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2300 tardes y maanas: una

revisin de la profeca de Daniel


8:14
DA February 26, 2017 El Juicio Investigador | Sefer Olam

Los temas en el libro de Daniel son variados, sin embargo cuando el


profeta escribi acerca de los reinos que le fueron revelados fue
consistente y coherente a lo largo de su libro1. En este escrito
analizaremos el flujo de las naciones hasta el juicio y la venida de Jess;
tambin encontraremos algunas similitudes entre el cuerno del cap. 7 y 8,
entendiendo que ambos cuernos son uno, y veremos que los 2300 das
han de entenderse como una alusin a Gn. 1, es decir como das enteros,
pero en un contexto simblico, y posteriormente llegaremos a la
conclusin de que la limpieza/restauracin del santuario ha de efectuarse
en los ltimos das.

El flujo de las naciones

El captulo 2 del libro de Daniel nos presenta a Nabucodonosor soando


y a Daniel interpretando lo que el rey haba soado (v. 38-45). Se
describe una estatua con cuatro diferentes metales en orden descendente
y una piedra que se establece en un reino eterno (v. 31-35). En esta
imagen la gran mayora de los telogos est de acuerdo que el flujo de
los reinos es: Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma.

El captulo 7 es anlogo2 al captulo 2 y ambos captulos deben de ser


ledos de manera paralela. All se nos presentan cuatro bestias, siendo la
ltima indescriptible, y posteriormente un personaje que emite un juicio
y finalmente establece su reino para siempre (v. 3-14). En la
interpretacin que presenta el ngel a Daniel le dice que estas cuatro
bestias son cuatro reinos que se levantaran en la tierra (v. 17). Tambin,
como en el captulo 2, unnimemente por telogos de las diferentes
escuelas de interpretacin proftica se ha sostenido que los cuatro reinos
son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.

En el captulo 8 miramos un carnero con dos cuernos, uno ms grande


que el otro, atacando a dos direcciones distintas de su procedencia (v.3,
4), para luego aparecer en escena un macho cabro con un cuerno notable
que venia del oeste a gran velocidad y atac al carnero derribando los dos
cuernos; sin embargo en el momento de ms poder su nico cuerno se
cay y en su lugar surgieron otros cuatro (v. 5, 8). No tenemos que
adivinar los smbolos porque el ngel en los vs. 20 y 21 dice que son el
reino Medo-Persa y el reino de Grecia que en su mayor gloria cae, y
cuatro generales asumen el poder. Despus de uno de los vientos3 sali
un cuerno pequeo que ataca al pueblo de Dios y quiere usurpar el lugar
de Dios (v. 9-12).

En resumen los captulos 2 y 7 del libro de Daniel nos hablan de cuatro


grandes reinos, todos ellos de manera consecutiva y sucesiva,
precedentes al reino eterno de Dios, presentando una excelente unidad en
dichos captulos y en todo el libro. En el caso del cap. 7 de manera
explcita se habla de un juicio en el cielo y despus el reino, mientras
que el cap. 8 nos habla de tres reinos, que al compararlos con los del
cap. 2 y 7 nos abren un panorama ms amplio y nos explica que la
purificacin/restauracin ha de llevarse a cabo al final de los das o
tiempos. Un diagrama4 sencillo puede ser presentado as:
Similitudes entre el cuerno pequeo de los captulos 7 y 8

Aparte del flujo de las naciones que miramos en la seccin anterior,


pueden encontrarse entre los captulos 7 y 8 algunos aspectos
destacables, de los cuales Doukhan5 y tambin Shea6 escriben de manera
ms abundante:
1. Tanto en el captulo 7 como en el hecho un cuerno pequeo representa a un poder
determinado (7:8, 8:9).
2. Este poder demuestra gran arrogancia (7:8; 8:23) e inteligencia (7:8; 8:23, 25).
3. Tanto en el captulo 8 como en el captulo 7, este poder quiere usurpar a Dios.
Primero, al igual que el cuerno pequeo del captulo 7, el del captulo 8 asume las
prerrogativas del prncipe de los ejrcitos (vers. 11). Adems, al igual que el cuerno
pequeo del captulo 7, el del captulo 8 desprecia la Ley: Ech por tierra la verdad
(literalmente, pisote, verso 12). La palabra emeth, traducida aqu como verdad, es
sinnimo de ley (ver Sal. 43: 3; 119: 43; etc.).
4. En ambos captulos este poder persigue a los santos (7:21; 8:24).
5. Y, finalmente, en ambos captulos el cuerno pequeo sucede al reino de bestias y
permanece hasta el final como el nico poder.

La gran mayora de los telogos est de acuerdo que las bestias del
captulo 7 son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma7; entonces si esto
es cierto, el cuerno pequeo de los captulos 7 y 8 no puede ser Antoco
IV, pues ambos son destruidos de forma sobrenatural; entonces se trata
de Roma en sus dos fases, imperial y papal, que llegaran hasta los
ltimos das y no el rey seleucida (cf. Dan. 7:26; 8:25).

Otro aspecto que sugiere Shea8 es el uso de z'r en Dan. 7:8, adjetivo
que se utiliza para describir el cuerno de Daniel 7, indicando que es
pequeo. Sin embargo la palabra ms comn usada en el AT es qn
que aparece 25 veces desde Gnesis hasta Abdas. En Daniel 8 se pudo
utilizar la palabra ms usual pero se utiliz un cognado o palabra
semejante para describir al cuerno pequeo, c'r (Dan. 8:9), siendo la
diferencia un cambio fontico entre la y . Esto nos indica que Daniel
de forma explcita uni estos dos cuernos.

Aproximaciones veterotestamentarias de las 2.300 tardes y maanas

Algunos estudiantes de la Biblia han entendido que Daniel 8:14 se


refiere al sacrificio diario, y se realizaban dos sacrificios diarios, por lo
tanto 2.300 sacrificios son solo 1.150 das.9 A continuacin
presentaremos algunos textos donde se indica esta expresin en relacin
con el santuario y tambin su uso idiomtico a travs del Antiguo
Testamento (Exo 29:39, Lev 6:20, Nm 28:4, 2 Cro 2:4, Exo 18:13, 1Sa
17:16, Sal 90:6, Ecle 11:6).

Las citas presentadas anteriormente nos ensean primero que la


expresin tarde/maana no es usada para los sacrificios diarios, pues el
uso ms comn es maana/tarde, y no la mencionada en Daniel 8:14.
Su uso no se descarta en el lenguaje del santuario (tal es el caso de Lev
24:3 o Nm 9:15), sin embargo no seala precisamente el sacrificio
continuo, sino otras actividades en el santuario.

Tambin cabe sealar que la palabra sacrificio es una suposicin en el


texto de Daniel 8:14, pues el versculo 13, solo hace referencia al ha
TTmd 10 ms no al sacrificio (zebaH).11 Tamd12 es usado
continuamente en el lenguaje del santuario y su uso no se restringe
solamente al sacrificio; por ejemplo en xodo 25:30 hace referencia al
pan de la presencia, o continuo, en xodo 27:20 hace referencia a la
luz encendida continuamente, en Levtico 6:13 hace referencia al fuego
que deba estar continuamente encendido sobre el altar de sacrificios.
Considerando lo anterior podemos entonces concluir que este cuerno
pensar en quitar el rol o usurpar las funciones o los ritos en el santuario,
esta vez el celestial, donde Cristo es sumo sacerdote.

Hablando de la expresin tarde/maana, puede ser equiparada con la


descripcin que se hace de la creacin en Gnesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.
Albert Barnes dice, el lenguaje aqu, es evidentemente derivado de Gn
1.13 Entonces 'ereb Bqer es ms una alusin a Gnesis 1, y por tanto el
dueto tarde/maana no es una expresin dividida y as es tomada como
un da entero.14 Doukhan comenta acerca de esta expresin lo siguiente:
Para el israelita, el Kippur simbolizaba la purificacin del mundo, una
verdadera re-creacin. Por eso Daniel utiliza la expresin tardes y
maanas (Dan. 8:14), una frase que se da estrictamente en el contexto
de la Creacin.15 Adems nos conecta nuevamente con el juicio del
captulo 7, esta vez evocado por el carnero, macho cabro y las continuas
alusiones al lenguaje del santuario, y tambin nos empieza a dar indicios
que los das mencionados son simblicos, tanto como lo son el carnero,
el macho cabro y el cuerno. Los das presentados en esta cita no pueden
tomarse de manera literal, porque:
1. La profeca est hablando simblicamente, entonces si el carnero, macho cabro y el
cuerno son simblicos, tambin sera correcto pensar que los das son simblicos.
2. Si los das son literales equivaldra a seis aos y unos das, sin embargo, Antoco
asol solo tres aos a Jerusaln; por otro lado si decimos que fueron 1150 dividiendo
los 2300, los das del asolamiento fueron 1080. Pero como hemos visto este cuerno
estara hasta la venida de Jess o durante el juicio/purificacin.
3. Tomar das como aos es incluso ms coherente con todo el contexto danielico en la
seccin proftica, pues entendemos sin lugar a dudas que el cuerno pequeo es un
poder romano que en el tiempo del fin atacara al pueblo de Dios y atentara contra el
mismo Dios y su santuario entendiendo correctamente el cap. 8.

El santuario y su purificacin
Los eruditos que aceptan la limpieza del santuario en la era de los
Macabeos, descrita en dichos libros apcrifos, entienden que esta
restitucin o purificacin ya se llev a cabo. En la primera seccin
entendimos que antes del establecimiento del reino existir un ltimo
reino. Antoco IV desapareci hace muchos siglos y segn el captulo 7
el juicio o segn el captulo 8 la purificacin seria en los ltimos das,
antes de establecerse el reino de Dios. Entonces a qu purificacin y a
que santuario hace referencia Daniel 8:14?

El santuario descrito en Dan 8:14 no puede referirse al santuario terrenal,


pues segn la profeca el santuario a ser purificado estara de pie hasta
los ltimos das, y el santuario terrenal o templo ha sido destruido desde
hace muchos siglos. Los adventistas del sptimo da entendemos que el
servicio del santuario fue traspasado de la tierra al cielo por medio de
Jess nuestro Gran Sumo Sacerdote (cf. Heb 7:26-8). Entonces es all
donde se efectuara el juicio al cuerno pequeo de Daniel 7 y la
purificacin/restauracin del santuario de Daniel 8. Cabe mencionar
que el ataque del cuerno pequeo de los captulos 7 y 8 se da en dos
direcciones, que son: terrenal y celestial. As, su solucin tiene que ser
celestial, efectuada por Cristo nuestro Sumo Sacerdote. Es por eso que
al final de los das el cuerno pequeo de los captulos 7 y 8 es destruido
de forma sobrenatural (cf. Dan 7:26; 8:25).

Conclusin

El flujo de las naciones nos ensea que no existe ninguna brecha entre el
ltimo reino, el juicio o purificacin y la segunda venida. Entonces las
acciones de Antoco IV no pueden ser el cumplimiento de las profecas
descritas en el v. 14 de Daniel 8. Tambin aprendimos que el cuerno
pequeo de Daniel 7, entendido por muchos telogos como Roma, es
paralelo al cuerno pequeo del captulo 8, nuevamente desacreditando al
rey Epfanes como muchos lo han interpretado. Hemos apreciado que las
tardes/maanas no pueden dividirse pues es una expresin tomada de la
creacin, que por su contexto ha de ser tomada de forma simblica
dejando a un lado la interpretacin preterista de Antoco IV y llegando al
final de los das o al tiempo del fin con Roma en sus dos fase; finalmente
aprendimos que es ahora que nuestro Sumo Sacerdote ministra en el
santuario haciendo juicio y purificacin/restauracin, al santuario y a su
pueblo.

Esto nos ha de llenar de alegra y seguridad pues la Biblia nos ensea sin
sombra de duda que Dios est triunfando y ganar la batalla final cuando
el cuerno pequeo sea destruido y los santos reciban el reino (cf. Dan
7:27; 8:25).

Autor: Pastor Marcos Garca

Referencias

1. A continuacin se presentan algunos libros que podrn servir de


referencia en estudios tanto introductorios, histricos y exegticos:
Frank B. Halbrook, ed., Simposio Sobre Daniel: Estudios
Introductorios y Exegticos (Doral: APIA, 2010), C. Mervin
Maxwell, El Porvenir del Mundo Revelado, 3 ed. (Florida: APIA,
1990), Jacques B. Doukhan, Secretos De Daniel: Sabidura y sueos
de un prncipe judo en el exilio, trad., Miguel . Valdivia (Mxico
D.F.: GEMA Editores, 2008). William H. Shea, Una Gua Para el
Estudio, trad., Ral Lozano Rivera (Buenos Aires: ACES, 2011). E-
Book

2. Son paralelos estos captulos por la estructura quiastica,


reforzndose y siendo complementarios, ver Shea, Una Gua Para el
Estudio, 53.

3. El cuerno pequeo, entonces, ha surgido de uno de esos vientos y


no de uno de los cuernosGramaticalmente hablando, la expresin
hebrea traducida como de uno de ellos (Dan. 8: 9), en realidad,
debiramos leerla como de una [femenino] de ellos [masculino],
que sugiere una conexin con la expresin anterior: los cuatro
vientos [femenino] del cielo [masculino]. Vase Doukhan, Secretos
de Daniel, 125.

4. Si aceptamos en el diagrama que el cuerno pequeo es Antoco IV


dejaramos una brecha, hasta el reino de Dios, que no existe en los
captulos precedentes inmediatamente despus del ltimo reino, por
eso la propuesta de los telogos adventistas es mirar en este cuerno
pequeo dos fases, una imperial y la otra religiosa de Roma, que
finalmente es la que ms se apega al texto bblico. Tambin, si
aceptamos encajar a Antoco IV rompemos la unidad de Daniel.

5. Doukhan, Secretos de Daniel, 124, 125.


6. Shea, La Unidad de Daniel, en Frank B. Halbrook, ed., Simposio
Sobre Daniel, 191. En esta pgina se da una explicacin ms
abundante entre estos dos cuernos.

7. Evis L. Carballosa, Daniel y el Reino Mesinico (Grand Rapids:


Portavoz, 1999), 132-152

8. Shea, La Unidad de Daniel, en Frank B. Halbrook, ed., Simposio


Sobre Daniel, 192.

9. Clifford Goldstein, Ataque Contra el Lugar Santsimo: Una


Respuesta Contundente a Recientes Ataques Contra el Santuario y
Elena G. de White, Trads. Sergio V. Collins, Miguel Valdivia,
Fernando Zabala (Mxico, D.F.: Gema Editores, 2005), 99.

10. Tomado de transliterated BHS hebrew old testament 2001,


BibleWorks, CR-ROM, Versin 8.0.013z.1 (Norfolk, VA:
BibleWorks, 2009).

11. , Es la palabra hebrea que se emplea para sacrificio y aparece


aproximadamente 308 veces en la Biblia hebrea, en Daniel aparece
solo en 9:27. Si Daniel hubiera querido especificar el continuo
sacrificio creo que lo hubiera hecho en el 8:13,14, usando la palabra
especifica.

12. Tmd no es empleada como sustantivo por si sola salvo en el


libro de Daniel 8:11, 12 ,13; 11:31; 12:11 de un total de 104 veces
que aparece aproximadamente, se usa como un adverbio y de manera
constructa para diferentes usos en el santuario, entonces nos
permitiran interpretar Tmd como rito o ceremonias continuas.
Siegfried J. Schwantes, Repaso de `ereb Bqer en Daniel 8:14, en
Frank B. Halbrook, ed., Simposio Sobre Daniel, 471, 472.

13. Albert Barnes Notes on the Bible, CD ROM, e-Sword, versin


9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011), ver comentario a Daniel
8:14.

14. Algunos eruditos de la Biblia han hecho esta divisin de los das,
para que la profeca encaje con Antoco Epfanes con la profanacin
en el templo hebreo, otros no lo hace pero el computo de los aos (6
aos y das o 2300 das) que gobern tambin los intentan hacer
cuadrar con el rey seleucida. Hay un desacuerdo marcado por tomar
los das literales.

15. La concepcin hebrea del juicio aludiendo a la creacin nos da un


parmetro ms para conectar los das de la creacin con Dan. 8:14 en
Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel, 130. El nfasis es
nuestro.

DA

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