Primeras teoras ticas

Segn la definicin dada de moral, esta ha existido siempre asociada a nuestra condicin social, sin
embargo no ocurre as con la tica (al igual que se saba contar antes de haber matemticas).

La tica surge en la antigua Grecia alrededor s. V a. C. a partir de las discusiones sofistas y

Scrates. En Atenas, cuando los filsofos comenzaron a preocuparse por cuestiones relacionadas
directamente con el ser humano, empezaron a preocuparse por la tica. Intentan entonces descubrir
cmo deben vivir los hombres, cmo pueden organizarse mejor, qu sistema de gobierno es
preferible o cmo es posible la felicidad. Circunstancia favorecida con la consolidacin del sistema
democrtico.

A) Relativismo moral

Sofista significa literalmente sabio y era el ttulo que se daban a s mismos un conjunto de
pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V a. C., casi todos ellos metecos (extranjeros) y
que acuden a Atenas a desarrollar su actividad intelectual y profesional. Los sofistas son los
primeros profesionales de la enseanza, y son especialmente expertos en las disciplinas
humansticas (retrica, oratoria, derecho, moral, poltica,...), tiles para el ejercicio del poder, ya
que normalmente educaban a hijos de comerciantes ricos para que pudieran triunfar en la polis
democrtica.

Para los sofistas las normas en general (tambin normas morales) e instituciones sociales (nomos)
cumplen la funcin de regular el comportamiento humano colectivo. Sin reglas, la vida social sera
imposible. Dichas reglas son producto de la actividad humana y tambin, en consecuencia, diversas
(varan de una sociedad a otra), modificables (pueden cambiar) y transmisibles (pueden ser
enseadas). Este punto de vista result sumamente novedoso. Supuso una novedad porque
Tradicionalmente se consideraba que las normas e instituciones que regulaban la sociedad (Nomos)
tenan un origen divino. Los sofistas defendieron, sin embargo, que las normas e instituciones que
encontramos en una sociedad son siempre el resultado de un acuerdo o convencin al que llegan los
individuos de una determinada sociedad para resolver el problema del comportamiento colectivo.
Los sofistas argumentaron que la falta de unanimidad de las normas e instituciones de las diferentes
sociedades permita esta conclusin, al igual que la constatacin de las transformaciones histricas,
que ellos ya percibieron y a las que fueron sensibles.

En el mbito propiamente moral esta doctrina se conoce con el nombre de convencionalismo y

relativismo moral, segn la cual no existe una nocin acerca de qu sea justicia o qu sea el bien de
valor universal.

Los sofistas son conscientes de estas diferencias en la consideracin de lo que est bien o mal y
cuestionarn la moral tradicional de Grecia (por ejemplo, poniendo en duda la correccin de la
esclavitud, algo que ni Scrates, ni Platn, ni Aristteles hicieron).

Los sofistas examinarn cuntas de las leyes y de las normas morales responden a esta definicin de
convencionalidad y se preguntarn por qu existen tales leyes, a quin beneficia y qu intereses
puede haber en la implantacin de una ley sobre otra (o de las leyes en s mismas).
La ley y la moral son convencionales, pero cabe hacerlas acordes con la naturaleza. Es la discusin
que los sofistas establecen entre naturaleza y nomos. Es decir, contraposicin de lo que
realmente pertenece a lo que tradicionalmente vena considerndose LEY NATURAL que, de
existir, sera un criterio absoluto, inamovible, jurdico y moral, frente a lo que es puro
convencionalismo o institucionalizacin llevada a cabo por el propio hombre y, por tanto, mudable,
acomodaticio y relativo. Esta contraposicin es el eje de la reflexin de los sofistas.
El esquema conceptual en que se enmarca la discusin de tales cuestiones es la oposicin general
entre los dictados de la naturaleza (physis) y los dictados del nomos, entre lo que la naturaleza exige
y lo que imponen las leyes y las costumbres sociales.
Todos los sofistas afirmaron el carcter no natural del nomos entendido como conjunto de normas
establecidas por la costumbre o la ley. Esta idea de que las costumbres y las leyes son creaciones
humanas estaba, por lo dems, ampliamente extendida entre los griegos en el siglo V. A su
implantacin contribuyeron mltiples factores entre los cuales destacaremos dos:
1) Las costumbres y leyes son creaciones humanas favorecidas por el contacto con otras culturas.
Esto impuls el relativismo cultural.
2) La propia experiencia poltica de los griegos influy en considerar las leyes como creaciones
humanas implantadas por obra de los legisladores. Dentro de los estados griegos existan formas de
gobierno diferentes, nomoi radicalmente enfrentados, como los regmenes espartano y ateniense.

Todo apuntaba a la tesis de que el nomos tiene un fundametno exclusivamente en un acuerdo

basado en el inters. Todos los sofistas comparten la idea de que e nomos restringe y limita a la
naturaleza: hoy diramos que la cultura reprime al instinto. Unos sofistas creen que el nomos
significa progreso; otros lo consideran un freno indeseable.

Ejemplo de discusin sofista: los hombres somos iguales por naturaleza o por ley?son las leyes
las que introducen las desigualdades entre los hombres?
*Defensores de la Physis: Podemos dividir en igualitaristas y antiiguaitaristas.
- Igualitaristas:
. El nomos ejerce una tirana al no reconocer las igualdades inherentes a la naturaleza humana
(Hipias y Antifonte).
- Antiigualitanistas: critican el nomos por introducir igualdades que no estn presentes en la
naturaleza humana.
.Calicles (Gorgias) realiza un crtica de la moral comunitaria pues las naturalezas superiores exigen
preponderancia. Realiza un crtica de los conceptos tradicionales de la moral igualitaria, son
hechizos para domear a las naturalezas superiores. Dominarse a s mismo es de idiotas (crtica a la
templanza), la razn es un instrumento al servicio de las pasiones, los valores son la molicie, la
intemperancia y el libertinaje.
*Defensores del nomos:
. Segn Protgoras la justicia es la superacin del estado natural. Frente al equipamiento natural de
los animales el hombre es ms dbil e indefenso. Sin sentimiento moral y sin justicia, los hombres
se comportaran agresivamente entre s haciendo imposible la constitucin y pervivencia de la polis.
El nomos es ventajoso para todos. Protgoras asume el profundo respeto a la ley, como un rasgo
caracterstico del sentimiento ciudadano de los griegos.

B) Intelectualismo moral
Una de las consecuencias del relativismo es que si lo que est bien para uno est mal para otros,
cmo es posible juzgar a alguien si no existe un valor absoluto que determine qu es inmoral y qu
no? No podramos juzgar al que ha pegado a su mujer, pues segn l era su deber.

La idea principal en que Scrates se apart radicalmente de los sofistas - al menos respecto de los
ltimos representantes de la sofstica - fue su afirmacin terminante acerca de la existencia del Bien
y del Mal, sustentando la existencia de valores absolutos, en contraposicin con el relativismo de
los sofistas; pero igualmente consider esencial mantener una actitud crtica como medio de
alcanzar el conocimiento de la verdad.

Segn Scrates, solamente sabiendo qu es lo bueno se puede practicar el bien, solo conociendo qu
es lo justo se puede obrar justamente. El conocimiento de la virtud es lo que permite al hombre
llevarla a la prctica en la vida social, mientras que su ignorancia le impide obrar conforme a ella.
Este punto de vista se denomina "INTELECTUALISMO MORAL" y podramos definirlo como
aquella teora filosfica moral segn la cual el saber y la virtud coinciden.

Scrates se sita desde una perspectiva prctica. Enfoca el asunto desde el punto de vista de la
"techne griega", del saber tcnico, del saber artesanal, del saber prctico no intelectual. De ah toma
sus ejemplos explicativos-Un mal mdico lo es por falta de conocimientos; si no cura al enfermo es
porque no sabe. Un buen artesano es aquel que domina su oficio y por lo tanto hace las cosas bien.
Pues, si trasladamos sto al campo moral y cvico debemos decir que slo ser justo, bueno, buen
ciudadano, quien sepa bien lo que es la justicia, la virtud, lo bueno.... El arte del ciudadano, el oficio
que debe dominar es el de la virtud, conocindola la practicar, ser un buen ciudadano y as la
sociedad ser una sociedad justa.