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EL LUGAR DEL PADRE EN PSICOANLISIS LOS TRES TIEMPOS DEL EDIPO LA METFORA PATERNA

Lacan dice que la pregunta qu es un padre recorre toda la obra de Freud, lo cual quiere decir que estuvo
siempre presente en el psicoanlisis desde el origen. Freud tiene dos textos fundamentales para dar cuenta de lo
que es un padre para el psicoanlisis:
- Ttem y Tab
- Un recuerdo en la acrpolis
Lacan se va a ocupar a lo largo de su obra del padre. Primero tiene una versin ms desde la lectura de Freud,
despus, a partir del seminario 17, hace su propia conceptualizacin del padre.
El padre es un lugar, lo cual quiere decir que el padre no tiene demasiado que ver con el pap, el padre de la
realidad, el que a cada uno le toc. Lacan desempiriza ms al padre que Freud, y no va a estar de acuerdo con los
conceptos de la psicologa como padre ausente, borrado, ya que padre presente no garantiza nada (ej. en
Hans).
Lacan va a decir que el padre es un significante, que va a llamar Nombre del Padre (NP). Se trata de ir ms
all de la imagen del padre para centrarnos en su funcin. El padre es su funcin. La funcin es una cosa y la
presencia real es otra.
Lacan explica la psicosis causada por la no inscripcin del nombre del padre, la forclusin del nombre del padre,
hay un agujero.

Qu es el padre en la obra de Lacan cuando conceptualiza el significante del Nombre-del-Padre? Se trata all
del padre en tanto significante, del padre como significante de la ley en el Otro, del padre simblico. Es el
significante de la ley que tiene que estar inscripta en el Otro. El Otro es el lugar del significante. En ese lugar del
significante tiene que inscribirse un significante fundamental, el NP como significante de la ley. Dos dimensiones
del Otro: lugar del significante (el Otro del lenguaje) lugar de la ley ( S , el Otro barrado, de la castracin, de la
falta, del deseo). Del padre simblico porque est representado con un significante, no con una persona real.
Un significante que pertenece al Otro. El padre para Freud, en Ttem y Tab, es el animal totmico, es el padre
simblico, el padre que inscribieron los hijos cuando lo mataron. Est inscripto en el Otro.
La atribucin de la procreacin del padre no puede ser efecto sino de un puro significante, de un conocimiento
no del padre real, sino de lo que la religin nos ha enseado a invocar como el Nombre-del-Padre [] el padre
simblico en cuanto significa esa ley es, por cierto, el Padre muerto. Padre como significante privilegiado
inscripto en el Otro, NP inscripto en el Otro. En ese tesoro del significante que es el Otro tiene que estar inscripto
este significante primordial.
Padre muerto en tanto significante, en tanto Nombre-del-Padre. Se trata del padre como significante
privilegiado en el Otro. Padre muerto devenido significante, devenido NP. Para que haya un padre totmico el
padre primero debe haber muerto.
Reconsideraremos la funcin del padre, pues el haber adquirido el significante del Nombre-del-Padre es esencial
para la constitucin del sujeto. El haber adquirido el significante del NP es esencial para la constitucin del sujeto.
Si no lo adquiri es un sujeto, no va a ser un sujeto barrado.
Este significante nos revela que ms all del otro, es necesario que exista lo que da fundamento a la ley. Es
decir, lo que regula al otro, ms all del otro tiene que estar la ley, sino estamos a merced del capricho de la
madre, una madre no regulada por la ley (la de Hans por ej.) En algn momento tiene que haber algo que regule
el goce de la madre.
Para articular el Nombre-del-Padre, en tanto puede ocasionalmente faltar, con el padre cuya presencia efectiva
no es siempre necesaria como para que no falte, introduciremos la expresin metfora paterna. Es una
operacin por la cual se inscribe el NP que da como resultado un sentido nuevo. Hay padres que para lo que
estn sera mejor que no estuvieran, y otros que no se necesita la presencia real, afectiva y constante y sin
embargo ah la inscripcin de la ley en el sujeto se dio.
La funcin propia significante la pone en evidencia. Debe leerse como metfora del padre, ubicarla en el campo
de la sustitucin: sustitucin del padre - padre sustituido. El padre sustituido es el padre en lo real, es el padre
muerto en el origen. El padre metfora es el padre funcin de discurso, funcin de habla. Pero no porque hable,
sino porque desde esta funcin es efecto de significante. Aclararemos esta problemtica al referirnos a algunos
aspectos de la hiptesis freudiana de Ttem y tab. La respuesta de Freud a la cuestin del padre puede resultar
asombrosa, ya que considera que lo que asegura la prohibicin del incesto en el grupo social, es el padre muerto.
Entonces, la funcin del padre totmico es el padre muerto. Esto es un mito, pero habla de este primer
momento del padre. Asegura, una vez asesinado (parricidio), ser elegido como padre. Antes era un macho tribal.
El asesinato posibilita la metfora, pasar del padre real al padre simblico, del padre imaginario (el de Ttem y
Tab, el padre rival, el que se pelea como toda relacin imaginaria por un mismo objeto), el cual al matarlo se
convierte en ley, o sea el padre simblico, por eso se puede representar por un Ttem, es un significante que
significa la ley que regula a los del clan, no es necesario que est el padre para que se cumpla la ley porque sta
ya est inscripta.
Freud conecta la prohibicin del incesto universal con el totemismo: los distintos ttems dentro del grupo social
cumplen la funcin de resguardar del incesto. El Ttem funciona como padre en su dimensin simblica,
representa el no, la prohibicin, no tendrs relaciones con las mujeres del mismo grupo. El Edipo, la
prohibicin es universal, no hay comunidad que no se constituya alrededor de una prohibicin que dio origen a la
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ley.
El punto de partida es un libro de Robertson Smith sobre la religin de los semitas donde el autor expone la
opinin de que una comida totmica formaba parte de los rituales del totemismo. Por medio de un conjunto de
deducciones e inducciones, Freud formula una hiptesis: tal comida, que reuna a los miembros del clan, se
originaba en rituales primitivos de sacrificios de animales y su posterior ingesta. Primero se lo mataba
y despus se lo coman los distintos miembros del clan.
El banquete en comn estrechaba las relaciones de los miembros del clan. Por lo dems, se mata primero al
animal, despus se lo llora, y luego el acto de su devoracin constituye en una fiesta. Todo el ritual representa un
pasaje de lo profano a lo sagrado, de lo individual a lo comunitario: lo prohibido al individuo (la devoracin del
animal totmico) est permitido a la reunin grupal. Cabe preguntar: a quin representa el animal que est en
juego en el ritual. Ese animal muerto, y llorado, contesta Freud, no puede ser otro sino el padre. El padre
simblico, representado por el animal asesinado, comido y llorado.
Es interesante el modo en que Freud llega a esta conclusin. Lo hace comparando los datos de Smith con los
datos de la clnica: la observacin de las fobias infantiles en donde el animal temido simboliza al padre.
Sustitucin del padre por el animal. Freud opera una superposicin de discursos, el antropolgico con el
psicoanaltico: de la fiesta a la fobia. De la fiesta, comida totmica, donde el padre deviene padre simblico, a la
fobia, donde el caballo representa al padre de Hans. La fobia tiene que ver con un momento en que fall la
metfora paterna, en el neurtico est inscripta, pero falla. Ttem y Tab da cuenta de una herencia, de la fiesta a
la fobia. En ambos casos el animal representa al padre simblico.
Para sostener esta conexin es preciso relacionarla con la hiptesis darwiniana del estado primitivo de la
sociedad humana: en el comienzo la sociedad estaba constituida por una horda primitiva y salvaje dominada por
el padre, el nico que tena acceso a las mujeres; la dominacin de este macho poderoso despierta el odio de los
hermanos (hijos), quienes se conjuran para matar al padre y apoderarse de las mujeres. Era ms un macho
poderoso, un alfa que un padre, el cual es cuando es asesinado. Consumado el acto, el crimen del padre, las
mujeres del grupo estn igualmente prohibidas para los hombres del mismo grupo: no dejan de observar la ley
de la prohibicin. Solo que esta vez en vez de ser el padre el que prohiba, el propio grupo se prohbe como ley.
Pasan del capricho del padre a la ley del grupo. Para Freud, las razones que permiten dar cuenta de ese pasaje,
de esa transformacin donde el resultado no coincide con el mvil, no es otro que la culpa. Aparece la culpa
porque a ese padre que odiaban tambin amaban, y por eso lo devoran como prueba de identificacin con l,
para introyectar sus cualidades. El canibalismo es ms un acto de amor que de odio. En la identificacin
refuerzan el lazo. Una vez muerto, satisfecho el odio, surge el amor y luego la culpa por haberlo matado. Una
vez muerto el padre, satisfechos los sentimientos hostiles y el odio, surge el amor. El resultado de esta
ambivalencia posterior es el sentimiento de culpa. Ambivalencia, amor odio hacia una misma persona, la cual
da culpa por haber agredido a alguien a quien tambin se amaba. La culpa hace que se sometan a la ley:
obediencia retrospectiva. El asesinato del padre que deba haber conducido a la apropiacin de las
mujeres, culmina en lo contrario. No abre la va del goce a las mujeres, sino que por la culpa se hace esto una
prohibicin para todo el clan. La culpa se alimenta de la obediencia al padre despus de la muerte, obediencia
retrospectiva. La culpa refuerza la prohibicin que es ms fuerte que cuando el padre viva. La muerte
reasegura as la norma social: padre muerto asesinado que aparece en el seno del discurso mtico. El asesinato
del padre reasegura la norma social, da origen a la ley. Aunque esto es mtico, Freud lo encuentra en la clnica
como en la neurosis. Es pues, entre el significante del nombre propio de un hombre y el que lo cancela
metafricamente, donde se produce la chispa potica (creacin de sentido) (que tiene toda metfora) eficaz
para la significacin de la paternidad dado que reproduce el acontecimiento mtico en el que Freud reconstruy
la andadura del misterio paterno en el inconsciente de todo hombre. Tiene que ver con que todo hombre en el
incc mat al padre.
La funcin propia significante pone en evidencia lo que Lacan denomina metfora paterna o padre efecto de
significante. La metfora paterna implica algo a lo que no se puede acceder: la madre en tanto mujer vedada.
Eso es lo que viene a decir el padre.
Podra pensarse que es obscena y feroz la figura del padre primordial que inagotablemente no se redime en el
eterno enceguecimiento de Edipo, pero es a las mismas necesidades del mito a las que responde esa imperiosa
proliferacin de creaciones simblicas particulares en las que se motivan los neurticos. Lo encontramos en los
sntomas, las fantasas, los sueos de los neurticos a todo esto.
La constitucin de la primera realidad se realiza sobre el eje de la relacin primordial del nio con su madre
(identificacin especular). Se constituye el principio de realidad por cuanto entra en juego el significante (como
segundo paso). An antes de la adquisicin del lenguaje en el plano motor, hay, desde las primeras relaciones del
nio con el objeto maternal, un proceso de simbolizacin. Apenas un nio puede oponer dos fonemas, ya hay
cuatro elementos (Lacan evoca ac al Fort Da): los dos fonemas, quien los pronuncia y aqul a quien van
dirigidos, que contienen la combinatoria de donde surgir la organizacin significante (O A son los significantes,
no dos vocales). El nio se interesa primero por toda clase de objetos, antes de hacer esa experiencia
privilegiada que Lacan denomin estadio del espejo. Este implica la apertura de dos posibilidades:
1. Situacin del falo en tanto objeto imaginario (con el que el nio se identifica para satisfacer el deseo de la
madre): esto es tpico del primer tiempo del Edipo, el nio como falo, identificado con el objeto de deseo de la
madre, y que alcanza el nivel mximo de narcisismo en el Estadio del Espejo.
2. Cristalizacin del yo bajo la forma de imagen del cuerpo
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Lacan habla de una estructura cuaternaria formada por todo el Edipo, que es una estructura en la que interviene
e interactan el padre, la madre, el hijo y el falo (como significante del deseo del Otro). Los tres tiempos lgicos
edipianos:
Primer tiempo: el padre s est en el primer tiempo. El chico se encuentra en el lugar del falo y la metfora
paterna actuando de por s, lo cual tiene que ver con que la funcin del padre ya existe inscripta en la cultura,
ya est en el orden simblico. Tiene que ver tambin con que la madre tambin paso por el Edipo, ya que si no
no puede poner al hijo en el lugar de falo.
En el primer tiempo la metfora paterna acta de por s por cuanto la primaca del falo es instaurada en la
cultura. Es decir ya est el nombre del padre como significante en la cultura. Estos lugares de padre madre no
son fuera de la cultura, son lugares que establecen la cultura. Es el tiempo del padre simblico.
La existencia de un padre simblico no depende del hecho de que en una cultura se haya reconocido la relacin
entre coito y alumbramiento (El padre no es el genitor), sino de que haya o no algo que responda a esa funcin
definida como Nombre-del-Padre. Los ttulos padre y madre son escrituras de la cultura, son significantes.
En cada cultura estn representados por diferentes agentes, diferentes personajes, que a veces tiene que ver
con el padre madre biolgicos y a veces no.
Considerando los trminos freudianos respecto de la formulacin de la premisa universal del falo, decir que la
metfora paterna acta de por s es decir que la existencia del deseo de la madre depende necesariamente de
la frmula en ella de la ecuacin flica. Es decir que est inscripto fundamentalmente en la madre. Ni Freud ni
Lacan hablan de simbiosis, porque el hijo vale como falo, no como hijo.
En la necesaria constitucin de la primer realidad subjetiva, el nio intenta identificarse con lo que es el objeto
del deseo de la madre, y en l se perfila un objeto predominante del orden simblico: el falo. Lacan dice que el
falo no es el pene como rgano biolgico, sino que es un significante que remite a una relacin de intercambio. El
hijo se identifica con lo que le falta a la madre. El hijo vale por el falo.
Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee la satisfaccin de sus deseos en los movimientos
esbozados de la madre y as se encuentra comprometido en una relacin de engaos con su madre. Porque es
un seuelo que el hijo sea el falo, est en el lugar del falo, pero en algn momento va a caer de ese lugar.
Para el nio, el falo es el centro del deseo de la madre y l se coloca en diferentes posiciones por las que puede
engaar ese deseo. Puede identificarse con la madre, con el falo, con la madre como portadora del falo o
pretenderse l mismo portador del falo. Le atestigua a ella que puede colmarla, no solo como nio, sino por lo
que le falta. No solo vale como nio sino que vale como aquello que ocupa el lugar de la falta de la madre.
El ser, como totalidad, la metonimia de ese falo. En este primer tiempo el nio est en relacin con el deseo de
la madre, es deseo de deseo. Es en la madre donde se plantear la cuestin del falo y donde el nio debe
descubrirla. Este tiempo es necesario que se articule como medio de satisfaccin llegar al lugar del objeto del
deseo de la madre. Para conseguirlo basta con que el yo de la madre se convierta en el otro del nio; el nio
recibe, en el nivel metonmico, el mensaje en bruto del deseo maternal. Lacan dice que en este primer tiempo,
para agradar a mam, es necesario y suficiente ser el falo, ocupar ese lugar. Lo que permite que termine el Edipo
es el falo y el complejo de castracin, porque eso le da verdadero estatuto de complejo, de drama al Edipo. Por
eso tenemos en cada tiempo como se dan el falo y la metfora paterna.
La metfora paterna acta de por s en tanto que es en la madre como funcin donde el sujeto se encuentra
con el significante, no con el cdigo de la madre, sino con el lugar del Otro que la madre encarna. Esto
demuestra que el lenguaje siempre viene del Otro. Es decir, la madre ya est habitada por la metfora paterna,
por el significante. La madre, no solo es el otro semejante del estadio del espejo, sino que tambin es el Otro del
lenguaje, que introduce al chico en el lenguaje. Por eso Lacan dice que para entender por qu alguien es
psictico, hay que pensar en tres generaciones, hay que ver como se inscribi el nombre del padre en la madre
de ese sujeto.
El sujeto se encuentra, ms que con la madre, con el significante en la madre. En tanto ella encarna al Otro el
sujeto puede tener la ilusin de una relacin intersubjetiva, cuando con lo que se encuentra es con la alteridad
del significante. La metfora paterna acta de por s en tanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la
cultura. Ya existe como ley en lo simblico, orden del que la madre depende, ya que tambin est habitada por
el lenguaje.

Segundo tiempo: el padre interviene privando al nio del objeto de su deseo y a la madre de su objeto flico.
El padre aparece como privador, introduce una doble prohibicin: priva a la madre y tambin al nio. Es l ahora
el representante del deseo de la madre, es el falo.
Acta el no del padre: no te acostars con tu madre, no reintegrars tu producto. Es el padre interdictor
omnipotente. O sea es el padre que rivaliza con el hijo por el objeto materno. Est en posicin de rival
imaginario. Disputa imaginaria con el padre.
El padre que prohibe a la madre su objeto. Hay una sustitucin de la demanda del sujeto: al dirigirse hacia el
otro, he aqu que encuentra al Otro del otro, su ley. Se dirige al otro con minscula porque est en pleno
narcisismo flico, y de golpe aparece que ese otro (la madre) est sometida a otro ms omnipotente que hace su
entrada como un no, como prohibicin.
El deseo de cada uno est sometido a la ley del deseo del Otro. La madre aparece sometida a la ley del padre
que le prohbe tomar a su hijo como objeto de goce, cristalizarlo como falo.
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El padre interviene efectivamente como privador de la madre, en un doble sentido: en tanto priva al nio del
objeto de su deseo y en tanto priva a la madre del objeto flico. Ah est lo de no te acostaras con tu madre
dirigido al hijo, y no reintegrars tu producto dirigido a la madre. La madre tiene que darle entrada a este
padre, tiene que aceptarse regulada por esta ley (si no est regulada es como la madre de Hans).
Diremos que dice no al goce de la madre. En esta aparicin del padre, ejerce su prohibicin a ambos
personajes.
Este padre interdictor aparece desde el discurso de la madre. Est en el discurso de la madre, si se va la madre
ya le est diciendo al chico que no es l quien la completa.
Interviene a ttulo de mensaje para la madre y por lo tanto para el nio, a ttulo de mensaje sobre un mensaje:
una prohibicin, un no. O sea es el padre como aquel que dicta la ley, el padre castrador.
El padre se manifiesta en tanto Otro y el nio es profundamente sacudido en su posicin de sujecin: el objeto
del deseo de la madre es cuestionado por la interdiccin paterna. Es el duelo que todo sujeto neurtico tiene
que hacer, el duelo por dejar de ser el falo, no es ms el objeto que completa a la madre.
En este tiempo el padre real releva al padre simblico, el padre simblico debe encarnarse, aunque
imperfectamente, en el padre real. Ningn padre est a la altura de su funcin.
Por ello ocupa una funcin decisiva en la castracin, siempre marcada por su intervencin o desequilibrada por
su ausencia. Es donde cada padre se pone como puede, pero se trata de que la castracin est. Neurosis,
psicosis y perversin son tres estructuras que se constituyen a travs de la castracin.
Este tiempo constituye la crisis esencial por medio de la cual el sujeto encuentra su lugar en el Edipo: para que
el sujeto alcance la madurez genital tiene que haber sido castrado. La crisis esencial = complejo de castracin.
Es amenaza para el varn y decepcin y envidia en la nena. En el segundo tiempo se juega la castracin,
por eso Freud dice que masculino y femenino se constituyen una vez que se paso por el complejo de castracin,
ya que antes todos tienen y no hay diferenciacin de sexo. La castracin es algo que se teme pero se pide.

Tercer tiempo: el padre interviene como aquel que tiene el falo y no como aqul que lo es. Aparece el padre
como el portador del falo.
Reinstaura el falo como objeto deseado de la madre y ya no como objeto del que puede privarla como padre
omnipotente. El padre es, entonces, ms preferido que la madre y esta identificacin culmina en el Ideal del Yo.
Que tiene que ver con la funcin del padre, lo que Freud sintetizaba en la frese: as como tu padre debes ser.
Lacan desarrolla un poco ms y marca una clara diferencia entre Yo ideal e Ideal del yo.
El padre aparece como permisivo y donador. Ya no como castrador y prohibidor, da una salida, es facilitador.
De esta lgica depende la declinacin edipiana. La metfora paterna culmina en este tiempo en la institucin de
algo que es del orden del significante (un significante viene en lugar de otro significante). El padre puede darle a
la madre lo que ella desea, porque lo tiene, por eso es el padre portador del falo.
El sujeto abandona el complejo de Edipo provisto de un Ideal del Yo. Se trata de una identificacin distinta a la
del Yo ideal, a la de la imagen constitutiva del estadio del espejo (cuando era el falo). Se trata de la asuncin de
la masculinidad o de la femineidad, mientras que la identificacin correspondiente al estadio del espejo, no se
realiza con relacin a la diferencia de los sexos. Ac se da la identificacin que tiene que ver con lo que
llamamos identidad sexual. El chico se reserva los ttulos para usarlos en el futuro, los ttulos
correspondientes a su propia identidad sexual y su ser como neurtico, psictico o perverso.
El padre simblico es una metfora y como tal se sustituye a otro significante es decir a un significante
primordial, esto es el significante maternal, el deseo de la madre. La metfora paterna empieza con un
significante que es el deseo de la madre.
Lacan formalizar la funcin del padre desde el punto de vista del sujeto del significante y desde el punto de
vista del goce. Ordenndola en una serie de elementos articulados: el significante del Nombre del Padre que
nombra la ley del deseo en cuanto que sexual; la metfora paterna que permite al sujeto interpretar este deseo;
y la significacin flica que somete en el campo del lenguaje este deseo a la castracin. Es as como se
encuentra definida la funcin del padre en el ser hablante. La metfora es una operacin entre significantes que
consiste en una sustitucin.

La frmula consiste
en una sustitucin
para obtener un
efecto de
sentido, un sentido nuevo (ac el nuevo sentido es la significacin flica).

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El significante que tiene una x, una incgnita (significado al sujeto) es el DM, no se sabe que quiere la madre una
vez que uno ya fue el falo, (es la incgnita que le produce la fobia a Hans). Ah va a aparecer otro significante que
va a regular y habitar ese deseo que es el significante del NP. La metfora paterna va a funcionar en tanto el DM
aparezca sometido al NP.
Hay una doble elisin del DM, y queda el significante del NP, que viene a decir que la madre como
Otro est regulada por el falo. No aparece la madre como deseo de la madre, sino la madre sometida a la ley
del Otro. Por lo cual, el chico ya no permanece en ese lugar de sometimiento al goce de la madre, sino que ve
que la madre est regulada por otro deseo, por otro significante (NP), que barra, regula al deseo de la madre y le
da el significado de deseo de falo. El falo regula los intercambios, y por esto no es solo el pene porque es un
significante que puede estar representado por cualquier otro representante. El NP regula a la madre y la
inscribe en un orden simblico donde el falo es el representante de la falta, del deseo. El falo tiene
que estar introducido por el NP, es el NP el que dice lo que desea tu mam es el falo y vos no lo sos, tampoco
yo, nadie es el falo, el falo es algo que se puede o no tener, pero creerse el falo es una ilusin narcisista, es de
nuevo el estadio del espejo. El DM como A, gracias a la mediacin del NP, est inscripto en la significacion
flica, desea ms all del hijo. El falo es un significante que est inscripto en A como representante de una falta.
El deseo es el deseo de nada, de una falta que hace seguir viviendo el deseo. El deseo es una falta que se puede
ocupar con mltiples objetos.
Frente al enigma del DM, el NP le da a esa x valor de falo. El DM es reemplazado por el A de la ley, que es el que
paso por el NP, en la psicosis por ej. el NP no esta inscripto en el A. En algn momento la madre tiene que
presentarse castrada, no se necesita que venga el padre porque ya est inscripta en la madre la metfora
paterna, en el A.
La doble elisin del DM posibilita que en el momento en que el hijo se dirige a la madre encuentra NP, encuentra
aquello que regula a la madre. El resultado para el hijo es ya no sos el falo, el falo est en otro lado. El falo esta
en el campo del A como significante.
Por efecto de la metfora el hijo es despojado de esa identificacin al falo, liberado de ese lugar que se empieza a
transformar en algo angustiante.
La significacin flica quiere decir que ningn significante tiene una significacin fija, por eso no nos llamamos
objetos, sino significantes.
En Hans el falo es el caballo, que vendra a ser la restitucin de la FP.
El falo ya no es el chico sino que esta como un significante privilegiado en el campo del Otro. Pero
eso se puede inscribir gracias a la metfora paterna, a la FP que se despliega en los tres tiempos del
Edipo.
El NP es el significante del padre que acta en la metfora paterna, y la metfora paterna es todo esto, es algo
que lo puede hacer cualquiera que ocupa un lugar en el deseo de la madre.
La metfora paterna permite responder algo sobre esa x que es el DM y significar ese deseo como
deseo de falo. Qu quiere mam? El NP significa ese deseo como deseo de falo, ya no soy yo, y por esto armo
un juego por ej. (Fort D juego simblico, que para que se d tengo que tener acceso a esta significacin flica).

Entonces, cuando la madre pasa por la ley, por el NP, por la metfora paterna, se coloca desde A, y pone como
significante de su deseo al falo, el deseo de la madre es el falo, la madre desde A desea al falo.