiab
les. Actan el uno sobre el otro en virtud de procesos que actan tambin sobre s mismo
s. Toda explicacin, toda proposicin crtico-interpretativa, es otro texto.
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de 2016 15:50:48
la educacin occidental, en su matriz hebraico-helnica, no ha sido, hasta muy recie
ntemente, sino comentario y comentario del comentario casi ad infinitum.
==========
de 2016 15:52:19
El significado est tan estrechamente ligado a las circunstancias, a las realidade
s percibidas (por ms conjeturales y transitorias que stas sean), como nuestro prop
io cuerpo.
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de 2016 15:52:42
intento de comprensin, de correcta lectura, de recepcin sensible es, siempre, histric
o, social e ideolgico.
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de 2016 16:26:50
El alumno aporta tres cosas: buena educacin, amor apasionado por el arte que ha e
legido y una veneracin incondicional por su Maestro.
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de 2016 16:27:25
Al principio no se exige al alumno otra cosa que la mera imitacin consciente de c
uanto el Maestro hace.
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de 2016 16:27:51
Ambos (alumno y Maestro) disponen de tiempo; el Maestro no insiste y el alumno n
o se recarga de trabajo.
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de 2016 16:29:29
Diariamente se va haciendo ms capaz de obedecer a cualquier inspiracin sin el meno
r esfuerzo tcnico y de dejarla penetrar en l a travs de una escrupulosa observacin
==========
de 2016 16:31:29
Difcilmente condescienden a mirar a sus alumnos y mucho menos a dirigirles la pal
abra. Realizan los movimientos preliminares de una manera contemplativa y serena
, se abstraen de s mismos en el proceso de modelado y creacin, que tanto para ello
s como para sus alumnos es un logro absoluto desde las primeras maniobras introd
uctorias hasta que la obra alcanza su pice de perfeccin;
==========
de 2016 16:33:06
El reposo meditativo en el cual realiza esta minuciosa labor le permite lograr e
l relajamiento y la uniformidad vitales de todas sus capacidades y potencias, es
e sosiego y presencia de espritu sin los cuales el verdadero trabajo es prcticamen
te imposible.
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de 2016 16:34:26
dicen al alumno que el artista solo consigue la disposicin mental requerida cuand
o la preparacin y la creacin, la parte tcnica y la artstica, lo material y lo espiri
tual, el propsito y el objeto, fluyen aunados, consubstanciados, sin interrupcin.
==========
de 2016 16:37:38
Se le exige, entonces, que ejerza un perfecto control en las diversas formas de
concentracin y abstraccin de s mismo.
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de 2016 16:38:45
todo logro solo puede ser perfeccionado en un estado de verdadera abstraccin de s,
en que el actor ya no puede estar presente como l mismo.
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de 2016 16:40:46
en la conversin del hombre que el artista es y del yo que el artista siente y per
petuamente descubre que es, en la materia prima de un adiestramiento y modelado
cuyo fin es la maestra.
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de 2016 16:41:11
El Maestro ya no busca, encuentra.
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de 2016 16:42:03
Hay una nica cosa ms que puede hacer para ayudarlo a soportar su soledad: alejarlo
de l, del Maestro, exhortndolo a ir an ms lejos de donde l ha podido llegar y a subir
sobre los hombros de su preceptor.
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de 2016 16:55:41
para el arquero, los tiros correctos tienen la virtud de hacerle sentir que el da
acaba en realidad de comenzar.
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de 2016 16:57:12
Aquel que tenga que andar cien millas deber considerar noventa la mitad del camino
==========
de 2016 16:58:34
Vuestras flechas no dan en el blanco observ el Maestro porque no llegan suficienteme
nte lejos espiritualmente
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de 2016 17:00:04
En vez de interpretar la ceremonia como algo que se hubiera aprendido de memoria
, deber ser como si se la estuviera creando segn la inspiracin del momento, de modo
que danza y danzarn sean una sola y misma cosa. Cumpliendo
==========
2016 18:10:24
Cmo se convierte alguien en escritor, o es convertido en escritor? No es una vocac
in, a quin se le ocurre, no es una decisin tampoco, se parece ms bien a una mana, un
hbito, una adiccin, si uno deja de hacerlo se siente peor, pero tener que hacerlo
es ridculo, y al final se convierte en un modo de vivir (como cualquier otro).
==========
2016 18:10:58
estar solo en un cuarto de hotel, ver su cara en un fotomatn, subir a un taxi, be
sar a una mujer, levantar la vista de la pgina y mirar por la ventana, cuntas veces
? Esos gestos formaban una red fluida, dibujaban un recorrido y dibuj en una servi
lleta un mapa con crculos y cruces, as sera el trayecto de mi vida, digamos, dijo.
==========
2016 18:12:23
las clases que haba dictado, las llamadas telefnicas de larga distancia, notacione
s, signos, no era increble? Sus hbitos, sus vicios, sus propias palabras. Nada de v
ida interior, slo hechos, acciones, lugares, circunstancias que repetidas creaban
la ilusin de una vida.
==========
e 2016 18:13:17
Hechos mnimos que misteriosamente haban sobrevivido a la noche del olvido.
==========
e 2016 18:14:48
Los libros de mi vida, dijo. No los que haba escrito, sino los que haba ledo Cmo he le
alguno de mis libros podra ser el ttulo de mi autobiografa (si la escribiera).
==========
e 2016 18:15:38
Un libro en el recuerdo tiene una cualidad ntima, slo si me veo a m mismo leyendo.
==========
e 2016 18:16:24
Por qu nos dedicamos a escribir despus de todo? Se nos da por ah a causa de qu? Bien,
porque antes hemos ledo No importa, desde luego, la causa, importan las consecuenc
ias.
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e 2016 18:17:10
Un escritor se autodesigna, se autopropone en el mercado persa, pero por qu se le
ocurre esa postura?
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e 2016 18:17:52
La ilusin como novela privada, como autobiografa futura.
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e 2016 18:18:15
cultivamos la literatura no emprica. Es un arte secreto cuya forma exige no ser d
escubierta. Imaginamos lo que pretendemos hacer y vivimos en esa ilusin En definit
iva, son los cuentos que cada uno se cuenta a s mismo para sobrevivir.
==========
de 2016 18:19:19
Primera conclusin: para leer, hay que aprender a estar quieto.
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de 2016 18:19:34
La primera lectura, la nocin, subray, de primera lectura es inolvidable porque es
irrepetible y es nica, pero su cualidad epifnica no depende del contenido del libr
o sino de la emocin que ha quedado fijada en el recuerdo.
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de 2016 18:20:01
la imagen persiste con el aura del descubrimiento, a cualquier edad.
==========
de 2016 18:20:25
yo no me refiero a la importancia de los libros, me refiero simplemente a la imp
resin vvida que est ah, ahora, descolgada sin remitente, sin fecha, en la memoria.
==========
de 2016 18:20:52
El valor de la lectura no depende del libro en s mismo, sino de las emociones aso
ciadas al acto de leer.
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de 2016 18:21:14
No me interesa lo que puede esconder la imagen, me interesa slo la intensidad vis
ual que persiste en el tiempo como una cicatriz.
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de 2016 18:29:06
un hiato insalvable entre el ver y el decir, entre la vida y la literatura.
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- Tu subrayado en la pgina 230 | posicin 3524-3525 | Aadido el jueves, 1 de diciemb
re de 2016 19:23:07
los gestos son como ventanas que se abren para dejarnos ver el alma de una perso
na, sus secretos deseos, miedos u obsesiones, las
==========
- Tu subrayado en la pgina 233 | posicin 3563-3564 | Aadido el jueves, 1 de diciemb
re de 2016 19:28:29
El obispo, de Chjov. Nuestro protagonista, el obispo, se est muriendo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 262 | posicin 4015-4016 | Aadido el viernes, 2 de diciem
bre de 2016 0:02:46
una vez que ha empezado, debe llegar hasta el final y, por mucho que le repugne,
tiene que vencer su disgusto y manchar su imaginacin en el barro de la vida...
==========
de 2016 0:28:17
ste es el quid de la cuestin. Un lector (o espectador, o auditor) competente, dota
do, en el caso de la literatura, de conocimientos histrico-lingsticos, idealmente s
ensible a las vidas polismicas y metamrficas de la lengua, intuitivo e inspirado e
n su empata
==========
de 2016 0:28:48
Ninguna hermenutica equivale a su objeto. Ninguna nueva exposicin, mediante la dise
ccin analtica, la parfrasis o la descripcin emocional, puede sustituir al original
==========
de 2016 0:29:00
La msica nos proporciona la prueba. La comprensin reside en nuevas ejecuciones
==========
de 2016 0:31:25
Tras la comprensin parcial, tras la filologa, pero inseparable de ella, llega la re
sponsabilidad. Hay tantos modos de respuesta como modos de interpretacin. En el lmi
te privilegiado de la inmediatez, la interpretacin adopta un significado doble.
==========
de 2016 0:33:12
potestad del clsico exigir, generar una rplica activa (repetir), aun cuando tal ac
tividad consista, como me ense mi padre, en aprender de memoria.
==========
de 2016 0:41:56
memorizar es dar una primera respuesta.
==========
de 2016 0:42:15
Aprender de memoria es filologa en accin.
==========
de 2016 0:42:21
debe leerse a los clsicos lpiz en mano.
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de 2016 0:45:21
que no debemos perder el tiempo con libros que no se nos claven como un hacha, r
esquebrajando lo que est congelado en nuestro cerebro y en nuestro espritu.
==========
de 2016 1:03:36
el texto, la obra de arte, la composicin musical, la noticia que sigue siendo nuev
a (Ezra Pound) no slo exige comprensin: exige re-accin. Debemos actuar de nuevo, tradu
cir a conducta la respuesta y la interpretacin.
==========
de 2016 1:07:13
profesor. La orden del torso arcaico de Apolo en el famoso poema de Rilke (Debes
cambiar tu vida), ha sido para m la clave del significado. Cuando ms me he acercado
a ella ha sido cuando he fallado (ste
==========
de 2016 1:08:45
la afirmacin de Aquiles de que los hombres (y las mujeres), por ms extraordinariam
ente dotados que estemos, por ms necesarios que seamos, debemos morir (a veces mu
y jvenes y de manera absolutamente intil o injusta); cuando me hizo reparar atenta
mente en el axioma de Aquiles de que la maana, la tarde o la noche de nuestra mue
rte estn ya escritas, mi padre pretenda ahorrarme ciertas estupideces.
==========
de 2016 1:11:15
La enseanza secundaria francesa, al menos entonces, se volcaba en el dominio de l
a lengua. Se centraba en la lectura, explication de texte y recitacin, en parte m
emorstica, tanto de los clsicos como de la pica, la poesa y el teatro franceses.
==========
de 2016 1:13:24
articulacin. Se me instruy que en la literatura, como en el arte, originalidad sig
nifica regreso a los orgenes (leccin esta tan cierta como empobrecedora si se apre
nde demasiado pronto).
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de 2016 1:18:55
En un clsico lo absolutamente familiar es tambin lo desconocido.
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Socrate (Giovanni Reale)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 88-90 | Aadido el viernes, 2 de diciembre de
2016 1:37:48
Dovete sapere che nessuno di voi conosce Socrate5.
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- Tu subrayado en la posicin 1287-1287 | Aadido el viernes, 2 de diciembre de 2016
2:24:30
Quello un cavaliere che non c...
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- Tu marcador en la pgina 290 | posicin 4432 | Aadido el viernes, 2 de diciembre de
2016 4:05:02
==========
bre de 2016 4:12:08
toda obra literaria es modelo, es una construccin de mundo, es un mundo posible,
==========
bre de 2016 4:13:24
en una primera etapa se hizo fundamentalmente psicoanlisis del autor.
==========
bre de 2016 4:14:01
Por qu en un momento determinado casi todas las ciencias, o las reflexiones aunque
no estn constituidas en ciencias, eligen un punto, se preocupan por un punto y h
ablan de ese punto desde todos los puntos de vista?
==========
bre de 2016 4:15:27
analizar fundamentalmente los personajes como encarnaciones proyectivas de sus d
istintos yo,
==========
bre de 2016 4:17:09
hay una zona donde estaran todos los elementos reprimidos que pueden ser afectado
s ideas, fantasas, impulsos, etc., y esos elementos reprimidos por la vida social,
por las prohibiciones, etc. en determinado momento salen, pero salen disfrazados
.
==========
bre de 2016 4:19:16
Qu pasa con el psicoanlisis del texto? Ya no interesa el escritor, se toma el texto
como si fuera el texto de una fantasa o de un sueo y se le aplica, en cierto modo
, la tcnica de Freud de interpretacin de los sueos;
==========
bre de 2016 4:20:28
relacin entre los padres, el modo en que un sujeto explica el origen de su sexual
idad con la fantasa de seduccin,
==========
bre de 2016 4:20:36
explica el origen de la diferencia entre los sexos con la fantasa de la castracin
==========
bre de 2016 4:21:38
l no es hijo de sus padres
==========
bre de 2016 4:22:04
momento l va a ir a buscar a sus verdaderos padres y los va a encontrar.
==========
bre de 2016 4:22:37
que imagina a los tres aos es que l no es hijo de este padre.
==========
bre de 2016 4:22:52
su verdadero padre est lejos y tiene que ir a buscarlo,
==========
bre de 2016 4:23:49
un sueo es un relato, es una escena, en general, donde el sujeto se contempla.
==========
de 2016 4:34:32
Lo que s era un problema el problema especfico de una sociedad que reparte sus merca
ncas es que esa liberacin careca de un sustento de las masas.
==========
de 2016 4:35:18
la realidad es creada por el acto del deseo; la empecinada indiferencia del mundo
a nuestras pretensiones, esto es, la reticencia del mundo a someterse a nuestra
voluntad, nos devuelve la percepcin del mundo real: restrictivo, limitante y desobe
diente.
==========
de 2016 4:35:55
equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar:
==========
de 2016 5:01:47
La liberacin, es una bendicin o una maldicin?
==========
de 2016 5:02:28
la verdad que hace libres a los hombres es en gran parte la verdad que los hombre
s prefieren no escuchar.
==========
de 2016 5:04:00
aquello que hace satisfactorio un acontecimiento es que es uno quien lo ha realiz
ado [] con parte sustancial del peso de la responsabilidad sobre los hombros de u
no, y habiendo contribuido uno en gran medida a su xito.
==========
de 2016 5:05:07
la norma medida sobre la base del promedio, o lo ms comn, y sostenida sobre la base d
e severas sanciones punitivas libera verdaderamente a los potenciales seres human
os de la ms horrenda y aterradora esclavitud;
==========
de 2016 5:05:13
elaborado por mile Durkheim
==========
de 2016 5:07:07
Las normas posibilitan al imposibilitar; la anomia augura una imposibilidad lisa
y llana.
==========
de 2016 5:08:19
Sennett es sencilla: imaginar una vida de impulsos momentneos, de acciones a corto
plazo, carente de rutinas sostenibles, una vida sin hbitos, es imaginar, justame
nte, una existencia insensata[6].
==========
bre de 2016 17:39:33
se deja de lado al autor en este enfoque y se lee el texto como un sueo; digamos
que se trata de ver cul es su estructura profunda o su inconsciente.
==========
bre de 2016 17:40:04
Cul es el procedimiento que ha sido trasladado a la lectura literaria? En primer l
ugar, el texto cortado en unidades.
==========
bre de 2016 17:40:19
despus, el texto cortado en unidades, el modelo tambin de las sesiones
==========
bre de 2016 17:41:19
asociando por semejanza y contigidad, el mismo procedimiento de la asociacin de id
eas que ustedes conocern, para llegar a establecer otro texto que sera el contenid
o latente; la visin del contenido manifiesto es el relato del sueo, el relato de l
a fantasa tal cual aparece al sujeto.
==========
bre de 2016 18:55:00
Analizar los sustitutos o los disfraces de lo no dicho, este es uno de los proce
dimientos clsicos del psicoanlisis que ha sido, insisto, trasladado al anlisis del
texto literario para encontrar su sentido profundo o el inconsciente del texto.
==========
bre de 2016 20:10:29
Entonces, digamos, el flujo verbal es detenido y puntuado por el analista.
==========
bre de 2016 20:17:09
en primer lugar, no encontrar una correspondencia uno a uno entre significante y
significado; en segundo lugar, puntuar el texto, incluso se puede no puntuar el
texto, si no se quiere encontrar ningn significado, porque el significado es con
siderado como lo que frena el flujo de la cadena significante y, al frenar el fl
ujo, introduce un corte y, por lo tanto, reprime, corta, para el deseo.
==========
bre de 2016 20:18:35
Por lo tanto, ni la sesin, ni la obra literaria comunican nada; la literatura es
una contracomunicacin, dice Barthes en un determinado momento. No hay ningn conten
ido que comunicar, sino que simplemente lo que
==========
- Tu subrayado en la pgina 60 | posicin 909-910 | Aadido el sbado, 3 de diciembre de
2016 0:21:24
Por ejemplo, entre Eric von Stroheim y Jean Renoir u Orson Welles, Carl Theodor
Dreyer y Robert Bresson.
==========
2016 0:21:55
tendencias opuestas; los directores que creen en la imagen y los que creen en la
realidad.
==========
2016 0:22:09
imagen entiendo de manera amplia todo lo que puede aadir a la cosa presentada su re
presentacin en la pantalla.
==========
2016 0:22:38
hechos: la plstica de la imagen y los recursos del montaje (que no es otra cosa q
ue la organizacin de las imgenes en el tiempo).
==========
2016 0:22:49
incluir el estilo del decorado y del maquillaje,
==========
2016 0:22:57
el estilo de la interpretacin
==========
2016 0:23:07
iluminacin,
==========
2016 0:23:29
por fin, el encuadre cerrando la composicin.
==========
2016 0:23:48
La utilizacin del montaje puede ser invisible,
==========
2016 0:24:17
fraccionamiento de los planos no tiene otro objeto que analizar el suceso segn la
lgica material o dramtica de la escena.
==========
2016 0:28:42
montaje paralelo, montaje acelerado y montaje de atracciones.
==========
2016 0:28:54
simultaneidad de dos acciones, alejadas en el espacio, por una sucesin de planos
de una y otra.
==========
2016 0:28:58
paralelo
==========
- Tu nota en la pgina 61 | posicin 930 | Aadido el sbado, 3 de diciembre de 2016 0:2
9:52
2
==========
2016 0:29:52
recurrir a verdaderas imgenes de velocidad
==========
2016 0:30:29
atracciones, creado por Sergio M. Eisenstein y cuya descripcin es menos sencilla,
podra definirse aproximadamente como el refuerzo del sentido de una imagen por l
a yuxtaposicin de otra imagen que no pertenece necesariamente al mismo acontecimi
ento:
==========
2016 0:32:41
pero puede considerarse como muy prxima en su principio la prctica mucho ms general
de la elipsis, de la comparacin o de la metfora:
==========
2016 0:33:15
siempre se descubre en ellos un punto comn que es la definicin misma del montaje:
la creacin de un sentido que las imgenes no contienen objetivamente
==========
2016 0:35:45
no nos muestran el acontecimiento: aluden a l.
==========
2016 0:36:24
la significacin final de la escena reside ms en la organizacin de estos elementos
==========
2016 0:38:20
La materia del relato, sea cual sea el realismo individual de la imagen, nace es
encialmente de estas relaciones
==========
2016 0:39:42
Si lo esencial del arte cinematogrfico estriba en lo que la plstica y el montaje p
ueden aadir a una realidad dada, el cine mudo es un arte completo.
==========
2016 0:40:38
Flaherty se limita a mostrarnos la espera, la duracin de la caza es la sustancia
misma de la imagen, su objeto verdadero.
==========
2016 0:42:10
en el que la imagen no cuenta en principio por lo que aade a la realidad sino por
lo que revela en ella.
==========
2016 0:43:28
Jacques Feyder, Jean Renoir, Marcel Carn y Julien Duvivier.
==========
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 1008-1009 | Aadido el sbado, 3 de diciembre
de 2016 0:44:46
la verdadera revolucin se ha hecho al nivel de los asuntos ms que del estilo;
==========
de 2016 0:44:50
1940-50
==========
de 2016 0:45:07
lo que el cine tiene que decir al mundo que de la manera de decirlo.
==========
de 2016 0:45:44
manera de mejor entender lo que el film trata de decirnos consiste en saber cmo n
os lo dice.
==========
de 2016 0:48:55
el cine sonoro haba alcanzado eso que los gegrafos llaman el perfil de equilibrio
de un ro.
==========
de 2016 0:49:01
esa curva matemtica ideal que es el resultado de una suficiente erosin.
==========
de 2016 0:49:22
el ro se desliza sin esfuerzo desde su fuente a su desembocadura y no ahonda ms en
su lecho.
==========
de 2016 0:51:31
La verosimilitud del espacio,
==========
de 2016 0:51:49
La intencin y los efectos de la planificacin sern exclusivamente dramticos o psicolgi
cos.
==========
de 2016 0:59:20
siempre que puede a encuadrar los personajes por debajo de las rodillas, lo que
parece ser ms conforme con la atencin espontnea del espectador: el punto de equilib
rio natural de su acomodacin mental.
==========
de 2016 1:00:12
Cada historia era contada por una sucesin de planos cuyo nmero variaba relativamen
te poco
==========
de 2016 1:00:56
El flou de la imagen no ha aparecido hasta el montaje.
==========
de 2016 1:01:52
En Renoir la bsqueda de la composicin en profundidad corresponde efectivamente a u
na supresin parcial del montaje,
==========
de 2016 1:22:13
la profundidad de campo no es una moda de operador como el uso de filtros, o de
un determinado estilo en la iluminacin, sino una adquisicin capital de la puesta e
n escena:
==========
de 2016 1:22:52
Que la profundidad de campo coloca al espectador en una relacin con la imagen ms p
rxima de la que tiene con la realidad.
==========
de 2016 1:23:03
independientemente del contenido mismo de la imagen, su estructura es ms realista
.
==========
de 2016 1:23:38
implica como consecuencia una actitud mental ms activa e incluso una contribucin p
ositiva del espectador a la puesta en escena.
==========
de 2016 1:24:42
en el montaje analtico el espectador tiene que seguir tan slo una direccin, unir la
propia atencin a la del director que elige por l lo que hace falta ver, en este o
tro caso se requiere un mnimum de eleccin personal.
==========
de 2016 1:25:37
el montaje, por su misma naturaleza atribuye un nico sentido al acontecimiento dr
amtico.
==========
de 2016 1:26:07
reintroduce la ambigedad en la estructura de la imagen, si no como una necesidad
==========
de 2016 1:26:49
El montaje constitua antes la materia misma del cine, el tejido del guin. En Citiz
en Kane un encadenamiento de sobreimpresiones se opone a la continuidad de una e
scena en una sola toma, y se convierte en otra modalidad, explcitamente abstracta
, del relato.
==========
de 2016 1:28:14
En Paisa y en Germania, anno zero de R. Rossellini,
==========
de 2016 1:28:27
Ladrn de bicicletas, de Vittorio de Sica, el neorrealismo italiano
==========
de 2016 1:28:56
por la total ausencia de efectos debidos al montaje.
==========
de 2016 1:29:33
a reducir el montaje a la nada y a proyectar en la pantalla la verdadera continu
idad de la realidad.
==========
de 2016 1:29:43
suea con filmar 90 minutos de la vida de un hombre al que no le pasa nada.
==========
de 2016 1:30:42
secreto de un relato cinematogrfico capaz de expresarlo todo sin dividir el mundo
,
==========
de 2016 1:30:52
sentido escondido de los seres y de las cosas sin romper su unidad natural.
==========
de 2016 1:31:24
Del montaje, el cine sonoro haba conservado, sin embargo, lo esencial, la descrip
cin discontinua y el anlisis dramtico del suceso.
==========
de 2016 1:31:32
renunciado a la metfora y al smbolo para esforzarse por la ilusin de la representac
in objetiva.
==========
de 2016 1:32:45
en los tiempos del cine mudo, el montaje evocaba lo que el realizador quera decir
;
==========
de 2016 1:33:04
planificacin describa; hoy, en fin, puede decirse que el director escribe
==========
2016 1:37:34
Pero algrese si se da cuenta de que esa soledad es grande; pues qu sera (pregntese a
s mismo) una soledad que no fuera grande;
==========
2016 1:37:56
slo existe una, es inmensa y nada fcil de sobrellevar,
==========
2016 1:39:10
Pero quiz sea precisamente en tales horas cuando la soledad crece; pues su crecim
iento es doloroso, como el crecimiento de los nios, y triste, como el comienzo de
la primavera.
==========
2016 1:39:21
Lo que se requiere es slo esto: soledad, una gran soledad interior.
==========
2016 1:39:47
a solas consigo mismo y no encontrar a nadie durante horas, eso es lo que se deb
e alcanzar.
==========
2016 1:41:50
por qu no continuar mirando como un nio lo extrao, desde lo profundo del mundo propi
o, desde la amplitud de la propia soledad, que en s misma es trabajo, jerarqua y p
rofesin?
==========
2016 1:43:07
Por qu querer cambiar el sabio no-comprender de un nio por el rechazo y el menospre
cio, cuando el no-comprender significa estar solo y, en cambio, el rechazo y el
menosprecio significan participar en aquello mismo de lo que uno quiere apartars
e?
==========
2016 1:44:25
Su desarrollo interior es digno de todo su amor, en l debe usted trabajar y no ha
de perder demasiado tiempo ni demasiado nimo en justificar su posicin ante los de
ms.
==========
2016 1:45:02
No estn llenas de exigencias, de hostilidad hacia el individuo, por decirlo as, imp
regnadas del odio de aquellos que, mudos y malhumorados, se han encontrado con u
n deber aburrido?
==========
2016 1:45:24
no hay ninguna que en s misma, de manera amplia y espaciosa, est en contacto con l
as cosas grandes que trenzan la verdadera vida.
==========
2016 1:45:46
no hay ninguna que en s misma, de manera amplia y espaciosa, est en contacto con l
as cosas grandes que trenzan la verdadera vida. Slo el solitario est sometido, com
o una cosa, a leyes profundas.
==========
2016 1:46:37
hubiese buscado slo un contacto leve e independiente con la sociedad, no se le hu
biese ahorrado este sentimiento de opresin. En todas partes es as y no hay motivo
para el temor o la tristeza. Y si siente que no hay nada en comn entre los dems y
usted, intente aproximarse a las cosas, que nunca lo desampararn; todava existen n
oches y vientos que van a travs de los bosques y recorren muchos pases; an hay acon
tecimientos entre cosas y animales, en los cuales le est permitido participar,
==========
2016 1:49:03
No debe ser l el ltimo para abarcarlo todo en s mismo? Y qu sentido tendramos nosotros
si Aquel que anhelamos ya hubiera existido?
==========
Poemas (Friedrich Hlderlin)
2016 1:59:50
en lo divino creen nicamente aquellos que lo son.
==========
2016 2:03:57
La Gran Doctrina considera esto algo definitivamente diablico. La Gran Doctrina p
rescinde del blanco que est situado a una determinada distancia del arquero; solo
le interesa la meta, a la cual no se puede apuntar tcnicamente, y la denomina si
le da alguna denominacin el Buda.
==========
2016 2:49:17
ricerca di una precisa risposta allenigma del dio di Delfi Conosci te stesso. E la
risposta che d Socrate questa: Luomo la sua anima19
==========
2016 3:22:55
la finalit che con tale metodo si sarebbe voluto raggiungere quella di armonizzar
e le varie fonti che ci informano sul pensiero socratico, le
==========
2016 3:24:32
La filologia qui divora la storia.
==========
2016 3:26:41
i puri fatti, nudi e crudi come dati in s e per s, per lo storico non esistono, in
quanto, in realt, essi vengono costruiti o ricostruiti dallo storico nel momento ste
sso in cui vengono da lui presentati
==========
2016 3:28:12
Lo storico crea i suoi materiali o, se si vuole, li ricrea: lo storico non si muo
ve vagando a caso attraverso il passato, come uno straccivendolo a caccia di vec
chiumi, ma parte con un disegno preciso in testa, con un problema da risolvere,
unipotesi di lavoro da verificare.
==========
2016 3:54:48
Si suol dire che i fatti parlano da soli: ma ci , ovviamente, falso. I fatti parla
no soltanto quando lo storico li fa parlare
==========
2016 4:02:22
rinuncia a fare storia e, quindi, rinuncia a pensare quelle fonti stesse che pur
e raccoglie.
==========
2016 4:07:43
La storia della filosofia non affare della storiografia, ma della filosofia11.
==========
2016 4:38:03
Per capire la singola parola di un testo, occorre comprendere il contesto, il pa
trimonio linguistico dellautore studiato, e poi il momento culturale dellepoca cui
lautore appartiene;
==========
2016 4:47:03
I pre-concetti, le pre-supposizioni e i pre-giudizi costituiscono, pertanto, come si
opra detto, ci che mette in moto il circolo;
==========
2016 4:50:48
Lunica obiettivit qui la conferma che una presupposizione pu ricevere attraverso lel
aborazione
==========
2016 4:51:36
il comprendere perviene alla sua possibilit autentica solo se le pre-supposizioni
da cui parte non sono arbitrarie.
==========
Papeles de Recienvenido (Macedonio Fernndez)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 64-65 | Aadido el sbado, 3 de diciembre de 20
16 22:00:19
las cuatro cuartas partes gozan del orden restablecido y hoy tiene ms mitades que
antes.
==========
16 22:01:35
Pero pido al lector ayude a no meterme en incidencias. A veces se pierde la vida
en un incidente, siendo la vida til y los incidentes intiles.
==========
16 22:03:56
Lo que es difcil de retener es al lector: por dnde andar ahora?
==========
16 22:04:22
incomodar, haber topado con el nico libro en que solamente el autor habla.
==========
16 23:37:32
Se vive con la esperanza de llegar a ser un recuerdo.
==========
16 23:38:12
Una cosa sana no respira.
==========
16 23:38:31
Todo es como los ros, obra de las pendientes.
==========
16 23:39:17
A veces estoy como en un infierno y no me lamento. No encuentro de qu lamentarme.
==========
16 23:40:16
Cien hombres, juntos, son la centsima parte de un hombre.
==========
16 23:40:37
Quera estar en algo para no estar en todo.
==========
16 23:40:56
Cuando lo superficial me cansa, me cansa tanto, que para descansar necesito un a
bismo.
==========
16 23:41:12
Lo pagado con nuestra vida nunca es caro.
==========
16 23:41:38
Quien no llena su mundo de fantasmas, se queda solo.
==========
16 23:48:05
Quien dice la verdad, casi no dice nada.
==========
16 23:48:38
Los no vacos, puntos de apoyo de los vacos, no tienen puntos de apoyo y vagan en lo
s vacos.
==========
16 23:48:50
Nada no es solamente nada. Es tambin nuestra crcel.
==========
2016 23:49:12
Mi pesadez viene de los precipicios.
==========
2016 23:50:15
Lo indomesticable del hombre, no es lo malo que hay en l: es lo bueno.
==========
2016 23:51:48
Quiero por lo que quise, y lo que quise, no volvera a quererlo.
==========
2016 23:51:58
Cuando creo que la piedra es piedra, que la nube es nube, me hallo en un estado
de inconsciencia.
==========
2016 23:52:26
A veces creo que no existe todo lo que veo. Porque todo lo que veo es todo lo qu
e vi. Y todo lo que vi no existe.
==========
2016 23:53:13
Hay dolores que han perdido la memoria y no recuerdan por qu son dolores.
==========
2016 23:53:20
El hombre, cuando no se lamenta, casi no existe.
==========
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 430-432 | Aadido el domingo, 4 de diciembre
de 2016 3:04:09
Tali nuove fonti di comprensione per quanto concerne Socrate, a nostro avviso, p
ossono provenire e comunque a noi sono effettivamente provenute dai risultati de
lle recenti ricerche sulla tecnologia della comunicazione nel mondo antico,
==========
de 2016 3:07:11
le conseguenze pi significative si colloca fra laltro lesplosiva nascita del nuovo
genere letterario del dialogo, incentrato sui discorsi socratici (lgoi sokratiki), d
i cui parleremo pi avanti.
==========
de 2016 3:07:18
Socrate si collochi in primo piano nella grande rivoluzione allinterno della cult
ura delloralit, che egli trasforma radicalmente da oralit mimetico-poetica a oralit
dialettica,
==========
de 2016 3:08:45
punto di partenza pi sicuro nel fare ricerche sia quello di ripulire la mente da
ogni forma di pre-giudizio.
==========
de 2016 3:11:52
UN MESSAGGIO RIVOLUZIONARIO e di portata veramente epocale come quello di Socrat
e non poteva se non essere recepito in modi assai diversi,
==========
de 2016 3:14:06
non poteva, di conseguenza, se non essere anche trasmesso in maniere diverse e a
ddirittura opposte,
==========
de 2016 3:16:39
il Socrate della realt storica, aprioristicamente riconosciuto nel Socrate delluna
o dellaltra delle fonti socratiche, ma il tipo astratto del filosofo, il simbolo
di tutta la cultura illuministica del tempo26.
==========
de 2016 3:19:02
Aristofane rappresenti un vero Socrate, come lo poteva vedere un terribile avversa
rio spirituale,
==========
de 2016 3:19:25
ossia un uomo che aveva concezioni morali, socio-politiche e culturali completam
ente opposte.
==========
de 2016 3:21:12
Nei versi riportati Aristofane aveva perfettamente compreso, nellottica del nemic
o che si sentiva colpito a fondo, la rivoluzione che, con la sua dialettica, Soc
rate metteva in atto.
==========
de 2016 3:21:45
compreso che il tema della psych e della cura della psych fosse centrale in Socrat
e.
==========
de 2016 3:22:57
Azione di Socrate: 1) Egli distrusse la spregiudicatezza del giudizio etico. 2) A
nnient la scienza. 3) Non ebbe alcun senso artistico. 4) Strapp lindividuo dai suoi
legami storici. 5) Favor le chiacchiere e le ciarle dialettiche
==========
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 583-584 | Aadido el lunes, 5 de diciembre d
e 2016 3:40:13
Shakespeare supo tejer con la suma de la realidad psicolgica y material, de las co
sas que son nuestro mundo, una red de palabra y sintaxis.
==========
e 2016 3:41:28
El pensamiento conceptual, el argumento, la observacin tenan para Shakespeare la a
pariencia ejecutiva de la accin. Shakespeare escuchaba el latido de la existencia
==========
e 2016 4:01:14
El conjunto es activado como tal, con independencia de sus partes principales. E
n virtud de esta contigidad no forzada, el estudiante, el joven investigador qued
ar (o debera quedar) infectado.
==========
e 2016 4:02:57
Una vez que un hombre o una mujer jvenes son expuestos al virus de lo absoluto, u
na vez que ven, oyen, huelen la fiebre en quienes persiguen la verdad desinteresad
a, algo de su resplandor permanecer en ellos.
==========
e 2016 4:04:26
Promet intentarlo una vez ms. Y otra. sa es la cuestin. Llamar la atencin de un estud
iante hacia aquello que, en un principio, sobrepasa su entendimiento, pero cuya
estatura y fascinacin le obligan a persistir en el intento.
==========
e 2016 4:05:34
La simplificacin, la bsqueda del equilibrio, la moderacin hoy predominantes en casi
toda la educacin privilegiada son mortales.
==========
e 2016 4:06:32
Los ataques al as llamado elitismo enmascaran una vulgar condescendencia: hacia t
odos aquellos a priori juzgados incapaces de cosas mejores.
==========
e 2016 4:07:13
el pensamiento (conocimiento, Wissenschaft, e imaginacin dotados de forma) como e
l amor, nos exigen demasiado.
==========
e 2016 4:08:21
Tambin las noches lejos de la mesa de estudio.
==========
e 2016 4:10:21
Pocos en los que resulte posible omitir una frase sin causar un grave perjuicio
a la inteligencia, a la exigente estructura del conjunto.
==========
e 2016 4:14:08
Los judos se empean en existir contra la norma y la lgica de la historia,
==========
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1109-1110 | Aadido el lunes, 5 de diciembre
de 2016 4:36:11
Hay frases que sobrecogen el espritu. Cartografan espacios que cruzamos una y otra
vez, que intentamos excavar y habitar.
==========
de 2016 14:48:53
san Agustn, Rousseau, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche o Adorno. Una selecta
escasez. Escasez que no deja de resultarnos escandalosamente rara, tratndose de u
n fenmeno de tan manifiesta y universal realidad como es la msica;
==========
de 2016 14:54:19
La msica tiende, conscientemente o no, a replegarse en su propia totalidad, a des
pojar al texto de todo sentido lxico-gramatical susceptible de ser trasladado.
==========
de 2016 15:08:03
La lira induce a la msica hacia el habla, hacia la textualidad de la lrica, de la
poesa pica.
==========
de 2016 15:10:46
Las Sirenas pugnan por devolver a las corrientes ocenicas y a las profundidades d
e la msica las usurpaciones, las exigencias de domino del logos, de la sintaxis.
==========
de 2016 15:11:40
Pero cada vez que la msica insiste en su cualidad absoluta, rechazando cualquier
texto, cualquier programa, cualquier funcin escnica o concomitante, rinde, para de
sesperacin de las Sirenas, su homenaje al eco.
==========
de 2016 15:11:59
la confrontacin entre el amor y la muerte.
==========
de 2016 15:15:06
El habla humana no puede prescindir de la falsedad. Es posible que sta surgiera d
e las necesidades de la ficcin, de la multiforme necesidad de decir lo que no es
==========
de 2016 15:18:36
La concordancia entre msica y matemticas ha sido sealada y aplicada desde los preso
crticos. Resulta de un plano simultneamente formal e interpretativo
==========
de 2016 15:20:33
De este modo, hombres y mujeres crean y experimentan una fenomenologa, un hecho cas
i ilimitado: el hecho de que la msica, en su universalidad existencial pues no hay
cultura o comunidad sin ella, sea ajena a los ejes de la moral y de la verdad o
no verdad que organizan casi todo lenguaje y razn conscientes.
==========
de 2016 15:22:57
habitar en un mbito que, por su propia esencia, nos resulta extrao.
==========
de 2016 15:27:03
Es un lugar comn observar que la msica comparte con el amor y la muerte el misteri
o de lo evidente.
==========
de 2016 15:27:23
la necesidad que tenemos de ella, se origina muy cerca de la paradoja de su prof
unda extraeza con respecto al ser humano.
==========
de 2016 15:27:42
Posee a hombres y mujeres, pero no es poseda por ellos.
==========
de 2016 15:37:40
La msica autoriza, invita a la conclusin de que las ciencias tericas y prcticas, de
que la investigacin racional jams podr resear la experiencia de un modo exhaustivo.
==========
- Tu marcador en la pgina 73 | posicin 1109 | Aadido el lunes, 5 de diciembre de 20
16 15:40:02
==========
de 2016 15:41:28
Naturalmente, tengo momentneos lapsos de fluidez, de inmediatez lxica o gramatical
y de recursos cuando paso algn tiempo sin or, sin hablar regularmente una u otra
de mis tres lenguas maternas.
==========
de 2016 15:44:35
stas son cumbres visibles. En gran medida perdida para nosotros, pero indudableme
nte ubicua, fue la funcin de cada tipo y matiz de multilingismo en la vida cotidia
na, en el tejido social, en las evoluciones de la sensibilidad de la experiencia
humana ordinaria en todo el planeta.
==========
de 2016 15:45:31
El ingls americano estndar, dominante desde el nacimiento, garantiza el acceso a l
a escalera mecnica del patriotismo y del xito, a la hegemona de valores y deseos qu
e el asombrosamente imitado modo de vida americano ha llegado a ejercer sobre bu
ena parte del planeta.
==========
de 2016 15:47:07
Adn asigna un nombre a todos los seres vivos. Estos nombres, a su vez, son una de
lineacin exacta y total de su propia esencia. No cabe ocultacin alguna, y mucho me
nos falsedad. En su propia escala, proporcional a la de Dios, el hombre expresa e
l Ser, confiere significado a la forma como el fiat del creador. Esta semntica gen
eradora de verdad, de unin absoluta entre palabra y mundo, permite a los mortales
comprender, responder al habla de Dios o de los dioses.
==========
de 2016 15:56:54
Palabra y objeto, pensamiento y articulacin, sentimiento y comunicacin, no se mezc
lan ya orgnicamente.
==========
de 2016 15:58:18
Spinoza afirma que el error, la controversia, la malinterpretacin mutua surgen in
exorablemente de la incapacidad de las distintas lenguas para aprehender, para t
raducir correctamente el vocabulario y la gramtica de otras lenguas.
==========
de 2016 16:05:13
La evolucin del habla humana tal vez haya llegado tarde hacia los subjuntivos, los
optativos, los condicionales contrarios a los hechos y los futuros verbales (no
todas las lenguas tienen tiempos y modos) ha definido y salvaguardado nuestra hu
manidad.
==========
de 2016 16:05:49
podemos, cuando nos place, negar, reconstruir, alterar el pasado, el presente y
el futuro, cartografiar de otro modo los factores determinantes de la realidad p
ragmtica, lograr que la existencia siga mereciendo la pena. La esperanza es gramti
ca.
==========
de 2016 16:06:52
Hay nominacin ms concisa de la utopa que la del pluscuamperfecto?
==========
de 2016 16:07:04
podemos, cuando nos place, negar, reconstruir, alterar el pasado, el presente y
el futuro, cartografiar de otro modo los factores determinantes de la realidad p
ragmtica, lograr que la existencia siga mereciendo la pena. La esperanza es gramti
ca. El misterio de la expresin del futuro o de la libertad ambas se encuentran ntim
amente emparentadas es sintctico.
==========
de 2016 16:08:08
Cun montona es la inmortalidad del presente!
==========
de 2016 16:30:40
As pues, no fue slo el dolor, la culpa, la mortalidad y la condena a ganarse la vi
da con sudor lo que surgi tras la expulsin del Edn. Fue la dinmica central de la esp
eranza (qu cabe esperar en el Jardn, en el Disneylandia de lo divino?).
==========
- Tu subrayado en la pgina 100 | posicin 1524-1525 | Aadido el lunes, 5 de diciembr
e de 2016 16:32:22
Hablar una lengua es habitar, construir, registrar un entorno especfico una mundan
idad, en el intenso sentido etimolgico del trmino.
==========
e de 2016 16:34:49
La habitacin que hay detrs de la ventana ha sido decorada y amueblada por la lengu
a en cuestin. Lo que se refleja, a veces hasta la opacidad, en los cristales de l
a ventana. A su vez, el mundo percibido, nombrado, explorado, se refleja en la h
abitacin, en el espacio de habla dado. De ello resulta una dialctica de incesante in
tercambio. De esta interaccin surgen la historia (diacrnica) y el medio presente (
sincrnico) de una lengua.
==========
e de 2016 16:36:37
Una lengua ocupa un panal en la colmena de posibles percepciones e interpretacio
nes. Articula una estructura de valores, significados, suposiciones, que ninguna
otra lengua iguala o supera con exactitud. Porque nuestra especie ha hablado, p
orque habla en mltiples y diversas lenguas, genera la riqueza de entornos y se ad
apta a ellos. Hablamos mundos.
==========
e de 2016 16:36:47
Babel fue todo lo contrario de una maldicin. El don de lenguas es precisamente es
o: un regalo y una bendicin incalculables.
==========
e de 2016 16:37:03
riqueza de la experiencia, la creatividad del pensamiento y del sentimiento, la
penetrante y delicada singularidad de la concepcin hecha posible por la condicin p
olglota son el principal medio de adaptacin y la principal ventaja del espritu huma
no.
==========
Tratados de lgica (rganon) II (Aristteles)
e 2016 19:17:25
smbolo de la palabra hablada, que, a su vez, es smbolo de las imgenes o afecciones
que hay en el alma de los interlocutores.
==========
e de 2016 19:32:28
Con esta red extrae para s tesoros, abismos de comprensin, formas de vida que, de
otro modo, no podran hacerse realidad.
==========
e de 2016 19:38:09
Todo acto y desplazamiento de significado (el mbito semitico) es traduccin.
==========
e de 2016 19:39:52
La traduccin entre distintas lenguas, la empresa posterior a Babel, reproduce mer
amente, en una escala de visibilidad y propsito mayor, el modelo de la transferen
cia dentro de una misma lengua.
==========
e de 2016 19:44:00
La traduccin sera as una subdisciplina de la neurofisiologa general del significado
y el reconocimiento de estructuras.
==========
e de 2016 19:45:14
Sencillamente no sabemos cmo el cerebro, cmo la conciencia humana producen un sent
ido articulado, ni cmo se desplazan de un cdigo de sentido a otro en el proceso de
la traduccin.
==========
e de 2016 19:47:26
Nos limitamos a postular que el texto que se va a traducir no carece de sentido,
que no es un galimatas aleatorio o un criptograma antiguo e indescifrable.
==========
e de 2016 19:47:47
Se basa en la creencia de que los indicadores semnticos tienen un contenido, de q
ue el lenguaje y el mundo al que ste alude y con el que se relaciona tienen en co
rrespondencia un significado (sin agujeros negros).
==========
e de 2016 19:49:09
A esta traicin la llamo transfiguracin. La excelsa msica de la Umdichtung de Rilke ca
si eclipsa la tibieza domstica y la intimidad de los sonetos de Louise Lab. Ortega
y Gasset habla de la tristeza de la traduccin. Alude principalmente a la servidumb
re que concluye en torpeza o en rotundo fracaso. Pero hay tambin una tristitia qu
e se convierte, como en el erotismo, en exceso violento y transformador, en pose
sin. En tercer lugar se produce el regreso a casa, el trasvase del sentido capturado
hasta la lengua y el terreno nativos.
==========
e de 2016 19:50:20
cuarto movimiento es el quid de la cuestin. Tambin es el ms difcil de expresar de un
modo abstracto o descriptivo. Para ser llevada a trmino realmente, la empresa de
la traduccin, con su invasin y su apropiacin del original, debe compensar. Debe des
agraviar por su incursin, por su rapacera y por su lucro.
==========
e de 2016 19:50:57
Lo que un acto de traduccin inspirado (muy infrecuente) ofrece a cambio es algo n
uevo que siempre ha estado all.
==========
e de 2016 19:53:41
estar seguros. La muerte de una lengua, incluso de aqulla apenas susurrada por un
puado de personas en un trozo de tierra maldito, es la muerte de un mundo. Cada
da que pasa, el nmero de frmulas de que disponemos para decir esperanza disminuye
==========
e 2016 20:00:49
estas circunstancias ven el Zen, oyen el Zen, prueban el Zen, y hasta huelen el
Zen todo el tiempo. Antes_ de convertirse en "graduados" del Zen, han vivido com
o "aprendices"
==========
e 2016 20:01:41
Generalmente toma mucho tiempo aprender a utilizar adecuadamente una enorme here
ncia, aunque estemos en posesin de ella desde hace tiempo.
==========
e 2016 20:04:22
1. Un estudiante Zen debe creer que hay una enseanza (Zen) transmitida fuera de l
a doctrina general budista.
==========
e 2016 20:04:28
2. Debe tener un conocimiento, definido de esta enseanza.
==========
e 2016 20:04:41
Dharma. 4. Debe ser capaz de ver la "Esencia" (realidad) como algo vvido y claro,
que est en la palma de su mano; y su paso debe ser siempre firme y continuo.
==========
e 2016 20:06:21
el budista Zen despierto contiene la Esencia de Dios -el corazn de Buda- en su ma
no.
==========
e 2016 20:27:54
"sereno" es aqu la serenidad del no-pensamiento (en chino: wu nien) y la "reflexin
" significa una conciencia intensa y clara.
==========
e 2016 20:29:34
Atender interiormente al estado de nimo antes de que surja un pensamiento. 2. Cua
ndo surge un pensamiento, interrumpirlo instantneamente y volver a la actitud de
atencin interior. 3. Tratar de contemplar la mente en forma ininterrumpida. 4. Tr
atar de recordar esta "sensacin de contemplar" durante las actividades diarias. 6
0 5. Tratar de ponerse en un estado de nimo semejante al del sobresalto. 6. Medit
ar con la mayor frecuencia posible. 7. Practicar con los amigos de igual orienta
cin el ejercicio del crculo, que corre (descrito en el captulo II, en "Discursos de
l maestro Hsu Yun"). 8. En medio de una actividad tumultuosa, detenerse y con te
mplar interiormente la mente durante un instante. 9. Meditar por breves instante
s con los ojos abiertos. 10. Leer y releer con la mayor frecuencia posible los P
ra1na paramita Sutras
==========
e 2016 20:30:20
"koan" designa una historia Zen, una situacin Zen, un problema Zen.
==========
e 2016 20:32:16
los budistas Zen no suelen usar el trmino "ejercicio koan" y dicen, en cambio, "e
jercicio Hua Tou", "trabajar un Hua-Tou". Qu es este Hua Tou? Hua quiere decir "ha
blando",
==========
e 2016 20:43:09
,Qu es el Chan? En snscrito se llama dhyana -prctica de la concentracin profunda, o
contemplacin-.
==========
e 2016 20:43:37
Porque (en realidad) no hay nada que hacer y nada que obtener, pues todo lo que
est sometido a la accin se somete a la "aparicin" y "extincin" consecuentes.
==========
e 2016 20:52:52
No se deje extraviar en su soledad porque haya algo en usted que desee salirse d
e ella.
==========
e 2016 20:53:54
La gente (con la ayuda de los convencionalismos) lo tiene todo resuelto de la fo
rma ms fcil, siguiendo el aspecto ms fcil de lo fcil; pero est claro que nosotros debe
mos mantenernos en lo difcil y pesado: todo lo vivo se sujeta a ello, todo en la
naturaleza crece y se defiende segn su ndole propia y se convierte en un ser parti
cular, intenta serlo a cualquier precio y contra toda oposicin. Poco sabemos, per
o que debamos mantenernos en lo difcil y grvido es una seguridad que no nos abando
nar; es bueno estar solo, pues la soledad es difcil; que algo sea difcil ha de ser
para nosotros una razn de ms para hacerlo.
==========
e 2016 20:54:08
difcil. Amarse de persona a persona es quiz lo ms difcil de todo lo que nos ha sido
encomendado, lo ms avanzado, la ltima prueba y examen, el trabajo por excelencia,
para el que todo otro trabajo es slo preparacin.
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e 2016 20:54:40
amar ser durante mucho tiempo y a lo largo de la vida, soledad, recogimiento prol
ongado y profundo para aquel que ama.
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e 2016 20:54:57
Amar es una sublime oportunidad para que el individuo madure, para llegar a ser
algo en s mismo.
==========
e 2016 20:55:19
transformarse en un mundo para s por amor a otro, es una pretensin grande y modest
a a la vez, algo que elige y que da vocacin y amplitud.
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e 2016 21:00:12
amor que consiste en que dos soledades se protejan, delimiten y respeten mutuame
nte.
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- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 44-44 | Aadido el martes, 6 de diciembre de
2016 0:03:05
la filosofa, ms que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida.
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2016 0:03:22
Vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psquico;
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2016 0:04:18
una es una mera idea, una representacin, un concepto, una elaboracin intelectual;
mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, esto es:
vivirlo, vivir con l; tenerlo propia y realmente en la vida;
==========
2016 0:04:35
entrar en ella como se entra en una selva; entrar en ella a explorarla.
==========
2016 0:07:07
los razonamientos por donde Hegel va pasando de una afirmacin a otra, de una tesi
s a otra, ustedes tambin los han recorrido de la mano del gran filsofo y entonces,
cuando lleven algn tiempo vivindolos y oigan decir la frmula de todo lo racional es
real y todo lo real es racional, llenarn esa frmula con un contenido vital, con al
go que han vivido realmente, y cobrar esa frmula una cantidad de sentidos y de res
onancias infinitas que, dicha de primera vez, no tendra.
==========
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 109-111 | Aadido el martes, 6 de diciembre d
e 2016 0:09:00
si la filosofa es el saber, qu clase de saber es el saber filosfico? Porque hay much
as clases de saber: hay el saber que tenemos todos, sin haber aprendido ni refle
xionado sobre nada; y hay otro saber, que es el que adquirimos cuando lo buscamo
s.
==========
e 2016 0:09:54
Platn la episteme , la ciencia, que es el saber que tenemos porque lo hemos buscado
.
==========
e 2016 0:10:12
significa ese saber especial que tenemos, que adquirimos despus de haberlo buscad
o, y de haberlo buscado metdicamente, por medio de un mtodo, es decir, siguiendo d
eterminados caminos, aplicando determinadas funciones mentales a la averiguacin.
==========
de 2016 0:16:09
ontologa, o sea la reflexin sobre los objetos en general;
==========
de 2016 0:17:25
Del mismo modo que Bergson ha dicho muchas veces que una de las tcnicas para defi
nir el carcter de una persona no slo consiste en enumerar lo que prefiere, sino ta
mbin y sobre todo en enumerar lo que no prefiere; del mismo modo, en vez de pregu
ntarnos por qu han sobrevivido filosficamente estas disciplinas, vamos a preguntar
nos por qu las otras no han sobrevivido.
==========
de 2016 0:24:25
Admirarse, sentir esa divina inquietud, que hace que donde otros pasan tranquilo
s, sin vislumbrar siquiera que hay problema, el que tiene una disposicin filosfica
est siempre inquieto, intranquilo, percibiendo en la ms mnima cosa problemas, arca
nos, misterios, incgnitas, que los dems no ven.
==========
de 2016 0:25:03
un modo conceptual, como la capacidad de problematizarlo todo, de convertirlo to
do en problema.
==========
de 2016 0:28:00
El mtodo de la filosofa consiste en preguntar. Cuando se trata, para Scrates, de de
finir, de llegar a la esencia de algn concepto,
==========
de 2016 0:29:00
que la definicin primeramente dada vaya atravesando por sucesivos mejoramientos,
por extensiones, por reducciones, hasta quedar ajustada lo ms posible. Nunca hast
a llegar a ser perfecta.
==========
de 2016 0:29:45
Un primer momento consiste en la intuicin de la idea; otro segundo momento consis
te en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea.
==========
de 2016 0:30:06
tanto, esa admiracin ante el misterio, cuando estamos ante el misterio, ante la i
nterrogacin, ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como un
flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la ide
a del misterio que se tiene delante.
==========
de 2016 0:36:00
Santo Toms, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios generale
s los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems pone en colu
mnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas en pro y otr
as en contra; las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae de el
las lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso. Son como dos
ejrcitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la dialctica platnica. y en
tonces el resultado de esta comparacin de opiniones diversas, complementado con e
l ejercicio de la deduccin y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del
pensamiento filosfico.
==========
de 2016 0:37:07
Edad Media se ejercita principalmente despus de tenida la intuicin, el mtodo filosfi
co en la edad moderna pasa a ejercitarse principalmente antes de tener la intuic
in y como medio para obtenerla.
==========
de 2016 0:37:32
Los caminos que conducen a esa intuicin (no los que despus de la intuicin la afianz
an, la prueban, la rectifican o la depuran, sino los que conducen a ella) son lo
s que a Descartes principalmente le interesan.
==========
de 2016 0:38:01
Cmo va a poderse lograr la intuicin? No va a poderse lograr ms que de un modo, que e
s buscndola, lo que quiere decir dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confus
o, oscuro, no evidente, en partes, hasta que alguna de esas partes se nos convie
rta en un objeto claro, intuitivo y evidente.
==========
de 2016 0:38:42
para Descartes este mundo en que vivimos y el mundo de la verdad son uno y el mi
smo mundo.
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de 2016 0:39:49
por medio del anlisis introducimos claridad en ese concepto mismo. Es
==========
de 2016 0:40:08
el mundo inteligible en Descartes es inmanente, forma parte, es el mismo mundo d
e la sensacin y de la percepcin sensible, y no otro mundo distinto.
==========
de 2016 0:41:09
filosofa romntica alemana, (me refiero a Fichte, Schelling, Hegel), consideran que
el mtodo esencial de la filosofa es lo que ellos llaman la intuicin intelectual.
==========
de 2016 0:41:42
Por una parte, la de penetrar intuitivamente en el corazn, en la esencia misma de
las cosas, en la forma en que antes he expuesto, al hablar de Descartes, descub
riendo el mundo inmanente de las esencias racionales bajo la capa del mundo apar
ente de las percepciones sensibles.
==========
de 2016 0:42:09
la segunda misin de la razn es, partiendo de esa intuicin intelectual, construir a
priori, sin valerse de la experiencia para nada, de un modo apriorstico puramente
, mediante conceptos y formas lgicas, todo el armazn, toda la estructura del unive
rso y del hombre dentro del universo.
==========
de 2016 0:42:14
por qu consideran la intuicin intelectual como el mtodo de la filosofa?
==========
de 2016 0:43:14
intelectual. El filsofo alemn de la poca romntica (Fichte, Schelling, Hegel, Krause,
Hartmann, Schopenhauer) tiene en su vida una especie de iluminacin mstica, una in
tuicin intelectual, que lo hace penetrar en la esencia misma de la verdad; y lueg
o esa intuicin es la que se desenvuelve poco a poco, en formas variadsimas, en la
filosofa de la naturaleza, en la filosofa del espritu, en la filosofa de la historia
, en mltiples libros. Es como un acorde musical que informa y da unidad a todas l
as construcciones filosficas.
==========
de 2016 0:44:35
Un movimiento por decirlo as mstico, de penetracin de lo absoluto, y luego otro mov
imiento de eflorescencia y de explicitacin de lo absoluto en sus formas mltiples,
del arte, de la naturaleza, del espritu, de la historia, del hombre, etctera.
==========
de 2016 0:44:58
llegar, con una visin intuitiva del espritu, a ese quid, a ese algo profundo, incgn
ito y misterioso que contiene la esencia y definicin de todo lo dems; y cuando hay
amos llegado a captar, por medio de una visin del espritu, esa cosa en s misma, o,
como ellos llamaban tambin, lo absoluto, entonces, de una sola mirada del espritu
tendremos la totalidad de lo absoluto e iremos sacando sin dificultad de ese abs
oluto, que habremos captado intuitivamente, una por una todas las cosas concreta
s del mundo.
==========
de 2016 0:47:48
la palabra discurso. Discurrir y discurso dan la idea, no de un nico acto enderezad
o hacia el objeto, sino de una serie de actos, de una serie de esfuerzos sucesiv
os para captar la esencia o realidad del objeto.
==========
de 2016 0:48:23
intuitivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario. Consiste en un acto n
ico del espritu que de pronto, sbitamente, se lanza sobre el objeto, lo aprehende,
lo fija, lo determina por una sola visin del alma. Por eso la palabra intuicin tien
e que ver con la palabra intuir, la cual, a su vez, en latn significa ver.
==========
de 2016 0:52:01
formalidades. La intuicin espiritual, en los ejemplos que yo he puesto es, pues,
una intuicin puramente formal. Si no hubiese otra en la vida del filsofo, malparad
o andara el filsofo. Si no pudiese tener ms intuiciones que intuiciones formales, t
ampoco podra construir su filosofa, porque con puros formalismos no se puede penet
rar en la esencia, en la realidad misma de las cosas.
==========
de 2016 0:53:08
la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus facultades i
ntelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual.
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de 2016 0:53:34
La intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto
directo del espritu, la esencia o sea lo que el objeto es.
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de 2016 0:53:54
la intuicin emotiva, no es ya la esencia del objeto, no es ya lo que el objeto es
, sino el valor del objeto, lo que el objeto vale.
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de 2016 0:58:32
primer caso la intuicin nos permite captar el eidos,
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de 2016 0:58:36
la esencia o la consistencia,
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de 2016 0:59:13
internas del sujeto, que se coloca en esa actitud, son predominantemente volitiv
as.
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de 2016 0:59:19
internas del sujeto, que se coloca en esa actitud, son predominantemente volitiv
as. Esta tercera intuicin en donde los motivos que chocan son derivados de la vol
untad, derivados del querer, tienen tambin su correlato en el objeto.
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de 2016 0:59:48
medio de la intuicin volitiva, desentraa, no lo que es, sino que es, que existe, q
ue est ah, que es algo distinto de m.
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de 2016 1:03:12
El yo voluntariamente se afirma a s mismo; se crea, por decirlo as, a s mismo; se p
one a s mismo. Y al ponerse a s mismo, se pone exclusivamente como voluntad, no co
mo pensamiento; como una necesidad de accin, como algo que necesita realizarse en
la accin, en la ejecucin de algo querido y deseado. y para que algo sea querido y
deseado, el yo, al ponerse a s mismo, se pone, se propone mejor dicho, obstculos.
a su propio desenvolvimiento, con objeto de poderse transformar en resolutor de
problemas, en actor de acciones, en algo que rompe esos obstculos.
==========
de 2016 1:05:11
Si nosotros quisiramos seguir en todos sus variados matices las divergencias que
hay entre se y ste y ste, estas pequeas divergencias que hay entre uno y otro, con s
us afanes de originalidad y de decir lo que nadie ha dicho, nos perderamos en una
selva de nimiedades muchas veces poco significativas.
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de 2016 1:08:15
Por eso para Bergson, la metfora literaria es el instrumento ms apropiado para la
expresin filosfica.
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de 2016 1:08:24
filsofo no puede hacer definiciones, porque las definiciones se refieren a lo estt
ico, a lo quieto, a lo inmvil, a lo mecnico y a lo intelectual.
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de 2016 1:08:50
La filosofa de Bergson es una constante invitacin a que el lector sea tambin filsofo
y haga l tambin las mismas intuiciones.
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de 2016 1:11:59
intelecto. Tiene que ser intuida con una intuicin de carcter volitivo, que consist
e en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que antes de pensar
quieren, apetecen, desean. Nosotros somos entes de voluntad, de apetitos, de des
eos, antes que entes de pensamiento
==========
de 2016 1:12:07
nuestro querer tropieza con dificultades.
==========
de 2016 1:13:29
Husserl piensa, creo, que todas nuestras representaciones son representaciones q
ue hay que miradas desde dos puntos de vista.
==========
de 2016 1:14:19
apartando de s esa existencia singular de la cosa, para no buscar en la represent
acin ms que lo que tiene de esencial, buscar la esencia general, universal, en la
representacin particular.
==========
de 2016 1:16:10
aquella capa en donde el ser significa ya, sin preocuparse del origen de ella, e
xistencia y esencia, en aquellas capas lo importante, lo filosficamente important
e es la descripcin de las esencias. Hacer descripcin de lo que los objetos son. Pa
ra estas capas del ser, evidentemente, la intuicin fenomenolgica de Husserl es el
instrumento ms apropiado;
==========
de 2016 1:19:45
dar una definicin de algo supone reducir ese algo a elementos de carcter ms general
, incluir ese algo en un concepto ms general todava que l. Hay concepto ms general qu
e el concepto del ser? Puede hallarse acaso alguna nocin en la que quepa el ser, y
que, por consiguiente, habra de ser ms extensa que el ser mismo? No la hay.
==========
de 2016 1:20:31
Los conceptos son, pues, unos ms extensos que otros.
==========
de 2016 1:20:37
Definir un concepto consiste en incluir este concepto en otro que sea ms extenso,
o en otros varios que sean ms extensos y que se encuentren, se toquen, precisame
nte en el punto del concepto que queremos definir.
==========
de 2016 1:20:57
el concepto de ser en general es el que cubre mayor cantidad de ser.
==========
de 2016 1:27:10
Un concepto es tanto ms abundante en notas caractersticas, cuanto que es menos ext
enso; pues un concepto reducido necesita ms notas definitorias que un concepto mu
y amplio.
==========
de 2016 1:27:28
el concepto de ser, no tiene, en realidad, notas que lo definan. Por
==========
de 2016 1:28:34
hay diferentes pretensiones, ms o menos legtimas, a ser el ser, que diferentes cos
as pretenden ser el ser, y que nosotros nos vemos obligados a examinar cul de esa
s cosas puede legtimamente ostentar el apelativo de ser.
==========
de 2016 1:29:17
qu eres?. Si podemos entonces disolver ese pretendiente a ser en otra cosa distint
a de l, es que est compuesto de otros seres que no son l y es reductible a ellos, y
, por consiguiente, quiere decir que ese ser no es un ser autntico, sino que es u
n ser compuesto o consistente en otros seres.
==========
de 2016 1:29:45
no podemos disolverlo, reducirlo a otros seres, entonces ese ser podr en efecto o
stentar con legitimidad la pretensin de ser el ser.
==========
de 2016 1:30:00
entre el ser en s y el ser en otro
==========
de 2016 1:30:30
ser en otro es un ser inautntico, es un ser falso, puesto que tan pronto como yo
lo examino, me encuentro con su definicin, es decir, con que ese ser en otro es e
sto, lo otro, lo de ms all; es decir, que l no es sino un conjunto de esos otros se
res; que l consiste en otra cosa; y entonces el ser que consiste en otro no puede
ser un ser en s, puesto que consiste en otro
==========
de 2016 1:37:31
La palabra ser significa, por una parte, existir, estar ah. Pero por otra parte sig
nifica tambin consistir, ser esto, ser lo otro.
==========
de 2016 1:42:28
porque tan pronto como sepamos quin existe, sabremos quin es el ser en s, y entonce
s todo lo que no sea ese ser en s, ser ser en ese ser, es decir, todo lo dems consi
stir en ese ser.
==========
de 2016 1:43:30
quin existe?, constituyen la parte de la ontologa que se llama la metafsica.
==========
de 2016 1:43:42
La metafsica es la parte de la ontologa que contesta al problema de la existencia,
de la autntica y verdadera existencia, de la existencia en s, o sea a la primera
pregunta.
==========
de 2016 1:44:01
qu es consistir?, hay tambin mltiples contestaciones posibles.
==========
de 2016 1:44:18
qu es consistir?, da, pues, lugar a una teora general de los objetos, de cualquier
objeto, de la objetividad en general. La segunda pregunta constituye la teora del
objeto, la teora de la objetividad, o si me permits una innovacin quiz no demasiado
impertinente en la terminologa podramos decir: la teora de la consistencia de los ob
jetos en general.
==========
de 2016 1:46:28
amigo. El filsofo no es filsofo ms que cuando filosofa, y yo me atrevera a decir que
todos los filsofos antiguos y modernos, presentes y futuros, en cuanto que no so
n filsofos, espontnea y naturalmente viven en la creencia de que lo que existe son
las cosas, entre las cuales naturalmente y sin distincin, estamos nosotros.
==========
de 2016 1:47:37
El primer esfuerzo filosfico del hombre fue hecho por los griegos, y empez siendo
un esfuerzo para discernir entre lo que tiene una existencia meramente aparente
y lo que tiene una existencia real, una existencia en si, una existencia primord
ial, irreductible a otra.
==========
de 2016 1:49:45
Pero el agua, ella, qu es? Como l dice: el principio de todo lo dems, no consiste en
nada; existe, con una existencia primordial, como principio esencial, fundament
al, primario.
==========
de 2016 1:50:17
Anaximandro,
==========
de 2016 1:50:31
apeiron, indefinido, una cosa indefinida, que no era ni agua, ni tierra ni fuego,
ni aire, ni piedra, sino que tena en s, por decirlo as, en potencia, la posibilidad
de que de ella, de ese apeiron, de ese infinito o indefinido se derivasen las dems
cosas.
==========
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 1002-1003 | Aadido el martes, 6 de diciembr
e de 2016 1:51:58
Para Pitgoras, la esencia ltima de todo ser, de los que percibimos por los sentido
s, es el nmero. Las cosas son nmeros, esconden dentro de s nmeros.
==========
2016 2:38:45
no tiene cabida ni la sorpresa ni el asombro.
==========
2016 2:39:01
Nos hallamos ante un universo plenamente determinado por leyes estrictamente cau
sales que expulsa de la razn humana cualquier atisbo de contingencia y que condic
iona por doquier nuestra visin del mundo.
==========
2016 2:40:09
espanto ante el fenmeno de la maquinacin, de un estado de nimo fundamental que de ma
nera similar a la angustia de Ser y tiempo provoca un sobresalto repentino, una s
acudida de nuestra conciencia domesticada por las estructuras de la opinin pblica
==========
2016 2:42:30
En qu consiste entonces el pensar? Qu es lo ms cercano a la filosofa? Lo ms prximo y
ginario es nuestro anclaje afectivo en el mundo.
==========
e 2016 2:43:59
Cmo se consigue entrar en comunicacin con el misterio insondable del ser? Bsicamente
a travs de un fenmeno de inmersin por el que nos dejamos llevar por la cercana de l
as cosas mismas, un fenmeno que da la espalda a los mecanismos clsicos del pensami
ento representativo.
==========
e 2016 2:44:58
el ser no es, no es susceptible de ninguna determinacin positiva, sino que se da
de una forma completamente annima e impersonal.
==========
e 2016 2:45:19
El ser es quien posibilita el aparecer de las cosas y de los hombres, pero simul
tneamente el ser como iluminacin no se producira sin el hombre.
==========
de 2016 2:54:46
debe ser de una naturaleza y una direccin tales, que aquello de lo que la filosofa
trata nos interese y nos afecte (nous touche), nos afecte directamente en nuest
ro ser mismo.
==========
de 2016 2:57:07
La palabra griega es, en cuanto palabra griega, un camino. Por una parte, este c
amino est delante de nosotros, porque la palabra nos habla anticipadamente desde
hace mucho tiempo; por otra parte, el camino ya se encuentra a nuestras espaldas
, pues siempre hemos odo y dicho esa palabra.
==========
de 2016 2:59:48
esto, la palabra griega es un cmin pr el que estms cminnd.
==========
Qu es l filsf? (Mrtin Heideer)
- Tu subryd en l pin 14 | psicin 201-203 | Adid el mrtes, 6 de diciembre
de 2016 3:00:28
L expresin filsf eurpe ccidentl, que se ye cn tnt frecuenci, es en verd
d un tutl. Pr qu? Prque l filsf es rie en su esenci; rie sinific
qu: l filsf es, en el rien de su esenci, de tl nturlez que precis del
mund de ls ries, y sl de este mund, pr inicir su desplieue.
==========
de 2016 3:03:40
es: . Est plbr rie enlz nuestr clqui cn un trdicin histric. Dd
trdicin es nic, tmbin result que es unvc.
==========
de 2016 3:04:53
ds ernene, l psd, l que h desprecid irrevcblemente, l enterrd
pr el psd, y ds Gewesene, l sid, l histri cntecid, l que tdv pe
rmnece viv y ctiv pr nuestr presente, l que tdv tiene l cpcidd de
influir sbre nuestr destin.
==========
de 2016 3:05:40
l filsf, tiene un prcedenci rie, sin [9] tmbin l mner cm preuntm
s, l mner en que tdv hy preuntms es rie.
==========
de 2016 3:06:48
debems cncentrr nuestr tencin en el hech de que en ls preunts que venim
s plntend n sl se trt de delimitr cn myr exctitud qu es l nturlez,
qu es el mvimient qu es l bellez, sin que en ls misms se frece simultne
mente un interpretcin sbre el sinificd del qu, del sentid en el que h de cm
prenderse el .
==========
Q la flfa? (Ma H gg)
- T baya la pga 39 | pc 587-589 | Aa l ma, 6 cmb
2016 3:07:14
L clc la q a cm l q la ca. Y, cm ala l x
H gg, l m pa la q a p ga m a la
maa q pa mja q.
==========
2016 3:07:47
A, p jmpl, la flfa Pla fc a pac pcla l gfc
a l , gfca q m a la c .
==========
de 2016 3:08:07
Pltn. Knt tdv d tr expliccin del , al gal q Hgl. La pga q
alza ca a ca a pp l , l q , l q,
a ma ca a vz
v.
==========
2016 3:09:32
H
ac fca a la ac clgca l
c

c, al a
blcm lal y pgv cca
ca.
==========
2016 3:09:54
pc l vb gc

(acc, acac, c ), m al acc m
m la
a, al pc gac
ca al q m a calq
pacla la al a (a aa la xca
maa cm la fl
fa, l a la cca).
==========
2016 3:10:25
l m cm a a la al a , la fma bjvam vcla

la q l acc, mafa,
ac pa , cm c l x
H gg, la maa q pa la llama a l .
==========
2016 3:12:35
A, a maa xaa, vm aapa l ccl. La fl
fa mma pac ccl. Sp [12] q p am lbam m
aam la ba ccl, ava aa la pbl a g
a ma a al ccl.
==========
2016 3:13:07
ba ala q l ca la lga gga l c
lla , al mm
mp y m ala , aqll q l c
mba.
==========
- T maca la pga 18 | pc 272 | Aa l ma, 6 cmb 20
16 3:15:15
==========
2016 3:18:16
U jg q
y la gla l pa cfc y cc paa ga
am a la llama a l y cc
a vz. Sl a ca vlaa a
maplac l m , l ja al al cm
mafa alcaza la cp ca.
==========
2016 3:18:47
L dce: d ee es e el ser. Dc
de maera ms rgursa: el ser es el ee. Aqu
abla e u sed rasv y quere decr a cm ree. El ser ree el ee e
l que se ee de ee. El ser es la reu -
==========
Qu es la filsfa? (Martin Heideer)
- Tu subrayad en la pina 20 | psicin 303-304 | Aadid el martes, 6 de diciembre
de 2016 3:20:50
Herclit y Parmnides fuern randes en el sentid de que tdava estaban en armna cn
el ,
==========
de 2016 3:22:10
a filsfa busca l que es el ente en cuant que es. a filsfa est de camin al
ser del ente, est es, de camin al ente cn la vista puesta en el ser
==========
de 2016 3:24:03
filsfa es , u de cmeeca, , que sbla el , s d
a la vsa s algo u la flosofa busca co la mada. Po so, la flos
ofa s [ceca cemlava]. Per qu es l que la flsfa e a l
==========
Qu es la flsfa? (Mar Hedegger)
- Tu subrayad e la ga 42 | sc 639-640 | Aadd el mares, 6 de dcembre
de 2016 3:25:38
el flsf se lma a decr semre l msm (das Selbe), er de gual maer
a (das Glec
e).
==========
de 2016 3:25:49
el ser del ee, auque se abrda de dferees frmas.
==========
de 2016 3:26:49
Desus, a ravs de u ejercc de absracc e el que se cmara las dferees
defces, exraerems el eleme que das ellas ee e cm.
==========
de 2016 3:27:33
beems us ccmes varads, slds e, clus, les acerca de cm s
ems reresead la flsfa e el rascurs de su

sra. S embarg, r e
se cam jams alcazarems ua resuesa geua, es decr, legma, a la regu
a: qu es la flsfa?
==========
de 2016 3:27:54
resuesa sl uede ser ua resuesa flsfae, ua resuesa que, e a re
s-uesa[19], flsfe e s msma.
==========
de 2016 3:29:22
Cud es la resuesa a la regua: qu es la flsfa?, ua resuesa que flsfa? C
ud flsfams? Evdeemee a arr del mme e que esablecems u dlg
c ls flsfs.
==========
de 2016 3:29:38
Ese dscur us y rs, u dscur que ua y ra vez desera el ers qu
e ls flsfs muesra r l Msm, es el
ablar, el l sdo d ,
logo.
==========
Qu s la flosofa? (Ma Hdgg)
- Tu subayado la ga 24 | osc 367-369 | Aaddo l mas, 6 d dcmb
d 2016 3:30:14
los flsofos so lados o l s dl aa u dga u s l
cuao u s, uso dlogo co los flsofos amb u ss lad
o o l s dl . Nosoos msmos, a avs d usos samos, dbmos
sal al cuo d aullo
aca lo u cama la flosofa.
==========
Qu s la flosofa? (Ma Hdgg)
d 2016 3:31:24
u s la flosofa?, coss u cosodamos a aullo
aca lo u s cam
o la flosofa. Y so s: l s dl .
==========
Cofsos d u jov ovlsa (Umbo Eco)
d 2016 5:30:58
E aava, coamos la suac ousa: s l uvso u
a cosudo
l auo lo u dca l mo, l slo cluso la lcc d las alabas. La
aava s gobada o la oma laa Rm , vba suu (S domas
l ma, las alabas vd solas), mas u osa, dbamos cambala o S
domas las alabas, l ma vd solo.
==========
d 2016 5:31:19
u asuo cosmolgco. Paa aa algo, uo mza como ua su d dmugo
u ca u mudo, u mudo u db s lo ms xaco osbl, d maa u uda
movs l co absolua cofaza.
==========
d 2016 5:34:29
Esa fu la mag fcuda. El so vo a dazos, ms sfuzos o da s
do a sa mag. Y vo o s msmo, gadualm,
ugado vcco aos d
vjas fc
as d ac
vo sob la Edad Mda, ogalm lladas co u
oso comlam dso.
==========
d 2016 5:35:36
Haba u go lao clsco llamado cfass, u cossa dscb ua mag d
mada (ua ua o ua saua) co ao dall u cluso us o
uba osado jams sus ojos sob lla oda vla como s la uva dla.
==========
d 2016 5:37:30
Po s movo, l slo u us El omb d la osa fu l d u cosa m
dval: cso, guo, lao cuado a csao (u
umld moj dl sgl
o XIV o scb como Joyc, cuda cosas como Pous).
==========
d 2016 5:53:42
No m cuo los malos scos u dc u solo scb aa s msmos
.
==========
d 2016 5:54:21
Ua s la oa xual: cas dcas d oos xos famosos, o fc
as ms o mos asas a los msmos. La sguda s la maaava: flx
os u l xo
ac sob su oa aualza cuado l auo
abla dcam
al lco.
==========
d 2016 15:47:10
La ca maa d
aclo s cojala co l xo comlado como u cojuo
co
. Esa da s vja, y ocd d sa Agus
==========
d 2016 15:47:23
cualu ac d u dmado fagmo d u xo s acabl s s
v cofmada o oo fagmo dl msmo xo
==========
d 2016 17:30:51
la c dl xo coss bscam oduc u Lco Modlo caaz d
a
c cojuas sob l msmo, la aa dl Lco Modlo coss coa
u Auo Modlo, u o s l Auo Emco y u s ajusa lma saca a l
a c dl xo.
==========
d 2016 17:32:20
El aco d l u oma cosdac odos sos lmos, cluso s
do mobabl u u solo lco los dom odos. As u cada aco d lcua
s ua asacc comlja la comca dl lco (l coocmo dl m
udo u os l lco) y l o d comca u u xo dmado u
aa s ldo d ua maa comca, o sa, d ua maa u auma la com
s y l dsfu dl xo, y u v aoyada o l coxo.
==========
d 2016 17:37:13
Exs cas glas dl jugo, y l Lco Modlo s algu asoso o juga
s jugo
==========
d 2016 17:37:27
olvd l omb dl jugo y sobuso sus oas xcavas como Lco Emco
co las xcavas u a l auo d u Lco Modlo.
==========
d 2016 17:56:08
Comd l ocso cavo sgfca amb d cmo cas solucos
xuals llga o casualdad, o como sulado d mcasmos coscs.
==========
d 2016 18:03:31
asaba las oc

s lydo d clao clao, y los das d ubo ubo; y as,
dl oco dom y dl muc
o l, s l sc l cbo d maa u vo a d
l juco.
==========
d 2016 18:11:13
muc
os lcos, ddm d su saus culual, so, o s vulv,
caacs d dsgu fcc y aldad.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:19:27
Tou sgfca comlala cosam, s u solo sa d uc. C
omo l o u sm fluy, la m db s lcda y cosc.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:20:54
dbs sab u
ay oa acc
aza aa l dsculo Z: la mdac , u
oc l cbo.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:21:45
mdac. E cualu a, odas as s osbl loga la Ilumac, s
cocamos la m la aa y o os djamos dsa o oas cosda
cos".
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:23:35
Las soas caacs lcuals sm s d la cuva d la coc
ualzac; uca ud aaas d lla odas sus acvdads.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:24:27
"
ay u lbas dl samo", uda dscocados, ddos, y o sab
add
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:25:02
ama. El uo scal coss s cosc d la oa sca mal
odas las acvdads y momos.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:26:13
A vcs s v usd sumgdo u o d ocuacos mudaas, o s
usd caaz d ma su m ala. Eso s alm oabl. M comlazc
o d sus vgoosos sfuzos y d la fuza cc d su asac al ao.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:26:43
Esa labo suo u usd alza a alcadam la auldad db s
alzada cuado usd s sumgdo l umulo d los u
acs daos.
==========
La Pacca dl Z (C
ag C
C
)
d 2016 18:31:58
S uo o ud uba la "ssac d duda" uo s lmado o la vda y la mu
; s uo ud ubala, su m samsca s xgu.
==========
Moddad luda (Zygmu Bauma)
- Tu subayado la ga 28 | osc 422-424 | Aaddo l mcols, 7 d dcmb
d 2016 2:09:53
Ya o cmos l mo d la xsca d fagmos u, como dazos d ua
agua saua, sa u la lma za fala sa dscuba aa as s
gados cado ua udad xacam gual a la udad ogal. Ya o cmos
u algua vz
aya xsdo ua oaldad modal, como amoco u ua o
aldad fal os s l fuuo
==========
d 2016 2:12:08
Colus Casoads
==========
d 2016 2:14:19
El o d
osaldad u ofc a la cca la foma acual d la socdad mod
a ud comaas co l suma d u do aa acama.
==========
d 2016 2:14:27
s abo a odos aullos u ga su oa casa oda y sufc d
o aa aga la sada.
==========
d 2016 2:16:02
Cuado, sgudo su oo ao, falm s va, l luga uda al y
como saba as d su llgada, dm a su aso y a la sa d oos uvos
o llga; s las ujas gsadas o sucsvas adas d acamas s va
acumulado, los svcos sados o l sablcmo od s modfcados
aa md u u dscoo ado s
aga o uvam l fuuo.
==========
d 2016 2:16:50
ua moddad df, ocuada o l ma dl od y o lo ao cofo
mada o y oada
aca l los d la macac.
==========
d 2016 2:23:02
la cca slo cosumdo
a vdo a mlaza a su dcsoa, la cca slo
oduco.
==========
d 2016 2:24:37
Rsula sada (o oosc a la lvaa moddad comoa); ms au, slda (
sc a fluda, luda o lcuada); codsada (o oosc a dfusa o cala
mca (o oosc a fcada).
==========
d 2016 2:27:42
La moddad fu ua mga acma d la cogca, la vadad, la ambgda
d, lo alaoo y la doscasa, aomalas odas a las u dcla ua gua saa
d dsgas; y s saba u la auooma y la lbad dvdual sa las ca
ls bajas d sa cuzada.
==========
d 2016 2:29:18
las accos d us gsa y dua l mo u s cua do s
ja solam y d maa dscubl sg las glas;
==========
d 2016 2:34:48
E
a Lssg
==========
d 2016 2:37:48
o s ud s Msc

omb s s; o al mos sfozas o s, bmsc
su

omb);
==========
d 2016 2:38:53
sgfca ua ddad u slo xs ao oyco acabado.
==========
d 2016 2:39:32
La ma s l gadual colaso y la la dcadca d la lus moda m
aa, la cca d u l camo u asamos u fal, u los d ca
mbo
sco alcazabl, u sado d fcc a s alcazado maaa, l ao xmo
o l xmo mlo, ua sc d socdad bua, jusa y s coflcos
==========
d 2016 2:40:56
El sgudo cambo fudamal s la dsgulac y la vazac d las aas y
sosabldads d la modzac. Aullo u a cosdado u abajo a s
alzado o la az
umaa ao abuo y odad d la sc
uma
a
a sdo fagmado (dvdualzado), cddo al coaj y la ga dvduals
y djado maos d la admsac d los dvduos y d sus cusos dvd
ualm admsados.
==========
d 2016 2:42:43
Ya o
ay gads lds u dga u
ac, lbdo as d la sosabldad
d las coscucas d us acos; l mudo d los dvduos, slo
ay oos
dvduos d us uds oma l jmlo d cmo mov los asuos d u
vda, cagado co oda la sosabldad d
ab cofado s jmlo y o
oo.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
- Tu subayado la ga 7 | osc 94-94 | Aaddo l mcols, 7 d dcmb d
2016 3:37:26
saba amoada d la sdad y d la gadza,

==========
Mddlmac
(Gog Elo)
2016 3:37:38
s lazaba mudm a abaza cualu cosa u l aca clu au
llas cualdads;
==========
Soca (Gova Ral)
d 2016 5:52:11
s u cosu ua va solo fuzo d alcu d fo, c
uoao o
o a uda cal da cu u dvao.
==========
Alcs advus odlad (Ls Caoll)
2016 15:18:15
P
as Im o m o. So
o am I? T
as
uso.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
d 2016 16:37:53
Esa
soa, d la u l blco o da ada, s moa a su ac y a su d
so o la sola y ua xgca dl lao.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
d 2016 16:38:10
so d ua cac dbdam umda, ua fu agoabl cuyo c
oo

uba ddo ua mao msosa.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
d 2016 16:40:28
odo caso, s ua ca mzcla d as como d gos sgu sdo osbl, o
s dsd d a
u oda mzcla sa flz. Hay cucs fcudos y u suma las
cualdads d los ogos;
ay amb
bdos sducos o sls y
ay
falm uos mosuosas u o gda ms u umas.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
d 2016 16:45:36
adoa ua maa d valoza los
c
os cuyas afdads co los mdos d x
s dl c so cas
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
d 2016 16:49:14
ovla, u
a volucoado ms y s dg a u blco lavam culvado y
xg, oo al c uos soajs ms comljos y, las lacos
fodo y foma, u go y ua sulza a los u la aalla o s
abuada. Es
vd u s la maa sob la u abaja guosas y dcos s a
o d ua caldad lcual muy suo a la mdda cmaogfca
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
d 2016 16:49:55
La sym
o asoal, L dabl au cos, El dolo cado o L Joual du cu d cam
ag
==========
Lccos lmas d flosofa (Maul Gaca Mo)
d 2016 23:36:16
Los comos, los acds, so, us, aos, vos; so los suu
sos, los fudamos.
==========
d 2016 23:39:18
Hclo adoa ua dobl osua, u a a d l va a s aadgmca, jmla
, aa odos los flsofos; ua osua u coss cca las solucos d
sus dcsos, al msmo mo u busca ua soluc oa.
==========
d 2016 23:40:06
Todas las cosas, al como s os ofc a la comlac ssbl, so l vda
do s y s djado d s, aa volv a s, aa dv.
==========
d 2016 23:42:09
Pamds s fa co la soluc u Hclo da al oblma mafsco.
==========
d 2016 23:48:36
ou odo cambo dl s mlca l s dl o s,

==========
d 2016 23:49:00
odo cambo s dja d s lo u a, aa s lo u o a; y ao l d
ja d s como l llga a s, va mlco l s dl o s, l cual s co
adcoo.
==========
d 2016 23:50:56
l scculo dl uvso, dl mudo d las cosas, al como s ofc a usos
sdos, s comlam dso d s s co, mvl, lmado, muabl
y o.
==========
d 2016 23:51:36
odo s mudo ssbl, s ua aaca, s ua lus d usos sdos,
ua lus d usa faculad d cb.
==========
d 2016 23:52:20
la cc ssbl s lusoa.
==========
d 2016 23:53:09
asadas como las fudamals d la mafsca, ou sus coaas (la
lualdad, la moaldad, la muabldad, la lmac y l movmo) sula
comsbls a la az, Cuado la az las aalza, oza sm co l
a
ss admsbl d u l o s s, o d u l s o s
==========
d 2016 23:55:42
las odads scals dl s so las msmas u las odads scals
dl sa.
==========
- Tu subayado la ga 81 | osc 1236-1237 | Aaddo l juvs, 8 d dcmb
d 2016 0:16:05
o cula d Pamds, mos dl s ua cocc sca vz d ua c
occ dmca; mos dl s ua cocc sca, ua.
==========
d 2016 0:16:24
las cualdads dl s: co, o, muabl, lmado mvl, u Pamds
dva dl co d ddad, osoos las alcamos odos los das, o
vz d alcadas al s las alcamos a la subsaca y a la sca.
==========
d 2016 0:17:36
vdad sadsca u s lo ms coao u ud das a la cocc sca dl
s,
==========
La auobogafa (Gogs May)
- Tu subayado la ga 5 | osc 77-79 | Aaddo l juvs, 8 d dcmb d
2016 0:51:36
auobogafa a la moda, l da las obas las cuals aac odo aullo u
l lco modo sa svam coa cuado v la oada d u
lbo las alabas M vda, Auobogafa o Mmoas.
==========
d 2016 1:15:35
l so d los scos auobogfcos sados la dad (aullos u, s

gudo la adc d Sa Agus, s ddca a dscb la acc d Dos sob l
a vda d u s
umao, o jmlo, los d Saa Tsa d vla, Sa Igaco d
Loyola, Buya o, dsus, los d Jos
Psly o dl cadal Nma)
asa l
os scos cados l
omb (ya s a d los d Moag, Roussau o
los d la mayo a d sus mulos).
==========
d 2016 1:25:34
la ma s u la auobogafa s ua oba d la maduz, o d la vjz,
==========
d 2016 1:25:42
sus auos so coocdos o muc
os as d la ublcac d la
soa d sus
vdas.
==========
d 2016 1:25:58
coba l movmo d su vda.

==========
- Tu macado la ga 21 | osc 314 | Aaddo l juvs, 8 d dcmb d 20
16 1:27:08
==========
d 2016 1:29:20
g do sus cabals s asgaa a ublca la auobogafa d u dscooc

do.
==========
d 2016 1:30:25
la oba d la maduz o la vjz so u fcum s cocbda como la m
sa suma u globa, xlca y jusfca odo lo u cd, como s fu
a la cooac d la oba o d la vda u l do acmo.
==========
d 2016 1:30:48
coloca s xo l cabzamo d sus obas.
==========
d 2016 1:36:18
La auobogafa casaovaa o s ua oas so u cosuy u acocm
o ogal la
soa dl go, l u o ma vz s sala u
dvduo o
sco como o
sco
==========
d 2016 1:36:25
la auobogafa dl
omb s omb.
==========
d 2016 1:49:41
lo u
mos llamado smoal. Es mo db ds como la oblgac u
s umosos auobgafos d
ac u aullo d lo u fuo sgos
vlgados, o ua az u oa, o dsaazca co llos.
==========
d 2016 1:50:10
ms alusa y dssado ya u s l co u s osula como aucam u
lao.
==========
d 2016 1:50:44
[]. Es u movmo d sabdua.
==========
d 2016 1:52:48
los smoos dsfazados, los u l auobgafo, o l sgo d su v
uosdad laa, dsva la ac dl lco
aca l s d la scua
y la coloca ljos dl asado u s com u o.
==========
Esayos sob los ggos (Fdc
Nzsc
)
2016 2:37:17
l
omb dvdual, como aul xao comuso d u os
abla Hoaco al m
za su A Poca, s
c
o d fagmos co
s, comobamos a vcs,
u msmo dvduo, l so d la luc
a o la xsca y la csdad d
l a.
==========
Nzsc
)
2016 2:38:17
Los ggos o vaba aa su uso sos cocos alucaoos; llos cof
saba, co ua fauza u
oy os asusaa, u l abajo s vgozoso, y u
a sabdua ms ocula y ms aa, o vva o dou, aada u l
omb msmo a a
lgo vgozoso y lamabl, ua ada, la somba d u suo.
==========
Nzsc
)
2016 2:38:52
El abajo s ua vgza ou la xsca o g valo s,
==========
Nzsc
)
2016 2:40:24
La cac asca, como cualu oo ofco maual, caa aa los ggos bajo
l coco oco dgfcado d abajo.
==========
Nzsc
)
2016 2:40:37
l ggo, a u ca y doblgas a la csdad dl abajo.

==========
Nzsc
)
2016 2:41:37
La vgza ac, us, u ac all dod l
omb s s u mo sum
o d fomas o fmos fam ms gads u l msmo como dvduo.
==========
Nzsc
)
2016 2:42:27
vg. La ducac, u a odo s ua vdada csdad asca, s basa
ua az saosa; y sa az s ocula bajo l smo cuscula dl ud
o.
==========
Nzsc
)
2016 2:44:09
ua vdad, o cul u azca: u la culua u csaam, sc
alm, la xsca d la sclavud.
==========
Nzsc
)
2016 2:44:20
valo absoluo d la xsca. Es l bu u o las aas d odos los P
omos d la culua.
==========
Nzsc
)
2016 2:46:20
dbmos comaa la culua co l gu o vcooso y vdo d sag u uc
a su cao ufal, como sclavos, a los vcdos, a us u od b
c
o
a cgado
asa l uo d u, cas dsdazados o las udas dl cao,
xclama a: Dgdad dl abajo!
==========
Nzsc
)
2016 2:46:59
s fua vdad u los ggos co o la sclavud, s muc
o ms co
u osoos cmos o la fala d sclavud;
==========
Nzsc
)
d 2016 2:48:17
l vcdo c al vcdo, co su muj y sus
jos, co sus bs y co
su sag. La fuza ma al dc
o, y o
ay dc
o u su og o sa
dmasa, usuac vola.
==========
Nzsc
)
d 2016 2:49:52
aullas usuacos volas y as, mac
adas d sag, y o lo mo
s u uo xlcabls; cuado vmos u as b la maga d s od
fomac alva los coazos, co l smo d u oculo y ofudo d
sgo, all dod la fa az solo v ua suma d fuzas; cuado s cosda al
Esado fvoosam como uo d culmac d odos los sacfcos y dbs
d los dvduos, os covcmos d la om csdad dl Esado, s l cu
al la Naualza o oda llga a dms o la vud y l od dl go.
==========
Nzsc
)
d 2016 2:51:35
u sgfca oda sa baba dl Esado ggo, d dd saca su dscula a l
bual d la a jusca?
==========
d 2016 3:19:31
la dvdualzac coss asfoma la ddad
umaa d algo dado ua
a,
==========
d 2016 3:19:47
y
ac sosabls a los acos d la alzac d sa aa y d las co
scucas (as como d los fcos colaals) d su dsmo.
==========
d 2016 3:20:24
). La csdad d asfomas lo u uo s cosuy la caacsca d
la vda moda
==========
d 2016 3:21:08
La moddad maa dsaagaba aa od aaga. Mas u l dsaag
o a l dso socalm aobado, l aago a muso a los dvduo
s como ua aa.
==========
d 2016 3:22:34
Las class s dfcaba cuao al sco d ddads u ofca y
cuao a la facldad d lglas y adoalas.
==========
d 2016 3:23:04
l accoa colcvo d class a algo a aual aa aullos u s co
aba los scalos ms bajos d la scala socal como lo a aa sus mlado
s la scuc dvdual d sus objvos d vda.
==========
d 2016 3:24:24
La clas, s b a algo cosudo y gocabl ms u algo
dado o a lo u
uo aca, como sucda co los samos, da a suja a sus mmbos co aa
fuza y go como lo
aca los samos
daos d la socdad mod
a. La clas y l go s ca ms all dl sco d las ocos dvduals;
==========
d 2016 3:25:14
No xs caos vsos dod aagaos, y ao osulados y buscado
s, sos caos dmusa s fgls y co fcuca s dsvac as d
u l abajo d aago s mado.
==========
d 2016 3:26:16
jugos d las sllas los u dc
as sllas dvsos amaos y slos, cuy
a cadad y ubcac vaa, oblgado a
ombs y mujs a sa ma m
ovmo s omls comlud algua, l dscaso o la sasfacc d
ab
llgado, d
ab alcazado la ma fal dod uo uda do las amas, l
ajas y dja d ocuas.
==========
d 2016 3:26:31
la dvdualzac s u dso, o ua lcc.
==========
d 2016 3:27:29
l modo l u uo vv s vulv ua soluc bogfca a coadccos ssmc
as
==========
d 2016 3:30:14
La caacdad auoafmava d los
ombs y mujs dvdualzados gal
o alcaza los umos d ua gua auocosuc.
==========
d 2016 3:30:32
Sauss, la oa caa d la lbad s fos s la sgfcaca d la lc
c, y ambas caas s codcoa muuam
==========
d 2016 3:31:34
los oblmas ms comus d los dvduos-o-dso o so advos.
==========
d 2016 3:32:28
La ca vaja u ud ofc la comaa d oos u adc lo msmo s cof
ma a cada uo u los dms amb luc
a daam a solas co sus dfculad
s
==========
d 2016 3:33:15
lo mo u uo ad dl coaco co los oos s u la ca ayuda u o
s ud bda s l cosjo d cmo sobvv usa oa dmbl
soldad, y u la vda d odos s lla d lgos u db s fados y
combados soldad.
==========
d 2016 3:33:36
lba a la g ud volvla df.
==========
d 2016 3:33:46
dvduo s l mgo mo uo dl cudadao,

==========
d 2016 3:34:03
El cudadao s ua soa clada a ocua su oo bsa a avs dl b
sa d su cudad mas u l dvduo d a la asvdad, l scc
smo y la dscofaza
aca la causa com, l b com, la socdad bua o la soc
jusa.
==========
d 2016 3:35:50
Las cas dos fucos d uldad u uo ud sa y dsa u cumla l
od blco so la obsvaca d los dc
os
umaos, o sa, u cada uo uda s
gu su oo camo, y la osbldad d u odos lo
aga az
==========
d 2016 3:36:54
la oa caa d la dvdualzac ac s la coos y la la dsgac
dl coco d cudadaa.
==========
d 2016 3:39:14
la vglaca s
alla dgadada a su fuc d cusoda bs, mas u l
s gal o s ms u ua jua d gosmos, smcas mocos colcvas y m
do al jmo.
==========
d 2016 3:41:51
Lo blco s cua colozado o lo vado.
==========
d 2016 3:42:09
Los mas blcos u s ss a sa ducc s asfoma algo comsb
l.
==========
d 2016 3:42:42
cosucc d comudad.
==========
d 2016 3:45:10
aullo u mg d la dsula oma socal s u go dsudo, amozado y
agsvo busca d amo y ayuda. E su bsuda d s msmo y dl afco socal, s
d co facldad la jugla dl yo
==========
d 2016 3:45:43
La dvdualzac cocd a u mo cada vz mayo d
ombs y mujs ua lb
ad d xmac s cds o (mo daaos doa fs) amb
acaa la aa s cds d
acs cago d las coscucas.
==========
d 2016 3:48:01
l mulso modzado collva ua cca comulsva d la aldad.

==========
d 2016 3:48:28
vazac d s mulso mlca ua auocca comulsva acda d ua
ua fala d auosma: s u dvduo d ju sgfca o a u c
al
la cula d la oa dsdc
a,
==========
d 2016 3:52:23
No s u ls azca u las solucos bogfcas sa gavosas y osas: sml
m o xs solucos bogfcas a coadccos ssmcas u sul fc
vas, y ocs la scasz d solucos vabls dsobls db s comsa
da co solucos magaas.
==========
d 2016 3:56:17
xs ua om y cc bc

a usa codc d dvduos d ju
y usas osbldads d asfomaos dvduos d faco o sa, d oma
l cool d uso dso y
ac las lccos u vdadam dsam
os
ac.
==========
d 2016 3:57:01
goa, s saco mdao blco/vado dod las olcas d vda s cu
a co la Polca co maysculas, dod los oblmas vados so aducdos al l
guaj d la cosa blca y dod s busca, goca y acuda solucos blcas
aa los oblmas vados.
==========
d 2016 4:02:46
lo vado coloza l saco blco, djado sal y aljado odo aullo u
o ud s comlam xsado s dja sduos la jga d las oc
uacos, las uuds y los objvos vados.
==========
d 2016 4:03:42
l saco blco o s muc

o ms u ua aalla gga sob la u so oyc
adas las ocuacos vadas s dja d s vadas adu uvos va
los colcvos dua l cuso d su oycc: l saco blco s dod s
alza la cofs blca d los scos mdads vados.
==========
d 2016 4:21:41
los cos sagcos favoos d los u l od so l sca, la
vas y la ada, y su sado dal s la vsbldad.
==========
d 2016 4:23:02
El dvduo d ju o ud asfomas u dvduo d faco s mo
covs cudadao.
==========
d 2016 4:24:01
dsa y obla, u goa

oy mayom vaca l luga d cuo, dba y g
ocac l dvduo y l b com, blco y vado.
==========
d 2016 4:27:41
volv a u aullo u
a saado la combac d la dvdualzac fomal
y l dvoco l od y la olca.
==========
d 2016 4:28:11
La csdad d sa s lo u os
ac sa,
==========
d 2016 4:28:39
Psa os
ac
umaos, o s
umaos os
ac sa. El samo o u
d s xlcado, o csa ua xlcac. El samo o csa jusf
cac, o o oda s jusfcado auu lo amos.
==========
d 2016 4:30:08
Cuao mos uda s xlcado u samo mos famlas u ga
sdo aa los
ombs y mujs msos la aa daa d sobvv, ms
s acca al vl d
umadad; cuao mos uda s jusfcado mos d
uldad y bfcos agbls o d acudo co su co l sumcado o
la bolsa, ms alo s su valo
umazado.
==========
d 2016 13:15:30
aa u sujo u aca guam [] su oo codcoamo o s asa

==========
d 2016 13:17:33
xlo s aa l sado lo u l

oga s aa l guo; s l xlo
u l dsago d las soas sas, su foma d vda
abual, coba valo
d suvvca.
==========
d 2016 13:20:07
Cuao mjo ogdos d la coamac s los valos svados l s
amo, mos lvaca aa la vda d aullos a us dba s d
uldad.
==========
d 2016 13:27:23
Es osbl u la vdad d la flosofa sa mu a la
soa, sod Kojv,
o llo o mlca u uda mas al mag d lla:
==========
Caas flosfcas (Luco Ao Sca)
16 18:13:05
==========
16 18:14:29
==========
16 18:16:59
==========
- Tu macado la ga 101 | osc 1536 | Aaddo l juvs, 8 d dcmb d
2016 18:22:37
==========
- Tu macado la ga 120 | osc 1826 | Aaddo l juvs, 8 d dcmb d
2016 18:25:30
==========
Las Cofsos (Ja-Jacus Roussau)
- Tu subayado la ga 1 | osc 5-6 | Aaddo l juvs, 8 d dcmb d 20
16 21:05:02
Taa d ocula l oo coaz s sm u mal ssma aa l l coaz
d los dms.
==========
2016 21:07:04
la vdada Uvsdad
oy da so los lbos,
==========
2016 21:07:30
Nada ad mjo l
omb u lo u ad o s msmo, lo u l xg u
sfuzo soal d bsuda y d asmlac; y s los masos sv d guas y o
ados,
==========
2016 21:11:13
u va sfozado (suus), u
omb d cos (
osus) y u su ab
o a sus smjas (
umaus),
==========
2016 21:19:57
l mjo obsuo ulc

mum u ls oda
ac, la mag d su vda, magm v
a sua.
==========
2016 21:20:34
dos lmos o asgos cals, las boa as y la cosas amca. S s
acodaba d las uas y accaba la oa, su vda sa d ovc
o.
==========
2016 21:20:56
Los flsofos calm los socos o amb Asls sa los gads mas
os d sas boa as.
==========
2016 21:21:28
Po su acc o o su sca v la az a los sus. Las boa as sa
las vuds lcuals y moals u s adu acoalm, y u so bu
as o su aualza y fcos y as ou s ad y acca.
==========
2016 21:24:34
cuado s cua coazos dsusos a acog y a guada cualu sco
, cuya cocca mas mos u la uya oa y cuyas alabas calm las
uuds, su cosjo facl usas solucos, su alga ds la sza
, su sola sca os ll d gozo!.
==========
d 2016 22:42:51
los
ombs s cso u xsa algu u
aga aa los asuos
umao
s la fuc d los doss. Y s a l Csa
==========
d 2016 22:56:00
Quz ad llgu a s sas, como lo fu Scas y co modo Ca l Jov
y s ouso slo Sca,
==========
d 2016 22:56:51
Nuca s l la acc d u bu cudadao: s l oy, s l v, co su adm, co
sus gsos, co su callada fmza y co su msmo modo d sa sv a la com
udad).
==========
d 2016 23:08:34
No s g luga u s odas as.
==========
d 2016 23:08:54
a aullos u o s alca al ao famla d go alguo, so u los m
aja odos al vulo y co cac.
==========
d 2016 23:09:33
o aaga la laa u a mudo s asladada d so;

==========
d 2016 23:09:46
Dsa la mulud d lbos; o llo, s o uds l cuaos uvs a ma
o, basa co cuaos udas l.
==========
d 2016 23:10:09
l sm auos coocdos y, s algua ocas agada cu a o
os, vulv lugo a los mos.
==========
d 2016 23:10:23
scog uo aa mdalo aul da.

==========
d 2016 23:10:35
amb; d los muc

os asajs u
ldo m aoo alguo.
==========
d 2016 23:11:06
acosumbo a asa al camamo mgo o como sfuga, so como xloado):
==========
d 2016 23:11:20
o s ob l u oco, so l u ambcoa ms.

==========
d 2016 23:13:20
s aa d u amgo a mdas, ya u db ma co l sus svas
==========
d 2016 23:13:41
amgo lo mc aul a u, dsus d
abl juzgado dgo d al omb, l
cofamos los scos como a osoos msmos
==========
d 2016 23:13:52
va los xmos

==========
d 2016 23:14:11
va ao la xcsva acvdad como la uud ma

==========
d 2016 23:14:57
s cosdas amgo a uo u o cofas la msma mdda u msmo,
uvocas d mdo a mdo y o
as valoado co jusza la sca d la v
dada amsad.
==========
d 2016 23:15:18
ua vz coada la amsad
mos d cofaos, as d coala
mos d juz
ga.
==========
d 2016 23:15:59
Rflxoa lago mo s dbs cb a algu u amsad.
==========
d 2016 23:16:20
vv d al maa u o cofs a ada u o udas cofa cluso a u
mgo;
==========
d 2016 23:17:49
Alguos
asa al uo s fuga la oscudad u cosda cofuso cuao
s lumoso.
==========
Psamo Romao_cod
- Tu subayado la ga 13-13 | Aaddo l vs, 9 d dcmb d 2016 0:44:
40
o la flosof a s l 155 a. C , u s s a o l l g a la ubs u a mbajad
a a s fomada o D g s, Colao y Cam a d s: u s o
c o, u a co y u a c a d m c o
==========
Psamo Romao_cod
47
l cu do dl a s ado (y llgado l caso su cosucc cosc) s u

lmo cosuvo dl s am o oma
==========
Psamo Romao_cod
00
l coco d adc:
asa u u o y u mdda ud soss u los
oma os s la adc lcual cada o los ggos, sgudo, a
a dos o a l ado fus
las
==========
Psamo Romao_cod
46
los oma os c a su Gca, o lo u la adc u s suo gga s
vdad oma a. Las adcos o s dada s, s ga y, s vd,
sm a oo a s ado. Los ggos modo alguo cosuy u a adc, s
o u
ac u a s d cosas, u lugo, adas y ad cuadas
a las csdads d su "samo
==========
Psamo Romao_cod
50
muc
os omaos cosdaba las suls flxos ggas uxua, a l aba
u u co dsgaba las laas u cc d lado o o da fuos
==========
Psamo Romao_cod
00
molc acc u ama z aba la ddad moal y culual d Roma
==========
Psamo Romao_cod
39
la flosofa s m a alaba u alja a la juvud d las m s as olcas y
mlas cuyo jcco s
aca a la dgas y la gadza d mo
==========
Psamo Romao_cod
42
ms u abs a c o y co s cco y coco
==========
Psamo Romao_cod
45
E l mu do oma o las dscos s dfuma y oblga a cusoa l m
odo d
a c
soa d la flosofa,
soa olca o ms gal
soa
lcual. Po volvamos a la cus d los ggos y los omaos
==========
Psamo Romao_cod
21
o al o d flosofa, so al blco al u s dg: los ggos a u o aml

o y ab
==========
Psamo Romao_cod
33
los oma os a c ua a ms b como cosjos vados
==========
Psamo Romao_cod
44
Sca, o s u flsofo ofsoal u gua a o os, so u dvduo
==========
Psamo Romao_cod
29
Sca u ca d d vsa l mu do l u s amos, y s os aljamos
d l o s a a abadoa
==========
Psamo Romao_cod
34
l movmo dl a lma u dscb s, s mba go, muy df dl
==========
Psamo Romao_cod
41
los omaos u v l mu do al y como s, o asfomalo a
lo dsd cagoas abs
==========
Psamo Romao_cod
08
uso d cagoas abs a c a s, l mlo d sagas cocuals d l
gu, sm saa al svco d a l c az a ua dsaca u o saa dl
mu
==========
Psamo Romao_cod
31
maalsmo ogao
==========
Psamo Romao_cod
46
u asgo scal suyo s la cosa ac a lo dado, dsd u a scva
mco o macoscca
==========
Psamo Romao_cod
30
Los ggos u com d las cosas, los omaos vlas, dals omb y
valoalas. La gua laca ("u s?") o s omaa, us los oma os
oga ms b: cmo s? Paa, u s
==========
Psamo Romao_cod
55
u s?" s s cmodo las cosas o coclado co llas

==========
Psamo Romao_cod
23
omas dmusa ca sgudad su oa auocoms y suac l m

udo, us ad a lo u d u modo u oo l xcd
==========
Psamo Romao_cod
18
la mosa csdad u los omaos d afma su ddad, ua oblgac cad
a vz ms acuca mdda u Roma, o xsalo co Polbo, soma a su obd
ca
==========
Psamo Romao_cod
36
lugo amos, c a amos y luc
amos ms s ab am u los u ados auos
==========
Psamo Romao_cod
33
los omaos, a c aba o sdo aldad subyugados, caacs d a c c
oa a la o m suodad lcual d los suu s am d o
ados. No dso
==========
Psamo Romao_cod
38
Roma cac d als dvduos "ya u los
omb s m s com s a l
os ms ocuados" y "fa a c u a a
abl a y u sus buas accos fus
a l abadas o oos a s u a a llos las ajas
==========
Psamo Romao_cod
27
a a als lacos mos d dcadca y couc, g ado u

a Gca u a dsc
o d su fada cul ua y sus logos lcuals y a
scos, a los ojos d sos omaos u csaba xlcas su suodad
al, s u a cvlzac u
a ado l c amo
==========
Psamo Romao_cod
24
los omaos, so b b a os , u d os y c a s d cvlzac
==========
Psamo Romao_cod
17
las b a as dl udo: "cada u o a a su alcac la sasfacc dl ds
o al u a ms oclv o aualza". E u m
==========
Psamo Romao_cod
41
El a suo, dfva, o s l flo
lsmo o a-
lsmo d Roma, so
l cool d la fluca d la culua gga, la vc d u a Gca as
mlabl co y dsd cagoas oma a s, u O fuc d los ss d
la olgaua saoal
==========
Psamo Romao_cod
26
o ud gas u amb y la vz s so a a dos o s oduc o
culual xajo, ou los ggos so uos "bbaos" muy scals: auu
sus vcos, os doca.
==========
Psamo Romao_cod
16
la c d muc
as vsos d sa lyda: asoca la dgdad y sabdua d
l flsofo ggo co la dl smmco y y lgslado omao
==========
Psamo Romao_cod
43
El ma o s la fluca gga, so su cool y ulzac
==========
- Tu subayado la ga 13 | osc 185-186 | Aaddo l vs, 9 d dcmb
d 2016 3:22:12
W
o a you? I as a dffcul uso.
==========
d 2016 3:22:37
I I do ally o, s, Alc sad. I as Alc
I go u
s mog.
Bu
I c
agd
I c
agd aga ad aga.
==========
d 2016 3:23:05
Im o m o.
==========
d 2016 12:18:46
moda la vda mdo d las buas cosumbs blcas;
==========
d 2016 12:19:13
bao; oo d u su uslm s o od sooa las uzas.
==========
d 2016 12:19:51
Afma: S djas d sa, djas d m
==========
d 2016 12:20:17
Igual u ua msma cada u al so y al soldado u lo guada, as sos s
mos u so a dfs mac
a a la a: l mdo sgu a la saza.
==========
d 2016 12:21:00
luga d acomodaos a la suac s oycamos usos samos

la ljaa.
==========
d 2016 12:21:15
la vs, l b mxmo d la codc
umaa, s cov u mal.
==========
d 2016 12:24:22
l u dscub los oos dfcos u odava goaba; a cos fmos s l
s flca cuado adv u lo s.
==========
d 2016 12:25:10
aulla amsad co la u mu y o la u mu los
ombs.
==========
d 2016 12:26:00
s comaa o s gaa la oss d b alguo.
==========
d 2016 12:27:06
H comzado a s m oo amgo[15]. Muc
o
a aovc
ado: uca sa solo.
==========
d 2016 12:33:21
lo ods. Mas dbs va lo uo y lo oo: o
ac smja a los malos o
u so muc
os, mgo d muc
os ou so dfs d .
==========
d 2016 12:33:43
acog a aullos u uds mjoa. Tals accos s alza a u mo y l
os
ombs, sado, ad.
==========
d 2016 12:37:40
Ng da ascu aa m acvo; svo al sudo a d la oc
;
==========
d 2016 12:38:06
m ocuo d los
ombs dl fuuo. Rdaco alguas das u ls uda s l
s; ls djo o sco cosjos saludabls, cual aados d ls mdcas
,
==========
d 2016 12:39:07
mdda d lo osbl sos bfcos gajosos u lasmosam os gaa am
b so: u cmos oslos y udamos sujos a llos.
==========
d 2016 12:40:49
Dscad odo aullo u u sfuzo l o como adoo y dcoac; sad
u ada, xco l alma, s dgo d admac, aa la cual, s s gad, a
da
ay u sa gad[25]. S so m dgo a m msmo y lo asmo
==========
d 2016 12:41:57
Cm, los u asa o o
ac ada alza acos ms moas, s ocua a
u mo d lo
umao y lo dvo. Po
==========
d 2016 12:48:52
El sabo soco, como s coa co u cuo mulado, as amb ud cac
d amgos, o dsa los y, s los d, aa d susulos
==========
d 2016 12:49:55
l sabo s basa a s msmo y u coscuca o csdad d amgos

==========
d 2016 12:50:53
fbl
abla d u alma vulabl o suada o cma d oda asbld
ad.
==========
d 2016 12:51:49
Y dc ud sgfca u sooa
ablo ddo co mo so.
==========
d 2016 12:52:58
us s amado, ama[33]. E fco, o slo causa ga lac l culvo d ua
amsad vja y slda, so amb l co y coscuc d la uva.
==========
d 2016 12:53:22
al gual u s ms gao al asa sa ado u
ab ado.
==========
d 2016 12:53:43
su abajo l ocua u ga dl mdo d su acvdad: o s dla o
gual u aaa la mao ua vz cosumada la oba.
==========
d 2016 12:55:14
El sabo, o ms u s bas a s msmo, u, o obsa, u amgo, au
u o sa ms u aa jca la amsad a f d u a ga vud o ud
acva;
==========
d 2016 12:56:32
Paa u ocuas u amgo?. Paa o u od mo, aa a u ac
omaa al dso, oodom a su mu y sacfcdom o l[36]. Lo u
==========
Psamo Romao_cod
- Tu subayado la ga 39-39 | Aaddo l vs, 9 d dcmb d 2016 15:36
:10
La dad d su saus socal s aslada a sus scos, u amb d au
o dad:
abla caldad d osdos d u s ab dl a s ado codfcado s
ocal y fomalm. D sa ma
==========
Psamo Romao_cod
:45
mags, smmaa y ul u caba co a las casas d la . Ms

==========
Psamo Romao_cod
:05
a d a sgfcado al mo y cos u as s do al d a (y sub

oda ) los dvsos a co c m os bajo u a s uc u a aava
==========
Psamo Romao_cod
:57
las sagas dl cu do "" s c a dvduos cocos o,
odo c a so, dmadas *^. La
soa
==========
Psamo Romao_cod
:11
co a aga l ocso d cosuc (

sco
soogfco) d las gla
s y valos omavos d las c aas doma s la s ublca
==========
Psamo Romao_cod
:58
4) La ()scua d la
soa (o co mayo cs, la cosuc
==========
Psamo Romao_cod
:02
ay "ua ga c aa c dad d abajo y ga smo, o gua doca
==========
Psamo Romao_cod
:21
o mo a los dvduos, so l cu so d las gacos. E s

==========
Psamo Romao_cod
:52
a us las ulza como co d auo dad, \3& gs u va fljad
os llas los omb s ms om s d sus scvas famlas, u, d s
a foma, udaba covdos sujos d la
==========
Psamo Romao_cod
:44
l oulus omaus o s l Es ado oma o l m smo sdo u los a

ao so l Es ado as, us o c ma d la oblac s cu a l
coco abs a c o d s ublca: u a da ocua l luga u lo
s ggos a las lacos y vculacos soals
==========
Psamo Romao_cod
:38
ols gga s la comudad d vda d odos los c udadaos, la s ublca s

la comudad d ss d odo l oulus.
==========
Psamo Romao_cod
:32
El oblma olco s laa oc s los mos d la cc y adm
s a c ad cuada d sos ss
==========
Psamo Romao_cod
:41
bbaos; los xajos a los o xm, a l ab as co valo sob odo g
ogfco y sacal, as u la voz "b ba o" dca fodad cul u al
y lgs^^. A la vz, s mba go, osa u a claa cocca d su suodad,
as como d la osbldad
==========
Psamo Romao_cod
:54
usa blca o s db al go d u solo

omb, so d muc
os, y o s
fom ua gac, so vaos sglos d coudad. Y dca u jams
aba x
sdo u a ga go, s s u alg momo udo
ablo,
==========
Psamo Romao_cod
:02
oaba las lys suua a s, y los oducos culuals, la flosofa y la c

a llos, o
ay u olvdalo, so aculos d lujo: c am o comod
dad xosva ud dcs u la ducac d la juvud oma a saba ma
os d os, g am cos y flsofos ggos
==========
Psamo Romao_cod
:30
so los oma os los u va su Gca, o co l objo d a f m
a su oa ddad, so co l d c a u a cocca scfca d clas
: malsmo cul u al al svco d la soluc d obl mas o s. La
ss
locca db c
a z a s d la m a a m s dcdda, cluso
sus vsos ms dbls. Es
ab
==========
Psamo Romao_cod
:40
a los oma o s, la cul ua gga, al gual u su uza maal y com
cal, a u cu so coloal suscbl d xloac y xoac
==========
Psamo Romao_cod
:34
omaa, ou lo dcsvo o s Gca, so su mag, u s u o d u c

o cul u al oma o, c ado o oma os od a sasfac sus c
sdads; o jmlo, la d auocom s como o c a
gmca o
==========
Psamo Romao_cod
:44
llamaba a los flsofos mouala, ou dca cog "oscudads, fvoldads a
fls c omo los gmdos d las ladas d los fuals
==========
Psamo Romao_cod
:15
Ca va fca co udad su acvdad olcomla y su labo lcua
l como
s o ado
==========
Psamo Romao_cod
:07
sosabldad dl
omb olco a su comudad a u s a s
odzs sus accos y como am os, blcos y vados
==========
Class 1985. Alguos oblmas d oa laa (Josfa Ludm)
- Tu subayado la ga 123 | osc 1874-1875 | Aaddo l vs, 9 d dcm
b d 2016 20:25:28
sa, l cosc saa jdo d ua cadad d alabas, mgs, cudos
, sos, faasas mdas, c. u foma cadas.
==========
b d 2016 20:26:33
El alss lacaao, co modo, amb s fudao, o Laca aca sob
odo l asco vbal o lgsco: la da d asocac, d cada, d ds, c.
ya
==========
b d 2016 20:26:56
fudamals do d la oa lacaaa u s la [da] d u sujo dvddo
.
==========
b d 2016 20:27:17
ua cca ms adcal al yo casao, u s u sujo lo, cosc, volua
o, u sab lo u u
ac, u s cooc a s msmo, u dma u
oyco y lo alza, u o coadccos;
==========
b d 2016 20:27:28
samos cosudos o ua a om u o coocmos, u s l cosc

==========
b d 2016 20:28:01
ua a u os dma, u os
ac
ac dmadas cosas y o
ac o
as, u g usa coduca, u g usas lccos la vda
==========
b d 2016 20:28:35
Pso dod o soy, dc Laca; Soy dod o so. Todos modos d aa d fo
mula d u lado, dd, u luga, s uo uva
==========
b d 2016 20:29:46
La ac d los suos, o sa, culs so odos los lmos u sa lg
ca dl cosc dod o
ay gac, dod o
ay mu, dod o
ay co
adcc, dod los lmos ms coadcoos coxs y s lga, y co ua s
d oas caacscas u uzs vamos ms adla, cuado vamos odo
==========
b d 2016 20:30:21
la lac u
aba l cdgo, o sa, l lguaj odado, comucabl,
==========
b d 2016 20:30:39
codaa, y lo smco, u sa odo so u s muv, u bull, u aac,
dgamos, la scua y, fudamalm, la scua d vaguada.
==========
b d 2016 20:30:59
mos d lo smblco y s s l abajo scfcam cosc sob l l

guaj u cosuy la laua, u sa l jugo d los dos.
==========
b d 2016 20:31:54
la vdad s l cosc, [algo] u s lgco aa los scoaalsas; o s
a, s u coco
==========
b d 2016 20:32:56
lo u ao m clo a dclo asado l scoalss a la flx laa.
Lo fudamal sa la da d u l lguaj o s lo, d u
ay ua s
d asfomacos, d u
ay ua s d lmos d abajo l lguaj
. Y oo uo u o ls dj as, muy moa, u s Fud, s la d
a d sobdmac.
==========
b d 2016 20:33:26
l suo, aalzado su codo mafso y la, s sobdmado;

==========
b d 2016 20:34:05
fudamal: s aslad a la laua dujo a sa d oo modo, ya o d
u modo a lal.
==========
b d 2016 20:34:21
la da d causaldad oacva.
==========
b d 2016 20:34:36
s csa s mos dc Fud aa cosu ua faasa,
==========
b d 2016 20:34:53
s mos aa cosu l suo:

==========
b d 2016 20:35:02
u acocmo acual, s, lo u os as s da, m mo; s a
cocmo u, d oo, o gua moaca, u uo asa o al
o, aac d gol l suo
==========
b d 2016 20:35:40
s acocmo os dscad l cosc,

==========
b d 2016 20:36:06
s asoc co oa cosa,
==========
b d 2016 20:36:26
co las asfomacos s cosuy l suo, u aac como la alzac dl d
so; o sa, l vo s,
==========
b d 2016 20:37:24
faasa. Esa sucua d la faasa s la msma sucua dl suo, s
mos, sa l
c
o d u algo s ds algo dl asado y s lo ll
ama causaldad oacva o causaldad vsa.
==========
b d 2016 20:37:46
ac fala sm u acocmo acual u dscad la fusac

==========
b d 2016 20:37:51
lo o sasfc
o d la faca y dl asado.
==========
b d 2016 20:38:07
d a
aac los somas, aac l suo o aac l xo lao
==========
b d 2016 20:38:21
os
ac v l xo lao d u modo oalm alal, da yo.
==========
b d 2016 20:38:40
osula sm oo xo cosc,

==========
b d 2016 20:38:59
la
omologa o la aaloga oba o xo y suo o soma y faasa s cas oal.
==========
b d 2016 20:40:56
la lgsca fu dslazdos dl sgo a la fas y d la fas al dscuso o al
xo. Eso lo sab odo l mudo, d modo u o
ac fala
==========
b d 2016 20:43:57
la lgsca
a sumsado csam lo u s llama modlos; la lgsca, y lu
go la smca, sumsa modlos.
==========
b d 2016 20:44:21
lo u s llam sucualsmo, scam sucualsmo, s la lac l
a lgsca saussuaa sucual y la cocc d la laua u l coso
d.
==========
b d 2016 20:44:35
E m luga, la dvs lgua-
abla,
==========
b d 2016 20:44:49
La lgua s l ssma o l cdgo y l
abla sa, l caso d la laua, l
os xos cocos.
==========
b d 2016 20:45:29
S la s como u xsa lo u s llam ocdad o aavdad, o sa, l ssma
u suma gal u a los cdgos ocos y aavos, u dmaba, o
saba ss su sucua, oda la alzac u sa los xos co
cos.
==========
b d 2016 20:46:10
la da d u ssma lao u abacaa oda la laua s ua da ca
dl sucualsmo
==========
b d 2016 20:46:39
u s ua lcua sagmca d u xo y u s ua lcua aadgmca, o sa,

u cosuy class o js u juga lacos d oosc.
==========
b d 2016 20:47:04
s la dcooma mfoa-moma. Oa dcooma fudamal s scoa-dacoa. Y,

gal, l co fudamal d la lgsca sucual d u o
ay l
mos aslados, u odo sdo s sablc ua lac.
==========
b d 2016 20:47:21
ou la lac s l cac dfcal y, o lo ao, l valo.

==========
b d 2016 20:47:54
mo u
ay u sa cuado uo v u lmo s co u lo lacoo aa
od sablc, jusam, lo u sa l aadgma bsco d la sucua; o
u oda sucua s sablc como u ssma d lacos; ocs, o x
s lmos aslados, g vl xual.
==========
b d 2016 20:48:11
odo s lac, odo s oosc, dsmuc, cojuc, aallsmo, c.

==========
b d 2016 20:48:53
df u a la osa fudamalm usado lmos lgscos: dscso dl a
adgma sob l sagma, u s om como dfc absoluam lgsca, o sa,
la fuc oca o la ocdad sod a u modo d comoas dl lguaj,
odamos dc, y ada ms u a so.
==========
b d 2016 20:49:30
lac d smjaza u oosc u, gal, s ma ausca, aac,

y aac como la lac sagmca o cogua o xclca,
==========
b d 2016 20:49:52
El oblma fudamal d la sucua s la lac o, aa lacoa u
lmo co oo, yo go u coa l lmo.
==========
b d 2016 20:49:59
m oblma dl alss sucual s coa ua udad mma;

==========
b d 2016 20:51:07
dfa lo scfcam lao o l lguaj, los fomalsas dfo la
fuc oca o la laudad o u uso dl lguaj.
==========
b d 2016 20:52:18
l sucualsmo, a s ocdmo, o u lado, d alss d udads y

d sablcmo d la sucua d xo, y, o oo lado, la aaloga
la sucua lgsca y la sucua dl xo.
==========
b d 2016 20:53:20
u lao a como ua ga fas; aaloga fas y dscuso o fas y xo
.
==========
b d 2016 20:53:51
los sujos d sa fas y los vbos a los dcados d sa fas, u a
como l modlo dl xo o dl lao, y u
aba u aalza u lao como u
lgsa aalza ua fas.
==========
b d 2016 20:54:45
s s u l xo amb saba comuso d vls, dod l vl suo
xlcaba o comda al fo, sg l modlo d lxma, foma, sagma, fas
, c.
==========
Los flsofos ggos (Wllam K. C. Gu
)
- Tu subayado la ga 4 | osc 60-62 | Aaddo l sbado, 10 d dcmb d 2
016 0:21:56
los ggos sgu sdo u ublo oablm xajo, y u u vda
do sfuzo a su maldad, ou so sgfca olvda muc
as d
las ocos u s
a covdo a ga d uso uo mal
,
==========
)
016 0:22:26
La udc d usos das, fo muc
os scos, , s mbago, s
a vaja: s basa u sudo ms so d los
bos mals d los ggos
y d sus usos lgscos, y u coocmo ms xso dl uo mal d los
ublos aguos ao d Gca como d oas as.
==========
)
016 0:23:11
Las alabas su
soa y sus asocacos, las cuals cosuy, aa
us las mla, ua a muy moa d su sgfcado, sob odo o
u sus fcos so coscm sdos ms b u a
ddos lcu
alm.
==========
)
- Tu subayado la ga 7 | osc 101-102 | Aaddo l sbado, 10 d dcmb d
2016 0:27:59
l sgfcado mvo d d ud
ab sdo lalm camo o sda.
==========
)
2016 0:28:12
su sgfcado ms aguo la laua gga o s oo u l camo u
a
bualm sgu la coduca d ca clas d g, o l cuso omal d la
aualza.
==========
)
2016 0:28:31
como s la d d los sos, s dc, como s l camo u sul sgu la cod
uca d sos, o su maa
abual d comoas.
==========
)
2016 0:31:19
ocuas d sus oos asuos,
acdo cada uo lo u db
ac y sg l modo
como db
aclo, s mzclas las maas d ocd d oas soas
aa d
ac o llas las aas u ls cosod.
==========
)
2016 0:31:57
dsc d class d la agua asocaca
omca, dod la ca acuac s
suma u l
omb sus cul a su luga y s auvs a l scam;
==========
)
2016 0:32:27
s u mo lavo, u o s mla uca sdo absoluo, como mlamos

la alaba glsa vud.
==========
)
2016 0:32:37
algo s buo aa algo, y a aual u u ggo, al o sa alaba, gu
as: La a d u o d u?.
==========
)
2016 0:33:10
o ud xs ada u uvalga al dvoco la xs d u sam

o y su codo
==========
)
2016 0:33:24
A, us, s ua alaba comla o s msma. Hay la a d los alas, d l
os js,
==========
)
2016 0:35:01
s ooa advas l lgado d a como alaba d sdo cco dscub la fu
c go, abajo o aa dl
omb.
==========
)
2016 0:35:12
fuc gal u odos mos u jc vud d usa com
umadad.
==========
)
2016 0:35:35
A, us sgfc m luga
abldad o fcaca ua aa dmada;
y s fcl cov u sa fcaca dd d la coca coms o cooc
mo d la aa d u s a.
==========
)
2016 0:36:55
s sa msoados o amozados o las cosas d la vda y d la aualz
a oabls o su caacdad d oduc lac o mdo, y dca: Eso s u dos, o
aullo s u dos.
==========
)
2016 0:37:03
modalm u valo dcavo.

==========
)
2016 0:55:53
oda dscus flosfca ua oca dada s gobada, mdda sod, o
ua s d suusos u aa vz o uz uca s mcoa.
==========
)
2016 0:56:15
Sm
ab llas alguos suusos fudamals u los adaos d odo
s los dvsos ssmas d la oca suo coscm.
==========
)
2016 0:56:40
cu xmos saba a la fas mgca dl samo los ggos d los mos
mos, y ga a dl ublo com au l odo clsco.
==========
)
2016 0:57:28
dos cosas lacoadas d sa maa, cuado ua d llas acuaba o sufa, la o
a vablm amb acuaba o sufa.
==========
)
2016 0:58:08
l omb s, vdm, a al como la cosa, y l aa muy d cca.
==========
)
2016 0:58:22
og dl lguaj y dscu amlam la cus d s los ombs d las cos
as ls c o aualza o o covc,
==========
)
2016 1:00:15
Qu cooc los ombs cooc las cosas.
==========
)
2016 1:00:29
u
a dscubo l omb
a dscubo la cosa a u aul cosod, y C
alo l cosa u so csam s lo u
a udo dc.
==========
)
2016 1:01:37
la alaba u ouca, la vdad u lla co y la aldad xo u
sa sa dfdo y a la u da l omb d fugo.
==========
)
2016 1:30:30
2) la aaua moal, s dc, la o d u o
aba glas d coduca ma
s y uvsals, co d acc suo a lo u l aca mjo a u
om
b acula u momo dmado.
==========
)
2016 1:30:35
1) l sccsmo lcual, u gaba la osbldad dl coocmo
==========
)
2016 1:31:29
Dos
ombs d mamos coausos s sujos a da susas df
s a las cusos flosfcas.
==========
)
2016 1:32:49
Las dos susas cosod a los dos os flosfcos duablm ous
os, y u s mafsa sus cosacos a la u Asls llamaba la
gua a: Qu s la aldad?.
==========
)
2016 1:33:05
u s lo u cosdas scal sa cosa, u s lo mo u das s gu
as u s?
==========
)
2016 1:33:51
Paa oos, lo scal a l dso o fuc, cluydo so la foma, o
u (como, o jmlo, lo dc Pla l Calo) la sucua sv a la fu
c y dd d lla.
==========
)
2016 1:35:18
occdal los agcos abolaba l dal d la flosofa como ua gua aa la
vda, y la
madad flosfca como ua od lgosa
==========
)
2016 1:36:54
azada la m
umaa ua dca a busca algo u ssa a avs dl
cambo.
==========
)
2016 1:39:21
Aaxmado sa ya ca sulza. Cosdaba s mudo como ua cocu
ca d cualdads ousas u ma s cosa gua.
==========
)
2016 1:40:29
La llamaba l ao, alaba u sgfca s lms, y u l ggo os
o uvo dos sdos: a) o lmado xom, s dc, sacalm f
o; y b) s lms os, s dc, s as o lmos comos sa
ados.
==========
)
2016 1:41:07
obablm la ausca d dfcacos as, ya u s s l coco
u solva l oblma u vdm s
aba laado, o sa l dl sad
o ogao d los ousos. Sg Aaxmado, aulla masa ogaa saba
csa movmo, y, como coscuca d s, ocu, alg mo y alg
luga d lla, u las cualdads ousas, o las susacas u las co,
mzao a saas, d dod s og la sm o gm d u mudo, u c
lo fcudo, ou om sa xs dl camo d la aualza ogca.
==========
)
2016 1:46:57
El cal s d Aaxms ac
ab cossdo dscub l ocso
aual o l u uda suos u sucda los cambos d la susaca ma
a, mda los cuals
aba llgado a xs uso mudo mll y dvso.
Aaxmado dsgaba s ocso u do acmo a uso mudo co la ala
ba dsggac,
==========
)
2016 1:48:26
u l alma dl

omb s ua ua a dl dos, ddo o dos l uvso
, co lo cual avguamos u aullos
ombs a cosdaba l uvso como u
s vv
==========
)
2016 1:48:48
sa cocc maal dl alma como a o alo s, aualm, ua cocc
mva a la u los aologos
a
allado aallos odos los ublos s
alvajs dl mudo, y los ggos mvos ba uda, dudablm, a l
a da d u l uvso s ua caua vv.
==========
)
2016 1:56:07
s umos comd a los flsofos dl sglo VI, mos u lba a usas
ms d la cocc aomsca d la maa mua movmo mcco, y dl d
ualsmo d maa y su.
==========
)
2016 1:56:55
As llamaba Aaxmado a su ao y Aaxms al a. S abuy a Tals la f
as: Todo s llo d doss, u Asls aba l sdo d u l s
u ada mzclado co odo.
==========
)
2016 1:59:53
los abs agcos, o sa la absc d com ca, ou la bsa o l jao
u uo com uzs suvo amado o l alma d u oo aasado. S s as,
s la asmgac d las almas s osbl y
abual, odas las vdas s ma
adas s, y l asco d la aualza s oo d los cos dl
agosmo.
==========
)
2016 2:01:37
Ca llos u l uvso su oaldad a ua caua vv.
==========
Flosofa dll ssso (Gogo Coll)
2016 5:13:30
modo asazo uao v subodao alla cagoa dlla lazo
.
==========
2016 5:14:42
S s vuol cosda l modo com sosaza, o uao soao alla sf
a d da mv, ma sm ul modo c
asazo, bsoga cca
ualcosa dmmdao, d cu l modo dc
lss.
==========
2016 5:16:09
scovolg c
dalla va s dsacca, aglado suo muls d ao
azo,
==========
2016 15:58:54
vlao smlcm luso d coc mafsc a a ss
oulsv c
la asazo com al, sza au ascd o asc
dal, g ossd s.
==========
2016 16:03:24
mcam la comuo a l asazo a m sull acc dl so
ggo, scologcam la cca gudaa da c c
a ma c c
sa doo
, dalla sfa dlla mmoa.
==========
2016 16:05:14
No l soggo c
ca la al, o lo a ca lss, oc
og asaz
o co lsoggo, o mglo lo mlca, ma o caa dal soggo.
==========
Soa dlla flosofa - Volum 1: Da socac ad Asol (Iala Ed
o) (Dao As)
016 18:12:58
flosofa sm saa,
==========
o) (Dao As)
016 18:14:46
l mo flosofo sao l mo uomo lulmo flosofo sa cam lulmo uom
o.
==========
o) (Dao As)
016 18:15:13
lla msua dl ossbl, l movazo d fodo, sgado c

og gad
sao
a do c c

a do.
==========
o) (Dao As)
016 18:15:45
do. L aol dllauo soo com l so ssso dl suo so.
==========
o) (Dao As)
016 18:16:34
Nssu ssma flosofco dfvo, c
la va, ssa, o dfva. U ss
ma flosofco solv u guo d oblm socam dao, aa l co
dzo la oszo d al oblm, co d uov ssm. Cos sm sao
sm sa.
==========
o) (Dao As)
016 18:17:20
Lo sudo s scadalzza d uado s accog c
flosof s coaddco
o. dffcl fa ca allo sudo c
la flosofa oo la d coadd
s cocam sza aullas.
==========
o) (Dao As)
2016 18:27:31
ao cosda com ssso d ua la gamma dl sa ossduo dalla
comu.
==========
o) (Dao As)
2016 18:27:37
Omo d Esodo
==========
o) (Dao As)
2016 18:29:14
La cca dlla comucazo s basava sulla mmozzazo d vs oc
sulla loo coua zo a dff lvll.
==========
o) (Dao As)
2016 18:29:51
mlcava ua acazo addua ua dfcazo mova dl sogg
o co cou comuca, ud ua loo mazo assmlazo ua
soa d dfcazo dl soggo co loggo, vcvsa.
==========
o) (Dao As)
2016 18:30:38
la cca flosofca s fomaa mda loal dalca, c
mlcava domada
sosa co la csa dza alla fomulazo d coc,
==========
o) (Dao As)
2016 18:36:13
lauocoscza, ud com dcvamo u sa d o adcalm uovo ll
a mologa lla sass.
==========
o) (Dao As)
2016 18:48:13
a Nlloca classca ssuo d Gc, soco flosofo, ala d ua sua
dvazo dlla flosofa dallO.
==========
o) (Dao As)
2016 18:48:27
b La s dllog oal dlla flosofa ov cdo Gca solo uado
la flosofa avva oma duo l suo vgo sculavo
==========
o) (Dao As)
2016 18:49:05
c Dala a, la flosofa gca, ssdo dvaa llulma fas ua doa
msca ascca, ova faclm ova aalog co c do o
al
==========
o) (Dao As)
2016 18:51:25
la flosofa, dal momo cu acu Gca, as ua foma d ss
so sual alm uova c
, llsa ssso cu sussumva cou
fuo d al fom d va sual, l asfomava maa adcal,
suual.
==========
o) (Dao As)
2016 18:52:36
Ac
la goma dgl Egz dovva av valza l sss caas
c
:
==========
o) (Dao As)
2016 18:56:50
Gc, solo Gc, a slca a lvllo oco u coc, o
oo falo fuzo dllo so sculavo da cu aa la flosofa.
==========
o) (Dao As)
2016 19:34:49
la Bbba d Gc, l sso c
la ma Gc cc almo sual val
m om omc, da cu as modll d va, maa d flss
o, smolo alla faasa , ud, u gl lm sszal dlla o
a ducazo fomazo sual.
==========
)
2016 20:56:26
El sgudo co s ya acoal y cam ggo, y coss la moa
ca u Pgoas da a la foma o sucua como objo oo d la mdac, j
uam co la xalac d la da d lm.
==========
)
2016 20:56:36
m co dl agosmo, s so d ua agua cca, y muc
o d com co la oc d la smaa

==========
)
2016 20:57:23
mudo s dvo, o lo ao s buo, y s u odo co. S s buo, s s u
s vv y s s u odo, s db, sg Pgoas, a u s lmado y a u ob
dc a u od las lacos d sus dvsas as.
==========
)
2016 20:58:35
Pgoas u cada
omb s u osmos maua.
==========
)
2016 20:58:51
dsaollamos y smulamos osoos msmos los lmos d la foma y dl o
d. El flsofo u suda l osmos s
ac osmos odado su oa alma.
==========
)
2016 21:00:30
El dscubmo d Pgoas s bas la xsca d u od
, d u
a ogazac umca la aualza dl sodo msmo, y s mafs como ua s
c d vlac coc a la aualza dl uvso.
==========
)
2016 21:00:50
la mosc dl lm (as) a lo lmado (ao) aa oduc lo lmado
(asmo).
==========
o) (Dao As)
2016 23:43:41
vl o ua cosa dlla flosofa gca, la ual g la msua l lm
addua a c mafscam dma.
==========
o) (Dao As)
2016 23:45:00
sso c
l oa o aa solo ua caa d fa, ma cca, sa u a
lvllo faasco-oco, l ago.
==========
o) (Dao As)
2016 23:46:39
azoal, lca foma mca. Il ma classco dlla flosofa gca, co la
oszo dlluomo lluvso, ac
cosam s Omo.
==========
- Tu subayado la ga 135 | osc 2060-2061 | Aaddo l domgo, 11 d dc
mb d 2016 2:36:36
Los sucualsas fomulao la cagoa d lao
==========
mb d 2016 2:36:58
ucac y ucado
==========
mb d 2016 2:37:09
m u famo los alss comlam dso dl u s va dado

asa s momo: xs u aco d la ucac, o xs u sujo d la
ucac usds v ac d uvo l sujo dvddo, y u sujo dl ucado; y
sa lac u sablc los sujos d la ucac y los sujos dl u
cado s cosuy las dsas fomas d aac.
==========
mb d 2016 2:38:22
sucualsmo aac co odo u aaao d cfcdad y u msoa

sm como absoluam objva y cfca.
==========
mb d 2016 2:39:15
La da fudamal s cosu, a a d la gamca llammosla as ou
ay
cos smcas o
ay cos o smcas amb, ua macosucua d
l xo, o sa, ua sucua ofuda,
==========
mb d 2016 2:44:30
Nosoos aosamos a ca osoos los modlos, o alca los modlos d o
os; cosdamos u la alcac s smlm u jcco d all.
==========
mb d 2016 2:46:08
suos duos, u so las dacos u odos os
acmos sob l xo u
mos, lo ldos u somos, c.; so las faasas duas, coscs, u so s
m, o suuso, mafsac d dsos, o u amb alza dsos co
scs,
==========
- Tu subayado la ga 62 | osc 947-948 | Aaddo l domgo, 11 d dcmb
d 2016 2:48:14
Sauss o: o co u sa osbl ua covsac d Scas co la g.
==========
d 2016 2:50:14
Ea ua oca u soaba co lgsla aa
ac d la az ua oma d la aldad,
co baaja y a d uvo aa mulsa las coducas acoals y
ac
u odo comoamo coao a la az sulaa dmasado cososo como aa
s sua cosdado.
==========
d 2016 2:51:55
Alguos ud s u l dscuso cco s a uo d coas s objo
.
==========
d 2016 2:53:19
Exs u uvo ogama d macac blca a la sa d u la oa cca s

aga cago d l. Es uvo ogama blco, a a la sa d olcas ccas blc
as,
==========
d 2016 2:53:45
dvdualdad d ju y d faco, o s s u la lbad gava
musa lgalm y la lbad osva o sa, la caacdad gua d auoafma
c, vsblm aus o odo caso accsbl aa la mayoa.
==========
d 2016 2:55:00
E la acualdad o
ay faaos u od a los caaacs azoa a los zo
sos. (Hasa los azos
a asado al ubo
galo usd msmo y
a sdo mlazado
s o la auoflaglac).
==========
d 2016 2:55:21
s
a dsddo d la aa d sumsa la aja y a los oducos d la
dllos s ls dc u s su oa za la u ls md
ac cocam
su abajo
==========
d 2016 2:55:43
auocosu su vda dvdual y j ds d vculos co oos dvduos a
uocosudos, as como ocuas dl mamo d sas ds.
==========
- Tu subayado la ga 66 | osc 1003-1004 | Aaddo l domgo, 11 d dcm
b d 2016 2:57:35
La su u co ua soa lbad d acc s lla d coadccos
dfcls d valua y ms au d dsaa.
==========
b d 2016 2:57:49
coadcc d las ddads fabcadas o uo msmo, u db s lo sufc
m sldas aa s coocdas como als a la vz u lo sufcm
flxbls aa o lma movmos fuuos ccusacas volls d camb
o ma.
==========
b d 2016 3:02:17
la colozac d la sfa blca a maos d lo vado. Y s mbago sa osb
ldad subsmada y asada o alo la dscus dl momo, s
a asfomad
o
oy l scollo cal d la macac,
==========
b d 2016 3:03:00
El od blco
a ddo ga a d su sobcogdo od d om auu
amb
a ddo bua a d su caacdad d osbla.
==========
b d 2016 3:05:23
Cuado la olca blca cd sus fucos scfcas y la olca d vda asum l
mado, los oblmas a los u s fa los dvduos d ju sus sfu
zos o covs dvduos d faco sula claam o-advos y o
-acumulavos, djado o lo ao a la sfa blca s oa susaca u la
d s l scao dod s cofsa y x
b las ocuacos vadas.
==========
Gamca d la lgua casllaa dsada al uso d los amcaos (Ads Bllo)
d 2016 23:44:19
Lo ms com casllao s ao al susavo los os coos y osol
los adjvos scfcas, como s v masas ovjas y amals masos;
==========
d 2016 23:46:54
au cuado s
abla dl mac
o; y bu como masculo, s mbago d u co
s susavo s dsg la
mba. Dsls l omb d cos, s dc, ms u
comus.
==========
o) (Dao As)
- Tu subayado la ga 27 | osc 404-405 | Aaddo l lus, 12 d dcmb
d 2016 4:19:35
ogoa ssa dv ac
cosmogoa, ossa sgazo faasca dlla gs d
lluvso d fom cosmc.
==========
o) (Dao As)
d 2016 4:31:05
uovo sc
ma d cdza coss duu ua coczo dualsca dlluomo, c
coao lama mmoal al coo moal cosda la ma com l v

o uomo,
==========
o) (Dao As)
d 2016 14:51:55
Gl soc
ao molo sso sulla acola oszo d lb c
caa
zza l Gco so a ool oal.
==========
o) (Dao As)
d 2016 14:58:44
suova c
solo agl D sa ossbl ua sofa com osssso co oal
,
==========
d 2016 17:40:48
a, ab, abs, ad, a, a, b, b ccum, ccu, cs, ca, co, com, co,
coa, d, ds, d, ds, , m, , , u, s, x, sa, xa, , m,
, fa, , , o, mal, o, ob, a, aa, , o, os, os, ,
, o, , d, o, sa, sas, s, sm, s, so, sob, so, so, sos,
soa, soo, su, sub, subs, su, sus, a, a, as, asula, v, vc, v
z, za; como las alabas amovbl, aac, abjua, absa, admo, a
ogo, aaa, bdgo, bsa, ccumola, ccuvco, csalo, cam
oao, co
do, comogo, cogo, coadgo, dogo, dsdgo, dmaa, d
so, ms, mdo, sllo, vo, udsa, so o xo, s
avaga o xavaga, lgmo, mo,
umao, fasco o fasco,
lgbl, ogo, oduc, malu, oms, obgo, adz, aas
ol, mo, odosa, oso, oslmo, cauc, aual, om
, sulvo, daguyo, ocdo, sa
uma, sasfac, saa, smcculo, ss
abo, somo, sobogo, sosaco, sodo, sosgo, soamao, soomso
, suogo, subdlgado, subsa o susa, sufluo, amoa, asubsac
ac, asalco, aso, ulamoao, vy, vcaoo, vzcod, zabu
ll. 96 (c).
==========
d 2016 17:44:07
Lo moa sco d la lgsca sucual s u o s aa d o l
aco los sgos, so las glas y la gamca.
==========
d 2016 17:46:05
ua gamca d oducc y ua gamca d cc, co comcas d oducc y
comcas d cc, u ud cocd o
==========
d 2016 17:51:05
Es moa sm ua oa sab d dd v, u lmos cos y cf
cos s lga.
==========
d 2016 17:51:11
cmo s lgao los dos vls xuals y l coco d oducc y gac.
==========
d 2016 17:51:28
Qu lmos fudamals a la agmca
==========
d 2016 17:51:37
E m luga, oduc l coxo ao vculo locuo-co, f
ca y omas y covcos.
==========
d 2016 17:52:13
Lo fudamal d la agmca s la cagoa d aco lgsco, a a d la cual
oda ms d
abla o s solam asms d fomac, so u s u o
d acc u lga al locuo y al co mda accos dmadas.
==========
d 2016 17:53:01
adms d dc algo m ucado yo soy
acdo: cuado
ablo o solam
dgo algo, so u cumlo, jcuo ua acc mda m alaba.
==========
d 2016 18:35:16
Ca soajs u maa a los d los
soados s vlgo d los ovl
sas. El movo s u los
soados voca a smls faasmas, mas u
los ovlsas ca a soas d ca y
uso
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 19:23:38
aba comdo l co dlo d xs. Hasa l fo dba s aacado dl o
mao, o fua a s u udas u solo judo aa da smoo dl
oo,
aa coda
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 19:26:07
la fcuca, la aldad d la sac mdca os dja mudos o
ac u
os olvdmos dam d lo u vmos.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 19:26:17
maazas, los documals sob la oua y l gocdo asa fugazm o
las aallas d usos lvsos co fma ua.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 19:26:27
dsdmos d lo sooabl, vagam cofados, cluso absulos o l
asmo dl coocmo.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 19:30:29
La culdad fsca y mal a u sommos a usos as ms xmos, l abus
o, ocasoal o ssmco d mujs y os, l omo y la vjac d los amal
s uda la xsca d u
do sooabl.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 19:46:22
Ua focdad modal sd muy cca dl dso, cluso dl amo. Es c
sam s (ds) ulbo dfclm
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 20:00:26
Su dca a la za lcual y a la avaca maal ac lmada.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 20:00:31
dsuy o l mo lac d dsu.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 20:02:09
E mdo d la aocdad y d la dfca d la
soa, u uado d
ombs
y mujs
a sado cavam osdo o l ssbl sldo d lo
l (l damo socco).
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:46:05
s dduc u u gm socoolco mo s aul u dfca lo as osbl
la cavdad lcual, cfca y asca cs, sa cual
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:49:39
los logos ascos lcuals o ac volv ms
umaos a los
ombs y
a la socdad, ms aos aa la jusca y la dad.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:51:31
l maso, l dvulgado, l cco, u cac d go cavo o u cosa
ga su xsca al smo y la uac d la cosa al s u s
fmo
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:54:16
la lbdo scd u mulsa la cocca y la flx
aca la absacc,
a
ca la soldad y la
ja, so ccs dl su. Cc, ud dsu los
jdos d la omaldad su camo. Po los ccs amb so gocabls.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:54:44
odo aullo u s dfcl ou s xcl (Soza, sao a d los osdos),
so la xcusa d la vda.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:54:55
l mo
c
o d s mmbos, comasas, sucos o guadas scuda
os d alguo d sos lvados lugas os cov ss vlgados.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:55:35
Los ssmas oalaos (
glaos) coca l odo y l dolo sucoal
zado. Los coduc, los dg
aca l c
vo xaoo o y l mgo
xo.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:56:25
Las socdads dmoccas y abas so aucas. S sfuza o alva l
dolo y mga l odo. Paa lo sgudo, acula, a oocoa
caals y sacos lavam ocuos.
==========
Eaa (Gog S)
d 2016 23:59:21
la mayo a d sus cocudadaos vva ua sa dssac.
==========
Eaa (Gog S)
- Tu subayado la ga 139 | osc 2121-2121 | Aaddo l mas, 13 d dcm
b d 2016 2:04:31
la lac maso-alumo s ua algoa dl amo dssado.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:05:40
Como odos los dagogos ms, Boosc
, al mo u os solaba, s co
va la fguac, la sca vsbl d su ma. Nos
zo sumgos
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:06:25
Cualu doa a caaz d dlas la locuca y l lsmo mafs
os, d aloa al sco. Ea s mbago u modlo mdoc, dgo mac
s dl gs, l u os vlaa los sjos d la gamca, las fus ca
s dl ggo aguo, s. D modo u sa Adcds, y su go s gual,
o d Boosc
, u osam os ayudaa a doma los vbos gula
s.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:07:59
auu sa aaca dos y oos, los sudos flolgcos os ua volca
cula.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:08:45
E l gamco, l udo y l do, la cca s cov ua vs
ava.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:08:57
la maaa d dalls msculos, d dscc molgca, d mda, ab las ua
s
aca ua susa clafcadoa,
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:10:10
cc sosabl.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:11:36
Su cocs ladaa, su ssca la auodad d sus uos d vsa, la
xcsva caga d abajo u moa a sus alumos soma d xca ocab
a ua susa moaa o gada. Como
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:12:14
Es Sluc (l omb a mblmco dl soaj) sua a sus alumos
l coxo
sco, la
soa d la lgsca, la ca y la cocc
a d las dologas acsas y uaas.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:15:48
Haba, y l lo saba co l jmlo, cosas muc
o ms moas u la Acadma aa
la va acva dl lco.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:17:48
Ta
zo sab a sus alumos u saba llos o ua csdad comca.
Qu ua cvas mjo ogazada, ms ssbl a las fucos sacdoals dl
oa la Roma d Auguso, la Vga o la Caola d las gads laacos, sa
ba sasfac dbdam las csdads dl auo
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:18:24
ufc la oca co los ocsos ccos
asa u uo oco com. Pomas como M. P
o y la vs d Ta dl Pvglum vs so acos d ac y valuac
ccas gualm lumados. Psa la foma ajusada d u agumo d
amazado. Po oo lado, los mjos sayos d Ta os u acabado lco. La
ma aa u os comd fu la d ma cos afos d Dublss. La
saza u co llo aba asmos a moa. La mac aa c
oms a fodo.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:18:48
oducc vaada dl vocabulao o d los ucos slscos dl ogal.

==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:22:26
Uo, scllam, a u
ac las cosas b. D lo coao a, u s
do mdao, culabl, caba coa las oblgacos d xclca u
aca
olabl la acaga codc
umaa. Idgado o la fala d go, o la auo
comlacca d los sudos d lgua y laua glsas
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:23:33
Lo oco u s sob l alss xual, m scasa comca bblogfca, m caa
cdad aa maja las fus maas y las csos, s lo dbo a las
o
as u Hous m gal la call Jy d Lods y
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:33:25
aba coado P Szod, l cco lao

soado d la lau
a suzo-alm, u colga smulam ms jov, ua somba d Bjam,
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:38:35
E u mudo ascalao, l u Jss maca la cuz
asa l f d los
mos, la az a aa Doald u do sodco. Poda
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:44:07
LOolog du sc. Es aado, scasam coocdo, xmadam dfcl,
s, como la Fomologa d Hgl, u vaj ccula o los oos dl sa
mo u gsa a s msmo, u xg s vvdo adms d ldo. Aboda, o dc
lo d u modo xcso guo, aullo u subyac
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:44:31
Qu auscas s mlcas la dcac? Cuado olvdamos, add va lo olvdad
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:45:37
Los dos sabmos lo u sgfca xacam ad d mmoa (lalm, d
coaz).
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:46:34
modo u uo s aoxm a lla, gaaza la sdad d la m y dl s
u. Qu s, lma saca, l couum, l sgfcado dl sgfcado bajo
l mlago modal dl lguaj, dl a, d la msca y d la flosofa.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:49:08
la ass d la lb asocac. Lo
vso udas aalzado l so o d
sboza u camo como s al cosa, fam aazado o l samo aal
co.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:50:19
E sgudo luga, los dvulgados lam cualfcados y los
soados d
la flosofa (fucos u, cuado s acca cocam, sula cas d
cas).
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:53:15
labos dl maso l vl cco csao y sualas co cs l co
juo dl dscuso sculavo occdal. Es o d
soados aalcos
(P
loo) so aos.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:54:01
los la, los saysas, ccos,
soados lcuals y la msa m
ayoa d los dagogos y acadmcos
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:54:17
Su covsac, l mjo d los casos, ; l o, oduc ua s
sac d coso babullo
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 2:55:50
Rsula fasca sucvo sa cca d u
omb o d ua muj u o
sa a mo acal, cuyos modos d sca coos caa l samo
.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 3:06:16
La mayo d las comsas aa u maso s loga l comomso d aullos
alumos a los u cosda ms caacs u l msmo, aullos cuyas caacdads g
a, dba ga l fuuo logos mayos u los dl oo maso. N s
ua las ms xmas sucos ducavas s fcu s comomso. C
uado, u m cuo m dsac
o d Gba, l
c v a B.
==========
b d 2016 3:22:37
C
omsy, la agmca va dcam al lguaj acc, lo u suda s la
alzac lgsca, o l cdgo, o la gavdad, auu los ud clu amb
o so dcamos ua clas ao u la lgsca ud dscu
==========
b d 2016 3:27:51
ua cosa moa aa los agmcos s l
c
o d u la aacc lgsca o l
a fuza locuva sa fcaz o o sa fcaz ocuac o suuso d los ag
mcos aglosajos, la fcca llvado al lao d la lgua.
==========
b d 2016 3:28:02
s aalza aa v los suusos, omas, sucos; fjs u aac u
alss sucoal saldado l alss dl dscuso como aco al.
==========
d 2016 3:49:21
l mudo s ua comda aa los u sa, y ua agda aa los u s.
==========
d 2016 3:50:20
so malguajs u sa a las soas cmo vv como soas).
==========
d 2016 3:50:35
l dscuso d Josu l od s la gla y l dsod s la xcc, l d
scuso dl Gss l dsod s la gla y l od s la xcc.
==========
d 2016 3:51:05
llamamos odado a u oo slo cuado s cosda u alguos acocmos
ms osbldads d ocu u sus coaos, y cuado oos acocm
os o cas osbldad d oducs o so dcam dscaados.
==========
d 2016 3:52:25
Como lo dscub Max, las das d las class domas d a s las das
domas
==========
d 2016 3:53:35
la acadma o
a do oo mudo aa aaa sus ds cocus, aa
flxoa, dscb a, u l mudo sdmado o la vs y la
cca caalsas.
==========
d 2016 3:54:26
l fodsmo fu, sus das d gloa, u modlo d dusalzac, d acumulac

, d gulac: [] ua combac d fomas d adaac d las xcavas y la co
duca coadcoa d los ags dvduals co sco a los cos
colcvos dl gm d acumulac
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:15:49
Gus loc, l su d luga, u, como u lmago d coocmo soo,
asfoma u asaj, la sua d ua call, asaj o, oac
d la cocca.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:18:32
Po amoco sas maavllas auals so la sca. A lo lago d m vda x
csvam locuaz,
sdo u colccosa d slcos. Cada vz m sula ms
dfcl coalos.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:18:43
El udo dusal, colgco, lcco, amlfcado
asa aya la locua (
l dlo) s la s bubca dl oulsmo caalsa.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:19:03
cam los vlgados o los sodos s oy xs a s msmos.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:22:03
o alcaza sa odgaldad d slcos. Paa b o aa mal l slco
amb s u svo xamado, s luga alsmco m so ogdo, os
do al f d ua odad la.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:39:24
las mas y l salvajsmo oalao, scalm l Tc Rc
, o
amb oos gms, a fmos lgados a la couc dl lguaj y, a su
vz, xacbados o sa couc.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:43:53
la dcosucc y la osmoddad o so ms u somas, bllas bubujas l
a sufc d ua muac muc
o ms ofuda. So, como
sugdo, usas
ccos acca d la mu, uso sdo dl mo, dl cosgu mu
lso clsco l a y la osa o vv, o alcaza la amoaldad, las
u
oy s sdo adcalm cusoadas
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 19:51:16
cosmlogos osula u l oo mo slo llga a s u co su cosmos lv
a, d lo cual, muy osblm, sula ua mullcdad lmada, dod c
ada lmo os sus oas coodadas saco-moals, sus oas cada
s d maa y amaa -dmsoals, y gua vlgada o ua cac
scal.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 20:11:57
Ad maom gloam D. La Osada, d Esulo, y l Tmo, d Pla; Job y los S
almos; los mlos d Pasum y usas cadals; las Cofsos, d sa Agu
s y la Dva Comda; la Calla Sxa y la Mssa Solms.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 20:13:00
msca u asoamos, u os
aba d maa dssabl, ovoca u a
odam
o, ua cvdad
aca mocos u los sclogos
a domado occas.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 20:17:05
La msca s sgfcava aa la msa mayoa; sgfca oaldad. Po sus
sgfcados sus sgfcacos ud vbalzas, aafasas d u mo
do adcuado o aducs cocualm a oo domo u o sa l d la
ac da.
==========
Eaa (Gog S)
b d 2016 20:23:29
Es cso subaya u agoscsmo o s asmo. El asmo, cuado s sos y
s vv d maa coscu, s ua avsa comla, u dsclado oo
a la ada (El s y la ada, d Sa).
==========
- Tu subayado la ga 152 | osc 2321-2321 | Aaddo l mcols, 14 d dc
mb d 2016 0:24:20
l go auobogfco como acc lgsca o como aco lgsco.

==========
mb d 2016 0:24:27
la cagoa d acc, co modo, u va fucoado l alss dl lao
dsd Po.
==========
mb d 2016 0:24:36
la cagoa d acua o aca.
==========
mb d 2016 0:31:49
La dfca saa u las oas laas so sucuadas, ssmcas y
mdcas,
==========
mb d 2016 0:31:58
u s ua oa laa,

==========
mb d 2016 0:32:03
cocc d la laua.
==========
mb d 2016 0:32:11
las coccos so ms dfusas y gals.
==========
mb d 2016 0:39:46
sa u l xo cosuy su sujo y m a u sujo scfco u o coc
d co l sujo bogfco,
==========
mb d 2016 0:47:16
Qu s l? Toda cocc d la laua mlca ua oa d la lcua.
==========
mb d 2016 0:47:27
Fuds afcvam co l sco, ua comu sual
==========
mb d 2016 0:47:39
lcua como cc d ua comucac u msaj com, ya o d u go s
ado so smlm, dgamos, la laua sa como u ssma d coo do
d s mada caas: alguos las mada, oos las cb, cb comucaco
s.
==========
mb d 2016 0:48:35
Lcua como uso s la lcua ms caacsca u , sob odo los sco
s: l aa scb, l sado al oo, l usa; usa sa lcua aa
oduc scua o usa smlm las lcuas como modlos, modlos d vd
a.
==========
mb d 2016 0:48:43
La lcua como jugo-goc s oa cosa: comos l xo, lo djamos, os d
vmos,
==========
mb d 2016 0:49:26
la lcua s amb ua da dolgca u a l o d sas dologas
mayos u so las dologas d la laua.
==========
mb d 2016 0:50:06
u
ac l lco? El lco amb s dscaga sus mulsos o dfcac co
los suos o los dsos mdos dl auo o mdac dl jugo fomal. El ju
go fomal, la bllza, fucoa como sulo u aa al lco, lo m a
, l l
co dscaga, l sco dscag y odos dscaga;
==========
- Tu subayado la ga 74 | osc 1124-1125 | Aaddo l mcols, 14 d dcm
b d 2016 1:03:12
La acoalzac s basaba la saac d los ascos lcual y maual dl
abajo
==========
b d 2016 1:03:33
su objvo xlco a foza l cool d los gs sob los abajado
s
==========
b d 2016 1:03:47
l modlo fodsa a ms u so: u so d cosucc smolgca sob l c

ual s ga oda la vs dl mudo y u s alzaba majsuosam domado la
oaldad d la xca val.
==========
b d 2016 1:04:13
axomfca: como u mudo moldado o l sab cco d la oca, o lo u la
g ud
ac y o la maa u sul
aclo.
==========
b d 2016 1:06:14
La ogazac admsava dl sov sgfcaba aa L la sumac d
los lmos avacs dl caalsmo
==========
b d 2016 1:06:19
la ogazac cfca dl abajo),
==========
b d 2016 1:09:36
El fodsmo fu la auococca d la socdad moda su fas sada y volum
osa, o mvl, aagada y slda.
==========
b d 2016 1:10:15
El caalsmo sado saba obssoado co la masa y l amao, y, o s mov
o, amb co sus foas, co la da d
aclas csas mabls.
==========
b d 2016 1:13:25
La cada vsbl u ua a los abajados co su luga d abajo, mddol
s movldad, a, sg Co
, l coaz dl fodsmo.
==========
b d 2016 1:13:48
E su aa sada, l caal saba a fjado a u luga como los abajado
s u coaaba
==========
b d 2016 1:14:11
El abajo, o oo lado, sgu a movlzado como l asado
==========
b d 2016 1:14:20
l luga al u as saba fjado

a ddo soldz;
==========
b d 2016 1:14:32
Alguos d los sds dl mudo o csa d movs; aa l so, s l mu
do l u o s uda uo.
==========
b d 2016 1:21:24
acual. El caalsmo lv d
oy o u valo-acoal l sdo b
ao, au cuado s aaa dl o dal d od sumal-acoal.
==========
b d 2016 1:22:22
Sc
ulz, s aa d u uvo o d cdumb: o sab culs so los fs,
vz d la adcoal cdumb causada o l dscoocmo d los m
dos[25]
==========
b d 2016 1:22:52
dcd, a los sgos coocdos o suusos, cul d los muc
os fs al alcac
(s dc, los u ud ambcoas azoablm) sula oao,
==========
b d 2016 1:41:51
La gua u udo
ac?
a llgado a doma la acc, mmzado y dslazado
la gua cmo udo
ac mjo lo u go u
ac d odos modos?.
==========
b d 2016 1:44:13
Po as dclo, odo ca a
oa sob l dvduo. Slo a l l cosod dscub
u s caaz d
ac, amla sa caacdad al mxmo y lg los fs a los c
uals alca sa caacdad
==========
b d 2016 1:47:33
l mudo d los
ombs y mujs dgdos o oos u sgua fs sabl
cdos o oos d ua maa sablcda o oos.
==========
b d 2016 1:47:43
a amb u mudo d auodads:

==========
b d 2016 1:49:12
Cuado las auodads so muc
as, d a caclas s, y la ca auod
ad fcva s la d u db lg llas.
==========
b d 2016 1:49:29
s cov auodad o cosa d u la lg.
==========
b d 2016 1:49:36
auodads ya o mada,
==========
b d 2016 1:50:38
los lds duc al sgumo, mas u los assos db s coaado
s y ud s dsddos.
==========
b d 2016 1:50:53
lds xg y sa dscla; los assos, l mjo d los casos, cu
a co la voluad d s scuc
ados y addos.
==========
b d 2016 2:12:18
La oac cbda sm s f a cosas u la soa db
ac o
lla msma, acado oda la sosabldad d
aclas cocam y s cul
a a ad d las coscucas dsagadabls, u slo ud abus a su
oo o o dscudo.
==========
b d 2016 2:16:35
ua clbdad s ua soa famosa o su fama, as como u bs-sll s u l
bo u s vd b ou a bua va. La auodad sv aa gosa l
as flas d los sgudos, o u mudo co objvos cos y ccam
dmados, l mo d sgudos s lo u df y s la auodad.
==========
b d 2016 2:19:06
s u d m y slo d m dd la caldad d m vda; y como amb s u la bsuda y
l dscubmo d los cusos aa logalo dd d m oa
abldad,
valo y sfuzo, m sula val sab cmo
a
c
o oas soas aa f
a l msmo dsafo.
==========
b d 2016 2:20:15
msmo, los c
a-s
os lgma l dscuso blco d los asuos vados. Toa
dcbl lo dcbl, vulv dc lo vgozoso, asfoma l fo sc
o u movo d ogullo. E co gado, so os d xocsmo y muy fcacs
.
==========
b d 2016 2:21:31
colozac d la sfa blca o mas u as a cosdados vados,
adcuados aa xo blco.
==========
b d 2016 2:27:42
Como mdo d
alla sasfacc, odas las adccos so auodsucvas: ds
uy la osbldad d sa sasfc
o algua vz.
==========
b d 2016 2:29:37
sgu caa s l md ms moa, l ma-mdo, l mdo d ma v
va la cofaza oos mdos, u sm d dmada.
==========
b d 2016 2:29:54
( ua socdad d cosumo odo s a lcc, salvo la comuls a lg, la com
uls u s cov adcc y u o lo ao dja d cbs como com
uls)
==========
b d 2016 2:31:03
Salmos a coma la caacac csaa aa gaaos la vda y los mdos d co
vc a los ocals mlados d u osmos sa caacdad;
==========
b d 2016 2:31:31
coma la clas d mag u os covda usa y l modo d
ac c a los o
os u somos lo u usamos; a coma
==========
b d 2016 2:31:58
aa la ac y maas d oculaos dl scuo, maas d xa mayo
sasfacc dl amo y d o volvos dds dl amado o l ama,
==========
b d 2016 2:56:49
Los cosumdos guados o l dso db s oducdos cosam, a x
sas d ua facc olablm gad d los cosos oals d oducc
==========
b d 2016 2:59:09
cosda a sus mmbos modalm caldad d cosumdos, o d odu
cos.
==========
b d 2016 2:59:23
La vda ogazada oo dl ol dl oduco d a sa gulada oma
vam.
==========
b d 2016 2:59:34
u so d lo u uo csa aa sgu co vda y s caaz d
ac lo u
xg l ol d oduco,
==========
mb d 2016 3:01:18
La salud, al gual u odos los oos cocos omavos d la socdad d
oducos, aza y og l lm omal y aomal.
==========
mb d 2016 3:01:23
coco y dsabl dl cuo
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:13:49
l couo, la flosofa vuol sga la oal dll cos, ossa ua ua
a la al,
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:15:15
l modo, la flosofa vuol ss sgazo valm azoal d u
lla oal c

a oggo.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:15:32
l logos.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:15:51
dv ada ol l fao ova l ago, la causa, l co.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:18:40
u caa uam oco, ossa comlavo: ssa ma smlcm a c
ca la v s sssa,
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:20:20
ual l co d u l cos,

==========
o) (Dao As)
d 2016 3:25:16
la flosofa
a gl sss caa c
dv av la scza ossdua da Do:
la dsssaa lba comlazo dlla v.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:28:36
l oblma cosmologco: com sog l cosmo ual l co?
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:29:37
la al dlluomo;
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:30:04
asc l oblma moal.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:33:02
azoal. Qual la va c

luomo dv sgu gug alla v?
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:33:05
smologc
logc
.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:35:29
va dl saggo, ldal d va c
gaasca la aull dllamo, ossa la
flc,
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:35:41
solvao oblm fsc logc solo fuzo d ull moal
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:36:40
l flosofo d dalla flosofa o sa, comuu, c

ssa camb gl al
l cos, ma s ssso: c
d alla flosofa d aualo a coosc la v
o vv lla v, aca la dl vv, c
solam da u
so u dva ua va flc.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:50:57
a P mo affm lssza d u co uco causa d u l cos c
so
o, dss c
uso co lacua.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:51:01
b Sos c
l modo o d D.
==========
o) (Dao As)
d 2016 4:36:56

yss , aola c
sgfca o aua l sso modo dl m, bs auo
al ma, ogaa fodamal. P
yss sgfca c c
ma dco a
s ssso lla mollc va dll cos c
dvao.
==========
d 2016 4:46:57
T
a a lo of cas
ou a sml, bu a sml
ou a ca! No
as v
y sag!
==========
- Tu macado la ga 23 | osc 342 | Aaddo l mcols, 14 d dcmb d
2016 5:37:24
==========
- Tu macado la ga 42 | osc 638 | Aaddo l mcols, 14 d dcmb d
2016 5:41:14
==========
mb d 2016 16:23:40
Po u lado, la laua s df o algo o, sco a los xos: s
alg o d dscuso df a odos los oos, u co sus macas o
as.
==========
mb d 2016 16:24:08
la oa osbldad, la laua s df dsd afua, la df las s
ucos, la df cos guos o ags, la df l ssma lao, la
df l uso, l modo u s lda, c.
==========
mb d 2016 16:28:08
la osa db s u f s ss u l a o s coa d la aual
za.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:38:19
Es cosa sabda
asa u uo ua bua aducc xg ua ma oss d la lg
ua y d su go oo.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:38:49
ddol d algua maa u cofc moal ma cuyo valo o s uz dma
sado df dl u l sco buscaba co l uso adcuado d los mos.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:39:16
u
allazgo scfcam cmaogfco, al u
a llgado l dco gacas a
ua flz lgca dl xo
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:39:31
su adaac alcaza ua fdldad vgosa gacas a u so u o csa d
s cado.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:40:27
Cuao ms moas y dcsvas so las cualdads laas d la oba, ao
ms la adaac modfca l ulbo y xg u mayo alo cado u co
suya sg u uvo ulbo, o dco o uval al aguo.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:41:58
Ljos d sa u la cousa dl oo aal o l c sa u sgo
d maduz. Pou adaa, o f, ya o s acoa, so sa.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:42:33
cosgu u la cmaa oscua sa lo ms objva osbl.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:48:40
El c o ud xs s u mmo (y s mmo s mso) d scados
mdaos,
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:49:04
da. La ca osbl smjaza comoa co l c
aba u buscala la au
cua, ou ua casa slo sdo s s
ababl. El c amb s u
a fucoal.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
b d 2016 18:49:34
aba u dc dl c u su xsca cd a su sca. Es d sa xs
ca d dod la cca u a, cluso sus xaolacos ms a
sgadas.
==========
2016 23:50:07
H sz c
ags all
m.
==========
2016 23:52:07
c
lds boos alays d o ac
som
g. Ls Caoll dd o y o a
c
ay
g. H oly ad o ll a odful soy.
==========
2016 23:57:45
Ho am I gog o g ou?
==========
- Tu subayado la ga 173 | osc 2646-2647 | Aaddo l juvs, 15 d dcm
b d 2016 0:03:05
s modo d df l objo o xclus dl f, o o xclus dl s
do, s u oco aallo
==========
b d 2016 0:03:32
Saussu, cuado u df l objo d la lgsca y dc u s la lgua
y df adms l ssma d sgos co xclus jusam d so a lo cual f
l ssma d sgos
==========
b d 2016 0:04:28
cbo l omb d fomalsas, fudamalm o a d sus mgos;

o llos dca u la maaldad msma d la laua a la alaba, o
la alaba dsvada, co modo, d su uso codao.
==========
b d 2016 0:04:59
la laua, la osa, l lguaj s

ac oaco; ya o moa l sd
o, o ya o moa ao l sdo, oda la ac s coca l mdo, o
la maa, o l lguaj msmo, cualdads o fomas u codaam
, o cualu oo dscuso, o s v.
==========
b d 2016 0:05:43
la laudad. Lo scfco d la osa ocs (ma dfc d los foma
lsas) s la xua mca, fca, c. d la alaba, o sa, la xua maa
l msma, ddm, o asado a sgudo gado, lo u u dc.
==========
b d 2016 0:06:18
la da s sm asla l objo, coalo d odo lo u s cosda scu
dao, aa od salo.
==========
b d 2016 0:07:07
om co l auomasmo y co la cosumb, s om co la ua, l msmo

gso u los vaguadsas.
==========
b d 2016 0:07:25
dsfamlazac, dsauomazac, dsaualzac, xaamo.
==========
b d 2016 0:08:01
om co la covc, om co la vda uaa u os

ac c u las
cosas so auals, mosa lo aual como xao,
==========
b d 2016 0:08:48
mosa lo u o s va
abualm d las alabas, mosa l sodo, mosa
l mo: u s lo u la osa o s v
abualm?
==========
b d 2016 0:13:39
La osa om co l auomasmo d alabas u s jua y u s sm
lac y u, o lo ao, o las cbmos; la osa
ac juuas xaas y o
s
ac v, o lo ao, la aldad amb d oo modo.
==========
b d 2016 0:13:59
la laua s afco y la laua s x
bc dl maal.
==========
b d 2016 0:14:19
sgo y objo, y modo d aa y lo u s aa: cov lo

ab
ual xao. Eso s ua cca dolgca al msmo
==========
b d 2016 0:14:50
saca los lmos d su coxo, olos u uvo coxo, x
blos co
ua uva luz.
==========
b d 2016 0:15:16
om u ssma d sac. Esa s fudamalm ua d las aas u

sm s oo la vaguada.
==========
b d 2016 0:16:07
om co la da dl auo como go, y aac ac algo d lo u ya
ablamos,
u s la oa d la oducc.
==========
b d 2016 0:16:28
Tdca d las vaguadas u u boa la dfca auo y lc
o, asfomado a odos los lcos scos y vcvsa,
==========
b d 2016 0:16:42
va a aac ac la oa d la scua lgada co la lcua como vsbl.
==========
b d 2016 0:18:20
Hay basas momos d Dda dod dc u la flosofa db s lda como l
aua, u
ay u l dsd la laua los oos dscusos. A
jus
am u jmlo d ua lcua dsd la laua: oda la flosofa o sa s
o fccos cas;
==========
b d 2016 0:19:43
ccas d vaguada sm csa, como comlmo, ua oa u las fud
y u las vga como a alca, odamos dc.
==========
b d 2016 0:24:45
uua d la covc;
==========
b d 2016 0:24:53
ac u los xos, los cuados, o lo u sa, aazca como lgbls,
==========
b d 2016 0:25:08
la g l d acudo a los cdgos d lcua covcoals a los u s acos
umbada; s l om los cdgos d lcua, la g o ud l o o sab l
.
==========
b d 2016 0:26:12
u la laua s lvaa coa l fljo y la oducc, la sac

y la xs. La laua s aalsa, o sa ada, o flja ad
a, o xsa los smos dl auo, c. Usds
==========
b d 2016 0:26:45
Coa l sujo lo d so ya
ablamos amb, o sa, l sujo voluao,
==========
b d 2016 0:29:26
las lcuas sucualsas, o sm la flx sob la sucua, s ua
flx u l fudamo d cc cfca, o dsajus so od y
c.
==========
b d 2016 0:33:25
sooa,
==========
b d 2016 0:33:44
la da d lma sdos y aas u uo, odamos dc, u solo u
o dsd dod s ud sa u sdo. Po lo ao, sa dca oss
ucualsa va a mza a sa u la sucua s sva, u la suc
ua s u od,
==========
b d 2016 1:26:14
l lguaj s fascsa. Qu u dc so? Qu dc u l lguaj u
sucuas fms, fjas, u s ua covc, u s ua oma, a la cua
l mos u sujaos aa od comucaos,
==========
b d 2016 1:26:35
Las sucos jucas so sucos co u j cal,
==========
b d 2016 1:27:11
La suc s fudada y sosda o osos, caas, cas, auodads, cu
os docaos, s Dos, s cualu cosa l co, s l oso.
==========
b d 2016 1:27:31
cuos d sacdos, u so los s d la alaba dl oso,
==========
b d 2016 1:27:48
la mulud s oso u oda a los s, u so los mdados
l oso y sa mulud.
==========
b d 2016 1:28:40
smos l fucoamo y o smos lo u sa la mag.

==========
b d 2016 1:29:01
oda comlac d u objo, oda comlac o oda mada, odamos dc
, s scalsa: aa sa u objo
ay u dlo l mo. E cam
bo, s samos u objo su fucoamo, su dsaollo, a lo mjo l
fucoamo
ac u camb d fomas mam y, o lo ao, o o
dmos fja ua foma, o lo ao,
umos d la sucua.
==========
b d 2016 1:32:06
l slo s l
omb a u s dgdo; l slo s l oo, s l dsa
ao.
==========
b d 2016 1:32:18
cusoa la da d u slo ou cusoa la cagoa d sujo,
==========
b d 2016 1:33:57
odo sgfca o s so la scc dl omb oo o oda la laua

o s so la scc dl omb oo.
==========
b d 2016 1:34:19
co u abajaa la scua s, l fodo, aa scb, como s
ac l
os bols o los muos, l oo omb
==========
b d 2016 1:35:15
El xo sa ocs ua cca acomucava u o a g msaj.
==========
b d 2016 1:40:05
cuado muc
a g co smulam la msma dcc,
ay u fomula dos
guas: ds d u co, y d u
uy.
==========
b d 2016 1:40:36
aa d scaa d la agusa causada o la sgudad. Dsa, o ua vz
, sa lbs dl mo a uvocas, a s dsaos o dsoljos. Po ua
vz u sa sguos, cofados,
==========
b d 2016 1:41:44
La coma comulsva/adcva s sm l ual duo dsado a xocza
la
oda aac d la cdumb y la sgudad u acosa o las oc

s.
==========
b d 2016 1:42:51
La g d usa oca, sal Alb Camus, suf o o s caaz d os l mu
do comlam:
==========
b d 2016 1:44:00
vsas a dsaca, sus xscas ac os ua co
ca y udad u
aldad o ud , o u al scado l ac vds.
==========
b d 2016 1:44:41
La bsuda d ddad s la luc
a cosa o d l flujo, o soldfc
a lo fludo, o da foma a lo fom
==========
b d 2016 1:45:18
las ddads so smjas a la cosa u s duc ua y oa vz cma
d la lava volcca, u vulv a fuds y dsolvs as d
ab do
mo d fas y soldfcas.
==========
b d 2016 1:45:57
Las ddads cam ac sabls y sldas cuado s v, u dsllo,
dsd afua.
==========
b d 2016 1:46:30
dsd l o d la oa xca bogfca, oda soldz ac fgl,
==========
b d 2016 1:46:52
slo ud mas ga co la fuza ad
sva d la faasa, al vz d la s
oac.
==========
b d 2016 1:47:20
la moda fucoa a b: s la susaca coca, ms fu ms dbl u la
faasa.
==========
b d 2016 1:47:28
xloa los lms s comoms co la acc y s suf las coscucas.
==========
b d 2016 1:48:01
coma la ddca dl cosumo la ddca uvsal d coma s la co
do s ua o d oda lbad dvdual;
==========
b d 2016 1:48:28
El oduco masvo s l sumo d la vadad dvdual.
==========
b d 2016 1:48:46
slo ud allas la susaca u odo l mudo coma y u solam ud
cosgus comdola.
==========
b d 2016 1:49:25
Esa lbad o xs s las susacas y los maals abascdos
==========
b d 2016 1:51:16
aallas sablc los sdas d la aldad y d su valuac, y codcoa

la csdad d
ac ms agadabl la aldad vvda.
==========
b d 2016 1:51:44
La vda la aalla muc y ua cao a la vda vvda: s sa lma
la u ac al, y
==========
b d 2016 1:53:14
cambo aual d modlo, l cosa fccoamo dl oduco, los sfuz
os d asocalo co l saus socal, l dlbado smulo d u
amb sacab
l d cambo fuo ua csaa coaa d las ovacos oducdas o
Hy Fod la oducc
==========
b d 2016 1:53:42
la oducc acual d mcadas mlaza l mudo d objos duabls o objos
dsados a la obsolscca mdaa.
==========
b d 2016 1:54:00
l caalsmo o
a gado los oducos a la g, so ms b
a gad
o la g a los oducos;
==========
b d 2016 1:55:06
l cac y la ssbldad d las soas

a sdo abajados y modlados
d al maa d acomodalos aoxmadam [] a los oducos,
==========
b d 2016 1:57:16
mos asado d ua socdad slo aco a oa slo sco: s

a v
do los ols, y a
oa muc
os s ddca a obsva a uos ocos
==========
b d 2016 1:57:57
Los scculos ocua l luga d la vglaca s d ada dl od dsc
lao d su acsoa.
==========
b d 2016 2:03:36
la socdad d la vsa (u usa las vsas caa a caa aa vla lo
soal, l yo mo dl sujo) y d ga a d la vsgac socal d
oy (
u d llga a la vdad subjva dl s ovocado y dsccoado la
os soals co la saza d coa llos ua vlac d la vdad
o).
==========
b d 2016 2:05:12
odas las dscos s vulv fludas, los lms s dsulv y odo ud
ac su ouso;
==========
b d 2016 2:05:53
ddad asocava [] u cosa aflojamo dl lazo l alma o y la

foma d la lac socal xo [] As, las ddads so cosas osclaco
s
==========
b d 2016 2:06:50
Esa vda s colmada d sgos: la cdumb s codada a covs u
a ma mosca la soa d la lb lcc. Po
==========
b d 2016 2:09:31
s sa sguo d cudo y dd ma la luc
a y sua d u d alg f
. Es la caa msma lo u sula xca y, o osa u sa, la sa
s u luga ms dsfuabl u la la d llgada.
==========
b d 2016 2:11:13
Los obs o vv ua culua df d la d los cos. Db vv
l msmo mudo cado aa bfco d los u do. Y su obza s a
gavada ao o l ccmo comco como o la cs y la fala d ccm
o
==========
b d 2016 2:13:40
Cuao mayo s la lbad d la aalla y ms sducoa s la ac u ovo
ca las vdas, ao ms ofuda s vulv la ssac d mobcmo d l
a aldad,
==========
b d 2016 2:15:16
T cusos sgfca lbad d lg, o amb y so s lo ms mo
a sgfca lbad d sooa las coscucas d las malas lcco
s y, o lo ao, lbad dl abuo mos dsabl d la vda d lcc.
==========
b d 2016 2:16:58
la movldad y la flxbldad d dfcac u caacza a la vda dl
o sal d comas o so v
culos d macac so ms b sumos d ds
buc d lbads.
==========
o) (Dao As)
d 2016 2:59:59
lfo abbacca o ccoda, gg o gova u l cos. Oa,
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:00:41
saam la fuzo dl co: comd gg u l cos, c
u s gao da sso, cossoo soo sso sso.

==========
o) (Dao As)
d 2016 3:01:33
caa c
Omo la adzo cosdavao ogav sszal dgl
D: lmmoal, l gg gova uo.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:03:02
Il mo vso com l gudc, uao assga u lm alla mza dlluo
dllalo d coa, o cos m al domo dlluo a favo dl
domo dllalo, vcvsa.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:04:43
s gao dal co. E mod soo f o solo succsso mo
al, l sso c
l modo mo o asc f vol, ma ac
lla co
ssza sazal, uao ssoo sm f cosm,
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:06:44
l co mo , s, fo gadzza ua, ma o dmao: sso

aa, aa fa. Tu
==========
La coduca d la vda (Ral
Waldo Emso)
b d 2016 3:43:15
Adamos a vv co dfculads, a vs co scllz y a acosaos u
a cama dua.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:44:43
La soldad, salvaguada d la mdocdad, s l amgo fl dl go, l fo y o
scuo abgo dod muda las lumas d las alas u l llva ms all d los sols y
las sllas.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:45:50
soldad aa acua l cac dl oo dl samo, o s uda s co
mada o dos o ms d dos sa ms flz y o mos obl.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:48:43
Sufo odos los das o la fala d cc d la bllza la g. Las so
as o s da cua dl cao co l u ud mbllcs odos los mom
os y objos, l cao d los modals,
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:49:22
Nos domscamos cuado usas faculads ms lvadas s acvas; la oza y
la comoddad cd su so a movmos auals y gcls.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:50:08
Hay ca lvac d samo y od d oda y ajusa cusos ac
ulas u slo ud das o la uc d odas sus coxos.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:51:43
Adoa la vgza, la obza y la osa soldad u c a us dc
la vdad. Puba l clz d la amagua adms d la dulzua.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:52:21
Qu s oo algo lvado
a d m u
oga aulo y modals oulas
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:53:15
La juvud db cua lo u val la cocbbl lvdad d la o
local. Cuao ms vvmos, ms
mos d sooa la xsca lmal d
omb
s y mujs.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:55:32
Llamamos
ombs a odos sos mllos, o a o so
ombs.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:55:43
l
omb csa oda la msca u s l uda oocoa aa s lb.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:56:27
T u cov odos los mdmos sumos, odos los mgos
od.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:56:53
g
a. El
omb cov las fuas musas y los fos bfco.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:58:48
Es slcoso y sul lguaj cofoma los modals; o u, so cmo. La vda x
sa
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:59:10
La aualza cua cada vz u sco. S, o l
omb lo cua odo l
mo, o la foma, acud, gso, o, la caa y sus faccos,
==========
Waldo Emso)
b d 2016 3:59:58
voluad. Qu somos so samo u a maos y s, u coola los mov
mos dl cuo, l
abla y l comoamo?
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:00:14
Los modals so las maas flcs d
ac las cosas; mo u gol d g
o o d amo, lugo do y ducdo o l uso. Al fal
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:01:41
Cada da s sgo d su gl gla. La g u moda, a
oa ya o mo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:07:25
Los sabos l co agudza vusa
soa vada la mada, l aso y l
comoamo. Toda la cooma d la aualza s cla a la xs. El cu
o vlado s odo lguas. Los
ombs so como lojs gbos co caas
d csal u x
b odo
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:11:31
U asa, djo Mgul gl, db sus
amas l ojo, o la mao, y
l calogo d sus alzacos o f, ya sa la vs dol (d la
salud y la bllza) o la vs sfozada
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:12:24
La comucac o la mada, su mayo a, o s suja al cool d la vo
luad. Es l smbolo cooal d la ddad d la aualza. Mamos a los ojo
s aa sab s sa uva foma s oa
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:13:19
Pods l los ojos dl comao s vuso agumo l alcaza auu su lg
ua o lo cofs. Hay ua mada o la u l
omb musa u va a dc al
go buo, y oa mada cuado lo
a dc
o. Todos los xcls ofcos y of
as d la
osaldad so vaos y olvdados s o
ay alga la mada. Cuas f
uvas clacos admdas o lla, auu dsmuladas o los labos!
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:14:53
Es muy co u cada
omb llva su mada la dcac xaca d su ago
la msa scala d los
ombs, y sm samos addo a lla. U
omb comlo o dba csa auxlas su sca soal. Cualu

a u l maa
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:15:18
La az o la u los
ombs o os obdc s ou v l fago al fodo d
usos ojos.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:15:32
U
omb cua saco las ocas ulgadas d la caa aa las faccos
d odos sus aasados, aa la xs d oda su
soa y sus csdads.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:15:55
Cuda d , dca la mad saba, ou mosas odos us dfcos.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:19:42
los aaus d u su u basa o l momo y ud ms xsa
cualu samo o la acc saa.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:22:11
Los modals xg mo y ada s ms vulga u la sa. La amsad dba sa
odada d cmoas y so y o alasada las suas
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:23:07
La fu voluad y la aguda cc sua los vjos modals y ca los u
vos, y l samo dl s u valo mayo u odo l asado. Co
soas d cac o aamos los modals o su aualza saa. Nos
sod las cosas logadas,
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:25:12
Los modals msoa cuado dca u od al. U
omb u s sguo d
algo ua xs amla y sasfc
a u odos l. Y o s ud sa
a ad cocam u a y uos modals so
acdo u sa l o d
o
mb aa u als modals so la xs aual. La aualza da sm g
a valo a la aldad.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:30:25
La cofaza s msmo s la bas dl comoamo, como gaaza l
c
o d
u los ods o s doc
a o ua dmosac xcsva.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:30:58
Hay az aa c u, cuado u
omb o scb su osa, sa scaa a avs
d l o oos sados luga dl sado d la scua; s afa a
su foma y sus modals, mas u los oas aa vz ada ms oco u
sus vsos
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:31:07
cuado u
omb
a xsado lam su samo, s mos duo d l.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:31:22
la gla s u aullo u a u
omb l ug dc ssblm l ayuda
a l y a osoos. Al xlca su samo a los dms, s lo xlca a s msmo;
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:31:50
Las ovlas so l dao o gso d los modals y la uva moaca d s
os lbos dva dl
c
o d u l ovlsa mza a a la sufc
y aa sa a d la vda co mayo dgdad.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:36:34
Su gadza lo auma odo. Toda acdoa
oca os fofca. Las ovlas so
a ls como bblas s os sa l sco d u lo mjo d la vda s la co
vsac y l mayo xo la cofaza o l dmo fco soas
scas. Ua dfc facsa d amsad s u sd, bu dm
o.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:36:46
Qu sm s la vdad osoos.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:37:12
l cac dco, la vdad xsada co mayo scdad, como s oda obsu
cc o malfomac
uba sdo aaada.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:37:38
obls y scllas sm

ay ua lgca da; s cooc a ma vs
a y s cua u o mjo u l d los alos y
abldad u u
da os, s dc, la scdad y la cud.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:40:21
Db mosa sm l domo d s msmo: o sulas fcls, aologcos o d
scos, so u as sob vusa alaba, y odo gso o acc dca od
oso.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:41:07
o maclls la maaa, a la u odos los

usds a samos sos y ag
adabls, co gmdos y couc.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:47:38
M f o s dbl; o co u sa d ga moaca lo u yo o cualua ud
a dc: soy sguo d u ca vdad sa dc
a a avs d m auu fua mud
o o aa dc lo coao.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:49:32
U
omb ccas como u bol da mazaas. Cada acula os u ulb
o oo y cada uo su oa cud, u
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:50:11
La aualza u ulbo oo odas sus obas; cas ooco
s u s comba l oxgo y l go y ua amoa o mo las faculad
s, ua adcuac l so y l gulado.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:51:31
odas las ocas

a acdo almas fua d mo, xaodaas, ofcas, u
s f as al ssma dl mudo u a su momo y localdad acula.
Auca vdads absoluas u, al mag d la vca co u s las cb
a, s
ud dam co ua salvaj ac.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 4:54:00
Esos o so
ombs, so
amb, sd, fb y aos ambulas. Cmo s las a
gla la g aa vv s g objvo?
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:00:43
cuado s comuso los omas, l alma
umaa a algo so y
aba fjado sus
samos cdumbs suals co u asmo a sco como l
d las maos sob la sada o l lz o l alus.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:05:52
El sccsmo s la cduldad la causa y l fco. U
omb o d
u, al como com, sa; as como aa, s, y as aac; o d u su
jo s l
jo d sus samos y d sus accos; las fouas o so xc
cos, so fuos; la lac y la cox o s co mo y luga, so
sm y odas as; o
ay mscla, xc o aomala, so u modo c
luso ua d, y lo u sal s lo u s uso. As como somos, obamos, y as como o
bamos, oba co osoos, somos los cosucos d usa foua; la
oc
sa y la ma, as como l o d asgua u b u o os c,
sula, d ua vz o sm, fusados y vaos. Po los
ombs s ma
vvo l vculo d la f. La ly s la bas dl su
umao. E osoos,
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:07:09
Llo o Polad; u los c
sms so gual d audos y vgavos. No
ay
oculamo; aa cada ofsa
ay ua vgaza; la acc, o l ada o ada,
o las cosas so a ac
as como lagas, o s ua gla
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:08:56
fu. Nad ud ouca dos o s oacos s vla a odos lg
s dd s sa sco a la vda y l samo, s dc, l o d los
sdos y l dmo, o l d las das y la magac, l o d
las ucos y l db.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:09:54
Paa cada caua, su oa ama, o aam ocula u s aa s msma,
s u bu momo. Su abajo s sada y scudo. No djs u acus a ad, o
djs u
a a ad. El modo d mda l mal mudo s ca l
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:11:07
Los
ombs
abla como s la vcoa fua algo afouado. El abajo s la v
coa. All dod s
ac l abajo s ob la vcoa. No
ay aza vaco.
Slo
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:16:05
Lo u cua s uso ssma, o la sola alaba o acc aslada.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:16:54
Usad l lguaj u us: uca ods dc so lo u sos. Lo u soy y lo
u so os lo asmo a sa d ms sfuzos aa osgalo. Lo u soy
s lo
asmdo scam al oo mas m dcda vao a dcslo. H
a odo d m lo u uca
dc
o.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:17:44
ua vs u om lo u s
ac aa la mada y asasa al
acdo; u odo u
o oy lo u los
ombs dc, so u oy lo u o dc.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:19:52
Cmo v a la m la vdad d u
omb muc
o dsus d u
ayamos olvdado su
s alabas! Cmo llga
oas slcosas, us la vdad s usa ca amadua
odos los acs d la vda y la mu!
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:30:05
Cosdo slo s s ma m vda lo msmo u
aba. Slo odmos v fua lo
u mos do.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:30:14
S o coocmos a los doss, s ou o acogmos a guo. S s gadza,

allas la gadza oos y ds
ollados.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:31:51
La vda o s sabl acaso lo s? s cac d ua aa gosa, gaaa d d
bs o afcos u cosuy ua csdad d la xsca.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:41:06
la sgudad d u cambo vdo. La aza
umaa sm
a mosado al mos
s agadcmo mlco o l do d la xsca, s dc, o su co
uac.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:41:48
La moaldad vd a los u sul adcuados a lla y l u s u alma ga
d l fuuo db s u alma gad a
oa.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 5:42:36
Maco Aoo lo sum odo ua alaba: Es gao mo s
ay doss; s s
vv s o los
ay.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:42:15
Las lys so su cosulo, us las buas lys s vvas, sab s las
mos o
bsvado y l ama co la gua d u ga db y u
ozo fo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:42:27
la foua xs aa aul u cooc sm la vcdad d las gads ca
usas, u sm s s sca d causas lvadas.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:45:05
La vda s u mdo xo scado.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:47:06
Yo o dso s dvdo. No dso u la vda sa baaa, so sagada. Dso
u los das sa como sglos, cagados, fagas.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:47:37
Pofo: La vda s lo u ma uda la maa.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:57:38
La aualza abaja muy duo y slo aca ua vz u mll.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:57:43
basa s oduc u maso u sglo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 15:58:39
Las
azaas u como usa cvldad fuo samos d uas ocas cabz
as obls.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:00:04
Ng
omb sao dscofa lma saca d s msmo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:04:24
La aualza s sos o aagosmo. Las asos, la ssca y l l
go so ducados.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:06:01
mayoa d los gads sulados d la
soa s loga o mdos dsacdado
s.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:07:07
u bu dmo basa ao como la ssbldad moal aa maos
gudos: al sa s v u la gafcac d las asos s judcal
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:08:06
No
ay
omb u o s duda co sus maas: sg l vjo oculo, las Fuas so
los vculos d los
ombs; los vos so las mdcas cals aa acaba
co la fmdad y salva la vda.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:08:21
S dc u los mjos
ombs so moldados co sus dfcos.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:09:05
as, auu sa u mal gulado, s ua fu odosa. Toda as absob
l fco d lbaos d los uos oblmas y cudados d cada da; s
l calo lo u
ac ga usos omos
umaos, lo u sua la fcc al cuz
a l umbal y lo u os dg mo la socdad y os oa u bu
co y vlocdad, fcl d ma ua vz s
a mzado.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:14:05
La vda s u vlgo lmado y, cuado coms l bll y subs al coc
,
o s da d la bua comaa u coas all.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:14:15
Los
ombs alcaza ca gadza s sablo cuado abaja o oo obj
vo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:15:40
La mjo a d la salud s ua bua dsosc. Rsula ms scal u l al
o, cluso las obas dl alo. Nada susu a la fala d sol los m
locoos y, aa u l coocmo sa acabl, dbs l gozo d la
sabdua.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:17:29
S u
omb o
ac la aualza y la vda ms flcs aa osoos, mjo sa
u o
uba acdo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:18:01
Hay s csdads u uca od s sasfc
as: la dl co, u u alg
o ms; la dl fmo, u u algo df, y la dl vajo, u dc: Dod
ua salvo au.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:20:42
ad la lcc: slo
ay ua ofuddad, slo u o: su oso.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:21:06
covsac; sula ua fuc cal d la vda. Qu dfca
ay la
os
aldad dl su! Es smabl
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:21:37
Qu
ay ms cuabl u u
bo fvolo?
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:24:11
Nuso
bo d samo fjaos los
ombs al lvaas s sasfacoo
; la xca com, m mo, sula ob y sculdo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:24:51
salmos d usa xsca d cascaa d
uvo a la ga cula y vmos l c
o cma y l ad o dbajo d osoos.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:25:18
S gus o lo mjo d la xca, sodmos: alguas ocasos d
ao scllo co soas sabas.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:25:42
E la covsac amada mos dsllos dl uvso, dcos d u od a
vo dl alma, ljaas lucs y sombas d u asaj ado u o odmos alca
za la mdac solaa.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:29:03
Nusa ma csdad la vda s la d algu o u
agamos aullo
d lo u somos caacs. Es s l svco d u amgo. Co l somos fclm ga
ds.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:31:08
ay osoos algo buo u o s cooc a s msmo, y u

bo d u y com
c cogga a las soas y las ma su uo ms alo; la vda s mull
ca o dos o o dz s s asa comaa saba y fucfa.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:31:41
Hacos csaos aa algu. No
ags la vda dfcl aa ad.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:34:37
El sco d la culua s ad u uas cuaas cusos aac co
fmza, ao la obza d la gaja ms oscua como mdo d la vda m
oolaa, y u so las cas u
a d s cosdadas:
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:36:40
o a das ms jusas cuado maba las coc

as la laya o las flos l
ado u l adulo co l ogullo d su omclaua.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:37:16
La umca dscomo, o o cosuy. La aluma, u aba asmua u
lmo oo, ologa la vda, doa d od, ba la dcc acada
. A usa cca l fala u lado
umao.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:39:15
La gologa, la umca, la asooma ac
acos sabos, o os dja dod
os coao. La vc s l aa l vo, d dudosa ayuda aa cualu
oo.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:42:01
Los aguos ca u u go o dmoo omaba oss l acmo d cada
moal aa gual; u sos gos a vsos a vcs como ua llama d fug
o acalm msa los cuos u gobaba: u
omb malo, s ubc
aba su cabza; uo buo, mzclada co su susaca.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:42:26
cada
omb dc
o a s valoado su mjo momo. As mdmos a us
os amgos. Sabmos u valos d cdad, d los u o cudamos, s
o u samos la aac dl go, u s sgua y blla. Po oa a,
odos coocmos a soas u ac aomadas y u, a sa d su
ablda
d, uca os msoa co l a d la lb acc. Ellas amb
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:43:59
Cudo co ua vda los ojos. Cgo, s, ou o v lo u o l gusa;
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:51:11
La acc csaa u ogca agada al comlado.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 16:52:33
bllza s l momo d asc, como s ua foma suva a uo d flu
oas fomas.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 17:41:25
No
ay das ms mmoabls la vda u aullos u vba co co ou d la
magac.
==========
Waldo Emso)
b d 2016 17:48:19
La vda s ua sucs d lccos u db s vvdas aa s comddas.
Todo s u acjo y la clav d u acjo s oo acjo.
==========
A Commucav Gamma of Egls
(Goffy Lc
;Ja Svav)
d 2016 20:24:49
A Com
sv Gamma of
Egls
Laguag,
==========
Waldo Emso)
- Tu subayado la ga 212 | osc 3241-3243 | Aaddo l vs, 16 d dc
mb d 2016 0:17:27
El cao d los
ombs ccos coss u fua d su codc cca
ay
ca osa y jugo, como s llvaa d la da al bu caballo dl od y
fa cama, auu ud cabalga salvajm. Boaa a lc
ual, como Csa, y los mjos soldados, caas
==========
d 2016 0:34:41
aa ad a acas, s csa coa co u uo d comaac; u a
d ud coocs a s msmo s l oo, y u s oo s amb l msmo.
==========
d 2016 0:42:11
Macl Pous sgua l mo do. No
ay oo al aa los scos, m
ayo facldad, u l d ama l ov
==========
d 2016 0:46:27
Amaba ms dbujos ou m acosumb a v llos o lo u saba so
los samos u a a cada
oa, a cada momo u abajaba llos.
Po so las
bas y las flos ms comus ud cofoma u momo u os
s udo ya u ada u os cud u sa
moso os ud s df
. A
oy sa a d dsu, como cosas s valo, aas obas smla
s u m uda d ocas dsas: llas m asoa dcam a sos m
os asados u voco co mlacola, s duda, o o co dolo.
==========
d 2016 0:48:27
cosu l ao d ua vda, o ua a aa comdla
==========
d 2016 0:48:59
la cofoa coclus d u, a dsc
o d los accds d la avsa, d
las coadccos, los ms, las vulas as, los zgzags y las volas, s

a macdo fl a s msmo y u la cosa ddad dl yo coa aca.
==========
d 2016 0:49:51
Qusa coa l
lo ms fo u u cabllo u asa a avs d m vda, dsd
m acmo
asa m mu, aul u gua, u lga y u xlca,
==========
d 2016 0:50:20
vosmlm, a la vsa d m mu. M
a ocs ua gua u smo u
dba laas, l ocaso d su vda, odo
omb u ds u su vda
o
aya sdo ua cosa s foma, so dd d algua ly:
ab sdo lo u
c s?
==========
d 2016 0:51:04
s cblo. El solo
c
o d da u ulo df a los sucsvos odos
d la auobogafa, d dvdlos ocas y caulos, o d cooc osc
vam los acocmos ccos y las las d ac, odos sos dcos
a dos las auobogafas, vla l cac uvsal d sa csdad
.
==========
d 2016 0:52:24
la acvdad auobogfca d sa s u fco mdao, dco y
obsvabl sob la oa oba laa u omuv. E oos mos: l o
u llva dcam al cmo y so s lo u os
a volv sob sa msma da
l cuso dl caulo sgu.
==========
d 2016 0:53:30
Dsd la cua
asa la umba, l oblma d
ac asa l od a avs dl caos
, la dcc a avs dl saco, la dscla a avs d la lbad, la udad
a avs d la mullcdad fu y sgu sdo sm la aa d la ducac.[37]
Ncsaam,
==========
d 2016 1:00:16
Qusa scb u lbo d mmoas como jams lo
a
c
o los budsas: ua d
ca d caulos los cuals yo maca sm xao a m soaj dl ca
ulo cd,
==========
d 2016 1:03:33
acdoas sgfcavas
==========
d 2016 1:14:01
l auo s oo o al dsudo cas obssos, s dc, los sados d
cocca u s dsos momos d su xsca.
==========
d 2016 1:16:13
omb u s coa au s l u s a a las ogas u osula la
mu a la sgfcac dl mudo.
==========
d 2016 1:16:42
l
c
o d u muc
os auobgafos lo s fl a la aldad
==========
d 2016 1:16:51
la aac auobogfca sa a dscoua u s vulv lgbl,
==========
d 2016 1:18:17
Tgo la ms d u odo s m sa al msmo mo. Y dd coa la c
oologa sa maaa? Muc
os cudos m
==========
d 2016 1:19:21
Pso ua cca asucual: o buscaa l od so l dsod d la ob
a.
==========
b d 2016 1:21:06
olvdo, l olvdo voluao o azos scas,
==========
b d 2016 1:21:13
csua aual u jc l su sob lo u s dsagadabl,
==========
b d 2016 1:21:27
udo y, o f, la cosucc a oso d ua causaldad u, su mom

o, o uvo fcos.[18] Po
==========
b d 2016 1:22:46
aco d o o sco l cudo u s d u acocmo dl asa
do mlca vablm ua aoxmac o u famo l asado d
l cudo y l s d la scua.
==========
b d 2016 1:24:10
dos class d auobgafos: los u s ayuda d ua documac
==========
b d 2016 1:24:15
los u dd slo d su mmoa, sa o oa lcc
==========
b d 2016 1:25:16
La covca d u dao s u, al oma l luga d la mmoa, va
d su fsco a lo u susuy. S ma ocs o o coda ms u las
alabas u s scbo.[26]
==========
b d 2016 1:26:19
lo u cua sob odo aa l auobgafo, s l cudo u s sco s
u mmoa, ao s dfoma la aldad como s s como sucd a mudo u cud
o dco o d sgudo gado.
==========
b d 2016 1:27:05
Puddos dfoma l cudo cada aa, sula ocs u la auobogafa
u s basa la mmoa ayudada o o o sos aoyos adcoals
==========
b d 2016 1:27:26
La aac ca
==========
Aologa Flosofca (Ma Hdgg)
- Tu subayado la ga 3 | osc 42-43 | Aaddo l vs, 16 d dcmb d
2016 1:37:09
E m luga, la ologa aa d la xsca
umaa cuao s a Dos
y d su moaldad su lac co la dad.
==========
2016 1:37:45
E sgudo luga, la f csaa db s msma ua lac co algo u a
coc l mo: u mo u, sg l msaj
==========
2016 1:39:32
Hagamos a odo ua fca ovsoal al mo u coamos la vd
a codaa, al mo d la aualza y al mo dl mudo.
==========
2016 1:58:04
mo s aullo lo u s oduc acocmos. Eso ya lo vo Asl
s
==========
2016 1:59:00
La mdc dca l cuo-mo y l cuado, l dsd-cudo-
asa-cudo. U loj
l mo. U loj s u ssma fsco l u s cosam la m
sma scuca moal,
==========
2016 1:59:44
El mo s algo lo u s ud fja abaam u uo u s u a
oa, d al maa u lac co dos uos moals sm s ud dc
u uo s ao y oo oso.
==========
2016 2:00:39
Cada uo, como u a
oa, s l osbl as d u dsus; y como dsus, s l
dsus d u as.
==========
2016 2:01:38
Slo ao l mo s cosudo
omogam ud s mddo.
==========
2016 2:01:50
u dsolla, cuyos sados guada s la lac d u as y u dsus.
==========
2016 2:02:37
la cadad d mo su flu s, coss dma la fjac s
cva dl a
oa.
==========
d 2016 2:05:09
s-a
s d l su s u coocmos como vda
umaa;
==========
d 2016 2:06:07
El mo d la aualza, l coocdo y sudado dsd mos,
a ofcdo
asa usos das la bas aa la xlcac dl mo.

==========
d 2016 2:07:22
s--l-mudo,
==========
d 2016 2:07:49
dmoas a maa d u jcua, d u alza y llva a cabo, y amb a ma
a d u comla, d u oga, d u dma cosdado y coml
ado.
==========
d 2016 2:07:53
u cuda.
==========
d 2016 2:08:18
El s-a
, ao u s s--l-mudo, s jusam u s-co, u s c
o oos;
==========
d 2016 2:08:27
s-uo-aa-oo.
==========
d 2016 2:08:39
s s a los oos como s fua ua cosa,

==========
d 2016 2:09:04
El modo fudamal d s-a
dl mudo u uos y oos juam s l
abla. El
abla, cosdado su lud, s u
abla co oo sob algo
xsdos. Sob odo l
abla s jugo l s--l-mudo dl
omb.
==========
d 2016 2:10:18
dca cada caso cmo s comd l s-a

, o u s oma as msmo.
==========
d 2016 2:10:44
aullo u s coma, la cada caso la auo-ac dl s,

==========
d 2016 2:12:07
o soy yo msmo m s-a

, so u lo so los oos; yo soy co los oos, y lo
s oos so gualm co los oos. Nad s l msmo la codadad.
==========
d 2016 2:12:23
sa la faz dl ad:
==========
d 2016 2:13:45
La lac maa co l s-a
o s la d la comlac, so la d slo.
==========
d 2016 2:14:37
La odad dl s-a
s aullo u cosuy su suma osbldad d s.
==========
d 2016 2:15:14
la caacsca d u l s-a
s l scvo caso; ao l s lo u u
d s, la culadad d s cada caso mo.
==========
d 2016 2:15:49
El
c
o s u yo soy sm camo co m s-a
. Sm
ay algo u o
dava o
a mado. Al fal, cuado s algo o fala, l s-a
ya o s. A
s
==========
d 2016 2:16:22
yo uca soy l oo.
==========
d 2016 2:17:04
m mu, o s algo u uma d ua scuca d acocmos
, so ua osbldad coocda d ua maa u oa o l s-a
==========
d 2016 2:17:53
El s-a

alldos sm l asgo scvo d lo culam suyo, sa
b d su mu, y so cluso cuado o u sab ada d lla.
==========
d 2016 2:18:23
El s-a
, como vda
umaa, s maam s osbl, s l s d la osb
ldad d u sguo y a la vz dmado
ab sdo.
==========
d 2016 2:21:01
El s-a
s oam cab s msmo, s vdadam xs, cuado s ma
dc
a acac.
==========
d 2016 2:23:10
El gua s u u lbas dl
ab sdo lo u s s, a sab: d
mado y, cuao dmado, co.
==========
d 2016 2:24:01
El s-a
calcula y gua o l cuo dl mo, d modo u uca s mdo
dl mo sdo oo.
==========
d 2016 2:24:07
l s-a
d su mo.
==========
d 2016 2:24:17
como u gua u d l mo? Haca dd va l mo?
==========
d 2016 2:24:47
cus d lo u odava m uda, d lo u odava m uda s.
==========
d 2016 2:24:55
cuo sgfca omalo como l a
oa dl s.
==========
d 2016 2:25:02
s absobdo o l cudado d algo s.
==========
d 2016 2:25:40
El s-a
coss aullo d lo u s ocua; l s-a
s su s.
==========
d 2016 2:26:20
l
ab sdo, ao u fuuo oo, uca ud
acs s.
==========
d 2016 2:31:06
a dduc u s l mo a a dl mo d la aualza, ocs l
a
oa () s la mdda (mo) d asado y fuuo.
==========
d 2016 2:32:00
fuuo como u dmado odava-o-s:
==========
d 2016 2:32:08
l asado s ado como ya-o-ms-s
==========
d 2016 2:32:20
vsbl,
==========
d 2016 2:32:23
dmado.
==========
d 2016 2:32:52
Es mo dl s s xlcado como u dcuso u cosam asa
o l a
oa; scuca acca d la cual s afma u su dcc s ca
vsbl.
==========
d 2016 2:34:44
Ua vz u s df l mo como mo dl loj, dsaac oda saza
d alcaza jams su sdo ogao.
==========
- Tu macado la ga 19 | osc 285 | Aaddo l vs, 16 d dcmb d
2016 3:03:07
==========
d 2016 3:05:03
aamos d df l luga d la oa laa,
==========
d 2016 3:05:13
cmo s dfca d la cca, cmo s dsgu d las coccos d la lau
a,
==========
d 2016 3:05:24
cmo sa la oa.
==========
d 2016 3:05:57
l oblma d u s la laua s dfda dsd afua o cas suc

os,
==========
d 2016 3:06:26
scfcdad laa:
==========
d 2016 3:06:32
Tc caulo: l oblma d la ac y dl sdo,
==========
d 2016 3:06:54
cmo s sa u s db l la laua
==========
d 2016 3:07:18
los oblmas d las oas d las ccas laas,
==========
d 2016 3:07:55
sgudo aso cmos u db s ua
soa d las oas,
==========
d 2016 3:08:20
c aso sa los oblmas cocos, scfcos, como alguos d los oblm
as
==========
d 2016 3:08:54
ada a l oa: cmo y aa u lla?
==========
d 2016 3:09:02
u sdo la oa laa? Paa u sv? Qu luga ocua?,
==========
d 2016 3:09:06
Cmo ud fa u xo co, u csa aa
aclo y u u gu
al
==========
d 2016 3:10:10
cmo a a los oblmas cos, s dc, cmo ud mza a laa sos
oblmas. Usds sab u los oblmas o so laados buoccam ou
s csao laalos, so u sug d csdads cocas dl abajo
laua y d osuas cocas.
==========
d 2016 3:11:20
la oa laa o s ual,
==========
d 2016 3:11:40
ay ua luc
a scfca o l od d domo, u s l od d l,
==========
d 2016 3:11:45
od d a,
==========
d 2016 3:12:05
da sdo a algo, o u lado, y, o oo lado, l od d dc u s la
ua y u o s laua.
==========
d 2016 3:12:30
modos d l so fomas d acc.
==========
d 2016 3:13:39
modo d l, u modo d a, o d sa la laua u s s
m lgada co l oo modo u s l oo, u lo dscu,
==========
d 2016 3:14:15
u
ac co la laua?, cmo y aa u la usa?, u s dsd d lo u s d
do?, u fudamo lo u usds dc, o u lado, y o oo lado, u c
oscucas mlca, sm l camo d la cca?
==========
d 2016 3:14:32
u s la oa lac co la cca.
==========
d 2016 3:15:13
Ua cosa s la cca como ac, dscc, lcua y valuac d cous
cocos
==========
d 2016 3:15:37
La cca abaja co cous cocos o co objos dados, mlca modos d l
.
==========
d 2016 3:17:30
Bg Modos d v.
==========
- Tu macado la ga 31 | osc 464 | Aaddo l vs, 16 d dcmb d
2016 3:17:45
==========
d 2016 3:19:16
u os la suac magaa d u s lydo a u cco
==========
d 2016 3:22:51
Dsd dd s l?
==========
d 2016 3:23:50
No s lo msmo s u s juz; l luga u l cco ocua s oalm
dso.
==========
d 2016 3:27:00
modo d l, so los llvaa amb a la susa d cmo s usa la laua
s modo scfco d l. Paa u s usa la laua,
==========
d 2016 3:30:33
ual a los guos sumgdos l lguaj csao aa xsa su suac;

cada suac socal, cada suac
umaa, u cdgo, u lguaj, ua flos
ofa u xlca sa suac, u ud da az d lla y mosa, al msmo mo
, los modos d sal
==========
d 2016 3:32:55
Las coccos d la laua so, o lo gal, u ssma u a vcs o
aac aculado sco gua a;
==========
d 2016 3:33:09
ssma d ccas u ud s dvado d u ssma flosfco aguo,
==========
d 2016 3:36:49
Lo fudamal aa sa cocc s la sac dl sco: l
==========
d 2016 3:37:13
s lo u llamamos
oy u susuo fucoal d la lg.
==========
mb d 2016 3:45:05
ya s
a dsado ua cadad d do blco u cc cada ao a localza y a
aa a los modados, los vagabudos y oas vsos acualzadas d s m
do modo, l mdo al mobl vulgus
==========
mb d 2016 3:47:37
sco d las calls sguas alja a la g d los lugas blcos y l md
ocuas las as y ofcos csaos aa coma la vda blca.
==========
mb d 2016 3:48:11
comudad dfda o sus lms sc
am vglados y o o sus codos
==========
mb d 2016 3:52:31
Rc
ad S, ua cudad s u asamo
umao l u los xaos
obabldads d coocs[51]
==========
mb d 2016 3:52:52
los xaos obabldads d coas su caldad d xaos, y u
osblm sgu sdo xaos as l ocasoal cuo
==========
mb d 2016 3:53:28
El cuo xaos s u acocmo s asado. Co fcuca s am
b u acocmo s fuuo
==========
mb d 2016 3:53:39
ua ooudad ca, u db s cosumada lam mas dua
==========
mb d 2016 3:54:23
Las mscaas m ua socabldad ua, aja a las ccusacas dl od,
l malsa y los smos vados d odos los u las llva.
==========
mb d 2016 3:54:32
og a los dms d la caga d uo msmo[52].

==========
mb d 2016 3:57:43
la ovs d sacos u la g ud coma como so ublca s u s
la s, so u oblgu a uas la mscaa y solas, xsas, cofsa s
us smos mos y x
b sus samos, suos y ocuacos ms ofu
dos.
==========
mb d 2016 3:58:13
usa ua mscaa blca s u aco d comomso y acac
==========
mb d 2016 3:59:40
Esas foalzas/mas
mcam slladas s l luga, o o c
a l
==========
mb d 2016 3:59:58
smula a cualua u s ddo la c

aa vasdad d la laza a sgu
su jmlo y ss dl msmo modo.
==========
mb d 2016 4:01:10
los cosumdos sul coma los sacos fscos d cosumo como salas d co
co o d x
bc, sos uscos, d acvdad dova, s
ogs y caf
as, s ma g o d acc socal[53]. Esos sacos sa a la ac
c, o a la acc.
==========
mb d 2016 4:02:04
La aa s cosum, y l cosumo s u asamo absoluo dmblm
dvdual, ua cada d ssacos u slo ud s xmada vvda subj
vam.
==========
mb d 2016 4:02:51
Los cuos, vabls u saco asado, f co l oso.
Db s bvs y sufcals: ms ologados ms ofudos d lo u lo d
s los acos.
==========
mb d 2016 4:04:05
las xcusos d comas so modalm aslados l saco, y slo sc
udaam vajs l mo.
==========
mb d 2016 4:04:23
l caaval vlaba la oa caa d la aldad codaa, ua caa u saba s
m s o u omalm a vsbl ocabl.
==========
mb d 2016 4:05:15
los sacos d comas/cosumo so o co mlos aa los gos
==========
mb d 2016 4:05:37
El caaval dmosaba u la aldad o a a dua como aca y u la cuda
d oda asfomas; los mlos dl cosumo o vla ada sob la aualza
d la aldad codaa, salvo su oaca acdad mabldad
==========
mb d 2016 4:07:17
Los lugas d comas/cosumo ofc lo u gua aldad al ud ofc
afua: u ulbo cas fco lbad y sgudad.
==========
mb d 2016 4:07:35
coa lo u vaam

a buscado afua: l cosulo d c la cof
madoa ms d foma a d ua comudad.
==========
mb d 2016 4:07:41
la ausca d dfca,
==========
mb d 2016 4:09:02
E alabas d S: Las mgs d soldadad comuaa s foja aa u
los
ombs uda va l db d fas muuam
==========
mb d 2016 4:09:26
l mo d la soldadad comuaa do a los

umaos modos la ooudad
d s cobads y oculas d los oos
==========
mb d 2016 4:10:19
Esa ado ca ua vdada comudad d cys, ufcados o los fs
y amb o los mdos, o los valos u sa y o la lgca d la coduc
a u adoa.
==========
mb d 2016 4:11:10
aoomca
==========
mb d 2016 4:11:14
aoofgca.
==========
mb d 2016 4:11:26
La ma saga cossa voma, xulsado a los oos cosdados
mdablm xaos y ajos: o
bdo l coaco fsco, l dlogo, l c
ambo socal y odas las vadads d commcum, comsaldad
==========
mb d 2016 4:11:49
la saga mca so la saac sacal, los guos ubaos, l accso slcv
o a sacos y la o
bc slcva d ocualos.
==========
mb d 2016 4:11:55
dsalac
==========
mb d 2016 4:12:14
g, dvoa cuos y sus xaos aa covlos, o mdo dl mabols
mo, cuos y sus dcos, ya o dfcabls, al cuo u los g.
==========
mb d 2016 4:16:17
locals. La ma saga da al xlo o la aulac d los oos; la s
guda, a la suss o la aulac d su odad.
==========
mb d 2016 4:21:00
los o-lugas aca la vabldad d ua maca ologada d xaos
, d modo u sos lugas m la sca mam fsca auu dfcdol
a muy oco d la ausca d sus asajos, ya u aula, vla o vaca d oda s
ubjvdad doscca.
==========
mb d 2016 4:21:13
coss volvlos lvas dua su mo d sada.
==========
mb d 2016 4:21:49
db sgu los msmos aos d coduca.
==========
mb d 2016 4:22:10
odo l mudo db ss como su casa, auu ad db comoas como
s suva su casa.
==========
mb d 2016 4:22:33
saco dsojado d las xsos smblcas d la ddad, las lacos y

la
soa: los jmlos cluy los aouos, auosas, amos cuaos d

ol, l aso blco
==========
mb d 2016 4:23:40
los sacos vacos so [] lugas a los u o s ls adscb sdo alguo. No
u sa fscam aslados o mdo d ccas o baas. No so luga
s o
bdos, so sacos vacos, accsbls dbdo a su vsbldad.
==========
mb d 2016 4:33:58
Los maas u gua los movmos d las dvsas cagoas d
abas o s s
uo, o aa u u maa ga sdo, alguas as d la cudad db s
dscaadas, s cas d sdo y lo u al sgfcado s f s o
co omdoas. Rcoa sos lugas m u los dms bll y s colmado
s d sdo.
==========
mb d 2016 4:36:34
La caacdad d covv co las dfcas, o o
abla d dsfua d lla
s y aovc
alas, o s adu fclm, y o co o v sola.
==========
La culua uoa dl sglo XX (Gog L. Moss)
2016 4:52:19
culua como u sado d la m,
==========
2016 4:52:29
ocuamos
==========
2016 4:52:38
cmo cbmos
==========
d 2016 5:02:15
La bugusa da a afas a las asacos y mas acoals. No u cul
o a la bllza o a la aualza, so u acoalsmo movo fu dod busc
ao las class mdas u sca d aulla socdad maalsa a la u adca
d ua lalad xo.
==========
d 2016 5:02:38
dsus d 1870 s o
aca ua cuac d lo acoal,
aca ua bl c
oa l osvsmo
==========
d 2016 5:03:58
El o msosa caaba co la vsa l colo y l movmo d la al
dad. Lo u aba a, aa l, ua sac coca d la aldad.
==========
d 2016 5:04:14
subjva, soal, o lo u xsaba sob l mudo a lo u oda caa
o mdo d la ms vsual.
==========
d 2016 5:04:36
xsosas o ua a l mudo al como s saba a los ojos dl
o
mb; ua a ms all d la aldad vsual
asa las fuzas u llos ca
u
aba ds d la aldad.
==========
d 2016 5:05:25
uva: l a a ua xs d los mulsos bscos dl alma. La sac d
la bllza y la faldad a ascd au; lo u moaba a la soa
dad d la xs.
==========
d 2016 5:06:34
La bl coa la az aca vv lo mvo l
omb y glofcalo c
omo la vdada aldad. Co l xsosmo comz, o slo a, so amb
laua, ua bl coa la culua bugusa.
==========
d 2016 5:07:18
Fa Wdd: Nosoos los asas somos l aculo d lujo d la bugusa!
==========
d 2016 5:08:33
El oa u dsu su coza bugusa aa dja u la aldad sul
ada dl mudo bo a avs d l. Es xsosmo fomaba
==========
d 2016 5:10:24
La scula smbolzaba aa los xsosas su oa alac d la socdad
.
==========
d 2016 5:10:52
El
oo a la scula coduc al facaso cuado l
omb u fas
a la vda.
==========
d 2016 5:12:42
Pcasso couaba dcdo u ca u la ua a u valo oo, u a
algo s msma y o s msma, dd d la aldad xo.
==========
o) (Dao As)
d 2016 5:17:46
Il dv ud u couo coflo d coa c
s avvcdao, ua
loa dlluo coo lalo, ua gua ua.
==========
o) (Dao As)
d 2016 5:18:39
uso coflo (lmos), usa gua, sm ac, uso coaso sm
amoa. Ifa,
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
mb d 2016 23:41:55
Haba u xds sob las sucuas socolgcas u
a mdo l blla
dsaollo d la comda amcaa dua ua dca d aos.
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
mb d 2016 23:46:51
d 1905 a 1920 la fasa
a coocdo u sldo co su
soa
==========
Qu s l c? (Ad Baz)
mb d 2016 23:47:05
al
abla d fasa, al como la adc la
a uado dsd Plauo y Tco
cluso la Commda dll a co sus mas y sus ccas.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:55:09
umos dc solam u Dos o xs, y u d so
ay u saca las lm
as coscucas. El xscalsa s oo dcddam a co o d mo
al laca u usa sum a Dos co l mo sfuzo osbl.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:55:54
El xscalsa, o l coao, sa u s muy cmodo u Dos o xs
a, ou co l dsaac oda osbldad d coa valos u clo
lgbl; ya o s ud l b a o, ou o
ay ms cocca f
a y fca aa salo; o s sco gua a u l b xsa,
u
aya u s
oso, u o
aya u m; uso u csam sam
os u lao dod solam
ay
ombs.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:56:22
No cua, a odo, xcusas.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:56:32
S fco la xsca cd a la sca, o s od jams xlca o f
ca a ua aualza
umaa dada y fja; dc
o d oo modo, o
ay dm
smo,
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:56:44
l
omb s lb, l
omb s lbad.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:57:04
o mos ds dla d osoos, l domo lumoso d los valos

, jusfcacos xcusas. Esamos solos,
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:57:14
l
omb s codado a s lb.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:57:21
o s
a cado a s msmo
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:57:29
aojado al mudo s sosabl d odo lo u
ac.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:57:36
o c l od d la as
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:57:47
sa u l
omb s sosabl d su as.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:58:23
El
omb s l ov dl
omb.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:58:50
cual fu l
omb u aac,
ay u ov o
ac, u ov vg
u lo sa, ocs s xaco.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
d 2016 23:59:59
ua coca, mdaa, o u s dga a u solo dvduo; y oa u s d
ga a u cojuo fam ms vaso, a ua colcvdad acoal, o u
o so msmo a ambgua, y u oda s umda l camo.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
- Tu macado la ga 19 | osc 287 | Aaddo l sbado, 17 d dcmb d 201
6 0:00:55
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:01:29
No udo dma l valo d s afco s o

c
o csam u aco
u lo afca y lo df.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:01:49
u smo u s sa y u smo u s vv so dos cosas cas
dscbls:
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:02:02
l smo s cosuy co acos u s alza;
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
- Tu oa la ga 21 | osc 311 | Aaddo l sbado, 17 d dcmb d 2016 0:
03:03

==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:03:03
usd s lb, lja, s dc, v. Ngua moal gal ud dca lo
u
ay u
ac; o
ay sgos l mudo.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:04:16
El llvaba us la a sosabldad dl dscfamo.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:06:58
dsamao mlca u ljamos osoos msmos uso s.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:07:13
dssac, sa xs u sdo xmadam sml. Sgfca u
os lmamos a coa co lo u dd d usa voluad
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:07:18
cojuo d obabldads u
ac osbl usa acc.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:07:50
o s aa d coa co los osbls ms u la mdda sca u us
a acc mlca l cojuo d sos osbls.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:08:56
o udo coa co
ombs u o coozco fuddom la bodad
umaa o l
s dl
omb o l b d la socdad, dado u l
omb s lb y u
o
ay gua aualza
umaa u uda yo fudam.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:09:21
go u lmam a lo u vo;
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:10:00
llga la colcvzac, como al, a alzas? No s ada; s solam u
a odo
lo u s m mao aa u llgu; fua d so o udo coa co ada.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:10:17
slo
ay aldad la acc; y va ms ljos odava, ou agga: l
omb o s
ada ms u su oyco, o xs ms u la mdda u s alza; o lo a
o, o s oa cosa u l cojuo d sus acos, ada ms u su vda.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:13:02
Pou a mudo o ms u ua foma d sooa su msa, y s sa as:
las ccusacas m
a sdo advsas; yo vala muc
o ms d lo u
sdo; vd
m o
do u ga amo, o ua ga amsad, o s ou o

coado u
omb ua muj u lo mcs;
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:13:31
l go d Pous s la oaldad d las obas d Pous; l go d Rac s

la s d sus agdas; fua d so o
ay ada.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:13:41
sco? U
omb s comom la vda, dbuja su fgua, y, fua d sa
fgua, o
ay ada.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:14:06
dso a la g aa comd u slo cua la aldad, u los suos, las
sas, las sazas m solam df a u
omb como suo dslus
oado, como sazas aboadas, como sas ls; s dc, u so lo df
gavam y o osvam; s
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:14:21
l
omb o s ms u ua s d msas,
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:14:50
l xscalsa, cuado dscb a u cobad, dc u l cobad s sos

abl d su cobada.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:15:11
lo u
ac la cobada s l aco d uca o d cd; u mamo o s
u aco; l cobad s dfdo a a dl aco u alza.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:15:48
Lo u dc l xscalsa s u l cobad s
ac cobad, l
o s
ac

o; aa l cobad
ay sm ua osbldad d o s ms cobad y aa l
o la d dja d s

o.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:18:23
o ud
ab oa vdad u sa: so, lugo xso; sa s la vdad absolu
a d la cocca cados a s msma.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:18:48
Toda oa u oma al
omb fua d s momo u s caa a s msmo s a
odo ua oa u sum la vdad, us, fua d s cogo casao,
odos los objos so solam obabls
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:19:14
Todo maalsmo o fco aa a odos los
ombs, cludo uo msm
o, como objos; s dc, como u cojuo d accos dmadas,
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:19:37
l cogo uo o s dscuba solam a s msmo, so amb a los oos.

==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:19:50
os caamos a osoos msmos f al oo, y l oo s a co aa oso
os como osoos msmos.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:20:00
l
omb u s caa dcam o l cogo dscub amb a odos los o
os y los dscub como la codc d su xsca.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:20:16
oo. El oo s dssabl a m xsca ao como l coocmo u
go d m msmo.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:20:41
m mdad m dscub al msmo mo al oo, como ua lbad colocada f
a m u o sa y u o u so o o coa m.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:21:27
Objvos ou s cua odo y so odo coocbls, subjvos o
u so vvdos y o so ada s l
omb o los vv, s dc, s o s d
ma lbm su xsca o lac a llos.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:21:49
odo oyco, o ms dvdual u sa, u valo uvsal.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:22:19
E odo oyco
ay uvsaldad l sdo d u odo oyco s com
sbl aa odo
omb.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:22:39
ay ua uvsaldad dl

omb; o o s dada, s cosuda uam.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:22:51
Cosuyo lo uvsal al lgm; lo cosuyo al comd l oyco d cu
alu oo
omb, sa d la oca u sa.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:23:27
cada uo d osoos alza lo absoluo al sa, al com, al dom, o ac
uado d cualu maa.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:24:13
La lcc s osbl u sdo, o lo u o s osbl s o lg. Sm
udo lg, o go u sab u, s o ljo, amb ljo. Eso, au
u azca scam fomal, ua ga moaca
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:25:17
Es b clao u o
ay cuado dfvo u
ac, u l asa s comom
la cosucc d su cuado, y u l cuado o
ac s csam l c
uado u
ab
c
o; s b clao u o
ay valos scos a o, o u

ay valos u s v dsus la co
ca dl cuado, las lacos u

ay la voluad d cac y l sulado.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:25:39
slo s ud juzga la ua ua vz alzada.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:27:41
al msmo mo u aba; u l cojuo d su oba s cooa a su vda.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:28:09
Lo u
ay d com l a y la moal s u, ambos casos, mos cac
vc. No odmos dc a o lo u
ay u
ac.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:29:41
s ud juzga, ou, como
dc
o, s lg f a los oos, y uo s l
g a s f a los oos.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:29:50
S ud juzga a u
omb dcdo u s d mala f. S
mos dfdo la s
uac dl
omb como ua lcc lb, s xcusas y s ayuda, odo
omb u
s fuga ds d la xcusa d sus asos, odo
omb u va u dm
smo, s u
omb d mala f.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:30:09
La mala f s vdm ua ma, ou dsmula la oal lbad dl c
omomso.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:32:18
Ka dclaa u la lbad s u a s msma y u la lbad d los oo
s. D acudo; o l c u lo fomal y lo uvsal so sufcs aa cos
u ua moal.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:32:27
los cos dmasado absacos facasa a la
oa d df la acc.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:35:19
oo sdo dl
umasmo u sgfca l fodo so: l
omb s coua
m fua d s msmo; s oycdos y ddos fua d s msmo como
ac xs
al
omb y, o oa a, s sgudo fs ascdals como ud
xs; l
omb, sdo s basamo msmo y o caado los objos s
o co lac a s basamo, s l coaz y l co d s basa
mo.
==========
El xcalsmo s u
umasmo (Ja-Paul Sa)
2016 0:35:35
l uvso d la subjvdad
umaa.
==========
)
2016 2:02:53
Aaxgoas s fomul o ma vz xlcam ua claa dsc maa
y su.
==========
- Tu subayado la ga 143 | osc 2188-2189 | Aaddo l sbado, 17 d dcmb
d 2016 2:29:20
aldad d ua vda la u los xaos so soas co las u os
usamos
a
abla.
==========
d 2016 2:30:57
Uo d b las cosas d la vda codaa mas ad l da ua df
c, y s ad la u, uo o csa dflas.
==========
d 2016 2:31:40
La
soa dl mo comz co la moddad. Po co, la moddad s, a
a d oas cosas y al vz o cma d odas llas, la
soa dl mo:
la moddad s l mo l u l mo
soa.
==========
d 2016 2:33:51
dbmos usa l mo como
ama, o como u dv. El mo s cov o
o ua vz u s cov
ama (o ama?)
==========
d 2016 2:34:12
El sofa vlaba a los
ombs; l
ada los dfca.
==========
d 2016 2:34:28
fuo sulados d la acc
umaa as d u s cova codc d s
u fcvdad, y as d u s mlaa aa ca au ms dfcas y aa
ac sas dfcas ms ofudas vabls.

==========
d 2016 2:35:14
Podmos asoca l co d la dad moda co dvsos cambos las fac
as d la axs
umaa, o la macac dl mo co sco al saco,
su subodac a la vva y a la caacdad cca
umaas, y su fam
o co l saco como
ama d cousa y d aoac so u momo
cal a buo como cualu oo aa mza a coa.
==========
d 2016 2:35:48
l saco a l valo; l mo, la
ama.
==========
d 2016 2:36:37
R Dscas, mado
aca l fuuo, dfc la xsca co la sacalda
d, dfdo odo lo xs d maa maal y calfcdolo d s xsa
==========
d 2016 2:40:37
Cc mda la xas dl luga u ocua y s og ogdo s lu
ga: l luga s al msmo mo su lc
o d culvo,
==========
d 2016 2:41:34
E la cousa dl saco, l mo dba s flxbl y malabl, y sob odo
ducbl o mdo d la cc caacdad dvoadoa d saco d cada ud
ad: da la vula al mudo oc
a das a u suo sduco, o da la vula
al mudo oc
o das lo a muc
smo ms.
==========
d 2016 2:42:51
S osa vdadam u saco cuado s lo coolaba y l cool sgfcaba
modalm la domscac dl mo,
==========
d 2016 2:45:37
La aycoa d la caa d a sa modlada o ua coodac d so
s d saco y d mo.
==========
d 2016 2:50:23
El mo ya o s l dsvo
aca l logo, y o so ya o cof g valo al
saco.
==========
d 2016 2:57:10
El abajo dscaado d la oca dl sofa ya o aa al caal: l m
s xaoal, voll cosa.
==========
d 2016 3:05:55
vas y
uda, susuydo los comomsos duados o aos a coo lazo y
cuos fugacs, y mado sm la oc d u aco d dsaac.
==========
d 2016 3:14:30
La lcc acoal d la oca d la saadad sgfca busca gafcac v
ado las coscucas, y aculam las sosabldads u sas cosc
ucas ud voluca.
==========
d 2016 3:16:53
dfcl cocb ua moaldad df a las coscucas d las accos
um
aas, u c
aza sosabldad o los fcos u sas accos ud jc
sob oos.
==========
d 2016 3:19:36
La ca
soa u cua s la odava-o-
c
a o u s-sdo-
c
a l m
omo y u db-s-
c
a: s s l fuuo sob l u oo sadouds
agmco y co los s sob la a,
==========
d 2016 3:21:59
El ogso o alc oblc a la
soa. El ogso s u cdo do
dl cual la
soa s lva y o l cual s dcd u sga sdo as.
==========
d 2016 3:22:15
l ogso o sa gua cualdad d la
soa so la cofaza dl
s s msmo
==========
d 2016 3:22:34
cosudo a a d la cojuc d dos ccas mam lgadas u l m
o s d usa a y u somos osoos us
acmos u las cosas sucda.
==========
d 2016 3:23:36
Paa las soas u cofa su od aa camba las cosas, l ogso s u
axoma.
==========
d 2016 3:24:11
Hy Fod a uz dl ogso ua da smla a la u xsaa acca dl
jcco fsco: l jcco s ua avada. S s saludabl, o lo csas; s
ss fmo, o uds alzalo.
==========
d 2016 3:24:52
dscuso d Josu, u
asa
ac oco daba foma a usa cocc dl mudo y sus
osbldads y u llv al mudo a sa ogazado calzadam, dlmad
o gdam,
scam ocuado o los lms mabls.
==========
d 2016 3:27:08
Hoy vajamos s ua da d dso u os gu. N buscamos ua socdad mjo
sabmos co cza u lmo d la socdad la u vvmos os
ac d
fs y os mulsa a scaa.
==========
d 2016 3:29:22
s la da d ogso su foma acual os sula a oco famla u uo
s gua s a s osoos, s ou l ogso, como aos oos am
os d la vda moda,
a sdo dvdualzado; lo u s ms: dsgulado y v
azado.
==========
d 2016 3:30:53
La ca ovdad s u lo u moa a
oa s l cool d cada dvduo sob
su oo s. Y aa muc
os, uz la mayoa, l cool dvdual u j
c sob su s s o lo mos dbl, cuado o dcam ulo
==========
d 2016 3:36:18
Los sdaos s
a asfomado mads voluaos, al coda dmasado
ad l msaj cbdo al comzo d su vaj
sco a dssada
m cua su codo olvdado,
==========
d 2016 3:38:50
Ya cas uca s cosda u l abajo oblzca o u
aga mjos ss
uma
os a sus jcuos, y aa vz s lo adma o loga o sa az. Po l coao
, s lo md y vala o su valo d dvs y mo, u sasfac o
ao la vocac ca, omca, d u oduco o cado, como las csdads
y dsos scos d u cosumdo, u buscado d ssacos y colccosa d
xcas.
==========
016 3:40:18
==========
La socdad dl scculo (Guy Dbod)
16 4:39:33
El scculo s l mal suo d la socdad moda cadada, u o xsa l
ma saca ms u su dso d dom.
==========
016 4:39:42
El scculo vla s suo.
==========
016 4:40:10
la vda socal s ud d como la dclac dl s , y dl
smlm ac.
==========
016 4:40:31
s ua lac socal la g u s mdada o mgs.

==========
2016 5:22:51
ya o soy sas y aullas cosas, sas y aullas soas,
sas vadads, sos odos y collos. El
ab sdo dssa odo d
smulo y odo aj; l
ab sdo lo aasa odo cosgo
aca la ada.
==========
2016 5:25:04
s. El s-a
, cocbdo su osbldad ms xma d s, o s l
mo.
==========
2016 5:25:26
No mo sgfca aoja l mo al mal s d la vda codaa
.
==========
2016 5:25:50
ac s u l modo ogao d comoas co l mo o s g md
.
==========
2016 5:26:29
l camas al mo oo, odo l mo aa l s msmo d cada uo
.
==========
6 5:27:55
==========
2016 5:34:18
uca s
ac lago, ou ogaam o gua logud.
==========
2016 5:41:13
El
c
o d u los acocmos s oduzca l l mo o sgfca u
ga mo:
==========
2016 5:41:22
llos, oducdos y sado a
, os sal al co como s ascua a
avs d u s.
==========
2016 5:45:10
El gma d la
soa sd lo u sgfca s
sco.
==========
2016 5:48:55
ada, la sgudad ogaa ua cosa, la u ac d la famladad co l
a cosa msma, la sgudad dl majo adcuado d la cosa. Paa cosod al
cac oolgco dl ma au aado,
==========
2016 13:58:05
oda gua mafsca slo ud s guada d al modo u aul u la g
ua - cuao al- s amb cludo la gua, s dc, s amb cus
oado lla.
==========
2016 14:06:11
la ada s la gac d la oaldad d lo , lo absoluam o-.
==========
2016 14:13:49
l
omb slo s caaz d busca cuado ya
a dado o suusa la xsca d
lo buscado, cuado suo u s a
s.
==========
2016 14:23:00
La agusa s algo fudamalm df dl mdo.
==========
2016 14:23:18
El mdo d... s sm mdo o algo dmado.
==========
2016 14:25:29
la agusa o m u aazca smja sado d cofus. Po l coa
o, ms b la aavsa ua calma muy acula.
==========
2016 14:25:51
la agusa s s uo xao
==========
2016 14:26:25
Es aaas d lo su oaldad, u os acosa y oda la agusa,
os alasa y om. No os uda g aoyo. Cuado lo s scaa y dsva
c, slo uda y slo os sobcog s g. La agusa vla la ada.
==========
DERRIDA TEXTOS I (Jacus Dda)
016 19:20:22
voy a sa a vv , so sgfca ocasos, bajo l oo d la amaza, v
oy a foma, voy a dza.
==========
016 19:20:39
S ud ad, o dscla o adzaj, o xca o xmac,
a aca , o mjo, a afma la vda?
==========
016 19:25:28
Usd sab, ad a vv s sm acssa : s u vv ao como
sa osbl, salvas, sva, y culva odas sas cosas u, fam
ms gads y os u uo msmo, foma a s mbago d s uo yo u
dsboda o odas as.
==========
2016 19:27:18
modo d xosc aoado, va la ly dl acocmo sgula,
cua su dsaao suuso o dsado; y al msmo mo d u sa
scua dma al lco, l cual ad a l
==========
2016 19:45:05
Cada lbo s ua dagoga dsada a foma su lco.
==========
2016 19:46:46
uo s xoa s sab a u oam uda cofada la cosa u s dja
. Qu va a
da, y cmo? Hab cluso
dos?
==========
2016 19:49:52
No s ud
ac cualu cosa co la lgua, lla os xs y lla os so
bvv.
==========
2016 19:51:25
ua lgua, o c a ad. N aualm o sca. D a
los faa
smas d la odad, d la aoac y d la mosc coloalsa.
==========
2016 20:41:30
Esoy gua comgo msmo, s vdad, usd o ud sab
asa u uo,
ms all d lo u usd adva, y dgo cosas coadcoas, u sa, dgamos,
s al, u m cosuy, m
ac vv, y m
a mo.
==========
2016 21:11:14
La xca dl mblo s sm la xca d ua asvdad absolua,
absoluam xusa, absoluam vulabl, asva a u asado vs
bl as como a u ov mvsbl.
==========
2016 21:14:37
Dos s co l omb u omba aullo a lo u sm mblamos,
lo samos o o.
==========
d 2016 0:07:32
El dssmo amoco s la suma d gac y aulac. Es la oa ada la
u dss.
==========
d 2016 0:17:16
La mafsca s l gua ms all d lo a f d volv a cualo cua
o al y su oaldad aa l coco.
==========
d 2016 0:17:37
oda gua mafsca abaca la oaldad d la mafsca; y o d oda

gua mafsca uda cludo l Das u gua do d la gua.
==========
d 2016 0:18:06
La mafsca d la Agdad cocb la ada co l sgfcado d lo o , s
dc, la maa fom u o ud fomas a s msma y o d o ud fo
ma u co foma y asco (do).
==========
d 2016 0:34:29
l asa s algu u s cov asa a

dod la mao mbla, s d
c, dod l o sab l fodo lo u va a sucd o u aullo u va a sucd
l s dcado o l oo.
==========
d 2016 0:34:51
la mao mbla ou l asa ya o l domo, ou lo u l sucd
y l sod como vcalm l v dl oo.
==========
d 2016 0:35:16
l asa sab u va a u asum la sosabldad, s dc, fma a

ullo msmo d lo u o s sosabl, u l v dl oo.
==========
d 2016 0:35:28
sco sm
ac mbla.
==========
d 2016 0:36:45
sabmos y o vmos l og o ao, sco d lo u ca sob osoos. T
mos mdo dl mdo, samos agusados o la agusa y mblamos. Tmblamos
sa xaa c u u u asado gabl.
==========
d 2016 0:43:27
sg la lgca clsca d Fud sg la cual l llamado abajo d dulo coss c
aga cosgo, g, com y bb al muo, aa llvalo do d
uo.
==========
d 2016 0:58:57
Po lo ao
ay u llo co su voz, co l sco, co l faasma d su v
oz u
ay u cosva l odo.
==========
d 2016 1:02:13
E la voz s scuc
a ua sc d lac a s msmo, la vda u s afca a s m
sma.
==========
d 2016 1:58:09
a l fomalsmo y u so: la scula d Tau, la scula Baj y la scul

a d Paga.
==========
b d 2016 3:36:58
La suvvca d los abajados dda d u fua coaados; la od
ucc y l ccmo dl caal dda d sa coaac. El uo d cu
o a fjo; guo d los dos oda muy ljos o su cua la soldz d la fb
ca caba a ambos socos ua clda com.
==========
b d 2016 3:41:28
la ua ud dga, o amb ud og; la ua ud dsacula
l abajo, o amb ud acula ua vda[89].
==========
b d 2016 3:55:08
La cal fu d gaacas scal d las gads gaacas y, o lo
ao, amb dl caal dl fuuo so, cada vz ms y a mayo scala, las das y
o los objos maals.
==========
b d 2016 3:55:18
s oduc slo ua vz, y lugo sgu gado uza fuc dl mo d co
mados/cls/cosumdos
==========
b d 2016 3:55:35
No s xao ocs u l comomso acual dl caal sa calm co
los cosumdos.
==========
b d 2016 3:56:09
Los maulados d smbolos, g u va las das y los modos d
aclas d
sabls y aacvas aa l mcado, cosuy la ma cagoa.
==========
b d 2016 3:56:17
oducc dl abajo (ducados y dvsos fucoaos dl Esado bfaco

) c a la sguda.
==========
b d 2016 3:56:32
svcos soals (las ocuacos u Jo
ONll clasfca como comco d
ls), u u u cuo caa a caa co los dsaaos dl svco
sado;
==========
b d 2016 3:56:44
vddos d oducos y los u ga l dso o sos oducos cosuy
l cuo cal d sa cagoa.
==========
b d 2016 3:57:08
abajados uaos, aados a la cada d moaj o ( laas ms modas) a
ds d comuadoas y dsosvos lccos auomazados a la maa d co
olados d mals.
==========
b d 2016 3:58:14
E odas las fomas d abajo, dsd scul
asa sv msas, la g s
dfca co las aas u l sgfca u dsafo, las aas u so dfcls.
==========
b d 2016 3:58:57
E oo dl oo olo d la uva dvs socal, l vc d la md d o
d dl caalsmo lvao, ccula aullos aa us l saco cua o
co y ada
==========
b d 2016 4:01:28
Como l so d las cosas dl mudo, l sab vjc co adz y, o lo a
o, l c
azo a aca l sab sablcdo, a guas o los cds y a
cooc la sabdua coda la xca acumulada s vso como axoma
d fcvdad y oducvdad.
==========
b d 2016 4:06:07
ocasac o s sulado d la za, la dolca, l abadoo o la las

ud; s ua osua acva, u o d oma l cool d ua scuca d
c
os y
ac d lla algo df d lo u
uba sdo s uo s soma
dclm.
==========
b d 2016 4:07:33
la ocasac dva su sgfcado modo dl mo vvdo como gaj
, como movmo d accamo a u blaco.
==========
b d 2016 4:07:40
cada s s valuado o algo u lo sucd.
==========
b d 2016 4:07:53
Cualua sa l valo u uda s s au y a
oa, o s so u
sgo mooo d u valo ms alo u a s o v.
==========
b d 2016 4:08:41
La vda dl go s u vaj-
aca-la-comlud, o la comlud sa vd
a uval a la dda dl sgfcado.
==========
b d 2016 6:53:27
l
amao d Dda, ua doga u cua y va al msmo mo, o ms b
ua doga u db s cudadosam sumsada, uca gads doss, u
sulaa lals. Ua gafcac-o-vdadam-gafca u jams s bb

asa l fodo, u sm s dja o la mad
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 10:36:03
El mo s l co cuso dl cual ud dso gauam los u vv
l scal ms bajo d la socdad.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 10:37:29
dos ddads u a l oduco dl msmo y dsclado majo dl mo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 10:37:38
S l mudo fua u luga flz y juso, los u dsfua d so dvolva
o gual la cosdac u s ls .
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 10:38:48
Todos volamos d ua maa u oa l luga u os
a sdo asgado l mo
famla,
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:00:51
El objvo d la mag y l xo a jusfca la dgdad sca dl ab
ajo
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:03:53
No moa cu xgs sa las aas u alza, los osos u vmos so
sos, u fljo d la da d Ddo sg la cual, gacas al abajo, los s
s
umaos loga sa az cosgo msmos.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:04:53
La da u Sm
a d la dvs dl abajo s comd fclm al obsva
u aal; a mdda u auma d amao, cada ua d sus cldllas s cov
l luga d ua aa scfca.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:05:51
la fbca d Sm
s u luga aa abaja, o aa vv. La saac d la ca
sa y l abajo s, sg Sm
, la ms moa d odas las dvsos modas
dl abajo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:06:31
dsd l uo d vsa
umao, s dsasoso ogaza as la joada d abajo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:07:13
l mo dj d dd dl saco.

==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:07:19
sa lafcac dl mo sulaa ms ad u dsas

umao?
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:07:52
u momo dado, la ua s vulv auodsucva, ou los ss

umao
s d l cool sob sus oos sfuzos; la fala d cool sob l
mo d abajo sgfca la mu mal d las soas.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:08:50
la ua dusal amaza co alaca l cac
umao sus msmas acs.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:09:20
La soldadad, dca, s u smo moal soo, salla cuado u
omb
o ua muj comd d los sufmos o las sos d oo
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:09:52
aa Sm
, la uc soa d soldadad sua a la voluad, aasa a u

omb o a ua muj a mocos u scaa a su cool,
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:11:39
El cac l ac fomado o la
soa y sus gos mdcbls. Ua vz
sablcda, ua ua o m muc
as cosas l sdo d cosucc d u
a
soa soal; aa dsaolla l cac, s csao om la ua.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:12:28
los gds bscos dl alss maxsa dl mo acalzado.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:12:48
ssma alm dl Tag, l u los abajados cba la aga al fal dl
da. E dc
o ssma, l abajado oda adaas a las codcos d su o
o
acdo dsos abajos sg llova o
ca u da dsjado, u ogaza
do las aas d acudo co las gas d sumsos.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:18:21
El mo uao s
aba covdo ua aa la cual los abajados
oda,
ac val sus vdcacos, ua aa aa la adusc dl od.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 11:19:06
o samos muy dsusos a sa l mo uao como ua cousa,

o, dadas las sos, los odos d aug y las dsos dl caals
mo dusal, a mudo fu as.
==========
d 2016 20:27:21
u sab-callas cluso, a sab lo u
ac fala sab aa sab guada u
sco.
==========
b d 2016 23:59:57
auooss auocac (dl ggo ,
ac, ca, da foma, l ouso d ,
o y o og d la acc
==========
mb d 2016 0:03:05
s uo vv slo l s, co l sgo d dsaac juo co l.
==========
mb d 2016 0:03:19
dsa, sob la lgua aal l m al sco ascd l s
cosa dsaac y uc su saol d ua maa u
uba sdo cas
mosbl, y
asa cocbbl, oo caso.
==========
mb d 2016 0:03:49
Dda va a sus lcos a sa l vaj o, ms xacam, a sa l v
aj. Eso mlca sa sa acvdad ca u s a, aljas d c
z so
ac
a lo dscoocdo, codo odos los sgos y xodos a odos los lacs
y lgos u os sva lo dscoocdo
==========
mb d 2016 0:03:53
sgo d o gsa).
==========
mb d 2016 0:04:42
Su
oga la cucjada lo cosuy co lguaj.
==========
mb d 2016 0:05:01
som l lguaj a ubas o las u aa vz asa oas as, aa v
l cualdads galm advdas, aa dscub culs so sus vdad
as caacdads y culs so las omsas u uca od cuml.
==========
mb d 2016 0:05:23
Goysolo y d Dda so dfs dl msaj d Alfd d Muss: o s c
o, dc al usoo l ovlsa y l flsofo, u l a
==========
mb d 2016 0:12:20
Ca (y o lo ao amb dscub) sm mlca asgd ua oma; s
gu ua oma s ma ua, ms d lo msmo, o u aco d cac
==========
mb d 2016 0:14:52
la vlocdad o coduc a sa, a sa a lago lazo. El samo u
ausas y dscasos, xg u os ommos uso mo, u caulmos l
os asos u
mos dado, obsvado cudadosam l luga al u abamos y
valuado la ssaz (o la mudca, sg l caso) u os llv
asa all.
==========
mb d 2016 0:14:59
Psa os dsa d la aa dl momo, u s co y ma la vlocda
d.
==========
mb d 2016 0:16:59
los xos so cas o dfc soas u acomoda los
c
os, los aca
al como so y sa la maa mos sgosa d vv co llos).
==========
mb d 2016 0:18:39
Ed la oa su sgfca s cosc d u s df dl ds
o.
==========
mb d 2016 0:18:47
comlja d d causas u odujo sa su,
==========
mb d 2016 0:18:59
Paa fucoa l mudo (dso d sa fuc d l),
ay u cooc l fu
coamo dl mudo.
==========
mb d 2016 0:23:07
lo u
ac fala s la vlac d las causas sucuals u los sgos vd
s musa slo a avs d la dsos
==========
mb d 2016 0:25:33
Dagosca ua fmdad o sgfca cuala
==========
mb d 2016 0:25:52
la socdad s fma s dja d cusoas;
==========
d 2016 1:55:05
La oc
dl mudo xd sus blas. La a s dmada o la ljaa d
l dos, o la fala d dos.
==========
d 2016 1:55:34
la fala d dos s auca algo muc
o o. No slo
a
udo los doss y l do
s, so u la
soa uvsal s
a aagado l sldo d la dvdad.
==========
d 2016 1:56:02
El fudamo s l sulo aa u aago y ua maca. La a a la u l
fala l fudamo s susdda sob l absmo.
==========
d 2016 2:25:50
Qu l oza amb sa u asuo dl sa s algo u mos u mza a
ad s momo mudal. Tomamos l oma como u jcco d auomd
ac oca.
==========
d 2016 2:26:59
sa la aualza l sdo amlo y scal l u Lbz usa la a

laba Naua, scbdola co mayscula. Sgfca l s d lo . El s s
sa cuao vs mva acva. sa s la caacdad cal y caadoa,
u odo lo agua juo a s y u, d s modo, abadoa a cada a s msmo.
==========
d 2016 2:29:18
El s d lo s sa lac co lo u coss aoja al sgo.
Todo s asgado. El s s l sgo o xclca. Nos asga a oso
os, los
ombs. Asga a los ss vvos.
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:37:38
la mal moda l umo valza fuo d asazo, ud so
auo (ma o solo) u d ago,
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:37:49
laco modo d sa, vcvsa, l umo u al, az l al,
, oo com al, u ss alloa co cosuvo sso auals
co
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:42:35
dmosa c
luo ca s la caac gava sa dl a sa dl dsa,
c aca d ambdu l au ( ama).
==========
o) (Dao As)
d 2016 3:46:44
Il assaggo dal umo all cos a dl uo aual ul modo mvo
d sa um.
==========
d 2016 0:16:55
Abo sgfca l lguaj d Rl so u o ca o md l aso.
==========
d 2016 0:17:01
o o lms.
==========
d 2016 0:17:13
la ga oaldad d odo lo lmado.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
d 2016 1:21:39
los mmos u cb o los
ac flcs. Es dmasado dfsos; sus vdas
so dmasado fgls.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
d 2016 1:42:31
o
abla co la msma solua sob odos los mas. E m o so solo lo
ac
las soas dsagadabls djo Cla co su
abual oo d gaa sasfc
a.
Db d s bl vv co g as. Imaga! Ya l dsayuo y dsus dua
odo l da. Doo
a s c
a .
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
d 2016 1:45:03
sm vs lo u ad v; s mosbl coa; o o vs uca lo u
s b clao.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
d 2016 3:33:24
ua l odosa alcada a los mulsos casamos d la soa Cadallad
oda d mafso u cuzamo d causas s moaca oducdo lo
u caba doma obllos d samo y d alabas,
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:33:43
Sabmos u odo dsaollo s ua sucs d dsfacs, as como d la fcc d
fomas u s scod dfsos mbos. D
c
o, l mudo s llo d
sazadoas aalogas
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:33:54
uvos a
mosos como cos llamados osbldads.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:36:07
l go o coss l gmo la

umldad, so la caacd
ad aa
ac algo acula y o cualu cosa gal.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:36:21
E las abudas osbldads d o, la ofca s la ms gaua d odas
.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:38:00
Pscdamos d las acacos sufcals sob u
omb aa guao
s, co l ms vvo s, cul s l dcam d su oa cocca sob sus al
zacos o su caacdad: co u obsculos s oza aa llva adla su lab
o daa; u oscucmo d sazas o u ofuda fjac l auogao
a
do ogado su o l aso d los aos; y co u mos luc
a coa las
sos dl uvso, u u da s dmasado sadas aa l, y foza a su coaz
a
ac la ausa dfva.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:38:11
su dso s moa a sus oos ojos;
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:39:37
o o llo
aba cousado l lac sual, cosa u l amb cosdaba ob
jo u, s s buscaba, s oda coa.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:40:18
odos los asajs clscos u sug lo coao; o al fal dscubmos u
cooc asajs clscos s ua foma d movmo, lo u xlca o u dja
lugo a oca fuza aa su alcac soal.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:40:55
odos osoos, soas sas o fvolas, las das s os da mfoas, y
acuamos vablm fuddoos llas.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
b d 2016 4:54:51
Doo
a a u dsas oal, s oa faldad u dbla su cofaza
las lmas causas, cluydo la csdad d u jvs
mosas s ada a la
s xgcas d solos ubcudos.
==========
d 2016 23:58:54
l coco d abo, u

ado oo sa lga,d al maau l g
ado d cocca dl amal sa a s l mudo s u ga u fas
mam a l (como
acmos osoos); l amal s l mudo;
==========
d 2016 0:01:17
l
omb s a l mudo. No s cua sco lo abo. El
omb s
cua f al mudo. No
aba mdaam la co y solo d la
comla cc.
==========
d 2016 0:04:16
El
omb sa a s l mudo como lo objvo su oaldad y s sa a l m
udo.
==========
d 2016 0:04:30
dso l mudo lac
aca s msmo y a au la aualza, la oduc, a
a s msmo.
==========
d 2016 0:12:29
El
omb oduc cosas uvas all dod l fala.
==========
d 2016 0:12:37
dslaza las cosas d all dod l molsa.
==========
d 2016 0:12:43
ocula las cosas all dod l dsa d sus osos.
==========
b d 2016 0:29:13
Lo msmo s ud dc d los mdos y fomas mlados aa la ogazac d l
a o blca mudal y d las sacos codaas dl s
umao. No slo
s objva ccam lo vvo aa su domo y ulzac, so u l aau
d la fsca amca a las mafsacos d vda como al, s cua lo
sldo.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
mb d 2016 2:58:00
los mdcos u oos djo la soa Vcy. Paa u sv s o? S, m
, las oos o las u s ls aga. Po u da s u sujo u sm
s galado su o.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
mb d 2016 3:21:29
No djo Rosamod, flxvam; ua s gua u
ac sas soas, s sa
zas d gua clas. Es la lg como ayuda, o suuso, o
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
mb d 2016 3:40:19
Los foasos, ao caldad d vcmas d u aufago agaadas a ua balsa
, como dbdam scolados y acomaados d bals, sm
a jcdo ua fasc
ac dca sob los sus vgals, coa la u l mo dga s sfu
za vao o luc
a.
==========
2016 0:42:31
U gol oducdo coa m o u gol u yo db d a
oa ms, yo, llva,
clu aa sm la sca msma d m comoamo ms sgulam ma
cado [sg ], asgada [assg ]. Como
==========
d 2016 1:28:31
sug d ua lcua, sug d ua lac scfca; uca las cosas s a
cas
uladas. Po, jusam, o so dfdmos la lcua suada, la oa suada
: ou odo s l dsd l s, dsd u uvso u os s oo.
==========
Sgmud Fud - Obas Comlas (D Wolfsma)
- Tu subayado la ga 1461 | osc 22392-22395 | Aaddo l sbado, 24 d dc
mb d 2016 2:31:09
Fud va a sus acs a comucal odo aullo u acuda a su sam
o, auu lo juzgu scudao, m o co
. Po, sob odo, l
s xg u o xcluya d la comucac gua da ocuca gua o
acls vgozosa o osa su cofs. E su labo d u s maal
d das soas, al u galm o s cocd ac gua, alz Fu
d obsvacos fudamals lugo aa su oa.
==========
mb d 2016 2:38:52
Paa alcaza la cuac d los fmos s ovocaba llos u sado d sa
cdula, u odava os d acualm gual svco.
==========
mb d 2016 2:39:55
odos osoos accamos cosam la Pscoaa, au aullos casos

u o os lo oomos os damos cua d llo. Po l abadoa as al
abo dl fmo, vusa acuac sob l, l faco suco, l ga
v cov d u dc
o faco scaa a vusa vglaca, s u ods d
osfcalo cma su sdad.
==========
mb d 2016 2:43:05
o s ocua dl og, la fuza y l sdo d los somas aolgcos, so

u ls sobo algo -la sugs- u suo
a d s lo basa fu aa
md la xozac d la da aga.
==========
mb d 2016 3:09:44
Pocuamos al fmo aulla sac cosc ovsoal u l m

alla s, o aaloga, la sac mda cosc, ayuda lcu
al u l facla l vcmo d las sscas lo cosc y lo
cosc.
==========
mb d 2016 3:17:10
u la msa mayoa d los

ombs s caaz d vv s ua auodad la
u aoyas, sua d foma u juco dd.
==========
mb d 2016 3:17:35
El mobcmo dl yo a coscuca dl om sfuzo d s u la c
vlzac xg a cada dvduo ud s ua d las causas cals d s
sado.
==========
mb d 2016 3:29:26
U ga mo d dvduos suados a coflcos cuya soluc s ls
aca dmas
ado dfcl, s
a fugado la fmdad, alcazado co lla vajas
gabls, auu dmasado caas a la laga.
==========
mb d 2016 3:34:45
Adscbmos amb a la vda sxual la acuac d odos aullos smos afc
vos acdos d la fu d los mulsos sxuals mvos, auu als mu
lsos
aya sufdo ua
bc d su f mvo sxual o lo
aya cambado
o oo ya o sxual.
==========
mb d 2016 3:35:50
los somas vosos sug d u coflco dos ods, la lbdo (xag
adam sa cas sm) y ua ulsa sxual o ua s xagadam
sva?
==========
mb d 2016 3:44:00
s a ca la oducc oca y a lo l ogso dl fmo la coms
d sus suos, u l aalsa o ud mos d sa u smja abudaca
d maal o s so ua mafsac d la ssca, la cual ulza aa
sus fs l dscubmo d u la cua o ud abaca la maa as sums
ada.
==========
mb d 2016 3:55:27
La ac x
ausva d u al suo cocd, fco, co la fcc o
al dl alss.
==========
mb d 2016 3:56:35
l mjo camo aa comla la ac d u suo coss muc

as vcs
djalo a u lado y ddcas a oo uvo, u
ab acogdo l msmo maal
foma uz ms asubl.
==========
mb d 2016 3:59:55
suos cooboavos, fclm abls y cuya aducc os ofc solam
aullo msmo u la cua
aba dducdo los lmos das dl maal d ocuc
as duas. Pac as como s l fmo
ubs do la amabldad d oduc
, foma d suo, csam aullo u s l
a sugdo mdaam as
.
==========
mb d 2016 4:09:48
o u la asfca s os oo, como ssca, l aamo scoa

alco.
==========
mb d 2016 4:10:21
Toda adusc d ua scouoss como msa gula dssabl
l ocso dsco o Jug co l omb d ovs d la lbdo, ocso co
ss la dsmuc d la a d lbdo caaz d cocca y oada
aca la aldad, y l aumo colavo d la a cosc, aaada d

la aldad cofada lo cosc y ducda, cuado ms, a alma las
faasas dl sujo.
==========
mb d 2016 4:13:34
sguda o la cua aalca, u u dscub la lbdo,
acla d uvo as
ubl a la cocca y ola al svco d la aldad.
==========
mb d 2016 4:13:57
Todas las fuzas u
a movado la gs d la lbdo s alza, caldad
d sscas, coa la labo aalca, aa cosva la uva suac, us
s la ovs o gs d la lbdo o
ubs sado jusfcada o ua d
mada lac co l mudo xo (galm o la ausca d sasfac
c), o
ubs oddo fco.
==========
mb d 2016 4:17:05
s sv d ua clas d dfomac u l ofc, s dsua, mxmas vajas: d
la dfomac o mdo d la asfca, llgdos as a ua suac la u
odos los coflcos
a d s combados ya sob l o d la asf
ca.
==========
mb d 2016 4:19:28
os lo smos usa auocc cosc, ocd d dsos ua

m sxuals,
abdo sugdo d llos o dblac dl f sxual.
==========
mb d 2016 4:20:27
flujo jcdo sob u sujo o mdo d los fmos d asfca l

osbls. Paallam cudamos d la ddca fal dl fmo, ulzad
o la sugs aa
acl llva a cabo ua labo suca u a csaam
cosgo ua mjoa ma d su suac suca.
==========
mb d 2016 4:32:57
La coduca ms acada aa l scoalss coss asa s sfuzo d ua
acud suca a oa, o scula cavla mas aalza y sa a m
a l alss aa som l maal udo a ua labo mal d sss.
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
d 2016 17:41:07
Cualu cosa s mjo u fg u s
ac lo u a uo l aga o
ac,
o s llga uca a o l coaz. Todo lo d au s
aclo a b como cua
lua; uz mjo u oas
==========
Mddlmac
(Gog Elo)
d 2016 17:49:27
Las mads o sm s gaa sus fcas: so, al mos, l mjo juz
sob la
odua d los smos flals.
==========
mb d 2016 18:21:57
a cada ua d las sos o vcdas l mdco cosod u uo cgo
su cc aalca.
==========
d 2016 18:35:46
Dja as las ms lagas dsacas y, d s modo, o a s, a ua dsaca m
ma, la oaldad d las cosas.
==========
d 2016 18:35:56
sa asuada sus d las dsacas o a gua ccaa; ou la cc
aa o coss la uz d la dsaca.
==========
d 2016 18:37:05
Todo s aasado a la ufomdad d lo u cac d dsaca. Cmo? Es jua
s lo dsa o s a ms bl u ua xlos u lo
ca acos odo?
==========
d 2016 18:42:36
Lo bl (Eszd) s aullo u saca a odo lo u s d su sca
mva.
==========
d 2016 18:43:40
El sa s caacza a la jaa como algo auomo. Como osc auoma (Sbss
ad) d algo auomo, la jaa s dsgu d u objo (Ggsad).
==========
d 2016 18:45:26
La jaa s ua cosa cuao c. Es co u so u acog csa
d ua oducc. Po la codc d s oducda o l alfao o cosuy
modo alguo lo oo d la jaa cuao jaa. La jaa o s u c
ou fu oducda so u uvo u s oducda ou s s c
.
==========
d 2016 18:45:32
Slo llgamos a la cosa s s as uso samo
a llgado a la cosa co
mo cosa.
==========
d 2016 18:47:20
lo u
a
c
o Pla, y d u modo dcsvo aa la osdad,
a sdo x
ca odo lo s como objo dl oduc.
==========
d 2016 18:50:55
dc u l sab d la cca s vcula. Cam. Po u coss su
cac vcula
==========
d 2016 18:51:54
ulo. La cosdad d la cosa mac ocula, olvdada. La sca d la cosa o

accd uca a la aca, s dc, al lguaj.
==========
d 2016 18:53:45
cov u aggado d maas, algo gal y osbl odas as. Om
mos flxoa sob lo u la jaa acog y sob l modo como acog.
==========
d 2016 20:01:22
las ovlas, s aga la mulud d dscusos socals; la ovla y la co
cca dl
o. Esos dscusos ma dlogos s, daloga, y a avs d
s dlogo d los dscusos d la socdad y d la ovla, u s lo u s llam
a olfoa y dalogsmo, ud ls, dc Baj, la socdad.
==========
El casllo (Ilusado) (Faz Kafa)
d 2016 1:24:51
E los camsos y l casllo o
ay gua dfca
==========
d 2016 1:52:44
u msajo, o cooca l codo d la caa u dba ga, o amb su
mada, su sosa y su aso aca s u msaj, o ms u o usa sab
ada d llos.
==========
d 2016 2:16:40
La g dl ublo, u lo
aba c
ado o u a mdo d l, l aca mos lg
osa, us lo mulsaba a dd d s msmo, lo ayudaba a ma cocadas
sus fuzas; sos ayudas aas, s mbago, u vz d al casllo l
o coduca, gacas a ua ua mascaada, a su famla, lo aaaba d su cam
o; lo usa o o, abajaba la dsucc d sus fuzas.
==========
d 2016 2:41:26
Qu s coa los ayudas, cao? A llos o dbmos g sco. So
fls.
==========
d 2016 2:42:14
lazados o ls
aca olvda, so u ls codaba l db d busca; co
mo os dssados u scaba l sulo, as scababa sus cuos ,
mdablm dccoados, aa saca alg so ms d flcdad, dslzao
sus lguas o l oso ajo.
==========
Sda
aca as
odas (Bas
Masuo)
d 2016 6:08:32
lcua d los oas c
os Tu Fu y L Po y dl flsofo c
o C
uag Tzu, y fa
lm o su admac o Sagy y Sg.
==========
- Tu subayado la ga 2554 | osc 39159-39162 | Aaddo l domgo, 25 d d
cmb d 2016 6:41:30
co l od dl aalsa sob los fmos aolgcos sucd aoxmadam lo
msmo u co la oca vl. El
omb ms o ud, dsd lugo, gd
a u s comlo, o o
ac sug solam l ogasmo fmo ua c
abza, u bazo o ua a, sua dma l sxo d la caua. No
ac amoco ms u ca u ocso xaodaam comlcado y dma

do o sucsos ausmos, ocso u ma co l ao.
==========
cmb d 2016 6:49:28
Hay acs u a a d las mas ssos aa vam, co l
mayo cudado, lo u dua llas
a d dc, bajo xo d gaaza a
s u mjo aovc
amo dl mo. Po sa coduca s ocula ua ss
ca, dsfazada d closo s o l alss.
==========
cmb d 2016 7:05:54
El aamo mc a slo s lmo omb cuado la asfca
a mlad
o su sdad aa vc las sscas.
==========
cmb d 2016 7:10:56
El olvdo uda uvam sgdo o la xsca d cudos cubdos
. E alguos casos

==========
cmb d 2016 7:11:59
Sob odo las dvsas fomas d las uoss obssvas, l olvdo s lma
a dsu coxos, sum lacos causals y asla cudos lazado
s s.
==========
b d 2016 18:09:18
Ua vz ms s la xaodaa lgza dl ao co la admsac. Asuma l
alm oda la caga, s ls oda cofa lo u fua y uo udaba aco
y lb.
==========
b d 2016 18:17:08
Qu s
ay ogasmos d cool? Slo
ay ogasmos d cool. Co, o
como ms dscub os l sdo co dl mo, us aldad
o s oduc os, y l caso d u s oduzca uo, como l suyo, u
ud afma dfvam u s aa d u o?
==========
mb d 2016 23:40:16
E aldad, au, y los oos casos, o s u uso samo vva d la
mologa, so u la mologa uda mda a cosda mo las laco
s scals d aullo u las alabas, como lmos u foma sagmas,
omba d u modo o dslgado.
==========
mb d 2016 23:42:15
d la flosofa gga ada, l sdo dl ggo., la s, sgfca lo
s l sdo d lo o-v. La s s cov s, lo s
, l sdo d lo o-ducdo y sado. La cula alas d la
s xcada d u modo ogal o los omaos, l cocmo, uda s
ulado como sca d lo s.
==========
mb d 2016 23:43:25
(l amo s d al aualza, u asfoma al
omb aulla cosa u s a
ma).
==========
mb d 2016 23:44:35
La jaa s ua cosa la mdda u
ac cosa.
==========
mb d 2016 23:44:46
a dl
ac cosa d la cosa, y slo a a d so, acac d u modo o
o y s dma la sca d lo s dl o u s la jaa.
==========
mb d 2016 23:44:56
Lo -dsa s lo u doma.
==========
mb d 2016 23:46:56
los moals los llamamos a
oa los moals, o ou su vda a m
so ou so caacs d la mu como mu.
==========
El camo dl Tao (Ala Was)
- Tu macado la ga 22 | osc 323 | Aaddo l lus, 26 d dcmb d 20
16 0:09:15
==========
d 2016 0:18:49
Todas las culuas s basa suusos y da o sado u sos so aas
coscs y solo cuado sudamos culuas y lguajs alam dfcado
s omamos cocca d llo.
==========
d 2016 0:24:23
flu d l , u dogama u s f ogalm a la xua dl jad y l
a mada y u Nd
am aduc como modlo ogco, s b s lo cosda gal
m la az o l co d las cosas. L s l modlo d coduca u luga
cuado uo s d acudo co l Tao, l cuso d la aualza. Los
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 16:23:30
Haso llama a sa d d lacos dsguals sabls cocac s c
alzac; comlma l od aa ogaza ua suc d aba
aca
abajo fagmos y dulos d d.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 20:45:16
La dsaac d las fguas d la auodad s da d maas scfcas y agb
ls.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 20:48:12
los jugados
ac las glas mas juga.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 23:45:18
caa. No
ac ua caa dl abajo, o modsos u fua su codo
o su aga, a gas a la ssac d a s umbo u cosuy la x
ca ms ofuda d la ud; c
ado mao d ua xs boga, da u
uo u
acs ua vda.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
d 2016 23:46:50
Tmos u aa co la [vda] dlbadam, lafca su ogazac socal
, modfca sus
amas, fomula su modo[114]. La soa u s ddca al
jcco d ua ofs s laa osos a lago lazo, cos d comoa
mo ofsoal y o ofsoal, y u sdo d la sosabldad aa su
coduca.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:01:06
Cmo gobas a s msmo alzado accos los u uo s l objo d sas acc
os, los domos u s alca, los sumos a los cuals u
cu y l sujo u aca?
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:03:22
Lo u dba
ab
c
o s cog m vda co ms oas maos. El momo clav
s da cuado los ogamados dja d s vcmas asvas y asum ua osc
ms acva. A
oa so sus oas accos las u moa.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:03:32
1985. El momo clav s cov sosabldad soal.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:03:43
ud comza a
ac f al
c
o d u
a facasado sus caas.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:05:11
l yo modo s u dfco mblooso u cosumos co als, dogmas, ju
as fals, aculos d dco, comaos casuals, vjas lculas, ua
s vcoas, g u odamos, g u amamos
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:06:00
U yo malabl, u collag d fagmos u o csa d dv, sm abo
a uvas xcas; sas so csam las codcos scolgcas aoad
as aa la xca d abajo a coo lazo, las sucos flxbls y
l sgo cosa.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:07:19
Cualua u
aya saboado d vdad l facaso cooc l mulso: a la
dda d la saza y l dso, la svac d la voz acva s la ca ma
a d
ac l facaso sooabl.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:07:47
E gal, la aava slo
ac l abajo d cua o su sucua, o o m
do d cosjos.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:08:13
cuac u oduc la aava v csam dl comomso co la dfcul
ad.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:08:32
El lco d ua ovla, l scado d ua za d ao, xma u a
cula cosulo al v u la g y los
c
os caja ua sucua m
oal; la moalja d la aava sd la foma, o l cosjo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:14:06
E l s flxbl y fagmado slo ud ac osbl ca aavas
co
s sob lo u
a sdo, y ya o s osbl ca aavas dcvas
sob lo u s.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:14:20
El gm flxbl ac gda ua sucua d cac cosam c
uac.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:16:41
D los s ascos sucuals d la flxbldad vc dscoua, od
ucc flxbl y cocac d od s calzac, ac fco osbl f
a dsd l xo alguas coscucas dsucvas d la vc dsco
ua; oas cosas, oda lmas las duccos d lalla, uso
u sa ms dfcl coola a la g dsd fua.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:19:15
El luga s gogafa, ua localzac d la olca; la comudad voca las dms
os socals y soals dl luga.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:19:48
s vulv comudad cuado la g ulza l oomb osoos.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:20:28
Todas las codcos mocoals u
mos xloado l luga d abajo a
ma s dso: las cdumbs d la flxbldad; la ausca d cofaza y
comomso co acs ofudas; la sufcaldad dl abajo uo; y, ms
u ada, l faasma d o cosgu
ac ada d uo msmo l mudo, d
ac
s ua vda mda l abajo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:21:32
Nosoos s a mudo ua falsa locuc cuado s ulza como uo d fca c
oa l mudo xo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:22:21
Qu clas d coma s u aa ss la uva olca comca, ms u a
a
u d lla? Qu clas d lacos soals sosdas l mo ud
sa codas l uso d osoos?
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:24:48
La soa aucam dd o dmusa s absoluo a dd
como da o sado los soos culuals,
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:27:39
ua soa saam dd s caaz d dd d los oos cuado la oca
s lo u y amb d sab u l cov cofa
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:30:43
las socdads das o jaosas la ddca amoco va acomaada d auod

gadac
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:31:01
la cofaza las lacos comcals a l oduco dl coocmo d
ddca muua, lo cual o s xacam gual a ua lac
oosa db
ls y fus, o s u coocmo d u uo solo o s basa aa sos
s a s msmo.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:34:29
La fala d cofaza amb ud cala l jcco flxbl dl od.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:36:43
Cuado la g s s avgozada d sa csada, ud s ms dcddam
dscofada
aca los dms.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:37:46
Sa vgza d su asco, o amb l daba vgza s u csaba u
la aulzaa; aa so dda d las mujs ms jvs, o, cuado l daba
l cosulo, o las ca.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:38:25
Cuao ms vgozosa sa la ssac d ddca y lmac, ms s d a s
la aba dl
umllado. Rsu la f los dms s u aco flxvo;
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:38:43
mos mdo a la vulabldad oa.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:39:31
d a los dvduos u s sacfu o oos, omdo u s obdc
cos comus coa la fuza muua y la alzac mocoal u o u
d xma como dvduos aslados.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:40:50
so. El abajo uo, o jmlo, o adm dfcas d vlgo o
od, y, coscuca, s dbl como foma d comudad; odos los mmbos dl
uo d abajo s suo u coma ua movac com, y csam sa
suosc dbla la comucac al.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 0:46:39
Pou algu dd d m, soy sosabl d m acc a l oo
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 2:56:03
Qu, la socdad, m csa?. La fala d susa s ua acc lgca a la s
sac d o s csado, y so, ud alcas ao a las comudads d
abajo flxbl como a los mcados d abajo u lma d sus lallas a
los abajados d mdaa dad.
==========
La coos dl cac (Rc
ad S)
b d 2016 2:56:17
ds y los uos dbla l cac l cac como Hoaco lo dscb, l cac
como cox co l mudo, como l s csao aa los dms.
==========
La globalzac. Coscucas
umaas (Zygmu Bauma)
- Tu subayado la ga 7 | osc 94-95 | Aaddo l mas, 27 d dcmb d
2016 16:25:37
l oblma d la codc comoa d usa cvlzac moda s u

a d
jado d os a s msma la d juco.
==========
umaas (Zygmu Bauma)
- Tu subayado la ga 7 | osc 95-96 | Aaddo l mas, 27 d dcmb d
2016 16:25:45
No fomula cas guas collva ms lgos u dja d sod a las
u ya fgua la agda ofcal;
==========
umaas (Zygmu Bauma)
- Tu macado la ga 15 | osc 220 | Aaddo l mas, 27 d dcmb d 2
016 16:36:36
==========
umaas (Zygmu Bauma)
d 2016 17:41:23
S los dscb, comaa co sucsos smlas dl asado y vala: b o mal,

moso o fo, fu o dbl. Lam, o o sm, s ud llga a ua co
cc com d los sucsos. Es u ocso d cac d omas,
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:39:16
La la maa l su. El xo sco s mudo a l dsafo u l sod.
No adm dsaollo y cocc os. El xo subv la fuc absoluam
val d la mmoa
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:41:01
asajs Hdgg u so oacos al ojo dl lco xsvos la ga,
o u coba ua vda ms lgbl, adu ua lgca d dol cas muscal
cuado s los l voz ala, cuado s los oy ldos o
ablados como los sud
as, las audcas blcas aa las u mo fuo aculados.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:27:16
Ga a dl samo occdal su sauac la xuls d los
oas d la cudad laca.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:47:32
muca s caso sgfca l dmo dl dmo, l o d

fomalza y dscb dsd do las dvsas fomas u amos lo
s sgfcados dl sgfcado)
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:49:52
El flsofo ud
ac dl lguaj msmo l objo co, o l ms moa, d su
vsgac. Pud ca su bsuda lo u sgfca lo u s dc, los
modos u usa la saxs aa ga o cos las osbldads d coocm
o.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:50:05
El flsofo ud oo sus agumos, dgamos, sob la aualza d la al
dad o la suac dl coocmo o la xsca d mavos moals, l
lguaj ms dco osbl, l
abla codaa d su comudad.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:50:17
ud xo sus uos d vsa valdos d u uvo vocabulao,
acdo d
la comosc o d la dfc d los mos y las fomas gamacals l s
umo scfco d su doca.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:52:32
ulza l sumo d la mologa. La alaba com, la agua vulgaa, sv
csam ou co (sg Hdgg) la caga ms gad d cc
uma
a ogal y vdada
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:52:44
alabas aguas y comus so las ms cas d sdo.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:52:48
mos olvdado su agudza fudamal y su smoo xscal.

==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:58:56
Hdgg sos u s d
c
o gsado a las fus maas dl lgua
j, u s llvado a cabo las cos aucas dl dscuso
umao.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 0:59:17
Las alabas msmas so cas sm smls. Po los sgfcados u Hdgg
l abuy a doss, moals, cclo, a
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 1:00:29
l uso u
ac d la moma, la cual los abuos cocos susuy
dads absacas y los sgmos absacos sa u odo coco, a
c volvs smulam asas
cos como u fodo vso a avs
d ua lcula d luz o d agua lumada.
==========
Hdgg (Gog S)
d 2016 1:01:45
No asus ma l lbo d Hclo, l d fso; s u sdo, v
dad, muy aduo; s oscudad y bla s luz. Po s u cado sv d
gua, l camo s ms blla u l sol.
==========
Dl mo y l o (Thomas Wolfe)
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 761-762 | Aadido el domingo, 1 de enero de
2017 2:58:02
Crea tener all delante el momento glorioso para el que haba moldeado toda su vida y
hacia el cual haba dirigido todas las energas del espritu.
==========
Sagrada Biblia (AA. VV.)
- Tu subrayado en la pgina 1432 | posicin 21946-21946 | Aadido el martes, 3 de ener
o de 2017 23:46:34
necia. Si aceptamos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males?.
==========
Sagrada Biblia (AA. VV.)
- Tu subrayado en la pgina 1434 | posicin 21985-21986 | Aadido el martes, 3 de ener
o de 2017 23:58:01
Me sucede lo que ms me tema,| lo que ms me aterraba me acontece. 26Carezco de paz y d
e sosiego,| intranquilo por temor a un sobresalto.
==========
La democracia en Amrica (Alexis de Tocqueville)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 559-561 | Aadido el viernes, 6 de enero de
2017 15:37:57
en la tierra es donde se hace la aristocracia, es en el suelo donde se arraiga y
apoya; no son slo los privilegios quienes la establecen, no es el nacimiento qui
en la constituye, sino la propiedad rstica hereditariamente transmitida.
==========
Heidegger (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 871-872 | Aadido el sbado, 7 de enero de 201
7 2:51:08
sentido. En alemn, origen, fuente, puede ser Herkunft, literalmente el lugar de donde
venimos, la procedencia de nuestra venida
==========
7 2:51:22
Somos re-convocados, re-clamados al lugar donde comenzamos a ser, donde nos crearon;
que es el del discurso y pensamiento griegos, o, para ser ms exactos, del discurs
o-pensamiento.
==========
El canon occidental (Harold Bloom)
7 20:56:46
Joseph Smith, en sus visiones definitivas, La perla de gran valor y Doctrinas y
alianzas. La extraeza cannica
==========
7 20:59:35
Cualquier gran obra literaria lee de una manera errnea y creativa, y por tanto mali
nterpreta, un texto o textos precursores.
==========
7 21:00:34
La tradicin no es slo una entrega de testigo o un amable proceso de transmisin: es
tambin una lucha entre el genio anterior y el actual aspirante, en la que el prem
io es la supervivencia literaria o la inclusin en el canon.
==========
2017 1:09:06
Los grandes escritores no eligen a sus precursores fundamentales; son elegidos p
or ellos, pero poseen la inteligencia de transformar a sus antecesores en seres
compuestos y, por tanto, parcialmente imaginarios.
==========
2017 1:14:15
Olvidar, en un contexto esttico, es desastroso, pues la cognicin, en la crtica, sie
mpre depende de la memoria.
==========
2017 1:14:23
lo que los resentidos han olvidado es el placer.
==========
2017 1:15:34
define la ansiedad como Angst vor etwas, o inquietud por el porvenir.
==========
2017 1:15:42
hay algo que nos angustia del futuro,
==========
2017 1:15:54
estar a la altura de las expectativas depositadas en nosotros.
==========
2017 1:16:54
Las angustias ms profundas de la literatura son literarias; de hecho, en mi opinin
, definen lo literario y casi se identifican con ello.
==========
2017 1:17:30
al hablar de textos cannicos se referan a aquellos que contaminaban las manos que
los tocaban, presumiblemente porque las manos mortales no eran aptas para maneja
r escrituras sagradas.
==========
2017 1:18:30
La poesa como perpetuacin que remonta el origen de la eternidad de la fama potica a l
a Ilada
==========
2017 1:19:01
no era el hroe celebrado, sino la celebracin misma, lo que se aclamaba como inmort
al.
==========
2017 1:19:30
El canon, una palabra religiosa en su origen, se ha convertido en una eleccin ent
re textos que compiten para sobrevivir, ya se interprete esa eleccin como realiza
da por grupos sociales dominantes, instituciones educativas, tradiciones critica
s o, como hago yo, por autores de aparicin posterior que se sienten elegidos por
figuras anteriores concretas.
==========
2017 5:50:17
irrumpe en el canon por fuerza esttica, que se compone primordialmente de la sigu
iente amalgama: dominio del lenguaje metafrico, originalidad, poder cognitivo, sa
bidura y exuberancia en la diccin.
==========
2017 5:51:34
Leer al servicio de cualquier ideologa, a mi juicio, es lo mismo que no leer nada
. La recepcin de la fuerza esttica nos permite aprender a hablar de nosotros mismo
s y a soportarnos.
==========
2017 5:51:59
Lo nico que el canon occidental puede provocar es que utilicemos adecuadamente nu
estra soledad, esa soledad que, en su forma ltima, no es sino la confrontacin con
nuestra propia mortalidad.
==========
2017 12:22:30
El canon, lejos de ser el servidor de la clase social dominante, es el ministro
de la muerte.
==========
2017 12:28:34
La cognicin no puede darse sin memoria, y el canon es el verdadero arte de la mem
oria, la verdadera base del pensamiento cultural.
==========
2017 14:40:43
Los obreros ya tienen suficientes angustias, y prefieren la religin como alivio.
Su certeza de que la esttica es, para ellos, simplemente otra angustia nos ayuda
a aprender que las grandes obras literarias son angustias conquistadas, y no una
liberacin de esas angustias.
==========
2017 19:59:19
la principal funcin pragmtica del canon: el recordar y ordenar las lecturas de tod
a una vida. Los ms grandes autores asumen el papel de lugares en el teatro de la me
moria del canon, y sus obras maestras ocupan la posicin que correspondera a las imge
nes en el arte de la memoria.
==========
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 970-971 | Aadido el lunes, 9 de enero de 20
17 3:47:37
Nietzsche nos dice que encontramos palabras slo para lo que ya est muerto en nuest
ros corazones, de modo que siempre hay una suerte de desprecio en el acto de hab
lar.
==========
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1127-1129 | Aadido el lunes, 9 de enero de
2017 4:03:18
El ms asombroso de los logros de Shakespeare consiste en haber sugerido ms context
os para explicarnos a nosotros de los que nosotros somos capaces de proponer par
a explicar a sus personajes.
==========
- Tu subrayado en la pgina 323 | posicin 4943-4950 | Aadido el lunes, 16 de enero d
e 2017 5:21:23
Tengo treinta y tres aos y la impresin de que ha pasado mucho tiempo y que cada ve
z pasa ms deprisa. Cada da tengo que llevar a cabo ms elecciones acerca de qu es bue
no, importante o divertido, y luego tengo que vivir con la prdida de todas las de
ms opciones que esas elecciones descartan. Y empiezo a entender cmo, a medida que
el tiempo se acelera, mis opciones disminuyen y las descartadas se multiplican e
xponencialmente hasta que llego a un punto en la enorme complejidad de ramificac
iones de la vida en que me veo finalmente encerrado y atrapado en un camino y el
tiempo me empuja a toda velocidad por fases de pasividad, atrofia y decadencia
hasta que me hundo por tercera vez, sin que la lucha haya servido de nada, ahoga
do por el tiempo. Es terrorfico. Pero como son mis propias elecciones las que me
encierran, me parece inevitable: si quiero ser adulto, tengo que elegir, lamenta
r los descartes e intentar vivir con ello.
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- Tu marcador en la pgina 97 | posicin 1487 | Aadido el domingo, 22 de enero de 201
7 6:23:25
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de 2017 6:25:05
Johnson es a Inglaterra lo que Emerson es a Estados Unidos, Goethe a Alemania y
Montaigne a Francia: la sabidura nacional
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2017 20:58:39
las ilusiones de voyeurismo y de acceso privilegiado requieren una gran complici
dad del espectador.
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2017 21:00:23
El individuo capaz de soportar la megamirada es una imago andante, cierta clase
de semihumano trascendente que, en palabras de Emerson, lleva el reposo en la mir
ada.
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2017 21:01:03
los actores de televisin llevan en la mirada es la promesa de un respiro de la au
toconsciencia humana. No preocuparte por la impresin que causas. Una falta total
de alergia a las miradas ajenas. Es un herosmo contemporneo.
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2017 3:19:47
si el realismo representaba las cosas como las vea, la metanarrativa se limitaba
a representarlas tal como se vea a s misma vindose a s misma viendo las cosas.
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2017 3:25:52
El gran atractivo de la televisin a la hora de la verdad es que capta nuestra ate
ncin sin pedir nada.
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- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 261-264 | Aadido el martes, 31 de enero de
2017 3:24:18
vienen de la niez las certidumbres ms firmes. En aquel tiempo totalmente ajeno a c
ualquier conocimiento que pudiera corresponder con el futuro de mi propia vida,
adopt o constru las convicciones que hoy me sostienen. Como si las defensas del al
ma hubieran comenzado antes que el alma propiamente dicha, como si el conocimien
to de la historia de mi vida me estuviera vedado hasta despus de la catstrofe.
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2017 3:25:02
es fcil recordar la magia de las decisiones tomadas con toda certeza, sin nada qu
e las justificara, todo se me dio con naturalidad.
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2017 3:25:52
crticas al estilo del periodismo de izquierda: escriben mal porque tratan de ser
siempre optimistas. Slo lo negativo brilla en el lenguaje.
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2017 3:27:22
se es el modo de hacer funcionar una escena narrativa: si la situacin es fuerte, e
l dilogo es como una msica.
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2017 3:29:01
Descubro entonces una relacin secreta entre la economa y el espacio, o mejor, la v
elocidad y la amplitud de movimiento de los sujetos segn su patrimonio, etc.
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2017 3:29:20
Creo que todo lo que escribo es autobiogrfico, slo que no narro los hechos directa
mente.
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2017 3:29:48
Porque el que puede actuar, acta. Y el que no puede y sufre profundamente por no p
oder actuar, se, escribe,
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2017 3:30:26
La leccin del primer Hemingway es clave, definitiva, se niega a aceptar la profund
idad y narra la superficie de los hechos.
==========
2017 3:33:46
El cine en la pantalla chica, como se dice, cruzado rollo tras rollo por la publ
icidad se convierte en otra cosa. Parece que hubiera dos narraciones cruzadas, u
n collage entre un relato muy cuidadoso hecho con imgenes muy pensadas y casi per
fectas y, paralelamente, gente feliz que con imgenes demaggicas intenta vender obj
etos mltiples en breves relatos microscpicos. Ese doble juego produce un distancia
miento, disuelve la ilusin que produce el cine en la sala; por otra parte, se ve
televisin con las luces prendidas y los que estn ah hablan y se mueven. Algo ha cam
biado en la recepcin de las imgenes.
==========
2017 3:34:47
Nadie puede describir la vida de un hombre tan bien como l mismo. Su vida real, in
terior, slo de l es conocida, pero al describirla la disfraza, la muestra como l qu
erra que lo vieran, pero de ningn modo como es,
==========
2017 3:36:29
Destino es carcter, Herclito. Carcter es destino, Novalis. Entre estas dos definicione
se encierra el concepto moderno de la experiencia y el nfasis en uno o en el otr
o, define una visin del mundo.
==========
2017 3:37:51
Ya estamos en el presente del arte, mientras que durante el siglo XIX, hasta muy
avanzado el siglo XX, nuestra pregunta era: Cmo estar en el presente? Cmo llegar a s
er contemporneo de nuestros contemporneos?.
==========
2017 3:39:16
La vida es un impulso hacia lo que todava no es, y, por lo tanto, detenerse a nar
rarla es cortar el flujo y salir de la verdad de la experiencia.
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2017 3:46:57
No se puede conversar si no se parte de una serie densa de sobrentendidos y zona
s comunes.
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2017 3:48:46
El joven romntico, aspirante a artista, que se enfrenta con el mundo tal cual es
y no lo soporta. Lo que se cuenta es cmo reacciona cada uno ante el peso de una r
ealidad insoportable (y adulta o adltera). Hacer entonces una historia de los esc
ritores imaginarios.
==========
2017 3:49:27
Dostoievski. En sus novelas la accin avanza por motivos que se ocultan al lector,
y solamente cuando se aproxima la catstrofe, se pone en claro la causa oculta po
r medio de una extensa confesin.
==========
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 624-625 | Aadido el mircoles, 1 de febrero d
e 2017 0:34:50
ve, este cuaderno tiende a marcar sobre todo mi biografa intelectual, como si la
vida se fuera dibujando sin otro movimiento que el de la literatura.
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e 2017 0:35:01
Siempre hay que elegir la obra y no la vida, o mejor, la obra construye el modo
de vivir.
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e 2017 0:36:31
est presente el bovarismo, que consiste sencillamente en preferir la ficcin a la r
ealidad.
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e 2017 0:40:44
Todos los personajes aparecen narrando, ponen, como quien dice, el relato sobre
la mesa.
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e 2017 0:48:06
que me he pasado la vida pidiendo plazos, buscando postergar el momento de las d
ecisiones fundadas.
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e 2017 0:48:59
En ocasiones, se han cometido grandes crmenes fcilmente, como en un sueo. Despus se
ha querido despertar, pero era tarde. No quisiera decir que sa ha sido la histori
a de mi vida.
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e 2017 0:53:01
La dificultad deriva no de lo que dicen las palabras, sino de lo que se dicen en
tre ellas. Esto quiere decir que la sintaxis importa ms que el lxico.
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e 2017 0:54:40
Tolsti se haba desprendido de la versin alegorizante de la lectura del Antiguo Test
amento y de los evangelios, y haba impuesto su lectura distanciada (Racional). Todo
se construye a partir de la pregunta qu hacer?, y lateralmente, quin soy? El compro
miso como una teora del uso, de las relaciones entre el arte y la vida, del
==========
e 2017 0:56:52
como yo no creo en la espontaneidad ni en la sinceridad, est claro que ese diario
no ser otra cosa que apuntes, notas, un modo de estar encima de m mismo, dejar da
tos con los que reconstruir luego ciertas pocas, ciertos estados.
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e 2017 0:58:43
Toda ciencia estara de ms si la forma de manifestarse de las cosas y la esencia de s
tas coincidieran directamente,
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e 2017 0:59:14
el filsofo es un detective que indaga en los rastros confusos para descifrar el m
undo oculto.
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e 2017 0:59:52
La literatura funciona, inevitablemente, a partir de una situacin (un contexto no
verbal) de lectura: el delirio interpretativo se mide de acuerdo con la mayor o
menor capacidad que tiene el lector para comprender aquello que va a limitar su
lectura.
==========
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1066-1068 | Aadido el mircoles, 1 de febrero
de 2017 11:51:04
tanto mi biblioteca y los libros que compro no son para leerlos ahora, sino para
una lectura futura que yo imagino que encontrar su lugar en un volumen que he co
mprado aos antes.
==========
de 2017 11:51:16
ver en el presente los rastros del porvenir
==========
de 2017 19:06:09
disciplina. Se trata de una bsqueda incesante del momento perfecto. Tengo demasia
da confianza en el futuro, y eso define mi vida, mi manera de pensar y de escrib
ir (y de amar). Lo que vendr, esa inminencia, me permite seguir.
==========
de 2017 19:46:27
Para conocer a un escritor es necesario haberlo convertido en una parte de nuest
ra vida.
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de 2017 19:54:03
. Se aprende rpido, con la velocidad instantnea de un ave de presa, y bastan algun
os segundos para percibir con claridad un camino en el bosque de la cultura.
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de 2017 19:56:05
Ver qu se puede rescatar de aquellos tiempos. Y qu ser esa reescritura? Una lectura e
scrita de una escritura vivida?
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de 2017 19:57:24
El sol arruina los objetos, los libros, el escritorio, todos los das, a las diez
y media de la maana.
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de 2017 19:57:32
Es difcil describir un personaje que no tenga nada que hacer en la historia,
==========
o de 2017 21:38:05
El cine envejece ms rpido, pero la literatura se olvida ms fcilmente.
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o de 2017 21:40:00
Seala lo perecedero de la literatura, cambios en el tiempo que se convierten en c
ambios en el espacio. El museo, espacio puro, permite verificar la yuxtaposicin e
ntre el renacer de algunos olvidados y el implacable fin de ciertos pintores de
moda. Verificacin o superposicin de lo que parece nuevo y de lo que se ha olvidado
, que se sintetiza en un solo espacio: el museo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 117 | posicin 1793-1795 | Aadido el jueves, 2 de febrero
de 2017 6:45:48
Memorias del subsuelo con prlogo de George Steiner, Robinson Crusoe con prlogo de
Joyce, Bouvard y Pcuchet con prlogo de R. Queneau. Tambin Las relaciones peligrosas
con prlogo de M. Butor.
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de 2017 6:50:35
La cortesa es una forma de masoquismo.
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de 2017 6:55:17
Slo se pierde lo que realmente no se ha tenido,
==========
de 2017 6:58:19
La confirmacin de que ellos tambin han tenido dudas y han estado a punto de fracas
ar, etc. Identificaciones no con un estilo, sino con una actitud. Ser un escritor
es previo al hecho de escribir.
==========
de 2017 6:58:48
La literatura es un sueo dirigido. Su condicin para m es dejar de ser el que se sup
one que soy. Igual que en un sueo.
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de 2017 7:10:49
No me interesa el gnero policial, me interesa escribir relatos bajo la forma de u
na investigacin. Igual, veo al detective como un moderno Ulises perdido en un lab
erinto (datos, pistas, crmenes) que trata de descifrar con la pesquisa.
==========
de 2017 7:17:37
Toda novela construida as es un solo pensamiento que se esconde y se niega y est p
erdido y disimulado en la accin.
==========
de 2017 8:46:58
la opacidad lo aplasta, lo entierra como a todos nosotros. No hay lugar para las
bellas generalizaciones, aqu todo es poltica, la literatura es tan remota como el
pasado mismo. Entre ganarnos la vida y sacarnos de encima la realidad, se nos v
a la juventud.
==========
de 2017 8:53:22
confirma mis viejas certezas, son las experiencias, la conducta real, la novela
en el caso de Puig, lo que define a una persona, el resto son gestos vacos, mscara
s brillantes para escenarios reducidos.
==========
de 2017 9:13:10
En las novelas policiales hay una situacin de lectura que define el gnero mismo, e
l lector sabe o imagina lo que le espera al leer ese libro, y lo sabe antes de e
mpezar
==========
de 2017 9:13:19
un protocolo o un modo de leer que define el gnero mismo.
==========
de 2017 9:21:02
El escritor necesita una capacidad de reflexin crtica, la frecuentacin de textos esp
eculativos y de pensamiento que el escritor de ayer poda desechar. La obra de Joy
ce o de Beckett no se puede concebir sin la teora freudiana y la lectura de la fi
losofa,
==========
de 2017 9:28:08
creo. Esa sensacin de estar obligado me acompaa desde siempre. Conectarlo con mi a
usencia de anclaje en la realidad. Como no tengo necesidades (nunca las tuve), f
ortalezco mis deseos hasta convertirlos en mi nico modo de vida (en definitiva, e
n un simulacro de la necesidad real). Vivo como si fuera domingo y yo tuviera to
do el dinero posible para satisfacer cualquier cosa que pueda necesitar: el paso
siguiente es no tener tiempo para vivir, ya que todo parece transcurrir en un sol
o da festivo.
==========
de 2017 9:35:22
pongo a filosofar sobre mi vida. Estos finales, Seor mo, las manos sucias de tinta
, los dedos carcomidos por manchas amarillas de nicotina, la cabeza pesada despus
del almuerzo en el restaurante de la calle Sarmiento, con puertas de cristal ma
nchado por el que se filtra el sol de medioda, para entorpecer todava ms los movimi
entos ya afectados por el vino.
==========
de 2017 9:35:39
se escribe sobre lo que est sucediendo en el momento de escribir, como si uno fue
ra un aparato que registra el mundo en el presente y, a la vez, la construccin de
un vasto collage en el que slo yo estoy ausente, desaparezco entre palabras que
marcan un camino cuyo sentido slo se comprende mucho despus.
==========
de 2017 14:14:28
el collage y los pordioseros son inventos de Cortzar.
==========
de 2017 15:37:31
Una verdadera historia literaria tendra que estar hecha sobre los libros que no se
han terminado, sobre las obras fracasadas, sobre los inditos: all se encontrara el
clima ms verdadero de una poca y de una cultura.
==========
de 2017 15:40:07
Hay que sostener la narracin con los materiales que todo el mundo deja afuera de
un relato. Mostrar, por un lado, el disparate y la retrica de lo narrativo propia
mente dicho y del relato bien hecho y, a la inversa, potenciar el impacto que pued
en tener los materiales considerados fros y antisentimentales.
==========
de 2017 15:41:25
En Joyce me interesa el cambio de tcnica en cada captulo, la forma tambin; en Borge
s, la quiebra de los gneros, el uso disperso y persistente del policial; el uso t
raidor de las convenciones de lectura.
==========
Bergson (Antonio Dopazo Gallego)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 75-78 | Aadido el viernes, 3 de febrero de 2
017 2:00:49
el filsofo, segn pensaba nuestro autor, es ante todo alguien que crea problemas, y
solo los resuelve porque ha hecho un esfuerzo por plantearlos. Los problemas fi
losficos no preexisten en una bveda celeste a la que haya que elevarse para descol
garlos; tampoco se toman hechos de la sociedad: es preciso que sean inventados,
y no por gusto, sino por necesidad.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 102-105 | Aadido el viernes, 3 de febrero de
2017 2:02:37
nada surge de la nada (pues de lo contrario cualquier cosa sera posible y perderam
os todo rigor explicativo), pero el despus le aade algo al antes que no estaba conteni
do en l. Cmo es esto posible? Debido a la naturaleza acumulativa y creadora del tie
mpo, que no puede asimilarse a una deduccin lgica
==========
2017 2:05:01
La vida es precisamente la libertad insertndose en la necesidad y tornndola en su p
rovecho.
==========
e 2017 2:07:11
Una idea permanece todava demasiado amplia mientras no se aplica a solucionar pro
blemas que ella ha planteado. Podramos divagar eternamente sobre la duracin, pero no
mediremos su poder mientras no sepamos cules son sus aplicaciones precisas: qu no
s permite ver que antes no veamos, en el entendido de que, como opinaba este filso
fo, es solo la experiencia la que aporta la garanta de un acuerdo entre el pensam
iento y lo real.
==========
- Tu subrayado en la pgina 241 | posicin 3694-3695 | Aadido el viernes, 3 de febrer
o de 2017 11:58:53
vuelvo a pensar en las vidas que podra haber vivido y perd, lo que he matado en m p
ara ser el que soy (Si es que alguien soy).
==========
o de 2017 11:59:08
pienso que prim la pereza antes que la decisin consciente de construir una manera
de vivir determinada.
==========
o de 2017 16:44:49
Novela. No se trata de convertir el documento en ficcin, ni de explicar dnde est la
verdad en lo que narro, se trata de definir la ficcin en el modo de enunciar los
materiales reales.
==========
o de 2017 16:50:14
Me cuesta escribir en estos cuadernos porque estoy trabajando bien y en el diari
o soy siempre el otro, el que escribe para sobrevivir.
==========
o de 2017 17:01:34
poca confusa, sin pausas, vrtigo que no para, ninguna chance de quedarme quieto y
pensar (para m es previo pararse a pensar antes de saber sobre qu pensar).
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o de 2017 17:05:20
Bianco
==========
o de 2017 17:06:23
busc en la denostada por Borges novela psicolgica el otro gran camino de renovacin de
la narrativa contempornea. No se trataba entonces de la novela de trama frrea, li
gada a un gnero, como lo haban enseado los que Borges llamaba sus maestros (Chester
ton, Kipling), sino del otro gran camino de renovacin que, iniciado por Henry Jam
es, haba seguido en Julien Green, en E. M. Forster y en Ford Madox Ford. Cierto t
rabajo muy sutil con la anomala del narrador, una anomala ligada al terror y a la
alucinacin que generaba un mundo inestable.
==========
o de 2017 17:10:25
No puedo leer novelas, porque las corrijo, excelente definicin de la lectura de un
escritor, lee todos los libros como si fueran propios y no estuvieran terminados
.
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o de 2017 19:39:03
En ese sentido un diario es el laboratorio de la literatura, pero en este caso e
l escritor se pone a prueba frente a s mismo.
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o de 2017 19:40:37
Updike,
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o de 2017 19:41:55
Jos Trigo de Fernando del Paso,
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o de 2017 19:57:24
Ser de vanguardia es estar a destiempo, en un presente que no es de todos.
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Sneca (Lucio Anneo Sneca)
o de 2017 23:50:04
acapara todas las horas. As suceder que ests menos pendiente del maana, si te has ap
licado al da de hoy. Mientras aplazamos las decisiones, la vida transcurre.
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e 2017 7:02:15
la causa ms profunda de lo uno y de lo otro es que en lugar de acomodarnos a la s
ituacin presente proyectamos nuestros pensamientos en la lejana.
==========
e 2017 7:02:25
la previsin, el bien mximo de la condicin humana, se convierte en un mal. Las fiera
s huyen de los peligros que ven; una vez
==========
e 2017 7:06:54
los malos ejemplos repercuten en aquellos que los dan?
==========
e 2017 7:08:00
Recgete en tu interior cuanto te sea posible; trata con los que han de hacerte me
jor; acoge a aquellos que t puedes mejorar. Tales acciones se realizan a un tiemp
o y los hombres, enseando, aprenden.
==========
e 2017 7:10:03
me ocupo de los hombres del futuro. Redacto algunas ideas que les puedan ser tile
s; les dirijo por escrito consejos saludables, cual preparados de tiles medicinas
,
==========
e 2017 7:10:33
estos beneficios pegajosos que lastimosamente nos engaan tambin en esto: en que cr
eemos poseerlos y quedamos sujetos a ellos. Esta carrera
==========
e 2017 7:14:46
sabio se basta a s mismo, no porque desee estar sin un amigo, sino porque puede e
starlo.
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e 2017 7:15:25
si quieres ser amado, ama.[39] En efecto, no slo causa gran placer el cultivo de u
na amistad vieja y slida, sino tambin el inicio y consecucin de la nueva.
==========
e 2017 7:16:00
El afn del que est empeado en su trabajo le procura un gran deleite en medio de su
actividad: no se deleita por igual quien aparta la mano una vez consumada la obr
a.
==========
e 2017 7:17:12
Para qu te procuras un amigo? Para tener por quin poder 10morir, para tener a quin a
compaar al destierro, oponindome a su muerte y sacrificndome por l
==========
e 2017 7:43:45
Precisamos de alguien, lo repito, al que ajustar como modelo nuestra propia form
a de ser: si no es conforme a un patrn, no corregirs los defectos.
==========
e 2017 7:46:34
un da es un peldao en la vida. Toda la existencia consta de partes y presenta crcul
os mayores descritos alrededor de otros ms pequeos. Hay uno que rodea y los envuel
ve a todos; ste comprende desde el nacimiento hasta el ltimo da; hay otro que delim
ita los aos de la adolescencia, otro que encierra en su mbito toda la niez.
==========
e 2017 7:47:45
He vivido, he consumado la carrera que me haba asignado la fortuna.
==========
e 2017 7:47:59
Todo el que dice: he vivido, al levantarse recibe cada da una ganancia.
==========
e 2017 17:44:04
a menudo la fortuna lleg a superarte, 3y, sin embargo, no te entregaste, antes te
sobrepusiste y enfrentaste a ella con ms energa; grande nimo, en efecto, se infund
e a s misma la virtud que ha sido espoleada.
==========
e 2017 17:45:00
lo que te recomiendo: que no seas desgraciado antes de tiempo, toda vez que aque
llas desgracias que temiste como ya inminentes quiz nunca han de llegar y con seg
uridad no han llegado.
==========
e 2017 17:53:13
siempre que la decisin sea del todo dudosa, decdete en tu favor: confa en lo que ms
te agrade. Aun cuando el miedo consiguiere ms votos, inclnate no menos del lado co
ntrario, deja de angustiarte y recuerda constantemente esta idea: que la mayor p
arte de los humanos se exasperan e inquietan, por ms que no sufran mal alguno ni
con seguridad lo vayan a sufrir.
==========
e 2017 18:34:21
El dinero convierte en destino la vida de los hombres, Karl Marx. Esa frase define
bien el pathos de la novela policial.
==========
Mientras escribo (Stephen King)
- Tu subrayado en la pgina 46 | posicin 691-692 | Aadido el sbado, 4 de febrero de 2
017 20:01:21
Escribir una historia es contrsela uno mismo dijo l. Cuando reescribes, lo principal
es quitar todo lo que no sea la historia. El da
==========
017 20:01:34
interesante: que hay que escribir con la puerta cerrada y reescribir con la puer
ta abierta.
==========
017 20:22:48
la impresin inicial del autor sobre el personaje o personajes puede ser tan errnea
como la del lector.
==========
017 20:53:46
es mala idea dejar algo a medias slo porque presente dificultades emocionales o i
maginativas.
==========
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1454-1455 | Aadido el sbado, 4 de febrero de
2017 23:45:21
La ms normal, el pan del escritor, es el vocabulario. En este caso puedes aprovec
har lo que tengas sin ningn sentimiento de culpa ni de inferioridad.
==========
e 2017 23:54:09
los escritores inseguros tambin tienen la sensacin de que la voz pasiva confiere a
utoridad a lo que escriben, y puede que hasta cierta majestuosidad.
==========
e 2017 23:58:58
Soy de la opinin de que los defectos de estilo suelen tener sus races en el miedo,
un miedo que puede ser escaso si slo se escribe por gusto
==========
o de 2017 0:32:50
la fragmentacin es muy til para estilizar la narracin, generar imgenes ntidas y crear
tensin, adems de infundir variedad a la prosa. La sucesin de frases gramaticales p
uede volverla
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o de 2017 0:33:23
Escribir es seducir. La seduccin tiene mucho que ver con hablar con gracia. Si no
, por qu hay tantas parejas que empiezan cenando juntas y acaban en la cama? Las d
ems funciones del prrafo
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o de 2017 0:38:26
La primera es que escribir bien consiste en entender los fundamentos (vocabulari
o, gramtica, elementos del estilo)
==========
o de 2017 0:47:49
El talento priva de significado al concepto de ensayo. Cuando descubres que ests
dotado para algo, lo haces (sea lo que sea) hasta sangrarte los dedos o tener lo
s ojos a punto de caerse de las rbitas. No hace falta que te escuche nadie (o te
lea, o te mire), porque siempre te juegas el todo por el todo; porque t, creador
te sientes feliz.
==========
o de 2017 0:51:55
Lo peor es que se debilita el entusiasmo de crear algo nuevo; empiezas a tener l
a sensacin de que trabajas, sensacin que para la mayora de los escritores es el bes
o de la muerte. Cuando se escribe mejor (siempre, siempre, siempre) es cuando el
escritor lo vive como una especie de juego inspirado. Yo, si quiero, puedo escr
ibir a sangre fra pero me gusta ms cuando es algo fresco y quema tanto que casi no
se puede tocar.
==========
o de 2017 1:07:33
Segn l, yo uso la irona para distanciarme.
==========
o de 2017 1:18:39
digo que Sartre ha escrito una serie de trabajos sobre el escritor como alguien
que dedica su vida al mundo imaginario.
==========
o de 2017 1:18:46
la decisin que lleva a una persona a vivir de las ilusiones en las que cree.
==========
o de 2017 15:09:38
volv a entender que nadie dice nunca lo necesario y que todo es un malentendido s
iniestro.
==========
o de 2017 15:53:03
En sus mejores momentos Chandler es tan perfecto como Borges, narra muy bien la
violencia (o mejor, el efecto de la violencia) y es un maestro en los detalles i
ncidentales que crean un clima de realidad en historias que son siempre un poco
inverosmiles. El
==========
o de 2017 15:56:12
hacia lo que Pavese llama la madurez, queriendo decir la autonoma y la pasin
==========
o de 2017 15:57:27
Andrs; si tengo claro mis interlocutores y s lo que esperan de m, puedo ser un escr
itor de gran eficacia. Virtud o calamidad? Antes que nada: conocer el pblico y al
mismo tiempo no conocerlo. El pblico de un escritor son sus amigos; ms all de ese cr
culo, estn las tinieblas.
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o de 2017 16:00:00
Se discuta el compromiso y la prctica. La discusin es siempre la misma, para m la po
ltica es interna a la accin artstica, mientras que la mayora piensa la poltica como a
lgo hacia lo cual hay que ir.
==========
o de 2017 16:01:35
escritores polticamente reaccionarios, digamos, son la vanguardia en todo lo dems, c
omo si su posicin poltica muy arcaica les posibilitara una mirada crtica al mundo m
oderno. Ejemplo: Borges, Cline, Pound, y en la misma lnea pero en el espectro polti
co contrario Brecht y Benjamin.
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o de 2017 16:10:17
Cada vez que me veo a m mismo con nitidez en un recuerdo, ha pasado algo que no p
uedo recordar, pero la imagen seala, sin decir, la existencia de un acontecimient
o. En el recuerdo soy a la vez el que cuenta el hecho y su protagonista.
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o de 2017 16:15:23
La posicin del artista no se juega en los materiales de los que se sirve, sino en
el proceso de elaboracin de esos materiales, Sergio Tretiakov.
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o de 2017 16:21:47
Los sueos son un ejemplo de cmo se puede narrar una historia siempre que el lector
conozca el sobrentendido y crea en l.
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o de 2017 16:21:59
tiene la particularidad de unir en una sola imagen al narrador, al espectador y
al hroe de la historia, uno est a la vez en la escena del sueo pero tambin se ve a s
mismo mientras suceden los hechos. Por supuesto, es uno mismo quien lo narra.
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o de 2017 19:38:03
Excelente anotacin que apunta a la historia de los procedimientos, al tipo de lec
tura utilitaria de los escritores y tambin a un conocimiento muy preciso de la ob
ra de Kafka, no entender lo que est pasando es la clave en sus relatos, centrados
en el anhelo de una trascendencia que fracasa.
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o de 2017 19:43:46
No soporta la multitud, los otros le parecen objetos inertes, sin deseo, ajenos
a la vida verdadera.
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o de 2017 19:51:14
Ford Madox Ford.
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o de 2017 19:54:05
Las grandes novelas son como las ciudades: lugares cotidianos donde suceden hech
os extraordinarios. Todas las vidas posibles se superponen y se entrecruzan en s
us calles y una ciudad es tambin un tejido de relatos.
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o de 2017 20:03:53
Carson McCullers,
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o de 2017 20:09:54
el prlogo a El juguete rabioso no saldr este ao. Doy un paseo por San Telmo y en un
bar planeo un libro de ensayos: Trabajo crtico, incluyendo Manuel Puig, Borges,
Bioy: los policiales; Onetti: Un sueo realizado; Roa Bastos: la narracin de la histo
ria; Mansilla-Arlt: crnicas. Trabajar la crtica como narracin. Argumentar con ejemp
los y con casos (el caso falso).
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Aprender a leer (Stanislas Dehaene;douard Gentaz;Caroline Huron;Liliane Sprenger-
Charolles)
- Tu subrayado en la posicin 835-836 | Aadido el domingo, 5 de febrero de 2017 23:
17:41
El compromiso activo del nio: un organismo pasivo aprende poco o casi nada. Para
aprender rpido, el nio debe estar involucrado y activo.
==========
Charolles)
17:51
interpelado por una pregunta o un ejercicio, intenta generar por s solo una respu
esta (en voz alta o mentalmente).
==========
Charolles)
18:10
La atencin: centrar la atencin en un aspecto del mundo exterior amplifica enormeme
nte la respuesta cerebral que este evoca.
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de 2017 0:01:49
Un ensayo depende de la conviccin que transmita la prosa.
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de 2017 0:02:45
reconstruir la ficcin del origen. Cmo imagina un escritor las condiciones material
es que hacen posible su obra. Por momentos no soporto la combinatoria, tengo que
tomar distancia, entonces salgo a fumar un cigarrillo.
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de 2017 0:04:45
Qu ve el solitario en medio del camino? No ve nada, o slo ve lo que est escrito en l
os mapas. De todos modos, mi versin tiene la virtud de la mirada personal.
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de 2017 0:18:15
En la mesa veo el diccionario de Mara Moliner, el Baudelaire de Sartre, el Proust
de Deleuze, La otra escena de Mannoni, una novela de Calvino, los cuentos de Ma
rtnez Estrada (un mapa de la confusin de mi alma).
==========
de 2017 1:44:42
el proyecto de escribir, a partir del diario, una novela de educacin (sentimental
). Sin darme cuenta voy viendo aparecer en los cuadernos el narrador que siempre h
e buscado: furioso, irnico, desesperado, elptico.
==========
de 2017 1:44:57
No hay como la autobiografa para confirmar que quien escribe no es quien es.
==========
de 2017 1:45:09
Stephen Dedalus, Quentin Compson, Nick Adams, Jorge Malabia, Silvio Astier.
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de 2017 1:47:10
Soy feliz y libre cuando no escribo, y si escribo no puedo ser feliz ni libre.
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de 2017 1:50:36
La muerte de un joven es siempre imposible.
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de 2017 1:56:53
Por primera vez compruebo que la literatura no arregla los desperfectos de la vi
da. Hacer una obra. Y con eso? Curiosa comprobacin a esta edad.
==========
de 2017 2:01:59
La traicin de Rita Hayworth).
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de 2017 2:02:26
Katherine Anne Porter, antes mucho antes Stendhal, ahora Fitzgerald:
==========
de 2017 2:02:52
por algn motivo que desconozco, en estos meses hubiera cristalizado el escritor q
ue he estado tratando de construir durante aos.
==========
de 2017 2:03:12
el narrador estupefacto ante una historia que no comprende del todo. Para m, en c
ambio, se trata de mantener esa incertidumbre
==========
de 2017 2:04:14
El rasgo dominante es la distincin entre la idea y el estado emotivo. Mientras que
la idea ser sometida al cambio, el estado emotivo permanecer idntico.
==========
de 2017 2:09:30
Un hombre extravagante dio en pensar cierta vez que los hombres se ahogaban en el
agua nicamente porque estaban posedos por la idea de la gravedad. Bastara desengaar
los de ella, por ejemplo explicndola como una idea supersticiosa o religiosa, par
a que quedaran a salvo del peligro de ahogarse.
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de 2017 2:14:29
Descubro a Holmberg
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de 2017 2:14:34
Eduardo Gutirrez
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de 2017 2:15:45
Leo excelentes relatos polticos de Cabrera Infante,
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de 2017 2:19:55
Marthe Robert: Novela de los orgenes y orgenes de la novela. Trabaja con el modelo
de la novela familiar de Freud.
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de 2017 2:20:17
malas lecturas (S. Crane, V. Nabokov, W. Styron).
==========
de 2017 2:23:56
Roa Bastos,
==========
de 2017 2:29:26
Goligorsky y Antonio Di Benedetto
==========
de 2017 2:29:34
Andrs Rivera y Norberto Soares.
==========
El peronismo y la primaca de la poltica (Jos Pablo Feinmann)
017 14:42:42
John William Cooke,
==========
2017 14:43:50
Carl Schmitt.
==========
2017 14:44:07
No eran los tiempos en que los pensadores nazis eran ledos porque eran valiosos a
pesar de. Como Schmitt, como Heidegger. Para nosotros, la poltica lo abarcaba todo
.
==========
2017 14:44:58
Miguel Hurst
==========
2017 14:46:33
yo el que escribi este libro, pero ya no soy el que era entonces. Es parte de mi
pasado, parte de mi ser, del ser que me fui dando por medio de mis actos, pero e
se ser es el mo en la modalidad de ya no serlo.
==========
2017 14:51:26
Narrar el pasado es, siempre, reconstruirlo, y los criterios para hacerlo se enc
uentran en el presente.
==========
2017 14:51:53
la historia no es una cosa, est siempre en juego, cuestionada, asumida o rechazad
a por el presente. Cada poca, a travs de sus luchas polticas, da su propia visin mil
itante del pasado.
==========
2017 14:52:04
quemando documentos, no es ms que el smbolo extremo de una actitud inevitable para
el historiador: la de elegir.
==========
2017 16:30:18
Toda autntica revolucin y la peronista lo es quiebra con un determinado pasado y asu
me otro. Desde el punto de vista historiogrfico, la cuestin es delicada cules son lo
s criterios que permiten establecer una continuidad o una ruptura de la historia
?
==========
2017 16:40:02
Los crticos, los supercrticos, los detractores de Pern, podrn escribir la historia co
mo les parezca, como se les antoje, deformando o tergiversando, o decir la verda
d, pero lo que no podrn dejar de decir, explicar, ni negar jams, es que el pueblo
lo quiso a Pern.
==========
2017 16:43:01
un arma organizacional para sincronizar grupos de intereses divergentes, y se apl
ica a cualquier movimiento no basado en una clase social especfica[23].
==========
2017 16:43:16
La incapacidad de la clase media para cumplir su papel histrico como portadora de
una revolucin burguesa
==========
2017 0:31:42
Pero l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la cos
tumbre.
==========
2017 10:11:12
Erdosain odiaba a Barsut, pero con un rencor gris, tramposo, compuesto de malos
ensueos y peores posibilidades. Y lo que haca ms intenso este odio era la falta de
motivos.
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2017 10:15:33
el mundo est lleno de turros de infelices pero cmo remediar esto? De qu forma presenta
le las verdades sagradas a esa gente que no tiene fe?
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de 2017 10:38:22
La pelcula ya tiene que ser pelcula antes del montaje,
==========
de 2017 10:38:53
Tus deberes son dedicarle cinco o seis pginas de narracin no premeditada; o, dicho
de otra manera, excavar y observar el aspecto de los huesos. Preveo que te sorp
render el resultado, y que te gustar. Listo? Pues adelante.
==========
de 2017 10:43:49
historia. A describir se aprende, que es una de las razones principales de que sl
o puedas hacerlo bien si lees y escribes mucho.
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de 2017 10:45:37
una descripcin acertada suele componerse de una serie de detalles bien escogidos
que lo resumen todo.
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de 2017 10:45:58
los detalles que se visualizan en primer lugar son los ms fidedignos adems de los
mejores.
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de 2017 10:56:58
La clave de una buena descripcin empieza por ver con claridad y acaba por escribi
r con claridad, mediante el uso de imgenes frescas y un vocabulario sencillo.
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de 2017 11:00:35
los actos de la gente son ms reveladores que lo que dicen, y que las palabras son
traidoras: lo que dicen las personas suele comunicar una imagen que a ellas se
les pasa totalmente por alto.
==========
de 2017 11:01:08
Adems, una de las reglas cardinales de la buena narrativa es no contar nada que n
o se pueda mostrar: T qu crees? pregunt el nio.
==========
de 2017 11:03:16
GeorgeV. Higgins, Peter Straub y Graham Greene,
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de 2017 11:04:52
John Katzenbach
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de 2017 11:07:18
Elmore Leonard
==========
de 2017 11:08:11
La clave de escribir dilogos buenos, como en todos los aspectos de la narrativa,
es la sinceridad.
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de 2017 11:12:20
Frank Norris,
==========
de 2017 11:14:03
Considero que las historias siempre acaban hablando de gente, ms que de acontecim
ientos.
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de 2017 11:14:10
el motor son los personajes.
==========
de 2017 11:14:34
en la vida real no hay nadie que sea el malo, el amigo del alma o la puta con corazn d
e oro. En la vida real nos vemos todos como protagonistas,
==========
de 2017 12:31:47
empezar por las cuestiones e inquietudes temticas es una de las recetas de la mal
a narrativa. La buena siempre empieza por la historia, y slo pasa al tema en segu
ndo o tercer lugar.
==========
de 2017 12:33:12
mismo. Si escribo con rapidez, desgranando la historia tal como acude a mi mente
y retrocediendo lo justo para verificar los nombres de los personajes y las par
tes relevantes de sus antecedentes, consigo dos cosas: ser fiel al entusiasmo in
icial y superar la duda que siempre est al acecho.
==========
de 2017 12:33:23
primera versin, la que se centra exclusivamente en la historia, debera escribirse
sin la ayuda (ni intromisin) de nadie.
==========
de 2017 12:33:41
No la diluyas exponiendo lo escrito a la duda, el elogio o las preguntas,
==========
de 2017 12:35:17
El tiempo de descanso que le concedas al libro (como cuando amasan el pan, lo de
jan reposar y vuelven a amasarlo) depende exclusivamente de ti, pero considero q
ue no debera bajar de seis semanas.
==========
de 2017 12:35:24
el original descansar a salvo en un cajn de la mesa, crindose como un buen vino (o
eso espero).
==========
de 2017 12:38:26
me hago la gran pregunta, la mayor de todas: es coherente la historia? Y si lo es
, cmo convertir lo coherente en msica? Qu elementos recurrentes hay?
==========
de 2017 12:38:39
Mi mxima meta es la resonancia, algo que perdure un poco en la mente (y el corazn) d
el lector despus de haber cerrado el libro y haberlo colocado en la estantera.
==========
de 2017 12:38:51
Los mensajes, las moralejas, que se las metan donde les quepan. Yo lo que quiero
es resonancia.
==========
de 2017 12:39:18
Alguien, cuya identidad no recuerdo, escribi que en el fondo todas las novelas so
n cartas a una persona.
==========
de 2017 12:45:18
ElL. I. te ayudar a salir un poco de ti mismo, a leer lo que sale de tu pluma como
un lector cualquiera. Quiz sea la mejor manera de cerciorarte de que te mantiene
s fiel a la historia: una manera de interpretar en pblico, aunque no la haya y ma
ndes t en todo.
==========
de 2017 12:47:18
El ritmo es la velocidad con que progresa la narracin. En crculos editoriales corr
e la idea tcita (y por lo tanto, ni justificada ni analizada) de que las historia
s y novelas de mayor xito comercial tienen un ritmo rpido. La premisa, imagino, es
que hoy en da la gente est muy ocupada, y se distrae tan fcilmente de la letra imp
resa que la nica manera de no perderla es convertirse en una especie de cocinero
de fast food que vende hamburguesas
==========
de 2017 12:50:51
cuando pienso en el ritmo, suelo acudir a Elmore Leonard, que lo explic a la perf
eccin diciendo que quitaba las partes aburridas.
==========
de 2017 12:52:18
(Hay escritores que quitan; yo temo ser, y haber sido siempre, un aadidor nato).
La frmula lo cambi. Todava hoy, si tengo una primera redaccin de 4000, me impongo el
objetivo de que la segunda no pase de 3600.
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de 2017 12:52:31
todos los relatos y novelas, en mayor o menor medida, son plegables.
==========
de 2017 12:52:38
Si no puedes quitar el diez por ciento y conservar lo esencial de la historia y
el ambiente,
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de 2017 13:39:04
Como lector, me interesa ms lo que va a suceder que lo que ya ha sucedido.
==========
de 2017 13:55:09
Writers Market, la herramienta ms valiosa para el escritor nuevo en plaza.
==========
de 2017 14:00:36
T no puedes convencerlos de que el cuento sea bueno concluye Frank, pero al menos p
uedes ayudarlos a que intenten que les guste.
==========
Piglia tesis cuentos (http://www.grabmybooks.com)
7 14:50:04
La forma clsica del cuento est condensada en el ncleo de ese relato futuro y no esc
rito.
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17 14:52:01
la intriga se plantea como una paradoja.
==========
17 14:54:00
Chjov, Katherine Mansfield, Sherwood Anderson, el Joyce de Dublineses, abandona e
l final sorpresivo y la estructura cerrada; trabaja la tensin entre
==========
17 14:54:23
cuento moderno cuenta dos historias como si fueran una sola.
==========
17 14:54:32
teora del iceberg de Hemingway es la primera sntesis de ese proceso de transformac
in: lo ms importante nunca se cuenta.
==========
17 14:54:37
secreta se construye con lo no dicho,
==========
17 14:56:47
Borges (como Poe, como Kafka) saba transformar en ancdota los problemas de la form
a de narrar.
==========
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 49-50 | Aadido el mircoles, 8 de febrero de 2
017 1:05:23
El nombre propio asegura la continuidad y la propiedad de lo escrito.
==========
017 1:05:37
uno nunca es uno, nunca es el mismo, y como no creo a esta altura que exista una
unidad concntrica llamada el yo, o que se puedan sintetizar en una forma pronomina
l llamada Yo los mltiples modos de ser de un sujeto, no comparto la supersticin ac
tual sobre la proliferacin de escrituras personales.
==========
017 1:05:59
en un diario el sentido es la ordenacin segn los das de la semana y el calendario.
==========
e 2017 1:15:06
se ve que una vida, cualquier vida, es una desordenada secuencia de pequeos acont
ecimientos que, mientras se viven, parecen estar en primer plano, pero luego, al
leerlos aos despus, adquieren su verdadera dimensin de acciones mnimas, casi invisi
bles, cuyo sentido justamente depende de la variedad y el desorden de la experie
ncia.
==========
e 2017 1:17:52
estamos sometiendo los acontecimientos a la estructura gramatical, que, por s sol
a, tiende a la claridad y a la organizacin en bloques sintcticos.
==========
017 1:22:59
Me gustan mucho los primeros aos de mi diario justamente porque all lucho con el va
co. No pasaba nada, nunca pasa nada en realidad, pero en aquel tiempo me preocupa
ba.
==========
e 2017 8:35:00
Los siete locos, en Trans-Atlntico y en La cognizione del dolore.
==========
e 2017 8:35:14
Gadda.
==========
e 2017 8:38:30
Benjamin Black,
==========
e 2017 18:51:06
Dije que es la angustia. Uno roba, hace macanas porque est angustiado.
==========
e 2017 23:33:08
Ser lector quiere decir todo lo que estoy diciendo: el lugar que ustedes, por su
s deseos, elijan
==========
e 2017 23:35:36
Uno lee siempre desde alguna corriente, poca, tipo de literatura especial, que el
ige secretamente como la propia. Desde all lee, interpreta y juzga a las otras co
rrientes, a los otros textos, a los otros elementos,
==========
e 2017 23:46:25
La aplicacin es lo de menos desde la teora.
==========
de 2017 7:36:50
Chaucer se anticipa en varios siglos a la interioridad que asociamos al Renacimi
ento y a la Reforma: sus hombres y mujeres comienzan a desarrollar una concienci
a de s mismos que slo Shakespeare supo transformar en ese orse a s mismo casualmente
,
==========
de 2017 7:46:33
ella aprecia su propia apreciacin de s misma.
==========
de 2017 7:48:04
ha observado Donaldson. Con don Quijote, Sancho y Panurgo forman una compaa o fami
lia dedicada al universo del juego, en oposicin a las reglas de la sociedad o del
espritu organizado.
==========
2017 8:10:05
Demcrito haba dicho que las sensaciones de dulce y amargo, caliente y fro, eran mer
os trminos convencionales.
==========
2017 8:10:50
No puede haber en la naturaleza principios absolutos que rijan las relaciones en
tre los hombres. Todo es cuestin de lo que en cada momento nos parezca.
==========
2017 8:18:34
la aret depende en cada caso, primero, de tener alguna tarea definida que hacer,
==========
2017 8:18:43
saber bien en qu consiste dicha faena y lo que con ella nos proponemos alcanzar.
==========
de 2017 8:24:10
uno de los actos justos, lo que define la justicia. As, pues, el argumento induct
ivo, como lo dice su nombre griego, es un llevar a de la mente desde los ejemplos
particulares, reunidos y considerados colectivamente, a la comprensin de su defin
icin comn.
==========
de 2017 8:36:11
Creis que una ciudad puede existir, y evitar verse subvertida de arriba abajo, si
sus decisiones carecen de fuerza y pueden ser nulificadas o evitadas por los in
dividuos particulares?.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 62-64 | Aadido el jueves, 9 de febrero de 20
17 15:23:12
vamos a considerar la idea de la sociologa como una prctica sistemtica, con su prop
ia serie de preguntas para aproximarse al estudio de la sociedad y las relacione
s sociales.
==========
2017 18:15:13
Aun cuando los recin llegados eviten hacer preguntas incmodas, el modo en que llev
an adelante su actividad diaria va a provocar consecuencias. Los que vinieron de
otros lugares y estn determinados
==========
2017 18:15:51
Por la presencia de los recin llegados los miembros del grupo se han visto forzad
os a examinar sus propios hbitos y expectativas con una pesada dosis de irona.
==========
2017 18:16:10
Los lmites exigen el regreso a lo que se vea como una claridad sin problemas.
==========
2017 18:17:48
Enraizado en esto se halla el manifiesto rechazo que ellos tienen por compromete
rse con el orden natural de las relaciones sociales, de manera que no aceptan la
responsabilidad por sus acciones, como debemos hacer nosotros.
==========
2017 18:18:37
Vivimos entre extraos, entre los cuales nosotros mismos somos extraos.
==========
2017 18:19:10
Los que tienen a su disposicin un ingreso mayor pueden permitirse vestir de deter
minada manera y estas maneras actan como cdigos para clasificar a las personas por
el esplendor, miseria o excentricidad de su apariencia.
==========
2017 18:19:40
podemos disfrazar nuestros orgenes vistindonos de diferentes modos para subvertir
o quebrar la clasificacin social impuesta.
==========
2017 18:20:36
inmensos shoppings donde el tiempo se pierde en conspicuos actos de consumo, con
el auxilio de una muy hbil ausencia relativa de relojes.
==========
2017 18:25:09
los extraos, grupo del que todos, en un momento u otro, formamos parte, se ven de
sprovistos de la proteccin que ofrece la proximidad moral.
==========
2017 18:27:23
Pertenecer a una comunidad est en su punto ms fuerte y seguro cuando creemos que n
o la hemos elegido a propsito y que no hicimos nada para que existiera, y por lo
tanto nada podemos hacer para transformarla con nuestras acciones.
==========
2017 18:28:56
referencias vinculan a la gente con un pasado comn y un destino comn sobre el que
tienen escaso o ningn control.
==========
2017 18:30:12
se abrira la posibilidad de tratar de crear una comunidad de convicciones o de fe
mediante la conversin (por proselitismo) de la gente a las nuevas ideas.
==========
de 2017 18:31:38
La devocin nunca sera segura si no estuviese sostenida por el ritual: es decir, un
a serie de acontecimientos regulares festivales patriticos, reuniones partidarias,
servicios eclesisticos en los que los fieles sean llamados a participar como acto
res, de modo tal que se afirme su pertenencia y destino comunes y se refuerce la
devocin.
==========
de 2017 18:33:03
se controlar la completa reforma en el modo en que los fieles conducen su quehace
r diario en todos sus aspectos. Convirtiendo la vida toda en una profesin de fe y
una manifestacin de lealtad, las comunidades sectarias tratarn de defender el com
promiso de sus miembros frente al escepticismo o la franca hostilidad del medio.
==========
de 2017 18:33:51
cuanto ms abarcadoras son las comunidades, tanto ms opresivas tienden a ser.
==========
de 2017 18:35:00
La mayor parte de las organizaciones tienen estatutos escritos que detallan las
reglas organizativas a las que deben adherir los miembros.
==========
de 2017 18:36:01
El rol de cada miembro no slo es diferente sino que tambin est relacionado con los
dems roles desempeados por miembros de la misma organizacin.
==========
de 2017 18:37:24
El socilogo alemn Max Weber, una figura central en la historia de la sociologa, vea
la proliferacin de las organizaciones en la sociedad contempornea como una seal de
la incesante racionalizacin de la vida diaria.
==========
de 2017 18:37:42
En ese caso a los actores se les ordena concentrar sus pensamientos y esfuerzos
en seleccionar medios viables, efectivos, eficientes y econmicos para alcanzar es
os fines.
==========
de 2017 18:37:59
racional. Los mtodos de la burocracia representan los medios ms efectivos de perse
guir fines de una manera racional.
==========
de 2017 18:38:26
una organizacin verdaderamente racional debe dividir las tareas en actividades si
mples y elementales,
==========
de 2017 18:38:38
cada persona debe ser responsable por cada elemento de la tarea general, de modo
que ninguna parte permanezca desatendida.
==========
de 2017 18:38:50
debe quedar claro quin est a cargo, asegurando as que las competencias no se superp
ongan; de ah que deba evitarse la ambigedad,
==========
de 2017 18:40:20
clave aqu es el postulado de que las decisiones y las elecciones de comportamient
o de cada uno deben subordinarse a los objetivos generales de la organizacin.
==========
de 2017 18:40:37
abiertas: los inputs, que alimentan los objetivos y las consiguientes tareas que
la organizacin debe realizar para alcanzarlos, y los outputs, que son los result
ados del procesamiento organizacional.
==========
de 2017 18:41:00
cada vez ms y ms aspectos de nuestras vidas estn sujetos a reglas y procedimientos
que aspiran a la calculabilidad y la predictibilidad va la rutinarizacin.
==========
de 2017 18:43:26
Para Michel Foucault, como el poder se ejerce siempre sobre personas libres, nec
esariamente surge la resistencia.
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de 2017 18:43:44
traen a su trabajo los prejuicios que tienen en sus vidas cotidianas.
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de 2017 18:46:41
Una vez que adquieren pericia en la rpida y eficiente realizacin de tareas extrema
damente circunscriptas, los miembros pueden perder de vista las ramificaciones ms
amplias de sus tareas.
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de 2017 18:46:48
no alcanzarn a notar las consecuencias adversas de sus actividades,
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Cartas filosficas (Lucio Anneo Sneca)
2017 19:20:52
Ecuestre, nuevo y provincial significaba ser y haber sido moderno, ambicioso y monr
quico.
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2017 19:22:24
Ser provincial de origen y de experiencia personal y familiar, sin haber querido per
der esa condicin, facilitaba mucho que Sneca fuera claramente monrquico.
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2017 19:24:50
Sneca recomienda que acte con su silencio y con su ejemplo:
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2017 19:25:05
aconsejable que se alternen el ocio ilustrado y virtuoso pensamiento, letras con l
a accin.
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de 2017 20:33:46
Jonathan Swift, cuyo Cuento de una barrica siempre
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de 2017 20:35:53
El Caballero de la Triste Figura de Unamuno busca la supervivencia, y su nica loc
ura es una cruzada contra la muerte:
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de 2017 20:36:07
brotaba era grande: el inextinguible anhelo por sobrevivir, fuente de las ms extr
avagantes locuras y de los actos ms heroicos.
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de 2017 20:36:18
rechazo a la aceptacin de lo que Freud denominaba ardua realidad
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de 2017 20:37:18
Los romnticos (yo incluido) ven a don Quijote como un hroe, no como un loco; se ni
egan a leer el libro principalmente como una stira;
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de 2017 20:37:28
una actitud metafsica
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de 2017 20:37:35
afn aventurero
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de 2017 20:37:48
exaltacin de esa bsqueda de un sueo supuestamente imposible.
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de 2017 20:37:59
Fielding, Smollett, y Sterne
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de 2017 20:38:38
m el ncleo del libro es el descubrimiento y celebracin de la indivualidad heroica,
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de 2017 20:39:02
Cervantes invent infinitas maneras de interrumpir su propia narracin para obligar
a que fuera el lector quien contara la historia en lugar del cauteloso autor.
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de 2017 20:39:30
Cada personaje ha ledo su propia historia y la de los dems, y bastante de la segun
da parte de la novela trata de las reacciones suscitadas por la lectura de la pr
imera.
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de 2017 20:40:22
Angus Fletcher,
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de 2017 20:40:41
Todo lo que piensa cada uno de ellos es sometido a examen o crtica.
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de 2017 20:40:46
ms corts cuanto ms agudo es el conflicto,
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de 2017 20:40:51
establecen una zona
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de 2017 20:41:59
Johan Huizinga, en su sutil libro Homo Ludens
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de 2017 20:42:20
Quijote no es un loco ni un necio, sino alguien que juega a ser un caballero err
ante.
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de 2017 20:42:25
actividad voluntaria,
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de 2017 20:42:57
Quijote que sali a buscar su verdadera madre patria y encontr el exilio.
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de 2017 20:43:06
un exiliado interior
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de 2017 20:43:25
es un lector compulsivo de la literatura popular de su poca, que destierra la rea
lidad de su mente.
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de 2017 20:43:36
Alonso como un puro caso de vida no vivida.
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de 2017 20:44:26
Quijote se vuelve loco para expiar nuestra monotona, nuestra miserable falta de i
maginacin.
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de 2017 20:46:40
Qu significa la locura si quienes la sufren no pueden ser engaados por otros hombre
s y mujeres?
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de 2017 20:47:34
Su locura, como l deja claro, es una estrategia potica elaborada por otros antes q
ue l, y l simplemente sigue la tradicin.
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de 2017 20:51:30
don Quijote, lector compulsivo, es un poeta de la accin que ha creado un gran mit
o.
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de 2017 20:56:14
el pcaro embaucador y el visionario caballeresco, simboliza en parte la oposicin e
ntre dos gneros literarios,
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de 2017 20:56:35
una verdadera interioridad se encarna en don Quijote, mientras que el pcaro Pasam
onte es todo exterioridad,
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de 2017 23:49:23
Pushkin
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de 2017 23:50:45
Cuando encontramos palabras para algo, es que ya esta muerto en nuestros corazone
s; existe siempre una suerte de desprecio en el acto de hablar.
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de 2017 23:52:05
Ningn otro escritor se oye a s mismo con tanta agudeza como lo hace Montaigne; nin
gn otro libro es tanto una obra en marcha.
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de 2017 23:57:59
la primera personalidad escogida por un escritor como objeto de su obra. Walt Wh
itman y Norman Mailer
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de 2017 23:59:02
Montaigne habla de s mismo a lo largo de 850 pginas, y todava queremos saber ms de l,
pues representa no al hombre medio, y desde luego tampoco a la mujer, sino a ca
si todos los hombres que tienen el deseo, la capacidad y la oportunidad de pensa
r y leer. Qu fue ese don o carisma es algo difcil de
==========
ro de 2017 0:00:44
la melancola se anticipa a las teoras de influencia potica, y desde el principio se
identific con la personalidad artstica, que se consideraba esencialmente ambivale
nte.
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ro de 2017 0:02:19
A decir verdad, nos preparamos contra la preparacin de la muerte.
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ro de 2017 0:06:11
Componer nuestra conducta es nuestro oficio, no componer libros, y ganar, no bat
allas ni provincias, sino el orden y la tranquilidad de nuestro proceder.
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ro de 2017 0:06:53
A medida que es ms corta la posesin del vivir, he de hacerla ms profunda y plena.
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ro de 2017 0:07:58
Montaigne ha humanizado su humanismo, y la sabidura depende del nico conocimiento
que estamos seguros de poder obtener: cmo vivir.
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ro de 2017 0:08:28
Es absoluta perfeccin y como divina, el saber gozar lealmente del propio ser. Bus
camos otras cualidades por no saber usar de las nuestras, y nos salimos fuera de
nosotros por no saber estar dentro.
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- Tu subrayado en la pgina 60 | posicin 909-910 | Aadido el viernes, 10 de febrero
de 2017 0:14:43
biografas. El conformismo es la nueva religin y ellos son sus sacerdotes.
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de 2017 0:17:28
un hombre puede representar a un pas.
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de 2017 0:18:41
Hay una lucidez extrema en la extrema enfermedad.
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de 2017 0:18:51
Existen pensamientos enfermos porque son falsos y existen pensamientos sanos que
sin embargo tienen la forma de una enfermedad.
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de 2017 0:21:30
La verdadera legibilidad siempre es pstuma. Escribimos para los muertos y tambin p
ara los pesquisas.
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ro de 2017 18:27:10
obras de Molire muestran que la vida de todo el mundo es una aventura, una farsa,
una desgracia, de modo que el espectador es conducido a un estado de fe ciega para
evitar dudar de s mismo.
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ro de 2017 18:36:10
Alceste y Hamlet, ponen el listn demasiado alto para sus amadas, al igual que par
a el mundo, tan alto que ni siquiera ellos mismos pueden superarlo.
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ro de 2017 19:24:40
hablo de sueos, que son los hijos de una mente ociosa,
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2017 0:00:16
conviccin: la teora en la tradicin de la crtica de Marx al carcter fetichista de una r
eproduccin capitalista de la sociedad tena que ser racional, y al mismo tiempo repr
esentar la palabra correcta que rompiera el hechizo al que estaba sujeto todo, l
os seres humanos y las cosas, y las relaciones entre ellos.
==========
2017 9:23:05
El verdadero acontecer social, la vida social en su interminable transformacin co
nstantemente renovada, es el objeto de su consideracin, y las causas ltimas compre
nsibles de este proceso de transformacin, las leyes segn las cuales se lleva a cab
o, son objeto de su investigacin.
==========
2017 9:24:59
Todos estn dirigidos por una concepcin del mundo, afirmaba, y en su opinin precisam
ente sta era el motor del trabajo cientfico.
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2017 9:27:25
Lo que hizo Grnberg fue, ms bien, exigir con una gran seguridad en s mismo para los c
ientficos marxistas lo mismo que a otros se les conceda de manera normal, es decir
, no permitir que su ideologa se constituyera desde el principio en la medida de
su seriedad cientfica.
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2017 9:30:10
haba recalcado que su principal inters no era la discusin terica que se estaba lleva
ndo a cabo en aquel momento en la vanguardia del movimiento obrero, sino la hist
oria de dicho movimiento y la historia de sus teoras.
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2017 9:30:33
por la actitud del historiador que intentaba dilucidar qu es lo que haba surgido,
cundo y cmo haba surgido.
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2017 9:44:19
Adler, Fritz Adler y Otto Bauer. Los dos asistentes del instituto, Fritz Pollock
y Henryk Grossmann,
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2017 9:52:00
la historia del idealismo alemn clsico culmina en la filosofa social de Hegel.
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2017 9:54:28
El tono propio de Horkheimer estaba ms bien marcado por una contenida esperanza d
e que los verdaderos conocimientos, a diferencia de la ideologa interpretativa, p
udieran servir al ser humano como medios para llevar sentido y razn al mundo. Era
un tono entre el del joven Marx, que apostaba por la realizacin de la filosofa a
travs de la accin liberadora del proletariado, y el del viejo Freud, que apostaba
por los modestos progresos de la todava joven ciencia en la
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e 2017 10:00:55
de Ibsen, Strindberg y Zola, crticos naturalistas de la sociedad burguesa; de Tol
stoi y Kropotkin, luchadores
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e 2017 10:01:20
[Aforismos de la sabidura de la vida], de Schopenhauer y de la Ethik [tica], de Sp
inoza; de la Fackel [La antorcha], de Karl Kraus; y de la Aktion [Accin], de Fran
z Pfempfert,
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e 2017 10:05:44
se trataba de corroborar y fundamentar la autonoma de la forma [Gestalt], del tod
o, respecto a los elementos individuales de la percepcin y su agregacin.
==========
e 2017 10:09:47
Lo que tenemos que buscar no son leyes formales del conocimiento, que en el fond
o realmente carecen de importancia, sino afirmaciones sobre nuestra vida y su se
ntido.
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e 2017 10:10:11
l el motivo para filosofar no surge de una ambicin intelectual ni de una teora prev
iamente concebida, sino que surge todos los das de la vivencia propia
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e 2017 10:14:01
As como la mirada del pintor barroco ya vea en los bellos cuerpos de los vivientes
los gusanos de la descomposicin, as vea Horkheimer que todos estos prominentes seore
s, no slo aprovechan cada instante la miseria de los otros, sino que la reproduce
n para poder seguir viviendo de ello, y estn dispuestos a defender esta situacin n
o importa a costa de cunta sangre de los dems,
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e 2017 10:17:14
El mundo donde crece la lite proletaria no son las academias, sino la lucha en la
s fbricas y en los sindicatos, las represalias, los duros enfrentamientos dentro
o fuera de los partidos, las condenas a prisin o la ilegalidad [] La carrera revol
ucionaria no conduce a los banquetes y ttulos honorficos, a investigaciones intere
santes y sueldos de profesor, sino que pasa por la miseria, por la vergenza, la i
ngratitud, la crcel, hacia lo incierto que slo una fe casi sobrehumana puede ilumi
nar
==========
e 2017 10:19:41
Una ciencia que no tome en consideracin las carencias, la miseria y las limitacio
nes de su poca, no tendra inters prctico alguno.
==========
e 2017 10:20:22
construcciones de Marx y Lukcs, su idea de que la clase proletaria era empujada p
or el desarrollo histrico a convertirse en una clase para s, y a llevar a cabo, co
n una conciencia de s misma y por propia mano, lo que ya de por s haca de forma ena
jenada: realizar la reproduccin de la sociedad.
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- Tu subrayado en la pgina 198 | posicin 3036-3037 | Aadido el sbado, 11 de febrero
de 2017 10:54:48
Lo que convierte El paraso perdido en una obra nica es su increble mezcla de traged
ia shakespeariana, pica virgiliana y profeca bblica.
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de 2017 10:59:59
El desliz imaginativo, en este caso, es que slo el poder amenazante de Dios nos i
mpide or sus amenazas como bravatas.
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de 2017 11:01:26
El fallo potico de Satn (y es de poca monta, comparado con su eminencia esttica) pr
ocede, de manera bastante sorprendente, del rechazo o incapacidad de Milton a la
hora de dramatizar adecuadamente el razonamiento cristiano de su poema.
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de 2017 11:02:42
la tendencia de Satn a experimentar el cambio slo despus de haberse odo casualmente
a s mismo y haber reflexionado sobre su propio lenguaje.
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de 2017 11:05:00
una energa negativa que resulta convincente porque trasciende la simple persevera
ncia e insina un permanente impulso ms all del principio del placer.
==========
de 2017 11:05:29
Satn, esplndido como su elocuencia, es sin embargo una repeticin del descubrimiento
de Shakespeare de que la nada es nuestro centro.
==========
La cognizione del dolore (Carlo Emilio Gadda)
2017 13:27:03
La rappresentazione un frutto che esplode da una macerazione retrospettiva ma in
distinta (quindi non esattamente memoriale), priva di vere immagini (dove anzi l
e immagini apparenti stipano pretestualmente uno spazio).
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2017 13:53:12
Habermas opone una racionalizacin buena obtenida mediante la liberacin de los potenc
iales comunicativos del mundo de la vida, de las interacciones cotidianas.
==========
2017 13:54:04
Habermas observa con suma preocupacin la deriva tecnocrtica europea y el olvido de
l principio de la solidaridad.
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- Tu marcador en la pgina 20 | posicin 298 | Aadido el sbado, 11 de febrero de 2017
13:55:44
==========
2017 13:57:08
atencin que presta a los orgenes histricos burgueses del espacio en el que se va a
desarrollar la poltica. La esfera pblica[1] est relacionada con la gnesis de la auto
noma del individuo, de la libertad y la igualdad, tanto como con la autodetermina
cin colectiva, esto es, con la misma democracia.
==========
2017 13:59:23
La participacin poltica activa, el debate pblico y la deliberacin, en los que se pon
en a prueba los argumentos, tanto en la esfera pblica informal (prensa, asociacio
nes polticas, clubs de debates, etc.) como en la formal (los parlamentos), irn per
diendo el protagonismo frente a los usos temidos de la aclamacin y del caudillism
o.
==========
2017 14:09:29
cesarismo de los lderes y las polticas de imagen de los partidos optan por los mtod
os de la mercadotecnia. Estos mtodos, que en la actualidad denominaramos populista
s, junto con los efectos anestsicos y limitadores de la demagogia, anulan las pos
ibilidades del debate pblico participativo, es decir, de una autntica deliberacin p
oltica de la ciudadana.
==========
2017 14:10:23
El peso kantiano, no solo en la articulacin de la nocin de esfera pblica, sino en t
oda la obra habermasiana, es impresionante. Tanto la conciencia individual autnom
a como la opinin pblica funcionan al modo de un tribunal de justicia.
==========
2017 14:11:26
Se trata de decidirse a pensar por uno mismo, a hacer uso de la propia razn. Sin
embargo, el motivo individual de la autonoma se propaga y convierte la tarea de s
alir de la minora de edad en un asunto colectivo: el pblico se ilustra a s mismo si
se le deja en libertad.
==========
2017 14:12:19
Habermas nos recuerda que la esfera pblica alienta y es alentada por el ideal cos
mopolita, del ciudadano del mundo, de la comunicacin entre los seres racionales.
==========
2017 14:15:43
autonoma echa races en la esfera del trfico mercantil, el requisito es que cada cua
l sea su propio seor.
==========
2017 14:18:25
Si Rousseau es el filsofo moderno de la democracia y de la autonoma pblica, Kant se
r el referente ilustrado para la autonoma privada.
==========
2017 14:18:44
la familia aparece como el lugar de la emancipacin psicolgica de los individuos.
==========
2017 14:19:51
Los salones ilustrados sern la referencia concreta del nacimiento de la esfera pbl
ica. Esta zona crtica reclama para s un pblico que emplee el raciocinio y que, desde
la tribuna, exija al poder la legitimacin de sus medidas ante la incipiente opinin
pblica.
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2017 14:21:51
giro intersubjetivo.
==========
2017 14:22:40
Las fases de la creacin de la esfera pblica son las siguientes: Autoilustracin cent
rada en la instruccin y las prcticas de lectura, escritura y dilogo entre ntimos en
la esfera privada. Enjuiciamiento de la cultura, especialmente de las novelas, el
gnero burgus por excelencia, lo que da lugar a la esfera pblica literaria. Ejercici
o del juicio crtico y de la opinin poltica, en el que se puede percibir el papel ce
ntral de la argumentacin y de la deliberacin.
==========
2017 14:23:43
Montesquieu, Fontanelle, Voltaire, DAlambert, Diderot,
==========
2017 14:24:08
Los filsofos no pretenden crear grandes sistemas, sino discutir y polemizar, con
la razn como Instrumento, sobre cualquier mbito. Tambin quieren disfrutar.
==========
2017 14:35:41
El mundo burgus originario sucumbe. El mapa de lo social sufre un decisivo cambio
: de lo pblico y de lo privado transitamos a lo social y a lo ntimo, categoras que cor
esponden al diagnstico de la Modernidad
==========
2017 14:38:47
El carisma del lder oscurece el espacio de las argumentaciones racionales.
==========
2017 14:39:16
Parlamento, por otra parte, ha sido rebajado a mero comit de facciones en el que la
s decisiones ya estn tomadas de antemano.
==========
2017 14:39:30
convierte en show.
==========
2017 14:39:44
el vaco del individuo que ha perdido tanto lo pblico como lo privado y que se relle
na mediante los mass-media.
==========
2017 14:43:14
Se pone de manifiesto que la inclusin de un mayor nmero de personas no signific una
mayor democratizacin,
==========
2017 14:44:15
Enumeremos ahora las soluciones que Habermas recomienda para eliminar la desviacin
de la realidad poltica frente al ideal de esfera pblica: Democratizacin interna de lo
s partidos y asociaciones, vuelta a la libre comunicacin y al raciocinio pblico. A
mpliacin efectiva del pblico, inclusin democrtica que no menoscabe el nfasis en la pa
rticipacin. La mayor transparencia informativa posible como medio contra la corru
pcin. La receta es ms y ms democracia.
==========
2017 14:46:40
la formulacin de derechos, que de meramente formales tal como prescriba la tradicin
liberal se han convertido en sociales en el Estado del Bienestar; esto es, en g
arantas materiales de una posibilidad de acceso a la autonoma.
==========
2017 14:47:16
La subjetividad ilustrada origin la emancipacin psicolgica del individuo y engendr el
ciocinio pblico. La erosin de individualidad va a ser el gran problema de fondo.
==========
2017 14:50:46
Gadamer la comprensin es fusin de horizontes: el intrprete no puede escapar a su pres
ente, y desde l, desde sus prejuicios, lee el pasado.
==========
2017 14:53:03
de su programa olvidado: la racionalidad prctico-moral. Lo fundamental aqu es fija
r la posibilidad del progreso moral: de la evolucin progresiva de las estructuras
normativas a travs del potencial de racionalizacin bueno del mundo de la vida.
==========
2017 14:53:15
reconstruir la base de validez del habla dentro del marco de una pragmtica universa
l.
==========
2017 19:52:32
en el caso de que la desgracia le arrancare uno o ambos ojos, la parte que le qu
ede le satisfar y estar tan alegre con el cuerpo mutilado y amputado como lo estuv
o con el cuerpo ntegro; pero, aunque no desea los miembros que le faltan, con tod
o prefiere que no le falten. De
==========
2017 19:57:35
Nada he perdido; oblig a aqul a dudar de su victoria. Todos mis bienes estn conmigo: j
sticia, valor, prudencia, la misma disposicin a no considerar como un bien nada q
ue se nos pueda arrebatar.
==========
2017 20:36:31
Hemos de escoger un hombre virtuoso y tenerlo siempre ante nuestra consideracin pa
ra vivir como si l nos observara, y actuar en todo como si l nos viera
==========
ro de 2017 9:12:18
caricatura. Shakespeare invent el cambio perpetuo, el yo interior que no cesa de
desarrollarse, el yo profundo, voraz, un yo primero perfeccionado en Hamlet
==========
ro de 2017 9:13:03
La radical seguridad en s mismo de Hamlet da un salto de siglos para hacerse herm
ana de la de Nietzsche y Emerson, a continuacin va ms all de sus lmites exteriores,
y sigue superndonos a nosotros mismos.
==========
ro de 2017 9:13:12
Su mente es el horizonte ms all del cual, en el presente, no vemos nada.
==========
ro de 2017 9:14:19
Satn. La obsesin de Satn por el tiempo deriva de la de Macbeth; despus de Shakespear
e, ningn gran envidioso sexual ya sea en Milton, Hawthorne o Proust puede prescindi
r totalmente de Shakespeare.
==========
ro de 2017 9:16:57
Satn no se regocijaran a una escala tan grande ni tan aterradora. Ambos prrafos pre
sentan lo sublime del poder nihilista, asociando el orgullo esttico a la escena n
octurna que uno ha pintado con una nostalgia sadomasoquista de la grandeza absol
uta que ha destrozado o est a punto de destrozar.
==========
ro de 2017 9:18:29
El desarrollo de la mente de Bruno Snell,
==========
ro de 2017 9:20:00
el trmino ms adecuado para calificar a Johnson sea el de crtico de la experiencia,
tanto literaria como vital.
==========
ro de 2017 9:22:03
Johnson es todo lo que debera ser un crtico sabio: se enfrenta sin titubeos a la g
randeza con toda la fuerza de su yo.
==========
ro de 2017 9:23:41
el que escribe puede ser considerado como alguien que lanza un reto, a quien tod
o el mundo tiene derecho a atacar. Esta idea cannica de la literatura como un agn
==========
ro de 2017 9:24:57
La sabidura, no la forma, es, en definitiva, el patrn por el que juzga la literatu
ra de imaginacin, y Shakespeare le proporciona a Johnson la suprema prueba del crt
ico: Cmo se puede estar a la altura del escritor central del canon occidental?
==========
ro de 2017 9:26:07
el amor es slo una entre muchas pasiones, y como no tiene gran influencia sobre l
a suma de la vida, poco acta en los dramas de un poeta que tomaba sus ideas del m
undo viviente y slo mostraba lo que vea ante l.
==========
ro de 2017 9:26:59
Acecha, quiz, en todos los corazones un deseo de distincin que hace que todo hombr
e tenga la esperanza, en primer lugar, y luego la creencia, de que la Naturaleza
le ha otorgado algo que slo l posee.
==========
ro de 2017 9:27:33
deseo de distincin es ciertamente el motivo de la metfora, el impulso que alimenta
a los poetas.
==========
ro de 2017 9:31:31
Shakespeare ha establecido el patrn de medida de todas las representaciones que v
engan despus de l.
==========
ro de 2017 9:33:11
Wilson Knight, Empson, Northrop Frye, Kenneth Burke,
==========
ro de 2017 9:34:56
Todo asombro es el efecto de la novedad sobre la Ignorancia.
==========
ro de 2017 9:36:11
individualidad, de modo que, para l, lo ms importante es la originalidad, la inven
cin y la imitacin, tanto de la naturaleza como de los dems poetas.
==========
ro de 2017 9:39:11
Pope tena, en proporciones ajustadas con gran precisin la una a la otra, todas las
cualidades constitutivas del genio. Posea Invencin, mediante la cual se encadenan
nuevas series de sucesos, y se desarrollan nuevas escenas de imaginacin, como en
El robo del rizo; y mediante la cual extrnsecos y adventicios adornos e ilustrac
iones se relacionan con un tema conocido,
==========
ro de 2017 9:39:28
Imaginacin, que se estampa con fuerza en la mente del escritor, y le permite tran
smitir al lector las diversas formas de la naturaleza, los incidentes de la vida
y las energas de la pasin, como
==========
ro de 2017 9:40:04
Discernimiento, que separa la vida de la naturaleza, en la medida en que lo exig
e el propsito del autor, y al separar la esencia de las cosas de sus concomitante
s, a menudo hace que la representacin sea ms intensa que la realidad: y en su pale
ta siempre estaban todos los colores del lenguaje, dispuestos a decorar su tema
con todas las gracias de la expresin elegante, como cuando acomoda su lenguaje a
la maravillosa multiplicidad de los sentimientos y descripciones de Homero.
==========
ro de 2017 9:47:15
obsesionado con la idea de que la mente es una actividad, una actividad que se e
ntregar a la destruccin del yo o de los dems a no ser que se la encamine al trabajo
.
==========
ro de 2017 10:29:13
Heine, Mrike, Stefan George, Rilke, Hofmannsthal o los asombrosos Trakl y Celan.
==========
o de 2017 10:30:41
las organizaciones se han ido interesando ms en la persona en su totalidad, en trm
inos de temperamento, atributos, disposiciones, destrezas, conocimientos y motiv
aciones
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o de 2017 10:33:11
Las compaas buscan un mayor compromiso por parte de los empleados concentrando ms y
ms sus intereses y preocupaciones en la rbita de la organizacin.
==========
o de 2017 10:34:22
Las escuelas de pupilos, las guarniciones militares, las prisiones y los hospita
les psiquitricos, todos se acercan, en diversos grados, al modelo de la institucin
total.
==========
o de 2017 10:46:26
El segundo mtodo consiste en la estrategia de comprometer los deseos de otros en
la consecucin de los propios fines. Lo que caracteriza esta forma es una manipula
cin de la situacin de manera tal que otras personas pueden alcanzar los valores qu
e persiguen slo si siguen las reglas establecidas por quien tiene el poder.
==========
o de 2017 12:08:58
lo que apareca en los textos no dependa de las opiniones explcitas de un escritor,
sino, en cierto modo, del tipo de tcnica literaria que usaba.
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o de 2017 12:12:19
es 1930, Alemania, y cul es el problema? Cmo luchar contra el fascismo desde la lit
eratura, ese es el problema.
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o de 2017 12:12:40
La discusin es esta: dice Lukcs que la mejor literatura es el realismo crtico, o se
a, la tcnica literaria anterior a 1848 de Balzac;
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o de 2017 12:13:15
Qu dice Benjamin? No importa la ideologa explcita de un escritor, o sea, qu opina l en
cuanto a la poltica y la sociedad, sino que importa su colocacin como productor,
su colocacin como escritor en los medios literarios mismos de que dispone,
==========
o de 2017 12:13:25
Lo que importa es la postura de un autor como productor, es decir, su postura en
relacin con las tcnicas y las formas.
==========
o de 2017 12:14:54
tomando elementos del psicoanlisis en cierto modo deshace la categora de autor, pr
eguntndose quin habla en un texto.
==========
o de 2017 12:15:28
deshaciendo la nocin de autor como un origen de todo lo que emana de l y como una
identidad fija; la crtica, justamente proveniente del psicoanlisis, la crtica a una
identidad congelada y fija.
==========
o de 2017 12:15:48
Entonces, el sujeto se fragmenta en la escritura. Fjense ustedes que esa es un po
co la historia a grandes rasgos, muy sintetizada, de la idea de sujeto o de auto
r en relacin con la ideologa.
==========
o de 2017 12:16:15
los gneros seran discursivos, dicen lo que ningn otro discurso dice.
==========
o de 2017 12:17:41
no se puede analizar un estilo solamente desde el lxico interno al texto, sino qu
e hay que ir a todo el horizonte ideolgico de la poca para ver qu quieren decir esa
s palabras, qu quieren decir esos giros, etc. O sea, que hay que contextualizar;
la ideologa sera
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- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 61-61 | Aadido el domingo, 12 de febrero de
2017 12:42:20
Castello di Udine e
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- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 137-138 | Aadido el domingo, 12 de febrero d
e 2017 12:54:01
hanno uno spazio temporale certo da governare, sono proprietar di un tempo passato,
e infatti esercitano come facolt principi la memoria e levocazione.
==========
de 2017 14:16:18
Una frase como Yo os declaro marido y mujer y la firma de unos documentos fundan una
institucin como la del matrimonio
==========
de 2017 14:16:27
Lenguaje y sociedad son co-constitutivos. La teora y tipologa
==========
de 2017 14:17:04
enunciado se da por supuesta
==========
- Tu marcador en la pgina 54 | posicin 823 | Aadido el domingo, 12 de febrero de 20
17 14:23:59
==========
de 2017 14:24:44
ideas. J. Corb nos explica su significado: J. Habermas asigna a la pragmtica unive
rsal la tarea de identificar y reconstruir las condiciones universales de todo ent
endimiento posible.
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de 2017 14:25:03
segn Habermas las acciones orientadas al entendimiento, las acciones comunicativa
s, representan el modo fundamental de la accin social.
==========
de 2017 14:26:51
esta idealizacin no solo destaca la constitutiva reflexividad del habla, puesto q
ue los roles comunicativos el Yo y el T son intercambiables, sino que la comprensin
es remitida al reconocimiento recproco del significado idntico de la emisin por amb
os interlocutores. Esto
==========
de 2017 14:30:38
el interaccionismo simblico, que revela, precisamente, un entretejido de interacc
iones reguladas normativamente y mediadas lingsticamente, tal y como vislumbr Mead.
==========
de 2017 14:30:45
lenguaje como medio coordinador de la accin y de la socializacin,
==========
de 2017 14:30:55
pensar el desarrollo de los individuos en los entramados interactivos.
==========
de 2017 14:31:44
respuestas comunes que cada individuo tiene hacia ciertas cosas comunes, y en la
medida en que en el individuo son despertadas esas respuestas comunes cuando in
fluye sobre otras personas, en esa medida, est desarrollando su propio s mismo (se
lf). La estructura, pues, sobre la que est construido el s mismo es esta respuesta
comn a todos, pues uno tiene que ser miembro de una comunidad para ser s mismo (T
AC:
==========
de 2017 14:31:53
expectativas de comportamiento ya normadas,
==========
de 2017 14:33:11
El juego de reglas, por ejemplo, el bisbol, ms all de lo meramente imitativo, sirve
al aprendizaje del otro generalizado: asumir la perspectiva de todos los otros que
intervienen en el juego.
==========
de 2017 14:33:27
la adopcin frente a s mismo de la actitud del otro.
==========
de 2017 14:33:33
reflejo del medio social en el que crecemos. La teora
==========
de 2017 14:34:11
expectativas recprocas y, lo que es ms importante, de aprender a interpretar las pro
pias necesidades y a articular sus deseos. Aqu se sella la base social sobre la que
se constituir la personalidad del nio.
==========
de 2017 14:35:07
La autoridad encarnada en la instancia del otro generalizado es la de una voluntad g
eneral del grupo. Lo que se internaliza es el poder con que el grupo social respa
lda al imperativo.
==========
de 2017 14:35:37
legitimar un orden normativo sometindolo a un examen interno por medio de razones q
ue apelen a la voluntad de todos.
==========
de 2017 14:35:45
postconvencional mediada por la deliberacin que la legitima.
==========
de 2017 14:37:00
los enfoques funcionalistas es que se equivocan al atender solo a los desarrollo
s instrumentales sin comprender que presuponen una interaccin regulada en el seno d
e comunidades.
==========
de 2017 14:38:02
modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de
coercin en virtud del cual se imponen a
==========
de 2017 14:39:02
la peculiaridad ideolgica tradicional de tratar lo social como puro asunto de relac
iones objetivadas cuando son potencialmente objeto de la voluntad humana
==========
de 2017 14:39:51
El mundo de la vida presta a la identidad tanto su significacin cognitiva como la
prctico-moral. Emergen
==========
de 2017 14:40:25
contingencias. La legitimacin, tanto como la identidad, responde a una especializ
acin de esa funcin de conferir sentido.
==========
o de 2017 14:42:18
Lebenswelt (mundo de la vida) designa la suma total de todo fenmeno inmediato que c
onstituye el mundo de un individuo o una vida corporal.
==========
o de 2017 14:42:45
El mundo de la vida remite a las vivencias cotidianas, a lo inmediatamente dado,
y por tanto, arreflexivo y previo a toda mirada objetivadora como la de la cien
cia.
==========
o de 2017 14:43:45
Habermas interpreta que el Sistema, al colonizar el mundo de la vida, genera pat
ologas sociales que inhabilitan el sentido genuino y emancipador de la accin comun
icativa.
==========
o de 2017 14:48:01
Solo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) acept
acin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico (C
MAC: 75-76).
==========
017 14:49:41
==========
de 2017 15:50:23
Crame, amigo, la mujer, sea o no honrada, es un animal que tiende al sacrificio.
==========
2017 8:41:37
Detesto la miseria. Claro, porque vos no cres en la miseria la horrible miseria est e
n nosotros, es la miseria de adentro del alma que nos cala los huesos como la sfil
is.
==========
2017 8:41:57
Erdosain se preguntaba por qu exista en l un vaco tan inmenso, vaco en el que su conc
iencia se disolva sin acertar con palabras que ladraran su pena de un modo eterno
.
==========
2017 8:42:32
S, puede ser que tenga talento, pero me falta vida entusiasmo algo que sea como un s
ueo extraordinario una mentira grande que empuje la realizacin
==========
2017 8:42:43
esperan ustedes ser felices?
==========
2017 8:43:42
Yo s me entiendo. Vea, es as. De pronto a uno se le ocurre que tienen que sucederle
determinadas cosas en la vida para que la vida se transforme y se haga nueva.
==========
2017 8:48:20
despertaba otra vez, al sentir el canto de los gallos. La luna ya no estaba all,
pero una claridad azulada entraba por los cristales, y entonces yo me tapaba la
cabeza con las sbanas para no mirarla, aunque saba que estaba all
==========
2017 8:50:18
Se dar cuenta este hombre hasta que punto me humilla? Luego me iba; comprenda que l
os otros no hacan ms que terminar lo que haba comenzado mi padre.
==========
2017 8:50:34
Yo soy mi espectador y me pregunto: Cundo saltar mi coraje? Y se es el acontecimient
o que espero.
==========
2017 8:50:48
algo monstruosamente estallar en m y yo me convertir en otro hombre.
==========
2017 8:51:54
Cuando la palabra tocaba en el fondo de su conciencia, fuerzas oscuras retorcan s
u angustia. Y durante un instante, en el fondo de su pecho, quedaban flotando y
estremecidas como en el fangal de un charco, sus hierbajos de sufrimiento.
==========
de 2017 8:56:00
El ya no era ya un organismo envasando sufrimientos, sino algo ms inhumano quiz eso
un monstruo enroscado en s mismo en el negro vientre de la pieza.
==========
de 2017 9:29:22
Quin sabe si exista fsicamente. Antes poda verla, ahora tena que hacer un gran esfuer
zo para reconocerla y apenas la reconoca. La verdad es que ella no era ella ni l er
a l.
==========
de 2017 9:34:49
Qu vida es esta si hacemos una barbaridad y no sentimos nada? Comprendes vos esto?
==========
de 2017 9:38:04
Con qu ojos mira una mujer a un hombre? Eso es lo que nunca sabremos. No te parece?
Vos para m eras un desgraciado, al que de un revs se lo saca uno de adelante. Per
o para ella, quin eras vos? Ese es el punto oscuro.
==========
de 2017 9:40:45
Lo que muchas veces me confundi fue la pregunta que a m mismo me hice: de dnde sacab
a ese hombre energas para soportar su espectculo tanto tiempo?
==========
de 2017 9:43:46
SER A TRAVS DE UN CRIMEN
==========
de 2017 9:50:22
lo real necesita la referencia ideal-normativa y esto significa que a la razn teri
ca por ejemplo la que conduce a la verdad cientfica a partir de la comunidad de in
vestigadores la sostiene la razn prctica que se reformula en trminos de socialismo lg
ico y ethos moral.
==========
e 2017 19:38:30
nada resulta tan perjudicial para las buenas costumbres como la asistencia a algn
espectculo, ya que entonces los vicios se insinan ms fcilmente por medio del placer
[16]. Qu piensas que intento decirte? Me
==========
e 2017 19:40:52
Uno es para m como un pueblo, y un pueblo como uno solo
==========
e 2017 19:41:27
desdear el placer que proviene del aplauso de la mayora.
==========
e 2017 19:41:35
Que tus buenas cualidades busquen el aplauso interior.
==========
e 2017 20:20:22
. El sabio precisa de las manos, de los ojos y de muchos bienes indispensables p
ara el uso cotidiano, pero no carece de nada porque carecer supone necesidad, y
para el sabio nada hay necesario.
==========
e 2017 20:23:16
Es la novedad de la situacin lo que impresiona a los ms sensibles.
==========
e 2017 20:23:32
sabidura nada puede hacer por tratarse de movimientos instintivos
==========
e 2017 20:24:23
Porque ninguna sabidura suprime los defectos naturales del cuerpo o del espritu: t
odo cuanto est arraigado y es congnito, la disciplina lo modera, pero no lo elimin
a[43].
==========
e 2017 20:26:28
una gran parte de las faltas se evita, si un testigo permanece junto a quienes v
an a cometerlas.
==========
e 2017 20:26:45
Bienaventurado aquel que puede venerar a alguien de tal suerte que se configure y
ordene slo con recordarlo!
==========
e 2017 20:27:40
No slo el anciano, sino tambin el joven, debe contemplar la posibilidad de la muer
te.
==========
e 2017 20:29:32
La fruta es muy sabrosa cuando est terminando la cosecha.
==========
e 2017 20:29:49
A los aficionados al vino les deleita la ltima copa, aquella que les pone en situ
acin, que da el toque final a la embriaguez.
==========
sartre maestro (http://www.grabmybooks.com)
7 21:55:51
Cuando llegamos a la edad adulta, nuestros maestros son los que nos golpean con
una novedad radical, los que saben inventar una tcnica artstica o literaria y enco
ntrar las maneras de pensar que se corresponden con nuestra modernidad, es decir
con nuestras dificultades tanto como con nuestros difusos entusiasmos.
==========
017 21:57:52
el impulso hacia una nueva novela... Si todo pas por Sartre, no fue slo porque com
o filsofo tena un sentido genial de la totalizacin sino porque saba inventar lo nuev
o.
==========
017 22:30:45
Los pensadores privados tienen dos caractersticas; una especie de soledad que les
pertenece siempre, cualesquiera sean las circunstancias; pero tambin una cierta
agitacin, un cierto desorden del mundo en el que surgen y en el que hablan.
==========
017 22:30:53
slo hablan en su propio nombre, sin representar nada; y lo que le reclaman al mundo
son presencias brutas, potencias desnudas que tampoco son representables. Ya en Qu
==========
017 22:31:12
No basta con concederle al escritor la libertad de decirlo todo. Es preciso que
escriba para un pblico que tenga la libertad de cambiarlo todo,
==========
leer cerebro (http://www.grabmybooks.com)
017 22:42:34
Novel Cure: An A-Z of Literary Remedies (2013),
==========
Elogio del amor (Alain Badiou;Nicolas Truong)
017 23:21:22
Ah estn los dos enemigos del amor, en el fondo: la seguridad del contrato de asegu
racin y la comodidad del goce limitado. Existira entonces una
==========
de 2017 8:42:47
Todo cuanto es verdad, me pertenece; continuar en mi empeo de inculcarte a Epicuro
, a fin de que esos que juran con la frmula del maestro
==========
de 2017 8:45:23
Cultiva aquel bien que mejora con el tiempo.
==========
de 2017 8:45:38
algn descanso hay que conceder al alma, pero de modo que no se disipe, sino que s
e relaje.
==========
de 2017 8:49:15
Escudria tu interior, examnate de diversas maneras y ponte en guardia; considera a
nte todo si has progresado en la filosofa, o en tu misma forma de vivir.
==========
de 2017 8:50:51
Todo cuanto est bien dicho por alguien, me pertenece.
==========
de 2017 8:50:57
Epicuro: si vives conforme a la naturaleza, nunca sers pobre; si, conforme a la op
inin, nunca sers rico
==========
o de 2017 9:01:13
Empieza, pues, querido Lucilio, a seguir la costumbre de stos y consagra algunos
das a retirarte de tus ocupaciones y familiarizarte con el mnimo indispensable; co
mienza a tener trato con la pobreza: Anmate, oh husped, a menospreciar las riqueza
s y modlate, asimismo, digno de un dios
==========
o de 2017 9:43:19
futuro? Es sin duda una necedad convertirte ya en un desgraciado, porque algn da t
engas que serlo; mas yo te conducir a la tranquilidad por otro camino.
==========
o de 2017 9:48:29
Has nacido para estos trances. Cuanto puede suceder pensemos que ha de suceder.
==========
o de 2017 9:49:11
Morir: es decir, abandonar el riesgo de la enfermedad, el riesgo de la prisin, el r
iesgo de la muerte.
==========
o de 2017 9:49:39
La muerte o nos destruye o nos libera: liberados nos queda el componente ms noble
, una vez desembarazados de la carga; destruidos nada nos queda, al sernos arreb
atados por igual los bienes y los males.
==========
o de 2017 9:50:09
Morimos cada da; cada da, en efecto, se nos arrebata una parte de la vida y aun en
su mismo perodo de crecimiento decrece la vida.
==========
o de 2017 10:15:00
este mismo da, en que vivimos, lo repartimos con la muerte.
==========
o de 2017 10:15:16
la ltima hora, en la que dejamos de existir, no causa ella sola la muerte, sino q
ue ella sola la consuma[97]
==========
o de 2017 10:16:41
es tan grande la imprudencia de los hombres, o mejor, su locura, que algunos se
ven arrastrados a la muerte por el temor a morir[101]
==========
o de 2017 10:17:10
El varn fuerte y sabio no debe huir de la vida, sino: salir de ella; y ante todo
evtese aquella pasin que se aduea de muchos:
==========
o de 2017 10:17:57
No hago nada nuevo, ni contemplo nada nuevo; ello, al fin, me produce nuseas.
==========
o de 2017 10:21:18
Constituye una riqueza la pobreza que se ajusta a la ley de la naturaleza
==========
o de 2017 10:21:29
nunca se dice demasiado lo que nunca se aprende bien.
==========
o de 2017 10:27:54
Es propio del pastor pobre contar el rebao
==========
o de 2017 10:28:33
No es hermosa aquella mujer cuya pierna o brazo suscita elogios, sino aquella cu
ya figura cabal anula
==========
o de 2017 10:29:55
Su memoria la han ejercitado sobre pensamientos de otros; pero no es lo mismo re
cordar que saber.
==========
o de 2017 10:30:08
Recordar supone conservar en la memoria la enseanza aprendida; por el contrario,
saber es hacer suya cualquier doctrina sin depender de un modelo, ni volver en t
oda ocasin la mirada al maestro.
==========
o de 2017 10:30:38
Que medie alguna distancia entre ti y el libro. Hasta cundo has de aprender? Es ti
empo ya de que ensees. Qu motivo hay para que escuche de ti lo que puedo leer? Grand
e es el efecto que produce, dices, la viva voz.
==========
o de 2017 10:31:52
La filosofa es el buen aconsejar, y el consejo nadie lo da en tono vibrante.
==========
ro de 2017 14:55:12
El demonio o demonios de Goethe pues parece que manej tantos como quiso est siempre
presente en su obra, alimentando la paradoja de que la poesa y la prosa son, al m
ismo tiempo, ejemplos de un ethos clsico y casi universal
==========
ro de 2017 14:56:13
Nietzsche nos ense la potica del dolor; slo lo doloroso, afirm con brillantez, poda se
r verdaderamente memorable.
==========
ro de 2017 14:56:25
Goethe una potica del placer a la vieja usanza, aunque una potica de la serenidad,
de cielos despejados, est an ms prxima a la concepcin goethiana del mundo.
==========
ro de 2017 14:56:56
deuda de Nietszche con Goethe, cuya idea de la poesa se centraba en la conviccin d
e que la poesa era esencialmente tropo, y el tropo una especie de error creativo.
==========
ro de 2017 14:57:16
al oriental todo le sugiere todo, de modo que, acostumbrado a relacionar las cos
as ms remotas, no vacila en derivar de una cosa su contraria mediante ligersimos c
ambios en letras o slabas.
==========
ro de 2017 14:57:38
en la medida en que coincide con la imaginacin, es potico.
==========
ro de 2017 15:13:14
la serenidad de Goethe fue, ms que un don natural, un logro esttico.
==========
ro de 2017 15:14:14
Vive un hombre cuando otros tambin viven?.
==========
ro de 2017 15:14:23
Slo apropindonos de las riquezas de los dems conseguimos alumbrar algo grande, y
==========
ro de 2017 15:14:31
Qu podemos considerar verdaderamente propio, si no es la energa, la fuerza, la vol
untad!.
==========
ro de 2017 15:15:29
Cul es el pecado de Fausto? El desasosiego del espritu. Cul es la salvacin de Fausto?
l desasosiego del espritu.
==========
ro de 2017 15:17:08
Nada en Goethe es ms homrico (o una parodia ms grotesca de Homero) que la ausencia
de cualquier idea de espritu humano, aparte de las fuerzas e impulsos de la natur
aleza.
==========
ro de 2017 15:17:43
el protagonista no est capacitado para la tragedia.
==========
ro de 2017 15:20:08
Fausto nos ensea que, sin una sexualidad activa, absolutamente nada puede satisfa
cernos.
==========
ro de 2017 15:27:31
Christopher Marlowe y Ben Jonson, o incluso comparado con figuras menores como G
eorge Chapman o John Marston.
==========
ro de 2017 22:42:59
Noches de la antigedad, de Norman Mailer,
==========
ro de 2017 22:53:23
Mantengo a lo largo de este libro que cualquier obra nueva, para ser cannica, deb
e poseer un componente contracannico,
==========
ro de 2017 22:54:34
Nosotros, poetas epgonos, debemos reverenciar el legado de nuestros ancestros Homer
o, Hesodo, et al. como los verdaderos libros cannicos; nos inclinamos ante esos hom
bres a quienes el Espritu Santo inspir, y no nos atrevemos a preguntar cundo ni dnde.
ste no es el acento de Ibsen o Joyce. Tena razn Curtius: Goethe signific el final d
e un aspecto de la tradicin.
==========
ro de 2017 22:54:46
aristocrtico se refiere a un elitismo del espritu, a la idea de una gnosis, entonces
Goethe es de hecho el ltimo gran escritor de la era que inaugur Dante.
==========
- Tu subrayado en la pgina 277 | posicin 4233-4233 | Aadido el jueves, 16 de febrer
o de 2017 8:59:03
Petrarca, que invent la poesa renacentista, y Wordsworth,
==========
o de 2017 8:59:36
Wordsworth comenz haciendo tabla rasa de la poesa, como observ William Hazlitt, y l
len esa pizarra en blanco con el yo, o ms exactamente con la memoria del yo.
==========
o de 2017 9:05:49
Robert Frost y Wallace Stevens,
==========
o de 2017 9:13:48
En este punto, la profeca de Vico vuelve a iluminarnos; la Edad Teocrtica exalta a
los dioses, la Edad Aristocrtica celebra a los hroes, la Edad Democrtica valora a
los seres humanos y llora por ellos.
==========
o de 2017 9:18:04
Matthew Arnold
==========
o de 2017 9:20:30
el mito de la memoria puede reparar nuestras prdidas experimentales.
==========
o de 2017 9:22:29
Para Austen, el afecto entre un hombre y una mujer es el sentimiento ms profundo y
duradero.
==========
o de 2017 9:22:45
Henry James insista en que el novelista debe ser una sensibilidad que no pase por
alto absolutamente nada; mediante esa prueba (sin duda bastante limitada) slo Au
sten, George Eliot y James, entre los escritores ingleses, se uniran a Stendhal,
Flaubert y Tolsti en ese panten bastante restringido.
==========
o de 2017 9:25:23
Su carcter reservado combina la irona austenana con la idea Wordsworthiana de una e
speranza aplazada.
==========
o de 2017 9:29:59
Anne Elliot, ni dentro de la de Austen; pero s la emergente tristeza de una escis
in del yo, en la que la memoria se pone del lado de la imaginacin en una alianza e
n contra de la voluntad.
==========
o de 2017 9:37:25
Browning, Leopardi o Baudelaire, es capaz de hacerles sombra a Walt Whitman
==========
o de 2017 9:38:06
Frost, Stevens, Hart Crane, Elizabeth Bishop, entre otros rivalizan con Neruda, Lo
rca, Valry, Montale, Rilke o Yeats. Nuestros grandes novelistas Hawthorne, Melvill
e, James, Faulkner son capaces, del mismo modo, de resistir la comparacin con sus
colegas occidentales. Quiz slo James soporta la compaa de Flaubert, Tolsti, George El
iot, Proust y Joyce, pero tenemos libros de importancia en el contexto mundial:
La letra escarlata, Moby Dick, Huckleberry Finn, Mientras agonizo. Aunque el lib
ro de mayor importancia es Hojas de hierba, original de 1855. Sin embargo, el ta
lento de Whitman no se acaba en 1855,
==========
o de 2017 9:39:14
S. Eliot y Wallace Stevens. Quiz deberamos aadir al magnfico Hart Crane,
==========
o de 2017 9:39:39
D.H. Lawrence
==========
o de 2017 9:39:55
John Ashbery
==========
o de 2017 9:49:25
no todas las tradiciones llenan de vitalidad las iglesias no estn vivas, sino que
son fra argamasa y ladrillo, yo puedo construir otras igual de buenas, y t tambin:
los libros no son hombres
==========
o de 2017 10:00:10
gnosis es que l naci bien, se ir bien y volver a levantarse.
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o de 2017 10:10:06
El yo en bruto, la persona Walt Whitman, es capaz de relacionarse libremente con
el alma o la naturaleza desconocida, pero el otro que yo soy, el yo real o hermt
ico, tiene tendencia a mantener slo una relacin amo-esclavo con el alma.
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de 2017 10:33:47
Igualmente en el hombre hay que elogiar lo que es caracterstico suyo.
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de 2017 10:33:51
Ninguno de estos bienes se halla dentro de l, sino en torno suyo.
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de 2017 10:34:01
Quieres saber qu es? El alma, y en el alma la razn perfecta[140]. El hombre es, en
efecto, un ser racional; por
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o de 2017 10:43:50
No existe esclavitud ms deshonrosa que la voluntaria.
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o de 2017 10:46:20
Una comunicacin de todos los bienes entre nosotros la realiza la amistad.
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o de 2017 10:46:40
vivimos en comunin[155]. No puede vivir felizmente aquel que slo se contempla a s m
ismo, que lo refiere todo a su propio provecho: has de vivir para el prjimo, si q
uieres vivir para ti.
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o de 2017 10:47:05
potenciar esa comunidad ms ntima, de que te hablaba, que es la amistad.
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o de 2017 10:48:48
para esto dejamos crecer la barba?, es esto lo que, entristecidos y plidos, enseamo
s? Quieres saber qu es lo que promete la filosofa al gnero humano? El consejo. A uno
la muerte le reclama, a otro la pobreza
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o de 2017 10:49:58
Ensales aquello que la naturaleza hizo necesario y aquello que hizo superfluo[161]
, cun suaves son las leyes que estableci, cun agradable es la vida, cun fcil para qui
enes observan las leyes y cun amarga y complicada la de quienes se confiaron a la
opinin ms que a la naturaleza.
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o de 2017 13:46:21
Para Blake, ms apremiante, como corresponde a un apocalptico, la palabra visin consis
te en un programa para restaurar lo humano.
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o de 2017 13:49:42
poeta norteamericano del maana debera, al mismo tiempo, darle nombre y quitrselo a
todo lo que encontrara.
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o de 2017 13:49:53
elige la evasin como mtodo: simplemente se neg a nombrar nada, y tambin a quitarle e
l nombre a nada.
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o de 2017 13:50:11
Tennyson (a quien admiraba). Su originalidad hay que
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o de 2017 13:52:03
Whitman celebra exuberantemente la sexualidad masculina, visualiza el falo como
un lugar de peligro, con una abrupta cada hacia la muerte, la madre, el ocano, la
noche primigenia.
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o de 2017 13:55:30
Puede que Whitman, como todos los grandes escritores, fuera un accidente de la h
istoria.
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o de 2017 13:57:56
Shakespeare hace historia me parece una frmula ms til que la historia hace a Shakespea
re.
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o de 2017 13:58:08
Shakespeare centra el canon occidental porque cambia la cognicin al cambiar la na
turaleza de la cognicin.
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o de 2017 17:03:43
A la deriva que coronaban la tercera edicin de Hojas de hierba, de 1860, De la cuna
que se mece eternamente y Con el reflujo del ocano de la vida, han engendrado una in
terminable progenie, tan variada como Dry Salvages de Eliot, La idea del orden en K
ey West de Stevens, Final de marzo de Elizabeth Bishop, Una ola de John Ashbery y Cala
Corsons de A.R. Ammons. Puesto que mi tema principal es lo cannico, considero
==========
o de 2017 17:05:30
Ralph Waldo Emerson, el profeta mormn Joseph Smith, el visionario tardo de los bap
tistas sureos Edgar Young Mullins, William James, Ellen Harmon White, fundadora d
e los Adventistas del Sptimo Da, Horace Bushnell, el ms sutil de los telogos norteam
ericanos.
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o de 2017 17:06:36
l no es parte de la creacin, o, mejor dicho, que lo mejor y ms antiguo que hay en l
se remonta a antes de la creacin.
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o de 2017 17:07:44
Whitman es darnos a entender que su saber es una especie de trnsito, una interrog
acin o un viaje a un lugar en el que la interioridad es completamente inventariad
a:
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o de 2017 17:40:49
Melville, Hawthorne, Twain, James, Cather, Dreiser, Faulkner, Hemingway y Fitzge
rald entre los novelistas. Nathanael West, Ralph Ellison, Thomas Pynchon, Flanne
ry OConnor y Philip Roth se cuentan entre aquellos que yo aadira.
==========
o de 2017 17:41:01
Whitman y Dickinson, e incluyen a Frost, Stevens, Moore, Eliot, Crane, y quiz Pou
nd y William Carlos Williams.
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o de 2017 17:41:10
Robert Penn Warren, Theodore Roethke, Elizabeth Bishop, James Merrill, John Ashb
ery, A.R. Ammons, May Swenson.
==========
As vivan los romanos (AA. VV.)
23:52:43
==========
23:53:05
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017 23:53:49
La vida urbana constituy la base de la rpida romanizacin del Imperio.
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2017 23:55:13
En Roma, delante del templo de la Pietas, estaba la llamada columna lactaria; a
su pie eran depositados los bebs abandonados, que habitualmente eran recogidos (s
i lo eran) por personas cuyo nico fin era explotarlos como esclavos, mendigos o p
rostitutas si eran nias. Los nios deformes o intiles, o los simplemente dbiles, eran
eliminados.
==========
2017 23:55:56
En Roma un ciudadano no tena un hijo, literalmente lo coga, lo levantaba (tollere)
.
==========
2017 23:57:15
ley estableca un privilegio a los nobles que tenan tres hijos, lo cual era sintomti
co de un nmero ideal de vstagos.
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e 2017 23:58:20
La nodriza le enseaba a hablar (en las familias ricas sola ser griega) y el pedago
go a leer.
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de 2017 0:00:33
gymnasium. El currculo estaba compuesto por Lengua Materna (griego), Homero, Retri
ca, Filosofa, Msica y Deporte. Los griegos no aprendan latn, mientras que los romano
s de la mitad occidental del Imperio aprendan latn y griego y concedan menor import
ancia al Deporte y la Msica.
==========
de 2017 0:02:20
Hasta que el padre no mora, el hijo no poda convertirse en paterfamilias ni tener
un patrimonio propio. Hasta ese momento, el padre le asignaba un peculium y el h
ijo o la hija si no estaba casada o divorciada continuaba bajo su autoridad (la fa
mosa patria potestas). El padre poda incluso condenarlos a muerte en sentencia
==========
de 2017 9:34:20
Los dioses capitolinos presididos por Jpiter, Juno y Minerva intervenan activament
e en todos los asuntos de la vida romana.
==========
de 2017 9:35:44
Una caracterstica de la religin romana era que los sacerdotes no formaban una clas
e aparte dentro de la poblacin. Eran elegidos entre los ciudadanos, polticos o mil
itares
==========
o de 2017 10:00:16
Los romanos opinaban que el mayor placer de la vida resida en las conversaciones
en torno a las cenas.
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- Tu marcador en la pgina 106 | posicin 1626 | Aadido el viernes, 17 de febrero de
2017 10:32:55
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ro de 2017 11:00:01
Lo contrario sucede en las enfermedades que aquejan al espritu: cuanto peor uno s
e encuentra, menos lo siente.
==========
ro de 2017 11:00:12
En efecto, quien tiene un sueo ligero percibe imgenes durante el descanso y a vece
s mientras duerme imagina que est durmiendo.
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El latn ha muerto, viva el latn! (Wilfried Stroh)
e 2017 11:17:46
manual Lingua Latina per se illustrata de Hans rberg,
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de 2017 11:20:30
Cicern, Pro domo (En pro de su casa, cuyo ttulo exacto era De domo sua), se ha con
vertido en una frase hecha para designar a quien habla en favor de un tema que l
e concierne.
==========
de 2017 11:23:40
la enseanza del latn, a travs de sus ejercicios de traduccin, fomenta precisamente l
a competencia en la lengua materna y, por ello, la igualdad de oportunidades.
==========
de 2017 11:23:58
l quien ensalz los conceptos de humanidad (humanitas) y de dignidad humana (dignit
as hominis) e hizo de ellos un patrimonio comn de la humanidad civilizada
==========
de 2017 11:45:52
Para comprender mejor su afirmacin, debe recordarse que entre los antiguos el cor
azn era la sede del intelecto.
==========
de 2017 11:46:02
cada lengua produce un tipo distinto de pensamiento.
==========
de 2017 11:50:00
los romanos no eran gentes proclives al arte, sino centradas tan slo en lo prctico.
==========
de 2017 14:38:13
poseen uno de los principios fundadores de la poesa de cualquier lugar y poca: la
repeticin (periodicidad) del sonido.
==========
de 2017 14:38:47
segunda exigencia implcita, ya contenida en la palabra literatura, que deriva de li
ttera (letra): la literatura se concibe por escrito y, en consecuencia, se prete
nde de ella cierta duracin.
==========
de 2017 14:39:24
los poetas romanos tardos hablaban de inmortalidad, pensaban sobre todo en el lib
ro,
==========
La Civilizacion Romana (Pilar Fernandez Uriel;Irene Maas Romero)
e 2017 15:17:31
Estos privilegios eran fundamentalmente de orden poltico, que les permita ocupar d
iferentes cargos de poder en todos los mbitos de la sociedad, ejerciendo una gran
autoridad e influencia sobre la vida romana.
==========
e 2017 15:18:20
posicin de superioridad, se encontraba una elite a la que se puede dar el ttulo de
aristocracia plebeya
==========
e 2017 15:18:41
Son los llamados conscripti, es decir, un grupo de senadores de origen plebeyo,
tras los patres, los senadores de tradicin patricia que estaban en una posicin de
superior autoridad.
==========
de 2017 15:20:18
Ager publicus era aquella tierra cuya titularidad corresponda a la ciudad,
==========
de 2017 15:20:53
Nexum era el vnculo que ataba al campesino endeudado. Se trataba de un problema q
ue surgi por las deudas de los ms desfavorecidos y provocado por sus obligaciones
militares, incrementadas por una situacin de guerra casi endmica, y sus malas cose
chas, que oblig a que muchos campesinos se viesen forzados a solicitar crditos a l
os ricos propietarios.
==========
de 2017 15:24:39
La desaparicin de las antiguas familias de rango senatorial se deba a diversos fac
tores, entre los que se destacaran dos principalmente: una natalidad excesivament
e baja, que difcilmente superaba la tasa de tres hijos, con el fin de mantener si
n peligrosas fragmentaciones el patrimonio familiar; en segundo lugar, las misma
s purgas practicadas por los emperadores casi haban acabado con la vieja nobilita
s republicana, opuesta, en principio, a una excesiva autocracia imperial.
==========
de 2017 15:39:04
Con las reformas de Diocleciano y Constantino se form un gran Estado centralizado
y burocratizado, con una concentracin de poder casi total en las manos del emper
ador y la decadencia del sentido poltico del viejo Senado,
==========
de 2017 15:39:15
2. El rgido sistema de clases y el orden social preconiza la sociedad medieval.
==========
- Tu marcador en la pgina 22 | posicin 326 | Aadido el viernes, 17 de febrero de 20
17 15:39:20
==========
Sobre la amistad (Cicern)
2017 16:48:41
considero que ningn infortunio puede obligar a un hombre firme a dejar pasar algu
no de sus deberes.
==========
2017 16:49:55
Escipin no le ha sucedido nada malo; si algo malo ha sucedido, me ha sucedido a m
i. Sufrir un gran pesar por el malestar propio es una caracterstica de alguien qu
e no ama a sus amigos sino a s mismo.
==========
ro de 2017 20:13:33
extraeza, como sigo descubriendo, es una de las exigencias primordiales para entr
ar en el canon.
==========
ro de 2017 20:18:28
la poesa de nuestra poca se haba convertido en algo que no reportaba ningn provecho,
un acto de desesperacin prcticamente suicida en sus consecuencias.
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ro de 2017 20:20:52
Dickinson exige una participacin tan activa por parte del lector que es mejor que
uno tenga uno de sus das ms lcidos.
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017 1:10:59
afirma que hay en el impulso amoroso un germen de universal.
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017 1:11:12
estoy en el camino hacia la idea de lo Bello.
==========
2017 1:11:56
el amor es verdaderamente confiar en la casualidad.
==========
2017 1:12:08
experiencia fundamental como es la diferencia y, en el fondo, a la idea de que e
l mundo puede experimentarse desde el punto de vista de la diferencia.
==========
2017 1:12:43
Lo sexual no junta, separa.
==========
2017 1:13:22
en el amor, el sujeto intenta abordar el ser del otro.
==========
2017 1:15:41
concepcin romntica, que se centra en el xtasis del encuentro.
==========
2017 1:16:00
una concepcin escptica, que considera el amor una ilusin.
==========
2017 1:16:27
cmo es el mundo cuando se lo experimenta desde el dos y no desde el uno? Cmo es el m
undo, examinado, puesto en prctica y vivido a partir de la diferencia y no de la
identidad?
==========
2017 1:17:51
existe el encuentro de un otro, pero precisamente un encuentro no es una experienc
ia, sino un acontecimiento que permanece totalmente opaco, sin realidad salvo en
sus consecuencias multiformes al interior de un mundo real.
==========
2017 1:19:11
En ese caso, ella y yo formamos parte de un nico Sujeto, el Sujeto del amor, que
procesa el despliegue del mundo a travs del prisma de nuestra diferencia, de suer
te que este mundo ocurre, nace, en lugar de ser solamente aquello que ocupa mi m
irada personal
==========
2017 1:21:21
Esta diagonalidad del amor, que atraviesa las dualidades ms poderosas y las separ
aciones ms radicales, constituye un elemento sin duda importante.
==========
2017 1:22:55
el amor, al fin y al cabo, sucede en el mundo. Es un acontecimiento no previsibl
e o calculable segn las leyes del mundo.
==========
2017 1:23:20
Pero el amor no puede reducirse al encuentro, porque es una construccin.
==========
2017 1:23:37
un amor es ante todo una construccin duradera.
==========
2017 1:23:46
una aventura obstinada
==========
2017 1:24:36
el amor inventa una manera diferente de duracin para la vida.
==========
2017 1:24:48
una nueva temporalidad.
==========
2017 1:25:02
el deseo de una duracin desconocida.
==========
2017 1:26:31
La declaracin del tipo te amo sella el acontecimiento del encuentro, es fundamental
, compromete. Pero liberar el cuerpo, desvestirse, estar desnudo/a para el otro,
realizar gestos inmemoriales, renunciar al pudor, gritar, toda esa inclusin del
cuerpo en la escena es la prueba de un abandono en brazos del amor.
==========
2017 1:26:46
La amistad no tiene pruebas corporales, que posean resonancia en el goce del cue
rpo.
==========
2017 1:27:34
El amor quiere que su prueba recubra el deseo. La ceremonia de los cuerpos es, e
ntonces, la garanta material de la palabra, a travs de ella pasa la idea de que la
promesa de una reinvencin de la vida se mantendr, y adems a ras de los cuerpos.
==========
2017 1:28:14
un procedimiento de verdad, es decir, una experiencia en la que se construye ciert
o tipo de verdad
==========
2017 1:28:25
la verdad del Dos. La verdad de la diferencia como tal. Pienso que el amor lo que
yo llamo la escena
==========
2017 1:30:49
las afinidades entre el poema y la declaracin amorosa son bien conocidas. En ambo
s casos, un riesgo enorme se carga sobre el lenguaje, relacionado con el hecho d
e pronunciar una palabra cuyos efectos, en la existencia, pueden ser prcticamente
infinitos.
==========
2017 1:33:26
Mallarm consideraba el poema como el azar vencido de a una palabra por vez.
==========
2017 1:33:42
la fidelidad designa esta larga victoria: el azar del encuentro vencido da tras da
en la invencin de una duracin, en el nacimiento de un mundo.
==========
2017 1:35:55
El amor prueba que la eternidad puede existir en el tiempo mismo de la vida y su
esencia es la fidelidad, en el sentido que yo le otorgo a esta palabra.
==========
2017 1:39:38
Un punto es un momento particular en el que un acontecimiento se estrecha, en el
que debe de alguna manera volver a jugarse, como si volviera bajo una forma des
plazada, modificada, pero que te obliga a redeclarar.
==========
2017 1:39:56
cientfica, te obligan de pronto a hacer de nuevo una eleccin radical, como al prin
cipio, cuando aceptaste y declaraste el acontecimiento.
==========
2017 1:40:46
Es sabido que para todas las parejas un nacimiento implica una prueba, se trata
a la vez de un milagro y una dificultad. En torno del nio, y precisamente porque
es uno, va a ser necesario volver a desplegar el Dos.
==========
2017 1:41:49
La esencia de la poltica est contenida en la pregunta: De qu son capaces los individu
os cuando se renen, se organizan, piensan y deciden?. En el amor, se trata de sabe
r si son capaces, de a dos, de asumir la diferencia, volvindola creadora.
==========
2017 1:43:28
La poltica no puede probablemente hacerse sin el Estado, pero esto no quiere deci
r que el poder sea su meta. Su meta es saber de lo que el colectivo es capaz, no
el poder.
==========
2017 1:44:36
hay enemigos? Pero enemigos de verdad. Alguien que aceptamos, taciturnos y resign
ados, que tome regularmente el poder, solo porque mucha gente vot por l, no es un
verdadero enemigo.
==========
2017 1:45:13
En poltica, la lucha contra el enemigo es constitutiva de la accin. El enemigo for
ma parte de la esencia de la poltica. Toda poltica verdadera identifica su verdade
ro enemigo.
==========
2017 1:46:37
Debe cualquier amor, para declararse, para comenzar, identificar un rival externo
?
==========
2017 1:47:06
juego creador de la diferencia. El enemigo del amor es el egosmo, no el rival.
==========
2017 1:47:32
amor, el que yo debo vencer, no es el otro, sino el yo, el yo que quiere la identi
dad en detrimento de la diferencia, que quiere imponer su mundo contra el mundo
filtrado y reconstruido en el prisma de la diferencia.
==========
2017 1:48:03
salvando las distancias, el amor no es mucho ms pacfico que la poltica revolucionar
ia.
==========
2017 1:48:33
la diferencia es que en poltica uno se tropieza con la pregunta por los enemigos,
realmente, mientras que en el amor se trata de la pregunta por el drama.
==========
2017 1:53:38
El cristianismo es el ejemplo supremo de un uso de la intensidad amorosa en la d
ireccin de una concepcin trascendente de lo universal.
==========
2017 1:54:59
existe una potencia universal del amor: sencillamente, la posibilidad que existe
para nosotros de tener una experiencia positiva, afirmativa y creadora de la di
ferencia.
==========
2017 1:57:25
El amor no habla propiamente de una posibilidad, sino ms bien de la superacin de a
lgo que poda parecer imposible.
==========
7 9:57:01
Catn por delante de ese mismo al cual, como dices, Apolo consider el ms sabio: del
uno se ensalzan sus acciones, del otro sus opiniones
==========
7 9:57:31
mentira. Me afecta la prdida de un amigo de tal calibre como, segn creo, nunca jams
nadie lo ser y, como puedo confirmar, nadie nunca lo ha sido antes. No obstante, n
o carezco de remedio: yo mismo me consuelo y
==========
7 9:58:40
aos? La vejez, aunque no sea pesada como recuerdo que Catn debati con Escipin y conmi
go el ao antes de morir, no obstante te priva de esa lozana en la que todava se enco
ntraba Escipin.
==========
7 9:58:51
tanta grandeza que ya en nada poda aumentar, ya fuera gracias a la fortuna ya fue
ra por nueva reputacin,
==========
017 10:00:34
No obstante, si aquellas otras tesis son ms acertadas (a saber, que la muerte del
cuerpo y del espritu sucede a la vez y no permanece ninguna ente capaz de sentir
), en ese caso no hay nada bueno en la muerte, pero tampoco, ciertamente, hay na
da malo:
==========
017 10:01:00
disfruto del recuerdo de nuestra amistad hasta tal punto que parece que he tenid
o una vida feliz por haberla pasado con Escipin,
==========
017 10:02:16
creo que debis buscar las respuestas sobre todo lo que puede debatirse acerca de
la amistad en aquellos que las explican en pblica: yo solamente os puedo recomend
ar que pongis la
==========
017 10:02:23
encima de cualquier otro asunto humano:
==========
2017 10:03:38
debemos pensar que estamos en la obligacin de considerarlos buenos hombres tal y com
o se les considera, porque siguen, hasta donde pueden los seres humanos, a la Nat
uraleza, la mejor gua para vivir bien. A mi
==========
2017 10:03:52
entre todos los seres humanos, por mor de su nacimiento, unos ciertos lazos, ms i
mportantes cuanto mayor es la cercana.
==========
2017 10:04:41
este sentimiento ha sido el resultado de una concentracin y reduccin de los ilimit
ados lazos que se dan entre seres humanos por obra de la naturaleza, de tal mane
ra que todo su amor se quedara ligado a dos personas o, como mucho, a unas pocas
.
==========
2017 10:05:04
La amistad no es ms que la igualdad de pareceres en todos los asuntos, divinos o
humanos, unida a la benevolencia y el cario mutuos:
==========
de 2017 11:38:56
lo Sublime nos convence de abandonar placeres ms fciles por otros ms difciles y dolo
rosos.
==========
de 2017 11:39:29
Los poetas ms grandes a veces exigen implcitamente que aprendamos su idioma leyend
o todos o casi todos sus poemas.
==========
de 2017 11:40:37
Prepararse para los muertos, prepararse para lo oscuro, es algo que se consigue
a travs de una permanente y enormemente deliberada meditacin acerca de la propia m
uerte.
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de 2017 11:43:19
El xtasis ha quedado reducido a paciencia; la satisfaccin se ha vuelto estlida; res
pirar es aceptar un mundo en decadencia.
==========
de 2017 11:44:21
Ella deseaba la originalidad incluso en su manera de desesperarse, y la alcanz.
==========
de 2017 11:44:25
la desesperacin es tambin un xtasis o transporte,
==========
de 2017 11:44:39
Ella sabe que el amor no es una sensacin, mientras que el dolor no es otra cosa q
ue una sensacin.
==========
de 2017 11:47:03
Dickinson descubri la diferencia interna que marca la diferencia, una alternancia d
e significados ms all de la posibilidad de aprendizaje.
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de 2017 11:47:55
desesperacin, como ocurre tan a menudo en sus poemas ms intensos, es abiertamente
ontolgica y encubiertamente ertica, y el particular sesgo de luz insina una melanco
la de la prdida.
==========
de 2017 11:48:59
Blake dice que nos convertimos en lo que vemos,
==========
de 2017 11:49:05
dice que slo podemos ver lo que somos.
==========
de 2017 11:51:02
Dickinson, en sus lmites exteriores, como en este poema, consiste en pensar y esc
ribir su propia manera de salir de ese asedio.
==========
de 2017 11:51:14
estamos gobernados por la contingencia de vivir dentro del poema primordial de l
as perspectivas de nuestros precursores.
==========
de 2017 11:51:59
debe comprender el fenmeno artstico bsico que se denomina vida.
==========
de 2017 11:53:18
Emerson, Nietzsche y Rorty nos
==========
de 2017 11:58:40
es otra manera de ver porque ve lo que no puede ser visto, las fuerzas que confi
eren a los paisajes y estaciones significados humanos. El ojo
==========
de 2017 11:59:07
en ellos cada palabra se convierte en una interpretacin de lo humano o de la natu
raleza.
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de 2017 11:59:25
Dickinson, ya sea como contemplacin o como ejercicio de voluntad, favorece el int
errogarse sobre la interpretacin e insina una especie de otredad, tanto en la acti
tud humana como en los procesos naturales.
==========
de 2017 12:00:46
La novela, hija del gnero ahora arcaico de caballeras, se convirti en arcaica una v
ez sus lmites fueron alcanzados
==========
2017 12:14:20
Parece ser que tambin escribi un libro de sentencias poticas, tal vez bajo el ttulo
de Carmen (es decir, Poema).
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2017 12:14:34
Fabrum esse suae quemque fortunae (Cada uno es artfice de su propia suerte).
==========
2017 12:16:57
Tambin durante ms de un siglo fue el teatro la forma ms importante y popular de poe
sa, la nica que proporcionaba a su autor algo de beneficio financiero. Si
==========
2017 12:21:03
Plauto se atiene al lenguaje coloquial del momento, que nos resulta menos famili
ar que la lengua literaria.
==========
2017 12:24:57
De acuerdo con la teora griega de la potica, la comedia era un espejo de la vida.
==========
2017 12:25:43
Las comedias de Plauto mostraban a los romanos un mundo al revs, donde lo prohibi
do estaba permitido:
==========
2017 13:56:29
epopeya histrica de Ennio, Anales, comienza con este verso: Musae, quae pedibus m
agnum pulsatis Olympum (Musas, que golpeis con los pies el gran Olimpo). Se nos da
a entender, lgicamente, que las musas bailan. Pero por qu se nos precisa que lo ha
cen con los pies? Porque la novedad aportada por su epopeya son los nuevos pies
mtricos: el dctilo (slaba larga, slaba breve, slaba breve (_ U U), y el espondeo (lar
ga, larga
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2017 13:58:49
a mediados del siglo II a.C., cuando Roma someti a Grecia, la poesa griega fue conq
uistada en toda su extensin por los romanos. Esta afirmacin es vlida, al menos, par
a esas tres formas de la poesa que Goethe llamaba naturales: la epopeya, la lrica y
el drama
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2017 13:59:33
el primer poeta romano destacado, dio forma al gnero de la stira (satura) uniendo el
hexmetro griego con la irona mordaz y la vanidad desbocada, dos cualidades que lo
s griegos rara vez haban representado.
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2017 14:00:22
diferencia de la poesa y del teatro, gneros frvolos que podan dejarse en manos de extr
anjeros, la prosa relacionada siempre con el estado y la poltica fue ocupacin estric
ta de romanos bien situados.
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e 2017 14:10:41
discurso. La crtica que le dirigen a Saussure es que la lingstica no puede ocuparse
solamente del sistema, tiene que ocuparse tambin del lenguaje en vida, en intera
ccin y en accin;
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e 2017 14:11:15
Este postulado est polemizando con la idea de que las ideologas son ideas, estn en
la mente como ideas, imgenes, etc. Ellos dicen: No, la ideologa est siempre en algn t
ipo de signo y, sobre todo, en el lenguaje; el lenguaje, que de por s es ideolgico.
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e 2017 14:13:14
Un segundo aspecto [es que] en la literatura, sobre todo en la novela polifnica,
se leen multitud de lenguajes sociales que dialogan entre s y, al dialogar, se cu
estionan mutuamente en el sentido de que ninguno es dominante, podramos decir.
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e 2017 15:57:36
abre la conciencia del hroe a multitud de discursos es la que Bajtn valora por enc
ima de todo.
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e 2017 15:58:10
el anlisis verbal es lo fundamental para encontrar all las distintas relaciones so
ciales, posturas sociales, valoraciones sociales, etc.
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e 2017 15:58:52
en el interior de los textos hay siempre una especie de triloga o de triplete que
se da entre la representacin interna del autor, el hroe del texto mismo y la repr
esentacin interna del lector.
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e 2017 15:59:31
se alan de distinto modo. Por ejemplo, el autor se puede aliar con el lector cont
ra el hroe, el autor se puede aliar con el hroe contra el lector y formar todo tip
o de enfrentamientos, cuestionamientos, etc.
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e 2017 16:00:10
Cul es la particularidad de la literatura? Es que rene el conjunto de todas las otr
as ideologas (polticas, jurdicas, econmicas, filosficas, etc.)
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e 2017 16:00:27
in statu nascendi,
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e 2017 16:01:21
definen un gnero: hablar de algo desde una situacin de comunicacin especfica, es dec
ir, desde una relacin social comunicativa especfica, o desde el establecimiento de
una relacin con el destinatario, con el lector, etc., especfica, que no se encuen
tra en ningn otro discurso de la sociedad.
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e 2017 16:01:39
cul sera la particularidad del gnero policial? Su situacin comunicativa, o sea, la ex
istencia de un narrador
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e 2017 16:03:31
la lengua es doble: por un lado, representa eso que dice o remite a lo que dice,
o sea, [tiene una] funcin referencial;
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e 2017 16:03:43
otro lado, el discurso literario se autorrepresenta o remite a s mismo.
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e 2017 16:04:14
referencialidad y la autorreferencialidad
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e 2017 16:04:55
se ejerce en un punto mximo la infraccin de cdigos.
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e 2017 16:05:44
Fjense que es representativo el discurso, de modo que no genera palabras, sino qu
e ms bien rompe palabras, liga palabras con otras, deshace el discurso,
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e 2017 16:06:30
La funcin ideolgica de la literatura es de desorden o de enfrentamiento al orden,
de enfrentamiento a la disciplina, de negatividad como la llama ella, de negativid
ad, de no aceptacin de los vnculos y los ordenamientos que impone el cdigo.
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e 2017 16:08:43
la literatura, no es representativa en el sentido de que representa un mundo, po
r un lado, o expresa los sentimientos del autor por otro, sino que como los artcu
los o la mercanca construida por un productor, la literatura no representa nada.
==========
e 2017 16:09:12
Eso es lo que quieren los burgueses, que buscan siempre espejos para mirarse y s
er autorrepresentados: indefinidamente, verse en las obras que se les venden, en
las casas que tienen, que son espejos y representaciones tautolgicas.
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e 2017 16:10:22
el mundo est para ser usado y los signos [estn] para ser usados.
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e 2017 16:11:31
los productivistas, insisten en que la obra no es una totalidad orgnica, no es un
universo, porque solamente Dios crea esos universos totales
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e 2017 16:11:50
las obras de los hombres como fragmentos imperfectos, discontinuos, que se puede
n ac aparece toda la teora del montaje de la vanguardia cambiar de lugar, que se pue
den manipular, que se pueden rehacer,
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e 2017 16:12:14
contra el sentido nico. Las obras literarias o artsticas no tienen un solo sentido
, no hay una verdad interna en ellas que les d un sentido, sino que estallan en p
luralidad de sentidos.
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e 2017 16:13:41
la crtica, la teora literaria, debe hacer una teora sobre lo que no se dice, o sea,
sobre lo que la ideologa tapa, y sobre esto que no se dice
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e 2017 16:14:13
el crtico viene, reflexiona sobre estas lagunas y agujeros y ve que en el interio
r de los textos literarios siempre se denuncia una ideologa, dice Macherey, siemp
re se muestran los lmites de una ideologa.
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e 2017 16:15:08
la teora de Lotman, sino ms bien decir que l se fija especialmente en que el modo e
n que un texto comenzara a contar o cerrara esta historia o indica una concepcin de
la historia.
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e 2017 16:17:16
qu caractersticas para valorar ideolgicamente hay en esos personajes, por qu mueren
siempre en cada autor tales tipos y otros triunfan y otros quedan. Son posturas
ideolgicas, son elecciones, son valoraciones,
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de 2017 16:18:27
el sujeto se disgregaba, se divida, tomaba distintas posiciones porque l mismo ocu
paba distintas posiciones en la sociedad, en la literatura, con la lengua, etc.
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de 2017 16:20:13
el problema de la ideologa se disuelve o se resuelve en las posiciones del sujeto
en los enunciados y en sus relaciones sociales verbales, y, fundamentalmente, r
elaciones de poder. Y, por otro lado, se resuelve con la idea generalizada,
==========
de 2017 16:20:58
empieza a hablar de discurso y poder, relacin de discurso, tctica, estrategia, gue
rras de discursos, poderes y no ya de las ideas, sino de los movimientos de esa
especie de tramas de juegos y de guerras,
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de 2017 16:37:13
sigue la idea de la obra como expresin y de la lectura como interpretacin;
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de 2017 16:39:17
Freud, eso da placer porque, en cierto modo, el escritor, para poder contar eso,
disfraza formalmente, o sea, hace arte, para poder pasar de contrabando sus des
eos reprimidos y poder por fin decirlos a otros.
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de 2017 16:39:35
el arte, sera un poco el seuelo que el escritor tira para que el otro lea, entre e
n ese mundo y se libere por identificacin con los deseos reprimidos del escritor.
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de 2017 16:43:11
la fantasa de la novela familiar que Freud explic tambin como presente en todos nos
otros,
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de 2017 16:46:48
dialogismo la incorporacin en relacin de dilogo y, por lo tanto, de adhesin o cuesti
onamiento o parodia, de dramatizacin, etc.,
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de 2017 16:47:53
Perrault, por supuesto, lo toma y Darnton explica por qu introduce todas esas mod
ificaciones a partir de las cuales pasa a ser un cuento infantil.
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de 2017 16:48:56
Por qu no usar la literatura para la vida? Tambin hay teoras de la literatura que di
cen que lo que provee la literatura es un marco para la experiencia y son modelo
s de vida tambin
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de 2017 16:49:48
que cada vez ms la parte de ostentacin, o sea, un uso simblico y no uso real de un
objeto,
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de 2017 16:50:20
La verdad, dice Marx, de la sociedad capitalista est en la produccin no en la circ
ulacin de las mercancas.
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2017 16:56:34
A Heidegger le asombra inconmensurablemente el hecho de existir, de ser en el Se
r.
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2017 16:56:54
La filosofa busca lo que el ente es en tanto que es. La filosofa est en camino hacia
el Ser del ente, es decir, hacia el ente en vista al Ser.
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2017 17:01:17
la filosofa, en este caso, y siempre, referida a su nacimiento en Grecia, consist
e en asombrarse ante el hecho de que las cosas son;
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2017 17:01:26
hay un atributo universal y totalmente determinante de las cosas,
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2017 17:03:30
va hacia el problema de qu es eso que es, de qu es lo que habita en todo lo que exi
ste, de qu es lo que constituye la entidad
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2017 17:03:58
cual la entidad estaba inmediatamente presente ante el lenguaje,
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2017 17:04:25
La nocin platnica ha producido toda la metafsica occidental hasta la poca de Nietzsc
he.
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2017 17:07:27
reclama una Ent-sprechung, una respuesta a, un eco vital, un responso, en el sentido
litrgico del trmino, o sea, una comunin comprometida: esta respuesta o corresponde
ncia responder al ente del ser[15]
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2017 17:08:33
la historia de la filosofa es irreflexiva, no-pensante.
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2017 17:08:38
debe ser destruida
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2017 17:08:53
traduciendo sus declaraciones,
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2017 17:09:37
abrir los odos, hacernos libres para lo que se nos asigna en la tradicin como ser d
el ente
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2017 17:10:20
El ente en cuanto ente dispone el lenguaje de una manera tal que el decir est acor
de (accorder) con el ser del ente
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e 2017 17:12:40
el hombre y la conciencia de s no son el centro, los tasadores de la existencia:
el hombre slo es un oyente e interlocutor privilegiado de la existencia.
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e 2017 17:13:31
en su apertura al lenguaje (al logos), en su capacidad de ser hablados en vez de
hablar a medida que adelante nuestra exposicin se entender mejor esta diferencia es
donde la verdad, o la msica del ente, para decirlo con palabras de Wordsworth y de
Hlderlin, demanda y convoca una respuesta a con mayor aprensin.
==========
e 2017 17:16:41
Su pregunta, la pregunta totalizadora, la que lo incita a entregar su vida al pe
nsamiento, parece haberlo deslumbrado muy pronto, probablemente cerca de los vei
nte aos.
==========
e 2017 17:18:34
un hombre incansablemente asombrado por el hecho del ser de la existencia,
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e 2017 17:19:09
sta es la nica pregunta, el incesante preguntar sin el cual no puede haber ni una
humanidad autntica, ni un modo coherente de existencia individual y social, ni un
a filosofa que haga honor a su nombre.
==========
e 2017 17:19:45
Preguntar por qu hay entes en vez de nada es preguntar por los fundamentos (Urspr
ung, Urgrund) de todas las cosas.
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e 2017 17:20:05
cuestionar constantemente el lenguaje que nos permite, o nos impide, hacer la pr
egunta desde un principio.
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e 2017 17:20:25
El mundo, el cuestionador humano y el lenguaje con el cual cuestiona forman pues
la triple constante en la bsqueda incesante,
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e 2017 17:21:23
la manifestacin intelectual de los caminos y de las perspectivas del saber que lle
ven al establecimiento de criterios y jerarquas [del conocimiento]. En este hecho
, y a partir de l, un pueblo concibe y realiza su existencia dentro del mundo his
trico-espiritual; es decir, se trata de un saber que enciende, conmina y constrie
todo preguntar y evaluar.
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o de 2017 0:16:26
Yo mismo no puedo. S que existo as, como negacin.
==========
o de 2017 0:18:05
Yo soy la nada para todos. Y sin embargo, si maana tir una bomba o asesino a Barsu
t, me convierto en el todo, en el hombre que existe, el hombre para quien infini
tas generaciones de jurisconsultos prepararon castigos, crceles y teoras.
==========
o de 2017 0:18:45
nadie ver en m un desdichado sino el hombre antisocial, el enemigo que hay que sep
arar de la sociedad. Eso s que es curioso! Y sin embargo, slo el crimen puede afirm
ar mi existencia, como slo el mal afirma la presencia del hombre sobre la tierra.
==========
o de 2017 0:24:49
no se daba cuenta de que toda esa rareza derivaba de la angustia que yo llevaba
escondida en m. Vea, hasta me parece mentira hablar con precisin
==========
o de 2017 0:26:09
soportamos todo es porque creemos que soportando o procediendo como lo hacemos l
legaremos por fin hasta la verdad es decir, a la verdad de nosotros mismos.
==========
o de 2017 0:27:08
para nosotros ha pasado ya el tiempo de adquirir una creencia, una fe.
==========
o de 2017 0:27:56
Casas, ms casas, rostros distintos y corazones iguales. La humanidad ha perdido s
us fiestas y sus alegras.
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o de 2017 0:28:05
Tan infelices son los hombres que hasta a Dios lo han perdido!
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o de 2017 0:28:21
El hombre es una bestia triste a quien slo los prodigios conseguirn emocionar.
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o de 2017 0:31:17
nunca podemos odiar a las personas que sabemos son capaces de hacer exactamente
las mismas canalladas que nosotros.
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2017 10:15:35
Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio y, posteriormente, por obra de Juan Luis
Vives, Michel de Montaigne, Ren Descartes, Pierre Corneille, Jean Racine, Jean d
e La Bruyre, Francisco de Quevedo, Baltasar Gracin, Denis Diderot, ngel Ganivet, Ma
rcelino Menndez Pelayo y Jos Mara Pemn,
==========
2017 10:15:48
Mara Zambrano, al menos como motivo para la reflexin sobre temas
==========
e 2017 10:22:47
Sneca se reconoce en sus escritos como un joven que anhel siempre cultivar su espri
tu mucho ms que nutrir su inteligencia.
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e 2017 10:23:11
Sneca responda a la idea de plenitud humana. Ser literato, filsofo y adems senador r
epresentaba la sntesis ideal a la que cualquier mortal romano poda aspirar en aque
lla poca. Su dedicacin a la poltica del ms alto nivel le permiti
==========
de 2017 12:16:17
Sneca, al igual que los epicreos, apreciaba la pobreza, pero a diferencia de stos n
o consideraba pertinente la ostentacin de la indigencia con el fin de dotarse de
mayor credibilidad.
==========
de 2017 12:17:07
la calidad del hombre no radica en lo que tiene sino en su manera real de ser, e
n su forma de vivir,
==========
de 2017 12:18:53
que la clemencia va unida a la razn. No as la misericordia, que no toma en conside
racin la causa sino slo el infortunio.
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de 2017 12:19:30
es uno mismo el que se perdona cuando perdona a otros, y que el ms reacio para ot
orgar perdn suele ser quien con ms frecuencia necesita implorarlo.
==========
de 2017 12:19:48
los vicios son enfermedades del alma que exigen tratamiento suave y mdicos cordia
les.
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de 2017 12:20:03
inocente a una ciudad para que llegue a serlo, y que es peligroso demostrarle en
cunta mayora estn los malvados.
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de 2017 12:23:46
alabando ms la calidad de la vida que su duracin.
==========
de 2017 15:19:24
les dejaba al menos el nico bien que le restaba, el ms hermoso de todos: su propia
manera de vivir y sus enseanzas; en definitiva, el bien ms valioso: la imagen de
su vida.
==========
de 2017 15:22:53
El propsito de la consolacin era transformar el estado interior de abatimiento de
las personas que se haban visto sacudidas por el infortunio mediante la exposicin
reflexiva, intimista en ocasiones y siempre persuasiva, de ejemplos moralizantes
, normas de conducta y principios morales elevados que deban servir de remedio.
==========
de 2017 15:24:44
de nuestra mente, sino slo gloriosos guas de nuestro entendimiento y voluntad.
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de 2017 15:25:22
La virtud comienza a adquirir rango poltico y el bien comn a situarse como bien pr
imordial.
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de 2017 15:25:54
No deja, por ello, de otorgarles gran crdito, aunque afirma que slo pudieron legar
nos vas por descubrir, pero no verdades definitivas.
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de 2017 15:26:13
los grandes pensadores legan ciertas verdades como un patrimonio que sus sucesor
es han de incrementar para que pasen a la posteridad.
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de 2017 15:26:28
los herederos del pensamiento han de engrandecerlo y aplicarlo en las nuevas e i
ncesantes circunstancias que se vayan sucediendo.
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de 2017 15:26:34
Dilapidan la herencia recibida quienes la inmovilizan.
==========
de 2017 15:27:27
hacer de la virtud el camino hacia la felicidad, moderar los deseos, tomar conci
encia de la espiritualidad del alma, confiar en los dioses, cultivar la humanida
d compartida y la solidaridad de los hombres entre s, procurar el bien comn como u
na necesidad que se deriva de la naturaleza social del ser humano y la preparacin
para la muerte son, pues, los ejes de todo el pensamiento de Sneca,
==========
de 2017 15:28:27
El primero se da cuando slo se proporcionan conocimientos sobre algn aspecto de la
realidad o enseanzas concretas de una doctrina determinada,
==========
de 2017 15:28:41
cualitativo, surge cuando con tal conocimiento o enseanzas se busca o intenta pro
vocar en el destinatario un cambio interior de visin del mundo o de concepcin de l
a moralidad. Cuando
==========
de 2017 15:29:30
vivir no se desdobla en pensar y en durar, sino que es el esfuerzo perfeccionado
r que se nutre de un elemento interior la voluntad guiada por el entendimiento y d
e otro exterior las verdades que impregnan el alma que se unen de manera indisolub
le a fin de que el vivir sea uno solo, sin discrepancia, en pensamiento y en obr
a.
==========
de 2017 15:30:55
Sneca destaca ms por las bellas y nobles sentencias que por el plan, el mtodo, el r
igor y la consecuencia.
==========
de 2017 15:31:11
educacin, pues, mitiga, pero no tiene el poder de corregir de un modo absoluto.
==========
de 2017 15:31:27
la mayor sordera la presenta quien no est dispuesto a escuchar,
==========
de 2017 15:34:54
Los ociosos estriles, sin embargo, incapaces de reflexionar con miras a poner ord
en en s mismos y en sus cosas, son arrastrados al igual que los despojos en el ro,
porque quien no es capaz de sacar partido de s mismo, quien vegeta, se adelanta
a su propia muerte y convierte su morada en sepulcro.
==========
de 2017 15:35:46
invita a acudir a los coetneos, pero a los mejores entre ellos, que son los que a
leccionan con su vida y muestran lo que debe hacerse con sus propias obras.
==========
17 15:38:13
==========
- Tu marcador en la pgina 484 | posicin 7416 | Aadido el domingo, 19 de febrero de
2017 15:39:38
==========
2017 15:39:56
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2017 15:40:30
==========
2017 15:40:58
==========
2017 15:44:31
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2017 15:45:20
==========
de 2017 15:46:00
Sneca sabe que son muchas ms las cosas que nos atemorizan que las que nos atorment
an, de lo que se desprende que sufrimos ms a menudo por lo que imaginamos que por
lo que en realidad sucede.
==========
de 2017 15:46:07
aceptar lo inevitable,
==========
de 2017 15:46:12
serenidad.
==========
de 2017 18:04:35
los males, cuando llegan, son inevitables. Sufrir imaginndolos es, pues, un defec
to.
==========
de 2017 18:04:54
Meditar sobre la muerte supone meditar sobre la libertad, pues quien aprende a m
orir se libera de las ataduras mundanas que arruinan el alma.
==========
de 2017 18:05:24
aprender a morir exige hacer presente da a da el momento del encuentro con la muer
te; para no temerla nunca es preciso acostumbrarse a pensar siempre en ella.
==========
de 2017 18:06:10
saber aguardar la muerte en todo momento y en cualquier lugar, al margen de toda
ansiedad y sin impaciencia alguna.
==========
de 2017 18:06:27
la realidad de la muerte en el presente de cada uno permite ir abandonando, de f
orma progresiva pero acelerada, la excesiva preocupacin por la vida.
==========
de 2017 18:07:00
quien cotidianamente sabe despedirse de su vida deja de sentir la necesidad del
tiempo, de la cual brotan el temor y el ansia del futuro que tanto consumen al e
spritu.
==========
de 2017 18:07:24
contrario, debe aprenderse que nada importa en qu momento se sufra lo que en algn
momento, antes o despus, se ha de sufrir; que lo verdaderamente importante no es
vivir mucho tiempo, sino vivir bien.
==========
de 2017 18:07:58
Suele oscilar, infeliz y mezquino, entre el miedo a las penas de la vida y el mi
edo a la muerte, agitndose entre un no querer vivir as y un no saber morir.
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de 2017 18:08:10
ha de disponerse para la muerte antes que para la vida,
==========
de 2017 18:10:06
se esforz en que cada da fuese para l como la vida entera. Considerar cada da como e
l ltimo de la vida le
==========
de 2017 18:11:09
estar preparado para la muerte exige que los proyectos se limiten en el tiempo h
asta el extremo del da a da.
==========
de 2017 18:12:52
el bien de la vida, lejos de hallarse en su duracin, se cifra en su aprovechamien
to.
==========
de 2017 18:14:19
Ni el suicidio ni la inmortalidad representan en la filosofa de Sneca ncleos temtico
s vertebradores del mejoramiento de la vida presente,
==========
de 2017 18:15:36
el sabio debe despreocuparse por la duracin de la vida a fin de dedicarse slo a ac
recentar su calidad.
==========
de 2017 18:16:13
la cuestin no ha de ser morir antes o despus, sino morir bien o mal.
==========
de 2017 18:20:45
La filosofa proporciona salud al alma. Sin esta actividad interior el alma enferm
a y se resiente el cuerpo, pues lejos de transformar sus energas en vigor, las di
sipa en frenes.
==========
de 2017 18:26:54
la disipacin del alma no es descanso ni sana relajacin, sino rebajamiento moral y
disolucin de su fuerza y eficacia.
==========
2017 21:53:28
==========
2017 21:53:35
==========
La traicin de la libertad (Isaiah Berlin)
2017 1:06:20
todo el gran aparato intelectual que se encuentra en las obras de los grandes fi
lsofos de la humanidad es, la mitad de las veces, slo una defensa exterior de la c
iudadela interna: armas contra el asalto, objeciones a objeciones, rechazos de r
echazos, un intento de contener y de refutar toda crtica real y posible de sus id
eas y de sus teoras;
==========
2017 9:46:22
Sneca sostiene que el sabio no puede considerarse inferior a Dios por el hecho de
que sus virtudes se circunscriban a un tiempo ms reducido que las de la divinida
d.
==========
2017 9:50:08
Sneca se refiere en numerosas ocasiones a la inconveniencia que supone dedicar mu
cho esfuerzo a las palabras.
==========
2017 9:50:48
para aprender lo hagan desde la delectacin, pues all donde se trata de la virtud y
del alma las palabras no deben buscar deleite sino provecho.
==========
2017 9:51:28
Cuando lo aplica a la lectura y al estudio, insiste en que la avidez por consult
ar muchos autores y muchas clases de obras es un indicativo de tal inestabilidad
.
==========
2017 9:51:37
nutrirse intelectualmente de algunos grandes escritores a fin de obtener buenos
frutos para el alma;
==========
2017 9:51:42
no est en ningn lugar quien est en todas partes
==========
2017 9:56:09
filosofa se funda, pues, en las obras, no en las palabras;
==========
2017 9:56:16
modela el espritu, ordena la vida, gobierna
==========
2017 9:58:45
voluntad. El sabio no se oculta, y mucho menos por miedo; no vive para el placer
ni para el descanso. Ciertamente, no es sabio quien no vive para nadie. El sabi
o es poseedor de un alma noble,
==========
2017 9:59:24
Lo que importa verdaderamente es la opinin que uno tiene de s mismo y no la que ot
ros tienen de uno.
==========
2017 9:59:54
alguien que ha aprendido a conocer el valor de cada cosa.
==========
2017 10:01:34
La virtud consiste en un juicio verdadero y estable, juicio que debe iluminar to
da idea y motivar el impulso de la voluntad.
==========
2017 10:02:17
Al igual que la naturaleza, el sabio ambiciona poco y nunca se extrava.
==========
2017 10:02:37
quien va por buen camino encuentra un final.
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2017 10:03:58
pues a falta de amigos se contenta consigo mismo, se concentra en s mismo, vive p
ara s, pudindolo hacer porque lleva todos sus bienes consigo, y tales bienes son l
a justicia, el valor, la prudencia y el desapego.
==========
2017 10:30:50
aspirante a la sabidura, como paciente que es, corre siempre el riesgo de empeora
r de la dolencia, mientras que el sabio no puede recaer y ni siquiera caer en mo
do alguno, pues el alma que sana lo hace de una vez, de manera total y para siem
pre.
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2017 10:30:59
vicio que se tenga es causa de enfermedad del alma entera,
==========
2017 10:31:48
en el camino del mejoramiento, la ostentacin debe ser evitada;
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2017 10:35:42
no slo ocultarse en el retiro sino tambin ocultar el propio retiro.
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2017 10:36:14
la multitud debe ser evitada, pues el contacto con ella resulta hostil para el f
ilsofo.
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2017 10:36:40
Sneca se distancia de aqul cuando admite la licitud del sabio para dedicarse a los
asuntos pblicos.
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2017 10:36:48
cnicos, Sneca sostiene que la va de la sabidura exige ser sociable y afable en el tr
ato, y que la tortura del propio cuerpo va contra
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2017 10:37:05
Moderando la vida y siguiendo las buenas costumbres se facilita que todos aprueb
en la vida del sabio y, en su caso, del proficiente.
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2017 10:37:15
la plenitud, que no es otra cosa que cumplir con el fin que le es propio como ho
mbre. Vivir conforme a su naturaleza es lo que la razn exige de
==========
2017 10:39:01
se debe vivir con el recuerdo del ser querido, sin convertirlo en algo penoso ni
tampoco convertirse uno mismo en alguien atormentado y consumido.
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2017 10:39:28
el dolor nada nos devuelve.
==========
2017 10:43:11
el sabio, por serlo, est a salvo de todo dao moral exterior.
==========
2017 10:43:27
quien aspira a la sabidura debe esperar y sobrellevar los embates del destino, re
sistiendo para avanzar y avanzando para fortalecerse;
==========
2017 10:44:38
sabio lleva todo lo suyo que es lo ms valioso consigo;
==========
2017 10:45:07
La vida feliz es una vida conforme a la naturaleza; es estable siempre
==========
2017 10:45:21
La vida feliz es la que se fundamenta y afianza en un inconmovible juicio recto
y certero de la razn, siempre a la luz de la verdad.
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2017 10:48:48
la vida activa como la vida contemplativa estn en conformidad con la naturaleza.
==========
- Tu subrayado en la pgina 767 | posicin 11753-11754 | Aadido el lunes, 20 de febre
ro de 2017 16:31:29
Cunto tiempo viva no depende de m, pero que viva plenamente todo el tiempo de mi e
xistencia depende de m.
==========
2017 16:43:12
el espritu de los hombres era como divino, y que este, al abandonar el cuerpo, te
na la posibilidad de volver al cielo,
==========
2017 16:43:39
Si el viaje final de las almas es as, es decir, que el espritu de los mejores fcilm
ente se marcha volando tras la muerte, como si abandonara la vigilancia y las ca
denas del cuerpo
==========
- Tu marcador en la pgina 8 | posicin 117 | Aadido el lunes, 20 de febrero de 2017
16:44:48
==========
2017 17:55:21
Por otro lado, a m aquellos que fingen sus amistades por el inters me parece que e
liminan de la amistad el lazo ms estimable.
==========
2017 17:55:57
pues, no sigue la amistad al provecho, sino que es el provecho lo que sigue a la
amistad.[
==========
2017 17:58:11
La primera razona que sentimos el mismo afecto hacia nuestros amigos que el que
sentimos por nosotros mismos;
==========
2017 17:58:26
corresponde en igual modo y medida nuestra benevolencia para con ellos con la su
ya para con nosotros
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2017 17:58:38
un hombre es tan importante para sus amigos como l mismo se considera a s mismo.
==========
2017 17:59:44
desde luego resulta muy pobre y limitado equiparar la amistad con unos clculos, c
omo si fuera una balanza contable la proporcin entre favores dado y recibidos.
==========
2017 18:00:48
amistad que la de aquel que dijo que era necesario amar a un amigo tal y como si
alguna vez lo furamos a odiar: Escipin afirmaba que a l no lo podran convencer para
pensar, tal y como se sola decir, que esto lo haba dicho Biante,
==========
2017 18:08:50
que en modo alguno puede existir la amistad sin la virtud.
==========
2017 18:09:40
que la amistad alberga tan gran nmero de ventajas, y tan importantes, entonces re
sulta preferible a cualquier otra, ya que ilumina el futuro de buenas esperanzas
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2017 18:09:47
Quien mire a un amigo verdadero, que lo mire como si se tratara de una imagen de
s mismo.
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2017 18:09:57
incluso los muertos viven: tan grandes son las honras, los recuerdos y los deseo
s de sus amigos que los acompaan.
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18:10:43
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2017 18:11:22
amistad al que consigui la mayor gloria gracias a haberla conservado con su mxima
fidelidad, firmeza y sentido de la justicia?
==========
2017 18:12:25
amistad nace de la naturaleza antes que de la necesidad, por una extensin del espr
itu con un cierto tipo de amor antes que de una reflexin sobre cunto provecho se l
e podr sacar.
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2017 18:12:48
si nos topamos con alguien con cuyas costumbres y naturaleza congeniamos, ya que
nos parece contemplar en l como una especie de atisbo de la honradez y la virtud
.
==========
2017 18:12:53
ms merecedor de nuestro amor que la virtud,
==========
2017 18:13:48
como un medio con el que conseguir aquello que cada uno desee, dejan el nacimien
to por as decirlo de la amistad como una cosa en la prctica rastrera y nada generosa
, la cual prefieren que nazca de la necesidad y la carencia.
==========
2017 18:14:05
a medida que uno tiene el ms alto grado de confianza en s mismo y est protegido has
ta el mximo por su virtud y sabidura, de tal manera que no carece de nada y siente
que lleva consigo todas sus posesiones[8] , entonces es cuando ms destaca a la h
ora de buscar y cultivar amistades.
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2017 18:14:46
somos bondadosos y generosos, juzgamos por tanto que la amistad es un bien que d
ebemos buscar no para extraer, atrados por las expectativas de un intercambio, un
beneficio de ella y tampoco es que la prestemos con intereses, antes bien tendem
os por naturaleza hacia la generosidad, sino porque todo su rendimiento se basa e
n amor de la propia relacin.
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18:14:57
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2017 18:15:28
embargo, no haba nada ms difcil que mantener una amistad hasta el ltimo da de la vida
, ya que sucede muchas veces que no siguen un mismo curso o que dejan de sentir
lo mismo sobre la poltica; adems, afirmaba que las costumbres de los hombres cambi
an a menudo, a veces por las desgracias, a veces por el peso de la edad.
==========
2017 18:15:51
no hay ninguna amenaza peor para la amistad que, en la mayora de casos, la avaric
ia y, entre los mejores hombres, la competicin por los cargos pblicos y la gloria,
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2017 18:16:03
grandes separaciones y por norma general, con justicia cuando se pide de los amigo
s algo que no es correcto o que se conviertan en los servidores de nuestros capr
ichos
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2017 18:16:57
lo habra l querido, pero si lo hubiese as querido, le habra obedecido.
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2017 18:17:12
pues, no excusa en modo alguno el error haberlo cometido en aras de un amigo:
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2017 18:17:23
a la virtud es lo que ana las amistades, difcil es mantener una amistad si te alej
as de la virtud.
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2017 18:18:16
Entonces, ni siquiera podemos llegar a sospechar que alguno de ellos pidieran a
su amigo cualquier cosa que fuera en contra de su confianza, de los juramentos o
de la repblica, pues, en efecto, ante tales hombres,
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2017 18:20:57
pide a los amigos favores honestos y haz por tus amigos cosas honestas, ni siqui
era esperes a que te lo pidan; siempre debe
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2017 18:21:12
pide a los amigos favores honestos y haz por tus amigos cosas honestas, ni siqui
era esperes a que te lo pidan; siempre debe haber entrega al otro, nada de remol
onear, y con toda libertad atrvete a aconsejarlos.
==========
2017 18:22:18
hay que evitar las grandes amistades, para que no sea necesario que uno est preoc
upado por muchos, pues cada uno tiene ms que suficiente con sus propios asuntos y
resulta ms que enojoso verse implicado en los ajenos; que lo ms cmodo es tener ami
stades muy superficiales a las que puedas llevar a donde quieras o que las pueda
s abandonar, pues lo ms importante es la seguridad de vivir felizmente,
==========
2017 18:22:45
afirman que es menester buscar amistades por motivo de la ayuda y auxilio, no de
la benevolencia y la caridad, lo cual tema que hace poco ya he tratado es extrema
damente inhumano: segn esta lgica, si alguien tuviera muy poca entereza y apenas f
uerzas, busca el mximo de amistades: es por esto que las mujeres buscan el refugi
o de las amistades ms que
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2017 18:23:40
virtud es tanto en la amistad como en muchas otras cosas, tierna y maleable,
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2017 18:25:28
causa, Fanio y Escvola, debe quedar claro que, en mi opinin, las buenas personas t
ienen casi la obligacin de ser buenos con el resto de buenos, lo cual la naturale
za ha establecido como la fuente de la amistad.
==========
2017 19:10:26
dialctica a ese mtodo de la autodiscusin, porque es una especie de dilogo consigo mi
smo y as, suponiendo que las cosas son esto o lo otro y luego discutiendo esa sup
osicin, para substituirla por otra mejor, acabamos poco a poco por llegar al cono
cimiento
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e 2017 19:35:29
Es absolutamente indispensable que el aspirante a filsofo se haga bien cargo de l
levar a su estado una disposicin infantil.
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e 2017 19:37:32
mejor para comenzar a filosofar es la juventud. El joven no pasa por movimientos
mal hechos en las cosas del espritu. El joven tiene una exigencia de rigor, una
exigencia de racionalidad, de intelectualidad, que el hombre ya viejo, con el es
cepticismo que la edad trae, no suele nunca poseer.
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e 2017 19:39:54
se ponen a filosofar de una manera absolutamente pueril y casi salvaje. Habremos
, pues, de huir de las atropelladas generalizaciones
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e 2017 19:41:08
La filosofa es una disciplina tan rigurosa, tan estrictamente rigurosa y difcil co
mo la ciencia; pero no es ciencia, porque entre ambas hay mucha diferencia de pr
opsito y de mtodo, y entre otros ste: que cada ciencia tiene un objeto delimitado,
mientras que, como vimos en la leccin anterior, la filosofa se ocupa de cualquier
objeto en general.
==========
de 2017 11:13:22
La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin
, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella.
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de 2017 11:15:53
conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante
; sin nacer ni morir; en pura eternidad.
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de 2017 11:16:27
Estas almas olvidan, olvidan las ideas que conocieron cuando vivan o estaban en e
l topos uranos, en el lugar celeste, donde moran las ideas. Olvidadas de sus ideas
estn y viven en el mundo. Pero como han estado antes en ese topos uranos, donde es
tn las ideas, bastar algn esfuerzo bien dirigido, bastarn algunas preguntas bien hec
has, para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben algn v
ago recuerdo de esas ideas. Una
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de 2017 11:20:35
los escolsticos, y entre ellos principalmente Santo Toms de Aquino, completan el mt
odo de la prueba, el mtodo del silogismo, con una especie de reviviscencia de la
dialctica platnica.
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de 2017 11:22:11
sobre la intuicin misma y los mtodos de lograrla.
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de 2017 11:24:55
Descartes el de todos los filsofos, postula la inmanencia del objeto filosfico. La
intuicin tiene que discernir, a travs de la catica confusin del mundo, todas esas i
deas claras y distintas que constituyen su esencia y su meollo.
==========
de 2017 11:25:34
intuicin es un acto simple, por medio del cual captamos la realidad ideal de algo
, y en cambio intelectual alude al trnsito o paso de una idea a otra,
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ro de 2017 23:11:52
el punto fundamental en que se asociaban era ese: la existencia de dos niveles,
uno manifiesto y uno latente que no se ve,
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ro de 2017 23:14:43
Para Lacan no hay correspondencia biunvoca entre significante y significado, como
deca Saussure; recuerden: una hoja de papel, de
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ro de 2017 23:15:32
Cuando l habla de la cadena de significantes, cuando l habla de que la realidad es
imposible, y otros muchos enunciados que aparecieron como consignas, su marco d
e referencia es la sesin.
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ro de 2017 23:15:52
el paciente en sesin asocia, y que ese grupo y esa cadena es lo que constituye la
materialidad misma de la sesin,
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ro de 2017 23:16:48
La literatura es un lugar donde la borradura tiene uno de los lugares ms importan
tes.
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ro de 2017 23:17:56
estas formas pueden quedar como formas fijadas y eso depende del modo de analiza
r un texto o un discurso: segn donde lo corto, voy a establecer sentidos distinto
s.
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ro de 2017 23:19:31
orden simblico es estructurante para el sujeto. Este sera el segundo punto fundame
ntal para la literatura.
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ro de 2017 23:20:39
Todo eso es lo que Lacan llama el orden simblico: es el lenguaje, es la sociedad, e
s la prohibicin, es lo que l llama el nombre del
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ro de 2017 23:21:30
Lacan critica el metalenguaje. Dice que en la sesin psicoanaltica, el analista no
usa un metalenguaje, no usa un lenguaje de interpretacin diferente del lenguaje d
el analizado.
==========
ro de 2017 23:23:14
o no puntuar y simplemente seguir el flujo de la cadena o seguir la cadena de lo
s significantes con sus asociaciones posibles y simplemente descuidar el sentido
, gozar con esa cadena.
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ro de 2017 23:23:38
No interpretar, no cortar la cadena significante, sino seguirla en un viaje que
la acompaa porque ah estara el goce de la lectura:
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ro de 2017 23:24:42
texto, el texto es polifnico, est tejido de una cantidad de redes, est hecho de muc
has voces, una partitura, el texto es una partitura: la puedo cortar, la puedo l
eer siguiendo la meloda, siguiendo las muchas melodas que
==========
ro de 2017 23:31:18
Toda la aparicin de un deseo es disfrazada y transa con la represin.
==========
Kant en 90 minutos (Paul Strathern)
017 10:52:14
La ciencia basada en la experimentacin poda ser entendida slo dentro de una filosofa
empirista, esto es, una filosofa que basara en la experiencia nuestro conocimien
to del mundo.
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2017 10:56:35
La lectura de Leibniz codujo a Kant a creer que la humanidad no era slo parte de
la naturaleza, sino que, por encima de esto, formaba parte del propsito ltimo del
universo.
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2017 10:57:08
como causa y efecto, cuerpos y cosas, incluso la mano rectora de Dios creador, s
on meras suposiciones o creencias. Ninguna de ellas ha sido nunca experimentada
realmente.
==========
e 2017 11:00:47
se encontraba estudiando la Investigacin sobre el entendimiento humano de Hume, K
ant despert de su sueos dogmtico. En una rfaga de inspiracin vio cmo poda construir
stema y responder al escepticismo demoledor de Hume, que amenazaba con destruir
para siempre la metafsica.
==========
e 2017 11:03:10
acuerdo con Hume y los empiristas en que no hay ideas innatas,
==========
e 2017 11:03:16
negaba que todo el conocimiento se derivara de la experiencia.
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e 2017 11:03:25
Kant le dio la vuelta brillantemente al decir que la experiencia debe adaptarse
al conocimiento.
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e 2017 11:14:48
Su vida era el pensar. Para un estudioso, el pensamiento es su alimento, sin el c
ual no puede vivir cuando est despierto o solo.
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e 2017 11:14:55
inters en conocerse a s mismo que cualquier otra cosa.
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e 2017 11:17:01
lo que buscaba eran las bases de la moralidad, y no su contenido.
==========
e 2017 11:17:31
condujo a Kant a creer que debemos actuar segn nuestro deber,
==========
e 2017 11:19:32
Kant estaba en contra de la lectura de novelas; causan que nuestros pensamientos
se vuelvan fragmentarios y debilitan la memoria
==========
e 2017 11:20:11
Kant disfrutaba leyendo poesa, pero slo si era una armonizacin intelectual de virtu
d y sentimiento.
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e 2017 11:20:19
poesa no rimada era simplemente prosa que se haba vuelto loca.
==========
e 2017 11:21:18
Kant declara que la existencia del arte presupone el artista, y que reconocemos
al creador benvolo a travs de la belleza del mundo.
==========
e 2017 11:21:56
Quien describe algo como bello insiste en que todos deberan de dar su aprobacin al
objeto en cuestin.
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e 2017 11:22:37
Tiene relacin con esto la nocin de que la naturaleza tiene un fin
==========
e 2017 11:23:30
no podemos probar que el mundo tenga un propsito, debemos mirarlo como si lo tuvi
era.
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e 2017 11:26:06
mente independiente e imaginativa, Kant era un hipocondraco empedernido.
==========
e 2017 11:34:36
la ciencia que se ocupa de los primeros principios tericos que estn por encima del
mundo fsico. Son los principios que rigen nuestro conocimiento de ese mundo fsico
. En otras palabras, la metafsica se ocupa de todo lo que trasciende al mundo fsic
o de la experiencia. P: Pero cmo podemos saber que existe algo ms all del mundo fsico
de la experiencia? R: No lo sabemos. Y sta es la razn por la cual la mayora de los
filsofos modernos consideran que la metafsica es un error y la rechazan.
==========
e 2017 11:35:18
lo que sabemos por la experiencia es que una cosa sigue a otra. Nunca podemos sa
ber que una cosa causa otra.
==========
e 2017 11:40:00
el imperativo categrico, que no es parte de una experiencia moral efectiva, sino el
marco a priori necesario para ella.
==========
e 2017 11:40:09
imperativo es puramente formal.
==========
e 2017 11:58:15
que todo nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por
las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer
==========
Descartes El Filosofo De La Luz (Richard Watson)
017 14:18:16
todas nuestras sensaciones estn dentro de la mente y que no poseemos experiencia
directa del mundo externo.
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e 2017 14:49:48
El propio Descartes lo reconoca: si para hacer algo antes hubiramos de estar del t
odo seguros de que es lo correcto, nunca haramos nada.
==========
e 2017 14:50:05
Descartes opinaba que debamos escoger una al azar y atenernos a ella.
==========
e 2017 14:51:48
Mi existencia queda confirmada por el mero intento de ponerla en duda. Descartes
seal adems, que hay una segunda
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e 2017 14:53:56
Nunca crey que pudiramos tener un conocimiento cierto del mundo circundante; es ms,
nunca se preocup por ello. En cuanto a los engaos de Dios, sostena que la hiptesis
del demonio es metafsica
==========
e 2017 14:54:50
los filsofos escolsticos crean que todo tiene un espritu o alma que posee deseos y e
l poder de buscar su satisfaccin.
==========
e 2017 14:55:55
No hay nada especial, espiritual ni sagrado en el cuerpo. Con el cuerpo podemos
hacer lo que queramos.
==========
e 2017 14:57:25
ingenios vivientes que actan de forma inconsciente por estmulo y respuesta, de no
ser porque cada cuerpo humano est unido a un alma. Y
==========
e 2017 14:58:20
lo que nos hace humanos es que podemos dirigir el movimiento de nuestro cuerpo,
o al menos una parte, si prestamos atencin. Descartes no saba cmo funciona; nadie l
o sabe. Pero funciona. La
==========
e 2017 14:59:53
La idea de que todos los cuerpos animales son mquinas sin sentimientos es, por lo
dems, una inferencia directa de la interpretacin cristiana del dualismo cartesian
o mente-cuerpo, la visin de que hay slo dos clases de cosas en
==========
e 2017 15:02:48
teora de que todo el espacio est repleto de materia no se sostiene: si todo est lle
no, cmo puede algo moverse? La explicacin cartesiana de que las cosas ocupan espaci
os que otras dejaron, sin que se rompa la continuidad, es incoherente, pues para
Descartes un espacio era algo material.
==========
e 2017 15:04:01
geometra analtica, un modo de representar los problemas matemticos tanto geomtrica c
omo algebraicamente. Invent las coordenadas cartesianas que aprendimos en la geom
etra del instituto. Usando esta tcnica, podemos resolver problemas geomtricos media
nte el lgebra y problemas algebraicos mediante la geometra. Este mtodo analtico llev
a Newton y a Leibniz
==========
e 2017 15:05:08
Estas paradojas slo muestran la imposibilidad de usar una matemtica basada en la d
ivisibilidad infinita para representar la fsica de los cuerpos mviles.
==========
e 2017 15:05:20
Leibniz y Newton demostraron que slo debemos introducir lmites a la divisibilidad:
==========
e 2017 15:05:51
mundo moderno es cartesiano hasta la mdula porque la ciencia y la tecnologa actual
es se basan en una descripcin matemtica del mundo material como una vasta mquina cu
yas diversas piezas interactan de acuerdo con leyes uniformes de movimiento.
==========
e 2017 15:08:02
Descartes se opona al psiquismo, al pantesmo y al espiritualismo, esto es, a la id
ea de que la mente o el espritu impregnan toda la existencia.
==========
e 2017 15:11:55
Descartes es el arquitecto de nuestro mundo moderno de ciencia y tecnologa indivi
dualista y materialista. No les quepa la menor duda: si l entrara hoy
==========
e 2017 15:32:19
Si hay alguien dentro, me saluda. La ventana no es una barrera.
==========
e 2017 15:42:33
Constato que todo es lento en el plder, bajo el zeedfik. Es una de las razones po
r las que Descartes vino aqu.
==========
e 2017 15:43:16
Resulta muy difcil -explic el reportero-. A los holandeses les apetece trabajar.
==========
de 2017 8:28:31
durante la infancia somos como bestias privadas de razn, discurso y juicio.
==========
o de 2017 8:41:58
En 1599, Feuillant public su sntesis de filosofa escolstica, que Descartes luego est
udi.
==========
o de 2017 8:43:04
inmortal, El peregrino de Loreto,
==========
o de 2017 8:43:23
publica El avance del saber y Cervantes publica Don Quijote de la Mancha, donde
parodia la novela favorita de Descartes, Amads de Gaula.
==========
o de 2017 11:13:59
El objetivo de la pedagoga jesutica era la formacin de la voluntad. En el Tratado d
e las pasiones del alma (1649),
==========
o de 2017 11:16:54
El mtodo de anlisis matemtico que Descartes presentara ms tarde consiste en la reducc
in de los problemas a partes. En 1655, Francois sintetiz algunas de sus enseanzas
==========
o de 2017 11:17:14
El mtodo cartesiano de anlisis matemtico es un modo de reducir las cantidades y pro
porciones a lneas y curvas, y de resolver los problemas geomtricos mediante el lgeb
ra y los problemas algebraicos a travs de la geometra.
==========
o de 2017 11:18:07
La cspide del sistema pedaggico jesuita era el debate.
==========
o de 2017 11:19:23
pueden enunciarse muchas causas acerca del modo en que funcionan las cosas, hay
que experimentar qu teora es correcta.
==========
o de 2017 11:24:53
las Provincias Unidas eran el lugar ideal para los jvenes franceses errantes y am
antes de la libertad.
==========
o de 2017 11:30:43
Todo en su vida (excepto el final) sugiere que era demasiado cauto para arriesga
rse a perder.
==========
de 2017 9:32:41
Bacon hablaba en nombre de sus tiempos cuando en 1605 public El avance del saber.
Aprendamos ms acerca de la naturaleza, de modo tal que podamos controlarla en be
neficio del gnero humano,
==========
de 2017 9:32:58
El aristotelismo estaba estancado, moribundo. La escolstica no conduca al conocimi
ento.
==========
de 2017 9:34:24
Quien vive bien oculto vive bien.
==========
de 2017 9:35:27
Descartes como los rosacruces se proponan aumentar la longevidad humana mediante
la investigacin mdica de las causas del envejecimiento.
==========
de 2017 10:09:33
Descartes se dispusiera a encontrar la verdad, se fij tres mximas de conducta. La
segunda es: Ser tan firme y resuelto en mis actos como me sea posible, y atenerm
e con igual constancia aun a las opiniones ms dudosas, una vez que haya decidido
aceptarlas, como si su solidez fuera incuestionable. (AT VI 24.)
==========
de 2017 10:16:36
Los mnimos eran vegetarianos. No consuman ningn producto animal, slo frutas y verdur
as. San Francisco de Paula, que fund la orden de los mnimos en 1435, los llam as par
a que fueran an ms humildes que los franciscanos, que se denominaban menores.
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Meditaciones del Quijote (Jos Ortega y Gasset)
7 12:28:29
trata, pues, lector, de unos ensayos de amor intelectual.
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7 12:28:50
XVII hubiera denominado salvaciones. Se busca en ellos lo siguiente: dado un hecho
un hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, un dolor, llevarlo por el c
amino ms corto a la plenitud de su significado.
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7 12:37:50
Hay dentro de toda cosa la indicacin de una posible plenitud. Un alma abierta y n
oble sentir la ambicin de perfeccionarla,
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7 12:38:20
santos. Y es como si nos dijera en delicada amonestacin: Santificadas sean las cos
as!
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7 12:39:58
aquello que decimos amar se nos presenta como algo imprescindible.
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7 12:41:37
expulsen de sus nimos todo hbito de odiosidad y aspiren fuertemente a que el amor
vuelva a administrar el universo.
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017 12:42:46
Con aguda mirada ya haba Nietzsche descubierto en ciertas actitudes morales forma
s y productos del rencor.
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017 12:45:22
solo nos parece moral un nimo que antes de cada nueva accin trata de renovar el co
ntacto inmediato con el valor tico en persona.
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017 12:47:03
ser inmoral toda moral que no impere entre sus deberes el deber primario de halla
rnos dispuestos constantemente a la reforma, correccin y aumento del ideal tico.
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2017 12:47:30
El ideal solo es fecundo entindase moralmente fecundo, cuando se hace entrar todo en
l. Es un trabajo de amor y no de exclusin.
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2017 12:48:19
considero que es la filosofa la ciencia general del amor:
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2017 12:50:05
tiene en realidad un sentido literalmente infinito. Y al pensarla debidamente, t
odo este tesoro de significacin explota de un golpe y de un golpe vemos esclareci
da la enorme perspectiva del mundo. A esta iluminacin mxima llamaba yo comprender.
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2017 12:50:49
el ensayo es la ciencia, menos la prueba explcita.
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2017 12:53:07
Yo un luchador he sido, y esto quiere decir que he sido un hombre,
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2017 12:53:49
mejor su carcter esencialmente poltico. Hizo en l la humanidad occidental el aprend
izaje de la poltica, gnero de vida hasta entonces reducido a los ministros y los c
onsejos palatinos. La preocupacin poltica, es decir, la conciencia y actividad de
lo social, derramase sobre las muchedumbres merced a la democracia.
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2017 12:54:42
toda necesidad, si se la potencia, llega a convertirse en un nuevo mbito de cultu
ra.
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2017 12:55:10
ambiciones. La cultura nos proporciona objetos ya purificados, que alguna vez fu
eron vida espontnea e inmediata, y hoy, gracias a la labor reflexiva, parecen lib
res del espacio y del tiempo, de la corrupcin y del capricho.
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2017 12:55:38
diversos nombres para una misma cosa: aquellas porciones de la vida de que no se
ha extrado todava el espritu que encierran, su logos.
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sobre el cuento (Desconocido)
7 14:31:59
Hay mundos en consonancia con Cheever, Updike, Singer, Stanley Elkin, Ann Beatti
e, Cynthia Ozick, Donald Barthelme, Mary Robinson, William Kitredge, Barry Hanna
h, Ursula K. LeGuin... Cualquier gran escritor, o simplemente buen escritor, ela
bora un mundo en consonancia con su propia especificidad.
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- Tu marcador en la pgina 9 | posicin 136 | Aadido el sbado, 25 de febrero de 2017 1
4:41:40
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- Tu marcador en la pgina 11 | posicin 163 | Aadido el sbado, 25 de febrero de 2017
14:45:42
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2017 15:10:22
el fotgrafo o el cuentista se ven precisados a escoger y limitar una imagen o un
acaecimiento que sean significativos, que no solamente valgan por s mismos sino q
ue sean capaces de actuar en el espectador o en el lector como una especie de ap
ertura, de fermento que proyecta la inteligencia y la sensibilidad hacia algo qu
e va mucho ms all de la ancdota visual o literaria contenidas en la foto o en el cu
ento.
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2017 15:14:33
Lo excepcional reside en una cualidad parecida a la del imn; un buen tema atrae t
odo un sistema de relaciones conexas, coagula en el autor, y ms tarde en el lecto
r, una inmensa cantidad de nociones, entrevisiones, sentimientos y hasta ideas q
ue flotaban virtualmente en su memoria o su sensibilidad;
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de 2017 15:38:01
La respuesta de Descartes a los problemas familiares de su hogar, a su padre, a
una carrera en leyes, es no. Pero la respuesta a su propia carrera y sus problem
as hogareos privados es s:
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de 2017 19:16:11
Si Descartes era religioso, lo era con un criterio cosmopolita y pragmtico.
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de 2017 19:17:05
Descartes proclam piadosamente y s, religiosamente, que su objetivo en la vida era
la busca de la verdad; aunque, en la prctica, estaba ms que dispuesto a difundir
falsedades siempre que fuesen beneficiosas.
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de 2017 19:17:27
Cristina de Suecia sostena que no poder disimular era no poder vivir.
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de 2017 19:19:10
Descartes asegur que necesitaba marcharse para pensar. Tena un borrador de sus Reg
las para la direccin del espritu, proyectaba escribir obras sobre geometra y mecnica
, y quera trabajar en un tratado de metafsica, que luego se public en parte en su D
iscurso del mtodo (1637) y plenamente en sus Meditaciones metafsica: (1641).
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de 2017 19:19:46
Algunos han afirmado que Descartes estaba preocupado porque se propona atacar la
filosofa escolstica y el aristotelismo.
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de 2017 19:20:45
El convenio del Edicto de Nantes, por el cual los protestantes podan disponer de
ciudades fortificadas, qued revocado
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de 2017 19:21:47
esto. No slo escapaba de la responsabilidad familiar y social. Su migracin a las P
rovincias Unidas -para siempre- era un acto poltico revolucionario
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de 2017 19:22:19
solidaridad con el protestantismo republicano francs contra la opresin totalitaria
catlica y realista, y del cristianismo liberal contra la Inquisicin espaola. l no s
e opona a la religin catlica sino al estado catlico.
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de 2017 19:35:56
La libertad y el ocio son dos cosas que poseo tan a la perfeccin, y que valoro a
tal punto, que ningn monarca de la Tierra tiene riquezas suficientes para comprrme
las.
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ro de 2017 1:18:42
1. Nunca asumir como verdadero aquello que no conozca evidentemente por tal. 2.
Dividir cada dificultad que examin en tantas partes como sea posible y como se re
quiera para una mejor resolucin. 3. Dirigir mis pensamientos en orden, empezando
por los objetos ms simples, y despus de conocerlos de forma adecuada, ascender len
ta y gradualmente al conocimiento de los ms complicados, y asumir un orden entre
aquellos que no se preceden entre s de un modo natural. 4. Efectuar enumeraciones
tan completas, y reseas tan generales, que este seguro de no haber omitido nada.
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ro de 2017 1:46:28
Descartes realiz su mximo pronunciamiento estoico en cuanto al poder de la mente s
obre la materia: No conozco nada ms adecuado para la conservacin de la salud que la
fuerte persuasin y la firme creencia de que nuestra constitucin corporal es tan b
uena que cuando uno est sano no es fcil enfermarse.
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ro de 2017 7:23:40
un crtico o un terico de la literatura debe encontrar cul es el sema, cul es esa uni
dad a partir de la cual yo voy a poder empezar a jugar con oposiciones y relacio
nes, y establecer los paradigmas para lograr una lectura estructural.
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ro de 2017 8:54:24
Siempre el anlisis estructural establece ese tipo de unidad mnima que es el motivo,
o el elemento mnimo de significacin, o el elemento mnimo de relato, o el elemento
mnimo de poeticidad a partir de all construye lo que podramos llamar una gramtica con
elementos significantes, una traslacin directa del anlisis gramatical lingstico al anl
isis literario.
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ro de 2017 9:05:57
La busca de paz y serenidad fue un tema recurrente en los escritos de Descartes.
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ro de 2017 9:06:36
la vida de Descartes fue, ante todo, una vida de escritor. Durante largos perodos
de tiempo permaneca sentado en su habitacin, escribiendo.
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ro de 2017 9:07:02
manuscritos de sus borradores. Pero es evidente que trabajaba como un matemtico,
revisando sus ideas mentalmente una y otra vez.
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ro de 2017 9:12:27
Descartes sostena que cualquiera que tuviese fe poda ir al cielo, como si la graci
a se concediera a cualquiera que la desease.
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ro de 2017 9:25:13
Si al final el cartesianismo conquist las universidades de las Provincias Unidas,
en cierto sentido puede decirse que fue a pesar de Descartes, que constitua el ma
yor obstculo para la difusin de su propia filosofa
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ro de 2017 9:26:40
el problema del pensador era que nunca admita sus errores.
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ro de 2017 9:27:36
El ser humano tena que venir de alguna parte, pues estaba claro que no se haba cau
sado a s mismo.
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ro de 2017 9:43:34
Soy de aquellos que aman la vida ante todo.
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ro de 2017 9:43:48
nuestras almas han nacido para deleites mucho mayores de los que disfrutamos en e
ste mundo,
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La letra E (Augusto Monterroso)
2017 12:44:04
Coleccin: Textos de escritor
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2017 12:44:14
Nuestros libros son los ros que van a dar en la mar que es el olvido.
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ro de 2017 17:34:46
public en su Discurso el argumento de que si pensamos a conciencia que existimos,
no podemos dudarlo.
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2017 19:32:13
contest pronto y sin vacilaciones y razonada y claramente, como siempre lo hace u
no cuando responde a una pregunta cuya respuesta no existe.
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2017 19:32:59
Eduardo Torres
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e 2017 19:34:45
Ulalume Gonzlez de Len a su libro El riesgo del placer, que recoge sus traduccione
s de La caza del Snark, Jabberwocky
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e 2017 19:35:57
Roman Solntsey e Igor Isaev,
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de 2017 19:38:54
en esa poca Mxico era un pas mgico y todo poda suceder; todava lo es, pero ahora se ha
bla ms bien de la magia de la televisin y en el mundo no hay muchos poetas como Je
an Cocteau.
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de 2017 19:39:23
Todas las desdichas de los hombres derivan de su incapacidad de vivir aislados en
una habitacin.
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de 2017 19:41:08
La modernidad, ese espejismo de dos caras que slo se hace realidad cuando ha qued
ado atrs y siendo antiguo permanece.
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de 2017 19:44:19
esos encuentros entre escritores en que ninguno de los dos ha ledo al otro pero e
n los que ambos disimulan ese hecho lo mejor que pueden),
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de 2017 19:48:46
En sus artculos, en sus cartas, en sus diarios, los escritores franceses dicen si
empre que releen, nunca que leen por primera vez a un clsico, como si en el liceo
hubieran debido leerlo todo y un autor importante no ledo fuera un total deshono
r: Releyendo a Pascal... Releyendo a Racine... No siempre hay que creerles.
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de 2017 19:50:03
probablemente lo mejor que ha inventado el hombre sean los trenes. Tengo una teo
ra: a partir de este invento, la economa, el estado general de un pas corren parale
los a la velocidad y la organizacin de su sistema ferroviario.
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de 2017 19:51:16
el Viaje sentimental de Sterne por lo que tiene de amorosa irona, pero sobre todo
, desde el primer momento, con el Tartarn de Tarascn
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de 2017 20:54:17
verdadero escritor no deja nunca de escribir; cuando deja de hacerlo dice que lo
pospone. En estas posposiciones puede pasrsele la vida.
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de 2017 20:54:31
Las conversaciones bien educadas evitan los monlogos muy largos, y por eso las no
velas vienen a ser un abuso del trato con los dems. El novelista es as un ser mal
educado que supone a sus interlocutores dispuestos a escucharlo durante das.
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de 2017 20:55:03
En los cuentos uno tantea la buena disposicin del interlocutor para escuchar una
historia, un chisme, digamos, rpido y breve, que lo pueda conmover o divertir un
instante, y en esto reside el encanto de Chejov;
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de 2017 20:56:05
acuda a ese gran invento (slo comparable en materia de alumbramientos al del frceps
) llamado prlogo, para tratar de convencer a sus posibles lectores de que l era bi
en portado y de que todo aquello que le ofreca en doscientas cincuenta pginas, por
muy diverso que pareciera, trataba en realidad un solo tema, el del espritu o el
de la materia, no importaba cual, pero, eso s, un solo tema
==========
de 2017 23:51:48
Joseph Roth, Dashiell Hammet y Frdrick Tristan
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de 2017 23:52:07
figuras principales Manuel Puig, Salvador Elizondo, Ernesto Meja Snchez, Vicente L
eero.
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de 2017 23:56:20
el talento y la dedicacin, y que en la medida en que el escritor a lo largo de su
vida (de pocos o muchos aos cultive el primero y mantenga la segunda es probable
que logre algo valioso.
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de 2017 23:56:35
Es frecuente tener vocacin para algo sin contar con el talento y viceversa; y es
fcil confundir deseo con vocacin.
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de 2017 23:58:22
Qu hubiera sido de las mejores prosas de Carlos Monsivis, por ejemplo, si las hubi
era atravesado por el esmeril de la pgina perfecta? Sergio Gonzlez Rodrguez
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2017 9:33:22
Marcel Proust (En busca del tiempo perdido) James Joyce (Ulises) Franz Kafka (El
proceso) Gertrude Stein (La autobiografa de Alice B. Toklas) Thomas Mann (La mon
taa mgica) Luigi Pirandello (Seis personajes en busca de autor) Pablo Neruda (Resi
dencia(s) en la tierra) Jorge Luis Borges (Ficciones) Vladimir Mayakovski (Poesa)
Anton Chejov (Teatro) Guillaume Apollinaire (Alcoholes) Andr Breton (Manifiestos
del Surrealismo) T. S. Eliot (La tierra balda) Ezra Pound (Cantos) George Bernar
d Shaw (Pigmalin)
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2017 9:35:08
Quevedo, en Schwob y en Chesterton,
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2017 9:35:41
Bernard Shaw deb decidirme por Hombre y superhombre,
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2017 9:37:03
Quin quiere qu mensaje? Los mensajes estn ya todos dados. Si de veras los quisiramos
sabemos que estn ah, en alguna parte, slo que nos falta el valor para tomarlos, aun
para siquiera verlos; y la vida entera puede pasarse con diversos mensajes fren
te a nosotros, a la mano, sobre nuestra mesa de trabajo.
==========
2017 9:40:10
Manuel Scorza.
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2017 9:40:32
as lo crea, Eduardo Torres dijo en una ocasin que llevar un diario es un ejercicio y
un placer espiritual que no practican ni gozan aquellos que no lo llevan.
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2017 9:41:02
Por qu leemos el diario de un escritor?, escribe Susan Sontag en su ensayo sobre P
avese-diarista El artista como sufridor ejemplar
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2017 9:41:52
En l leemos al autor en primera persona; nos encontramos con el ego detrs de las msc
aras de ego que aparecen en la obra de un autor. El diario nos muestra el taller d
el alma de un escritor. Y por qu nos interesa el alma de un escritor?
==========
2017 9:43:43
sin obra y a la edad que sea, y pongo el ejemplo de Gins de Pasamonte,
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2017 9:47:58
Hay una gran fatiga, tan grande como la ciudad; los amigos comienzan a tener alg
o de sobrevivientes
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2017 9:49:11
Francisco Cervantes
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2017 9:55:13
Alfonso Reyes,
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2017 9:55:25
Gmez Robledo,
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2017 9:56:16
de Jos Luis Martnez, a don Octaviano Valds, autor de El prisma de Horacio,
==========
2017 9:56:54
Emma Susana Esperatti)
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2017 9:57:00
Ana Mara Barrenechea,
==========
2017 9:58:16
de The Waste Land (Harcourt Brace Jovanovich,
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2017 9:59:08
Historia personal del boom de Jos Donoso
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2017 9:59:59
Roa Bastos, Puig, Leero, Vias, Martnez Moreno, Benedetti
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2017 10:04:27
Norberto Fuentes
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2017 10:04:33
Jos Luis Balcrcel
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2017 10:10:08
Erwin Panofsky en The Meaning of the Visual Arts, Anchor Books,
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2017 10:15:45
Hugo Gola
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2017 10:15:49
Luis Mario Schneider o Ernesto Meja Snchez,
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2017 10:17:21
Daro Lancini,
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2017 10:17:33
Miguel Gonzlez Avelar,
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2017 10:18:51
Sois almas en pena o sois hijos de puta?,
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2017 10:19:07
en la Universidad a Rubn Bonifaz Nuo.
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2017 15:16:33
Ren Acua.
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2017 15:17:26
Bonifaz Nuo
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2017 15:20:18
lvaro Mutis, Eliseo Diego, J. L. Gonzlez;
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2017 15:21:22
William Golding
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de 2017 15:22:02
Sergio Ramrez,
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de 2017 15:23:20
Marco Antonio Campos, Luis Chumacero
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de 2017 15:23:33
Bernal Daz del Castillo.
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de 2017 15:23:45
del Libro del amigo y del amado de Raimundo Lulio,
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de 2017 15:27:12
Historia de las ideas estticas en Espaa de Menndez Pelayo
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de 2017 15:28:03
Para bien o para mal, lo que en mayor medida me acontece son libros,
==========
de 2017 15:28:36
Viaje sentimental,
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de 2017 15:29:02
Cyrano de Bergerac;
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de 2017 15:29:10
Des Grieux
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de 2017 15:29:17
Yorick
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de 2017 15:29:23
Sterne,
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de 2017 15:29:47
la melancola se desprende de las cosas y de ciertas situaciones pero no est ms en l
as personas, entre otras razones, tal vez, por exceso de farmacias o de nombres
para designarla.
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de 2017 15:32:12
The Life of Laurence Sterne por Percy Fitzgerald
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de 2017 15:43:54
Claude Roy (bueno,
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de 2017 15:45:01
por qu, en lugar de vivir, los escritores escriben; tambin sera ingenuo creer ese c
uento, pero se non vero bene trovato); Conversando con Jos Coronel Urtecho (Edito
rial Nueva Nicaragua) de Manlio Tirado; Orlando furioso narrado en prosa del poe
ma de Ariosto por Italo Calvino; El Quijote como juego, que trae a mi memoria lo
s tiempos en que yo tambin ense el Quijote en la Universidad de Mxico, de G.
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de 2017 15:45:21
Lectures on Don Quijote, que tiene que ver con los anteriores, de Vladimir Nabok
ov; Esttica e historia en las artes visuales, de Bernard Berenson,
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de 2017 15:59:03
Claribel Alegra al mismo tiempo que Eunice Odio y Hugo Lindo y Yolanda Oreamuno),
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de 2017 16:03:11
Ernst Junger publicada en El Pas de Madrid Sobre su cumpleaos: Llegar a los ochenta
aos no es un mrito..., Pero la carga vital amenaza con hacer estallar la individu
alidad.
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de 2017 16:03:58
de Samuel Pepys,
==========
de 2017 16:06:34
Johannes Urzidil en su libro There goes Kafka
==========
de 2017 16:08:53
Humberto Musacchio y la poeta Myriam Moscona,
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de 2017 16:09:32
Saben siempre contar una historia; conocen su medida, su espacio. Es muy raro qu
e en un cuento se ocupen de algo que no tenga que ver con el cuento mismo.
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de 2017 16:22:24
Virgilio y Kafka en la vida real; Crisstomo en la ficcin.
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de 2017 16:42:59
simple recopilacin ms de poemas hecha para divulgar a estos autores, de Jos Mart a D
elmira Agustini, que declararon y en gran parte lograron nuestra
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de 2017 16:43:32
los modernistas recibieron la influencia de la literatura europea. Hoy vemos que
se apropiaron de ella
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de 2017 16:44:30
Cyril Connolly,
==========
de 2017 16:45:24
Entre ms libros leemos, ms pronto percibimos que la verdadera funcin de un escritor
consiste en producir una obra maestra, y que ninguna otra tarea tiene importanci
a.
==========
de 2017 16:45:36
Los escritores siempre esperan que su prximo libro sea el mejor, pues no estn disp
uestos a reconocer que es su modo de vida actual lo que les impide crear algo di
ferente o mejor.
==========
de 2017 16:46:26
Hasta libros capitales como Prosas profanas y Lunario sentimental se imprimieron
en no ms de 500 ejemplares.
==========
de 2017 16:47:09
Modernismo es la voluntad de estilo, el empeo artstico, la idea tica y esttica de qu
e escribir bien es una forma de hacer el bien,
==========
de 2017 16:48:19
Boris Pasternak y Sergio Eisenstein; sentados, frente a una mesa aparentemente d
e restaurante, Vladimir Mayakovski y Lila Brik;
==========
- Tu subrayado en la pgina 104 | posicin 1584-1585 | Aadido el martes, 28 de febrer
o de 2017 11:49:19
Los libros a que uno vuelve son siempre los mejores o que considera mejores? No s
iempre. A algunos se regresa una y otra vez por costumbre o hbito; en ocasiones h
asta como se vuelve a ver a un amigo que nos cae mal.
==========
o de 2017 11:55:22
Gustavo Cobo Borda
==========
o de 2017 12:00:36
la tontera humana abunda tanto que buena parte de ella va a dar a los inteligente
s, quienes la emplean con ms soltura y confianza de lo que lo hara un tonto.
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o de 2017 12:04:03
responder muy flexiblemente a las situaciones; sacar provecho de circunstancias
fortuitas; hallar sentido en mensajes ambiguos o contradictorios; reconocer la i
mportancia relativa de los diferentes elementos de una situacin; encontrar semeja
nzas entre varias situaciones, pese a las diferencias que puedan separarlas; des
cubrir diferencias entre varias situaciones, pese a las semejanzas que puedan vi
ncularlas; sintetizar nuevos conceptos sobre la base de conceptos viejos que se
toman y se reacomodan de nuevas maneras salir con ideas novedosas.
==========
o de 2017 12:04:44
la literatura no se hace con inteligencia sino con talento; aparte de que, bien
visto, la literatura se ha ocupado siempre ms de la tontera humana que de la intel
igencia; es ms, parece que la tontera es su materia prima.
==========
o de 2017 12:11:16
Doctorow, Arthur Miller, John Updike, Kurt Vonnegut Jr. (a quien se ha visto des
filar en Nueva York en defensa del pueblo salvadoreo), Morris West, Yehudi Menuhi
n, Philip Roth, Henry Moore, Iris Murdoch, Angus Wilson.
==========
o de 2017 12:12:49
Jos Ferrater Mora El mundo del escritor
==========
o de 2017 12:13:05
Valle-Incln, Azorn, Baroja y Caldern, tienen un mundo en el ms amplio y alto sentido,
y es un mundo muy
==========
o de 2017 12:13:27
mundo de un escritor puede significar tres cosas el mundo en el cual un escritor
vive; el mundo que vive; y el mundo que su obra presenta.
==========
o de 2017 12:41:39
Existen los que dicen no haber vivido sino la vida de los libros. Yo no: he vivi
do, odiado y amado, goza de y sufrido por m mismo; y he sido y mi vida ha sido es
o; pero a medida que pasa el tiempo me doy cuenta de que siempre lo he hecho com
o si todo incluso en las ocasiones de mayor sufrimiento y en el momento mismo de
ocurrir fuera el material de un cuento, de una frase o de una lnea.
==========
e 2017 14:23:31
El martillo es la abstraccin de cada uno de sus martillazos.
==========
e 2017 14:23:45
La cultura adquirida solo tiene valor como instrumento y arma de nuevas conquist
as.
==========
e 2017 14:24:10
que pongamos una distancia entre lo que nos rodea inmediatamente y nosotros, par
a que a nuestros ojos adquiera sentido.
==========
e 2017 14:24:44
No existen ms que partes en realidad; el todo es la abstraccin de las partes y nec
esita de ellas.
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e 2017 14:25:15
Dios es la perspectiva y la jerarqua: el pecado de Satn fue un error de perspectiv
a.
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e 2017 14:25:35
La intuicin de los valores superiores fecunda nuestro contacto con los mnimos, y e
l amor hacia lo prximo y menudo da en nuestros pechos realidad y eficacia a lo su
blime.
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e 2017 14:25:58
suma: la reabsorcin de la circunstancia es el destino concreto del hombre.
==========
e 2017 14:26:35
La ciencia biolgica ms reciente estudia el organismo vivo como una unidad compuest
a del cuerpo y su medio particular: de modo que el proceso vital no consiste sol
o en una adaptacin del cuerpo a su medio, sino tambin en la adaptacin del medio a s
u cuerpo. La mano procura amoldarse al objeto material a fin de apresarlo bien;
pero, a la vez, cada objeto material oculta una previa afinidad con una mano det
erminada.
==========
e 2017 14:27:55
Es menester que dondequiera subsista subterrnea la posibilidad del herosmo, y que
todo hombre, si golpea con vigor la tierra donde pisan sus plantas, espere que s
alte una fuente. Para
==========
e 2017 14:28:48
nimio y aun lo fisiolgico. Porque esto es un hecho: cuando hemos llegado hasta lo
s barrios bajos del pesimismo y no hallamos nada en el universo que nos parezca
una afirmacin capaz de salvarnos, se vuelven los ojos hacia las menudas cosas del
vivir cotidiano,
==========
e 2017 14:30:34
1.a Tierra de las modas (Francia). 2.a Tierra del mal humor (Inglaterra). 3.a Ti
erra de los antepasados (Espaa). 4.a Tierra de la ostentacin (Italia). 5.a Tierra
de los ttulos (Alemania). 6.a Tierra de los seores (Polonia).
==========
e 2017 14:30:55
forman una oligarqua de la muerte que nos oprime. Sbelo dice el criado en las Coforas,
los muertos matan a los vivos.
==========
e 2017 14:31:25
la muerte de lo muerto es la vida.
==========
e 2017 14:32:17
Esta incapacidad de mantener vivo el pasado es el rasgo verdaderamente reacciona
rio.
==========
e 2017 14:34:15
me interesa menos sentenciar; a ser juez de las cosas, voy prefiriendo ser su am
ante.
==========
e 2017 14:34:45
el crtico ha de introducir en su trabajo todos aquellos utensilios sentimentales
e ideolgicos pertrechado con los cuales puede el lector medio recibir la impresin
ms intensa y clara de la obra que sea posible.
==========
e 2017 14:35:00
dotar al lector de un rgano visual ms perfecto. La obra se completa completando su
lectura.
==========
e 2017 14:35:13
conjunto de puntos de vista bajo los cuales sus libros adquieren una significacin
potenciada.
==========
e 2017 14:35:25
todo aquello que no est en l, pero que lo completa, de proporcionarle la atmsfera ms
favorable.
==========
e 2017 14:36:17
Don Quijote la parodia triste de un cristo ms divino y sereno:
==========
e 2017 14:36:29
un cristo gtico, macerado en angustias modernas; un cristo ridculo de nuestro barr
io, creado por una imaginacin dolorida que perdi su inocencia y su voluntad y anda
buscando otras nuevas.
==========
e 2017 14:37:27
Las cosas reales estn hechas de materia o de energa; pero las cosas artsticas como e
l personaje Don Quijote, son de una sustancia llamada estilo.
==========
e 2017 14:37:38
objeto esttico es individuacin de un protoplasma-estilo.
==========
e 2017 14:38:34
Para Platn, lo mismo que para Santo Toms, el hombre cientfico es un hombre que va d
e caza, venator.
==========
e 2017 14:39:00
Necesita, cual la verdad cientfica, que le dediquemos una operosa atencin, pero si
n que vayamos sobre l rectos, a uso de venadores.
==========
e 2017 14:39:05
culto meditativo.
==========
e 2017 14:39:48
anchos crculos de atencin que traza el pensamiento sin prisas, sin inminencia, fatal
mente atrado por la obra inmortal.
==========
e 2017 14:41:56
latido de nuestro corazn parece que va a ser el ltimo. El nuevo latido salvador qu
e llega parece siempre una casualidad y no garantiza el subsecuente. Por esto es
preferible un silencio donde suenen sones puramente decorativos, de referencias
inconcretas.
==========
e 2017 14:43:28
El bosque est siempre un poco ms all de donde nosotros estamos.
==========
e 2017 14:44:20
El bosque es una suma de posibles actos nuestros, que al realizarse perderan su v
alor genuino.
==========
e 2017 14:45:12
solo cuando nos damos perfecta cuenta de que el paisaje visible est ocultando otr
os paisajes invisibles nos sentimos dentro de un bosque.
==========
e 2017 14:46:58
Al fin y al cabo, alguno tiene que ser el ltimo!. Es esta una observacin fina y cap
az de orientarnos.
==========
e 2017 14:47:57
Nada hay tan ilcito como empequeecer el mundo por medio de nuestras manas y ceguera
s, disminuir la realidad, suprimir imaginariamente pedazos de lo que es.
==========
e 2017 14:50:13
Los objetos materiales, por ejemplo, que vemos y tocamos tienen una tercera dime
nsin que constituye su profundidad, su interioridad.
==========
e 2017 14:50:30
Encontramos, es cierto, en sus superficies alusiones a algo que yace dentro de e
llas; pero este dentro no puede nunca salir afuera y hacerse patente en la misma
forma que los haces del objeto.
==========
e 2017 14:52:24
El pensamiento siente una fruicin muy parecida a la amorosa cuando palpa el cuerp
o desnudo de una idea.
==========
e 2017 14:53:25
Tengo ahora delante de m estos dos sonidos: pero no estn ellos solos. Son merament
e lneas o puntos de sonoridad que destacan por su genuina plenitud y su peculiar
brillo sobre una muchedumbre de otros rumores y sones con ellos entretejidos.
==========
e 2017 14:54:21
sonidos, tales son como meras impresiones. Pero yo, al escucharlos, no me he det
enido a describir segn aqu he hecho su simple presencia.
==========
e 2017 14:57:27
practica la pedagoga de la alusin, nica pedagoga delicada y fecunda.
==========
e 2017 14:57:48
Las verdades, una vez sabidas, adquieren una costra utilitaria; no nos interesan
ya como verdades, sino como recetas tiles.
==========
e 2017 14:58:08
aletheia signific originariamente lo mismo que despus la palabra apocalipsis, es dec
ir, descubrimiento, revelacin, propiamente desvelacin, quitar de un velo o cubrido
r.
==========
e 2017 14:59:40
Pero hay sobre el pasivo ver un ver activo, que interpreta viendo y ve interpret
ando, un ver que es mirar. Platn supo hallar para estas visiones que son
==========
e 2017 15:31:43
Don Quijote, una selva ideal. He aqu
==========
e 2017 15:34:49
Cuando nuestra nacin deja de ser dinmica cae de golpe en un hondsimo letargo y no ej
erce ms funcin vital que la de soar que vive.
==========
e 2017 15:35:50
esto acontece dentro de la rbita de un sueo; es la imagen de una vida donde solo h
ay de real el acto que la imagina.
==========
e 2017 15:36:28
En el orden de la cantidad es la unidad de medida lo mnimo; en el orden de los va
lores, son los valores mximos la unidad de medida.
==========
e 2017 15:39:20
la esencia de lo religioso en el sentimiento de pura y simple dependencia.
==========
e 2017 15:39:59
la mente sana queda, a lo mejor, sobrecogida en sus lecturas o en la vida por la
sensacin de una absoluta superioridad, quiero decir, halla una obra, un carcter d
e quien los lmites trascienden por todos lados la rbita de nuestra dominacin compre
nsiva.
==========
e 2017 15:41:12
estas palabras: pensar, es buscarle tres pies al gato.
==========
e 2017 16:00:08
diferencia esencial entre la cultura germnica y la latina: aquella es la cultura
de las realidades profundas y esta la cultura de las superficies. En rigor, pues
, dos dimensiones distintas de la cultura europea integral.
==========
e 2017 16:02:41
no lleg nunca a comprenderla. La cultura de Roma es, en los rdenes superiores, tot
almente refleja: un Japn occidental. Solo le quedaba el derecho, la musa ideadora
de instituciones, y ahora resulta que tambin el derecho lo haba aprendido de Grec
ia.
==========
7 16:20:45
==========
7 17:26:49
==========
e 2017 17:27:26
arte comn latino, basado en la tradicin etrusca. El arte griego, que busca lo tpico
y esencial bajo las apariencias concretas, no puede afirmar su ideal conato fren
te a la voluntad de imitacin ilusionista que halla desde tiempo inmemorial domina
ndo en Roma[10]. Pocas noticias podan de
==========
7 17:32:54
==========
7 17:33:17
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7 17:33:26
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7 17:33:33
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7 17:33:46
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7 17:34:04
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7 17:34:18
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7 17:34:38
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7 17:34:50
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7 17:35:31
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7 17:35:41
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7 17:35:54
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7 17:36:01
==========
7 17:36:09
==========
7 18:23:50
==========
de 2017 0:59:00
Como de costumbre, para ser futurista slo haba que ir lo ms lejos posible al pasado
.
==========
Hume (Gerardo Lpez Sastre)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 312-313 | Aadido el mircoles, 1 de marzo de
2017 8:39:13
todos lo hacemos (o deberamos hacerlo) en nuestra vida cotidiana. Pero uno es emp
irista cuando piensa que la ciencia ha de utilizar el mismo criterio. En definit
iva, cuando piensa que los procedimientos de la
==========
- Tu marcador en la pgina 2678 | posicin 41052 | Aadido el jueves, 2 de marzo de 20
17 10:31:19
==========
- Tu nota en la pgina 2678 | posicin 41053 | Aadido el jueves, 2 de marzo de 2017 1
0:31:36
1
==========
- Tu subrayado en la pgina 2678 | posicin 41053-41053 | Aadido el jueves, 2 de marz
o de 2017 10:31:36
TOTEM Y TAB
==========
- Tu subrayado en la pgina 150 | posicin 2291-2293 | Aadido el jueves, 2 de marzo d
e 2017 10:52:50
todo el sistema en su conjunto sera un sistema de acciones literarias que se incl
uira en un sistema de acciones comunicativas, que se incluira en un sistema de acc
iones sociales, como globos metidos unos adentro de otros.
==========
- Tu subrayado en la pgina 153 | posicin 2334-2336 | Aadido el jueves, 2 de marzo d
e 2017 10:59:25
De todos modos, anlisis de posturas del sujeto, estrategias, tcticas, acciones ver
bales y relaciones de poder se ligan en un complejo que tambin, en cierto modo, s
e traslada a la literatura.
==========
La infancia recuperada (Fernando Savater)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 53-53 | Aadido el jueves, 2 de marzo de 2017
17:26:14
Michael Crichton,
==========
La infancia recuperada (Fernando Savater)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 101-102 | Aadido el jueves, 2 de marzo de 20
17 17:30:09
malentendidos, a los cuales quiz deba parte de su xito si como Cioran asegura el xito
mismo no es ms que un malentendido.
==========
- Tu subrayado en la pgina 155 | posicin 2362-2363 | Aadido el viernes, 3 de marzo
de 2017 11:18:54
vienen sus elementos. Insistimos que ese es uno de los primeros trabajos que ust
edes tienen que llevar a cabo para poder comprender y leer una teora.
==========
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 10-10 | Aadido el viernes, 3 de marzo de 201
7 23:26:14
Contra lo previsible
==========
7 23:26:39
Trabajar con dos historias quiere decir trabajar con dos sistemas diferentes de
causalidad.
==========
7 23:26:48
dos lgicas narrativas antagnicas.
==========
7 23:26:55
tienen doble funcin
==========
7 23:30:50
Cmo contar una historia mientras se est contando otra? Esa pregunta sintetiza los p
roblemas tcnicos del cuento.
==========

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Juego de tronos (George Martin)

la  c jmpl  l Ap c. L c

aca l plv la m. Exg, xg, fgaz ac

mbr: l Mid y l Espr z .

i ir s s   ruls u pbr f mili ? Pus prqu ls di l g  , y p

iv, l irr imbl   sis, l s l s, l s srll s brill  d u d

d dirigirs u pr i ! Crs qu Dg Zji r u m gfi  m sr z? Pr q

s llg d l fi l. Sl  si s u i  r l qu mrz l p , simpl

i ir  vibr r l prs si bl dir l m z dl fuur, si s g r  

ig j  id l, dspus d V  Gg

sid rsrv d m u

l ds m l pi   i i d s mism.

dvimi prpi dr prpi l

rs r rs d l  i i : 1. Rfl i: l  i i  s l prpid d m

rrs, v d pu s, fig sr ris ! Cm

l pm s lgu j y lgu j s d sr smid l muil i d l prs 

idggr mr d y prqu b r

um  . El  imi d s misms, l l r ilig i d l grig, s

ll  l r z dl ps mi y l r grigs, l l r pr p i dl rd pr

du i grig  s u sum d rs y rg iz is priv d s, ri d s

dvirti cn insistenci que luch r siempre p r lc nz r el preci de l ms lt

l m  cm   a a la al a , la fma bjvam vcla 

ems reresead la flsfa e el rascurs de su

asaba las oc

o s ud s Msc

saba amoada d la sdad y d la gadza,

ou odo cambo dl s mlca l s dl o s,

l so d los scos auobogfcos sados  la dad (aullos u, s

coba l movmo d su vda.

g do  sus cabals s asgaa a ublca la auobogafa d u dscooc

l ggo, a u ca y doblgas a la csdad dl abajo.

dvduo s l mgo mo uo dl cudadao,

l mulso modzado collva ua cca comulsva d la aldad.

xs ua om y cc bc

l saco blco o s muc

dsa y obla, u goa

xlo s aa l sado lo u l

l mjo obsuo ulc

o aaga la laa u a mudo s asladada d so;

scog uo aa mdalo aul da.

amb; d los muc

o s ob l u  oco, so l u ambcoa ms.

va los xmos

va ao la xcsva acvdad como la uud ma

l cu do dl a s ado (y llgado l caso su cosucc cosc) s u

o al o d flosofa, so al blco al u s dg: los ggos a u o aml

u s?" s s cmodo  las cosas o coclado co llas

omas dmusa ca sgudad  su oa auocoms y suac  l m

 a a als lacos   mos d dcadca y couc, g ado u

 luga d acomodaos a la suac s oycamos usos samos

l sabo s basa a s msmo y u  coscuca o  csdad d amgos

mags, smmaa y ul u caba co a  las casas d la . Ms

a d a sgfcado al   mo y cos   u as s  do al d  a (y sub

co a aga  l ocso d cosuc (

o mo  a los dvduos, so l cu so d las gacos. E s

l oulus omaus o s l Es  ado oma o  l m smo sdo  u los a

ols gga s la comudad d vda d odos los c udadaos, la s ublca s

usa blca o s db al go d u solo

oaba las lys suua  a s, y los oducos culuals, la flosofa y la c

omaa, ou lo dcsvo o s Gca, so su mag, u s u  o d u c 

mos d lo smblco y s s l abajo scfcam cosc sob l l

l suo, aalzado  su codo mafso y la, s sobdmado;

s mos aa cosu l suo:

s acocmo os dscad  l cosc,

la c jmpl l Ap c. L c

aca l plv la m. Exg, xg, fgaz ac

mbr: l Mid y l Esprz.

i ir ss ruls u pbr fmili? Pus prqu ls di l g, y p

iv, l irr imbl sis, ls ls, ls srlls brill d u d

d dirigirs u pr i ! Crs qu Dg Zji r u mgfi msr z? Pr q

s llgd l fil. Sl sis u i r l qu mrz l p, simpl

i ir vibrr l prs si bldir l mz dl fuur, si s gr

ig j idl, dspus d V Gg

sid rsrvd m u

l ds m l pi i i d s mism.

dvimi prpidr prpi l

rs r rs d l i i: 1. Rfli: l i i s l prpidd m

rrs, v d pus, fig sr ris! Cm

l pm s lguj y lguj s d sr smid l muil i d l prs

idggr mrd y prqu br

um. El imi d s misms, l lr ilig i d l grig, s

ll l rz dl psmi y l r grigs, l lr pr p i dl rd pr

du i grig s u sum d rs y rgiz is privds, rids

dvirti cn insistenci que luchr siempre pr lcnzr el preci de l ms lt

l m cm a a la al a , la fma bjvam vcla

ems reresead la flsfa e el rascurs de su

asaba las oc

o s ud s Msc

saba amoada d la sdad y d la gadza,

ou odo cambo dl s mlca l s dl o s,

l so d los scos auobogfcos sados la dad (aullos u, s

coba l movmo d su vda.

g do sus cabals s asgaa a ublca la auobogafa d u dscooc

l ggo, a u ca y doblgas a la csdad dl abajo.

dvduo s l mgo mo uo dl cudadao,

l mulso modzado collva ua cca comulsva d la aldad.

xs ua om y cc bc

l saco blco o s muc

dsa y obla, u goa

xlo s aa l sado lo u l

l mjo obsuo ulc

o aaga la laa u a mudo s asladada d so;

scog uo aa mdalo aul da.

amb; d los muc

o s ob l u oco, so l u ambcoa ms.

va los xmos

va ao la xcsva acvdad como la uud ma

l cu do dl a s ado (y llgado l caso su cosucc cosc) s u

o al o d flosofa, so al blco al u s dg: los ggos a u o aml

u s?" s s cmodo las cosas o coclado co llas

omas dmusa ca sgudad su oa auocoms y suac l m

a a als lacos mos d dcadca y couc, g ado u

luga d acomodaos a la suac s oycamos usos samos

l sabo s basa a s msmo y u coscuca o csdad d amgos

mags, smmaa y ul u caba co a las casas d la . Ms

a d a sgfcado al mo y cos u as s do al d a (y sub

co a aga l ocso d cosuc (

o mo a los dvduos, so l cu so d las gacos. E s

l oulus omaus o s l Es ado oma o l m smo sdo u los a

ols gga s la comudad d vda d odos los c udadaos, la s ublca s

usa blca o s db al go d u solo

oaba las lys suua a s, y los oducos culuals, la flosofa y la c

omaa, ou lo dcsvo o s Gca, so su mag, u s u o d u c

mos d lo smblco y s s l abajo scfcam cosc sob l l

l suo, aalzado su codo mafso y la, s sobdmado;

s mos aa cosu l suo:

s acocmo os dscad l cosc,

ac fala sm u acocmo acual u dscad la fusac

osula sm oo xo cosc,

u s ua lcua sagmca d u xo y u s ua lcua aadgmca, o sa,

s la dcooma mfoa-moma. Oa dcooma fudamal s scoa-dacoa. Y,

ou la lac s l cac dfcal y, o lo ao, l valo.

odo s lac, odo s oosc, dsmuc, cojuc, aallsmo, c.

lac d smjaza u oosc u, gal, s ma ausca, aac,

m oblma dl alss sucual s coa ua udad mma;

l sucualsmo, a s ocdmo, o u lado, d alss d udads y

s u mo lavo, u o s mla uca sdo absoluo, como mlamos

o ud xs ada u uvalga al dvoco la xs d u sam

modalm u valo dcavo.

u l alma dl

lla msua dl ossbl, l movazo d fodo, sgado c

o d com co la oc d la smaa

sucualsmo aac co odo u aaao d cfcdad y u msoa

coao lama mmoal al coo moal cosda la ma com l v