UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE ANTROPOLOGA

TESIS
La Continuidad del Pensamiento Prehispnico, Durante la
Colonia: El Caso del ex convento de San Juan Bautista en
Cuauhtinchan, Puebla.

TITULO QUE SE OBTIENE CON LA TESIS

Licenciada en Arqueologa

ALUMNA QUE PRESENTA

Gabriela Carrasco Hernndez

DIRECTORA
Dra. Sara Ladrn de Guevara Gonzlez

LECTORES
Mtro. Roberto Lunagmez Reyes
Dra. Maura Ordez Valenzuela

XALAPA ENRQUEZ, VERACRUZ

MARZO, 2014.

1
 A MIS HERMANAS LAURA Y TERE

MIS MEJORES AMIGAS Y COMPAERAS DE VIDA

2
 AGRADECIMIENTOS

La realizacin de este trabajo no se hubiera logrado sin el apoyo de muchas

personas que han estado presentes en mi vida, y en momentos importantes para
el culmen de esta etapa de licenciatura.
Primeramente agradezco a mis padres Teresa Hernndez lvarez y Enrique
Carrasco Mfara, ambos mis mayores ejemplos de responsabilidad, rectitud y
sencillez para la vida. Gracias por estar siempre a mi lado demostrndome su
apoyo incondicional e incansable, y por su fortaleza y entereza que siempre han
tenido. A mis hermanas Laura y Teresa, por ir creciendo con migo. A mi familia
materna y paterna que tambin han sido participes de mi formacin y carcter.
Muy en especial agradezco a mi ta Mariana, por todas las veces que me recibi
amablemente en su casa, y por nunca dudar en apoyarme, as como su inters
por la Arqueologa.
En segunda instancia agradezco a quienes acadmicamente y profesionalmente
apoyaron este trabajo, de los cuales aprend mucho. A mi asesora de tesis la Dra.
Sara Ladrn de Guevara, por su franqueza, apoyo y correccin para que este
trabajo fuera digno de presentar. Al maestro Roberto Lunagmez Reyes por
siempre estar dispuesto a brindarme su ayuda, por sus comentarios y
correcciones a la investigacin. A la Dra. Maura Ordez Valenzuela, por su
disposicin y amabilidad para ayudarme a concluir este ltimo paso de la
licenciatura. Y al arquelogo Jairo E. Jimnez Sotero por su profesionalismo,
ayuda e inters en el tema, por sus comentarios y correcciones, y por su valiosa
amistad. As tambin agradezco a todos los profesores de la facultad, que fueron
parte de mi formacin como arqueloga. Gracias por compartir sus conocimientos.
Agradezco el apoyo del seor Pedro Bonilla y la Lic. Socorro Salmoran, por su
ayuda en las veces que fui a Puebla y al municipio de Cuauhtinchan.
A mis amigos de generacin (koko, Andrea, Aura, Nara, Ale, Omar, Fello, Josu,
fito, Emilio, Leo, Yaz, Richard, Chema, Edsel, Alejandro, Mayra, Hctor, Argelia,
Melina, Huetzin) con los que compart momentos muy divertidos e inolvidables en
la facultad, sin su compaa y amistad no hubiera sido tan amena la universidad.

3
Muy en especial agradezco a koko por siempre estar cuando ms la necesito, y
por su gran amistad, con la cual s que cuento siempre. A mis amigas Andrea,
Aura, Nara y koko por todos esos momentos divertidos, y a veces de compartir
tristezas pero sobre todo de nimo a luchar. Y a Ale y Omar con los que he
reafirmado una gran amistad y por estos ltimos aos en los que hemos
compartido momentos muy importantes y una pasin por la arqueologa.
Tambin agradezco a mis amigas y amigos, que aunque tomamos
profesionalmente rumbos distintos, han permanecido en mi vida, as como su
amistad, a Dalia, Ana, Lluvia, Cristopher y Carlos Jess.
Por ultimo pero no los menos importantes, agradezco a mis amigos entraables
del movimiento juvenil catlico Nueva Evangelizacin, que durante ya casi diez
aos han formado parte de mi vida, y definitivamente la convivencia y amistad me
han hecho verlos como mi segunda familia. Gracias a mi grupo de la parroquia de
Todos los Santos, porque con ellos he encontrado un estilo de vida, y aprendizajes
para la vida que no se obtienen de cualquier lado, gracias porque s que en
ustedes tengo amigos duraderos, por estar en muchas etapas de mi vida, y porque
comparto con ustedes momentos inolvidables. Gracias porque al hacer el recuento
de mi vida, siempre estn y estarn ustedes en ella.
Gracias a toda mi familia y amigos, porque sin su presencia y apoyo, yo no podra
sola, y por hacer de mi vida algo muy valioso.

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INDICE

INTRODUCCIN ................................................................................................. 7
CAPITULO I .......................................................................................................... 10
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. ......................................................... 10
1.2 JUSTIFICACIN ACADEMICA. ................................................................... 11
1.3 OBJETIVOS. ................................................................................................ 12
1.3.1 General: ................................................................................................. 12
1.3.2 Particulares: .............................................................................................. 12
CAPITULO II ......................................................................................................... 14
MARCO TEORICO................................................................................................ 14
2.1 LA ARQUEOLOGIA COMO CIENCIA SOCIAL............................................ 14
2.2 MATERIALISMO HISTORICO ..................................................................... 20
2.3 TEORIA DEL CONTROL CULTURAL ......................................................... 21
CAPITULO III ........................................................................................................ 29
MARCO GEOGRAFICO ........................................................................................ 29
3.1 PUEBLA ....................................................................................................... 29
3.2 CUAUHTINCHAN ........................................................................................ 30
3.2.1 Orografa ................................................................................................ 32
3.2.2 Hidrografa ............................................................................................. 33
2.2.3 Clima...................................................................................................... 33
CAPITULO IV ........................................................................................................ 38
MARCO HISTORICO ............................................................................................ 38
4.1 OCUPACIN HUMANA EN PUEBLA .......................................................... 38
4.2 HISTORIA TOLTECA-CHICHIMECA ........................................................... 46
4. 3 MAPAS DE CUAUHTINCHAN .................................................................... 49
CAPITULO V ......................................................................................................... 53
EVANGELIZACIN EN LA NUEVA ESPAA ....................................................... 53
5.1 ORDENES MENDICANTES ........................................................................ 53
5.2 ARTE TEQUITQUI ....................................................................................... 56
CAPITULO VI ........................................................................................................ 62

5
CARACTERISTICAS DEL EX CONVENTO DE SAN JUAN BAUTISTA ............... 62
6.1 ARQUITECTURA DEL SIGLO XVI. CUAUHTINCHAN, PUEBLA................ 62
6.3 PINTURA MURAL ........................................................................................ 78
6.3.1 PINTURA DE LA ANUNCIACIN ............................................................. 81
6.4 EL PAPEL DEL JAGUAR Y EL GUILA EN LAS CULTURAS
MESOAMERICANAS ......................................................................................... 85
6.5 OTRAS IMGENES. SUPRAMUNDO E INFRAMUNDO ............................ 92
6.6 LA PINTURA COMO MEDIO DE EVANGELIZACIN ................................. 97
CONCLUSIONES................................................................................................ 100
Bibliografa .......................................................................................................... 104

6
 INTRODUCCIN

Los grupos humanos asentados en lo que los arquelogos hemos denominado

Mesoamrica, fueron poseedores de una amplia tradicin, en todos los aspectos
que una sociedad desarrolla, como el econmico, religioso, poltico y social. Las
distintas culturas que se asentaron en el actual territorio mexicano entre los aos
2500 a.c al 1521 d.c aproximadamente, (LPEZ Austin & Lpez Lujan, 2008, pg.
70) han dejado un gran testimonio de la complejidad y dinamismo que alcanzaron
en su devenir histrico. Sus desarrollos sociales a travs del tiempo, dejaron una
huella tal que an son dignos de estudiar y de analizar su trascendencia. Como la
historia de la humanidad nos ha mostrado, existen momentos en que las
sociedades tienen cambios en su desarrollo histrico, que son de vital importancia.
Y todo cambio impacta en una sociedad de diversas maneras, dejando
consecuencias visibles, tangibles o intangibles, pero presentes en la historia de
dichos pueblos.
Un hecho trascendental que vivieron las sociedades del Mxico antiguo, fue sin
duda la llegada de otra cultura totalmente distinta a ellas. La Conquista por parte
de los europeos hacia Amrica y posteriormente su colonizacin, fueron hechos
histricos de relevancia.
Con la llegada de los espaoles a tierras mesoamericanas en el siglo XVI, y su
paulatina conquista territorial, tuvo lugar un cambio fundamental para los
sociedades desarrolladas en este lugar, pero lo fue an ms el hecho de que una
cultura con su forma ver y de vivir la vida, se tratara de imponer y controlar a otra.
Cuando Espaa derroto militarmente a los mexicas, que era la cultura en ese
entonces de mayor extensin en Mesoamrica, se dio el comienzo de la lucha de
los espaoles por tener un control en todos los aspectos de la forma de vida de los
indgenas, pero as tambin inicio el proceso de resistencia de estos ltimos con
relacin al imperio espaol.
Cuauhtinchan es un sitio arqueolgico que tuvo su desarrollo en el actual estado
de Puebla. Las sociedades que se asentaron en este territorio fueron, entre otras
poblaciones de origen chichimeca, provenientes de los pueblos del sur de

7
Aridoamrica que durante las migraciones del siglo XII se desplazaron hacia el
rea centro de Mesoamrica (LPEZ Austin & Lpez Lujan, 2008, pg. 206). Fue
una poblacin bajo el control mexica durante el posclsico, y como se ha
mencionado anteriormente este asentamiento de Cuauhtinchan as como los
dems de Mesoamrica sufrieron la imposicin de una forma de vida, en sus
aspectos generales como sociedad. El caso particular a desarrollar del
asentamiento de Cuauhtinchan como ejemplo del control cultural que los
espaoles trataron de ejercer a los pueblo indgenas, es el de la construccin
monstica de este pueblo y lo que esta represento en el primer siglo de la
conquista espaola (XVI). El control religioso es uno de los ms destacados
durante los siglos de dominio espaol, aunque es sabido que este no fue total,
pues aun en nuestra actualidad podemos apreciar como en ciertas personas del
territorio mexicano, siguen presentes formas de vida o de pensar, que tiene su
historia desde tiempos prehispnicos.
La labor de los espaoles para evangelizar a los indgenas, inicia con la llegada de
las primeras rdenes religiosas: Franciscanos, Agustinos y Dominicos, (RICARD,
1986, pg. 87) y con su pronta expansin en construcciones que adems de que
sirvieran como refugio para los conquistadores, y de tener un espacio para
proclamar el nuevo credo, eran tambin una manera de hacer ver a los indgenas
que el nuevo poder religioso se estaba implantando en lo que alguna vez fue
dominio de la cosmovisin mesoamericana.
El ex convento franciscano de San Juan Bautista en Cuauhtinchan, Puebla, se
comenz a construir en 1569, terminndose entre 1593-1599, (BLANCO, 1987,
pg. 26) es una evidencia de los primeros aos de la conquista territorial y
religiosa que sufri Mesoamrica y en particular del sitio y la poblacin
prehispnica de Cuauhtinchan.
Pero no solo la arquitectura misma del ex convento nos habla del nuevo control
europeo, tambin lo hacen las decoraciones presentes dentro de la construccin,
como lo son las pinturas murales, que a pesar del tiempo se conservan, como
testimonio del contacto entre dos culturas distintas que al verse enfrentadas,
generan una nueva identidad.

8
Margarita Loera Chvez y Peniche menciona que la obra arquitectnica puede
tratarse tambin de un documento, el cual nos permite adentrarnos a los procesos
histricos y las dinmicas culturales, donde el pueblo no solo es un receptor de lo
impuesto por los sectores dominantes, puesto que tambin este es participe de la
creacin de estas construcciones, y de todo lo que estas engloban. La forma, y
diseos que prevalecen marcan la diferencia del lenguaje entre los conquistadores
y los conquistados. (LOERA, 2006, pg. 17)
La construccin monstica del pueblo de Cuauhtinchan, es algo del pasado que
quedo esttico, pero que estuvo inmerso en una dinmica social. Manuel Gndara
menciona que Aproximarse al pasado es entonces un proceso en el que el
arquelogo da significado a los fenmenos estticos en trminos dinmicos.
(YOKO Sugiura Y., 1990, pg. 49)

9
 CAPITULO I

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

El estudio del proceso de conquista que ocurri en Mesoamrica, y en todo el

actual continente americano afectado por parte de los espaoles ha sido un tema
de gran inters e importancia para la comprensin del cambio social que sufrieron
las sociedades de ese periodo asentadas en el territorio mesoamericano, y de las
consecuentes formas polticas surgidas. Esto forma parte de nuestra historia y
presente, y aunque ha sido ampliamente estudiado, resulta relevante continuar
contribuyendo en el conocimiento de dicho tema, puesto que tiene un enorme
grado de complejidad.
Para este trabajo de investigacin se propone entender como una sociedad a
pesar de un cambio impuesto violentamente en su forma de vida, de pensar, y de
actuar, busco siempre mecanismos para la prevalencia y continuidad de su
cosmovisin, y que aunque no de la misma manera, ni con la misma libertad, pero
dichos mecanismos tuvieron cierto xito. Para la compresin ms particular de
este proceso histrico, de lucha y resistencia, se investigar el caso del pueblo de
Cuauhtinchan ubicado en Puebla, un lugar que tuvo una ocupacin prehispnica y
que fue invadido por los conquistadores espaoles como muchos otros en el
Nuevo Mundo, imponiendo sus creencias y su estilo de vida ante el que ya estaba
en funcin antes de su llegada.
En particular dentro de Cuauhtinchan existe un ex convento franciscano dedicado
a San Juan Bautista el cual nos habla de uno de los tantos mtodos para implantar
la nueva religin cristiana en el territorio conquistado, adems dentro de este ex
convento, se tienen elementos que nos pueden remitir al pensamiento
mesoamericano, como lo son una serie de pinturas murales de las cuales se
hablara en esta investigacin. Existen tambin varios documentos que hacen
referencia a Cuauhtinchan desde la poca prehispnica hasta la colonia, que nos
ayudaran en la comprensin de la historia en particular de Cuauhtinchan, y
aunque este tema no se base en los documentos escritos, estos servirn como
fundamento en la importancia que tuvo este sitio desde tiempos prehispnicos.

10
As por ejemplo Luis Reyes Garca menciona que Cuauhtinchan es un lugar
extraordinario con una documentacin tan amplia, que permite estudiar un pueblo
desde la llegada de los Chichimecas en el siglo XII hasta el siglo XVI, llegando
hasta la actualidad. (REYES G. L., 1988, pg. 4)
Las preguntas que en general se quieren responder con esta investigacin son las
siguientes:
Cmo se fue dando la conversin de una religin a otra y si sta fue total?
Qu rasgos o caractersticas nos pueden indicar el contacto religioso entre
la poblacin del Nuevo Mundo y de los conquistadores?
Qu fue lo que surgi o se origin de esta imposicin de ideologa
religiosa entre estas dos culturas?

1.2 JUSTIFICACIN ACADEMICA.

El proceso de evangelizacin por parte de los espaoles a los antiguos pobladores

de Mxico ha sido de suma importancia en la historia del nuevo continente y
nuestro pas, puesto que es un hecho que ha tenido trascendencia hasta nuestros
tiempos, lo cual se ve reflejado en nuestras tradiciones, costumbres, ideologa, y
concepcin del mundo que nos rodea. En los pueblos indgenas es donde la
continuidad cultural mesoamericana sigue an ms presente.
Es por esto importante remontarnos a la historia de la Conquista no slo la
armada, sino tambin a la espiritual, pues como se sabe sta no fue del todo
completa, ya que existi siempre arraigo del pensamiento mesoamericano en la
sociedad colonial novohispana. Esto se ve plasmado no solo en el pensamiento o
ideologa, sino tambin en lo tangible o cultura material como lo es la arquitectura,
pintura, escultura, entre otros, lo cual ha pervivido a pesar de los aos, siendo as
una gran evidencia y testimonio digno de estudiar y que puede contribuir al
entendimiento de nuestra historia y por lo tanto de nuestro presente. Es por esto
que el periodo colonial tambin es un tema de inters para la arqueologa, pues
como ciencia social nos permite no encasillarnos a un periodo histrico en
especfico, ni tampoco a un grupo humano exclusivo, nos permite ampliar nuestro

11
campo de estudio, donde podemos apreciar que las pocas o etapas histricas se
vinculan entre s.
Eduardo Corona menciona que la arqueologa no es exclusiva de un periodo o
etapa histrica, como por ejemplo lo prehispnico, pues la arqueologa mexicana
tiene la posibilidad de estudiar la continuidad de un periodo a otro, ya que estudia
los procesos histricos, los cuales se vinculan y entrelazan, como el periodo
prehispnico y colonial, permitiendo el conocimiento ms amplio de la sociedad
mexicana contempornea. (FERNNDEZ D. E., 1998, pg. 87)
Es as que el ex convento franciscano ubicado en Cuauhtinchan, Puebla, es un
ejemplo importante de la pervivencia de la cosmovisin mesoamericana, donde a
pesar de la imposicin forzosa de la nueva religin cristiana promovida por la
sociedad dominante en ese tiempo en el Nuevo Mundo, queda manifestado en
esta construccin monstica la resistencia de la poblacin indgena a dejar sus
pensamientos mesoamericanos.
Por lo tanto, la evidencia dejada por los antiguos indgenas de la imposicin
religiosa entre estas dos culturas, da pauta para estudiar el verdadero trasfondo
de lo que quiere decir, y del impacto que ha tenido en las generaciones
posteriores.

1.3 OBJETIVOS.

Los objetivos propuestos a cubrir para el desarrollo de esta investigacin, van de

los generales a los particulares.

1.3.1 General:
Estudiar el proceso histrico de conquista que tuvo la sociedad
mesoamericana del sitio de Cuauhtinchan a la llegada de los espaoles,
desde el aspecto religioso.

1.3.2 Particulares:
Conocer la manera en que se desarroll el control cultural que ejercieron
los espaoles sobre las sociedades mesoamericanas, as como el proceso
de resistencia de estas ltimas ante Espaa.

12
 Reconocer elementos sincrticos y de re significacin en el proceso de
evangelizacin en Cuauhtinchan, a partir de las imgenes coloniales
presentes en el ex convento de dicho lugar.
Conocer el pasado prehispnico de Cuauhtinchan, Puebla.
Saber la importancia que tuvo el ex convento de Cuauhtinchan y de sus
elementos que nos remiten al pasado mesoamericano.
Generar un aporte a la historia general de Cuauhtinchan desde la poca
prehispnica hasta los primeros aos de la Colonia.

13
 CAPITULO II
MARCO TEORICO

2.1 LA ARQUEOLOGIA COMO CIENCIA SOCIAL

El inters de los seres humanos por conocer su historia, es algo que nos ha
caracterizado siempre, y las maneras para conocerlo han sido varias, as como las
disciplinas que se han ido desarrollado con el tiempo. Y no solo la Historia como
ciencia, con la revisin de documentos antiguos (los cuales son de gran ayuda)
nos brindan un panorama del pasado, tambin existen otras ciencias, como la
arqueologa, la cual no es solamente el estudio del hombre a travs de los restos
materiales que va dejando con el tiempo, o que los arquelogos nos dedicamos a
describir simples objetos antiguos, y estudiamos un pasado que no es til para el
presente o el futuro. Han sido varios los cuestionamientos sobre si la arqueologa
es ciencia, o solo una disciplina, o si es parte de un gran todo como la
Antropologa o la Historia, nuestro objetivo no es dar una respuesta a estas
propuestas o dilemas, pero si entendemos que el quehacer de la Arqueologa
debe valorarse y tomarse en su justa dimensin, as como las propuestas que esta
proporciona para entender la realidad de cualquier sociedad.
La arqueologa se convierte en ciencia cuando, sobrepasando el simple nivel de
la descripcin y ordenacin de formas culturales, logra penetrar en el contenido de
las mismas y dar una explicacin de esos fenmenos. (BATE, 1977, pg. 15)
La clasificacin sistemtica de los restos materiales que el ser humano dejaba con
el tiempo, a los que se les ha llamado artefactos, la labor esencial de la
arqueologa en sus inicios, y aunque es claro que la Arqueologa no es una ciencia
dura, si proporciona datos bsicos en el conocimiento de los cambios y dinmicas
sociales (PREZ, 1981, pg. 189), pero el inters del arquelogo como sabemos
actualmente no es el objeto, sino el ser humano en sus relaciones sociales a
travs del tiempo, la sociedad como totalidad histrica concreta (BATE, 1998,
pg. 33), en donde se busca la realidad social.

14
La Arqueologa tradicional que centraba su labor en el objeto por el objeto, se vio
sometida a critica primeramente por lo que se conoce como la Nueva
Arqueologa, y dos aos ms tarde se introducira la teora marxista en la
arqueologa (ALCINA, 1989, pg. 89), pero a pesar que estas dos nuevas posturas
ponen en tela de juicio a la arqueologa tradicional (La Nueva Arqueologa y la
Arqueologa Social), y toman sus fundamentos en algunos autores como Childe y
White, se ven claramente separadas, por su oposicin filosfica; es as como
Lewis R. Binford en la llamada nueva arqueologa habla de teora arqueolgica,
sistemas culturales pasados, proceso cultural, e historia cultural; y Roger Bartra en
la arqueologa social menciona sociedad, teora social, ciencia social. (Fonseca en
ALCINA, 1989, pg.15)
Alcina Franch (1989) menciona que la arqueologa procesual se ha producido
principalmente en Estados Unidos y el Reino Unido, mientras que la arqueologa
social se origina en el mbito arqueolgico de Amrica Latina, y agrupa esta ltima
proveniente de la escuela materialista, en tres grandes lneas:
1.- Neo-marxismo anglo-francs
2.- Materialismo cultural norteamericano
3.- Arqueologa social latinoamericana
Siendo la Arqueologa Social Latinoamericana de nuestro especial inters. En
1974 sali a la luz el libro La Arqueologa como Ciencia Social del arquelogo
peruano Luis Lumbreras Salcedo, donde l, as como otros arquelogos y
estudiantes de arqueologa buscaban una justificacin real de su trabajo, sobre
todo en aquellos pases donde se intentaba encontrar una arqueologa participe de
los problemas sociales, y crean haberlo encontrado en la Nueva Arqueologa, al
menos en los procedimientos, ya que no en las ideas. La arqueologa como
ciencia para el conocimiento del pasado, sin tener en cuenta el para qu o el
para quien, se opone a la conciencia de la utilidad social que debe tener, la
arqueologa no es solo para el placer turstico, coleccionismo o llenar bodegas de
museos nacionales o extranjeros; pues en cada pas latinoamericano existe una
arqueologa que es de suma importancia para la historia continental, as tambin

15
el valor arqueolgico e histrico de cada pueblo que forma parte de nuestro
continente. (LORENZO, 1975, pgs. 83-84)
El texto de Lumbreras (1974) La Arqueologa como Ciencia Social, sirve como
manifiesto para una nueva alternativa de hacer arqueologa, reconocida como
Arqueologa Social Latinoamericana (ASL), esta corriente de pensamiento fundada
por Lumbreras surgida a mediados del siglo XX, en un contexto en el cual los
pueblos latinoamericanos se alzaban contra sus condiciones subalternas de
existencia. De acuerdo a esta corriente, la arqueologa deba contribuir desde su
propio campo a los procesos de lucha de las clases explotadas del continente
Americano. (FRANCO, 2008, pg. 240)
Luis Lumbreras retoma lo esencial de la obra La Arqueologa como Ciencia
Social de Vere Gordon Childe (1946), afirmando la obligatoriedad de hacer una
arqueologa de sentido histrico, separando a la arqueologa de la antropologa
colonialista, y situndola en el campo donde su existencia se hace comprensible y
real: la del Materialismo Histrico.
El enfrentamiento a estas nuevas condiciones de lucha en los aos 60s y 70s,
favoreci que los arquelogos principalmente latinoamericanos se identificaran
con el Materialismo Histrico y con el Marxismo, ya que este corpus terico les
permita tener otro tipo de aproximacin y anlisis de los procesos sociales.
(FRANCO, 2008, pg.240)
El fin de la arqueologa, no es el objeto, y es por esto que es una ciencia social
que busca la comprensin del pasado desde la perspectiva del despus y
fundamentalmente porque indaga a los hombres y sus relaciones sociales a travs
del tiempo. (FRANCO, 2008, pg.242)
Considerando tambin que la Arqueologa Social Latinoamericana (ASL) es una
manera de pensamiento independiente y creada por pases que en ese entonces
(60s y 70s) sufran cambios sociales de lucha contra el colonialismo (aun en
nuestra actualidad), es por eso que tambin se le debe dar crdito a este inters y
compromiso de hacer un pensamiento crtico-reflexivo para nuestra realidad como
pases Latinoamericanos.

16
Luis Felipe Bate (1998) menciona en su obra El proceso de Investigacin en
Arqueologa, cuatro reas temticas de estructuracin para la investigacin
arqueolgica, esto de acuerdo al concepto propuesto por Manuel Gndara de
Posicin Terica, entendido este como el conjunto de supuestos valorativos,
ontolgicos y epistemolgico-metodolgicos que orientan el trabajo de una
comunidad acadmica particular y que le permiten producir investigaciones
concretas, algunas de la cuales actan como casos ejemplares. (BATE, 1998,
pg.28)
Los siguientes apartados sirven para el proceso de la investigacin arqueolgica:
El rea valorativa, definiendo juicios de valor ticos e ideolgicos y objetivos
cognitivos.
El rea epistemolgica o gnoseolgica, que implica una toma de posicin
frente a la cuestin central de la teora del conocimiento, adems de las
afirmaciones sobre cognoscibilidad, sobre el concepto de verdad, etc.
El rea ontolgica, que incluye los principios y regularidades generales de
la teora de la realidad, as como las teoras sustantivas y las teoras
mediadoras que la posicin produce y sustenta.
El rea metodolgica, referida al conjunto de principios y procedimientos
lgicos y tcnicos que orientan las investigaciones hacia la realizacin de
sus objetivos cognitivos. (BATE, 1998, pg.30)

Entendiendo los anteriores puntos que responden al objetivo de la Arqueologa,

que es la sociedad como totalidad histrica concreta, donde la sociedad se rige
por regularidades y leyes generales que adquieren particularidades en cada
periodo histrico y que siempre existen, en concreto, como fenmeno
singularmente multideterminado.

17
La arqueologa adems de tener su propia metodologa de estudiar a las
sociedades a partir de su cultura material, requiere tambin de otras disciplinas
que la ayuden en la comprensin de su objeto de estudio. Para esta investigacin
se analiza las representaciones dentro de la pintura mural en construcciones
monsticas creadas por los grupos mesoamericanos recin conquistados por los
europeos. La Historia del Arte nos ayudar en el entendimiento de la tradicin
artstica de los pueblos mesoamericanos antes de la llegada y conquista de los
espaoles, y como sta fue dando continuidad despus de este hecho histrico.
La historia del arte es una disciplina que en Mxico da inicio a finales del siglo XIX.
Es un medio muy importante que nos proporciona conocimiento, pues son los
objetos artsticos (pictricos, arquitectnicos, escultricos, cermicos) una de las
fuentes principales que tenemos para construir nuestro pasado. Adems que los
arquelogos interactuamos constantemente con ellos como un medio de
conocimiento del pasado, es por esto importante el apoyo de otras disciplinas que
nos dan un panorama ms amplio de los objetos que analizamos.
El arte presente en las sociedades mesoamericanas revela su unidad
caracterstica de esta gran rea cultural, revelando su estilo y cosmovisin en los
grupos prehispnicos antes de la llegada de los espaoles, pero dentro de esta
gran rea mesoamericana, se descubre tambin la pluralidad de estilos regionales
que culturalmente la configuraban.
La obra de arte es testigo y evidencia del pasado, es una creacin humana que
permanece a travs de los aos, la cual est llena de significados. Flix Bez
Jorge menciona que el arte es una forma de lenguaje simblico, en tanto que el
smbolo es, en s mismo, un lenguaje. Los smbolos son una fuente de informacin
utilizada para organizar las relaciones sociales, se trata de interpretaciones y
reinterpretaciones de la realidad que dan informacin y gua para ordenarla. Los
smbolos son entendidos como vehculos materiales del pensamiento y la
creacin artstica se equipara a un sistema simblico que determina la estructura
de valores. (GMEZ, 2008, pgs. 9-15)
Beatriz de la Fuente, una de las mximas exponentes de la historia del arte en
Mxico, corrobora que la obra de arte puede establecer las ideas y conceptos

18
rectores del pensamiento, de la religin y tal vez de las estructuras sociales y
polticas, donde estas formas significativas y simblicas se renuevan conforme la
experiencia humana va cambiando. En resumen la obra de arte hace visible y
representa perceptiblemente por medio de formas significativas la experiencia
humana y enriquece y ampla la conciencia del hombre. (FUENTE B. d., 2003,
pg. 65)
Las obras de arte del antiguo Mxico, no slo eran para su contemplacin,
respondan a la necesidad de dar un smbolo y significado a las caractersticas
que formaban parte de la vida cotidiana de los mesoamericanos, como la vida, la
muerte, sus creencias, rituales, su religin, entre otras. El estudio de estas
manifestaciones artsticas prehispnicas, deben partir de la realidad, que por s
mismas, las obras de arte son una realidad que form parte de la vida y desarrollo
de las sociedades asentadas en lo que se conoce como Mesoamrica. Esta
realidad se fue adaptando a las circunstancias como al hecho de la conquista que
sufrieron estos pueblos por parte de los espaoles, pero donde la cosmovisin
prehispnica continuaba presente en ellas.
La cosmovisin como la visin estructurada en la cual los miembros de una
comunidad combinan de manera coherente sus nociones del medio ambiente en
que vive, y sobre el cosmos en que sitan la vida del hombre. (BRODA &
(Coord.), 2001, pg. 16)
Alfredo Lpez Austin menciona que la cosmovisin tiene una resistencia al
cambio, pues su fuente principal son las actividades cotidianas y diversificadas de
todos los miembros de una colectividad, estas acciones repetidas originan
sistemas operativos y normativos (BRODA & (Coord.), 2001, pg. 62).
Se convierte en un gran cdigo en las relaciones humanas dentro de una
sociedad.
A esta estructura de pensamiento y concepciones Lpez Austin le ha denominado
Ncleo Duro. El ncleo duro funciona como un gran ordenador, pues ubica los
elementos adquiridos a la estructura de pensamiento tradicional, elimina los
puntos de contradiccin y da sentido a lo novedoso. Este ncleo duro tiene una
larga duracin histrica, y para el caso mesoamericano menciona Lpez Austin

19
que ste se fue formando por las sociedades igualitarias aldeanas del Preclsico
Temprano y muchos de sus elementos perduran en las comunidades indgenas de
hoy en da a pesar del gran impacto que fue la conquista espaola (BRODA &
(Coord.), 2001, pg. 59). La cosmovisin se articula a las transformaciones
sociales. Es por esto importante entender que las formas culturales indgenas no
son precisamente la continuidad directa e ininterrumpida del pasado prehispnico,
debemos de visualizarla como un proceso de transformacin continua, en el cual
antiguas estructuras y creencias se han articulado de manera dinmica a nuevas
formas y contenidos (BRODA & (Coord.), 2001, pg. 64).
Las manifestaciones artsticas de los pueblos mesoamericanos creadas despus
de la conquista espaola son un claro ejemplo de como la ideologa y las
creencias de un pueblo, estn inmersas en el inconsciente del ser humano, pues
estas tienen su historia en el pasado de la sociedad, y se transmiten de
generacin en generacin, son herencias culturales que tienen una larga
duracin termino propuesto por Fernand Braudel (BRODA & (Coord.), 2001, pg.
20). Los cambios ya sean positivos o negativos que sufra una sociedad ponen a
prueba las mentalidades de sus ideas y de las instituciones de un pueblo.
(MELLAFE, 2004)

2.2 MATERIALISMO HISTORICO

El materialismo histrico es la interpretacin materialista dialctica de los

fenmenos sociales en su desarrollo histrico (BATE, 1977, pg.14)
El materialismo dialectico es una corriente filosfica que define a la materia como
sustrato de la realidad ya sea concreto o abstracto, donde las ideas tienen un
origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. El
materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las
ciencias y su esencia se mantiene en el pensamiento racional cientfico.
El materialismo dialectico est en contra del idealismo que concibe a la realidad
dependiente de su relacin con alguna conciencia. Para el materialismo la
existencia de la realidad es independiente de la conciencia, pues toda realidad

20
existente es material. Por lo tanto la existencia de la realidad no depende de su
conocimiento. (BATE, 1998, pg.37)
La aplicacin del materialismo histrico al estudio de los procesos de desarrollo
histrico, se basa en el anlisis de las formas culturales del fenmeno y los
contenidos de la formacin social; es decir, la tarea del arquelogo consiste
entonces, en primer lugar en la definicin de las formas culturales que este puede
observar, despus en la inferencia de los contenidos sociales que corresponden a
las formas culturales observadas, para que de esta manera se tenga una visin
ms completa del fenmeno social que se estudia.
La dialctica de la investigacin arqueolgica implica el desarrollo de una doble
relacin entre el conocimiento de una realidad y la realidad misma, cuya
observacin esta mediatizada por el conjunto de datos arqueolgicos.
(BATE, 1977, Pg.20)

2.3 TEORIA DEL CONTROL CULTURAL

El materialismo histrico comprende tanto una teora general de los procesos

sociales, como teoras particulares acerca de los diversos periodos histricos.
(BATE, 1998, pg.40)
Es decir, que para comprender mejor y que sea ms especfico este trabajo de
investigacin, se tiene una teora en particular que se adecua al tema, para
comprender la realidad que se trata de exponer en las siguientes lneas, algo que
como ya menciono Luis Felipe Bate, es algo que nos permite el Materialismo
Histrico.
La religin es un tema nodal en los estudios del ser humano, pues mujeres y
hombres han sido participes de esta, desde tiempos inmemorables; es algo que
intriga, que forma parte de nuestra historia y nuestra vida cotidiana, y muchas
veces somos partcipes de ella.
Lpez Austin (2002) menciona que la religin es historia, es decir que los
componentes que forman la religin surgen de un nicho social, y por lo tanto la
religin es afectada por las transformaciones histricas que suceden en dicho
nicho social. Adems la religin posee elementos que pueden ser alterados con el

21
paso del tiempo, lo cual los hace casi imperceptibles, pero existen otros elementos
que resultan ms notorios por consecuencia de grandes cambios sociales,
polticos y culturales que se pueden dar en una sociedad; esto nos permite darnos
cuenta de cmo la religin es un sistema muy complejo y dinmico.
Lpez Austin hace mencin del Ncleo Duro lo cual es la parte medular de la
religin, que cohesiona todos los elementos que forman parte de ella, los organiza
y les da sentido, adems que da coherencia a los nuevos elementos que se
incorporan a ella. (LPEZ, 2002, pg. 18)
Son varios factores los que dan orden o alteran a la religin cualquiera que sea
esta, un especial inters es el factor del poder, como en la mayor de las veces la
religin da poder a algunos o puede legitimar algn poder o derecho.
Eric Wolf (2001) habla de cmo existen conexiones entre las ideas y el poder,
puesto que desempean un papel muy importante en las sociedades, las ideas
como menciona Wolf se utilizaron para glorificar o criticar las configuraciones
sociales dentro de un estado, proporcionan tambin explicaciones y fundamentos
a hechos en una sociedad; estas tienen contenidos y funcionan para algo o para
alguien y por supuesto se manifiestan. Las ideas adquieren sustancia a travs de
la comunicacin en el discurso y en su realizacin.
As como todas las configuraciones sociales, incluyendo las de la comunicacin,
implican relaciones de poder, lo mismo ocurre con las ideas.
(WOLF, 2001, pg. 23)
El poder es un aspecto que est presente en nuestra vida diaria, y Eric Wolf da
cuatro maneras en que el poder se entreteje en las relaciones sociales:
El poder de la potencia o la capacidad de que se considere inherente a un
individuo (la manera en que las personas entran en un juego de poder).
El poder que se manifiesta en las interacciones y las transacciones entre la
gente y se refiere a la capacidad que tiene un ego para imponerle a un alter
su voluntad en la accin social.
El poder controla los contextos en los que las personas exhiben sus propias
capacidades e interactan con los dems (poder tctico o de organizacin).

22
 El poder estructural, es el poder que se manifiesta en las relaciones; no
solo opera dentro de escenarios y campos, sino que tambin organiza y
dirige esos mismos escenarios, adems de especificar la direccin y
distribucin de los flujos de energa. En trminos marxistas se trata del
poder para desplegar y distribuir la mano de obra social.
(WOLF, 2001, pg.20)
Es por eso que los grupos de poder monopolizan las ideas y los sistemas de las
ideas y los convierten en elementos cerrados que hacen referencia a s mismos.
(WOLF, 2001, pg.23)
El poder lo vemos manifestado en casi todos los aspectos de nuestra vida y en
diferentes niveles de la sociedad y sus contextos, el poder siempre ha utilizado lo
sagrado como forma de legitimacin de su fundamento ultimo (CAMPOS, 2011)
El etnlogo y antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, realiza un esquema
terico-metodolgico, que articula lo que es, el grupo tnico, cultura e identidad,
formando el concepto clave de Control cultural, trmino que propuso inicialmente
en 1983. Menciona que el control cultural, es la capacidad de decisin sobre los
elementos culturales. Como la cultura es un fenmeno social, la capacidad de
decisin que define el control cultural es tambin una capacidad social, lo que
implica que, aunque las decisiones las tomen individuos, el conjunto social
dispone, a su vez, de formas de control sobre ellas. (BONFIL, 1991, pg. 49)
Por control cultural el autor entiende el sistema segn el cual se ejerce la
capacidad social de decisin sobre los elementos culturales. (BONFIL, 1988)
Los elementos culturales son todos los componentes de una cultura que resulta
necesario utilizar para realizar todas y cada una de las acciones sociales:
mantener la vida cotidiana, satisfacer necesidades, definir y solventar problemas,
formular y tratar de cumplir aspiraciones, (BONFIL, 1988) estos elementos
culturales son fenmenos histricos, que cambian a lo largo del tiempo, y son
utilizados dependiendo el propsito social, no hay elementos culturales en
abstracto. Estos elementos culturales de acuerdo al autor, que son parte de una
sociedad son los siguientes:

23
 Materiales, tanto los naturales como los que han sido transformados por el
trabajo humano.
De organizacin, que son las relaciones sociales sistematizadas a travs de
las cuales se realiza la participacin; se incluyen la magnitud y las
condiciones demogrficas.
De conocimiento, es decir, las experiencias asimiladas y sistematizadas y
las capacidades creativas.
Simblicos: cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos.
Emotivos: sentimientos, valores y motivaciones compartidas, la subjetividad
como recurso. (BONFIL, 1991, pg.50)
Los elementos culturales pueden ser propios o ajenos: los propios son los que la
sociedad ha recibido como patrimonio cultural heredado de generaciones
anteriores y tambin aquellos elementos culturales que produce, reproduce,
mantiene o transmite; los ajenos son los que forman parte de la cultura que vive el
grupo, pero que este no ha producido ni reproducido. Es posible encontrar
inconsistencias y contradicciones entre los elementos culturales que permiten
precisamente entender la dinmica sociocultural. (BONFIL, 1988, pg.7)
En la medida que una sociedad ejerce o no el poder de decisin sobre sus
elementos culturales, es cuando se diferencia el control cultural de un grupo
social, estos pueden ser de acuerdo a Bonfil Batalla (1988) los siguientes:
Cultura autnoma. En este mbito, la unidad social (el grupo) toma las decisiones
sobre elementos culturales que son propios porque los produce o porque los
conserva como patrimonio preexistente. La autonoma de este campo de la cultura
consiste precisamente en que no hay dependencia externa en relacin a los
elementos culturales sobre los que se ejerce control.
Cultura impuesta. Este es el campo de la cultura etnogrfica en el que ni los
elementos ni las decisiones son propios del grupo. Un ejemplo puede ser la
enseanza escolar (o la escuela como institucin) en muchas comunidades: todas
las decisiones que regulan el sistema escolar se toman en instancias ajenas a la
comunidad (el calendario, los programas, la capacitacin de los maestros, la
obligatoriedad de la enseanza, etc.) y los elementos culturales que se ponen en

24
juego son tambin ajenos, al menos en gran medida: libros, contenidos de la
enseanza, idioma, maestros, etc.
Cultura apropiada. Este mbito se forma cuando el grupo adquiere la capacidad
de decisin sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que
responden a decisiones propias. Los elementos continan siendo ajenos en
cuanto el grupo no adquiere tambin la capacidad de producirlos o reproducirlos
por s mismo; por lo tanto, hay dependencia en cuanto a la disponibilidad de esos
elementos culturales, pero no en cuanto a las decisiones sobre su uso. Un ejemplo
sencillo puede encontrarse en el empleo cada vez ms generalizado de
instrumentos y aparatos de produccin externa, que se ponen al servicio de
acciones propias: las grabadoras de cassettes para registrar, conservar y repetir la
msica local; las armas de fuego empleadas en la cacera; los diversos motores,
etc.
Cultura enajenada. Este mbito se forma con los elementos culturales que son
propios del grupo, pero sobre los cuales ha perdido la capacidad de decidir; es
decir, son elementos que forman parte del patrimonio cultural del grupo pero que
se ponen en juego a partir de decisiones ajenas. En la situacin de un grupo
dominado, los ejemplos pueden abarcar una gama muy amplia de elementos
culturales. Un caso podra ser la fuerza de trabajo, que es un elemento cultural
propio, pero que bajo ciertas circunstancias puede quedar parcialmente al servicio
de decisiones ajenas, bien sea por compulsin directa (trabajo forzoso) o como
resultado de la creacin de condiciones que indirectamente obligan a su
enajenacin (emigracin, trabajo asalariado al servicio de empresas ajenas, etc.)
(BONFIL, 1988, pg.7-8)
Una cultura propia es cuando los elementos culturales propios o ajenos de una
sociedad, estn bajo el control del grupo, pero es una cultura ajena cuando
precisamente el control de los elementos culturales est a cargo de un poder
ajeno al de la sociedad a la que pertenecen los elementos culturales. (BONFIL,
1988, pg.9) El control cultural no es absoluto, ni abstracto, sino histrico, pues
cuando un pueblo colonizado posee una cultura diferente a la de otro pueblo

25
colonizador hace que la cultura de los colonizados en el proceso colonial, sea
modificada u oprimida, pero no la hace desaparecer. (BONFIL, 1991)
Con lo mencionado anteriormente, queremos dar a conocer como el sitio de
estudio de esta investigacin, Cuauhtinchan en el estado de Puebla, y
principalmente su historia local prehispnica es parte de la historia no solo de
Mesoamrica y de la dinmica entre los varios grupos tnicos que habitaron en
esta rea, sino tambin forma parte de la historia de Conquista que sufri este
territorio, donde las diversas imposiciones como de gobierno, de economa, de
idioma, de religin, entre otras, impuestas por los espaoles, fueron parte
fundamental para que la cultura mesoamericana se fuera transformando, para dar
paso a la cultura de la colonial. Pero esto no se dio as de rpido, ni por completo,
sobre todo que a principios de la Conquista (siglo XVI), este sitio as como las
diversas culturas de Mesoamrica con ya una poblacin y tradicin
mesoamericana, manifest una resistencia ante estas imposiciones. Termino que
Bonfil Batalla define cuando el grupo dominado o subalterno acta en el sentido
de preservar los contenidos concretos del mbito de su cultura autnoma. La
resistencia puede ser explcita o implcita (consciente o inconsciente). La defensa
legal o armada del territorio amenazado es explcita y consiente; el mantenimiento
de la "costumbre", cualquiera que sta sea, puede ser una forma de resistencia
implcita e inconsciente. En todo caso, el ejercicio de acciones culturales
autnomas, en forma abierta o clandestinidad, es objetivamente una prctica de
resistencia cultural, como lo es su contraparte: el rechazo de elementos e
iniciativas ajenas (el llamado "conservadurismo" de muchas comunidades: su
actitud refractaria a innovaciones ajenas). (BONFIL, 1988, pg.15)
El Nuevo Mundo conquistado por los espaoles, fueron las tierras ideales para los
primeros evangelizadores, para crear una perfecta comunidad cristiana. En el caso
de los franciscanos, otorgaban nueva vida a su antiguo ideal evangelizador y
reformista (fraternidad, misin itinerante, vida sencilla y pobre), siendo este un
espritu utpico. El instrumento que los franciscanos utilizaron para pensar y
manejar la condicin colonial fue la Teologa-Poltica, no se trata simplemente de
la relacin entre los mbitos religiosos y polticos, sino un discurso capaz de

26
medir entre las instancias de los dominadores y las resistencias de los
dominados. (CAMPOS, 2011, pg. 49)
Sergio Botta menciona tres formas de interpretacin teolgico-poltica: el modelo
por Agustn de Hipona que pensaba una iglesia sin imperio, el modelo de
Eusebio de Cesrea que propona un imperio sin iglesia y el modelo de Gelasio
que esperaba una forma de conciliacin, una iglesia con un imperio.
(CAMPOS, 2011, pg. 47)
Los franciscanos reprodujeron en la Nueva Espaa una modalidad teolgica-
poltica inspirada por la obra de Orgenes (telogo, considerado uno de los tres
pilares de la teologa cristiana, junto con san Agustn y santo Tomas), en la cual
las esferas teolgicas y polticas tenan que ser consideradas como dos mbitos
distintos, diferentes entre s y no competitivos, no se trataba de un rechazo del
poder poltico, sino un reconocimiento de la funcin positiva del poder, pero
queriendo que el poder favorezca la labor eclesial. En la primera etapa de la
evangelizacin de la religin Cristiana en la Nueva Espaa, los franciscanos se
distribuyeron en territorios donde despus de la Conquista armada, el poder
poltico estaba vacante. (CAMPOS, 2011)
As como los mtodos para introducir la nueva religin a la consciencia de los
indgenas, se empez a apreciar la evidencia de la resistencia que los pueblos
mesoamericanos manifestaban, por ejemplo en las construcciones monsticas de
las primeras ordenes mendicantes llegadas a la Nueva Espaa los Franciscanos,
Dominicos y Agustinos, en el caso de Cuauhtinchan con su convento franciscano
de mediados del siglo XVI, donde adems de ser un espacio dedicado a la
evangelizacin Cristiana eran tambin utilizados como fortalezas, para proteccin
de los espaoles, en caso de revueltas indgenas. Pero no solo los conventos o
templos cristianos albergaban las necesidades de los espaoles tanto de
proteccin como de expansin en la religin, tambin eran lugares donde se
plasmaban las representaciones colectivas de los mesoamericanos, por ejemplo
las pinturas murales, que aunque eran para un fin evangelizador de parte de los
peninsulares a los indgenas, al ser realizadas por mano indgena, tambin
posean la marca de resistencia a dejar la ideologa mesoamericana tan

27
fcilmente, pues los elementos culturales y la identidad de los prehispnicos
estaban muy arraigados a su pensamiento, al menos durante los primeros aos de
Conquista.
Todos estos contrastes entre una cultura y otra, las imposiciones y resistencias de
los pueblos, han favorecido con el tiempo nuevas identidades, que han
prevalecido y modificado a lo largo de los siglos en nuestro pas.
La creacin del Estado mexicano a principios del siglo XIX es tambin el momento
de otro cambio fundamental: las fronteras internacionales delimitan a partir de
entonces el territorio de nuevas unidades polticas, las naciones independientes, en
vez de ser slo lmites administrativos entre colonias, que en algunos casos
dependen de una misma metrpoli. La guerra contra los pueblos nmadas del norte
y el exterminio de muchos de ellos a lo largo del siglo XIX puede interpretarse
justamente en esa perspectiva: un nuevo grupo tnico (los mestizos y los criollos,
unidos bajo la nueva identidad de mexicanos), ha logrado imponerse como el grupo
que define la unidad tnica nacional y ha delimitado el universo territorial y social
cuyos elementos y recursos considera propios (es decir, de los mexicanos), frente a
otros grupos vecinos que tambin han accedido a la condicin de autonoma
nacional. (BONFIL, 1988, pg.24)
Estos procesos de lucha por tomar o imponer el poder o Control Cultural, de los
elementos culturales entre una cultura, (o grupo tnico, o sociedad, o grupo, o
pueblo, etc.) y otra, ha sido un hecho social que no solo las culturas de
Mesoamrica han sufrido, o los espaoles, o en un solo tiempo o con los mismos
mtodos, y las formas de demostrarlo han sido varios, son muchas las evidencias
materiales que el ser humano ha dejado que dan testimonio de esto, como en la
arquitectura, el arte, documentos histricos, entre otros, que permite ver los
procesos y dinmicas de una sociedad.

28
 CAPITULO III
MARCO GEOGRAFICO

3.1 PUEBLA

El estado de Puebla representa el 1.7% de la superficie del

pas, colinda al norte con Hidalgo y Veracruz; al este con
Veracruz y Oaxaca; al sur con Oaxaca y Guerrero; al oeste
con Guerrero, Morelos, Mxico, Tlaxcala e Hidalgo. Sus
coordenadas geogrficas extremas son al norte 2050', al sur 1752' de latitud
norte; al este 9643', al oeste 9904' de longitud oeste.
Cuenta con una superficie de 34,251 km. Es el quinto estado ms poblado del
pas, con ms de cinco millones de personas.
La mayor parte del estado se encuentra ubicada en el altiplano central de Mxico,
otra extensin territorial est en los sistemas montaosos del norte y el oriente del
estado, al sur del altiplano se localizan otras tres regiones: las tierras bajas de
Atlixco, las tierras bajas de Tehuacn, y la zona montaosa conocida como la
Mixteca Poblana, y el valle poblano-tlaxcalteca es una extensa altiplanicie en la
que se localiza la parte central del estado de Puebla y la totalidad de Tlaxcala.
(LOMELI, 2010, pg. 20)
Los cuatro volcanes ms elevados del estado son el Citlaltpetl, tambin conocido
como el Pico de Orizaba (que tambin comparte con Veracruz), el Popocatpetl, el
Iztacchuatl y la Malinche.
Los principales llanos o llanuras son los de San Juan y San Andrs. Los valles
ms importantes son el valle de Puebla, el valle de Tehuacn y el Valle de Atlixco.
En Puebla hay 72 ros, los ms importantes son el Pantepec, San Marcos,
Necaxa, Apulco, Atoyac, Tehuacn, Coyolapa y Nexapa.
El clima es muy variado, dependiendo de la regin, oscilando entre clido hmedo
hasta fro. Hacia el Noroeste del Estado, colindando con Veracruz, predomina el
clima clido hmedo, en una parte clido subhmedo, hacia el centro, templado
subhmedo, hacia el centro-sureste tenemos un clima clido seco, hacia el sur

29
oeste, clido subhmedo, y la colindancia con el estado de Mxico, el clima es
fro. (SECRETARIA DE GOBERNACION Y GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA,
1988)

3.2 CUAUHTINCHAN

El municipio de Cuauhtinchan se encuentra en la

parte central del estado de Puebla entre los
paralelos 18 54 18 y 19 00 30 de latitud norte,
los meridianos 97 56 24 y 98 09 18 de longitud
occidental.
El nombre se origina de las dicciones nahuas
"cuauhtli": guila; "in": plural posesivo y "chan":
casa - madriguera, significa casas de guilas o
nido de guilas.
Colinda al norte con los municipios de Amozoc y
Acajete; al este con los municipios de Acajete,
Tepeaca y Tecali de Herrera; al sur con los municipios de Tecali de Herrera,
Tzicatlacoyan y Puebla; al oeste con los municipios de Puebla y Amozoc. Ocupa el
0.47% de la superficie del estado, cuenta con 40 localidades y una poblacin total
de 7 720 habitantes. (http://www.inegi.org.mx/)
Tiene una superficie de 136.50 kilmetros cuadrados que lo ubica en el lugar 95
con respecto a los dems municipios del estado. Para llegar a este municipio se
toma la carretera estatal 708 que va a Valsequillo, se toma la desviacin hacia
Tecalli, y continuando por esa carretera de Tecalli, se hallara otra desviacin hacia
la izquierda que lleva a Cuauhtinchan. (SECRETARIA DE GOBERNACION Y
GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA, 1988)

30
31
3.2.1 Orografa

En el municipio confluyen tres regiones morfolgicas: al norte, la sierra de

Amozoc; al suroeste la depresin de Valsequillo; y al centro y oriente, el Valle de
Tepeaca.
El Valle de Tepeaca tiene como caracterstica principal ser un suelo
eminentemente calizo con yacimientos de mrmol; la sierra de Amozoc es una
pequea cadena de cerros que presentan una orientacin de noroeste a sureste
desde el cerro Tepozchitl en las inmediaciones de la ciudad de Puebla, hasta el
cerro de la Cruz, en Tepeaca; la depresin de Valsequillo es la cuenca por la que
corre el ro Atoyac, al pie de las estribaciones septentrionales de la sierra de
Tentz.El relieve del municipio est determinado por la presencia de la sierra de
Amozoc, que cruza el norte del territorio, destacando los cerros Pajo,
Ahuaxahuayo, El Zapote, Partido, Tula, Quiyo, Tuxquiyo y Maxcha.
De la sierra hacia el sur se presenta un constante e irregular descenso
interrumpido por cerros aislados como el Tecaltzi, Tiochica y Tlanacone, hasta
deprimirse an ms el terreno en la depresin del Valsequillo.
El municipio de Cuauhtinchan presenta cuatro tipos de suelo:
1.- Litosol (I): son suelos de menos de 10cm de espesor sobre roca o tepetate, no
es apto para ningn tipo de cultivo, solo se destina para pastoreo; se localiza
cubriendo la sierra de Amozoc.
2.- Feozem (H): adecuados para cultivos que tolera el exceso de agua, aunque
mediante obras de drenaje pueden destinarse a otro tipo de cultivos. Son de
fertilidad moderada a alta; se presenta en una franja angosta del centro del
municipio.
3.- Cambisol (B): son adecuados para actividades agropecuarias con actividad
moderada a buena, segn la fertilizacin a la que sean sometidos. Por ser
arcillosos y pesados, tienen problemas de manejo, cubre la mayor parte del
municipio, presenta fase drica.
4.- Rendzina (E): Suelos de fertilidad alta en actividades agropecuarias, con
cultivos de races someras, propios de la regin en que se encuentran. Se

32
localizan en un rea reducida al extremo suroeste, presenta fase ltica (roca a
menos de 50cm de profundidad).
La mayor parte del municipio est cubierto tanto por pastizal inducido, donde
existe ganado bovino, como por reas dedicadas a la agricultura de temporal. Los
pastizales y las zonas temporales se entremezclan al centro y sur del municipio,
aunque muestran signos evidentes de erosin.
La altura del municipio oscila entre 2,000 y 2,560 metros sobre el nivel del mar.
(SECRETARIA DE GOBERNACION Y GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA,
1988)

3.2.2 Hidrografa

El municipio se ubica dentro de la cuenca del ro Atoyac, una de las ms

importantes del estado; sin embargo, no cuenta con corrientes superficiales
importantes, excepto al sureste, donde es cruzado por el ro Atoyac en un corto
tramo. El territorio es baado por arroyos intermitentes que bajan de la Sierra de
Amozoc y se unen al Atoyac.

2.2.3 Clima

Templado subhmedo con lluvias en verano, con temperatura media anual entre
12C y 18C y su rango de precipitacin de los 700-900 mm.

33
34
35
El ser humano por miles de aos ha aprendido a vivir en medios naturales de
diversas ndoles, independientemente de lo abrupto de las condiciones de algunos
entornos. En el caso de la poblacin que habito el valle de Puebla y en especfico
la del sitio de Cuauhtinchan, fue un ejemplo de como las sociedades pudieron
obtener beneficios del medio, tanto por su ubicacin como por los recursos que
obtenan de l, lo cual demuestra el perfil adapta torio de la poblacin originaria de
Cuauhtinchan, durante y despus de la Conquista espaola.
El estado de Puebla se encuentra en un cruce de caminos, entre el Altiplano
Central, la Costa del Golfo y el estado de Oaxaca, lo cual ha permitido desde
tiempos prehispnicos las actividades culturales, econmicas y polticas entre
diversas sociedades. En especfico el Valle de Puebla-Tlaxcala, sitio donde se
encuentra nuestro lugar de estudio (Cuauhtinchan), posee una extensa planicie en
la cual est ubicada la parte central del estado de puebla y la totalidad de
Tlaxcala, en sus bordes se localizan las tres montaas ms altas de Mxico, pues
se encuentra limitado al poniente por la Sierra Nevada, formada por el
Popocatpetl junto son el Iztacchuatl y sus estribaciones, y al oriente por la Sierra
Madre Oriental, que alcanza su punto ms alto en el Citlaltpetl o Pico de Orizaba.
Wilhelm Lauer (1997) realizo un estudio sobre el medio ambiente y desarrollo
cultural en la regin de la que hemos estado hablando, su estudio fue uno de los
tantos trabajos que se realizaron en el Proyecto Arqueolgico del Valle de Puebla-
Tlaxcala, por la Fundacin Alemana y dirigido por ngel Garca Cook, Lauer nos
menciona el desarrollo del clima en esta regin en los ltimos 4 000 aos,
dividindolos en cuatro fases climticas y que tambin corresponden a los
periodos de ocupacin humana.

En las primeras fases de ocupacin del preclsico el clima era ms frio y

seco que en la actualidad, paralelamente le sequia dio caractersticas de
tipo glacial tardo. Aun a pesar de estas condiciones se registran varios
asentamientos humanos.
Con el aumento de la humedad se produjo una acentuada formacin de
glaciares de manera tal que en el periodo entre los aos 1000 antes y

36
 despus de Cristo, debi haber sido frio y hmedo. Los ros Atoyac y
Zahuapan inundaron las llanuras en la Cuenca de Puebla, de acuerdo a los
anlisis polnicos, en el valle de Puebla debi de crecer un bosque de
Pinus-Quercus-Abies.
Para el periodo Clsico el clima se vuelve paulatinamente ms seco y
clido alcanzando su optimo trmico entre los aos 900 y 1 200 d.C. las
precipitaciones son mayores, pero debido a la mayor evaporacin, el clima
debi haber sido semihumedo-semiarido, con cambios bruscos entre
hmedo y rido, aumento el nivel de las aguas en los lagos de las cuencas
de Apam y Oriental (cerca del 1000 d.C.) pero tambin hubo fases secas
que se insertaban en las fases hmedas. Predominan los sitios dispersos
con alturas superiores a 2 500 m.
Despus del 1 200 d.C. empez a descender nuevamente la temperatura
originando un pequeo avance de las morrenas (MV) y que alcanza su
mximo entre 1 700 y 1 800 d.C. despus de la fase fra, se van haciendo
ms presentes las condiciones climticas actuales. Para los aos 1 300
d.C. el nmero de sitios disminuye, en especial los que se encuentran en
alturas sobre 2 500 m. un proceso que continua despus de la llegada de
los espaoles. (GARCA & (Coord.), 1997)

La regin de Puebla-Tlaxcala tiene un perfil climatolgico semihmedo-semirido

muy inestable, y que puede ser alterado muy rpidamente. Pero a pesar de esto
es innegable que la poblacin tuvo un desarrollo y permanencia en esta rea por
un largo periodo.
Sus sitios ms bajos siempre se hallan hmedos y mejor protegidos contra las
heladas en invierno. Entre estos dos sistemas montaosos, que corren de norte a
sur, se extiende una gran llanura cuya altura vara de 2000 a 2600 msnm, por lo
cual tiene un clima templado durante la mayor parte del ao.

37
 CAPITULO IV
MARCO HISTORICO

4.1 OCUPACIN HUMANA EN PUEBLA

El actual estado de Puebla ha albergado con el paso de los aos a diversos

grupos humanos, que se han desarrollado y han tenido trascendencia en el
conocimiento histrico del rea del actual estado de Puebla, as como de nuestro
pas, desde la poca prehispnica, hasta nuestra actualidad.
Puebla se encuentra geogrficamente ubicada en un punto estratgico, pues se
encuentra en la zona central del pas, es parte intermedia entre la cuenca de
Mxico y la Costa del Golfo, es cercano tambin al estado de Oaxaca, Tlaxcala,
Hidalgo, Morelos y Guerrero. Esta posicin geogrfica ha permitido que desde
tiempos prehispnicos, se hayan mantenido relaciones dinmicas entre distintas
reas culturales, formndose as culturas complejas y diversas.
Leonardo Lomel Vanegas menciona que la vigorosa mezcla de manifestaciones
originales de la zona de Puebla con una gran cantidad de influencias externas que
han llegado procedentes de todos los lugares y que han tenido relaciones
comerciales, polticas, militares; es una de las caractersticas ms importantes de
la regin de Puebla. (LOMELI, 2010, pg.19)
Las primeras evidencias que se tienen de ocupacin humana en el estado de
Puebla son artefactos de piedra tallada como raspadores, tajadores, buriles y
puntas de proyectil, pertenecientes a grupos de cazadores-recolectores
encontrados en la regin sureste del valle poblano, en el lugar llamado Valsequillo,
fechados en 21 000 aos. Durante los siguientes milenios, de acuerdo a las
investigaciones realizadas en la cueva del Texcal, ubicada en el margen izquierdo
del ro Atoyac que hoy forma parte del embalse de la presa Manuel vila
Camacho, en Valsequillo; este sitio fue un campamento estacional, y en sus dos
primeras fases (Texcal I y Texcal II) abarca 4, 500 aos ocupado por grupos de
cazadores-recolectores y en su ltima fase (Tepeyolo), que corresponde a los
ltimos 2, 500 aos donde la presencia humana fue espordica, debido a la
presencia de grupos sedentarios. (CASTILLO, 1994, pg. 13)

38
Adems del Texcal tambin se hallan los sitios de San Baltazar Ttela y
Hueyatlaco, pertenecientes a la regin del Valsequillo.
Otro lugar importante de mencionar en la historia de la ocupacin humana en
Puebla, es el valle de Tehuacn, un particular sitio que no slo contribuye al
entendimiento de la historia regional, sino de toda Mesoamrica, pues es en este
lugar donde se encuentra uno de los vestigios ms antiguos de la historia de la
agricultura, ya que se hallaron ejemplares de mazorcas de maz que datan de
hace 7 000 aos, lo cual demuestra la domesticacin de esta planta desde pocas
muy tempranas. Entre el ao 18 000 y el 7 000 a.C. numerosos grupos de
cazadores-recolectores habitaron el valle de Tehuacn, pero es al final de este
periodo cuando inicia su proceso de sedentarizacin.
Es as como la domesticacin de varias plantas silvestres, no solo del maz sino
tambin del frijol, chile, calabaza, algodn, amaranto, etc., permiti el
sedentarismo que dio lugar a la construccin de aldeas, el comercio, la
especializacin de varias actividades productivas como los artesanos y
comerciantes, la estratificacin social, el fortalecimiento de las estructuras en la
religin y gobierno, entre otras caractersticas, dando paso a civilizaciones.
Otro sitio muy importante en el estado de Puebla es Cholula, una ciudad con una
ocupacin ininterrumpida, los primeros asentamientos humanos se remontan al
segundo milenio antes de Cristo, y as permaneci ocupada aun durante
prcticamente toda la historia de Mesoamrica, como la llegada de los espaoles,
hasta la cada de Tenochtitlan, convirtindose en una importante poblacin
colonial, y continuando con su relevancia histrica hasta nuestros das.
Cholula fue un gran centro ceremonial durante el periodo Clsico, contemporneo
de Teotihuacn, y su funcin principal fue controlar el comercio en el interior del
valle de Puebla-Tlaxcala y las rutas comerciales que conectaban al altiplano
central con la Costa del Golfo y con la zona de Oaxaca.
En el siglo VIII Cholula fue invadida y conquistada por los llamados
olmecas-xicalancas o tambin conocidos como los olmecas histricos, que aunque
mostraban influencia de elementos culturales de la Costa del Golfo, son un grupo
diferente cronolgica y culturalmente al de los llamados olmecas del preclsico.

39
Los olmecas-xicalancas que conquistaron Cholula establecieron su principal
centro de poder en Cacaxtla, pese a que Cholula fue conquistada, esto no implic
su abandono, pero su esfera de influencia disminuyo considerablemente.
(CASTILLO, 1994, pg.29-30)
Cantona fue un sitio importante durante el epiclasico o clsico tardo (600-950d.c)
ubicado en las laderas de la Sierra Madre Oriental, entre el camino del altiplano
central a la costa del golfo. En su momento de apogeo Cantona se extendi en un
radio de 13 km2 y conto con unos 80 mil habitantes. (GARCA & (Coord.), 1997,
pg. 12)
La sierra Norte de Puebla tambin fue una regin con intercambio e influencia
comercial y cultural de grupos totonacas y huastecos, aunque tambin con
presencia de elementos culturales del altiplano central. Existe un sitio relevante de
esta zona, el cual es Yohualichn, que presenta importantes semejanzas
arquitectnicas con el sitio del Tajn. Este asentamiento comenz a adquirir
importancia y alcanzar su apogeo como otros sitios de la regin tras la cada de
Teotihuacn.
Fueron de gran importancia todos los sitios mencionados con anterioridad, y sus
estudios siguen contribuyendo al entendimiento de las diversas dinmicas sociales
que se suscitaron en Mesoamrica. Para especificar ms a fondo nuestra rea de
estudio que es el Valle de Puebla-Tlaxcala, y que es donde se encuentra nuestro
sitio de inters (Cuauhtinchan) mencionaremos siete fases culturales que son
resultado del proyecto arqueolgico Puebla-Tlaxcala, patrocinado por la Fundacin
Alemana para la Investigacin Cientfica, junto con el INAH, dirigido en 1972 por el
arquelogo ngel Garca Cook junto con otros especialistas. Sus amplios estudios
interdisciplinarios han proporcionado una vasta informacin de esta rea.
En el periodo preclsico o formativo (2,500a.C.200d.C.) adems de lo
mencionado anteriormente, se encuentra tambin la primera fase cultural del valle
poblano-tlaxcalteca, la fase Tzompantepec ubicada cronolgicamente del 1,700 a
1,200 a.C. Los asentamientos correspondientes a esta fase se ubicaron en las
laderas bajas de los cerros y en la parte superior de las lomas, algunos sitios de
esta cultura presentan terrazas para colocar sus casas habitacin y con cierta rea

40
para el cultivo, lo cual demuestra el control que se ejerca sobre el uso de suelos;
otro elemento cultural de estos grupos son los hornos abiertos para cocer su
cermica.
La siguiente fase cultural fue la Tlatempa ubicada cronolgicamente entre el
1,200 y el 800 a.C., en esta fase estn muy marcados los contactos extra
regionales, como la influencia de la cultura olmeca, que igualmente floreci en
este periodo. Son caractersticas las aldeas grandes, que contienen 150 y hasta
250 casas. Un avance tecnolgico de esta cultura fue el control de aguas de lluvia
por medio de canales, junto con las terrazas, y tambin la explotacin mayormente
eficiente de los terrenos a orillas de los ros o arroyos, as como las planicies de
inundacin peridica, lo cual permiti lograr dos cosechas anuales.
Otras dos fases culturas fueron la Texoloc del 800 al 350 a.C. y la Tezoquipan del
400-350a.C a 100d.C. en ambas se observa los avances tecnolgicos e
intelectuales, como en la traza de las construcciones, manifestndose en ejes y
orientaciones preestablecidas, canales para riego y para drenar cuando existe un
excedente de agua, en los asentamientos estn presentes los centros
cvico-religiosos, mayor produccin de figurillas y artefactos lticos, entre otros.
(GARCA & (Coord.), 1997, pgs. 304-333)
Las siguientes fases culturales que se dieron en los periodos clsico y posclsico
mesoamericanos en nuestro lugar de inters son la fase cultural Tenanyecac (100
a 650d.C) con asentamientos ubicados en lomas aisladas en el Valle y en parte de
las laderas altas o bajas de las lomas o cerros que delimitan el valle por el norte.
Se observan muchos sitios con influencia del occidente de Mxico reflejado en
figurillas y formas cermicas, sobre todo en la etapa temprana de esta fase, y la
influencia proveniente de la Cuenca, del Golfo y de Oaxaca tiene una menor
dispersin y se concreta principalmente en los sitios monumentales. Durante esta
fase se dio la llegada de los primeros grupos chichimecas, y fue testigo de luchas
para obtener o mantener las tierras, reflejo de esto es la ubicacin de sitios en las
cimas de los cerros o en lugares rodeados por barrancas capaces de permitir una
mejor defensa de los ataques chichimecas.

41
La fase seis es la Texcalac (650 a 1100 d.C.) ubicndose tambin sobre las
laderas altas y cimas de cerros y lomas, aunque abarcando en muchas ocasiones
las partes bajas adyacentes a dichas lomas o cerros, la llegada de personas
provenientes de la Cuenca de Mxico y de Cholula provoc un fuerte incremento
en la poblacin. Los poblados son de tres categoras: grandes conjuntos
concentrados, pequeos conjuntos que se agrupan para formar un pueblo mayor,
y casas aisladas o dispersas.
Y por ltimo la fase Tlaxcala (1100 a 1519 d.C.) mayormente asentada en el actual
estado de Tlaxcala, se le da este nombre a esta ltima fase cultural del valle
poblano-tlaxcalteca para no usar nombres correspondientes a los cuatro seoros
mencionados en las fuentes histricas (Tepeticpan, Ocotelulco, Tizatln y
Quiahuiztln) aumentan los sitios con poblacin numerosa, pero tambin existen
migraciones hacia otros lugares. Es durante la ltima parte de esta fase cuando se
incrementan los problemas con el Altiplano hacia el noroeste, en general con los
pueblos dependientes de alguna manera de los mexicas. Tambin desde finales
de la fase anterior (Texcalac) se observa una separacin fsica de los
asentamientos prehispnicos, formndose una especie de frontera entre los
actuales estados de Tlaxcala y Puebla. (GARCA & (Coord.), 1997, pgs. 77-80)
Los cuatro seoros mencionados anteriormente jugaron un papel importante para
la conquista espaola y su consecuente colonia.
Para el caso particular de Cuauhtinchan que fue un sitio, donde su poblacin
originalmente era chichimeca, proveniente de los pueblos del sur de Aridoamrica,
que en el siglo XII migraron al centro de Mesoamrica, extendindose as en gran
parte del Altiplano Central, esto incluyendo Puebla.

42
 Montculo Arqueolgico no explorado en Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografa de la autora)

La Triple Alianza consolid su presencia en el Valle de Puebla-Tlaxcala durante el

reinado de Moctezuma I Ilhuicamina. Dicha entidad poltica conquisto los seoros
fundados por los chichimecas Cuauhtinchantlaca. Entre estos destacaban las
ciudades de Tepeyacac (actualmente Tepeaca), Cuauhtinchan y Tecalco, entre
otros pueblos que tributaban a la Triple Alianza como Itzocan, Teopantlan, Epatlan
y Cuauhquechollan, que formaban un cerco en torno a Huexotzinco; todos estos
pueblos se encontraban dentro de la provincia tributaria de Tepeyacac.
Durante el siglo XVI y los primeros 20 aos del XVII, el Valle de Puebla-Tlaxcala
fue una de las regiones ms densamente pobladas. A la llegada de los espaoles
a estas tierras, prevaleca en el centro del Valle un precario equilibrio entre los
seoros independientes (principalmente Cholula, Tlaxcala y Huexotzinco), y los
seoros aliados a los mexicas Tepeyacac, Cuauhtinchan, Cuauhquechollan,
Tecamachalco y Quecholac, estos ltimos gozaron de una posicin privilegiada en
el sistema de alianzas de los mexicas, ya que se ayudaban mutuamente en sus
conflictos con los tlaxcaltecas, los huexotzincas y en menor grado con los
cholultecas. (LOMELI, 2010, pgs.32-36)

43
A mediados de 1519 llegaron las noticias al Valle de Puebla-Tlaxcala del
desembarque de los espaoles en la Costa del Golfo, de la alianza de Cortes con
el cacique de Cempoala, y del avance de los espaoles al Altiplano Central. El
Valle de Puebla-Tlaxcala fue un paso obligado para los conquistadores, para llegar
a Tenochtitlan.

Conquista de Cuauhtinchan, Detalle del lienzo de Tlaxcala (Olvera Jorge, 1987, 22)

Antes de pasar por esta rea Cortes ya saba por el cacique de Cempoala de la
rivalidad entre los tlaxcaltecas, los huexotzincas y los cholultecas, adems de la
importancia de la ciudad de Cholula y de su influencia religiosa en todo el Altiplano
Central. Los primeros de esta zona en entrar en contacto con los espaoles fueron
los tlaxcaltecas, los cuales despus de presentar resistencia hacia ellos
terminaron alindose. Despus le siguieron los huexotzincas, uniendo fuerzas en
contra de los mexicas, manteniendo solo los cholultecas, la alianza con los
mexicas. El 18 de octubre de 1519 los espaoles junto con los tlaxcaltecas
efectuaron una matanza en Cholula, logrando as la rendicin y lealtad de los
cholultecas. Esta matanza se dice tuvo un doble significado, primeramente por la

44
magnitud, y despus por la importancia de la ciudad sagrada de Cholula, pues era
un ncleo religioso importante del centro de Mxico. (LOMELI, 2010, pg.39)
Al llegar los espaoles a la cuenca de Mxico, permanecieron en Tenochtitlan
como huspedes durante casi ocho meses, hasta que aconteci la matanza en el
Templo Mayor ordenada por Pedro de Alvarado en 1520. Posteriormente el 30 de
junio de 1520 los espaoles sufrieron una grave derrota al tratar de huir de
Tenochtitlan, la cual conocemos en la historiografa occidental como la noche
triste. Luego, Cortes volvera a obtener ayuda de los tlaxcaltecas. Fue as que
poco a poco Cortes y los espaoles fueron dominando el Valle de Puebla-
Tlaxcala, el Valle de Tehuacn, y los sitios aledaos, para llegar a derrotar a los
mexicas en agosto de 1521, facilitando despus la conquista de todo lo que fue
Mesoamrica, y de lo que se conoca como Amrica.
Aunada a la conquista militar existe tambin la que se ha llamado conquista
espiritual, iniciada desde la llegada a Amrica de los primeros misioneros, los doce
franciscanos en 1524, y posteriormente con las tres rdenes religiosas principales:
Franciscanos, Dominicos y Agustinos. Se comenz as la evangelizacin
sistemtica en la Nueva Espaa. Aunque Robert Ricard menciona que la
conversin de los indgenas no fue gradual y lenta, sino todo lo contrario, en masa
y tumulto. (RICARD, 1986)
En los alrededores de la ciudad de Puebla se fundaron las primeras misiones
franciscanas. En primera instancia los doce franciscanos fundaron monasterios en
la regin de Puebla y Tlaxcala, prueba de ello es el convento de Huejotzingo, con
una pintura mural de la primera orden franciscana. Antes de 1531 Fray Juan de
Ribas haba fundado el convento de Tepeaca, posteriormente se dieron las
construcciones de los conventos franciscanos de Cholula y Atlixco. Hacia 1540 le
siguieron los conventos de Tecamachalco, Quecholac y Tecali. En 1548 se
construy el de Calpan, cercano a Huejotzingo, y entre 1555 y 1557 la orden
edifico uno de los principales conventos en Cuauhtinchan, poblacin en la que ya
haban predicado. (LOMELI, 2010, pg.45)
Como vemos el gran desarrollo de la regin de Puebla-Tlaxcala, ha tenido lugar
desde pocas muy tempranas; con crecimientos regionales, pero tambin con

45
fuertes intercambios con otras zonas, lo cual nos revela el constante dinamismo
de lo que actualmente conocemos como Mesoamrica y posteriormente de la
colonia, siendo as esta, una zona de vital importancia en el desarrollo histrico de
esta macro rea y del pas. Este devenir propicio que los misioneros espaoles se
asentaran en estas tierras. Su inters adems de expandir su credo, era tambin
el facilitar la conquista territorial, e implantar su dominacin econmica, poltica,
religiosa, etc. en las poblaciones all asentadas desde haca ya varios siglos.

4.2 HISTORIA TOLTECA-CHICHIMECA

Esta fuente histrica es importante no slo para la historia de Puebla o de

Cuauhtinchan en particular, sino que tambin interesa para la comprensin de las
sociedades mesoamericanas, puesto que narra un hecho histrico que engloba a
varios grupos en diferentes tiempos, espacios y contextos, desde tiempos
prehispnicos hasta la colonia, es as que analizaremos aspectos muy puntuales
de este documento, particularizando en nuestro espacio de estudio e inters que
es Cuauhtinchan.
La Historia Tolteca-Chichimeca fue escrita en Cuauhtinchan, motivo por el cual se
le conoce tambin como Anales de Cuauhtinchan entre los aos de 1550 y 1560.
Se sabe que para escribir esta historia fueron utilizadas fuentes orales, otros
cdices, diversas referencias escritas con anterioridad, as como el mapa que
corresponde a las lminas 1y 2 del manuscrito 54-58 (KIRCHHOFF, 1976, pg.7).
La obra segn sus propios prrafos (409 y 411) se autodenomina Xiuhtlapoualli,
que quiere decir cuenta de los aos, es decir, que corresponde al trmino de
annales en el sentido de relaciones de sucesos por aos.
(REYES G. L., 1988, pg. 6)
El Xiutlapoualli, Papeles de la Conquista de esta tierra, Libro de Conquista y
Conquista de Mxico, son otros nombres que se le dieron en el Archivo Municipal
de Cuauhtinchan, pero probablemente son la misma obra Historia Tolteca-
Chichimeca o Anales de Cuauhtinchan.

46
El seoro de Cuauhtinchan estaba integrado por siete teccalli (casas seoriales)
agrupados por su filiacin tnica, el de los naua y el de los pinome, de estos siete,
cinco eran los teccalli ms importantes:
Seoro de los naua: Teccalli Tezcacoatecpan y Teccalli Calmecauacan.
Seoro de los pinome: Teccalli Tecpanecatecpan, Teccalli Chichimecatecpan y
Teccalli Xicotenco.
Mediante anlisis comparativo se sabe que la Historia Tolteca Chichimeca fue
elaborada en el seoro de los nahuas. (KIRCHHOFF, 1976, pg. 6)
La obra permaneci en Cuauhtinchan por lo menos hasta 1718, pues se menciona
en el archivo municipal de este pueblo, en este mismo ao, con el nombre de
papeles de la conquista de esta tierra, y corresponde a la descripcin de un
documento de 52 fojas. (REYES G.L., 1988, pg.6)
Para despus ser mencionada por primera vez en el libro de Lorenzo Boturini
Benaduci Idea de una nueva historia general de la Amrica septentrional, donde
dice que son:
Unos Annales pintados y manuscritos en lengua Nhuatl de 50 fojas, y papel
Europeo, ornados de diferentes figuras, que representan los hechos,
peregrinaciones, batallas y Seores de esta Nacin, con sus caracteres de los
aos y smbolos de los das en que tales cosas sucedieron. Tratan de la venida
de los Toltecas a la famosa ciudad de Tula, que fue despus capital de su
imperio, y prosigue hasta 26 aos despus de la Conquista de los Espaoles. Al
principio de los dichos annales se halla un mapa pintado en papel Europeo, y
aforrado en el Indiano. El autor de esta historia es Indio Anonymo. (BERLIN,
1947, pg. 7)
Este manuscrito despus de haber estado en manos de Boturini, pas tambin por
J.A.M. Aubin, y de este paso a Eugene Goupil, adquirindolo finalmente la
Biblioteca Nacional de Pars, donde se conserva catalogado como Manuscrit
mexicain 46-50, 51-53, 54-58. La primera edicin de esta historia completa fue en
1937 por Konrad Theodor Preuss y Ernest Megin, quienes publicaron el texto en
nhuatl y una traduccin alemana; Herman Trimborn tradujo la Historia
Tolteca-Chichimeca del alemn al espaol. (KIRCHHOFF, 1976, pg.8)

47
El contenido de la Historia Tolteca-Chichimeca es el siguiente: se inicia con una
introduccin bilinge (Chocho-popoloca por una parte y nhuatl por la otra). Ms
adelante refiere la salida de los nonoulca-chichimecas de Tollan (actualmente la
ciudad de Tula, Hidalgo) por un conflicto habido por los tolteca-chichimecas.
Terminadas sus migraciones, llegan a establecerse definitivamente en la regin
limtrofe de los actuales estados de Oaxaca, Puebla y Veracruz. Habiendo
abandonado Tollan los nonoulca-chichimecas, tambin los tolteca-chichimecas lo
hacen igualmente para posesionarse de Cholula despus de haber vencido
primero a los pobladores de esta regin (olmecas-chicalancas). Por una nueva
guerra contra los xochimilcas y ayapancas, los toltecas-chichimecas piden ayuda a
otros chichimecas que vivan en Chicomztoc, de donde los nonoulca-chichimecas
como los tolteca-chichimecas eran tambin originarios. De esta manera vienen 7
tribus ms (Malpantlaca, Texcalteca o Tlaxcalteca, Cuauhtinchantlaca,
Totomiuaque, Acolchichimeca, Tzuhteca y Zacateca) que vencen a los xochimilcas
y ayapancas y se establecen en los terrenos que los toltecas-chichimecas les
haban sealado en premio de su ayuda, al oriente del ro Atoyac, en el estado de
Puebla, fundndose as el pueblo de Cuauhtinchan (BERLIN, 1947, Pg.9). Y el
resto del manuscrito trata de otras situaciones que enfrenta esta poblacin,
primero su seoro autnomo, despus su conquista por los tlatelolcas y mexicas y
finalmente los primeros aos bajo el dominio espaol.
La Historia Tolteca-Chichimeca no slo aporta datos regionales sino tambin
informacin referente al abandono y destruccin de Tula, las olas de migraciones
consecutivas en los valles de Mxico y Puebla, el origen de la naturaleza tnica de
los chichimecas, la situacin del mtico Chicomoztoc, la historia de los olmecas-
xicalancas, su relacin con Cholula y la expansin del imperio mexica, entre otros.
(BERLIN, 1947, pgs.9)

48
4. 3 MAPAS DE CUAUHTINCHAN

Existen tambin cuatro mapas que complementan o forman parte de esta historia,
conocidos como los mapas de Cuauhtinchan 1, 2, 3 y 4.
Mapa de Cuauhtinchan 1 (Mapa de las Conquistas Chichimecas): el original
se encuentra en la Biblioteca Nacional de Paris registrado bajo el nmero
375 de la coleccin Goupil, con el nombre de Mapa Baur-Goupil. El
documento permaneci en Cuauhtinchan hasta 1891, ao en que se mand
copiar dicho trabajo, actualmente se encuentra en el Museo Nacional de
Antropologa en la ciudad de Mxico, registrado como Mapa de
Cuauhtinchan No. 1. El tema central de este mapa es la llegada de los
chichimecas a Cuauhtinchan y sus conquistas en un amplio territorio que va
de Cholula al Pico de Orizaba y del cerro Pinal al norte de la cordillera del
Tentzon al sur. Al sureste se tiene marcado en territorio que llega a la orilla
de una laguna o el mar. Este mapa es el nico que consigna
acontecimientos del siglo XII, como son la llegada y conquista de los
Chichimecas. Los acontecimientos aqu pintados ocurren antes de la
fundacin del Tepeyacac chichimeca. (REYES G. L., 1988, pg.13)

Mapa de Cuauhtinchan N 1 (Yoneda Keiko, 1991, pg.107)

49
 Mapa de Cuauhtinchan 2 (Mapa de la ruta Chicomoztoc-Cuauhtinchan): el
original permaneci en Cuauhtinchan hasta 1891, quedando finalmente en
la coleccin particular de la viuda de Carlos Obregn Santacilia en la ciudad
de Mxico, la copia se encuentra tambin en el Museo Nacional de
Antropologa en la ciudad de Mxico, con el nombre de Mapa de
Cuauhtinchan No.2. Este mapa registra acontecimientos que ocurren entre
el siglo XII (llegada de los chichimecas) y mediados del siglo XV (conquista
de Tepeaca por los mexicas). El mapa se divide en dos partes, la mitad
derecha es cartogrfica, donde se tiene el plano del poblado del
Cuauhtinchan prehispnico, representado con sus calzadas, edificios y
templos; esta mitad derecha contiene el territorio que los chichimecas de
Cuauhtinchan recorrieron para circunlimitar su territorio, el recorrido se
inicia en Cholula y corre al sur paralelo al margen derecho del ro Atoyac y
va hasta una montaa con el glifo del viento, ah da vuelta al oriente y corre
paralelo al sur de la cordillera del Tentzon, cruza el rio Atoyac y sigue hasta
un glifo de agua y sobre ella caas o plantas de maz, all da vuelta al norte
hasta las faldas orientales del pico de Orizaba, va hacia el cofre de Perote y
de all a la Malinche para luego bajar al sur hacia Chachapa, prximo a
Cholula. La otra mitad izquierda del mapa representa la ruta que siguieron
los chichimecas desde Chicomoztoc a Cholula. (REYES, 1988, Pg.14)

Mapa de Cuauhtinchan N2 (Yoneda Keiko, 1991, pg.119)

50
 Mapa de Cuauhtinchan 3 (Mapa de las migraciones Uexotzinco-Tepeaca):
este mapa tambin permaneci en Cuauhtinchan hasta 1891, y el original
se encuentra en el Museo Nacional de Antropologa de la ciudad de Mxico.
Segn la interpretacin de Luis Reyes Garca representa dos migraciones
que parten del oeste de Cholula y van a Cuauhtinchan por dos caminos
diferentes, y luego continan y terminan en Tepeaca.
(REYES, 1988, Pg.16)

Mapa de Cuauhtinchan N3 (Yoneda Keiko, 1991, pg.141)

51
 Mapa de Cuauhtinchan 4: es bsicamente un mapa geogrfico, donde se
representan las ciudades y pueblos de Tlaxcallan, y su sierra Matlalcueye,
Puebla, Amozoc, Totimehuacan, Cuauhtinchan, Tetela, Nopalucan,
Tecalco, Tepeyacac, Tecamachalco y Acacingo. Tambin representa
personas y signos calendricos. (SIMONS, 1968, pg. 5)

Mapa de Cuauhtinchan N4 (Yoneda Keiko, 1991, pg.149)

52
 CAPITULO V
EVANGELIZACIN EN LA NUEVA ESPAA

5.1 ORDENES MENDICANTES

Para haber dado inicio a la evangelizacin en la Nueva Espaa, y tratar de

cambiar el pensamiento en los antiguos mesoamericanos se necesit de personas
que se dieran a la tarea de dar a conocer la nueva religin trada por los
espaoles, lo cual fue una labor primordial, que se propusieron los conquistadores
a realizar en sus nuevas tierras.
La primera orden religiosa en llegar a la Nueva Espaa fue la de los Franciscanos,
de los cuales los ms conocidos son los doce franciscanos aunque cinco frailes
franciscanos les haban precedido a los doce. Primeramente fray Pedro
Melgarejo de Urrea y fray Diego Altamirano, fueron los primeros en llegar a Mxico
en 1520, antes de concluir la conquista; en 1523 otros tres religiosos franciscanos,
los hermanos fray Johann van der Auwera, fray Johann Dekkers y el hermano lego
fray Pedro de Gante. Los doce franciscanos llegaron a San Juan de Ula el 13 de
mayo y a Mxico el 18 de junio de 1524, fueron quienes realizaron la primera
misin realmente consistente, oficial y organizada. A la cabeza de estos
evangelizadores venia fray Martin de Valencia, continuando con fray Francisco de
Soto, fray Martin de la Corua o de Jess, fray Toribio de Benavente (llamado
Motolina despus de la etapa de Tlaxcala), fray Garca Cisneros, fray Luis de
Fuensalida, fray Juan de Ribas, fray Francisco Jimnez, fray Juan Jurez, fray
Antonio de Ciudad Rodrigo y dos hermanos legos: fray Andrs de Crdoba y fray
Juan de Palos. (BAUDOT, 1990, pg. 25)

53
 Azulejo ubicado a las afueras del convento franciscano de Belvis de Monroy, Cceres.
(Imagen de https://www.google.com.mx)

Fray Toribio de Benavente (Motolina) y fray Martn de la Corua, se convertiran

tambin en recopiladores de valiosos datos sobre los nahuas.
Dos aspectos por lo que se preocuparon los Franciscanos y que realizaron en la
Nueva Espaa durante el siglo XVI fue el entender el idioma de los nativos,
particularizndose en el nhuatl, que era la lengua dominante en los tiempos de la
llegada de los espaoles, pero tambin en el otom, el huasteco, el totonaca, el
tarasco, entre otros, realizando estudios lingsticos (80 escritos) los cuales se
convirtieron en una herramienta indispensable para la evangelizacin y para la
hispanizacin de los indgenas. Adems de estos estudios lingsticos necesitaban
institutos o centros de enseanza donde se formaran y salieran las nuevas
generaciones de indios cristianizados, siendo as los franciscanos quienes
iniciaron la creacin de colegios para indgenas, principalmente dirigido a los
nios. Las dos primeras escuelas para nios indgenas fueron la de Texcoco,
fundada en 1523 por el hermano lego Pedro de Gante, y la de Mxico creada en
1525 durante la instalacin de los doce religiosos. (BAUDOT, 1990, pg.33)

54
Los franciscanos tuvieron dos ejes geogrficos principales en su expansin: por
una parte el sudeste de Mxico, en la regin de Tlaxcala y Puebla, hasta
Tehuacn y Oaxaca, y por otra parte al oeste y noroeste de Mxico, en las
regiones de Quertaro -Guanajuato, Michoacn y Jalisco. Recordando que estos
se instalaban en grandes centros indgenas, de vital importancia tanto poltica
como religiosamente.
Las siguientes rdenes de religiosos provenientes de Espaa despus de los
franciscanos fueron los dominicos y los agustinos. Los primeros llegaron
probablemente el 2 de julio de 1526, y los agustinos desembarcaron en Veracruz
el 22 de mayo y llegaron a Mxico el 7 de junio de 1533; as cada ao fueron
llegando ms misioneros a la Nueva Espaa y varios aos despus, otras rdenes
religiosas.
Existen tres tipos de misiones que realizaron los evangelizadores de las rdenes
mendicantes:
Misin de ocupacin: sectores en los cuales los conventos forman una red
bastante estrecha, a una distancia ptima unos de otros y agrupados en
torno a su centro, a este tipo de misiones se destacan a los franciscanos de
los alrededores de Puebla.
Misin de penetracin: fue la fundacin precaria de casas espordicas, en
zonas de difcil acceso y de difcil clima para estos misioneros, adems de
ser territorios no del todo pacificados, cada orden eclesistica tuvo su
ejemplo.
Misin de enlace: casas de enlace a las series de conventos, que a
diferencia de la primera, estas formaban una lnea que ligaba a un grupo
cualquiera de la ciudad de Mxico. (RICARD, 1995, pgs.157-158)
La poblacin de Cuauhtinchan tuvo una misin de ocupacin. Su conversin inicial
se llev acabo entre 1527 y 1528, bajo la direccin de fray Juan de Rivas, quien se
encontraba entonces como residente en Tepeaca, la primera iglesia que tuvo esta
poblacin fue dedicada a San Juan Bautista, en el ao de 1534; debi ser de
materiales deleznables y probablemente se encontraba en la cordillera norte de la
actual poblacin (BLANCO, 1987, Pg.25). La presencia franciscana continuo en

55
Cuauhtinchan como visita de Tepeaca hasta 1554, fecha en que los dominicos
realizaron gestiones para que este lugar les fuera adjudicado, aunque se vio
frustrado debido al apego que tenan los indgenas hacia los religiosos
franciscanos, se opusieron a tal cambio que les negaron comida, agua y la
inasistencia a las celebraciones religiosas; esto tambin lo menciona fray
Jernimo de Mendieta en su obra Historia Eclesistica Indiana:
Esta mala nueva para ellos fue luego de mano en mano divulgndose por todo
el pueblo, y sabida por todos, no pequea niebla de tristeza cubri sus
corazones, y comenzaron a andar desazogados y como asombrados, temiendo
en lo que haba de parar el negocio, como si estuvieran en vspera propincua de
ser entregados en manos de algunos enemigos. (DE MENDIETA, 1971, pg.
335)

5.2 ARTE TEQUITQUI

La resistencia del poblador mesoamericano para adoptar el modo de vida y sobre

todo del pensamiento europeo fue muy notable durante su historia en la conquista,
posteriormente durante la colonia, y por supuesto hasta nuestros tiempos. Esto es
notable, pues es perceptible y grande la huella que produjo lo arraigado que
estaba la visin indgena en su vida, aun a pesar del dominio espaol que sufri
este Nuevo Mundo. Un ejemplo de la pervivencia del pensamiento
mesoamericano en la nueva sociedad trada por el europeo, es la diversidad de
representaciones manufacturadas por la mano indgena en la construccin de la
nueva religin impuesta, y que an queda expuesta a pesar del tiempo en gran
parte de nuestro Pas.
El arte tequitqui es un trmino propuesto por Jos Moreno Villa en su obra La
escultura colonial mexicana, publicado en 1942 (REYES V. C., 2000, pg.154)
para dar nombre al arte presente en gran parte de la arquitectura colonial de
Mxico, que representa el mestizaje y sincretismo que se dio en la Nueva Espaa
al choque de dos culturas extraas.
Justino Fernndez concibe al arte tequitqui como un momento en el que se inicia
el mestizaje entre indgenas y europeos, no solo en lo racial, sino tambin cultural,
ocasionando que los lmites entre lo extranjero y lo autctono se fuera diluyendo,

56
para dar paso a la creacin propia y original de ese momento. (FERNDEZ H. S.,
2007, pg.13)
Las manifestaciones de este estilo de arte se pueden observar principalmente en
las portadas de los templos cristianos, cruces atriales y murales en los claustros y
capillas abiertas de los conventos, especialmente los del siglo XVI.
En cuanto a la palabra tequitqui se
trata de una palabra nhuatl que se
refiere al trabajo del tequio o
tributo, en este caso respecto a las
faenas en la construccin de los
pueblos de indios virreinales.
(LOERA, 2006, pg.18)
Capilla de Santa Mara Tonantzintla, Puebla.
(Imagen de https://www.google.com.mx)

Tambin es utilizado como sinnimo del arte tequitqui el trmino arte

indocristiano, propuesto por Constantino Reyes Valerio, donde est menciona
que es indio por su realizador y cristiano por su tema, adems nos justifica que la
arquitectura en donde se aprecia este estilo artstico, principalmente conventos,
estn construidos en territorios donde exista ya poblacin prehispnica, de por lo
menos tres o cuatro siglos antes de la conquista y que por supuesto haba ya un
gran culto de la religin mesoamericana, y por ende exista un ncleo importante
de artistas encargados de realizar la iconografa indgena de diversos objetos en
piedra, cermica, pintura, orfebrera, etc.
Lo indgena y lo cristiano se han integrado como una necesidad, fue un nuevo
medio de integracin religioso cultural del hombre a su nuevo medio y a sus
nuevas ideas. (REYES V. C., 2000, pg. 149)
Silvia Fernndez Hernndez en su texto El arte tequitqui como puente intercultural
nos hace considerar que la forma del pensamiento pictogrfico en los indgenas,
fue parte fundamental para la realizacin del arte tequitqui, puesto que su lenguaje
est estructurado para expresarse de esa forma, la hiptesis que tiene esta autora
es que quienes pudieron efectuar este estilo fueron la generacin de indgenas

57
que vivi una parte de su vida en el mundo prehispnico, aprendi su lengua y su
escritura pictogrfica, adems de sobrevivir a la conquista militar, y la cual a su
vez aprendi a expresarse con los nuevos smbolos cristianos; considerando as
que el arte tequitqui es la expresin de ese puente intercultural de un lenguaje
pictogrfico en extincin que se resiste a morir y que se plasma en la arquitectura
del siglo XVI, principalmente conventos.
Silvia Fernndez tambin comenta en este texto que el arte tequitqui no es
propiamente un estilo, sino una modalidad ornamental. El indio interpret una
realidad desconocida en su propia tierra por medio nicamente de imgenes, el
dominio militar y libros con imgenes, ya que nunca conocieron el esplendor
europeo de tal cultura, por eso interpretaron.
El arte tequitqui es una expresin coyuntural, de un momento histrico muy
significativo para los indgenas mexicanos. (FERNNDEZ H. S., 2007, pg. 14)
La autora adems menciona tres caractersticas principales con las que se puede
identificar el arte tequitqui:
1. Con glifos, claramente reconocibles como: fechas, en Huaquechula,
Puebla; vrgula de la palabra; copillis como diadema de ngeles y
vrgenes; glifo del movimiento olln; toponmicos; flora, en Calpan, Puebla,
en Cholula, el cempaschil; fauna: guila coronada por una diadema de
turquesas xiuhuitzolli, en el pico lleva un atl-tlachinolli smbolo del agua y
fuego en Tecamachalco, Puebla; monos en Tlalmanalco en el estado de
Mxico, entre otros.
El ex convento de Cuauhtinchan tuvo antiguamente en la portera un calendario
prehispnico, el cual menciona Jernimo de Mendieta:
con mucha razn fue mandado que tal calendario se extirpase del
todo, y no pareciese, como el da de hoy no parece, ni hay memoria de l.
Aunque es verdad que algunos indios viejos y otros curiosos tienen an al
presente en la memoria los dichos meses y sus nombres. Y los han
pintado en algunas partes; y en particular en la portera del convento de
Cuauhtinchan tienen pintada la memoria de cuenta que ellos tenan

58
 antigua con estos caracteres o signos llenos de abusin.
(DE MENDIETA, 1971, pg.98)

Portera actual del ex convento San Juan Bautista en Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografa de la
autora)

2. Con formas sincrticas en: vrgenes con una expresin de las manos a la
manera de la Coatlicue, o nubes para expresar el nivel celeste, San
Miguel con cascabeles en su vestido o nudos segn la usanza de la ropa
prehispnica; la sustitucin del smbolo del guila guerrera con la figura de
ngeles; la perla isabelina por el chalchihuite para simbolizar lo precioso; la
flora occidental por la local; el cordn franciscano como el lazo que une a
los pueblos en sustitucin de la cuerda que ata los aos; el agua de la pila
bautismal por el agua sagrada que brota de las cuevas; la corona de
espinas de Cristo con la forma anudada de la serpiente Quetzalcatl; el
sacrificio humano por el sacrificio de Cristo; los emblemas de las rdenes
religiosas por los escudos chimallis guerreros; escenas de guerreros
prehispnicos en las famosas pinturas del convento de Ixmiquilpan,
Hidalgo.
De acuerdo al trabajo de restauracin que se hizo en el ex convento de
Cuauhtinchan en el ao de 1987, detrs del retablo principal (hecho de madera)
de la iglesia del ex convento, existe un retablo pintado al fresco; consiste en

59
grandes recuadros que figuran brocados, manchas ordenadas en grises y azules
de diferente intensidad. Estos grandes paos, que cubren casi la totalidad del
muro, estn adornados por cenefas de grutescos (Decoracin mural, pictrica o
escultrica formada por elementos fantsticos de animales, vegetales y humanos
entrelazados: el grutesco es un tema frecuente en el Renacimiento). Estas cenefas
son tres, a partir del fondo de la sarga (tela pintada para adornar o decorar las
paredes de las habitaciones) hacia afuera. La primera presenta motivos fitomorfos
rojos sobre fondo blanco, los colores van del amarillo hacia el caf para dar luces,
sombras y brillo a hojas y ramas, en forma de s subrayadas por dos listones en
gris; en uno de sus ngulos inferiores se encuentra un escudo franciscano que
muestra las cinco llagas en campo blanco, y que en este trabajo escrito sobre la
restauracin en este lugar lo mencionan como un ejemplo del arte tequitqui. Las
otras dos cenefas de este retablo pintado tambin presentan elementos vegetales,
ramas de vid, y pajarillos de colores. El cordn franciscano est tambin presente
en este retablo pintado al fresco, as como en el claustro del ex convento.
(BLANCO, 1987, pgs. 10-14)

Retablo de madera (izquierda) y cordn franciscano del claustro (derecha)

(Fotografas de la autora)

60
 3. La interpretacin de los grabados europeos sin un concepto de perspectiva
renacentista, sino de acuerdo a su tradicin de sobre posicin de elementos
que en algunos casos denotan desproporciones o incomprensiones de la
imagen que se copia. (FERNNDEZ, 2007, pgs.14-15)

La pintura de la Anunciacin que se encuentra

en lo alto de la puerta de acceso del claustro a
la sala de profundis, al refectorio y la cocina,
representa la anunciacin del arcngel Gabriel
a la Virgen Mara, este hecho bblico de la
religin cristiana est flanqueado por un guila
y un jaguar de manufactura indgena. Las
diferentes interpretaciones y porqus de esta
imagen se mencionaran ms adelante.
El recordar los orgenes no era algo superficial,
era un asunto ligado a la vida de los pueblos, que tenan una lgica vigente, pues
el indgena reconstruyo su mundo apoyado en la memoria de viejos arquetipos
mesoamericanos transformados o expresados en formas hibridas resultantes de la
imposicin espaola, y el registro de esa memoria, con sus nuevas modalidades
de corte mestizo, cobr fuerza desde el momento en que los pueblos de indios
fueron congregados a partir de 1540. (LOERA, 2006, pag.22)

61
 CAPITULO VI
CARACTERISTICAS DEL EX CONVENTO DE SAN JUAN BAUTISTA

6.1 ARQUITECTURA DEL SIGLO XVI. CUAUHTINCHAN, PUEBLA.

Es as como la fundacin de varios conventos y centros religiosos de las diversas

rdenes de evangelizadores comenzaron a efectuarse en el siglo XVI,
circunscribindonos para este trabajo a las construcciones de los franciscanos de
dicho siglo, mencionando algunos de los ms importantes como el de Cholula,
Huejotzingo, Tepeaca, Atlixco, Tehuacn y Zapotitln.
La obra arquitectnica se puede tratar tambin de un documento, el cual nos
permitir adentrarnos en los procesos histricos y las dinmicas sociales.
(LOERA, 2006, pg.17)
El proyecto arquitectnico y urbanstico de la primera mitad del siglo XVI de la
Nueva Espaa, tuvo un autor clave para su realizacin, el virrey Antonio de
Mendoza, tomando como lnea directriz para de este proyecto el tratado De
Reaedificatoria de Len Battista Alberti, impreso en Pars en 1512, anotado de
puo y letra por el virrey Mendoza quien lo ley en Mxico en 1539. Len Battista
Alberti fue un italiano muy elogiado por sus contemporneos y que ejerci una
gran influencia, por considerar que posea capacidades mltiples, como la msica,
las matemticas, la escritura, gimnasta, jinete. Tambin realizo tratados de pintura
y escultura. Su concepto urbano, era contrario a las fortificaciones, torres y
murallas siendo opuesto al concepto medieval de ciudad. Kubler menciona que
Alberti tuvo una preocupacin constante por establecer la relacin entre espacios
abiertos y manzanas de edificios, para Alberti por ejemplo la plaza deba tener el
doble de largo que de ancho, con columnas a escala con las dimensiones de la
plaza; en el centro de la ciudad los edificios municipales se hallaran colocados
hacia dicha plaza, en todas las calles y plazas de la construccin deba obedecer
a un mismo estilo, todas las vas tendran el mismo ancho, las cornisas y las
molduras seran uniformes, continuas y, sobre todo, la plaza deba ser simtrica y
decorada armnicamente. (GRUPO AZABACHE, 1992, pgs. 19-23)

62
Las ideas arquitectnicas de Alberti se tomaban en cuenta solo para edificios
aislados, porque en cuanto a la traza urbanstica era prcticamente imposible,
pues Europa estaba ya saturada de ciudades como menciona Kubler, lo cual
imposibilitaba el llevar acabo los programas tericos del urbanismo de Alberti. La
ciudad en forma de tablero de ajedrez y con plaza, concebida como un todo
armnico, habra de convertirse en un ideal del Renacimiento, en la expresin
urbana de un estado imperial, que en ese momento todava no exista.
Algunos autores espaoles como Manuel Gmez Moreno, Santiago Sebastin,
entre otros consideran que la familia Mendoza introdujo en gran medida el
Renacimiento italiano en Espaa. El 17 de abril de 1535 fue la fecha en que
expidieron los ttulos de virrey de Nueva Espaa a Antonio de Mendoza, as como
la autoridad en cuanto a los aspectos de, la defensa de la ciudad, la limitacin de
los obispados, la reparticin de tierras, la construccin de conventos, etc. El virrey
Antonio al leer a Len Battista fue formulando un criterio urbanstico y
arquitectnico, no solo para la traza de conventos, sino tambin para la
construccin de acueductos, puentes, caminos y caeras, y estuvo atento a la
obra de las catedrales y la fundacin de las ciudades. (GRUPO AZABACHE,
1992, pg. 27)
La fundacin de Puebla de los ngeles, es quizs, el ejemplo de las ciudades
novohispanas del siglo XVI, erigida de acuerdo a un cuidadoso plan elaborado por
los miembros de la segunda Real Audiencia de la Nueva Espaa, considerado
entonces como un ensayo de republica poltica. (CASTILLO, 1994, pg.34)
La autora Elsa Frost, tambin menciona que la fundacin de Puebla fue un
experimento social nico de su tiempo, donde el iniciador del proyecto pude ser el
obispo de Tlaxcala, fray Julin Garcs, la primera audiencia formada por Nuo de
Guzmn, Francisco Maldonado, Alonso de Parada, Diego Delgadillo Y Juan Ortiz
de Matienzo, o el grupo franciscano. (FROST, 1998, pg.12)
Castillo nos dice que el encargado de iniciar esta obra fue Hernando Saavedra
(primo de Hernn Cortes), y para este objetivo recibi el nombramiento de
corregidor de Tlaxcala. Dicho personaje recibi la ayuda de los guardianes de los
conventos franciscanos de Cholula y Huejotzingo, y bajo su direccin se traz la

63
nueva poblacin, fue construida una iglesia y cincuenta casas para los pobladores.
Recibi el nombre de Puebla de los ngeles posiblemente como reconocimiento a
la intervencin de los franciscanos. (CASTILLO, 1994, pg.35)
En tiempos de Mendoza no hubo arquitectos, sino unos cuantos constructores, el
primer arquitecto que hubo en la Nueva Espaa fue Claudio de Arciniega. Es as
como la Nueva Espaa se va convirtiendo en el modelo ideal de arquitectura y
urbanismo de acuerdo a Len Battista Alberti, propiciado por el virrey Antonio de
Mendoza en el nuevo territorio, durante la primera mitad del siglo XVI. (GRUPO
AZABACHE, 1992)
Dentro de la arquitectura, la que es de nuestro especial inters es la que se
plasma en el convento, este se presenta en la Nueva Espaa del siglo XVI como
una interesante pluralidad de significados, en trminos arquitectnicos representa
la materializacin extensiva de la cultura europea, los conventos integran un
nuevo cdigo de formas sagradas, convirtindose en el espacio donde el indgena
ve sustituidos los significados del basamento prehispnico, (algunas piedras que
sostenan los templos prehispnicos, eran ahora usadas en la construccin de
templos cristianos), donde el grueso de la poblacin son quienes transitan en el
atrio, pasan a las capillas procesionales, y de ah a la capilla abierta; y es el
europeo quien tiene el espacio del monasterio con sus claustros, los patios
internos con sus fuentes y las dependencias de exclusivo acceso, y es en la
iglesia donde se celebra ritualmente la convivencia entre estos dos mundos.
(DE ANDA, 2006, pgs. 79-83)
Jos Manuel Caballero-Barnard, en su obra Los Conventos del Siglo XVI en el
Estado de Mxico la arquitectura religiosa del siglo XVI, (CABALLERO, 1973)
menciona que sin importar la orden religiosa a la que pertenecieran las
construcciones del siglo XVI, deban ser por regla general de la Nueva Espaa de
la siguiente forma:
Conventos primitivos: son construcciones pequeas, la orientacin de la
planta por razones litrgicas siempre de oriente a poniente, y la puerta est
hacia el poniente.

64
 El emplazamiento: se construa en el punto ms estratgico, desde donde
se puede dominar a la poblacin y el lugar donde se hallaba el teocali.

Complejo arquitectnico del convento:

Patio o Atrio: explanada que en ocasiones se usaba como cementerio,
limitado por muros almenados con tres puertas, sur, norte y poniente, con
una cruz en el centro. La explanada del atrio resulta ser una analoga
indgena, el patio del convento es la explanada frente al teocali, an ms si
se tiene al frente la capilla abierta.
El templo: es lo ms importante del conjunto, ya que es el recinto de la
divinidad.
1. Tipo: gtico isabelino, una nave.
Portales: uno al poniente y otro al norte. En los franciscanos existe la puerta
Porcincula.
Cubierta de la nave: techo de madera o bveda de can, y ms adelante
bvedas de estilo gtico.
bside: rectangular o poligonal. Nervaduras frecuentes.
Retablo: en madera, esculturas estofadas, pinturas al leo y motivos
policromados.
Coro: a la entrada y arriba.
1. Fachada: muy alta.
Monasterio: siempre al lado sur de los templos.
1. Prtico: con portal que suele ser la capilla abierta.
2. Claustro bajo. Sala De profundis. Sala de actos. Caballerizas.
Refectorio. Cocina. Bodegn. Salas de clase.
3. Escalera monumental hacia el claustro alto, celdas con corredores,
biblioteca.
4. Patio.
5. Huerto a espaldas del convento. (CABALLERO, 1973, pg.14-15)

65
Para el caso de Cuauhtinchan, se har la descripcin arquitectnica, de acuerdo a
lo descrito por Jos Manuel Caballero, y en el mismo orden:
La primera construccin franciscana, fue de materiales sencillos y levantada al
norte del actual poblado (1534), la segunda construccin fue una vivienda
provisional entre los contrafuertes de la actual iglesia que construan
simultneamente (1554), la tercera construccin fray Francisco de Mendieta
construye un gracioso monasterio (1558), y la cuarta construccin son la iglesia y
convento actuales, que se inician en 1569 y se terminan en 1593-1599. (BLANCO,
1987, pg. 26)
En el caso de Cuauhtinchan si cuenta con atrio el ex convento de San Juan
Bautista, este atrio cubre tres lados, por el lado poniente (frente al templo), por el
lado norte (del lado de la puerta porcincula) y por el oriente atrs del bside.

Atrio del ex convento de San Juan Bautista, Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografa de la autora)

La fachada principal del templo de Cuauhtinchan se encuentra en un nivel superior

al atrio y desplanta sobre un gran descanso que se alcanza mediante una escalera

66
de tres tramos. La fachada est flanqueada por dos esbeltas torres que recuerdan
formalmente los campaniles italianos.

Fachada Principal del Templo, de Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografa de la autora)

El templo se compone de una sola nave dividida en cinco tramos y de un bside

de planta semicircular que aloja el altar mayor. La cubierta de la nave en los cuatro
primeros tramos es de bveda de can corrido y en el quinto en la cabecera, las
bvedas son de crucera gtica de tipo estelar. Cada tramo se encuentra separado
por un arco toral, que se apoya en sus respectivos capiteles, incluidos en la
cornisa que corre a lo largo de los muros. Las bvedas de crucera se apoyan
sobre medillones labrados, en tanto que las dems se apoyan sobre columnas
medias muestras y pilastras. Todava se pueden ver los restos de unos arranques
de terceletes que otras bvedas de cruceras que se proyectaron para los
siguientes tramos, pero que ya no se construyeron y fueron sustituidas por los de
can corrido. Tambin el ex convento cuenta con puerta porcincula. (BLANCO,
1987, pgs. 28-34)

67
Croquis del convento de San Juan Bautista, Cuauhtinchan, Puebla.
(Blanco, 1987, pgs.29 y 31)

68
Nave del templo (izquierda) y Puerta Porcincula (derecha) del ex convento de San Juan Bautista
en Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografas de la autora)

Probablemente el retablo testero de madera de

Cuauhtinchan sea el ms antiguo de Amrica.
Realizado para lucir en el altar mayor del
templo de San Francisco de Puebla, se
adjudic en pago de otro trabajo al pintor Juan
de Arre, quien lo renov para venderlo el
pueblo de Tehuacn, habindose derrumbado a
causa de un sismo el templo al que se
destinaba, y para evitar que se deteriorara, se
vendi al pueblo de Cuauhtinchan donde
permanece hasta la actualidad. Este retablo
corresponde al estilo renacentista. Se realiz
para recibir pinturas (oleos sobre tabla), y solo tiene un nicho central para
escultura. Se compone de pedrela, tres cuerpos y remate, enriquecindose por
dos aleros laterales que tambin albergan pinturas. Al extremo contrario de la
ubicacin del retablo se encuentra el coro.

69
 Coro del ex convento de San Juna Bautista en Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografas de la autora)

El claustro del convento de San Juan Bautista, como los otros claustros
franciscanos, tiene cuatro corredores que limitan un patio central. Sus fachadas
corresponden a cuatro arqueras de arcos rebajados sobre fuertes pilares. Su
sencillez estructural refleja la poca temprana de la arquitectura del siglo XVI, a
este patio le llaman casa del guila.

Claustro del convento (izquierda) y patio del mismo (derecha), del ex convento de San Juan
Bautista, Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografas de la autora)

70
 Huerto del ex convento San Juan Bautista en Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografa de la autora)

La obra exterior del templo tiene un aspecto de fortaleza, algo distintivo de los
conventos del siglo XVI, esto se deba al temor de los espaoles por la
inseguridad y el miedo a que los indgenas se levantaran contra los
conquistadores, haciendo de estas construcciones adems de centros religiosos,
refugios para los europeos.
Ejemplo de esto lo presenta el ex
convento del que hemos estado
hablando, este cuenta con un camino
de ronda que perfora los colosales
contrafuertes alrededor del edificio y a
ms de la mitad de su altura.

(Fotografa de la autora)

Otros detalles arquitectnicos nos demuestran que este convento fue pensado
como fortaleza, como los angostos vanos que perforan las torres que permiten a
un tirador de arma dar amplios movimientos para dar fuego hacia el frente.

71
Inclusive las grgolas de piedra en forma de caones que emergen de los
contrafuertes.

Caones que emergen de los contrafuertes en el ex convento de Cuauhtinchan, Puebla.

(Fotografa de la autora)

La importante y notable actividad constructiva desarrollada por las tres rdenes

mendicantes (franciscanos, dominicos y agustinos) a partir de la conquista, llega a
su fin a finales del siglo XVI. Por una parte la misin evangelizadora que se les
encomend por la corona espaola llaga a su culminacin tras la conversin de la
mayora de los indgenas, y por otra parte tambin la presencia en la Nueva
Espaa del clero secular que propugna a partir de 1555 por el control de la
feligresa tanto indgena como espaola. Los seculares que no mantienen los
mismos votos de clausura y pobreza que los regulares y deben obediencia al
obispo de la dicesis, obtienen finalmente el triunfo cuando en 1585 es declarada
oficialmente la secularizacin de la religin en la Nueva Espaa, inicindose con
ello el desmantelamiento de la estructura operativa de los mendicantes, quienes
adems de habrseles limitado las facultades de administracin sacramental
tienen que ceder sus edificaciones religiosas al nuevo dignatario eclesistico,
quien tendra la preeminencia religiosa a partir de ese momento: el prroco.
(DE ANDA, 2006, pgs.92-93)

72
La autora Loera Chvez y Peniche, menciona que aunado a la fuente
arquitectnica otro tipos de datos como los orales, escritos o pictogrficos se
puede conocer o reconstruir la historia de un territorio (LOERA, 2006, pg.20). En
el caso del pueblo de Cuauhtinchan, con toda su tradicin prehispnica la cual
engloba los cdices (Historia Tolteca Chichimeca), hechos en este lugar, y su
continuidad en la colonia, y con su importante ex convento de San Juan Bautista,
la localidad se nos presenta como un claro ejemplo de lo que la autora seala,
adems de lo ya descrito como lo es su arquitectura, y parte de su significado, y
las pinturas murales que presenta, nos permite conocer e hilar la historia de
Cuauhtinchan.
6.2 Escultura
En este ex convento tenemos dos ejemplares de escultura, la primera es la
Pursima Concepcin, escultura de madera tallada y policromada del siglo
XVI, que representa a la Virgen Mara o a la Pursima Concepcin, esta
indefinicin se debe a que le faltan los atributos de esta ltima, por carecer de
las manos. Se encuentra de pie, lleva en su brazo izquierdo al nio Jess
desnudo. Viste una tnica sujetada a la cintura mediante un cinto, lleva un velo y
el manto sobre los hombros. Se encuentra
sobre una media luna y un grupo de
querubines que vuelan entre las nubes. El
soporte de madera, es decir la talla fue
realizada en un solo tronco de pino, al cual le
fueron aadidos dos trozos de madera para
completar las manos de la Virgen y del nio; la
parte posterior fue ahuecada para disminuir su
peso, posteriormente fue colocada la parte
removida, aparentando una tapa. Esta
escultura se encuentra al centro del retablo
principal del templo del ex convento.
(BLANCO, 1987, pgs. 100-102)

(Imagen de https://www.google.com.mx)

73
 Aunque la Pursima Concepcin o Inmaculada
Concepcin no se representa con el nio Jess en
brazos, as que debe ser una equivocacin el ponerle
este nombre a la escultura que se encuentra en el
retablo principal de este ex convento, y debe ser solo
la representacin de la Virgen Mara con el nio
Jess.

(Imagen de https://www.google.com.mx)

Otra escultura perteneciente a este ex convento es la de Santa Ana, la Virgen

Mara y el nio Jess, es una escultura de madera tallada y estofada (tcnica de
decoracin de la escultura en madera consistente
en raer con la punta del garfio, el color dado sobre
el dorado de la madera, para que descubra el oro)
del siglo XVI, que representa a Santa Ana,
sentada sobre un silln frailero o de tijera, con la
Virgen Mara sobre sus piernas, la cual sostiene a
su vez al nio Jess, que se encuentra de pie
sobre el regazo de Santa Ana. Esta posa su mano
izquierda en la espalda de la Virgen Mara y con la
derecha sujeta el pie del nio. Su tcnica de
manufactura es igual que la de la Pursima
Concepcin. (BLANCO, 1987, pg. 103)
(Imagen de https://www.google.com.mx)

Retablo Principal
Probablemente el retablo principal del templo del ex convento de Cuauhtinchan
sea el ms antiguo de Amrica, su elaboracin data del siglo XVI. Originalmente
este retablo era para el templo de San Francisco de Puebla, pero se adjudic en
pago de otro trabajo al pintor Juan de Arre, quien lo renov para el pueblo de
74
Tehuacn. Habindose derrumbado a causa de un sismo el templo al que se
destinaba, y para evitar que se deteriorara, se vendi al pueblo de Cuauhtinchan,
donde permanece hasta la fecha.
En el trabajo de restauracin que se realiz en el ex convento de Cuauhtinchan en
el ao de 1987, se da una descripcin del retablo principal que se encuentra en el
templo de dicho convento, la cual se mencionara a continuacin:
Este retablo corresponde al estilo renacentista, se realiz para recibir pinturas, y
solo tiene un nicho central para escultura, que es la de la Pursima Concepcin.
Se compone de predela, (Parte inferior o banco horizontal de un retablo o un
polptico, subdividida en pequeos compartimentos con pinturas.) tres cuerpos y
remate, con dos aleros laterales que tambin albergan pinturas.
El retablo est colocado sobre un zoclo (Zueco, chanclo) de mampostera en que
se asienta directamente la predela que se divide en tres calles por cuatro
basamentos salientes. Se observa en la primera y la tercera calle frisos decorados
con pinturas de los apsteles, reservndose el espacio central al soporte del
sagrario. La separacin de los cuerpos y de las dos partes del remate se logra por
medio de entablamentos que rompen rtmicamente sobre las columnas, y que
estn decorados con grupos de tres serafines, paos y frutas sobre fondo dorado.
El primer cuerpo est dividido en cuatro columnas jnicas (se aplica al
orden arquitectnico que se caracteriza por adornar la parte superior de las
columnas con volutas: la columna jnica tiene base, su fuste es acanalado
y su capitel est provisto de volutas), de fuste ( parte de la columna que se
encuentra entre el capitel y la base.) clsico estriado, tienen como tras
columnas pilastras tambin jnicas que sirven como marco lateral de las
pinturas. En la primera calle se encuentra La Anunciacin y en la tercera La
Adoracin de los Pastores, el espacio central alberga al sagrario.
El segundo cuerpo se divide mediante columnas de capitel jnico
abalaustrados, con los tercios inferior y superior estriados, presentando en
su tercio medio elementos bulbosos, como en el primer cuerpo; en ambos
lados se alojan pinturas, en la primera calle La Adoracin de los Reyes y en

75
 la tercera La Resurreccin, y en el centro del retablo un nicho con la figura
principal que es la escultura de la pursima concepcin.
En el tercer cuerpo, las columnas jnicas abalaustradas tienen liso el tercio
inferior y estriado el superior. Tres pinturas ocupan los intercolumnios: El
Pentecosts en la primera calle, La Asuncin de Mara en la segunda y la
Ascensin de Cristo en la tercera.
El remate se divide en dos partes, la inferior se constituye como enmarca
miento para una pintura de formato cuadrangular representando La
Crucifixin de Cristo, que ocupa la calle central. Dicho marco se forma por
dos columnas jnicas abalaustradas, con el tercio inferior estriado y el
superior ceido por aros dorados que lo cortan en mitades. Un entabla
miento decorado con querubines, igual a los que separan los cuerpos del
retablo, divide la parte superior del remate, cuyo frontn alberga la pintura
del Padre Eterno que corona el retablo.
Los aleros, de reminiscencia gtica, estn formados por tablones de madera
unidos con un travesao (pieza de madera o hierro que atraviesa de una parte a
otra). Presentan seis pinturas rectangulares cada uno y abarcan la altura que va
de la base del primer cuerpo del retablo hasta la base del entablamento que
sostiene el remate. (BLANCO, 1987, pgs. 45-46)

(Blanco, 1987, pg.48)

76
Retablo de San Diego de Alcal
En el templo franciscano de Cuauhtinchan existe un colateral dedicado a San
Diego de Alcal, de factura posterior al retablo principal y cuya hechura es tpica
del manierismo, este es un estilo artstico que surgi en Italia a comienzos del
s. XVI, entre el Renacimiento y el Barroco, y que se caracteriza por su
refinamiento, elegancia y excentricidad. Habra que situarlo como contemporneo
de los dos colaterales que se encuentran en el templo de San Diego en
Huejotzingo.
Detrs de este retablo apareci otro pintado sobre el muro, el cual responde a la
misma advocacin y es casi idntico al que se conserva en un muro del templo
franciscano de Tepeaca. Este retablo habra sido realizado a finales del siglo XVI o
a principios del XVII; su autor pudo haber sido Luis de Arciniega y Francisco de
Morales, cuando ellos estaban en Cuauhtinchan en 1593, o por Juan de Arre en
1601 y que sea uno de los dos colaterales que contrat junto con la renovacin y
el traslado del retablo mayor, procedente de Puebla y Tehuacn.
(BLANCO, 1987)

Retablo de San Diego de Alcal (Blanco, 1987: 114)

77
6.3 PINTURA MURAL

La pintura mural, as como otras manufacturas (escultura, cermica, etc.)

producidas por el ser humano, han tenido su razn de ser, su carga simblica
especifica. Cada produccin con su respectivo significado, uso o inters responde
a las necesidades de una sociedad determinada, pues las diversas
manifestaciones expresadas y elaboradas por el ser humano distinguen a unos
pueblos de otros, diferenciando a sus dioses, costumbres, mitos, ideologas,
concepciones de poder, entre otros. Una pintura mural es un medio de
comunicacin que nos puede decir mucho acerca de un grupo de personas, de
sociedades, pueblos, etc. donde plasman algo importante de prevalecer y
comunicar; y aunque no se puede tener certeza absoluta de lo que pensaban esas
personas, s podemos tener aproximaciones en la reconstruccin de un pasado
que nos da diversas piezas para tratar de entenderlo, y explicar nuestro presente.
Y a pesar de que carecemos de los nombres de casi todos los protagonistas de
las escenas figuradas y de quienes los pintaron, sabemos que frente al muro hubo
una persona que sostuvo el pincel o la brocha y plasm pedazos de su vida y su
universo en trazos plenos de colorido. (FUENTE B. d., 2004, pg. 26)

El ex convento de Cuauhtinchan est decorado con pinturas al fresco en casi

todas sus paredes, pero aos atrs, ante la imposibilidad de restaurar, consolidar
y limpiar estas obras, se tuvo que protegerlas con una capa de pintura de cal; esto
lo menciona Sergio Zaldvar en el trabajo de restauracin que se realiz en el ex
convento en el ao de 1987. Esta capa de pintura de cal an sigue presente,
aunque quedan algunas pequeas evidencias de que dicho material no cubri por
completo las pinturas, o que el paso del tiempo ha descubierto estas imgenes, y
se observan estas pinturas al fresco en el templo del ex convento y en partes del
mismo.

78
 Pinturas del templo del ex convento de San Juan Bautista. (A un costado del retablo principal de
madera, fotografa de la autora)

La portera de esta construccin monstica del siglo XVI estuvo decorada con
pinturas al fresco, actualmente slo queda vestigio de que estuvieron ah. Las
pinturas del muro norte de la portera estn relacionadas con la orden franciscana
y probablemente con la veneracin a San Francisco de Ass (fundador de la orden
franciscana), pues al centro de la composicin de esta pintura se puede observar
un pedestal sobre el cual pudo haber estado este santo caracterstico de la orden
franciscana; as tambin se distinguen varios frailes que parecen rodear al santo, y
seguramente ellos por el hbito que an se alcanza a distinguir fueron misioneros
de esta orden de religiosos franciscanos. , (BLANCO, 1987, pg. 35)

79
Pinturas en el muro norte de la portera (A la derecha de la imagen el pedestal, donde esta San
Francisco de Ass)

Detalle de los frailes en el mismo muro norte de la portera del ex convento. (Fotografas de la
autora)

80
6.3.1 PINTURA DE LA ANUNCIACIN
Esta pintura mural se encuentra en la parte de acceso del claustro a la sala de
profundis, (sala adornada con pinturas murales y motivos geomtricos o florales,
contigua al refectorio, su nombre deriva del salmo que se recitaba en este lugar antes
de cada comida De Profundis que significa De lo Profundo te invoco Seor, estas
salas se encuentran en los conventos del siglo XVI en Mxico) al refectorio (comedor
de los monjes en los monasterio) y a la cocina.
Esta pintura mide 1.70 m de base por 70 cm de altura, realizada a base de grisalla,
(tcnica pictrica basada en una pintura monocroma que produce la sensacin de ser
un relieve escultrico.) pintada sobre un enlucido de cal y arena de 3 a 5 milmetros
de espesor, el cual se encuentra colocado sobre un aplanado de los mismos
materiales, pero de textura gruesa. (BLANCO, 1987, pg.106)
Representa la anunciacin del arcngel Gabriel a la Virgen Mara, esta escena est
flanqueada por un guila (derecha) y un jaguar (izquierda), lo que hace pensar de su
manufactura indgena, esta imagen ha suscitado varias preguntas, lo cual ha dado
lugar a diversas investigaciones. Una primera idea del porqu del guila y el jaguar
que son los elementos representados aqu, es por ser el topnimo de Cuauhtinchan:
la casa del guila o la casa de los caballeros guila; ya que el guila aparece en
los mapas de Cuauhtinchan pintados al modo prehispnico, como lo demuestra Keiko
Yoneda en el mapa de Cuauhtinchan No.2, seccin B7, que seala el sitio donde se
encontraron el guila y el jaguar. (YONEDA, 1996, pg. 129)

Mapa de Cuauhtinchan N 2, seccin B7 (Yoneda Keiko, 1991, pg.129)

81
 Detalle del guila y el jaguar en el Mapa de Cuauhtinchan N 2, seccin B7
(Yoneda Keiko, 1991, pg. 129)

Estudios en torno a estos dos animales, nos dicen que el guila es un smbolo
solar, proveniente de las culturas del norte, y el jaguar como smbolo de cielo
nocturno estrellado, de las culturas del sur, una posible manera de representar al
da y la noche. , (BLANCO, 1987, pg. 41)
Jorge Olvera explica, que la presencia del guila y el jaguar en el mural en
cuestin corresponden al topnimo de Cuauhtinchan en su simbiosis de las dos
culturas que se fusionan en este sitio: la del norte y la del sur, y la nueva casa del
guila es el propio convento.
Este mismo autor da una segunda propuesta del porqu de este mural en el
convento: se basa en una parte de la biblia Cristiana, en especfico del libro de
Josu cap. 24, versculo 13 (Conquista de la tierra prometida), que dice: Os he
dado una tierra que no os ha causado fatiga, unas ciudades que no habis
construido y en las que sin embargo, habitis, vias y olivares que no habis
plantado y de las que os alimentis. El autor menciona que para los franciscanos
en estas nuevas tierras recin conquistadas, donde ya estaba todo hecho por las
culturas indgenas, era como la tierra prometida para los israelitas. Y este pequeo
mural de la Anunciacin, lo haban mandado a pintar a un indgena converso a la

82
religin Cristiana, para recordarles a los religiosos espaoles su voto de humildad
ante estas tierras, y de lo mucho que les provean, que haban entrado en la casa
del guila y el jaguar; y cuando diariamente entraban por la puerta donde se halla
esta pintura mural, que los llevaba al refectorio, no deban olvidar que sin haber
trabajado tanto, coman de esta nueva tierra prometida. (BLANCO, 1987, pg.
42)
Otro autor que realiza un estudio en torno a esta pintura mural en el ex convento
de Cuauhtinchan, es Constantino Reyes Valerio, quien tambin afirma que fue
realizada por un pintor indgena, pues como l menciona fray Jernimo de
Mendieta ya haba sealado que en la portera del convento los indgenas haban
pintado un calendario de la cuenta del tiempo que ellos tenan. Algo que tambin
hemos dicho anteriormente y que Reyes Valerio confirma es que estos dos
animales (guila y jaguar) fueron importantes en la religin azteca.
El autor hace una descripcin de la pintura mural presente en el ex convento de
Cuauhtinchan:
1. Tigre (como lo menciona el autor) o jaguar: las
patas delanteras del animal son ms cortas que lo
normal, los dientes son casi humanos y los belfos
estn pintados como si fueron ptalos de una
margarita, las orejas parecen ms de ratn que de
tigre. (REYES V. C., 1967, pg. 5)

2. guila: la figura del guila est mejor

ejecutada, aunque la cola est en posicin
horizontal. (REYES V. C., 1967, pg. 5)

83
 3. Cuadro de la Anunciacin: proviene seguramente del grabado de un libro,
de ejecucin no posterior al siglo XVI,
puesto que las caractersticas
medievales son claras. La Virgen est
arrodillada en un reclinatorio, tras ella se
percibe ligeramente la silla en la que
estuvo sentada hasta el momento en que
llego el arcngel, quien d pie sostiene
en la mano izquierda una vara que lleva la filacteria (Tira, banda o cinta con
inscripciones o leyendas utilizada como elemento decorativo en pinturas,
esculturas, escudos de armas o epitafios.) las palabras Ave Mara, gratia
plena, mientras que con la mano derecha seala al smbolo del Espritu
Santo dirigindose hacia Mara, en tanto que Dios Padre contempla la
escena desde lo alto. El pie del arcngel est muy mal ejecutado, la mano
que sostiene la vara es una mano derecha en un brazo izquierdo, y la que
seala al Espritu Santo tiene una posicin muy forzada. (REYES V. C.,
1967, pg. 5)

Reyes Valerio comenta que en la temtica de la Anunciacin, dos escuelas

impusieron su criterio iconogrfico, a partir del siglo VI. La griega sita a la Virgen
sentada, la siria en cambio, representa a la madre de Jess de pie para escuchar
el mensaje divino del arcngel. En el siglo XIII esta iconografa cambia un poco; en
ocasiones es el arcngel quien se arrodilla, en otras es Mara quien lo hace, o bien
lo hacen ambos. A principios del siglo XVI, las representaciones de los dos
personajes sufren nuevos cambios, pero es notable la figura del arcngel quien se
presenta como si flotara entre nubes y desde el siglo XVII, otros ngeles
acompaan al arcngel Gabriel.
Por ltimo el autor del que hemos estado hablando, propone como comentario
final en su trabajo Una pintura indgena en Cuauhtinchan, que posiblemente los
indgenas al or hablar a los frailes de que Jess es el vencedor del pecado con el
que est en lucha constante, hayan pensado que ellos tenan algo semejante en

84
su religin, en la que el sol, llamado Tonatiuh, es invocado con los nombres de el
resplandeciente, el nio precioso, el guila que asciende, porque el sol es
concebido por los aztecas segn Constantino Reyes como un guila que por las
maanas al ascender al cielo, se llama Cuauhtlehuanitl el guila que asciende y
por la tarde se llama Cuauhtmoc el guila que cayo. Por otra parte, dicha ave
es representante de Huitzilopochtli, dios que segn la leyenda naci de una virgen.
(REYES V. C., 1967, pg.6)
Con respecto a esto ltimo que menciona el autor, uno de los mitos en torno al
dios mexica Huitzilopochtli es que ste naci de Coatlicue, la diosa madre, as
como anteriormente de los cuatrocientos guerreros surianos o los Centzon
Huitznahua y de Coyolxauhqui,(por lo cual no era virgen) estos ltimos enemigos
de Huitzilopochtli. El embarazo de Coatlicue de este ltimo dios mexica se dio de
una manera mgica, pues Coatlicue se encontraba realizando penitencia en el
cerro de Coatepec, dicha labor consista en barrer, y un da se encontr una bola
de plumas finas las cuales guardo en su seno, y la hicieron quedar encinta. Al
enterarse de esto sus hermanos quisieron darle muerte a Coatlicue, pero cuando
esto iba a suceder Huitzilopochtli naci y dio muerte a algunos de los
cuatrocientos surianos (porque algunos escaparon hacia el sur por eso el nombre
de surianos) y desmembr a su hermana Coyolxauhqui. Este mito aparece en el
cdice Matritense y se debe al testimonio de los informantes de Sahagn (LEON,
1987, pg. 28). Por lo tanto el dios azteca Huitzilopochtli no naci de una virgen.

6.4 EL PAPEL DEL JAGUAR Y EL GUILA EN LAS CULTURAS

MESOAMERICANAS
El guila y el jaguar son dos animales muy importantes en las sociedades que se
desarrollaron en Mesoamrica, pues son seres que estn presentes en el
ambiente natural de estos territorios. Y como sabemos la relacin que tenan los
mesoamericanos con la naturaleza que los rodeaba era ms estrecha de la que se
tiene actualmente y se daba una gran importancia a todo lo que contiene el
ambiente natural en el que vivan; e indudablemente la convivencia del ser
humano de los tiempos prehispnicos con estos animales y otros ms, fue de vital
importancia en el pensamiento de estas poblaciones, pues se tiene una gran

85
evidencia arqueolgica, de representaciones de estos dos animales, lo cual hace
suponer que el guila y el jaguar no eran unos seres vivos ms del medio sino que
jugaban un papel importante en la cosmovisin de las sociedades
Mesoamericanas. El felino, jaguar o puma, tiene una presencia sistemtica en el
pensamiento del hombre americano, desde el llamado Paleoltico americano,
hasta la llegada de los espaoles, expresado en diversas manifestaciones y
materiales culturales. (BARBA, 2000, pg. 97)
Se ha visto ampliamente representado el jaguar en culturas importantes de
Mesoamrica, como en la Olmeca, Teotihuacana, maya, por mencionar algunas, y
las cuales se desarrollan en diversos tiempos y espacios, lo cual hace darnos
cuenta de lo trascendente de este animal y de lo que pudiera significar para estas
culturas y otras ms. Este animal cargado de significado para las sociedades
prehispnicas representaba entre tantas cosas a los guerreros, al mismo tiempo
que a la propia guerra. Se relacionaba tambin con el sacrificio, asociado tambin
con la brujera y la magia, el seor de los animales relacionado con la fertilidad,
con lo espiritual, en general tena una ambigedad; casi todos los animales eran
presa del jaguar, sin que este lo fuere, solo del hombre que poda cazarlo, tal vez
sea una de las razones por la cual tambin el ser humano poda caracterizar a
este animal, uniendo simblicamente rasgos del
jaguar con los del hombre, crendose seres con lo
mejor de las cualidades de estos dos. Es por eso
que juntos simbolizaban poder y liderazgo, por lo
que gobernantes y guerreros se ataviaban con
rasgos caractersticos del jaguar.
Adems vemos presente en la evidencia material
esta relacin hombre-jaguar, estando el claro
ejemplo de los olmecas, teotihuacanos y mayas,
por mencionar algunos.
Pintura mural de Cacaxtla, Tlaxcala.
(Imagen de https://www.google.com.mx)

86
Escultura de un jaguar, Hacha de La Venta, Tabasco.
Localizado en El Azuzul, Veracruz.

Mural en Teotihuacn, Edo. De Mxico. Collar de oro en Chimaltenango, Guatemala.

(Imgenes de https://www.google.com.mx)

La ambigedad espiritual del jaguar que representaba el bien y el mal, la fertilidad

y la muerte persisti durante la poca colonial. En el siglo XVI los brujos conocidos
como nahualli fueron acusados por los espaoles de adorar al diablo, de
asesinato, de insurreccin y de convertirse en jaguares en otros lugares el
jaguar se convirti en defensor de Cristo y para mostrar su funcin como protector
usa su piel pinta durante la pasin. (SAUNDERS, 2005, pg. 26)
Snchez Caero resume conclusiones de varios estudiosos que dan diversos
significados a lo que pudiera significar las representaciones del jaguar, en la
trayectoria de la historia de Mesoamrica. Comenzando con que el felino est

87
asociado con la noche, con la oscuridad, con el sol poniente, con el mundo
nocturno y subterrneo, con la fertilidad de la tierra; que es un smbolo
calendrico; que es considerado como compaero del guila, fuerte y valiente; que
es prncipe y seor de otros animales; que es la expresin para designar a los
guerreros valientes; que es el dios de las cavernas, representante del Oeste; el
hechicero; el dios de las montaas; la tierra que ataca al sol, y su piel manchada
se compara con el cielo estrellado. (BARBA, 2000, pg. 103)
El guila ha sido uno de los smbolos de poder en varias culturas, no solo en
Mesoamrica, sino tambin de todo el mundo, es por excelencia un ave que
domina el cielo.
El guila simboliz al sol mismo y llev implcitamente el espritu de este astro
que era portador de vida y de la energa calrica invisible; el Sol tena el contenido
potencial mgico de la fuerza que hace germinar y crecer semillas, plantas y todo
ser; era la voluntad que no se vea pero se manifestaba en forma de vida. Era el
sol diurno-guila, el que desplazaba al sol nocturno-jaguar, que diariamente le
ceda el paso. (BARBA, 2000, pg. 42)
La autora Ramrez Martnez menciona las relaciones que tienen el guila, de
acuerdo con las representaciones iconogrficas que se aprecian en Mesoamrica,
estas relaciones son con:
El astro solar
El juego de pelota
La guerra y las rdenes guerreras
El sacrificio humano y el corazn del guerrero
El signo calendrico cuauhtli
El fuego mstico
Algunas deidades principales, Huitzilopochtli y Tonatiuh entre los mexicas
Los ciclos agrcolas, por lo tanto con el tiempo
El poder
Mitos de creacin y fundacin. (BARBA, 2000, pg.50)

88
 Guerrero guila, Mexica (izquierda). El guila se relacion con la fundacin de Tenochtitlan
(derecha). (Imgenes de https://www.google.com.mx)

Como nos hemos dado cuenta estos dos animales dentro de la vida de los
mesoamericanos, tenan un gran valor, no solo por ser parte del paisaje natural
que los rodeaba, sino por ciertas caractersticas que los indgenas vean e hicieron
parte de su cosmovisin e historia, tanto que aun despus de la llegada de los
Espaoles, se seguan representando y sobre todo seguan teniendo un
significado e importancia para los indgenas.

Pintura mural de La Anunciacin en el ex convento de San Juan Bautista, Cuauhtinchan, Puebla.

(Fotografa de la autora)

89
Por ltimo, pero no menos relevante tenemos en esta pintura de la Anunciacin,
otro elemento con significado importante para las dos culturas mezcladas en esta
manifestacin artstica del ex convento de Cuauhtinchan. El cordn franciscano
que est presente por encima del guila y el jaguar, as como de la escena
cristiana en medio. La orden religiosa de los franciscanos se caracterizaba por
llevar una vida de pobreza, castidad y obediencia, pues en su vestimenta
(adoptada de su fundador San Francisco de Ass) que era ya sencilla llevaban por
cinturn un simple cordn rustico con tres nudos los cuales significaban sus votos
antes mencionados. Este elemento de la orden franciscana, decora parte del ex

convento de San Juan Bautista, (as como a otros

ms en el pas de la misma orden mendicante) ya
que es un smbolo caracterstico y particular de
este grupo religioso cristiano de Espaa.
El cordn o la cuerda tambin tienen un
significado para las sociedades mesoamericanas.
Los mexicas consideraban que mediante cuerdas
se poda tener comunicacin entre el cielo y la
tierra o los niveles del universo. En el cdice
Vindobonensis el dios Quetzalcatl da la
apariencia de bajar del cielo por medio de una
cuerda. (GONZLEZ TORRES, 1975, pg. 35)

Quetzalcatl descendiendo del cielo, cdice Vindobonensis (LPEZ AUSTIN & Millones, 2008)

Menciona Lpez Austin que mediante el ombligo el ser humano poda tener un
vnculo con un sitio determinado, es por eso que el cordn umbilical de un recin
nacido se enterraba en el campo de batalla si este era varn, y si era mujer era
enterrado en el hogar, as se poda tener un apego y vnculo con algo en
especfico. (LPEZ AUSTIN, 1984, pg. 179)

90
Un smbolo ms con referencia a las cuerdas es el malinalli, que es una idea de
lucha de los opuestos en el eje csmico, est formado por dos cuerdas que giran
en torzal, una cuerda es un chorro de agua ascendente y el otro es de fuego que
baja del cielo. (LPEZ AUSTIN & Millones, 2008, pg. 55)
Tambin considerado un smbolo de comunicacin que hace ascender las fuerzas
del inframundo y descender las del cielo. (LPEZ AUSTIN, 1984, pg.67)

Imagen del malinalli. (LPEZ AUSTIN & Millones, 2008, pg.55)

En general la cuerda para los mesoamericanos era un smbolo de vnculo, de

comunicacin, un medio para transitar de un lugar a otro. Y no sera difcil de
imaginar que la cuerda presente en la pintura mural de la Anunciacin, adems de
ser un rasgo caracterstico de la orden franciscana, tambin pudiera ser la unin o
la posible transicin de los niveles csmicos, representados en esta pintura por
medio del jaguar (inframundo) y por el guila (supramundo), donde estos niveles
del universo se comunicaban y tenan un dinamismo, as como en los tiempos
mesoamericanos.

91
6.5 OTRAS IMGENES. SUPRAMUNDO E INFRAMUNDO

Pinturas murales de la parte Este del ex convento de San Juan Bautista, Cuauhtinchan, Puebla.
(Fotografas de la autora)

Estas pinturas murales tambin estn presentes en

el ex convento de San Juan Bautista, de las cuales
no se encontr referencia en alguna bibliografa
escrita, se encuentran en la parte Este de la
construccin, el lugar donde estn plasmadas ya
est daado, pues forman parte de algunas de las
ruinas del ex convento. A pesar de que se
encuentran ubicadas en un sitio daado y que
difcilmente se imaginan dentro de alguna parte de
la arquitectura. Trataremos de dar una posible
interpretacin de dichas formas plasmadas en estas
pinturas murales, pero que sin duda, al verlas nos
puede remitir a un pensamiento prehispnico.
En la cosmovisin mesoamericana en cuanto a la estructura de su universo, se
conoce una forma de concebir el cosmos. A pesar de que existieron varios grupos
humanos dentro de la gran rea denominada Mesoamrica, y donde algunos de

92
ellos separados por tiempo y espacio, pero se encuentran grandes similitudes para
la visin de su universo. Es una ideologa que se va transmitiendo con el paso del
tiempo, una mentalidad de larga duracin, que forma parte de los pueblos
asentados en Mesoamrica.
Antiguos mitos del Altiplano Central de Mxico, mencionan a una diosa primigenia,
llamada Cipactli, una bestia salvaje que morda todo lo que se le aproximaba, pero
dos dioses al transformarse en unas grandes serpientes, la dividieron en dos
partes, creando el cielo; y para que estas partes no se volvieran a unir, cuatro
dioses se quedaron sostenindolo. (LPEZ AUSTIN & Millones, 2008, pg. 51)
Existen tres niveles en la estructura del universo mesoamericano.
El supramundo o el cielo (ilhucatl), la parte superior del cosmos, la cual en los
cdices se le representa como franja horizontal de colores rojo, amarillo y azul.
Ometecuhtli y Omecihuatl o tambin conocidos como Tonacatecuhtli y
Tonacachuatl son los que habitan el supramundo, pues son considerados la
pareja creadora (GONZLEZ TORRES, 1975, pg.26). El supramundo que
asemeja una cpula o montaa, se dice que es como el fondo de una olla que
tiene trece escalones para subir y bajar, seis al extremo Este, otros seis al Oeste,
y el ltimo que se coloca entre ambos extremos (BRODA & (Coord.), 2001, pg.
402).

Dioses creadores, a la derecha cdice

Vindobonensis, lam.52 y a la izquierda Rollo Seldan.
(LPEZ AUSTIN & Millones, 2008)

93
Estas imgenes de algunos cdices, tienen estos crculos que se encuentran
divididos, y en el caso del cdice Vindobonensis comparten los mismos colores
rojo y blanco que la pintura mural presente en el ex convento de Cuauhtinchan. Y
como menciono Gonzles Torres, el supramundo se caracteriza por los colores
rojo, amarillo y azul, y como una franja
horizontal. La pintura mural de la parte
Este del ex convento de San Juan
Bautista, pudiera significar el
supramundo, por sus crculos divididos
(diagonalmente) de color rojo y blanco,
adems que es una pintura con
estructura rectangular.

La tierra siempre aparece como el plano colocado en medio del espacio celeste y
del inframundo, y recibe el nombre de Semanahuactli (que puede traducirse como
contenedor). Tanto el cielo como la tierra estn sostenidos por cuatro pilares, y se
llaman tlaketzalmeh o tlamamameh, o tambin se representan como rboles,
estos estn colocados en cada esquina y se encuentran parados en el caparazn
de una ayotl (tortuga) o sobre el lomo de cipactli (monstruo de la tierra). (BRODA
& (Coord.), 2001)
La superficie de la tierra estaba dividida en cruz, en cuatro segmentos, al centro
estaba una piedra verde (que mantena el orden y el equilibrio) a la que se le
unan cuatro ptalos. A estos cuatro segmentos de la superficie terrestre se les
asigno un color, la distribucin de los colores no era la misma en toda
Mesoamrica, pero para el Altiplano Central, el color negro era para el norte, el
blanco al oeste, azul al sur y rojo al este. Los cuatro rboles csmicos no solo eran
soporte, sino tambin un medio por donde los dioses podan viajar y hacer llegar
sus fuerzas a la superficie de la tierra. (LPEZ AUSTIN, 1984)
El quincunce es la imagen del universo, con sus cuatro esquinas o rumbos
marcados con sus respectivos rboles, dioses o ceibas, y su centro.

94
El inframundo o Mictlan es el lugar de los muertos, donde el sol pasa cuando en la
tierra es de noche, este espacio se asocia con lo femenino, compuesto por nueve
niveles, es un lugar frio y hmedo. Andrs Medina Hernndez menciona que el
fuego es tambin una representacin femenina.
Esta pintura mural tambin presente
en el ex convento de Cuauhtinchan,
podra ser una representacin del
fuego, aunque ya no a una manera
mesoamericana, se nota ms un estilo
europeo.
La forma del universo se ha asociado
por algunos autores como una
pirmide escalonada, donde estn
representados sus cuatro esquinas y rumbos. La idea del universo escalonado
explica el ascenso y descenso del sol y la luna.

Universo escalonado. (BRODA & (Coord.), 2001, pg. 401)

El ser humano es el actor principal en la tierra l puede cuidar o destruir el

equilibrio del universo, por lo tanto debe cuidar su conducta y el uso de la tierra.
Este principio rige la orientacin y funcin de los rituales. (BRODA & (Coord.),
2001, pg. 403)
95
De manera muy general se trat de explicar la cosmovisin de los grupos
mesoamericanos, del cmo vean su entorno, cmo lo imaginaban a gran escala y
la explicacin que le daban a los hechos naturales que acontecan en su vida
diaria. Y sobre todo el reconocer que es una idea con muchos siglos de
antigedad.
Las pinturas murales presentes en el rea Este del ex convento de Cuauhtinchan,
nos podran remitir a los niveles csmicos, el supramundo e inframundo, y tal vez
el convento en s es algo que est anclado a la tierra, la parte media entre el nivel
superior y el inferior. Aunque estas pinturas se encuentran en una construccin
cristiana, donde estos niveles podran ser equiparables con el cielo y el infierno,
lo bueno y lo malo (en Mesoamrica no se aplican estos conceptos de malo o
bueno). Pero sin duda en estas manifestaciones artsticas de los indgenas esta la
idea de una concepcin del universo, el cual es dinmico y dual pero al mismo
tiempo complementario y necesario para su funcionamiento, la cosmovisin del
universo mesoamericano segua presente en el saber de los prehispnicos.

Pinturas de la parte Este del ex convento de San Juan Bautista, Cuauhtinchan, Puebla. (Fotografa
de la autora)

96
Estas dos ideas de supramundo e inframundo, plasmadas en las mencionadas
pinturas murales de la parte Este del ex convento, llega un punto en las paredes
donde se unen, se podra explicar cmo una interaccin entre estos niveles
csmicos, adems que tambin arriba de la pintura donde estn los crculos
divididos diagonalmente se encuentra el cordn franciscano, o como ya se
menciona la cuerda mesoamericana y con sus significados de vinculo y
comunicacin. Sin duda estas pinturas murales a pesar de que se encuentran en
una parte ya daada de la construccin, y estas tambin se van desgastando. Es
importante mencionar lo que nos pueden remitir, estas representaciones, adems
de que fueron realizadas en el primer siglo de la conquista espaola, lo cual nos
habla de uno de los tantos modos de resistencia de los pueblos prehispnicos a
dejar su ideologa, y donde estas construcciones monsticas adems de funcionar
como un espacio para evangelizar la religin cristiana, tambin podan ser medios
para dejar mensajes de las antiguas creencias. Estas dos visiones del mundo
(espaola y mesoamericana) se mezclaban, para dar paso a una nueva identidad,
que empezaba a formarse.

6.6 LA PINTURA COMO MEDIO DE EVANGELIZACIN

Los misioneros, despus de estudiar la vida y las costumbres de los

mesoamericanos, menciona Constantino Reyes Valerio, consideraron que las
pinturas formaban parte importante en el sistema de enseanza y en el
aprendizaje de la religin prehispnica.
La evangelizacin fue para los frailes una tarea urgente, pues haba que
desterrar la religin prehispnica lo ms pronto posible, por lo cual las
representaciones iconogrficas tuvieron que realizarlas con premura para
ensear la nueva doctrina. Pero para realizar esta encomienda se enfrentaron a
algunos problemas, entre ellos era el que todava no haban llegado los pintores
europeos, este problema quedo resuelto al saber que los indgenas eran buenos
pintores, porque este oficio lo haban aprendido desde nios, por lo cual solo se
necesitaba proporcionar los modelos y vigilar su ejecucin. Los indgenas

97
 conocan a la perfeccin la tcnica de la pintura mural y poco era lo que tenan
que ensear los frailes a los pintores indgenas.
Los frailes hallaron que el mejor modo de ensear los principios de la religin
Cristiana a los indgenas era a travs de imgenes. Los modelos que les
sirvieron de ejemplo los tenan en los libros que manejaban cotidianamente,
como biblias, comentarios y vidas de santos, razn por la cual existen varios
estilos, dependiendo de la fecha de ejecucin de los grabados europeos; incluso
en un mismo libro se podan encontrar ciertas diferencias de estilo y de poca
entre unas ilustraciones y otras. Tambin otro factor fue el econmico, pues los
frailes casi dependan de sus feligreses, y al principio no contaban con el dinero
suficiente para pagar a artistas extranjeros que, por otra parte, no llegaran a
Nueva Espaa sino hasta pasado el medio siglo. Por ello los evangelizadores
tuvieron que emplear a los artistas indgenas, pero estos estaban acostumbrados
a realizar una iconografa de acuerdo a su cosmovisin y era casi inevitable que
estas ideas no salieran en el nuevo contexto que se viva en este territorio.
Los conventos funcionaron como escuelas de evangelizacin y de educacin
integral, puesto que aparte del aspecto religioso se impartan a los nios, a los
jvenes, y en menor grado a los adultos conocimientos como los oficios
europeos (encuadernacin, herrera, carpintera), escritura, rudimentos de
aritmtica, el pintar libros a la manera occidental, entre otros. Siendo as estas
nuevas generaciones los encargados de decorar los conventos del siglo XVI.
(BLANCO, 1987, pgs. 123-125)
Los indgenas que realizaron decoraciones en los templos y conventos del Nuevo
Mundo, no fueron simple mano de obra barata y maleable a los pensamientos
europeos como crean los espaoles, ya que estos no conocan toda la tradicin
de pensamiento, conocimiento, habilidad y cosmovisin de los mesoamericanos.
Pues la pintura mural ha servido desde tiempos mesoamericanos para transmitir
discursos, como apoyo a la memoria de un pasado, trascendiendo el tiempo y es
un medio de comunicacin valido aun en nuestros tiempos.
Las pinturas realizadas en la Nueva Espaa, utilizadas como apoyo para la
evangelizacin (adems de decoracin), hizo ms fcil la enseanza del nuevo
credo a los indgenas; y como ya hemos mencionado tambin posean un
significado desde la ideologa prehispnica y para los indgenas del tiempo del

98
Virreinato, esto hace que las pinturas murales y su utilidad como medio de
enseanza en la religin cristiana, tenga un gran valor para estudio, no solo por la
imagen en s, sino que es una parte del rompecabezas que nos ayuda a entender
el proceso de conquista que sufri Mesoamrica.
Sera totalmente errneo considerar las pinturas simples auxiliares
mnemotcnicos, (estrategia o sistema sencillo utilizado para recordar una
secuencia de datos, nombres, nmeros) como fueron proclives a pensarlo los
evangelizadores del siglo XVI. (GRUZINSKI, 1995, pg.22)

99
CONCLUSIONES

Este trabajo de investigacin ha tratado de dar un aporte a la historia de conquista

que sufri Mesoamrica, particularizando en el asentamiento de Cuauhtinchan, un
lugar que posey todo un desarrollo social, durante periodos en que
conjuntamente con otras sociedades se desenvolvan en el rea que se le ha
denominado Mesoamrica. Cuauhtinchan, un sitio de la parte centro del actual
estado de Puebla, y con una historia muy amplia, ha sido un ejemplo de un pueblo
con su forma de vivir, con sus tradiciones, costumbres, idioma, creencias, etc. todo
un estilo de vida, y como al sufrir un cambio drstico en su desarrollo, se va
transformando toda una sociedad, pero su historia pervive, y va creando una
nueva.
La conquista espiritual fue de mi especial inters, el conocer cmo se fue
desarrollando, y las estrategias que utilizaron los conquistadores para ello. Como
por ejemplo, el tratar de destruir todo lo material que los mesoamericanos posean
de su antigua ideologa y vida, pero tambin algunos espaoles se dedicaran a
investigar acerca de su lengua, de sus costumbres, entre otras cosas de su forma
de vida. Siendo un conocimiento que les fue til para dominar, pues mientras
destruan templos, dioses de piedra, cdices, estelas, y toda esa memoria
colectiva de los mesoamericanos, al mismo tiempo se dedicaban a construir
nuevas historias, como los cdices realizados despus de la conquista, donde el
pasado de estas nuevas tierras, serva al dominador. (LOERA, 2006)
Pero fue an ms admirable el hecho de que estos conquistados, no se resignaron
a perder todo lo que alguna vez formo parte de su vida cotidiana, y manifestaron
su resistencia a la implantacin forzosa y violenta que los espaoles ejercieron
sobre ellos. Donde el control de una sociedad a otra no fue total o absoluto, pues
ya sea de manera abierta o clandestina, una sociedad cuando es dominada y
obligada a dejar su forma de vida, busca los medios para seguir practicando sus
creencias. (BONFIL, 1988)

100
Un ejemplo de resistencia que se trat en esta investigacin, siendo an visible y
que prevaleci a travs de los aos en el pueblo de Cuauhtinchan, es el ex
convento de San Juan Bautista construido en la segunda mitad del siglo XVI, es
un ejemplo de la labor de los espaoles por evangelizar las nuevas tierras
conquistadas, demostrando su pronta ocupacin de construir centros religiosos, y
difundir su religin, expandiendo as tambin su dominio territorial. Y dentro de
este ex convento, se encuentran adems unas pinturas murales donde la mano
indgena estuvo presente, y claramente tambin su cosmovisin del mundo, la
cual estaba siendo atacada, pero luchaba para no desaparecer, donde estas
representaciones eran adems mensajes para la comunidad de indgenas de sus
antiguas creencias. Estas construcciones y lo que albergaban no era solo receptor
de lo impuesto por los conquistadores, pues el indgena tambin participaba en su
creacin.
Las imgenes de la pinturas murales expuestas en esta investigacin nos hablan
de la cosmovisin mesoamericana, del cmo conceban su universo. La pintura de
la anunciacin, ya estudiada principalmente por Constantino Reyes Valerio, nos
refleja estos dos animales muy importantes en la ideologa y entorno de los grupos
prehispnicos en general, y adems nos remiten a los niveles csmicos del
supramundo e inframundo. Las dos pinturas murales de la parte Este de la
construccin monstica, de las cuales no se encontr una referencia bibliogrfica
escrita, tambin nos pueden remitir a esta idea de espacios csmicos que
interactan y forman parte de la estructura del universo para los mesoamericanos,
la cual tiene su tradicin desde tiempos muy remotos presente en los mitos,
cdices prehispnicos, y en diversa evidencia material mesoamericana, y hasta en
nuestra actualidad en algunos grupos indgenas. La cosmovisin mesoamericana
es muy importante de entender, pues es lo que nos ayuda a interpretar el porqu
de la existencia de ciertos objetos, de manifestaciones artsticas u otra evidencia
material que los arquelogos utilizamos.
El encontrar estas manifestaciones artsticas en templos, conventos o cualquier
otra construccin dedicada al culto cristiana de los primeros aos de la conquista
espaola en nuestro pas, es muy impresionante. Pues el ver en estas

101
construcciones aun representaciones que inmediatamente nos remiten a la
cosmovisin mesoamericana, y de cmo poco a poco se fueron fusionando con
las ideas de los espaoles, crendose una nueva ideologa pero con sus bases
prehispnicas.
La resistencia del pueblo de Cuauhtinchan, as como otros ms en lo que alguna
vez fue el rea de Mesoamrica, fue marcando la pauta para que a travs de los
aos de la colonia, se fuera formando una nueva identidad, donde las nuevas
generaciones de indgenas iban aprendiendo y haciendo suya la nueva ideologa
que traan los espaoles, pero sin dejar de lado tambin lo que alguna vez formo
parte de su identidad prehispnica, mezclndose as estas dos culturas distintas,
desarrollndose conjuntamente, teniendo una sociedad en movimiento y que est
presente en nuestros tiempos. La tradicin es el conjunto de representaciones,
imgenes, saberes tericos y prcticos, comportamientos, actitudes, etctera, que
un grupo o sociedad acepta en nombre de la continuidad necesaria entre pasado y
presente (LOERA, 2006, pg.28). Mxico es un pas de muchas tradiciones,
donde se aprecia la pervivencia de las creencias del pasado, su continuidad y la
adaptacin al presente.
Lo que quisimos demostrar con esta investigacin fue, que la conversin de la
religin mesoamericana a la cristiana, no fue del todo total, pues los rasgos que
nos demuestra esto, son que un pueblo con una tradicin prehispnica amplia
lucho por la continuidad de su cosmovisin, plasmndola y dejndola visible en lo
que se podra llamar decoraciones del ex convento de San Juan Bautista, donde
eran un mensaje de lucha ante lo impuesto por los sectores dominantes, era algo
que apenas empezaba, pues este convento como sus pinturas murales son del
siglo XVI, donde el periodo de la colonia comenzaba, y surga el mestizaje de una
cultura con otra. Adems de aportar a la historia particular de Cuauhtinchan.
Entendiendo tambin que como menciona la autora Johanna Broda, la
cosmovisin se articula a las transformaciones sociales. Es por esto importante
entender que las formas culturales indgenas no son precisamente la continuidad
directa e ininterrumpida del pasado prehispnico, debemos de visualizarla como
un proceso de transformacin continua, en el cual antiguas estructuras y creencias

102
se han articulado de manera dinmica a nuevas formas y contenidos (BRODA &
(Coord.), 2001, pg. 64). Y esto sin duda nos ayuda entender la nueva dinmica
social que se dio en las sociedades ya del tiempo de la Colonia.
Sin duda queda ms por hacer y aportar a la historia de conquista que sufri no
solo Mxico, sino todo nuestro continente Americano. Quedan muchos casos
particulares que estudiar y analizar, que nos permitirn entender de una mejor
manera el proceso histrico de conquista, del control cultural que implico este y la
resistencia que manifestaron las sociedades conquistadas. No solo como un
hecho aislado pues como hemos visto la Arqueologa es una ciencia social que
permite estudiar la continuidad de un periodo a otro, pues los procesos histricos
se entrelazan entre s, ampliando el conocimiento de nuestra sociedad mexicana
contempornea. (FERNNDEZ D. E., 1998, pg.87)
Y en particular en el ex convento de San Juan Bautista, queda an por estudiar y
dar nuevos aportes. De cierta manera se trat de dar un aporte al conocimiento de
dicha construccin, pues su edificacin entra en el contexto general de la
conquista espiritual que se dio en lo que alguna vez fue Mesoamrica. Se
particulariz en las manifestaciones artsticas plasmadas en esta arquitectura, que
nos hablan de la cosmovisin prehispnica aun presente en los primeros aos de
la Conquista espaola, y de su paulatina mezcla con la ideologa espaola. As
tambin estas manifestaciones artsticas son una evidencia y ejemplo de la
resistencia que estas sociedades ejercieron ante su nueva realidad. Y
comprendiendo que las sociedades viven en constante dinmica, dndose los
procesos histricos, que dan identidad y existencia a los grupos humanos.

103
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