Etica Profissional

TICA PROFISSIONAL
Sumrio
Palavra do professor-autor 9
Apresentao da disciplina 11
Projeto instrucional 13
Aula 1 Fundamentos ontolgicos sociais da tica 15

1.1 Gnese, formao e evoluo da tica 15
1.2 Sistemas conceituais fundamentais da tica 17
1.3 Sistemas racionais da tica 19
Aula 2 Debate terico-filosfico sobre questes ticas da atua-

lidade 25
2.1 A filosofia dos gregos e suas relaes com o mundo 25
2.2 Fundamentos ticos: perspectiva clssica da razo respon-
sabilidade da deciso 33
2.3 A tica contempornea 38
2.4 A tica que analisa, investiga e explica a moral 41
Aula 3 O processo de construo de um ethos profissional, o

significado de seus valores e as implicaes ticas polticas do
trabalho 49
3.1 Conceitos da tica profissional 49
3.2 tica profissional e relaes sociais 52
3.3 tica profissional e atividade voluntria 53
3.4 tica profissional: pontos para sua reflexo 53
3.5 Os cdigos de tica profissional e suas regras deontolgicas 58
3.6 A tica e suas relaes universais com o mundo do trabalho 62
Referncias 78
Currculo do professor-autor 80
7 e-Tec Brasil
Palavra do professor-autor
Este um momento muito significativo para uma relao que aposta no seu
sucesso. Sejamos todos bem-vindos.
O sculo XXI exige do profissional permanentes reflexes sobre responsa-

bilidade social, responsabilidades tcnicas seguidas de avaliao sobre as
consequncias causadas pelos atos ilcitos e irresponsabilidades no mbito
administrativo e tcnico dos profissionais na rea metalrgica.
Vamos tentar mudanas em nossa forma de olhar a disciplina de tica Profis-

sional para romper a cultura linear dos direitos em mos nicas estigmatiza-
dos pelas inverdades da tica da convico ou da tica da responsabilidade.
Finalmente, no sculo XXI, quando todos os olhares da humanidade esto

voltados para os nveis de competncia e, dentre eles, o mais importante
a que nos remete s responsabilidades sociais, a disciplina tica Profissional
nos proporciona a oportunidade de reflexes profundas sobre as relaes
com o universo da obedincia lei, da qualidade profissional, do respeito
humano, da eficincia e da eficcia de nossas atribuies profissionais no
mundo do trabalho.
Essa disciplina permitir entre aprendizagens, uma que marcar profunda-

mente sua maneira de olhar sua formao tcnica no apenas como uma
maneira de ganhar dinheiro e ter sucesso no emprego.
Boa sorte para todos.
9 e-Tec Brasil
Apresentao da disciplina
Essa disciplina foi preparada para ser ministrada em trs aulas. Nelas vocs
estudaro os fundamentos ontolgicos sociais da dimenso tico moral da
vida social e seu rebatimento na tica profissional e nas formas dialogadas
do debate filosfico sobre questes da tica contempornea. Ser final-
mente construda a matriz do ethos profissional, seus significados e valores,
seguidos das implicaes tico-polticas no mundo do trabalho.
Na primeira aula o aluno produzir, luz dos conceitos e fundamentos ti-

cos, uma caminhada na reflexo de sua humanidade na realidade quando
contextualizada com a construo da tica nas dimenses filosficas pelos
mais renomados filsofos da humanidade.
Na segunda aula exploraremos os fundamentos tericos clssicos e moder-

nos, desde os primrdios da razo e responsabilidade da deciso, onde a
tica racional faz anlises, investigaes explicando a moral e suas diferenas
com a moralidade das aes humanas.
Na terceira aula o aluno ter o espao da construo de um ethos profissio-

nal confrontado com os significados, valores e implicaes tico polticas
do mundo do trabalho, de maneira a se permitir refletir sobre a realidade
fragmentada dos conceitos sobre o cotidiano do profissional da metalurgia
e o seu encontro dialogal com o mundo do trabalho.
A ideia da disciplina visa estabelecer necessidade de interfaciar de forma

permanente as informaes que aprofundam o conhecimento filosfico
frente s estruturas mentais que sedimentam e aliceram valores no pleno
exerccio da cidadania, interagindo com os sujeitos sociais e profissionais
pela dialtica que aprende e constri o saber, como objeto do crescimento
humano e profissional.
Finalmente o aluno no final da ltima aula estar construindo seus projetos

na concretude das aes enquanto cidado trabalhador que est envolvido
com o mundo sob permanentes mudanas de paradigmas, contribuindo
11 e-Tec Brasil
com o mundo e aprendendo no mundo. Que tal conferir que no final da
aprendizagem desta disciplina tica profissional estaremos valorizando o
conhecimento e os bens culturais, alm de aprendermos a conviver com as
adversidades ticas.
e-Tec Brasil 12
Palavra instrucional
Projeto do professor-autor
Disciplina: tica Profissional (carga horria: 30h).
Ementa: Fundamentos ontolgicos-sociais da tica. Debate terico-filosfico

sobre questes ticas da atualidade. O processo de construo de um ethos
profissional, o significado de seus valores e as implicaes ticas polticas
de trabalho.
CARGA
OBJETIVOS DE
AULA MATERIAIS HORRIA
APRENDIZAGEM
(horas)
Reconhecer as bases da filosofia e os
significados etimolgicos da tica e
refletir sobre a evoluo da tica.
Compreender a importncia dos
Ambiente virtual:
princpios que norteiam a tica.
1. Fundamentos plataforma moodle.
Identificar os elementos conceituais e
ontolgicos Apostila didtica. 10
fundamentos conceituais da tica.
sociais da tica Recursos de apoio: links,
Analisar os sistemas racionalistas da
exerccios.
tica.
Estimular o aluno aos primeiros ensaios
de compreenso sobre Justia, Direito,
Dever e Cdigo Civil.
Valorizar o conhecimento e bens culturais.
Compreender a importncia e os
significados histricos do comportamento
humano luz da tica e da moral.
Demonstrar a existncia de unidade
2. Debate filosfica dos gregos aos filsofos Ambiente virtual:
terico-filosfico contemporneos. plataforma moodle.
sobre questes Analisar os fundamentos da tica Apostila didtica. 10
ticas da clssica comparando-a com a tica Recursos de apoio: links,
atualidade contempornea. exerccios.
Analisar a tica e suas relaes com o
Direito e a Justia luz dos Princpios
Universais.
Classificar e exemplificar atitudes na
dimenso da tica e da moral.
13 e-Tec Brasil
CARGA
OBJETIVOS DE
AULA MATERIAIS HORRIA
APRENDIZAGEM
(horas)
Reconhecer os conceitos da tica
profissional.
Gerenciar as aes no mbito da tica
profissional, avaliando resultados e
3. O processo de
sistematizando concluses deontolgicas.
construo de um Ambiente virtual:
Socializar suas aes, concluses e
ethos profissional, plataforma moodle.
reflexes sobre a prtica dos sujeitos
o significado de Apostila didtica.
envolvidos nas inmeras relaes com o 10
seus valores e as Recursos de apoio: links,
mundo do trabalho.
implicaes ticas exerccios.
Socializar aes, concluses e reflexes
polticas de seu
sobre a prtica dos sujeitos envolvidos
trabalho
nas inmeras relaes com o mundo do
trabalho.
Executar pesquisa no campo da tica na
ambincia do mundo do trabalho.
e-Tec Brasil 14
Aula 1 Fundamentos ontolgicos
sociais da tica
Objetivos
Reconhecer as bases da filosofia e os significados etimolgicos da

tica e refletir sobre a evoluo da tica.
Compreender a importncia dos princpios que norteiam a tica.
Identificar os elementos conceituais e fundamentos conceituais da

tica.
Analisar os sistemas racionalistas da tica.
Estimular o aluno aos primeiros ensaios de compreenso sobre Jus-

tia, Direito, Dever e Cdigo Civil.
1.1 Gnese, formao e evoluo da tica

A palavra (thos), da qual deriva tica, no significa somente uso
ou costumes como tradicionalmente lembram os estudos introdutrios
aos compndios de tica. Heidegger, muito oportunamente, recorda que
tem tambm uma outra etimologia, mais antiga, fundamental e suges-
tiva: moradia, lugar onde se habita... , eluci-
dam essa etimologia: O lugar de habitao do homem a proximidade dos
deuses.
Para apreender o sentido mais profundo dessa afirmao, Heidegger retoma

um episdio relatado por Aristteles: chegaram uns estrangeiros que que-
riam conhecer Herclito e para sua profunda decepo encontram o
famoso sbio prosaicamente aquecendo-se junto ao fogo. Ante o olhar
de frustrao dos visitantes, Herclito d de ombros e responde: Mas, se
tambm aqui esto os deuses....
E conclui: , como diz o prprio Herclito: a morada

(familiar) (geheure Aufenthalt) para o homem, o aberto para a presentifica-
Aula 1 - Fundamentos ontolgicos sociais da tica 15 e-Tec Brasil

o (Anwesung) de Deus (o in-familiar). Em suas anlises, nosso autor volta-se
para a forma da justia e mostra que o , a morada do homem, o ser! O
o ser que somos (e nos tornamos...) pelo agir livre e responsvel.
O ser humano no habita apenas uma casa feita de tbuas ou de tijolos.

Como ser humano, vivendo junto com outros seres humanos, sua habi-
tao seu ethos feito de hbitos, de costumes e tradies, de sonhos
e de trabalhos, formando um verdadeiro habitat, um ambiente vital onde a
vida humana pode nascer, crescer e multiplicar-se.
Como toda casa necessita de alicerces, a tica necessita de estruturas e para

a tica: so os princpios os seus alicerces, de maneira que os fundamentos
da tica so absolutamente necessrios para que ela possa se sustentar. H
tambm vigas mestras para apoiar os assoalhos e as paredes. Na tica, so
os padres, os modelos que determinam os espaos do que tico e do que
fica do lado de fora da tica.
H, evidentemente, o telhado de uma casa, ou seja, para a tica aquilo que

ir proteg-la para que no fique exposta continuamente s crises, s intem-
pries e aos ventos de doutrinas estranhas.
Os detalhes e acabamentos tambm so importantes em uma casa. As

reparties que organizam de modo harmonioso o lugar de dormir, o lugar
de comer, o lugar de acolher o hspede, podem ser comparadas com as
diversas orientaes da tica: a intimidade das pessoas, a necessidade da
economia, o desejo de relaes sociais.
Enfim, como na casa, a tica ganha vida atravs de pequenos detalhes coti-
dianos. O lar feito de um caf da manh, de uma msica na sala, de um
remdio cabeceira, das fraldas do menino, do chinelo na porta.
A tica se d atravs de pequenos e firmes costumes. Afinal, como na casa,

quando esquecemos os alicerces, das vigas mestras internas e das paredes
at o telhado, nada nos oferece de garantias para abrirmos a janela e respi-
rar as folhas orvalhadas ao primeiro raio do sol ou pelo costume de tomar
um ch antes do repouso, ou de beijar a amada ao sair para o trabalho, pois
se torna uma casa frgil.
A tica a casa, a estrutura global, feita de alicerces, vigas, paredes e telha-

dos. A moral abrange os costumes estabelecidos, as normas de funciona-
e-Tec Brasil 16 tica Profissional

mento da vida dentro da casa, os detalhes variados e s vezes to arraigados
nos costumes. Se esquecermos deles na vida nos tornamos frgeis aos vcios
e maus costumes.
1.2 Sistemas conceituais fundamentais

da tica
Egosmo uma das tarefas da tica responder sobre as questes do
egosmo, que a preocupao com os interesses de carter individual ou
corporativo, cujo conceito no inclui a avaliao moral, pois no nos diz se a
preocupao com esses interesses boa ou m.
Altrusmo a tica responde a esse conceito que deve significar a preocu-

pao com os interesses do outro, porm, no inclui a avaliao moral, pois
no significa que uma ao altrustica boa ou m.
Moralidade um cdigo de valores capaz de guiar a conduta do homem

e suas respectivas escolhas e decises, permitindo julgamento do certo ou
do errado, do bem ou mal.
Bem objetivo existem teorias sobre o bem subjetivo que dizem ser ele
derivado de uma avaliao dos fatos da realidade em relao ao homem,
segundo um padro racional de valor, ou seja, validados por um processo
de razo. Outras teorias vm de escolas do pensamento, que olham o bem
como produto da conscincia do homem, independentemente da realidade
e outro independentemente da conscincia do homem.
Virtude na poca contempornea a virtude vista com certo moralismo

antiquado. Na poca clssica, como conceito central. Com base em vrios
autores poderamos traduzir por excelncia. O que faz com que um ser
humano seja de tal modo pleno ou autntico a virtude.
Solidariedade so princpios que se aplicam s instituies sociais, a cada

pessoa e a toda organizao, onde os homens devem aprender a viver para
os demais e no somente com os demais. So obras concretas de servios
aos outros.
Subsidiariedade um princpio que volta-se ao respeito s relaes

entre os nveis de concentrao de poder e os respectivos interesses sociais
a serem satisfeitos. Nem o Estado ou a sociedade jamais devero substituir

a iniciativa e a responsabilidade das pessoas nos nveis em que eles podem
atuar e tambm destruir o espao para a sua liberdade. Cada ser humano
deve ser o autor de seu prprio desenvolvimento. A iniciativa ponto de
partida para qualquer ao humana sob sua responsabilidade individual de
edificar a sociedade em que vive. Para isso, preciso maior liberdade possvel
e menor controle.
Participao a garantia de liberdade para se constiturem associaes

honradas que contribuem com o bem comum, capazes de reconstituir qual-
quer esfacelamento social e deficincias produzidas nas relaes sociais.
Finalidade este conceito est ligado pratica da moral vivida e teoria

da moral. A finalidade significa aqui que o ser humano age para atingir um
determinado objetivo ou fim. Diferentemente do instinto e do comporta-
mento predeterminado do animal, o homem tem a capacidade de introduzir
uma indeterminao.
Conscincia entendida como capacidade de projetar, diante de si pr-

prio, a representao do fim proposto e de escolher em funo deste fim um
meio, ou uma sucesso de meios.
Consenso na poca contempornea, muitos filsofos contestam a pro-

blemtica do fundamento da moral. Essa situao depende da recusa da
metafsica e da impossibilidade de impor ao outro ser humano a sua norma
de comportamento.
Responsabilidade da tica a consequncia de procurar o consenso :

insistncia sobre a responsabilidade pessoal e coletiva. Se o conflito entre
morais reenvia cada um para a sua liberdade, a responsabilidade torna-se
o fundamento da tica contempornea. No entanto, o sentido comum de
responsabilidade o de assumir as consequncias do ato praticado.
Sabedoria/Prudncia a prudncia que permite articular o que carac-

terizaramos como ligao do real com o ideal. A prudncia encarna uma
proposta de universalidade ou uma excelncia abstrata nas circunstncias
sempre individualizadas da ao.
Norma Kant trouxe-nos a questo do dever e da obrigao. O que se

impe como fora normativa conscincia moral a realizao do bem. A
norma jurdica a clula do ordenamento jurdico (corpo sistematizado
de regras de conduta, caracterizadas pela coercitividade e imperatividade).

um imperativo de conduta, que coage os sujeitos a se comportarem da
forma por ela esperada e desejada.
Moralismo faz referncia mais a determinados campos da conduta

humana onde a viso estreita de moralidade deriva para moralismo - equi-
vale a uma espcie de loucura da tica, quando se perde o sentido geral
das coisas para se apegar a certos pontos ou normas, que so tomados de
forma absoluta, sem levar em conta a amplitude, o conjunto. Moralismo
a doena da tica.
Eticidade segundo Hegel, na sua filosofia do direito, a eticidade torna-se

diferente da moralidade em face apenas de uma concepo institucional,
mesmo que continue sendo a realizao de atos humanos, oriundos de sua
vontade.
Dever prima facie o dever prima facie uma obrigao que se deve
cumprir, a menos que ela entre em conflito, numa situao particular, com
um outro dever de igual ou maior porte.
Metatica o estudo dos aspectos lgicos de um discurso ou tratado

moral. o estudo do significado dos termos usados no discurso tico. o
tipo de reflexo que analisa o discurso moral, constituindo uma metalingua-
gem de carter pretendidamente neutro ou no normativo.
1.3 Sistemas racionais da tica

Na eticidade, como identidade da vontade universal e particular, h uma
coincidncia entre deveres e direitos. Por meio do tico, o homem tem
direitos, na medida em que tem deveres, e deveres, na medida em que tem
direitos. S pode ter deveres quem tem, ao mesmo tempo, direitos. Um
escravo, portanto no pode ter deveres.
O Imperativo Categrico uma das ideias centrais para a adequada compre-

enso da moralidade e da eticidade. Nesta proposta Kant sintetizou o seu
pensamento sobre as questes da moralidade. Kant valorizava esta ideia de
lei moral. Ele cunhou uma das mais clebres frases a esse respeito:
Imperativo categrico Age somente, segundo uma mxima tal, que

possas querer ao mesmo tempo em que se torne lei universal. um dos
principais paradigmas da filosofia de Kant. Sua tica vem a ser o dever de

agir na conformidade dos princpios que se quer devendo ser aplicados por
todos os seres humanos.
Imperativo universal Age como se a mxima de tua ao devesse tor-

nar-se, por tua vontade, lei universal da natureza.
Imperativo prtico Age de tal modo que possas usar a humanidade,

tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um
fim ao mesmo tempo e nunca apenas como um meio.
A justia no o direito objetivo nem tampouco o direito ideal. Na melhor

das hipteses, esse ltimo o objeto das intenes do homem justo. Mas
o uso da linguagem favorece o equvoco. Em sentido amplo, justa pode
ser uma lei, uma disposio, uma determinada ordem, na medida em que
correspondem ideia do direito.
Nesse sentido, a palavra justa no significa o valor moral da pessoa. A pes-

soa aqui no de modo algum o portador do valor; o valor, muito embora a
ao humana possa inicialmente t-lo realizado, unicamente valor de um
objeto, valor de uma situao, valor para algum. Todo direito existente ou
ideal valioso.
Em outro sentido, porm justo o indivduo que faz o certo ou tem a inten-
o de faz-lo e que trata os semelhantes seja em disposio ou em con-
duta efetiva luz da igualdade requerida. Aqui a justia um valor de ao
da pessoa, um valor moral.
O Direito Civil inspirado no Direito Romano. A primeira fonte do direito

a lei. O Cdigo Civil constitui a base de todas as outras leis, que completam
seus artigos ou definem as suas excees. Os cdigos civis caracterizam-se
essencialmente por um alto nvel de abstrao que permite aos juzes
interpretar e analisar todas as situaes concretas, seja aplicando a lei, seja
preenchendo suas lacunas por extrapolao.
No se esquea de que o que justo do ponto de vista legal pode no s-lo

do ponto de vista moral.

Resumo
Nesta aula o aluno teve o primeiro contato com os significados da palavra
tica e a importncia deles na sua gnese, ou seja, na sua etimologia, de
forma a produzir a compreenso das diferenas conceituais que indicam
atitudes ticas ou no ticas.
Observando as diferenas conceituais tericas das diversas expresses que

produzem rotulaes humanas perceberam-se os diferentes significados
dos valores que so atribudos s aes humanas at chegar aos sistemas
racionais que identificam as relaes do direito objetivo juntamente com o
significado de justia, direito, dever e cdigo civil.
Atividades de aprendizagem
PERFIL DE MLTIPLAS ESCOLHAS (psicologia do comportamento)
O mundo hoje se apresenta diante de ns como uma infinita combinao

de ofertas de consumo e a prpria globalizao coloca-nos sobre profundo
trauma no ato de nossas escolhas. fato que criamos concorrncia dentro
de nosso psicolgico afetado pela tecnologia, relatividade e diversidade de
opes, todas implicadas nas escolhas certas ou erradas que fazemos a todo
instante.
Nossa liberdade comprometida e afeta nosso status quo de felicidade,

pois vivemos nos arrependendo, sob impulsos depressivos e incertezas. O
Professor de Psicologia Barry Schwartz faz observaes sobre nosso estado
compulsivo de consumo sob o prisma das e permanentes mltiplas escolhas
de nossa vida.
Os psiclogos norte americanos j evidenciam alto grau de infelicidade nos

pases mais ricos e, segundo pesquisas, os campos do relacionamento inter-
pessoal so os mais afetados. As pessoas pensam a todo instante nas preo-
cupaes ainda inexistentes.
Vamos ver como voc est nesse momento?
Leia as sentenas e responda atribuindo nota de 1 a 7, na relao progressiva

de aceitao. O 1 (um) significa discordo totalmente. O 7 (sete) significa
concordo plenamente.

1. Quando estou diante de uma deciso, fico imaginando todas as possibi-
lidades, mesmo as que no esto presentes no momento. ( )
2. No importa o quanto estou satisfeito com o meu trabalho, sempre

bom ficar atento procura de coisa melhor. ( )
3. Quando estou satisfeito com algo que me relaxa, tal como ouvir uma
msica, fico trocando de canal para encontrar algo melhor para ouvir. ( )
4. Quando estou diante da televiso, fico olhando outros canais at encon-

trar algo que prenda um pouco minha ateno. ( )
5. Nos meus relacionamentos interpessoais, trato as pessoas como se fos-

sem roupas: experimento vrias para encontrar aquela que vai me vestir
melhor. ( )
6. Quando quero dar um presente para um amigo, tenho muita dificuldade

para escolher pois me preocupo se ele vai gostar ou no. ( )
7. Se vou alugar um filme ou comprar roupas, tanto faz. Fico muito indeciso
com relao ao meu gosto. ( )
8. Sou f de carteirinha dos melhores cantores, dos melhores filmes, dos

melhores atletas, dos melhores professores, das melhores novelas. ( )
9. Quando quero escrever uma carta para um amigo ou parente tenho difi-
culdades de passar meus pensamentos e fico fazendo rascunhos, mesmo
de coisas simples do dia a dia. ( )
10. No importa o que fao, tenho as melhores impresses sobre mim

mesmo. ( )
11. Nunca me contento com o segundo lugar em algo que eu faa. ( )
12. Sempre me imagino vivendo de outra forma, diferente da que eu vivo

atualmente. ( )
Se voc somar mais de 48 (quarenta e oito) pontos, existe uma tendncia a

ser obsecado pelo materialismo e pelo imediatismo.

Caso voc obtenha mais de 72 (setenta e dois pontos), muito cuidado, a
falta de agregado de sustentabilidade dos valores podem lhe arrastar para
uma depresso. O interessante que pensam estarem fazendo as melho-
res escolhas e sendo mais objetivos, no entanto, vivem um sentimento de
angstia, de insatisfao e normalmente se vem infelizes.
Quando se comparam outras pessoas, no sentem prazer e tendem a ficar

arrependidos. Perdem mais tempo na vida escolhendo, logo, so mais ansiosos.
A moral dessa atividade : at mesmo as nossas escolhas devem ter limi-

tes. Opes ilimitadas no trazem satisfao e so frutos de ansiedade. A
outra ideia permitir a reflexo sobre regras no cotidiano da vida voltadas
a valores e a aspectos positivos. Quem muito escolhe, perde a chance de
viver de forma tica e de se satisfazer satisfazendo.

Aula 2 Debate terico-filosfico sobre
questes ticas da atualidade
Objetivos
Valorizar o conhecimento e bens culturais.
Compreender a importncia e os significados histricos do com-

portamento humano luz da tica e da moral.
Demonstrar a existncia de unidade filosfica dos gregos aos fil-

sofos contemporneos.
Analisar os fundamentos da tica clssica comparando-a com a

tica contempornea.
Analisar a tica e suas relaes com o Direito e a Justia luz dos

Princpios Universais.
Classificar e exemplificar atitudes na dimenso da tica e da moral.
2.1 A filosofia dos gregos e suas relaes

com o mundo
O nosso trabalho vai considerar a tica como a cincia da conduta humana,
do fim a que se destina essa conduta e dos meios para atingir esse fim,
apoiado nos filsofos que consideram a natureza do homem.
Como cincia da conduta dos homens, visa encontrar os motivos da conduta

ou as foras que determinam a existncia dos fatos, sendo necessria uma
definio objetiva e racional dessa conduta voltada para o bem.
Precisamos entender que o mundo de Scrates e, sua humanidade no mais

existem e que, para substituir a divindade que norteava suas realizaes e
inspiraes, hoje existe a razo. necessrio compreender a gnese deste
raciocentrismo do mundo ocidental que, utilizando-se da tica, normatizou a
conduta humana estabelecendo conceitos racionais do que seria o bem e do
que seria o dever.
Aula 2 - Debate terico-filosfico sobre questes ticas da atualidade 25 e-Tec Brasil

Um grande problema foi colocado no mundo ps-moderno: o paradigma
racional que vem destruindo os valores ticos que criaram razes desde os
gregos e os primeiros cdigos de tica com formao dogmtica crist,
denominado de dez mandamentos que fez surgir o atual niilismo tico.
O propsito maior o da reflexo que permitir anlises sobre o tempo em

que Scrates falava com o seu daimom, ou seja, com sua divindade ou
morada humana, dizia-se inspirado por um demnio, e suas aes se
justificavam naquilo que sua divindade lhe dizia.
A ideia compreender desde o mundo pr-socrtico, passando pelos fil-

sofos das pocas onde o divino tudo permeava e se manifestava nas aes
humanas e, como diziam Plato e Aristteles: um mundo onde o divino era
polimorfo.
O filsofo Herclito dizia que o thos se referia ao espao aberto onde

mora o homem, ou seja, o chamado habitat, que serve de morada para
o homem e que este espao era onde a divindade se fazia presente, ou era
o seu daimon.
O nosso estudo vai perpassar todas as possibilidades da incompreenso e

avanar no entendimento das relaes entre o que seria thos e moral e
entender o divino que habita em ns.
preciso buscar na Filosofia as bases para essa compreenso vencendo as

dificuldades da cultura racioncntrica que vive suas profundas crises morais
e ticas e, olhando nossa humanidade sem dogmatismos, resgatar o sentido
real do bem.
preciso verificar que a humanidade antes de Plato no precisava justificar

seus atos e suas relaes, porque no existiam conceitos ontolgicos ou
metafsicos que orientassem critrios para as aes humanas. Aps Plato,
as aes humanas comearam a ser explicadas, doutrinas foram surgindo,
e o mundo das cartilhas ou dos catecismos foi formando um complexo
na existncia humana.
2.1.1 Precisamos da filosofia

Palavra de origem grega constituda por duas outras: philo e sophia. A
primeira deriva de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito.
A segunda significa sabedoria. dela que deriva a palavra sbio, do grego,
sophos.

A Filosofia significa o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, ou pelo
que deseja saber.
2.1.1.1 Antiga Grcia

As teorias ticas gregas, entre o sculo IV e o sculo V a.C. so marcadas por
dois aspectos fundamentais:
a) Polis
A organizao poltica em que os cidados vivem as cidades-estado favo-
rece a sua participao ativa na vida poltica da sociedade. As teorias ticas
apontam para um dado ideal de cidado e de sociedade.
Cosmos algumas das teorias tico-polticas procuram igualmente se fun-

damentarem em concepes csmicas.
b) Teorias ticas fundamentais

Sofistas defendem o relativismo de todos os valores, afirmando que cada
cidado deveria alcanar o prazer supremo que seria o poder poltico. No
entanto, esse mesmo poder pertenceria a poucos mais fortes na fora das
palavras, e a maioria dos fracos deveria ser dominada por essa minoria.
Scrates (470-399 a.C.) defende o carter eterno de certos valores como

o bem, a virtude, a justia e o saber. O valor supremo da vida atingir a per-
feio. Tudo deve ser feito em funo desse ideal, o qual s pode ser obtido
atravs do saber. Na vida privada ou na vida pblica, todos tem a obrigao
de se aperfeioarem fazendo o bem, sendo justos.
Plato (427-347 a.C.) defende o valor supremo do bem. O ideal que

todos os homens livres deveriam tentar atingir. Para que isto acontecesse,
deveriam ser reunidas, pelo menos duas condies:
a) Os homens deviam seguir apenas a razo, desprezando os instintos ou

as paixes.
b) A sociedade devia ser reorganizada, sendo o poder confiado aos sbios,

de modo a evitar que as almas fossem corrompidas pela maioria composta
por homens ignorantes e dominadas por instintos ou paixes.
Aristteles (384-322 a.C.) defende o valor supremo da felicidade. A fina-

lidade de todo o homem ser feliz. Para que isso acontea necessrio que

cada um siga a sua prpria natureza, evite os excessos, seguindo sempre a
via do meio termo (justa medida).
Aristteles em sua obra tica a Nicmacos, faz citao: Akrasia, ou fraqueza

de vontade, o problema apresentado por uma pessoa que pensa, ou pro-
fessa pensar que deve fazer algo, mas no o faz.
2.1.1.2 Mundo helenstico e romano

Com o domnio da Grcia por Alexandre Magno e os imprios que lhe segui-
ram, alteraram-se os contextos em que o homem vivia.
As cidades-estados so substitudas por vastos imprios constitudos por

uma multiplicidade de povos e de culturas. Os cidados sentem que vivem
numa sociedade na qual as questes polticas so sentidas como algo muito
distante de suas preocupaes.
As teorias ticas so nitidamente individualistas, limitando-se, em geral, a

apresentar um conjunto de recomendaes (mximas) sobre a forma mais
agradvel de viver a vida.
a) Teorias ticas fundamentais

O desenvolvimento cientfico que mais afetou a tica depois de Newton, foi
a teoria da evoluo apresentada por Charles Robert Darwin. Suas conclu-
ses foram os suportes documentais da chamada tica evolutiva, do filsofo
Herbert Spencer, para quem a moral resulta apenas de certos hbitos adqui-
ridos pela humanidade ao longo de sua evoluo.
Friedrich Nietzsche explicou que a chamada conduta moral s necessria

ao fraco, uma vez que visa a permitir que este impea a autorrealizao do
mais forte.
Bertrand Russell marcou uma mudana de rumos no pensamento tico das

ltimas dcadas. Reivindicou a ideia de que os juzos morais expressam dese-
jos individuais ou hbitos aceitos. A seu ver, seres humanos completos so
os que participam plenamente da vida social e expressa tudo o que faz parte
de sua natureza.
Os filsofos que julgam que o bem pode ser analisado so chamados de

naturalistas. Eles consideram os enunciados ticos como descritivos do
mundo em termos de verdadeiro ou falso.

tica como cincia normativa fundamentada por princpios da conduta
humana, diretrizes no exerccio de uma profisso, estipulando os deveres
que devem ser seguidos no desempenho de uma atividade profissional, tam-
bm denominada filosofia moral.
Na histria da tica esta se entrelaa com a histria da filosofia. No sculo VI

a.C., Pitgoras desenvolveu algumas das primeiras reflexes morais a partir
do orfismo, afirmando que a natureza intelectual superior natureza sen-
sual e que a melhor vida a dedicada disciplina mental.
Os sofistas se mostraram cticos no que se refere aos sistemas morais abso-

lutos, embora, para Scrates, a virtude surja do conhecimento, e a educao
possa conseguir que as pessoas sejam e devam agir de acordo com a moral.
Seus ensinamentos forjaram a maior parte das escolas de filosofia moral
gregas da posteridade.
Aristteles considerava a felicidade a finalidade da vida e a consequncia

do nico atributo humano, a razo. As virtudes intelectuais e morais seriam
apenas os meios destinados a sua consecuo.
O epicurismo, por sua vez, identificava como sumo bem o prazer, principal-
mente o prazer intelectual e, tal como os esticos, preconizava uma vida
dedicada contemplao.
No fim da Idade Mdia, So Toms de Aquino viria a fundamentar na lgica

aristotlica os conceitos agostinianos de pecado original e da redeno por
meio da graa divina.
medida que a igreja medieval se tornava mais poderosa, desenvolvia-se

um modelo de tica que trazia castigos aos pecados e recompensa virtude
atravs da imortalidade.
Para Baruch Spinoza, a razo humana o critrio para uma conduta correta
e s as necessidades e interesses do homem determinam o que pode ser
considerado bom e mau, o bem e o mal.
Jean-Jacques Rousseau, por sua vez, em seu contrato social (1762), atribua
o mal tico aos desajustamentos sociais e afirmava que os seres humanos
eram bons por natureza.

Uma das maiores contribuies tica foi a de Emmanuel Kant, em fins do
sculo XVIII. Segundo ele, a moralidade de um ato no deve ser julgada por
suas consequncias, mas apenas por sua motivao tica.
As teses do utilitarismo, formuladas por Jeremy Benham, sugerem o prin-

cpio da utilidade como meio de contribuir para aumentar a felicidade da
comunidade.
J para Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a histria do mundo consiste em

disciplinar a vontade natural descontrolada, lev-la a obedecer a um princ-
pio universal e facilitar uma liberdade subjetiva.
Epicuro (341-270 a.C.) em seus 31 e 37 princpios doutrinrios propu-

nha que as leis existem para os sbios, no para impedir que cometam,
mas para impedir que recebam injustia. (...) A justia no tem existncia
por si prpria, mas sempre se encontra nas relaes recprocas, em qualquer
tempo e lugar em que exista um pacto de no produzir nem sofrer dano.
Cnicos (Antstenes, Digenes) o objetivo da vida do sbio viver de

acordo com a natureza, afastando-se de tudo aquilo que provoca iluses e
sofrimentos: convenes sociais, preconceitos, usos e costumes sociais, etc.
Cada um deve viver de forma simples e despojada.
Esticos (Zeno de Ctio, Sneca e Marco Aurlio) o homem um sim-

ples elemento do cosmos cujas leis determinam o nosso destino. O sbio vive
em harmonia com a natureza, cultiva o autodomnio, evitando as paixes e
os desejos, em suma, tudo aquilo que pode provocar sofrimento.
Cticos (Pirro, Sexto Emprio) defendem que nada sabemos, que nada
podemos afirmar com certeza. Em face dessa posio de princpio, a felici-
dade s pode ser obtida travs do alheamento do que se passa a nossa volta,
cultivando o equilbrio interior.
A concepo mecanicista defendida pelos sofistas, e por Epicuro separava as

questes do homem da natureza. Aquilo que determinava o agir humano
era a procura do prazer e o afastamento da dor. O comportamento humano
era marcado pela instabilidade dessas motivaes, dado que variava em fun-
o dos objetos de desejo.
A concepo finalista defendida por Plato e Aristteles subordinava o

homem ao cosmos. O sentido da sua existncia tinha que ser pensado no

quadro da ordem que reinava no cosmos. A ao humana orientava-se de
acordo com a sua natureza, para o fim ltimo a cujo cumprimento estava
orientado. No se trata de saber o que leva o homem a agir, mas onde reside
a sua perfeio ou plenitude das suas tendncias naturais.
A lei natural foi inspirada a partir de Herclito, Plato e Aristteles, os esti-

cos e outros filsofos segundo os quais essa lei governava o cosmos e definia
a natureza dos homens e o seu lugar na hierarquia csmica.
O cristianismo representado por S. Toms de Aquino (sculo XIII) fortalece a

existncia de uma lei natural universal capaz de regular o comportamento
humano e de todos os seres. No entanto, apenas o homem est submetido
s leis morais, consideradas leis naturais que, colocadas como princpio
ordenador da conduta humana, devem estar em harmonia com a ordem
geral do universo, ou seja, com a Lei Divina.
Quando olhamos Descartes e outros filsofos que definem a natureza

humana no plano racional e, com plena autonomia sobre a face da terra
justifica-se por que desde o sculo XVII as teorias cosmolgicas vo ruindo,
de maneira que a Filosofia reconstitui as bases das teorias morais atravs da
Teologia e na tica pelo comportamento natural do homem.
No sculo XVIII, com a identificao de Deus com a racionalidade dos

homens afirma-se que a base de toda a sociedade humana est na razo e
na natureza. O direito natural como o conjunto de regras determinadas pela
razo regula a sociedade e est conforme a reta razo. A vida, a dignidade
humana e a propriedade so um direito natural e no podem, portanto, ser
negadas a nenhum ser humano.
Desse momento, surgem os filsofos Thomas Hobbes (1588-1679) e John

Locke. O primeiro desenvolve teorias polticas e de estado, enquanto John
Locke afirma que o direito est enraizado numa lei da natureza da qual
deriva a prpria constituio do mundo em que todas as coisas observam nas
suas operaes uma lei e um modo de existncia adequados sua natureza.
John Locke mais tarde afirmar que a lei da natureza a lei da razo. Foi s
no sculo XVIII que o conceito direitos naturais foi substitudo por direi-
tos humanos. Essa designao surgiu pela primeira vez na obra de Thomas
Paine, intitulada Rigts of Man (Direitos do Homem), 1791-1792.

Augusto Comte francs, pai do positivismo reforou a moral do altrusmo.
Herbert Spencer ingls, defensor da tica biolgica, acredita em uma

tica evolutiva de maneira que, atravs das experincias consecutivas, o
homem vai adaptando-se s mutaes da vida e termina por estabelecer os
costumes que passam a influir sobre as condutas.
Vrios foram os pensadores contemporneos que discorreram sobre o tema.

Nenhum merece o desconhecimento. Todos os esforos despendidos vieram
mostrar que a conduta humana rica em sua produo de fenmenos e,
portanto, vale o estudo no sentido de conhec-la.
Buda acusava a ignorncia como a causa dos erros e admitia que esta se
operava quando se exclua a ao da conscincia. Em sntese, h necessi-
dade de suprimir a forte emoo do desejo, substituindo-a por uma cons-
cincia inteligente.
Hoje, quando buscamos as bases das teorias budistas, encontramos um

ramo do conhecimento que se dedica para a cincia do eu, com objetivos
de buscar os elementos para o controle das emoes, de maneira a no
mascarar as condutas virtuosas, ou seja, as qualidades da tica.
Immanuel Kant alemo cuja teoria partiu do pressuposto de que a razo

guia a moral e que trs so os pilares em que se sustenta: Deus, liberdade e
imortalidade. Ele adverte que a simples inclinao para o cumprimento da
lei por respeito, no o exerccio de uma vontade para si. Sem liberdade,
no pode haver virtude e, sem esta, no existe a moral, nem pode haver
felicidade dos povos, porque tambm no pode haver justia.
b) Fundamentos ticos: perspectiva clssica

Isabel Renaud faz uma reflexo sobre o estudo da tica clssica afirmando
ser mais um ato interpretativo contemporneo que respeita e recria dados
analisados. A autora comea por referir que toda a reflexo filosfica passa
pela subjetividade do pensador. Essa situao caracteriza o prprio ato de
pensar.
A filosofia contempornea, no mundo em que vivemos das telecomunica-

es, da internet, dos programas espaciais, da fsica quntica, ou da medi-
cina de alta tecnologia, a filosofia contempornea desde o sculo XIX se
fundamenta nos conceitos da histria e da filosofia de Hegel pelas ideias
de totalidade e de processo, sendo o homem um ser histrico, assim como

a sociedade. Isto traz como uma das consequncias a idia de progresso e
consagra a viso crtica diante das bases morais da sociedade ocidental, da
religio e os abusos da prpria cincia.
Na perspectiva dos gregos, no h escolha dos fins, os quais se impem ao

ser racional em virtude da sua constituio racional, mas a escolha incide
sobre os meios para atingi-la.
Em poucas palavras, na nossa vida real estamos sempre s voltas com proble-
mas morais prticos como atos, juzos, normas morais. Isso vale para todos.
No se pode escapar aos problemas concretos e muitas vezes to fceis de
perceber os aspectos morais envolvidos.
A tica que surge da finalidade abre-se inevitavelmente ao conceito do bem.
A filosofia e a tica a todo o momento precisam rever os conceitos de sabe-

doria/prudncia e de normas.
2.2 Fundamentos ticos: perspectiva

clssica da razo responsabilidade
da deciso
2.2.1 A razo e o seu contedo
Com Kant, a razo torna-se formal, visto que medida por ela prpria. O
imperativo moral passa a impor-se por si mesmo, e o dever-ser j no provm
da natureza humana empiricamente considerada.
O imperativo categrico fundado ontologicamente na e pela liberdade

transcendental. Essa liberdade , portanto, humana, no empiricamente
conhecida, racional, pura e, a priori, no sentido em que compreendida
como autonomia, no coincide com nenhum ato livre concreto.
assim que se instauram as normas do dilogo social, que permitem a cada

um o exerccio da sua liberdade moral. E, desse modo, a moral dirige ao
direito um pedido para resolver a questo dos conflitos morais entre indiv-
duos. A prpria liberdade muda de sentido, aproximando-se do seu sentido
antigo e limitativo de livre-arbtrio.

2.2.2 O conflito
O socilogo da moral interpreta aqui o moralista, obrigando-o a basear-se
no real. O socilogo parte da verificao de um fato: a liberdade democr-
tica deixa a cada um a responsabilidade moral de si prprio, sancionando
apenas juridicamente os comportamentos que a sociedade considera como
inaceitveis.
O que o indivduo faz alm destas normas jurdicas, depende exclusivamente

dele prprio. A moral clssica j havia dito que ningum pode penetrar na
conscincia moral do outro. E assim, atualmente, a moral procura o funda-
mento na gesto terica e prtica dos conflitos que surgem sempre das
diferenas entre opinies morais divergentes.
Bases mentais e conduta sem perder sua autonomia cientfica, a tica

tem ligaes muito fortes com as doutrinas mentais e espirituais. Os estudos
cientficos da mente chegaram a concluses comuns no que tange influn-
cia dos conhecimentos adquiridos nas primeiras idades.
Determinismo gentico e educao tica apesar de estar vencida no

campo da cincia, uma pequena dvida ainda paira sobre a crena de que
nascemos bons ou maus em decorrncia de atavismos e que isso no possa
ser mais adaptvel vida. Parte-se do princpio de que a conduta advm da
vontade e quando esta se manifesta obedece a um comando de estruturas
j definidas. A vontade que sucede conscincia e no esta quela.
Influncias ambientais a educao vulnervel a um ambiente adverso,

especialmente se ministrada com deficincias ou se ensejar espaos para
incompreenses. O meio em que vive a mdia eletrnica, as publicaes,
enfim, tudo que possa interferir no sentido de corroer a moral educacional,
pode acarretar a transformao das referncias adquiridas na base educa-
cional.
Acumulao dos problemas no curso da existncia essa teoria prev

que a formao tica depende de ambincia sadia, virtuosa, inspiradora de
uma conscincia no sentido de no prejudicar quem se forma moralmente.
Seno, diante de uma crise no curso da existncia, o indivduo abandonar
sua formao tica, tornando-se menos capaz para a prtica de ato virtuoso.
Controle na formao da conscincia tica no basta somente o sus-

tentculo da educao. necessrio acompanhar o educando para ver se ele
cumpre corretamente o que lhe foi ministrado, aplicando-lhe os corretivos

racionais e humanos, ou seja, sem rigor excessivo e sem motivar pnico,
medo ou covardia. H quase 2.000 anos Sneca j advertia: no se pode
amar quem se teme.
Ambincia despreocupada com a moral entre os modelos que formam

a mente do cidado e os modelos da norma de que ele necessita cumprir
como atitude, podem existir conflitos. O descumprimento de um dever
tico pode estar explicado nos conceitos de virtude que foram absorvidos
pela educao ou pela ambincia do ser.
O natural passa a ser a traio para quem conviveu em um ambiente deformado;

natural ser corrupto onde se tolera a corrupo. A leso aos bons costumes,
quando se consagra como prtica aceita socialmente, compromete o futuro das
novas geraes, por desrespeito ao passado e negligncia no presente.
Sabemos que o homem recebe a influncia dos instintos, mas no pr-

determinado por eles. Sua inteligncia vontade livre e soberana. Seus
caminhos so dirigidos pela bssola mais ntima que sua conscincia, e ele
tem algo que o diferencia dos animais: sua capacidade de perceber valores e
contemplar o mundo, ultrapassando os determinismos biolgicos.
A cultura acumulada na humanidade do homem e sua educao recebida

possibilitam que, alm de suas necessidades primrias atendidas pelo ins-
tinto, possa ele buscar bens e outros valores, tais como:
Realizao pessoal habilidades, destrezas, conhecimentos, fama, posio

social e poltica e xito profissional.
Valores relaes pessoais, costumes morais, bens estticos, amizade e

amor.
Virtudes todas as qualidades que o fazem um ser humano honrado e

honesto.
As virtudes devem ser entendidas por fora da interpretao relativa,

como sua origem que, no latim, virtus, significa virilidade e excelncia
perfeio moral. No grego, Arete, significava excelncia, capacidade e
valia. Ambos possuem significados que expressam a excelncia do homem
enquanto homem.

A partir desses conceitos iniciais, possvel se imaginar que os princpios
bsicos da conduta tica sero: fazer o bem e evitar o mal, pois querer posi-
tivamente o bem dos outros como se quer o seu prprio e no querer um fim
bom, empregando meios maus. Isso deve permear todas as decises huma-
nas, pois quando se vive bem, com arte de fazer o bem, vive-se com tica.
Todos os grandes homens da Histria foram unnimes em reconhecer que

Scrates e Plato, tiveram suas vidas pautadas no princpio de que melhor
sofrer uma injustia do que comet-la.
Sabemos que os hbitos coletivos so frutos dos comportamentos indivi-

duais, no entanto, no devemos contrapor o bem comum ao bem particular,
pois o bem da comunidade torna possvel o bem individual. Na mxima
Aristotlica: Se uma e mesma coisa um bem para um s homem e para a
cidade, melhor e mais perfeito, procurar defender o bem da cidade [...].
Quando nos referimos tica, precisamos permanentemente compor e

refletir sobre conceitos e princpios bsicos da ordem social, das virtudes da
justia, de dar a cada um, o que lhe devido, de maneira que a aquisio das
infinitas virtudes permita o desenvolvimento moral das pessoas e o cultivo
da cidadania.
Diante desses argumentos, os pilares da justia, que possuem suas estruturas

no todo social a partir da justia de permuta, justia de distribuio e da
justia legal geral, suas possibilidades de querer saber sobre tica so quase
irreversveis.
O hbito e a arte de viver bem as relaes de justia devem primeiro estar

na vida das pessoas. V-se o seu reflexo nos resultados coletivos, no convvio
familiar e escolar, no trabalho ou no lazer.
Se nossos olhos virem tica como modismo, ser preciso que ela ande na
crista da onda, do dia e da humanidade, pois existe at a tica de quem fala
e no vive a tica.
O exemplo significativo a do nosso Betinho em muito mais do que discurso

abraou uma ao de cidadania contra a misria e a fome com todas as suas
consequncias em cadeia, tais como saneamento, sade, educao e falta de
moradia dando exemplo aos maus polticos sobre o caminho para se mudar
um pas que depende principalmente da sua cultura e de seus valores ticos.

A tica quando colocada sem os fundamentos filosficos, esvai-se como
cincia, no entanto, como arte, ela adquire o brilho do que bom, da exce-
lncia, dos bons costumes e, quando chega ao pluralismo cultural e no uni-
verso do consumismo, da globalizao, ela necessita ser revista e recons-
truda em seus referenciais que ficaram esquecidos na histria.
Nas infinitas formas de relao entre os homens, a tica foi surgindo como
resposta aos problemas bsicos da convivncia social. Nessa realidade, sur-
giram doutrinas, princpios, valores, normas. Quando eles entram em crise,
surgem novas necessidades em face de sua substituio.
A exemplo dos sofistas, mestres que ensinavam a arte de convencer os outros

pela retrica e pela interveno em uma sociedade livre, entravam em cena,
convencendo e colocando em dvida as verdades e normas universais.
Sob esse ngulo, pode-se dizer que a tica a cincia humana de carter
amplo que pode ser refletida em qualquer cincia, pois no existe sociedade
humana sem valores humanos. So eles que estabelecem conceitos de vir-
tude comportamental e de moralidade.
No podemos confundir tica com obrigaes mnimas do cidado. Tradi-

cionalmente, a tica sempre esteve ligada aos aspectos da moral e dos bons
costumes.
Scrates, que muitos consideram fundador da tica, defendeu uma morali-

dade autnoma independente da religio e exclusivamente fundamentada
na razo. Atribuiu ao estado um papel fundamental na manuteno dos
valores morais, a ponto de subordinar a ele mesmo autoridade de pai e me.
Segundo a tica aristotlica: S ser feliz o homem cujas aes sejam sem-
pre pautadas pela virtude, e essa chamada virtude s poder ser adquirida
atravs da educao.
Scrates, Aristteles, Descartes, Plato e todos os filsofos da humanidade

buscaram a seu modo o estado ideal, no qual a felicidade e o bem humano
fossem o centro da razo e do desejo, da justia e do bem-estar espiritual.
Esses pensadores, como todos ns, tiveram uma noo do bem que caracte-
riza as aes que separam a nossa humanidade dos animais.
A tica moderna dominante, a partir do sculo XVI at o sculo XIX, fragmenta

a dominao, separando a razo da f, o Estado da Igreja e o homem de Deus.

At o sculo XVIII com Kant, quase todos os filsofos afirmavam que o obje-
tivo da tica era ditar leis de conduta. Para Hegel a tica aparece nas normas,
leis e costumes da sociedade e culmina no Estado.
Sob esse ngulo, a humanidade encontra caminhos para atender neces-

sidade de buscar uma funo para a tica, tornando-a norma universal e
necessria para a humanidade no tempo e no espao.
As teorias enciclopdicas advindas de um nmero imenso de abstraes car-

regaram a humanidade de teses fundamentais para a tica, onde Marx
um dos exemplos de modelo que resgata o homem concreto, transformado
numa unidade indissolvel. Um ser espiritual e sensvel, natural, terico e
prtico, objetivo e subjetivo, produtor, transformador e criador.
Para Marx, a moral funo social e somente ser vlida quando for uni-
versal, para todos os tempos e para todas as sociedades. At chegar esse
momento, tudo relativo, sendo a moral o alimento espiritual da estrutura
existente, sem impregnar-se de falsos moralismos, caminhando sempre
como sujeito da histria.
2.3 A tica contempornea

A tica contempornea encontra o sculo XIX fragmentando o formalismo
existente e o absolutismo, que permitem ao homem transformar a partir da
abstrao do universo.
Desde a poca em que Galileu afirmou que a terra no era o centro do

universo, desafiando os postulados ticos religiosos da cristandade medieval
so comuns os conflitos ticos gerados pelo progresso da cincia, especial-
mente na sociedade industrializada do sculo XX.
A Sociologia, a Filosofia, a Medicina, o Direito, a Engenharia Gentica e as

outras cincias se deparam a cada passo com problemas ticos. Em outro
campo de atividade humana, a prtica poltica antitica tem sido responsvel
por comoes e crises sem precedentes em todos os pases.
Normalmente quando tratamos sobre tica, falamos sobre a moral que est
relacionada aos bons costumes, ou seja, s aes dos homens segundo a
justia, a igualdade e o direito de cada indivduo no meio social.

Da a afirmao de que a tica fundamenta-se em valores morais. Portanto,
o carter moral do homem se define pelas escolhas que ele realiza. Suas
virtudes determinam aes praticadas perante a sociedade como um todo.
As decises que se tomam no dia a dia fazem com que se corra o risco
de perder os valores ticos baseados nos valores morais, prejudicando seus
semelhantes, tanto consciente, como inconscientemente. Por exemplo, a
frustrao, a raiva, o dio, a disputa e privaes fazem parte do aprendizado
de uma criana, tanto quanto, o amor, a ateno, o carinho e a afetividade
que ela receber.
Precisamos respeitar as diferenas individuais da humanidade, na famlia,

na escola e no ambiente profissional, buscando a reeducao dos valores
morais, ticos e humanos, estimulando nas novas geraes o sentimento
para convvio social e contribuindo para a melhoria e desenvolvimento de
todo o pas, na luta por uma realidade melhor para todos, na reconstruo
da cidadania.
tica fora do espao social e voltada para o universo do individual, faltam

todas as possveis relaes que resgatam o universo filosfico e possibilitam
a formao dos eixos centrais das condies de sobrevivncia do sistema
humano na busca do bem comum.
Quando temos normas privadas ou de grupos que visam apenas a interesses

determinados ou de categorias de pessoas que no tm respeito ou digni-
dade, elas representam o mximo das atitudes antiticas possveis. Hoje,
comum confundir a tica com as normas ticas impostas pela tradio, pela
dominao poltica e pela educao.
Existe uma definio universal da tica que preconiza sob os imperativos do

consenso, ser a dignidade no dependente de nenhuma circunstncia, pois
qualidade inerente ao ser humano, e a norma tica interiorizada no seu
real valor.
mais fcil e mais cmodo obedecer regra de no matar do que de salvar

o maior nmero de vidas possvel. Matar no significativamente pior do
que deixar morrer. O que pior, a inteno ou o descaso? Para voc pode ter
diferena, mas para quem morre tanto faz.

Ser tico escolher a melhor premissa, perguntando-se sempre qual o
melhor caminho para fazer bem. O que bem nessa situao? Ficar aberto
ao questionamento permitir ter uma perspectiva tica.
O que for moral oferece normas de como agir em direo do bem. Para cada
situao ou realidade, novas perguntas devem ser feitas, pois a moral no se
questiona, mas a tica, sim. Ela dinmica no tempo e nas circunstncias.
2.3.1. tica dos fins ou tica dos bens

representada pela defesa de valores fundamentais denominados de bem
comuns e suas manifestaes mais importantes so: hedonismo, utilitarismo,
eudemonismo e tica dos valores para os quais o fim ltimo respectiva-
mente o prazer, o til, a felicidade e os valores.
Morais deontolgicas ou do dever ou da lei as que afirmam que o cri-

trio supremo o Dever ou as Leis. O termo deontologia surgiu das palavras
gregas don, dontos que significam dever e lgos e se traduzem por
discurso ou tratado.
Sendo assim, a deontologia seria o tratado do dever ou o conjunto de deve-

res, princpios e normas adaptadas por um determinado grupo profissional.
Logo, a deontologia uma disciplina da tica especial adaptada ao exerccio
da uma profisso.
Morais situacionais e relativistas so as que se recusam a construir a

moral sobre um princpio absoluto, seja ele o fim ltimo ou o dever.
Sem alguma base, algum critrio objetivo, no possvel escolher um sis-

tema moral bom em lugar de um ruim. Se ambos so igualmente emotivos
e irracionais, so ambos igualmente arbitrrios tornando qualquer diferena
entre eles apenas produto de propenses acidentais ou caprichos pessoais.
Nenhuma escolha poderia ser racionalmente defendida.
A humanidade carregada de regras morais, fundamentada ora no cienti-

ficismo, ora no transcendente, mas ambos carentes de tica. Assim, vale
tudo para voc ser feliz (por exemplo, cometer adultrio, mas desde que
em segredo); voc pode tudo (comer, beber, jogar, se drogar, assistir ao
que quiser curtir a vida adoidado, at dizer coisas que depreciem os outros
ou at passar por cima dos outros para conseguir sua meta).

Em outras palavras, algum que assistiu a repetidas cenas fictcias de estu-
pro, de assaltos, de corrupo, tende a ficar mais insensvel diante de outras
cenas semelhantes.
A tica mais ampla e universal durando mais tempo, enquanto a moral

restrita e funciona em determinados campos da conduta humana em deter-
minados perodos. A moral nasce da tica e se a tica desce de sua generali-
dade e de sua universalidade, fala-se da existncia de uma moral.
Mecanismos que so fundamentos das regras do direito e da moral: para

sobreviver, o homem se conforma com tais regras e no pode agir de outro
modo. preciso ser tico, porm, a tica algo maior, e a moral algo mais
limitado, restrito; de maneira que podemos dizer sob esse ngulo de anlise,
que a tica um estudo ou uma reflexo sobre o comportamento moral dos
indivduos em uma determinada sociedade.
2.4 A tica que analisa, investiga e explica

a moral
Exemplos de falso moralismo:
a) Pai que probe a filha de sair, mas sai escondido com pessoas mais jovens.
b) Probe o uso de certas roupas, mas inconveniente com pessoas na rua

que usam as mesmas roupas.
c) Virgindade.
As normas morais surgem na hora em que somos levados dvida de como

devemos agir e do fato que julgamos e pelo mal de sermos julgados.
Normas morais a dvida de como devemos agir e o fato que julgamos ou

pelo qual somos julgados pressupem que haja princpios, normas, regras ou
leis, que so os parmetros de comportamento social e, que nos confrontam
com o nosso julgamento do que significa ser leviano, imoral, incompetente
ou simplesmente intrometido.
Todos os brasileiros so iguais perante a lei. O preconceito racial crime.

Devemos fazer o bem e evitar o mal.

Apesar das normas existentes (jurdicas, morais, etc.), muitas vezes ainda
ficamos na dvida sobre como agir com retido. Isso porque ou no existem
normas ainda, ou ns no as conhecemos, ou no sabemos interpret-las.
Em poucas palavras, na nossa vida real estamos sempre s voltas com problemas
morais prticos como atos, juzos, normas morais. Isso vale para todos. No se
pode escapar aos problemas concretos e muitas vezes no fceis da moral.
A moral uma forma de comportamento humano que compreende tanto

o aspecto normativo (regras de ao) quanto o factual (necessidade de ade-
quao dos atos humanos s normas).
A moral tambm um fato social com tendncia a ajudar a sociedade

a organizar suas aes com base em valores e fins para solucionar suas
necessidades.
Quem recorda? Vincius de Moraes: impossvel ser feliz sozinho. O bem

comum. O projeto pessoal e social deve ter a direo da solidariedade e do
bem coletivo, capaz de conduzir a prpria humanidade realizao daquilo
que ela prpria : humana.
mais fcil dizer que se vive uma crise tica e moral, vivendo todas as cir-
cunstncias para justificar nossa falta de tica, onde o importante levar
vantagem em tudo. No entanto, quando a ordem econmica, poltica
e social achar conveniente, resgatam-se imediatamente a tica e a moral
segundo os preceitos da onda tica do momento. Isso se confunde com
honestidade, dignidade e obrigaes ou deveres com a tica profissional,
tica na educao, na poltica, etc.
Ideologicamente quando nos referimos tica como um padro de compor-

tamento individual e social, tendo como determinante a ideologia da quase
totalidade da sociedade, preciso observar que esse sistema de represen-
tao por imagens, por mitos, ou por ideias denominados ideologia tem
funes bem definidas na sociedade pelas prticas e relaes especficas.
No podemos pensar em uma estrutura ou formao social sem as ideolo-

gias, pois a sociedade precisa e deve ter a funo essencial de constituir e
renovar o imaginrio coletivo, dando ao povo identidade, aspiraes e as
linhas gerais para sua organizao. No d para separar a vida social da vida
poltica, pois so elas que produzem os significados e a evocao legitimada
dos seus objetivos.

Athusser faz uma constatao afirmando a existncia de duas prticas que
complementam o processo de reproduo das relaes sociais de domina-
o, o da represso e o da aceitao social da ideologia.
Ele afirma que os aparelhos de estado vo reproduzindo a ideologia domi-

nante bem devagar de forma mais cruel. A escola, atravs da educao,
reproduz de forma mais violenta, depois vm a igreja, a imprensa e a cultura.
Por isso quando se diz que a vontade do povo ou da maioria, na verdade
a do grupo dominante, hegemnico que atua na sociedade.
O mundo no d conta das mltiplas informaes que chegam a cada

segundo. Perde-se tempo absorvendo as que no possuem mais significado
em padres aceitveis. Os nossos instintos primrios e os sentidos naturais
agora precisam da tecnologia qumica para ser aguados e dar novos hori-
zontes e novas fantasias.
A tica a nossa disposio no nos sustenta mais diante dos valores do pas-
sado, porm ela est presente cada vez mais na nossa vida, mascarando a
construo das ideologias e das novas formas de dominao. Apenas que-
remos e precisamos gritar bem alto, que os elementos principais de todas as
ticas no podem faltar: respeito e justia.
A tica o vetor por excelncia do contexto sem pragmatismos, nunca de

caractersticas compulsrias (leis), sendo o espectro da ao relativa a partir
de preceitos regionalizados, particularizados e nunca universais.
A tica como um divisor de guas, em parceria entre semelhantes, embora

desiguais. Constitui uma espcie de contrato que delimita as aes no
mbito da fidelidade ao jogo institucional das relaes humanas.
A constante banalizao da quebra de tica pela imprensa mundial vai da

banalizao da sexualidade infantil e adulta at as notcias de uma guerra
mundial.
Cada ser a principal clula criadora de seu prprio destino. Logo, como vai
ficar o destino da humanidade?
Porque onde andar e estiver o meu tesouro, a estar tambm o meu corao
(Mateus 6:21).

A razo se abre para baixo de onde emerge de algo mais elementar e ances-
tral: a afetividade. Abre-se para cima, para o esprito que o momento em
que a conscincia se sente parte de um todo e que culmina na contemplao.
Portanto, a experincia de base no penso logo existo, mas sinto, logo

existo. Na raiz de tudo no est a razo (Logos), mas a paixo (Pathos).
David Goleman diria que no fundamento de tudo, est inteligncia emo-
cional. Afeto, emoo, numa palavra, paixo um sentir profundo.
David Coleman, grande filsofo da atualidade coloca a ternura como sendo

o cuidado com o outro, o gesto amoroso que protege. O vigor a conteno
sem a dominao, a direo sem a intolerncia. Aqui se funda uma tica
capaz de incluir todos na famlia humana. Essa tica se estrutura ao redor
dos valores fundamentais ligados vida, ao seu cuidado, ao trabalho, s
relaes cooperativas e cultura da no violncia e da paz.
2.4.1. O normativo e o fatual

A moral um conjunto de normas aceitas livre e conscientemente que regu-
lam o comportamento individual e social dos homens.
Encontramos na moral dois planos: o normativo, constitudo pelas normas

ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser. E o
factual, que o plano dos fatos morais constitudo por certos atos humanos
que se realizam efetivamente.
Os atos adquirem um significado moral so positivos ou moralmente valio-

sos quando esto de acordo com a norma; negativos quando violam ou no
cumprem as normas. Portanto, certos atos so includos na esfera moral por
cumprirem ou no uma determinada norma.
O normativo no existe independentemente do fatual, mas aponta para

um comportamento efetivo, pois toda norma postula um tipo de compor-
tamento que considera devido, exigindo que esse comportamento passe a
fazer parte do mundo dos fatos morais, isto , do comportamento efetivo
real dos homens.
O fato de uma norma no ser cumprida no invalida a exigncia de que ela

seja posta em prtica. Essa exigncia e a validade da norma no so afetadas
pelo que acontece no mundo dos fatos.

O normativo e o factual possuem uma relao mtua o normativo exige
ser realizado e orienta-se no sentido do factual; o realizado (o factual) s
ganha significado moral na medida em que pode ser referido positiva ou
negativamente a uma norma.
2.4.1.1 Diferenas entre moral e moralidade

A moral efetiva compreende as normas ou regras de ao e os fatos que pos-
suem relao com ela. No entanto, esta distino entre o plano normativo
(ou ideal) e o fatual (real ou prtico) leva alguns autores a propor dois termos
para designar cada plano: moral e moralidade.
A moral designaria o conjunto dos princpios, normas, imperativos ou ideias

morais de uma poca ou sociedade determinadas. A moralidade seria um
componente efetivo das relaes humanas concretas que adquirem um sig-
nificado moral em relao moral vigente. A moral estaria no plano ideal e
a moralidade no plano real.
A moralidade a moral em ao, a moral prtica e praticada. Por isso, cremos

que melhor empregar um termo s: moral, indicando os dois planos, o nor-
mativo e o efetivo. Portanto, na moral se conjugam o normativo e o fatual.
2.4.2. Carter social da moral

A moral possui, em sua essncia, uma qualidade social. Manifesta-se
somente na sociedade, respondendo s suas necessidades e cumprindo uma
funo determinada. Uma mudana radical da estrutura social provoca uma
mudana fundamental de moral.
A moral possui um carter social.
Cada indivduo, comportando-se moralmente, sujeita-se a determinados

princpios, valores ou normas morais. O indivduo no pode inventar os prin-
cpios ou normas nem modific-los por exigncia pessoal.
O normativo algo estabelecido e aceito por determinado meio social. Na

sujeio do indivduo, as normas estabelecidas pela comunidade, manifesta-
se claramente o carter social da moral.
As ideias, normas e relaes sociais nascem e se desenvolvem em corres-

pondncia com uma necessidade social. A funo social da moral consiste
na regulao das relaes entre os homens, visando manter e garantir uma

determinada ordem social, ou seja, regular as aes dos indivduos nas suas
aes mtuas, ou as do indivduo com a comunidade, visando preservar a
sociedade no seu conjunto e a integridade de um grupo social.
O direito garante o cumprimento do estatuto social em vigor atravs da acei-

tao voluntria ou involuntria da ordem social juridicamente formulada,
ou seja, o direito garante a aceitao externa da ordem social. A moral tende
a fazer com que os indivduos harmonizem voluntariamente, de maneira
consciente e livre, seus interesses pessoais com os interesses coletivos.
2.4.3. O individual e o coletivo na moral

O indivduo pode agir moralmente somente em sociedade.
Uma parte do comportamento moral manifesta-se na forma de hbitos e

costumes. O costume apresenta um carter moral em razo de sua intuio
normativa.
A moral implica sempre uma conscincia individual que faz suas ou interio-
riza as regras de ao que se lhe apresentam com um carter normativo,
ainda que se trate de regras estabelecidas pelo costume.
2.4.4. Estrutura do ato moral

O ato moral se apresenta como uma totalidade de elementos: motivos,
inteno ou fim, deciso pessoal, emprego de meios adequados, resultados
e consequncias.
O ato moral no pode ser reduzido a um de seus elementos, mas est em

todos eles, na sua unidade e nas suas mtuas relaes.
Resumo
Nesta segunda aula o aluno teve contato com os diferentes momentos
histricos da filosofia. Aps compreender a importncia e os significados
histricos do comportamento humano tico e moral quando entendidas nas
mltiplas relaes da sociedade e, quando diante dos vrios significados da
tica fundamental, o aluno reflete sobre a existncia de uma unidade filosfica
desde os gregos at a poca atual, pela viso dos filsofos contemporneos.
Estudando os princpios da tica moderna e suas vrias relaes com o sis-

tema social e poltico na dimenso do direito e da justia foi possvel com-
preender as diferenas entre ser tico, antitico, moral, imoral ou amoral.

Uma via possvel de instaurao de uma tica fundada nos valores de justia
social , sem dvida, o deslocamento de nossa ateno e energia hoje
concentrada na vida privada, afetiva, particular para a vida comunitria, a
associao de classes, o sindicato, o partido poltico.
As recentes iniciativas da sociedade civil campanhas contra a fome e a

misria, organizaes de apoio pequena e a mdia empresas, campanhas
de preservao da natureza, esforos de grupos de empresrios para uma
melhor qualificao do trabalhador, no reeleio de candidatos envolvidos
com corrupo so indicadores da existncia de um movimento de cons-
truo de uma sociedade pautada por novos valores.
Pode-se dizer que o esforo de repensar os valores da modernidade torna-se,

hoje, condio de sobrevivncia da prpria sociedade e est a exigir a partici-
pao de todos os grupos e instituies que compem o tecido social.
Qual a contribuio das organizaes e do prprio trabalhador, nesse

esforo de construo de valores que possam nortear uma sociedade tica?
EXERCCIOS: repensando os valores da humanidade.
1. No decorrer da histria da sociedade capitalista moderna, as perdas dos

trabalhadores foram superiores s conquistas alcanadas no perodo.
Identifica-se hoje o esgotamento de certos valores que manifestam a
existncia de uma crise da sociedade e da tica do trabalho. Que valores
se esgotaram que caracterizam uma crise tica do trabalho?
2. A chamada crise tica do trabalho decorre, segundo analistas do assunto,

de um conflito entre valores contidos nessa tica e os princpios que, na
prtica, orientam as relaes sociais do homem moderno.
Justifique essa afirmao, identificando os fatores geradores do conflito

entre a tica do trabalho e a prtica concreta dos homens da modernidade.
3. Hoje, cada vez mais generalizada a indignao com comportamentos,

antiticos, manifestada nas mais variadas formas de atuao social.
D exemplos de acontecimentos, no mbito internacional, nacional ou

regional, que confirmem essa afirmao.

(Algumas sugestes: selecione notcias de jornais, rdio, televiso; pes-
quise a sua volta e debata com seu grupo de trabalho, ou em sala de
aula o significado tico de cada acontecimento que tenha despertado
sua ateno).
4. J se tornou usual em nosso pas, nos perodos que antecedem as cam-

panhas eleitorais, o oferecimento de bens materiais (alimentos, culos,
material escolar, dinheiro, etc.) em troca de votos, especialmente nas
regies de interior. Reflita sobre a situao mencionada e manifeste sua
opinio, respondendo s seguintes questes:
a) Quais so as implicaes ticas dessa prtica?
b) Que circunstncias a favorecem?
c) No caso de definir responsabilidade moral das pessoas envolvidas (can-

didato e eleitor), a quem voc atribuiria tal responsabilidade? Por qu?

Aula 3 O processo de construo de um ethos
profissional, o significado de seus valores e
as implicaes ticas polticas de trabalho
Objetivos
Reconhecer os conceitos da tica profissional.
Gerenciar as aes no mbito da tica profissional, avaliando resul-

tados e sistematizando concluses deontolgicas.
Socializar suas aes, concluses e reflexes sobre a prtica dos su-

jeitos envolvidos nas inmeras relaes com o mundo do trabalho.
Socializar aes, concluses e reflexes sobre a prtica dos sujeitos

envolvidos nas inmeras relaes com o mundo do trabalho.
Executar pesquisa no campo da tica na ambincia do mundo do

trabalho.
3.1 Conceitos da tica profissional

As lideranas sociais tm um poder e uma responsabilidade decisivos em
relao tica. Nenhuma nao, povo, ou grupo social pode realizar seu
projeto histrico sem lideranas. A liderana social o elemento de ligao
entre os interesses do grupo social e as oportunidades histricas disponveis
para realiz-los. A responsabilidade tica da liderana, portanto, se pudesse
ser medida, teria o tamanho e o peso dos direitos reunidos de todos aqueles
que ela representa e lidera.
A liderana social tem uma tripla responsabilidade tica: institucional, pes-

soal e educacional. Institucional, porque devem cumprir fiel e estritamente
os deveres que lhe so atribudos.
Liderana pessoal porque devem ser cada uma delas, um exemplo de cida-
dania: justas e eticamente ntegras.
Aula 3 - O processo de construo de um ethos profissional, o significado

de seus valores e as implicaes ticas polticas de trabalho 49 e-Tec Brasil
Liderana educacional porque, alm de ser um exemplo, deve dialogar com
os que ela lidera, de modo a ampliar a sua conscincia poltica e a faz-los
crescer na cidadania.
A moral disciplina o comportamento do homem consigo mesmo. Tratam dos

costumes, deveres e modo de proceder dos homens com os outros homens,
segundo a justia e a equidade natural, ou seja, os princpios ticos e morais
so na verdade os pilares da construo de uma identidade profissional e
sua moral mais do que sua representao social contribui com a formao
da conscincia profissional.
Os princpios ticos e morais so, na verdade, os pilares da construo de um

profissional que representa o Direito Justo, distinguindo-se por seu talento e
principalmente por sua moral e no pela aparncia.
De forma sinttica, Joo Baptista Herkenhoff (2001) exterioriza sua concep-

o de tica; o mundo tico o mundo do deve ser (mundo dos juzos
de valor), em contraposio ao mundo do ser (mundo dos juzos de reali-
dade). Todavia, a moral a parte subjetiva da tica.
O homem nem sempre pode o que quer, nem quer sempre o que pode. Ade-
mais, sua vontade e seu poder no concordam com seu saber. Quase sempre
as circunstncias externas determinam a sua sorte. (DHONDT, 1966, p. 105).
A tica Profissional e a Filosofia do Agir Humano O Ser tico/Axio-

lgico. a vida do bem em organizaes humanas. A vida plenamente
humana, programa pedaggico esse que visa formar o jovem Tcnico em
Metalurgia, que participa da cidadania, assumindo com plena conscincia a
recproca relao entre direitos e deveres, consiste essa mesma existncia
da esfera profissional.
Esse mundo humano ser tico/axiolgico no uma ddiva da natureza.

uma conquista cultural. Destino das sociedades institucionalizadas, em sua
dimenso tico-profissional, a de enveredarem pelos obscuros caminhos da
cidade sem lei.
A tica aplicada no campo das atividades profissionais. Assim, a tica pro-

fissional do estudante de Tcnico de Metalurgia e demais outras profisses.
A tica ainda indispensvel ao profissional, porque na ao humana o
fazer e o agir esto interligados. O fazer diz respeito competncia,

eficincia que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profis-
so. O agir se refere conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que
deve assumir no desempenho de sua profisso.
O estudo e o conhecimento da Deontologia (do grego deontos = dever e logos

= tratado) se voltam para a cincia dos deveres, no mbito de cada profisso.
o estudo dos direitos, emisso de juzos de valores, compreendendo a tica

como condio essencial para o exerccio de qualquer profisso.
A tica indispensvel ao profissional, porque na ao humana o fazer e

o agir esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia
que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir
se refere conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que deve assu-
mir no desempenho de sua profisso.
Tanto a moral como o direito baseiam-se em regras que visam estabelecer

certa previsibilidade para as aes humanas. Ambas, porm, se diferenciam.
A moral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma
de garantir o seu bem-viver. Independe das fronteiras geogrficas e garante
uma identidade entre pessoas que sequer se conhecem, mas utilizam este
mesmo referencial moral comum.
O direito busca estabelecer o regramento de uma sociedade delimitada pelas

fronteiras do Estado. As leis tm uma base territorial, que valem apenas para a
rea geogrfica onde uma determinada populao ou seus delegados vivem.
A tica o estudo geral do que bom ou mau, correto ou incorreto, justo ou

injusto, adequado ou inadequado. Um dos seus objetivos a busca de justi-
ficativas para as regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de
ambos Moral e Direito pois no estabelece regras.
3.1.1 tica profissional: quando se inicia

esta reflexo?
Esta reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso deve
iniciar bem antes da prtica profissional.

A fase da escolha profissional, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j
deve ser permeada por esta reflexo. A escolha por uma profisso optativa,
mas ao escolh-la, o conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigat-
rio. Geralmente, quando voc jovem, escolhe sua carreira sem conhecer o
conjunto de deveres que est prestes a assumir, tornando-se parte daquela
categoria.
Toda a fase de formao profissional, o aprendizado das competncias e

habilidades, referentes prtica especfica numa determinada rea, devem
incluir a reflexo, antes do incio dos estgios. Ao completar a formao em
nvel superior, a pessoa faz um juramento, que significa sua adeso e com-
prometimento com a categoria profissional onde formalmente ingressa. Isso
caracteriza o aspecto moral da chamada tica Profissional, a adeso volun-
tria a um conjunto de regras estabelecidas como sendo as mais adequadas
para o seu exerccio.
fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no

esto descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a
todas as atividades que uma pessoa pode exercer.
Atitudes de generosidade e cooperao no trabalho em equipe, mesmo

quando exercidas solitariamente em uma sala, fazem parte de um conjunto
maior de atividades que dependem do bom desempenho desta.
Uma postura proativa, por exemplo, no ficar restrito s tarefas solicitadas,

mas contribuir para o engrandecimento do trabalho, mesmo que temporrio.
Se sua tarefa varrer ruas, voc pode se contentar em varrer e juntar o lixo,
mas voc pode tambm tirar o lixo que v que est prestes a cair na rua,
podendo futuramente entupir uma sada de escoamento e causando uma
acumulao de gua quando chover.
3.2 tica profissional e relaes sociais

O varredor de rua que se preocupa em limpar o canal de escoamento de
gua da chuva; o auxiliar de almoxarifado que verifica se no h umidade
no local destinado para colocar caixas de alimentos; o mdico cirurgio que
confere as suturas nos tecidos internos antes de completar a cirurgia; a aten-
dente do asilo que se preocupa com a limpeza de uma senhora idosa aps ir
ao banheiro; o contador que impede uma fraude ou desfalque, ou que no
maquia o balano de uma empresa; o engenheiro que utiliza o material mais

indicado para a construo de uma ponte, todos esto agindo de forma eti-
camente correta em suas profisses, ao fazerem o que no visto, ou aquilo
que, algum vendo, no saber quem fez.
As leis de cada profisso so elaboradas com o objetivo de proteger os profis-

sionais, as pessoas que dependem deles. H, porm muitos aspectos no pre-
vistos especificamente e que fazem parte do compromisso do profissional com
a tica, aquele que, independentemente de receber elogios, faz a coisa certa.
3.3 tica profissional e atividade voluntria

Outro conceito interessante de examinar o de profissional, como aquele
que regularmente remunerado pelo trabalho que executa ou atividade que
exerce, em oposio ao amador. Nessa conceituao, diria-se que aquele
que exerce atividade voluntria no seria profissional, e esta uma concei-
tuao polmica.
Na realidade, voluntrio aquele que se dispe, por opo, a exercer a pr-

tica profissional no remunerada, seja com fins assistenciais, ou prestao de
servios em beneficncia, por um perodo determinado ou no.
3.4 tica profissional: pontos para sua

reflexo
imprescindvel estar sempre bem informado, acompanhando no apenas as
mudanas nos conhecimentos tcnicos da sua rea profissional, mas tambm
nos aspectos legais e normativos. V e busque o conhecimento. Muitos proces-
sos administrativos e jurdicos no mbito da quebra da disciplina tica profis-
sional nos conselhos profissionais, acontecem por desconhecimento da prpria
tica profissional e negligncia com os valores ticos e morais. Quais sejam:
Competncia tcnica, aprimoramento constante, respeito s pessoas, confi-

dencialidade, privacidade, tolerncia, flexibilidade, fidelidade, envolvimento,
afetividade, correo de conduta, boas maneiras, relaes interpessoais ver-
dadeiras, responsabilidade, confiana e outras formam composies para
um comportamento eticamente adequado.
A funo principal de um cdigo de tica comear pela definio dos prin-

cpios que o fundamentam e se articula em torno de dois eixos de normas:
direitos e deveres. Ao definir direitos, o cdigo de tica cumpre a funo de

delimitar o perfil do seu grupo. Ao definir deveres, abre o grupo universa-
lidade. A definio de deveres deve ser tal, que por seu cumprimento, cada
membro daquele grupo social realize o ideal de ser humano.
O processo de produo de um cdigo de tica deve ser por si s um exer-

ccio de tica. Caso contrrio, nunca passar de um simples cdigo moral
defensivo de uma corporao. A formulao de um cdigo de tica precisa,
pois, envolver intencionalmente todos os membros do grupo social que ele
abranger e representar. Isso exige um sistema ou processo de elaborao
de baixo para cima, do diverso ao unitrio, construindo-se consensos pro-
gressivos, de tal modo que o resultado final seja reconhecido como represen-
tativo de todas as disposies morais e ticas do grupo.
A elaborao de um cdigo de tica, portanto, realiza-se como um processo

ao mesmo tempo educativo no interior do prprio grupo. Deve resultar num
produto tal, que cumpra ele tambm uma funo educativa e de cidadania
diante dos demais grupos sociais e de todos os cidados.
3.4.1 Quais os limites de um cdigo de tica?

Um cdigo de tica no tem fora jurdica de lei universal, porm deveria ter
fora simblica para tal. Embora um cdigo de tica possa prever sanes
para os descumprimentos de seus dispositivos, estas dependero sempre
da existncia de uma legislao, que lhe juridicamente superior, e por ela
limitado. Por essa limitao, o cdigo de tica um instrumento frgil de
regulao dos comportamentos de seus membros.
Essa regulao s ser tica quando o cdigo de tica for uma convico que
venha do ntimo das pessoas. Isso aumenta a responsabilidade do processo
de elaborao do cdigo de tica, para que ele tenha a fora da legitimi-
dade. Quanto mais democrtico e participativo esse processo, maiores as
chances de identificao dos membros do grupo com seu cdigo de tica e,
em consequncia, maiores as chances de sua eficcia.
O princpio fundamental que constitui a tica este: o outro um sujeito

de direitos e sua vida deve ser digna tanto quanto a minha deve ser. O fun-
damento dos direitos e da dignidade do outro a sua prpria vida e a sua
liberdade (possibilidade) de viver plenamente.
As obrigaes ticas da convivncia humana devem pautar-se no apenas

por aquilo que j temos, realizamos, somos, mas tambm por tudo aquilo

que poderemos vir a ter, a realizar, a ser. As nossas possibilidades de ser so
parte de nossos direitos e de nossos deveres. parte da tica da convivncia.
A atitude tica uma atitude de amor pela humanidade. A moral tradicio-

nal do liberalismo econmico e poltico acostumaram-nos a pensar que o
campo da tica o campo exclusivo das vontades e do livre arbtrio de cada
indivduo. Nessa tradio, tambm, a organizao do sistema econmico-
poltico-jurdico seria uma coisa neutra, natural, e no uma construo
consciente e deliberada dos homens na sociedade.
3.4.2 tica e sistema econmico

O sistema econmico o fator mais determinante de toda a ordem (e desor-
dem) social. o principal gerador dos problemas, assim como das solues
ticas. O fato de o sistema econmico parecer ter vida prpria, independente
da vontade dos homens, contribui para ofuscar a responsabilidade tica dos
que esto em seu comando.
O sistema econmico mundial, do ponto de vista dos que o comandam,

uma vasta e complexa rede de hbitos consentidos e de compromissos
reciprocamente assumidos, o que faz parecer que sua responsabilidade tica
individual no existe.
A moral dominante do sistema econmico diz que pelo trabalho qualquer

indivduo pode ter acesso riqueza. A crtica econmica diz que a reprodu-
o da misria econmica estrutural. Sendo assim, dentro de uma viso
tica, pode se dizer que exigem-se transformaes radicais e globais na
estrutura do sistema econmico.
3.4.3 tica e meio ambiente

A voracidade predatria do sistema econmico vigente o faz enxergar a
natureza to somente como fonte de matrias-primas para a produo de
mercadorias. Com isso, a natureza torna-se ela prpria uma mercadoria.
O trabalho a ao humana que transforma a natureza para o homem. Mas,

para que cumpra essa finalidade de sustentar e humanizar o homem deve
realizar-se de modo autossustentvel para a natureza e para o homem. A
voracidade predatria de nosso sistema econmico est rompendo perigo-
samente o equilbrio de autossustentabilidade entre a natureza e o homem.

Preservar e cuidar da natureza o mesmo que preservar e cuidar da huma-
nidade, das geraes atuais e futuras. Preservar e cuidar do meio ambiente
uma responsabilidade tica diante da natureza humana.
O pensamento ps-moderno rejeita o conceito defendido pela modernidade

de que existem verdades absolutas e fixas. Toda verdade relativa e depende
do contexto social e cultural em que as pessoas vivem. Cada um percebe a
verdade de sua prpria forma. No h verdade, mas sim verdades que
no se contradizem, mas se complementam. Isso inclui verdades religiosas.
Conceitos como Deus so totalmente relativos. A nica inverdade que
existe insistir em dizer que existe verdade fixa e absoluta!
Nesta poca de ps-modernidade, surgiu o conceito do politicamente cor-

reto na mentalidade pluralista e inclusivista, a opinio e as convices de
todos tm de ser respeitadas. A razo para esse respeito que a opinio
de um vista como to verdadeira quanto do outro. Assim, torna-se poli-
ticamente incorreto criticar as opinies, a conduta e as preferncias morais,
polticas e religiosas de algum.
O contemporneo incerto e ainda problemtico, precisando de re-significa-

es dos papis e das funes, cujos atores humanos tm a plateia humana
sem bssola e sempre os temas centrais dos atos so a tica.
Existem quatro eixos de contedos relativos a tica. So eles: respeito mtuo,

justia, dilogo e solidariedade.
Quando nos referimos ao espectro tico em uma determinada prtica

social/profissional, de maneira que possamos reconhecer a existncia de
expectativas e de avaliaes, cabe-nos sempre uma profunda indagao: o
que se tem feito e dito a respeito de ns, profissionais da rea Metalrgica?
Qual a nossa imagem de tica vivenciada? Essa imagem de um educador
se considerada como tica revela a essncia de minha funo profissional e
obscurece uma prtica contrria aos princpios que acredito existirem?
A transgresso da tica surge pela inconformidade e pela falta do conhe-

cimento e no necessariamente pela m-f, se no estiverem atreladas ao
no moral. No entanto, no podemos esquecer que no campo da tica, no
devemos estabelecer configuraes apriorsticas.
As regras dificilmente sero as mesmas, porm, mesmo quando o conheci-

mento e as competncias so diferentes, a funcionalidade processual formal

deve ser explicitada. Caso haja rompimentos de regras, preciso rever o
contrato e refletir a prtica no campo da dialtica, nascendo semente tica
do sucesso de qualquer profisso.
A ao do Tcnico em Metalurgia, a exemplo, que observa sob uma viso

multilocular o mesmo fenmeno, realizando mltiplas leituras para inter-
pretar a realidade, refletida na compreenso global do real, deve de forma
clara e competente transformar o universo interdisciplinar e multidisciplinar
de sua formao acadmica, atravs de um suporte dialtico e interacional
do conhecimento, a partir de suas prprias experincias sociais e humanas.
Reconstruir valores de forma contnua, convergentes e integradores ao

conhecimento de outras disciplinas, permite desenvolver, no campo filos-
fico, espaos para a compreenso existencial sob vrios ngulos da prtica
humana que do real sentido vida social e profissional.
Numa perspectiva mais ampla e comparativa, se o tecido social resulta dos

diversos vetores individuais e coletivos, no demais admitir que o vcuo
tico nas relaes entre profissionais, organizaes, fornecedores e consu-
midores tem forte correlao com a fragilidade da tica pessoal, esta hoje
bem caracterizada pelo excessivo interesse do indivduo por si prprio, pelo
individualismo exacerbado, pelo narcisismo desmedido e pelo frgil sentido
de solidariedade.
Com efeito, se as organizaes so dirigidas por pessoas que assimilam no

virtudes, e se estas pessoas moldam as crenas das organizaes, na medida
em que o homem despreza valores humanos, as organizaes tendem a
fazer o mesmo e a resvalar na moral e, s vezes, a abandonar a tica.
Reflexo
Escreveu Balzac, na Frana natural destruir o que no se pode possuir,
negar o que no se pode compreender e insuflar o que se inveja. Ora, so
as atitudes imorais e antiticas que produzem esse sentimento to mesqui-
nho tendo como decorrncias (calnias, difamaes, traies, resistncias
passivas, chantagens, etc.).
O esprito humano superador e busca, na essncia, aes ticas para con-

trapor-se como remdio saneador dos males gerados, pois como j nos dizia
a 2.500 a.C., Buda: O bem se paga com o bem e o mal com a justia.

preciso que todo profissional conhea seus direitos de imagem, no alcance
dos direitos penais, uma vez que a presena de um patrimnio moral pro-
fissional, associado a um patrimnio social de classe, deve ter seus smbolos
representativos preservados e respeitados. Mais que o indivduo, existe a
imaterialidade de seu conceito, sendo tico respeitar o nome profissional.
Quando decidimos falar sobre tica, estamos nos referindo necessidade

imperiosa de contextualizar no tempo e no espao histrico todos os ele-
mentos filosficos de maneira a podermos perceber, sob fragmentos, as
condies dos problemas humanos.
J existem autores que discordam da nomenclatura da tica, j que nenhuma

profisso necessita de cdigos de tica, mas de deveres e de direitos, ou seja,
de um estatuto, com fora de lei, com sanes para as profisses j devi-
damente reconhecidas. Qualquer forma de outorgar um cdigo de tica,
criando diferenas de classes, merece profundas reflexes.
3.5. Os cdigos de tica profissional e suas

regras deontolgicas
preciso discutir e refletir sobre o que temos sobre cdigo de tica, moral,
deontologia, etiqueta, cdigo disciplinar, cdigo de direitos e deveres e san-
es, no mbito dos direitos universais. Na formao profissional existem
dois princpios fundamentais: o da eficcia e o da eficincia.
O primeiro exige que a formao seja feita tendo em vista um objetivo men-
survel. O segundo que este seja atingido ao menor custo. Podemos ter um,
uma formao eficaz, mas pouco eficiente, e vice-versa.
Segundo Edgar Morin: A tica se manifesta em ns de maneira imperativa,

como exigncia moral. Esse imperativo origina-se de trs fontes interligadas
entre si: uma fonte interior ao indivduo que se manifesta como um dever;
outra externa, constituda pela cultura, e que tem a ver com a regulao das
regras coletivas; e, por fim, uma fonte anterior, originria da organizao
viva e transmitida geneticamente.
Edgar Morin diz que no mundo da globalizao onde as relaes desiguais

sedimentam a natureza humana a existncia de uma tica da solidarie-
dade que rejeite todas as misrias, as desigualdades, a intolerncia, as bar-
bries e fundamentalismo de toda ordem, da, a necessidade de um princpio
holstico que seja baseado numa totalidade simplificante.

Nossa preocupao encontra os filsofos modernos, defensores da filosofia
analtica que afirmam que toda e qualquer manifestao moral fundamen-
talmente forma de expresso emocional, sem nenhuma base racional. Sob
essa reflexo, o mundo est cheio de pseudofilsofos que separam o deve
do ser, distanciando qualquer fundamentao filosfica.
Sob esta tica, como possvel que seres humanos consigam concordar at
de cultura para cultura quanto variedade de princpios morais e legais? E,
mais importante, como possvel que sistemas legais e morais evoluam, ao
longo dos sculos, na ausncia do prprio fundamento racional ou teolgico
que os filsofos modernos to eficientemente esto destruindo.
preciso refletir sobre a deontologia da tica profissional como uma cincia

que estabelece normas diretoras das atividades profissionais sob o signo de
retido moral ou honestidade estabelecendo o bem a fazer e o mal a evitar
no exerccio da profisso.
Partindo do pressuposto de que toda atividade profissional sujeita norma

moral, a deontologia profissional elabora sistematicamente os ideais e as
normas que devem orientar a atividade profissional, devendo ter o seguinte
esquema bsico de conduta profissional:
a) Na rea da profisso, a deontologia inter profissional ter como norma

fundamental zelar, com sua competncia profissional e honestidade,
pelo bom nome ou reputao da profisso exercida de Tcnico em Me-
talurgia. Sublinhamos competncia e honestidade, pois a reputao da
profisso no deve ser procurada por si mesma ou a qualquer preo, mas
deve ser a consequncia natural dos valores e princpios ticos dos mem-
bros de uma organizao, no exerccio das aes luz do Direito Consti-
tucional, comprometidos com o bem comum social segundo as atividades
laborais que a profisso de Tcnico em Metalurgia proporciona.
b) Na rea da ordem profissional, ou seja, na relao com seus pares e

colegas de profisso, a norma fundamental ser culto de lealdade e
solidariedade profissionais evitando crticas levianas, competio e con-
corrncia desleal, sem descambar, naturalmente para o acobertamento
de qualquer ao dos colegas, sem nunca ferir a verdade, a justia ou a
moral, fugindo de toda mfia, de pactos de silncio e de sociedades
secretas, pois no so necessrias.

c) Na rea da clientela profissional, composta por usurios dos servios
profissionais (verdadeiro corao da deontologia profissional), dever ha-
ver trs normas fundamentais execuo ntegra do servio conforme o
combinado com o usurio. Sempre que o pedido seja moralmente lcito
no plano objetivo, no v contra o bem comum, contra terceiros ou con-
tra o prprio solicitante.
Se, do ponto de vista tcnico, o pedido menos seguro, bom ou tem con-
sequncias no previstas pelo solicitante, deve o profissional esclarecer o
cliente, mostrando-lhe as inconvenincias existentes e os procedimentos
para melhor execuo. Aps, pode deixar o cliente decidir e assumir toda a
responsabilidade pelas consequncias, exceto se houver prejuzos ao bem
comum ou a terceiros.
A remunerao justa nunca por motivo algum, deve ser excessiva. Nada
impede que se prestem servios a menor preo ou mesmo gratuitamente,
em casos de necessidade financeira do usurio.
O segredo profissional o que se vem a conhecer de ntimo e pessoal no

exerccio da profisso faz parte do que se denomina de segredo natural
ou segredo confiado e s se pode usar para melhor prestao de servio
e no para outros fins, a no ser em casos de grave e urgente perigo para
o cliente, para si, para terceiros ou para o bem comum.
Como profissionais da rea da metalurgia ou quaisquer outras profisses,

preciso aprofundar uma reflexo sobre o mundo da moral, dos atos huma-
nos e o aspecto do bem ou do mal, de forma a avanarmos no mundo da
moral que objeto de estudo da tica e a refletirmos sobre os fundamentos,
princpios, ideologias subjacentes, valores deontolgicos, termos e conceitos
atuais utilizados pela moral no mundo ps-moderno.
3.5.1. Cdigos de tica

So smbolos ou signos de atitudes que preservam valores pessoais, coletivos
e institucionais. Partindo-se do pressuposto maior de que profisso o exer-
ccio habitual de uma tarefa a servio de outras pessoas, segundo o carter
de especificidade nas distintas tarefas estabelecidas nos nveis de competn-
cias profissionais do Tcnico em Metalurgia.
Como a prtica busca relaes e ambincias, preciso conduta condizente

com princpios ticos especficos. Faz-se necessrio formar grupamentos
de profissionais em atividades hegemnicas especficas. preciso que haja

um cdigo de linguagem tica, que reflita os mesmos valores para cada
realidade processante, seja perante o conhecimento seja no convvio com
colegas, classe, sociedade, ptria e como fim universal, perante a prpria
humanidade como conceito de mundo.
No h formao de conceitos profissionais com plena evidncia a terceiros,

das capacidades e virtudes de um ser humano no exerccio habitual de suas
tarefas, no nvel da qualidade superior, se ele no percorrer o caminho das
prticas de conduta tambm qualificadas e mensuradas em valores ticos.
Considerar a tica nas dimenses relativas significa caracterizar uma perma-

nente reflexo e reviso, de maneira que cada vez mais possamos caminhar
para um processo de generalizaes, na medida em que caem fronteiras e
so suprimidos as tradies e os costumes culturais.
Sabemos que ser tico ser natural, estando as profisses a servio do social,
das clulas que as compem, e do conjunto social indiscriminadamente. Ora,
esse ideal de cooperao orgnica e social precisa de uma atmosfera moral
competente. No entanto, nem sempre observvel em nossa poca, pois o
Estado como organizao promovida pela sociedade oferece-nos exemplos
contrrios e contraditrios pelo exerccio ineficaz do que so normas legais
ao bem comum.
Estamos no 3 milnio, e os problemas se atropelam em todas as dimenses,

esfacelando a moral das instituies de maneira que a civilizao industrial,
poltica e social vive na UTI, cuidando das sequelas histricas das corrup-
es e da apropriao da liberdade humana.
As contradies das histrias clssicas da humanidade, com o avano do

conhecimento e da tecnologia abrem verdadeiras lacunas diante da massifi-
cao dos problemas ticos.
Sob esse ngulo, novos rtulos de ideias antigas vo surgindo com uma
proposta de resgate da tica do Estado. O eixo parametral da tica social e
as aspiraes de conduta humana para a prtica do bem so formas de se
buscarem novas relaes.
Confundir a contribuio do sistema profissional com eixo parametral que

encontra a filosofia das virtudes e da prtica do bem normalmente com-
pulsrio de exigncias. No entanto, o sistema profissional deve e precisa

estar de acordo com a lei e, sendo pertencente ao Estado que a manipula,
muda sempre a roupagem de tica para o baile das dominaes e muda
tudo que deseja ser aceito como tico.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada pela ONU, em

1948, consagrou no plano mundial um conjunto de valores reputados de
essenciais, no apenas para servirem de ideal ao humana, mas tambm
para definirem o enquadramento legal dentro dos quais os estados podem
legislar, julgar e atuar.
Esses valores so assumidos como universais. Nesse sentido, apesar da diver-

sidade de culturas e sociedades, as diferenas no podem ir contra esses
valores. A Declarao serve no apenas para julgar os atos humanos (plano
tico), mas tambm para avaliar e julgar a ao dos diferentes Estados em
relao aos seus cidados, configurando tambm um modelo de uma socie-
dade global livre e democrtica.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem tem a sua base voltada dig-
nidade humana, liberdade, igualdade e fraternidade e desde o sculo
XVI, a humanidade vem perseguindo esse fim maior.
O grande Filsofo E. Kant proclama a pessoa humana como um valor abso-

luto e, a partir desse momento, desenvolvem-se outros valores, normas e
leis universais. A prova est consagrada na Declarao de Independncia dos
Estados Unidos, em 1776, e na Assemblia Constituinte Francesa, de 1793,
quando surge a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
A triste constatao que no sculo XXI a humanidade est cada vez mais
sob a autodestruio desses valores universais, mesmo diante da Declarao
dos Direitos Universais do Homem pela ONU.
3.6. A tica e suas relaes universais com

o mundo do trabalho
3.6.1. Paradigmas da tica
importante que no ocorram conflitos na tese de que, na conduta humana
na aplicao dos preceitos ticos, no devamos negar nossa parcela de coo-
perao ao social, nem confundir o Estado com a sociedade e as ideologias
do Governo com sentimentos individuais e nacionais.

o direito que legitima o poder e este deve legitimar inmeras situaes de
direitos que no venham jamais contrariar os princpios da tica. No pos-
svel confundir a obrigao tica com a obrigao legal imposta pelo poder
instaurado como macroclula social (Estado).
O nascimento do paradigma da tica tarefa da humanidade, ou seja, de

todos os sujeitos sistmicos que traduzem a cincia tica e as cincias sociais
sendo a permanente busca de modelos de conduta e felicidade em convi-
vncia humana, consagrada no respeito e na vitria do amor sobre todos
os vcios, de maneira que sejamos o reflexo da nossa grandeza de alma, na
pluralidade infinita de mundos.
A expresso profissional deriva da expresso primria profisso, que vem

do latim profissione, do substantivo professio que teve vrias acepes no
prprio latim, mas que ficou como ao de fazer profisso de.
Hoje, o conceito de profisso trabalho, que se pratica com habitualidade

a servio de terceiros. a prtica constante de um ofcio. No latim offciu
deriva de oficina, loja, fbrica, laboratrio e escola, isto , uma profisso, de
forma que a profisso de Tcnico em Metalurgia vai proporcionar ao indiv-
duo ser til sua comunidade pela prtica da solidariedade fazendo parte
do tecido orgnico social.
A tica tem seu significado ao longo da Histria, sendo confundido com as

expresses mores que no latim significa tambm hbito, costume e para
ns, significa moral.
Para a Filosofia, no h diferenas at certos limites, pois, segundo os filsofos,

a moral uma cincia descritiva enquanto a tica uma cincia normativa.
Segundo Rodrigues Luno, a tica a cincia da moral e como moral a arte de

se viver bem. J os autores da corrente clssica entendem moral como o O
ser do homem, doutrina sobre o que o homem e est chamado a ser [...].
A moral somente universal e totalitria, diz respeito ao que se como

homem. Mais do que conhecimentos tericos, preciso praticar a moral. A
educao um dos caminhos a serem percorridos, para viver bem e ter bons
costumes. No bastam boas intenes e bons desejos.

3.6.2. Deveres profissionais
Quando direcionamos nossas capacidades e nveis de competncias para
permitir um desempenho eficaz da profisso escolhida, estamos exercitando
deveres ticos. A satisfao de quem recebe esses benefcios o referencial
das nossas atitudes que governam as aes do indivduo perante o outro, ele
prprio, a sociedade e o Estado.
O compromisso diante de um agregado de deveres ticos compatveis com a

tarefa profissional, precisa superar o complexo de valores pertinentes a cada
profisso, at tornar-se um valor mais amplo da tica profissional universal.
O primeiro dever est na escolha da profisso seguida do conhecimento

sobre ela para finalmente ser capaz de exerc-la dentro de uma prtica plena
de conduta cujos lastros de valorao profissional sejam os valores adotados
pela classe, sociedade e pelo prprio indivduo.
preciso que o sujeito e sua profisso faam um casamento pleno de

prazer e influxos de amor.
A escolha das tarefas deve ser a provenincia do dever a ser cumprido,

visando qualidade da execuo, dentro de uma conduta valorosa e refle-
tida por prticas teis e cheias de usufrutos e benefcios. A, sim, ocorrer o
pleno dever tico.
A identificao prazerosa com as tarefas de um trabalho precisa de convic-

es da escolha e dos sentimentos envolvidos com a escolha autnoma,
pois quando um aluno perguntou a Mozart: O que devo compor mestre?
Ele respondeu: - preciso esperar. A impacincia do aluno o fez retrucar,
dizendo que o mestre j compunha desde os 5 anos, ao que o gnio da
msica lhe respondeu: Mas eu nunca perguntei a ningum o que deveria
compor.
O dever deve fluir como um sentimento que faz bem e no como algo que
precisa ser cumprido a todo preo, para rapidamente se livrar do peso pro-
vocado pela falta de condies essenciais de opo. A conscincia que
monitora as transgresses ticas que violentam a vontade humana e ela
mesma responsvel pela corrupo que fragmenta o ser ao longo da vida.
Quem aceita tarefas sem ter a capacidade de exerc-las, condenvel como

prtica antitica em funo dos prejuzos que pode vir a causar a tercei-

ros, desde que anteriormente seu juzo os tenha identificado. Essa infrao
tica precisa ser superada pelo dever profissional de buscar conhecimentos
e competncias necessrios para a execuo de tarefas desafiadoras. No
reconhecer que uma deciso faz a grande diferena diante das possveis
consequncias, j significa uma premissa antitica.
Como profissional deve-se permanentemente refletir sobre a condio

humana para se reconhecer permanentemente aprendizado com os outros
identificando situaes em que o exigvel no executvel. Ainda, o profis-
sional em Metalurgia tem o dever de conhecer e aprimorar-se no exerccio da
sua prtica profissional como tambm produzir avaliaes sobre os nveis de
competncias emocionais, profissionais, intelectuais e cognitivas necessrias
para que o exigvel seja algo natural e sem traumas.
Encontrar-se com os sentimentos que nutrem o dever tico profissional

buscar a conscincia necessria para dominar o conhecimento, ter posse
relativa do saber, percepo integral do objeto de trabalho e traar seus
objetivos voltados qualidade ou eficcia das tarefas.
No se deve esquecer os limites do cumprimento dos deveres e das condi-

es pelas quais o dever da tica fica comprometido pelas circunstncias
alheias vontade humana, permitindo que foras externas se sobreponham.
Os achismos do quase bom ou das intenes por negligncia, que levam a
aceitar o menos mau no podem ser justificativa para o trabalho ineficaz.
O alcance da plenitude tica decorrente do xito profissional e do caminho

percorrido pela prtica valorosa e virtuosa em interao humana, social e
institucional, interagindo com suas competncias intrapessoais voltadas para
o xtase das realizaes e aos sentimentos do dever cumprido.
dessa matriz que surgem o zelo e a busca constantes da excelncia que faz
o grande encontro com os sentimentos de lealdade com aquele que bene-
ficiado. Cada virtude identifica uma capacidade desejvel ou uma habilidade
necessria que enseja deveres a cumprir, sempre de acordo com a natureza
de uma determinada tarefa, normalmente normalizada no interesse de gru-
pos profissionais.
A qualidade do desempenho das tarefas vai identificar uma relao entre o

carter do profissional e o exerccio de sua profisso.

Qualquer profisso, dentro das doutrinas morais ou da tica, requer uma viso
holstica de mundo onde o microssocial interage com o macrossocial e em
todas as relaes imaginveis do indivduo. Ainda, atravs da profisso exer-
cida que se consegue a liberdade do processo de dominao ou nos instala-
mos atravs dela, podendo chegar at o absolutismo ostensivo ou ditadura.
Pela profisso exercida, abrem-se as dimenses dos saberes das convenin-

cias isoladas, de grupos ou ambincias ligadas s causas e efeitos humanos
prprios, capazes de construir sucessos ou fracassos nas mltiplas relaes
interpessoais e intrapessoais geradas no tempo e espao e que, permanen-
temente exigem reflexes de conduta tica.
Reflexo
As infinitas formas de variveis no campo das ambincias tornam complexas as
condutas humanas no contexto profissional. Quanto mais impessoal for o pro-
cesso de deciso, mais facilmente vivenciaremos uma conduta antitica, caso
no venham existir rigidez de normas que obriguem uma prtica da virtude.
Ora, a perda de sua importncia social, dentro de uma organizao de tra-

balho, abre espaos para a perda gradual dos valores ticos na mesma pro-
porcionalidade em que vai enfraquecendo a sua vontade.
Se soubermos que ela est vinculada aos compromissos humanos, logo, per-
dida a vontade, no h lugar para duas formas de ticas: a do indivduo e a
do todo.
O exemplo simples seria comparar expresses como: a tica dos viciados em

drogas com a tica dos traficantes. O direito do assaltado com o direito do
assaltante [...].
O ideal no confundir regras com tica, pois, no mnimo, estaramos

negando a doutrina que busca a verdadeira conduta para o bem e a verdade
e, demais valores humanos.
3.6.3. Competncias ticas

Princpios que, quando analisados sob o ngulo da funcionalidade, significa
o exerccio do conhecimento adquirido e aplicado de forma adequada e
pertinente execuo de uma tarefa, baseada sempre no domnio das habi-
lidades no exerccio da profisso de Tcnico em Metalurgia.

Quando vista sob o aspecto potencial, no campo das virtudes bsicas, o
conhecimento acumulado por uma pessoa, de forma a ser suficiente para
desempenhar de maneira eficaz uma tarefa. Como esse aspecto possui uma
natureza esttica, torna-se tico quando h a garantia do indivduo quanto
sua capacidade profissional, pois acumula a conscincia da aceitao.
Qualquer profissional precisa de humildade, para evidenciar que a crtica no

faz negao s verdades alheias, que inteligncia e bom senso sempre sero
fatores distributivos na humanidade. A tica permite confirmar o reconheci-
mento de que, a cada instante surge um conhecimento novo.
Nada pode ser mais lesivo tica do que afirmarmos no ser verdadeiro que
a ausncia de competncias interpessoais e intrapessoais no exerccio profis-
sional e o mau uso desta para o mal, no transgridam compromissos ticos
profissionais, alm de ferir a premissa maior do bem, que significa no fazer
nada que prejudique a terceiros.
Uma tarefa profissional concluda, continua refletida pelos signos dos valores
atribudos a ela, seja pela histria do profissional quanto pelas suas respon-
sabilidades jurdicas a ela imposta, seja no mbito da orientao dos valores
ticos agregados, quanto na garantia da ausncia da omisso profissional.
No esqueamos: Tudo que fizermos de ruim ou qualquer ato que seja

contrrio ao bem para o outro, estaria sempre nos subtraindo diante dos
valores humanos e universais. (LOPES, 1998:192).
A tica profissional produz barreira s prprias leses, pois o valor humano

no resultado de subtraes a terceiros. decorrncia nica da prpria
conduta e de seus prprios pensamentos.
A lei do olho por olho, dente por dente somente vlida em transplantes
de rgos. A filosofia da remunerao do bem, pela aplicao da justia
contra o mal o nico caminho pelo qual ser possvel obter foras para ven-
cer a impunidade contra o vcio que estimula toda a ao humana viciosa.
Ser austero e simples conclama respeito e entendimento. A altivez no se

mistura com pedantismo. No entanto, necessria para o traado das linhas
da dignidade e respeitabilidade profissionais. Essa postura tica afasta a vul-
garidade e as distores de entendimentos, evitando a imputao de infra-
es ticas do reflexo coletivo.

A cada momento, a disciplina tica profissional permitir resgatar inme-
ras reflexes da histria at a contempornea de nossas vidas, estando ela
permanentemente sendo transformada no seu contedo, permitindo que
avancemos sempre no tempo e espao, pois a vida consiste precisamente na
liberdade que sempre se insere na necessidade de buscar, utilizando-se do
conhecimento para encontrar benefcios. Nessa metodologia, essa subuni-
dade no acabar jamais.
No princpio contbil, valor expresso de grandeza patrimonial. No entanto,

valor uma expresso filosfica de um aspecto de aferio sobre o que se
elege, escolhe ou atribui uma preferncia. Caso se transforme em dever, vira
uma acepo tica.
O valor deve ser desejvel como norma e critrio de juzo e da vontade inte-
ligente na acepo moderna da vontade tica.
preciso deixar de buscar a tica apenas como uma indagao, mas buscar
o conhecimento da conduta humana como prioridade e objeto de estudo,
pois conduta a ao mental varivel observvel e sujeita s avaliaes.
A cincia hoje j aceita a ideia filosfica da associao do metafsico com

o fsico, de maneira que o extra lgico j se encontra com o pensamento
lgico. Como a cincia tica tem saberes csmicos, logo, existe porque
necessria e no porque obrigatria.
A tica cientfica no depende de opinio isolada de pensador. Depende do

rigor e da racionalidade de sua forma acadmica, desde que possa pressupor
que as ocorrncias dos fenmenos ticos possam estar na universalidade da
existncia humana.
A cincia em todas as hipteses, hoje nega o determinismo de que o ser

humano j nasce bom ou mau e que so as percepes e a vontade huma-
nas que orientam e motivam o processo educacional e de convivncia. Ora,
influncias no plano dos excessos e fanatismos, quando adquirem caracte-
rsticas normativas produzem instabilidades e leses na estrutura moral em
formao do EU.
Sabemos que a conduta humana observvel e registro da vontade que

vem da conscincia, ento ela tambm est ligada s doutrinas mentais e
espirituais, reguladoras das virtudes. Da ser fundamental o estmulo tica
atravs da educao em todas as fases da vida.

A formao tica precisa de ambincia sadia, virtuosa, inspiradora de cons-
cincia livre na prtica do bem, pois uma educao pode formar paradigmas
e opinies boas e ruins.
A filosofia contempornea considera que a conscincia tica a relao

ntima do homem consigo mesmo onde o ego (eu) se conecta com as
energias espirituais que sustentam a vida do homem. Somos o nosso tribu-
nal comandado segundo os psicanalistas pelo nosso superego dentro da
estrutura pela qual formada a nossa psique, dividida em: inconscincia,
pr-consciente, censura e conscincia.
A conscincia tica agrega o ego e o superego, sendo um estado

decorrente de mente e esprito, aceitao e julgamentos prprios. Ela o
que dizem ser o disponvel que garante o cumprimento de nossas obriga-
es. Logo, preciso ter um fundo de reserva de conscincia tica formada
de maneira a qualquer momento ser possvel ativ-la, se necessrio.
A prtica do amor comea pelo esprito (eu), (a conscincia) e comple-

menta-se pelo amor ao semelhante, ao grupo, sociedade, s classes.
Nessa ordem no existem espaos para subjetividade. A transcendncia
desses valores est dentro de ns e de nosso crebro, no plano espiritual
e, embora no possa ser provado ainda, no pode ser negado pela cincia.
Estudar a conscincia tica tema vasto dentro de um grande vazio ou de

um universo no explorado, em funo das infinitas variveis entre o ideal, o
real, o eu, o tico e a conscincia, fato de a mente se renovar infinitas vezes,
incluindo e excluindo valores, decorrentes da aceitao e da negao diante
das inmeras circunstncias ambientais.
A tica ou a conduta humana em seu sentido pleno e mais profundo no

causar malefcios a si mesmo e aos seus semelhantes. Se a virtude for prati-
cada atravs de atos morais e essenciais, ela vai refletir a prpria qualidade
de vida do homem. Logo, no poderia ser jamais algo abstrato.
O carter pressupe ser a semente do bem, da liberdade, do amor e das suas

formas negativas. No campo da tica, um agregado de qualidades morais
e intelectuais que cada indivduo possui, formando uma energia positiva que
solidificam atitudes e aes, caracterizando-se perante o que perfeito. Por
isso um homem bom carter somente nasce em um ser virtuoso.

3.6.4. Voc se acha um bom carter?
Somente a educao pode aperfeioar a individualidade humana, o seu car-
ter e, se estiver nos eixos das virtudes e pelo exerccio da vontade humana,
ele ser tico em todos os campos da conduta qualificando-se cada vez mais
entre os homens.
Quando voc sente o dever tico ou dever moral h imposio dos sen-
timentos que j existem em cumprir o que certo e til. a sensibilidade que
encontra a vontade e os valores universais que est estruturado no esprito,
sendo o imperativo natural nos seres bem formados.
Se praticarmos as virtudes e cumprirmos os deveres ticos, sero apenas pro-

psitos da vida e no podem restringir-se a apenas obrigaes compulsrias,
por atos sociais e nem por ambincias. Deve sim, serem realizadas aes
ticas profissionais que impulsionadas pela vontade do dever cumprido, pos-
sam se consagrar como algo absolutamente natural, intuitivo fluindo natu-
ralmente sem imposies ou por exigncias normativas.
A racionalidade da tica deve nos oferecer condies de negao e nunca

de doao, pois o bem pode ter faces de relatividade, de maneira que a
conscincia tica necessite de autonomia e de carter, capazes de emergir
do racional e do sensvel.
Se o indivduo j tem o carter formado sob a gnese da tica, apenas a sua

vontade conduz sua ao, sendo ela pura e reflexa. Caso as normas e os
usos sejam estabelecidos, o seu crebro reage de forma natural, segundo a
qualidade da educao tica recebida.
Existe uma diferena entre o instinto tico e a conduta tica, que a disposi-
o natural, biolgica de autoconservao, pela prtica de uma ao, e essa
conduta vai depender da ambincia social em que estiver.
Como esto seus pensamentos quanto a sua profisso e quanto a sua forma
de vida social? O pensamento livre e axiomtico (no preciso provar), logo,
quando se fala em pensamento tico, condiciona-se a uma liberdade geral, tra-
duzido em sacrifcios de opinies pessoais, sendo relativa em benefcio prprio.
No entanto, ao se questionar uma tica normativa j ultrapassada, no est

se contestando a tica em si, mas o que ela representa de normativo, pois A
liberdade no um privilgio que se funda apenas entre o ser e a realidade,
mas tambm entre o critrio eleito e a vontade tica.

A inteligncia emocional sendo um exerccio de razo em face da formao
da conscincia tica, precisa apenas coordenar o sentimental para trazer
os benefcios para a conduta humana diante das emoes. Ela tem uma
concepo voltada para intermediar o instinto com, a razo, sendo
subjetivo, vindo das emoes. Logo, o importante harmonizar a razo e os
sentimentos para uma conduta tica eficaz. Por isso necessrio o domnio
emocional que estrutura a conscincia tica.
Voc reclama das motivaes que so necessrias para servir de um comple-

mento relevante na disciplina emocional e como o emocional age sobre o
tico, sendo inquestionvel, ou seja, axiomtico que a motivao influencia
diretamente sobre a tica humana.
Da, a afirmativa de que o homem somente alcana seu sentido humano

mais amplo quando adquire uma postura tica superior, harmonizada e em
equilbrio entre razo, emoo e os demais atributos do esprito humano.
O sentimento social um imperativo para que o homem possa construir

sua parte na sociedade dentro dos princpios ticos de maneira que nessa
construo, esse sentimento interaja plenamente com valores benficos e
esforos humanos, variveis de acordo com seu alcance em face da comuni-
dade em que vive.
A tica humana carrega atributos de qualidade onde o ser integral tem,

como fim maior, ser instrumento do bem comum, sempre refletida na ati-
tude virtuosa.
A necessidade de existir instrumentos reguladores em diversos campos da

conduta humana, tem seu imperativo de existncia justificado em cdigos de
Leia: O homem perante a vida.
tica profissional, porque somente nesse sentido, possvel existir uma forma De Alxis Carrel, da editora
de contrato formal e racional, sem que a identidade humana seja agredida. Educao Nacional, 1949.
Cdigos de tica devem ter suas bases filosficas slidas cujos atributos ao
bem comum no possam ter vnculos com os desvios do preconceito e do
puritanismo inconsequente.
O sucesso do princpio universal da conduta humana nos infinitos exerccios

ticos que fortalecem o esprito, somente chegar quando tivermos crena
em ns mesmos, na reciprocidade dos bons sentimentos e, finalmente, se
amamos o que somos e o que fazemos, seja no plano do racional ou nos

eixos que norteiam as foras da metamoral, ou seja, uma doutrina que se
situa alm da moral, transcendental formada pelo nosso pensamento refle-
xivo para o bem ou o mal.
Mas o que temos visto so transgresses dos princpios ticos e suas insubor-
dinaes, o que significa que esto na relao direta e ainda da ignorncia
humana, vivendo prticas de quebra de tica pelas quais sero menores
na medida em que o indivduo faz investimentos na sua formao educa-
cional e no fortalecimento da f institucional, visando sempre retido dos
homens que compem os tribunais de tica.
Dizem que numa cidade apareceu um circo e que entre os seus artistas havia
um palhao com o poder de divertir as pessoas da plateia. O riso era to bom,
to profundo e natural que se tornou teraputico. Todos os que padeciam
de tristezas agudas ou crnicas eram indicados pelo mdico do lugar para
que assistissem ao tal artista que possua o dom de eliminar as angstias.
Um dia, porm, um morador desconhecido, tomado de profunda depres-

so, procurou o doutor. O mdico ento, sem relutar, indicou o circo como
o lugar de cura de todos os males daquela natureza, de abrandamento de
todas as dores da alma, de iluminao de todos os cantos do ser. O homem
nada disse, levantou-se, caminhou em direo porta e, quando j estava
saindo, virou-se, olhou o mdico nos olhos e sentenciou: No posso procu-
rar o circo. A est o meu problema: eu sou o palhao.
Como professor, vejo que, s vezes, sou esse palhao, algum que trabalhou
para construir os outros e no v resultados, muito claro daquilo que faz.
Tenho a impresso de que ensino no vazio (e sei que no estou s nesse senti-
mento) porque, depois de formados, encontro alguns poucos meus ex-alunos
dando a impresso que se acostumaram rapidamente com aquele mundo de
iniquidades que combatamos juntos.
Parece que quando alguns desses ex-alunos(as) entram no mercado de tra-

balho, a nica coisa que importa quanto cada um vai lucrar, no impor-
tando quem vai pagar a conta e nem se algum vai ser lesado no processo.
Aprenderam rindo, mas no querem passar o riso frente e nem se como-
vem com o choro alheio. Digo isso, at em tom de desabafo, porque vejo
que cada dia mais, pessoas se gabam de desonestidades.

Os que passam os outros para trs so heris; os que protestam so otrios,
idiotas ou excludos: uma total inverso dos valores! Vejo que alguns pro-
fessores partilham dessas mesmas ideias e as defendem em sala de aula, mas
na sala de professores se vangloriam disso. Essa ideia vem me assustando
cada vez mais, desde que repreendi, numa conversa com os alunos, o com-
portamento do cantor Zeca Pagodinho no episdio da guerra das cervejas, e
quase todos disseram que o cantor estava certo.
Tontos foram os que confiaram nele. O importante, professor, que o cara

embolsou milhes, disse-me um; outro: Daqui a pouco ningum lembra
mais, no Brasil assim, e ele vai continuar sendo o Zeca, s que um pouco
mais rico.
Todos se entreolharam e riram. Somente eu, bobo que sou, fiquei sem graa.
O pior quando a gente se d conta de que, no Brasil, assim mesmo, o
que vale a lei de Grson: O importante levar vantagem em tudo (Lei
de Grson... d para rir). A pergunta : possvel, pela lgica, que todo
mundo ganhe? Para algum ganhar bvio que algum tem de perder.
A lgica guardar o troco recebido a mais no caixa do supermercado;

enrolar a aula fingindo que a matria est sendo dada; fingir que a apostila
est aberta na matria dada, mas us-la como apoio enquanto se joga forca,
batalha naval ou jogo da velha; cortar a fila do cinema ou da entrada do
show; dizer que leu o livro, quando ficou s no resumo ou na conversa
com quem leu.
Minha saudosa tica quando percebemos que mais fcil marcar s o

gabarito na prova em branco, copiando do vizinho e alegando que fez as
contas de cabea; comprar na feira uma dzia de quinze laranjas; bater
num carro parado e sair rapidamente antes que algum perceba; brigar
para baixar o preo mnimo das refeies nos restaurantes universitrios
para sobrar mais dinheiro para a cerveja da tarde; arrancar as pginas ou
escrever nos livros das bibliotecas pblicas; arrancar placas de trnsito e
coloc-las de enfeite no quarto.
Quando encontro alunos formados dizendo que foi mais fcil trocar o voto
por empregos, pares de sapato ou cestas bsicas; fraudar propaganda
poltica mostrando realizaes que nunca foram feitas. a lgica da perpe-
tuao da burrice. Quando um pas perde, todo mundo perde.

E no adianta pensar que logo bateremos no fundo do poo, porque o poo
no tem fundo. Parafraseando Schopenhauer: No h nada to desgra-
ado na vida da gente que ainda no possa ficar pior. Se todos os deso-
nestos brasileiros voassem, ns nunca veramos o sol. Felizmente h os des-
contentes, os lutadores, os sonhadores, os que querem manter o sol aceso,
brilhando e no alto.
A luz e sempre foi metfora da inteligncia. No entanto, de nada adianta

o conhecimento sem o carter. Que nas escolas seja to importante ensinar
Literatura, Matemtica ou Histria quanto decncia, senso de coletividade,
coleguismo e respeito por si e pelos outros. Acho que o mundo (e, sobre-
tudo, o Brasil) precisa mais de gente honesta do que de literatos, historiado-
res ou matemticos.
Ou o Brasil encontra e defende esses valores e abomina Zecas, Grsons,

Dirceus, Dudas, Lulas e, todos os marketeiros que chamam desonestidades
flagrantes de espertezas tcnicas, ou o Brasil passa de pas do futuro
para pas do s furo. De um Presidente da Repblica, espera-se mais do que
choro e condecorao a garis honestos, espera-se honestidade em forma de
trabalho e transparncia.
De professores, espera-se mais que discurso de bons modos, espera-se que

meream o salrio que ganham (pouco ou muito), agindo como quem
honesto e do Tcnico em Metalurgia, espera-se a tica da responsabilidade.
A honestidade no precisa de propaganda, nem de homenagens, precisa de
exemplos. Quem plantar joio, jamais colher trigo. Quando reflexes assim
so feitas, cada um de ns se sente o palhao perdido no palco das iluses.
Nesse sentido, voc, que agora l, reflete e sente, perceba que ningum est
sozinho no mundo, e no pode viver em sociedade, carregando um grande
vazio, um senhor buraco negro.
No esquea: a disciplina de tica Profissional significa apenas uma semente

que depende de terra frtil humana e de cuidados para crescer junto com
todos ns, humanidade. Porque tudo que aqui foi refletido no pertence a
esse Professor e nem vai pertencer a vocs de forma individual. a tica da
humanidade.
Recordo-me de uma passagem muito feliz: Um dia, um sbio perguntou

a um professor o que ele estava fazendo. Ele lhe respondeu: Estou traba-

lhando. A outro professor, fazendo a mesma pergunta, recebeu como res-
posta: Estou ganhando dinheiro. Finalmente, ele encontrou a um Professor
que lhe disse: Estou aprendendo um pouco mais do que ensino e ensinando
algum a construir comigo uma sociedade melhor.
A caracterstica principal da inteligncia intrapessoal desse tipo de intelign-

cia a facilidade de quem a possui em compreender e identificar as suas
prprias emoes e em lidar com elas de forma adequada s vrias situaes
e aos seus objetivos pessoais.
A inteligncia intrapessoal desempenha um papel importante no processo

de escolhas para atingir objetivos quando temos conscincia de nossas fragi-
lidades pessoais, o que implica a necessidade de reflexo e de auto avaliao.
A inteligncia intrapessoal essencial para o exerccio de diversas profis-

ses. Os investigadores, os psiclogos, os filsofos, os autores e os atletas de
alta competio so alguns dos profissionais que precisam refletir sobre essa
habilidade nas relaes humanas.
Os profissionais da metalurgia devem buscar essa habilidade pessoal cuja

conexo com a prpria conscincia, permite dominarem seus sentimentos
desenvolvendo a capacidade de reconhecer seus limites explorando suas
experincias positivas ou negativas e tornando suas relaes interpessoais
cada vez mais fortes e harmnicas.
Segundo as obras que falam sobre o mdico Austraco no sculo XIX,

Sigmund Freud, a maioria afirma ele sugerir que o homem no tinha con-
trole nem mesmo de seus pensamentos e que frequentemente agimos em
desacordo com nossa racionalidade. Sob essa reflexo fica a sugesto de
pensarmos sobre as possibilidades de nosso inconsciente necessitar ser
dominado seguindo a afirmativa de Stourt (1953, p. 49), quando afirma ser
a conscincia a janela do nosso esprito, o mal a cortina.
A inteligncia intrapessoal o correlativo interno da inteligncia interpessoal e

que devemos utiliz-la para resolver nossos problemas pessoais. o reconheci-
mento de habilidades, necessidades, desejos e inteligncias prprias. A capaci-
dade para formular uma imagem precisa de si prpria, e a habilidade para usar
essa imagem para funcionar de forma efetiva. Como esta inteligncia a mais
pessoal de todas, ela s observvel atravs dos sistemas simblicos das outras
inteligncias, ou seja, atravs de manifestaes lingusticas, musicais e polticas.

No entanto, para reconhecer a existncia da inteligncia intrapessoal, in-
meros autores da Psicognese do Comportamento Humano so unnimes
em propor uma teoria que postula a existncia de mltiplas inteligncias, em
oposio aos defensores da inteligncia nica. Da, a necessidade de uma
definio geral para inteligncia, definies particulares para cada tipo de
inteligncia e, finalmente, critrios para validar a existncia e argumentos
em defesa de cada uma das inteligncias propostas.
Autores como Howard Guardner, na sua teoria das Mltiplas Inteligncias

quanto Daniel Goleman, em seu livro, mapeiam a inteligncia emocional em
cinco reas de habilidades:
1. Autoconhecimento emocional reconhecer um sentimento enquanto

ele ocorre.
2. Controle emocional habilidade de lidar com seus prprios sentimen-

tos, adequando-os para a situao.
3. Automotivao dirigir emoes a servio de um objetivo essencial

para manter-se caminhando sempre em busca.
4. Reconhecimento de emoes em outras pessoas.
5. Habilidade em relacionamentos interpessoais.
As trs primeiras se referem inteligncia intrapessoal. As duas ltimas,

inteligncia interpessoal, que a habilidade de entender outras pessoas:
o que as motiva, como trabalham, como trabalhar cooperativamente com
elas. A inteligncia intrapessoal: a mesma habilidade, s que voltada para
si mesmo. a capacidade de formar um modelo verdadeiro e preciso de si
mesmo e us-lo de forma efetiva e construtiva. O ser humano consegue ter
a capacidade de relacionamento consigo mesmo e autoconhecimento, alm
da habilidade de administrar seus sentimentos e suas emoes a favor de
seu potencial de relacionamentos interpessoais, conclumos que ele alcan-
ou a inteligncia da autoestima.

Resumo
Esta aula permitiu o entendimento dos significados e das respectivas impor-
tncias dentro do universo do direito, do dever e da justia, do que realmente
significa ser um profissional com tica e, desta forma, fez associaes com
princpios e valores universais, contextualizando a necessidade de estabele-
cimento das regras sociais e profissionais nas empresas e nas instituies de
trabalho e de servios.
Nesta aula, verificaram-se a importncia do reconhecimento da formao

profissional diante da disciplina tica Profissional, seus cdigos ontolgicos e
sua permanente necessidade de reflexo do profissional diante do nico ins-
trumento de regulao do homem em suas mltiplas relaes interpessoais,
na ambincia do trabalho.
1. Aps este estgio de profundas reflexes, o aluno dever em grupo de
no mximo trs participantes, pesquisar sobre os cdigos de tica do
profissional da rea metalrgica e identificar suas regras deontolgicas,
tecendo uma rede de comentrios sobre cada uma delas comparando-as
com a realidade vivenciada no sculo XXI.
Como concluso de anlise, a equipe dever escolher um tema da Declara-

o dos Direitos Humanos e comparar com um tema escolhido no cdigo
de tica pesquisado e desenvolver uma redao crtica de no mximo
01(uma) lauda.

Referncias
AGUILAR, F. A tica nas empresas. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
ALBRECHT, Karl. Inteligncia social. So Paulo-SP: M. Books do Brasil Editora Ltda,

2006.
ALVES, R. Estria de quem gosta de ensinar. 13. ed. So Paulo: Cortez, Autores
Associados, 1989.
ANGEL, Rodrigo Luno. tica general. 4. ed. Eunsa Ediciones Universid de Navarra: Edi-
tora Casa dos Livros S.A, 2001.
AQUINO, J. G. Do cotidiano escolar, ensaios sobre tica e seus avessos. So Paulo:

Summus, 2000.
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. So

Paulo: Moderna, 1994.
ARANTES, A. A. O que cultura popular. 14. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990.
ARISTTELES. tica a nicmaco. v. II. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
ARRUDA, M. C. C.; WHITAKER, M. C.; RAMOS, J. M. R. Fundamentos da tica

empresarial e econmica. So Paulo: Atlas, 2001.
CHAU, M. Convite filosofia. 5. ed. So Paulo: Editora tica, 1995.
DHONDT, J. Hegel. Filsofo de la histria viviente. Buenos Aires: Amorrortu, 1966.
GOLEMAN, Daniel. Trabalhando com a inteligncia emocional. Nova York: Bantan

Book, Ed. bras. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998.
FOSTER, G. M. As culturas tradicionais e o impacto da tecnologia. 2. ed. Rio de

Janeiro: Fundo de Cultura, 1968.
GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas: a teoria na prtica. Porto Alegre: Artes

Mdicas Sul, 1995.
GLOCK, R. S.; GOLDIM, J. R. tica profissional compromisso social. v. XLI. Porto

Alegre: Editora da PUCRS, 2003.
GONALVES, Maria H. B. & WYSE, Nely. tica & trabalho. Rio de Janeiro-RJ: Editora
Senac Nacional: 1997.

HEIDEGGER, M. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido.
Rio de Janeiro: Forense universitria, 2003.
___. Sobre o humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
___. Ser e tempo. v. I. Petrpolis: Vozes, 1999.
HERKENHOFF, Joo Baptista. Direitos Humanos: uma idia, muitas vozes. 3. ed. Apare-
cida (SP): Editora Santurio, 2001.
IBERMAN, F. Formao docente e profissional: forma-se para a mudana e incerteza.

So Paulo: Cortez, 2000.
KANT e PIAGET. In: MACEDO, L. de (Org). Cinco estudos de educao moral. So

Paulo: Casa do Psiclogo, 1996.
KANT, I. A crtica da razo pura. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
KUNG, H. Projeto de tica mundial. So Paulo: Paulinas, 1993.
MONDIN, J. B. Introduo filosofia. So Paulo: Paulinas, 1983.
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
S, A. L. de. tica profissional. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1998.
SILVA, N. P. tica, indisciplina & violncia nas escolas. Petrpolis-RJ: Vozes, 2004.
STOURT, Martha. Meu vizinho um sociopata. Traduo de Regina Lyra. Rio de Janeiro:
GMT Editoras Ltda, Sextante, 1953.
ZAJDSZNAJDER, L. Ser tico no Brasil. Rio de Janeiro: Gryphus, 1999.
WALL, Bob. Relacionamentos no trabalho: como usar a inteligncia emocional para

melhorar sua eficincia com outras pessoas. So Paulo-SP: Editora Landscape, 2008.
79 e-Tec Brasil
Currculo do professor-autor
Antnio Roberto Oliveira, Qumico Industrial Metalrgico com Formao

Acadmica de Nvel Superior pela UFPa, em 1977, Ps-Graduado em Edu-
cao com Especializao lato sensu em Metodologia do Ensino Superior,
em 1998, na Universidade Catlica de Minas Gerais PUC MG. Graduado
em Licenciatura Plena, pela UFPa, em 1983. Desde 1978, ministra discipli-
nas no Curso Tcnico de Metalurgia e Mecnica como Corroso Metlica,
Organizao e Normas do Trabalho, tica Profissional no curso presencial de
Metalurgia, Tratamento Trmico de Metais, Siderurgia e Qumica Aplicada.
No Nvel Superior ministra a disciplina tica Profissional para as Licenciaturas,
Psicologia do Trabalho e das Relaes Interpessoais para o Curso de Tecnolo-
gia de Telecomunicaes e Engenharia de Materiais, tica na Gesto Pblica
para o Curso de Gesto Pblica.

Etica Profissional

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Etica Profissional

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

TICA PROFISSIONAL

Aula 1 Fundamentos ontolgicos sociais da tica 15

Aula 2 Debate terico-filosfico sobre questes ticas da atua-

Aula 3 O processo de construo de um ethos profissional, o

O sculo XXI exige do profissional permanentes reflexes sobre responsa-

Vamos tentar mudanas em nossa forma de olhar a disciplina de tica Profis-

Finalmente, no sculo XXI, quando todos os olhares da humanidade esto

Essa disciplina permitir entre aprendizagens, uma que marcar profunda-

Boa sorte para todos.

Na primeira aula o aluno produzir, luz dos conceitos e fundamentos ti-

Na segunda aula exploraremos os fundamentos tericos clssicos e moder-

Na terceira aula o aluno ter o espao da construo de um ethos profissio-

A ideia da disciplina visa estabelecer necessidade de interfaciar de forma

Finalmente o aluno no final da ltima aula estar construindo seus projetos

Disciplina: tica Profissional (carga horria: 30h).

Ementa: Fundamentos ontolgicos-sociais da tica. Debate terico-filosfico

Reconhecer as bases da filosofia e os significados etimolgicos da

Compreender a importncia dos princpios que norteiam a tica.

Identificar os elementos conceituais e fundamentos conceituais da

Analisar os sistemas racionalistas da tica.

Estimular o aluno aos primeiros ensaios de compreenso sobre Jus-

1.1 Gnese, formao e evoluo da tica

Para apreender o sentido mais profundo dessa afirmao, Heidegger retoma

E conclui: , como diz o prprio Herclito: a morada

Aula 1 - Fundamentos ontolgicos sociais da tica 15 e-Tec Brasil

O ser humano no habita apenas uma casa feita de tbuas ou de tijolos.

Como toda casa necessita de alicerces, a tica necessita de estruturas e para

H, evidentemente, o telhado de uma casa, ou seja, para a tica aquilo que

Os detalhes e acabamentos tambm so importantes em uma casa. As

A tica se d atravs de pequenos e firmes costumes. Afinal, como na casa,

A tica a casa, a estrutura global, feita de alicerces, vigas, paredes e telha-

e-Tec Brasil 16 tica Profissional

1.2 Sistemas conceituais fundamentais

Altrusmo a tica responde a esse conceito que deve significar a preocu-

Moralidade um cdigo de valores capaz de guiar a conduta do homem

Virtude na poca contempornea a virtude vista com certo moralismo

Solidariedade so princpios que se aplicam s instituies sociais, a cada

Subsidiariedade um princpio que volta-se ao respeito s relaes

Aula 1 - Fundamentos ontolgicos sociais da tica 17 e-Tec Brasil

Participao a garantia de liberdade para se constiturem associaes

Finalidade este conceito est ligado pratica da moral vivida e teoria

Conscincia entendida como capacidade de projetar, diante de si pr-

Consenso na poca contempornea, muitos filsofos contestam a pro-

Responsabilidade da tica a consequncia de procurar o consenso :

Sabedoria/Prudncia a prudncia que permite articular o que carac-

Norma Kant trouxe-nos a questo do dever e da obrigao. O que se

e-Tec Brasil 18 tica Profissional

Moralismo faz referncia mais a determinados campos da conduta

Eticidade segundo Hegel, na sua filosofia do direito, a eticidade torna-se

Metatica o estudo dos aspectos lgicos de um discurso ou tratado

1.3 Sistemas racionais da tica

O Imperativo Categrico uma das ideias centrais para a adequada compre-

Imperativo categrico Age somente, segundo uma mxima tal, que

Aula 1 - Fundamentos ontolgicos sociais da tica 19 e-Tec Brasil

Imperativo universal Age como se a mxima de tua ao devesse tor-

Imperativo prtico Age de tal modo que possas usar a humanidade,

A justia no o direito objetivo nem tampouco o direito ideal. Na melhor

Nesse sentido, a palavra justa no significa o valor moral da pessoa. A pes-

O Direito Civil inspirado no Direito Romano. A primeira fonte do direito

No se esquea de que o que justo do ponto de vista legal pode no s-lo

e-Tec Brasil 20 tica Profissional

Observando as diferenas conceituais tericas das diversas expresses que

O mundo hoje se apresenta diante de ns como uma infinita combinao