UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

PRTICAS INVESTIGATIVAS EM PSICOLOGIA II

ESTUDO SOBRE OS MEDOS NA CONTEMPORANEIDADE:

A POSSIBILIDADE DE ATUALIZAO ATRAVS DAS HISTRIAS INFANTIS

Amanda Sanchas matr.:4082783-6

Carolina Del Giudice Antunes matr. 3086900-5
Claudiana S.F.Jesus matr.:4083219-8
Danielle Ferreira da Silva matr.:4082211-7
Fabiano Tassi matr.:4088502-1
Luana Meira da Silva matr.3092024-8

So Paulo
2010

ESTUDO SOBRE OS MEDOS NA CONTEMPORANEIDADE:

A POSSIBILIDADE DE ATUALIZAO ATRAVS DAS HISTRIAS INFANTIS

Trabalho acadmico apresentado Prof Ms.

Maria Regina Brecht Albertini, como requisito
parcial para aprovao na disciplina de
Prticas Investigativas em Psicologia II, do
curso de Psicologia da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.

So Paulo
2010

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SUMRIO

1. Introduo..................................................................................01
2. Referencial Terico.......................................................................02
2.1 Psicopatologia Infantil...................................................................03
2.2 Os medos na psicanlise.................................................................05
2.3 A psicanlise dos contos de fadas......................................................07
3. Objetivo.....................................................................................11
4. Mtodo......................................................................................11
4.1 Tipo de pesquisa .........................................................................11
4.2 Instrumentos utilizados..................................................................12
4.3 Procedimentos e Anlise.................................................................13
5. Anlise...................................................................................
6. Consideraes Finais....................................................................
7. Referncias.................................................................................15

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 1. INTRODUO

Este trabalho, tendo por base conceitos da psiquiatria moderna e da

psicanlise, focaliza a problemtica do medo infantil na contemporaneidade. A
experincia do medo por meio do contato com as histrias infantis pode facilitar o
aparecimento de um repertrio simblico importante para vivncias que envolvam
situaes de medo.
A partir da exposio de como tais mecanismos psquicos so determinantes
para a relao do indivduo com o medo, apresentado o conto de fadas, uma
produo cultural que auxilia e direciona o indivduo frente s suas prprias
resolues. Segundo Bettelheim (2008, p. 16), o conto de fadas coloca um dilema
existencial de forma breve e categrica, facilitando a projeo de seus contedos
conflitivos na trama apresentada. Tal fato explicaria o interesse natural das crianas
pelos contos, pois, a partir da vivncia do conflito apresentado, a criana procurar
solucion-lo simbolicamente. Em outras palavras, por meio do contato com o enredo
dos contos, a imaginao infantil tende a ser mobilizada, gerando, assim, ganhos no
que diz respeito ao seu desenvolvimento intelectual e emocional.
Frente a esse tema surgiram algumas questes, por exemplo: ser que as atuais
produes literrias voltadas para a criana tm apenas o objetivo de entret-las e,
assim sendo, conteriam enredos pouco fundados em contedos conflitivos? Ou
baseado na no exposio de temas conflituosos, que no so alheios prpria
vivncia da criana - justifica-se ento, a escolha dos contos de fadas e animaes
infantis como ponto de apoio para a anlise do medo infantil.
A partir de tais esclarecimentos so propostos os seguintes problemas de pesquisa:
a-) Considerando-se a evoluo da indstria cultural e dos contos de fadas
apresentados s crianas, existe uma diferena em um plano latente do
contedo dos contos?
b-) Se sim, o conto pode ainda ser um espao para mecanismos de defesa
direcionados pela criana?

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 c-) A fobia infantil pode ser considerada a partir da carncia de possibilidade de
projeo?

A partir do questionamento e da reflexo referente ao contexto do ncleo

infantil, a psicopatologia como cincia em devir proporciona ao grupo ter como
objetivo investigar as relaes entre o medo infantil e os contos de fadas. O interesse
do grupo por essa temtica surge pelo fato desta ser atual e de relevante potencial
instigador pela busca de conhecimento pessoal acerca do assunto.
A justificativa social do projeto se fundamenta na importncia do medo como
fator constituinte da psique e suas relaes com os contos de fada. O medo e a
relao de seu desenvolvimento no sujeito com os contos de fadas surge como um
aspecto relevante para a sade mental da criana, sendo esse, um tema de
importncia social.
A necessidade da construo de novos conhecimentos que discorram de maneira
reflexiva acerca da constituio do medo infantil e suas relaes com temticas
cotidianas, como os contos de fadas, mas de grande passividade de estudos
acadmicos, demonstra a relevncia do tema como fonte de novos saberes para a
prtica acadmica acerca da psicopatologia infantil.

2. REFERENCIAL TERICO

A subjetividade contempornea se configura a partir de aspectos das novas

estruturas sociais e culturais que, com o passar do sculo XX, consolidaram-se como
determinantes no desenvolvimento das instncias psquicas. Segundo Bittencourt
(2007), o contexto scio-histrico de cada sujeito fornece esses aspectos que iro dar
forma a contedos mentais, como a consolidao dos heris e dos monstros
assustadores para as crianas, que podem assumir um papel importante no
desenvolvimento do reconhecimento do que ameaa, do que pode levar a morte. A
criana, no decorrer desse processo, desenvolve mecanismos essenciais para a

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solidificao de uma vida mental sadia, todavia, o medo surge como um objeto de
investigao quando se questiona o processo de desenvolvimento desses mecanismos.
O presente trabalho explora autores que discorrem sobre o medo na infncia e sua
complexidade, abarcando tambm outros autores que exploram os contos de fadas
como um elemento inter-relacionado com o desenvolvimento dos mecanismos
mentais.

2.1 Psicopatologia infantil

De acordo com a classificao da Psiquiatria, a fobia est classificada dentro

dos transtornos de ansiedade, e no caso de diagnstico em crianas, as fobias
especficas se diferenciam dos medos normais da infncia por constiturem uma reao
excessiva e desadaptada, que foge do controle do indivduo, leva a reaes de fuga,
persistente e causa comprometimento no funcionamento da criana (CASTILLO, 2000).
Segundo Vargas, Oliveira e Ribeiro (2008), d-se essa classificao da fobia de
acordo com os manuais de Psicopatologia, no caso, o CID 10 e o DSM IV,considerados
por um lado referncia na rea de sade mental e por outro, criticados pelo excesso
de categorizaes que poderiam levar a um aumento do nmero de diagnsticos na
linha da patologia. Entretanto, no possvel desconsiderar a utilidade da criao de
critrios desde que sejam bem utilizados.
Os medos so eventos praticamente constantes ao longo do crescimento, de
acordo com Marcelli (2009). Desde o nascimento at os 6 meses, um beb j se sente
desconfortvel com estmulos sensoriais intensos e perda de apoio. Dos 6 aos 12
meses, figuras estranhas e separao da criana em relao figura materna lhe
causam estranhesa. A partir dos 18 meses de idade, um beb ja capaz de, por
exemplo, sentir medo do escuro. Depois dos 2 anos de idade passa a sentir medo de
animais, de criaturas imaginrias, de fantasmas, de agressores potenciais e do bicho-
papo, que seria a juno do medo do estranho com o medo do lobo. Um pouco mais
crescida, por volta dos 8 anos, surge o chamado temor existencial, ou seja, o medo da
morte.

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 Nessa fase, a criana tem noo de que existe um eu e que este precisa ser
preservado, ela tambm sente medo de catstrofes naturais, acidentes corporais e os
medos induzidos pela mdia. Dessa fase at por volta dos 11 anos, o desempenho dela
na escola e nos esportes a principal fonte de preocupao. J na adolescncia a
excluso do grupo por partes dos colegas de turma a angstia mais vivenciada.
Segundo Marcelli (2009) o clima familiar tambm pode induzir a formao dos
medos, como os medos da gua e de cachorros, pois se os pais ficam super apreensivos
sempre que a criana se aproxima de um animal, ou se, ao contrrio, a foram a
defrontar-se com ele, aumentam seu medo e sua angstia. As exigncias familiares
tambm influenciam as exigncias internas da criana, como lavar as mos, no falar
palavres e comportar-se bem. Todas as atitudes educativas por parte dos pais
modelam o perodo anal, que uma possvel fonte de fixao posterior. No decorrer
da fase anal e tambm na ocasio edipiana, a conduta fbica comum, e a tentativa
de dominar a angstia pela ritualizao a sada mais escolhida pela criana. A
conduta das pessoas prximas dessa criana, em relao a esses rituais, pode culminar
em alguma patologia, caso no se permita que ela abrande sua angstia.
A fobia especfica pode aparecer simultaneamente com outros transtornos de
ansiedade, transtornos que se demonstram como mais introversivos, como a depresso
ou problemas comportamentais externos, como dficit de ateno e transtornos de
conduta (Silverman e Moreno, 2005 apud Anderson et al, 1987; Ollendick et al, 2003).
A psiquiatria, de acordo com Vargas, Oliveira e Ribeiro (2008), em contraposio
psicanlise prope, atravs do CID-10 e do DSM-IV, que a fobia caracterizada pelo
aparecimento de severa ansiedade, desproporcional e persistente quando o sujeito
exposto situao ou ao objeto fbico. A psiquiatria fundamenta-se, na maioria das
vezes, em aspectos fisiolgicos, portanto, o papel dos neurotransmissores e a
atividade cerebral so de importncia primria para a viso psiquitrica da fobia.
Ainda segundo esses autores, a administrao de antidepressivos tricclicos, seletivos
de recaptao serotoninrgicos (ISRS), antidepressivos atpicos ou benzodiazepnicos,
de acordo com a interveno proposta pela farmacoterapia, apresenta vantagens e
desvantagens de acordo com cada caso, ou seja, o sujeito submetido a interveno
medicamentosa no deve ser compreendido apenas como um encfalo sem histria.

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necessrio pontuar tambm a questo de que a terapia medicamentosa possui
contestaes, sendo que pode mascarar os sintomas e alterar significativamente a
terapia psicolgica.
A interveno psiquitrica, como j citada acima, ressalta os aspectos
fisiolgicos como possveis causas da fobia, logo, a administrao medicamentosa ,
na maioria dos casos, a base do tratamento da fobia. No entanto, um paradigma surge
entre a psiquiatria e a psicologia, das abordagens mais fisiolgicas s mais filosficas:
o tratamento via medicamento seria uma espcie de soluo a curto prazo e a
interveno psicoteraputica seria uma espcie de soluo a longo prazo? Entende-se
que a integrao das intervenes essencial conforme o quadro fbico do sujeito.

2.2 Os medos na psicanlise

Segundo estudos de Freud (1926), as fobias so sintomas de angstias,

inconscientemente, reprimidas, relacionadas a perdas, s insatisfaes e desamparos.
Estas angstias inibem a funo do ego.
J segundo Jorge Mom (1962), muitas vezes a fobia protege o indivduo de situaes
perigosas, como defesa para evitar fracasso na ruptura do Eu. Este Eu torna-se frgil e
se apoia no "vazio", incapacitado de perceber a realidade.
Para Lacan, as fobias so tidas como uma possvel soluo imaginria para suprir a
falta de castraes, as quais fazem parte da formao do sujeito. (GURFINKEL apud
Lacan)
Laplanche (2008) caracteriza o medo como uma angstia gerada a partir da
percepo de um objeto ou situao que proporcione ao indivduo uma ameaa real.
Essa introjeo que o sujeito faz da condio externa como sendo ameaadora e real
o que caracteriza no sentimento de medo, este que tem a funo de proteger o
indivduo do perigo externo. O medo uma emoo inerente ao homem, por fazer
parte da constituio psquica deste, o medo quase sempre o medo de algo
(Dalgalarrondo, 2000), um estado de insegurana e angstia, sensao de impotncia
e invalidez frente a algo que no conseguimos realizar, existindo ento a falta de

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superao em determinada ao. Esse medo por tratar-se da proteo e da
preservao de vida do sujeito considerado um medo normal.
Ao distinguir o medo da fobia entende-se que esta se caracteriza por histeria de
angstia, conforme Laplanche (2008), no qual a histeria um conflito psquico que
vem simbolizar-se nos sintomas corporais, algo emergente no psiquismo que aflora
sintomaticamente no prprio corpo, e esta angstia esta fixada de modo mais ou
menos estvel em um objeto. A histeria de angstia o combinado de conflito
psquico que sentido no corpo sempre na presena de determinado objeto
ameaador para o sujeito, essa angstia torna-se fixa no objeto por existir uma
energia libidinal investida neste. Desta forma o sujeito cria uma fantasia aterrorizante
e desproporcional em relao realidade, sendo que, esta realidade torna-se
ameaadora para o indivduo. Nesta alterao psicopatolgica, a pessoa fbica,
quando entra em contato com a situao fobgena, desencadeia com freqncia uma
intensa crise de ansiedade, que pode ser entendida ento como a sensao corporal
que o sujeito adquire em funo da fobia.
Segundo Ramos (2007) o grau de fobia pode variar de acordo com a intensidade
e qualidade. O fbico no tem a capacidade de tomar conta de si prprio e nem de se
relacionar com o mundo exterior. O medo o acompanha e o impossibilita de ter uma
vida normal. O fbico depende do outro, no vive a prpria vida. Cabe ao psicanalista,
aprender com o paciente a diminuir essa fobia, este medo e toda a angstia envolvida
em torno desta situao.
O psicanalista deve se utilizar de tcnicas que abordem o paciente de modo amplo e
psicodinmico, uma vez que h diferentes tipos de estruturas psquicas entre os
pacientes.
Trinca(2006) amplia esse tema e aponta que o paciente fbico tem grande
dificuldade de se comprometer com o tratamento e ao sesses. As angstias dos
pacientes fbicos surgem aps o enfraquecimento de suas defesas, dando lugar a
castrao e frustraes criadas durante suas vidas. Cabe ao psicanalista aprender com
o medo do outro, a analisar, aceitar e tolerar as diferenas e fragilidades, que
ocorrem em cada encontro com seus pacientes.

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 Bittencourt (2007) pontua que para o indivduo lidar com o princpio de
realidade, importante que haja uma separao do real e da fantasia. Na
contemporaneidade o indivduo est contextualizado em uma sociedade em que novas
formas de medo se apresentam, diferente dos medos infantis relacionados aos
conflitos fantasiosos pertencentes infncia. Essa problemtica surge como elemento
para investigao na teoria psicanaltica, pois o choque do real com o repertrio
simblico e imaginrio do sujeito inevitvel, mas deve-se atentar ao contedo desse
real e como ele est sendo apresentado ou percebido. Em cada contexto social
podemos observar uma forma de estar em contato com o medo do real, ou seja, uma
criana que mora em zonas de risco, vivencia o medo diariamente com situaes
cotidianas, j uma criana de classe mdia alta ou que vive em uma condio melhor,
pode tambm presenciar cenas de violncia e horror que so veiculadas pela prpria
mdia. Segundo Bittencourt (2007, p. 05):
Atualmente, essas crianas experimentam, em seu cotidiano,
situaes reais to amedrontadoras que os tradicionais medos
infantis do escuro e das diversas figuras imaginrias representantes
da estranheza, saem de cena e do lugar a medos que so frutos
diretos da vivncia da realidade.
A criana impossibilitada de ver seus conflitos em um espao seguro, pode-se
dizer ldico, apresenta maior dificuldade em desenvolver sentimentos de confiana
com o meio, projetando seus conflitos e fantasias, que so naturais, em objetos e\ou
situaes reais.
necessrio aqui, pontuar a importncia das brincadeiras e do espao ldico
como contribuinte do desenvolvimento psquico da criana, que a possibilitar atravs
do espao potencial manipular seus prprios contedos conflitivos, na segurana do
espao ldico. Quando o real se impe ao psiquismo da criana, isso no a possibilita
enfrentar seus medos fantasiosos, como um ensaio frente aos medos do real.
A produo de uma inibio na esfera do investimento libidinal do sujeito, um
aspecto que marca com freqncia os quadros de adoecimento na infncia e o que a
prtica psicanaltica com crianas evidencia, a esse respeito, o fato da inibio
ocorrer geralmente, de um encontro do sujeito com o real. A inibio, de acordo com

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a psicanlise, o recuo do individuo frente a emergncia do real (que faz face ao
sexual) excedendo a construo simblica do sujeito at ento. Para Freud, no se
pode considerar a fobia um processo patolgico independente, tanto neuroses
obsessivas como a esquizofrenia e as neuroses de angustia podem apresentar aspectos
fbicos. Como sintoma, tem sua origem no recalcado, mas atentando-se ao fato de
que ... a libido que o recalque desligou do material patognico no convertida''
(LAPLANCHE, 2008), logo o deslocamento da angstia para um objeto secundrio.

De acordo com Vanier (2006), a questo do medo, dividida entre a

atemporalidade do medo, como afeto fundamental e a atualidade dessa questo. Por
atualidade dessa questo podemos considerar, a violncia e experincias concretas de
que o humano - de maneira freqentemente hoje - sujeito de modo direto ou
indireto, e entre esses individuos sujeitos esto as crianas.
Os termos apropriados em psicanlise para se pensar em medo ''angustia'', de Angst,
utilizado por Freud em 1895 - que se refere a um estado de espera e preparao, sem
objeto definido, sem experincia definida anteriormente; Em seguida, temos o
''medo'', de Furcht, que exige um objeto definido, como causa representativa do
medo; Por fim, temos Schereck, que entendido como ''pavor'', que efeito de um
perigo que no preparado por alguma forma de alerta, logo, no marcado pela
angustia, e sim pela surpresa.
Os termos a serem trabalhados durante esse artigo, ser a angstia e o medo.
Mais tarde a angstia para Freud (1920), passou a sinalizar um perigo em relao a
destruio do ego do indivduo,sua dizimao, o indivduo ento recalca a
representao (fonte) de sua angstia, e durante esse processo inconsciente, o afeto
(angustia) separado da representao que causava a angustia, e ento essa angstia
fica sem objeto definido, a libido fica sem ligao com o objeto.
Assim, a psicanlise v a fobia: a angstia sentida pelo indivduo, frente ao prprio
desejo, o torna insuportvel, ocorre o recalque, com a separao do afeto (angustia)
da representao, ficando essa angustia, desconectada de um objeto definido.A fobia,
porm tem objeto definido, mas um objeto perdido, o que acontece que a angustia
ser deslocada para outros objetos, para outras situaes.

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 A fobia em psicanlise encontra-se na categoria das neuroses, que nada mais
do que uma Renncia ao gozo suposto total na relao com o objeto e acesso ao gozo
flico, parcial, aos pedaos, pois tal vivencia do gozo na relao total com o objeto,
ameaa a prpria estrutura psquica do indivduo. Todos os indivduos neurticos
passam por essa renncia, a diferena se d na qualidade da elaborao que esse
indivduo ter a favor de si. A elaborao tem ligao com a castrao, pois a partir
da mesma que o registro simblico passa a operar. Aqui podemos pontuar, a
importncia da linguagem no desenvolvimento saudvel do indivduo.

A fim de melhor ilustrar o que foi exposto acima nada melhor do que o exemplo
apresentado pelo mestre Freud. O caso de fobia ilustrado por Freud em o pequeno
Hans nos mostra duas dimenses importantes para entendermos a maneira como
instalada a neurose infantil. A primeira dimenso esta relacionada para a posio
infantil de dependncia que a criana estabelece com seus cuidadores, j a segunda
dimenso est para as respostas da criana aos significantes enigmticos e obscuros
que vm do inconsciente dos pais. Dependendo de como ocorre esta duas dimenses,
o objeto fbico surge como um representante simblico de um elemento
inconsciente, permitindo ao sujeito circunscrever a angstia, transformando - a em
medo - de cavalos (ZORNIG, 2001, p. 185), desse modo tal objeto passa a ter um
investimento libidinal que inviabilizar o retorno da representao recalcada, ou seja,
o afeto permanece, porm a representao deste se torna inconsciente.
Ao fazer uma releitura do caso Hans, Lacan (1995) evidencia que a angstia
patolgica de Hans constituda devido falha que existe na funo paterna, seu pai
no emite uma castrao em relao ao desejo incestuoso que Hans sente por sua
me, ou seja, seu pai no provoca a interdio simblica a esse desejo, com essa falha
na triangulao edpica, Hans enxerga o pai como aterrorizador, pois este no atua
nessa interdio. Sendo assim Hans na tentativa de encontrar essa funo paterna de
castrao ao seu desejo pela me, desloca para o objeto fbico secundrio (cavalo) a
sua angstia, logo o objeto fbico aparece como uma tentativa de suprir, de completar
a funo paterna. A angstia surge ento ligada no s a um pai terrvel, mas
fundamentalmente deficincia que esse pai exerce ao cuidar de Hans. Segundo

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Zornig (2001) a substituio da funo paterna necessria para que a criana possa
vivenciar seu dipo, pois o cavalo ira cumprir a funo da terceira pessoa na
triangulao edpica, interditando o acesso da me a seu produto...( Zornig 2001
p.186), ocorrendo assim a possibilidade de distanciamento de Hans no que refere-se a
pratica do seu desejo incestuoso com sua me.
Hans pde constituir uma neurose infantil justamente para dar sentido, interpretando
os significantes obscuros que os adultos apresentavam a ele em relao a suas
curiosidades sobre a existncia, aos desejos incestuosos e a ambivalncia que sentia
na relao com seus pais. Dessa maneira a neurose infantil pode indicar um processo
de construo da realidade psquica do sujeito, pois tais sintomas originados de uma
neurose possibilitam a tentativa da criana de interpretar a sua prpria vivencia,
constituindo a sua subjetivao.
A angstia em certa medida muito importante, pois colocada como um sinal
para o ego provocar o processo de recalcamento e portanto redirecionar ao complexo
de castrao.
Para o psicanalista Bruno Bettelheim (2008), nada mais importante quanto o
impacto das pessoas que cuidam da criana, em segundo lugar a herana cultural que
essa criana adquire. A herana cultural pode ser delimitada pelos contos e historias
infantis que as crianas so expostas. Os contos so considerados entre autores como
Bettelheim (2008) e Corso (2001) como um meio de se possibilitar um maior repertorio
simblico aos indivduos que esto expostos e em interao com os contos, portanto,
uma maior capacidade de elaborao. Esses detalhes acerca dos contos como
possibilidade de elaborao pelos indivduos, ser relatado com maiores detalhes, a
seguir.

2.3 A psicanlise dos contos de fadas

Como referncia, utilizaremos autores que consagraram a importncia das
histrias infantis e ofereceram elementos de anlise para serem utilizadas na
compreenso do mundo infantil, principalmente na constituio do psiquismo e
possveis dificuldades. Primeiramente Bruno Bettelheim, autor que organizou um
amplo estudo sobre os contos de fadas a partir do referencial psicanaltico. Em

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seguida, o casal Corso, que ofereceram outro vrtice de anlise das histrias infantis,
tambm a partir da psicanlise, mas considerando tanto os contos quanto filmes
atuais, remetendo a tal formato contemporneo. A proposta de anlise no pretende
contrapor ou analisar os autores apresentados, mas resgatar aspectos de suas obras
que contemplam os objetivos deste estudo.
Retomando, a infncia, como conhecemos, marcada pela construo do
simblico, que ser mediado pelos pais ou cuidadores, e em segundo lugar pela
herana cultural quando transmitida de maneira correta.''(BETTELHEIM, 2008, pg.10).
Durante a infncia, a herana cultural representada pela literatura infantil, que nem
sempre possibilita a construo do simblico, pois tm como objetivo apenas informar
ou divertir as crianas, sem atentar falta de um contedo latente que possibilite a
criana exteriorizar seus prprios problemas existenciais como, por exemplo, seus
conflitos de ambivalncia em direo aos pais. Essa demanda por histrias ''seguras''
resultado da viso moderna diante da criana que tida como ser inerentemente
bom, e que cabe aos pais/cuidadores as preservarem de todo e qualquer exposio
conflituosa da vida.
Segundo Bettelheim (2008):

[...] a crena prevalecente nos pais de que a criana deve

ser afastada daquilo que mais a perturba: suas angstias amorfas
e inominveis, suas fantasias caticas, raivosas e mesmo
violentas. Muitos pais acreditam que s a realidade consciente ou
imagens agradveis e otimistas deveriam ser apresentadas
criana - que ela s deveria se expor ao lado agradvel das
coisas. Mas essa dieta unilateral nutre apenas unilateralmente o
esprito, e a vida no s sorrisos.( )

Se tratando de literatura, uma estria precisa despertar na criana uma

ateno e uma curiosidade para entret-la. Para enriquecer sua vida essa estria deve
estimular a imaginao atuando no desenvolvimento de seu intelecto evidenciando as
emoes, as ansiedades e aspiraes, para que esta criana possa reconhecer suas

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dificuldades e sugerir solues para problemas que a perturbam. ... deve de uma s
vez relacionar-se com todos os aspectos de sua personalidade - e isso sem nunca
menosprezar a criana, buscando dar inteiro crdito a seus predicamentos e,
simultaneamente, promovendo a confiana nela mesma e no seu futuro.
(BETTELHEIM, 1980, p. 13).
Desta forma os contos de fadas so enriquecedores e satisfatrios para a
criana, pois atravs deles que se tm maiores possibilidades de resoluo de
problemas, j que com estes a criana organiza sua casa interior, conseqentemente,
criando ordens que as aplica em sua prpria vida. Ao focar sua ateno e curiosidade
em uma estria de contos de fadas, a criana no dar importncia a sua prpria
histria, no no momento de tal vivncia mas, nesse momento construir uma
educao moral que de modo bastante sutil e implcito conduzir a comportamentos
morais, sendo que essa educao no ser de conceitos ticos abstratos, mas em
relao aquilo que lhe parecer correto, significativo, sendo este significado
encontrado perfeitamente nos contos de fadas.
Ainda segundo Bettelheim (2008), os contos de fadas so mpares, entretanto,
pontua-se o conto no s como uma forma de literatura, mas, tambm como obra de
arte. Partindo do pressuposto de que o significado de uma obra de arte relativa
conforme a percepo do sujeito frente a obra, os significados dos contos de fadas
sero diferentes conforme o sujeito, todavia, o significado do conto passvel de
mudana para um mesmo sujeito conforme a situao do seu desenvolvimento, ou
seja, conforme suas impresses subjetivas de uma dada poca. Tal fato se torna claro
quando a criana amplia, substitui ou se apropria de significados diferentes de um
mesmo conto conforme o contexto. Segundo Vargas, Oliveira e Ribeiro (2008), existe
entre a realidade externa e a arte uma cumplicidade, sendo que a arte articula o
ntimo mais obscuro, o mundo interior, desejos, anseios e frustraes com a realidade
externa, ou seja, h uma aproximao, de acordo com Bettelheim (2008), no sentido
de que as estrias infantis do fora ao desenvolvimento do significado da criana.
Obtm-se um significado pessoal rico de estrias de fadas porque elas facilitam
mudanas na identificao, j que a criana lida com diferentes problemas, um de
cada vez (BETTEHLHEIM, 2008, p. 26).

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 As estrias infantis enriquecem a vida interior da criana, pois atingem o
psicolgico emocional destas. Estes contos Falam de suas presses internas graves de
um modo que ela inconscientemente compreende sem menosprezar as lutas interiores
mais srias que o crescimento pressupe. (BETTELHEIM, 1988, p. 14). Os contos de
fadas promovem uma luta contra as diversas dificuldades inevitveis que a vida, de
modo geral, propcia. Corso (2006) explora essa questo alegando que as historias no
so garantias de felicidade, mas, muitas vezes, elas servem como exemplo em nossas
vidas. Uma mente mais rica em contedos possibilita que sejamos mais flexveis
emocionalmente e possamos reagir de maneira correta s dificuldades que a vida nos
traz. Certamente, esse amadurecimento psicolgico depende de que tenhamos
recebido o suporte adequado na infncia e as histrias possuem um papel muito
importante para que possamos conviver com problemas, ou seja, as dvidas e as
exigncias que surgiro ao longo de nossa existncia.
As estrias transmitem mensagens que so captadas pelo consciente e tambm
pelo inconsciente, elas conversam com o ego da criana encorajando seu
desenvolvimento e ao mesmo tempo aliviam presses inconscientes, pois do validade
s presses do id, mostrando caminhos de satisfaes que correspondam com o ego e
superego.
De acordo com Corso (2006), a fantasia se caracteriza por ser um mecanismo
criado pelo homem para superar as dificuldades da vida. Atravs da Literatura Infantil,
a fantasia influencia o imaginrio da criana e mantm certa cumplicidade em relao
s viagens do mundo imaginrio.
Para Corso (2006), o simblico apresentado nas histrias infantis possui
importncia fundamental, pois expressa anseios humanos tais como: encontro e
desencontro, angstia, medo, tristeza, alegria, amor e dor. O sentido da vida comea
a ser traado quando ainda a nica linguagem entendida pela criana a do afeto.
Deste modo, crianas sensibilizadas desde cedo para o universo da linguagem e para a
utilizao da capacidade simblica tornam-se pessoas com um sentido de vida,
capazes de lanar para o mundo um olhar de doao, generosidade e transformao.
Pode-se ento afirmar que os contos de fadas transmitem mensagens a mente
consciente, pr-consciente e inconsciente, seja em que nvel for que cada uma

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esteja funcionando no momento. As histrias se dirigem ao ego, e aliviam as presses
pr-conscientes e inconscientes com o desenrolar da trama, alm de mostrar caminhos
satisfatrios ao ego e superego de satisfao dessas presses.
As experincias e reaes da criana quando emocionalmente envolvida por um
conto de fadas amplamente subconsciente, logo, essas experincias e reaes
devem permanecer assim at que esta possua maturidade e compreenso suficiente.
De acordo com Bettelheim (2008, p. 27) Mesmo que um pai adivinhe corretamente a
razo por que o filho ficou envolvido emocionalmente por um dado conto, melhor
que guarde este conhecimento para si, logo, a forma como os pais, ou os cuidadores,
de uma criana abordam um conto de fadas essencial para que no haja uma espcie
de invaso ao tentar interpretar pensamentos inconscientes, portanto, para a criana
importante que seus pensamentos mais obscuros no sejam conhecidos pelos pais
at que a mesma decida revel-los. preciso pontuar tambm que a no compreenso
da criana com relao ao seu envolvimento com a estria essencial para o
encantamento da estria.
Segundo Bettelheim, os contos de fadas possibilitam criana entrar em
contato com seus conflitos de maneira segura seu prprio ego, e alm disso a
manipular tais contedos, tudo isso de maneira no moralista. Deve-se aqui
diferenciar a ''fbula'' do ''conto de fada'': O conto de fada ausente de moralismo,
logo no h uma ''moral da histria'' que implique concordncia por parte da criana -
essas so caractersticas da ''fbula''; No caso do conto a criana de identificar com o
heri medida que se identifica com suas prprias lutas e conflitos internos, no por
seduo por parte do enredo.
Dentro dos contos de fadas, podemos encontrar tambm as ''histrias
maravilhosas'', que tm uma tradio oriental, e que abordam com o decorrer do
enredo questes sociais e materiais, que so vividas pelo protagonista. A criana
oportunizada a utilizar-se de seu espao potencial, juntamente com o analista,
brincar com temas de sua realidade psquica, que pelo fato de serem ''brincadeiras''
garantiro maior espontaneidade aos processos de projeo/deslocamento e
identificao da criana: atravs do brincar que a criana ir objetivar sua prpria
subjetividade.

17
2.4 Pontos de anlise
Partindo do pressuposto que as histrias infantis so instrumentos que
possibilitam a elaborao do medo pelas crianas, utilizaremos duas histrias para
ilustrar nossas hipteses, sendo a primeira Os trs porquinhos e a outra Como
treinar seu drago. Inicialmente temos um aspecto que acreditamos ser de grande
relevncia para a elaborao do medo infantil, que a poca em que as histrias so
escritas (1933 e 2010) e as formas de apresentao destas para as crianas (ambas em
livro e filme).
Com o advento tecnolgico foi possibilitada a maior produo de histrias
infantis e o maior acesso destas pelas crianas, principalmente na forma de filmes.
Paralelo a este fato, aumentou-se o tempo de exposio das crianas a estas histrias.
Comparativamente podemos ver isso em nossos contos de base, onde nos trs
porquinhos a criana assiste a um vdeo de oito minutos, enquanto que em Como
treinar seu drago a criana tem uma exposio de quase cem minutos.
Tal fato demonstra tambm uma maior tolerncia por parte das crianas, pois a
grande maioria (como podemos perceber nas salas de cinema) persiste assistindo s
histrias at o fim, e ainda voltam a v-las em casa ou at mesmo retornando ao
cinema, mas assim como nas mais antigas, persiste um fenmeno de repetio, ou
seja, a criana no quer assistir ou ouvir o conto somente uma vez, e sim quer v-las
vrias vezes.
Esse aumento no tempo de exposio da criana narrativa sugere uma
diferena no tempo de elaborao delas, onde a criana demora muito mais at o
desfecho e elaborao proposta pela trama quando ela mais longa. Outro aspecto
relevante se refere sofisticao sofrida pelos contos mais modernos, onde a criana
presencia uma enorme quantidade de cenas intensas, que podem minimizar o
imaginrio prprio, e como conseqncia uma elaborao mais empobrecida.
Como constatamos, os contos so ausentes de moralismos e traz o heri como
um objeto de identificao por parte da criana. Nos trs porquinhos, Prtico acaba
sendo o heri dos irmos, uma vez que os salva de serem comidos pelo Lobo. Em

18
Como treinar seu drago, Soluo salva sua aldeia de ser dizimada por drages
gigantes.
Nas duas, o heri surge a partir do amadurecimento do personagem principal,
considerando-se que os trs porquinhos so como a evoluo de Prtico que mais
responsvel e se torna o heri da histria uma vez que traz uma soluo para no
serem comidos pelo Lobo; e Soluo num processo de amadurecimento, onde precisava
ser reconhecido pelo grupo, se torna o heri ao encontrar uma soluo para salvar a
aldeia se utilizando de uma habilidade no muito usual pelos Wikings: o
conhecimento.
A questo do amadurecimento surge a partir de rituais de iniciao e aquisio
de papis nos quais os personagens so impostos e que de certa forma simboliza
medos infantis como, por exemplo, a ruptura ou perda dos pais ou o excesso de
expectativas dos pais que so depositadas nelas. Na histria dos trs porquinhos o
ritual se expressa no momento em que a me diz para os filhos sarem de casa e
construrem suas prprias casas, enquanto que em Como treinar seu Drago Soluo
precisa matar um drago para se tornar um Wiking e realmente fazer parte de sua
aldeia, seno seria exilado.
Alm de passar por tais rituais, os heris s aparecem aps um difcil duelo com
um vilo assustador e mais forte que eles, nos casos um Lobo e um Drago. Tais viles
podem ser representantes dos medos infantis mostrando que, ao mesmo tempo em
que os temem, tambm os desejam. Tal fato sugere uma fantasia de incorporao,
onde ser engolido pelo Lobo ou pelo drago simboliza o retorno ao ventre materno.
Ao final, apesar de todas as batalhas, dificuldades e sofrimentos os heris
terminam vitoriosos e felizes, sugerindo tal condio para as crianas assim que estas
elaborarem seus medos. Mas na produo da Disney de Como treinar seu drago o
heri soluo termina a histria com uma perna amputada em conseqncia da batalha,
o que nos faz sugerir que nem todo comportamento est isento de conseqncias,
assim como uma m elaborao do medo infantil, podendo resultar nas fobias.

19
 3. OBJETIVO

O objetivo geral do trabalho , a partir de produes culturais voltadas ao

pblico infantil - como ''Os Trs Porquinhos'' produzido pela Disney em 1933 baseada na
histria dos Irmos Grimm, e ''Como Treinar Seu Drago'' (How To Train Your Dragon,
EUA, 2010) analis-las com o intuito de verificar se nelas existem elementos que
possibilitam - atravs dos mecanismos de defesa do indivduo uma resoluo dos
conflitos vivenciados pelo pblico infantil, principalmente, situaes que envolvam o
medo.
Os objetivos especficos so:
1.Verificar como o medo abordado em ambas as produes;
2. Traar um perfil do heri apresentado em cada histria
3. Identificar o conflito principal apresentado
4. Identificar aspectos que possam ser considerados como tentativa de
resoluo do conflito apresentado

4. MTODO

4.1 Tipo de pesquisa

A subjetividade do sujeito contemporneo, como questo elementar para a

compreenso de sua existncia, surge como objeto de estudo para todas as cincias
humanas. No campo da psicologia, mais especificamente no presente trabalho, a nova
constituio de individualidade do homem um aspecto que sonda a pesquisa
cientfica que busca investig-lo, logo, clara a importncia de que compreendamos
o tempo em que vivemos, para que possamos compreender o homem que nele vive,
para assim realizarmos, como pesquisadores um trabalho ainda mais significativo

20
(CAMPOS E BAPTISTA, 2007, p. 188). Ainda segundo os autores citados, para
compreendermos esse novo sujeito, torna-se indispensvel compreendermos sua
constituio, desde como essa se deu e como se d no presente momento. A Pesquisa
Qualitativa surge como uma proposta para a investigao desse homem em devir,
sendo sua subjetividade compreendida como um objeto no quantitativo, porm,
complexo e que necessita do rigor cientfico para a sua investigao. A constituio de
infncia na contemporaneidade surge como um problema de pesquisa, sendo esta um
fruto do prprio homem contemporneo, porm, sendo um problema de pesquisa
dinmico, preciso sua compreenso como relacionada a questes sociais/culturais
fundamentais para sua dinmica, logo, a Pesquisa Qualitativa a metodologia que
aborda todos esses aspectos.
Como citado no decorrer do trabalho, a anlise de materiais especficos
constituir grande parte da pesquisa, e a partir dessas anlises ser possvel a reflexo
sobre essa nova constituio de homem, sendo sua viso de infncia e seus aspectos
um ponto central para a pesquisa. A pesquisa terica com base em materiais como os
textos e os filmes suas devidas escolhas sero justificadas mais a frente surge como
uma proposta para compreendermos a complexidade da subjetividade e sua
importncia na produo cultural. Entretanto, questiona-se o quanto essa produo
cultural determinante na resoluo de conflitos do prprio sujeito, portanto, deu-se
a escolha pela anlise dessas produes.
Entende-se que o tipo de pesquisa mais apropriado para a proposta
desenvolvida seja a Anlise de Contedo. Esse tipo de mtodo caracterizado pelo
uso da interpretao dos significados dos fatos de um fenmeno, sendo assim, este
um mtodo hermenutico usado para anlise de dados e que tem por base a deduo
e inferncia.
O desenvolvimento da Anlise de Contedo, contextualizando historicamente,
deu-se nos Estados Unidos no incio do sculo XX, sendo que os primeiros materiais
utilizados foram jornais e propagandas vinculados ao sensacionalismo promovido pelos
acontecimentos da Segunda Guerra Mundial. Ora, clara tambm a relao desse tipo
de mtodo com as primitivas anlises de textos sagrados, que segundo Campos e

21
Baptista (2007), possuem um material ricamente composto por metforas passveis de
interpretao.
Como mtodo, a anlise de contedo proporciona ao pesquisador investigar o
latente do contedo, o que o leigo no compreende. A interpretao dessas
significaes tem como objetivo tornar visvel o oculto. De acordo com Campos e
Baptista (2007, p. 266), a Anlise de Contedo privilegia o trabalho, a interpretao
de materiais textuais [...], ou seja, a anlise de dados de fundamental importncia
para essa metodologia. Ainda segundo Campos e Baptista, a anlise de dados
proporciona ao pesquisador ler nas entrelinhas, ou seja, o pesquisador investiga os
significados que os olhos leigos no vem, o que oculto.
A proposta da Anlise de Contedo tambm se fundamenta no pressuposto de
que o homem no somente fruto do seu meio, mas que o influncia e influenciado
por esse meio. Logo, a partir dessa proposta, torna-se evidente que a Anlise de
Contedo evidencia um homem que no seja preso ao um microuniverso do
conhecimento, mas que este compreendido pelas outras cincias humanas de
maneira dinmica. Sendo assim, a interpretao, to importante para a Anlise de
Contedo, elucida o sentido do contedo de um material.
Entende-se, portanto, que a Anlise de Contedo, sendo est uma metodologia
que busca entender o homem em sua complexidade existencial, uma metodologia
que evidencia os significados ocultos do objeto de pesquisa e o que esses significados
representam para compreenso desse objeto.

4.2 Instrumentos utilizados

Os Contos de Fadas, segundo Corso (2006), tem sua origem dos chamados
Contos Tradicionais, que eram narrativas populares europias que tinham a funo de
alertar a populao sobre os possveis perigos do mundo. Com a inveno da infncia,
com as conseqncias coletivas e individuais oriundas da prpria inveno do conceito
de infncia e a consolidao do modelo de famlia nuclear burguesa, os Contos

22
Tradicionais foram adaptados de acordo com essas novas necessidades e exigncias.
Assim, fica clara a origem dos Contos de Fadas dessa adaptao.
Atualmente, apesar da origem do cinema e dos desenhos animados remontar
primeira metade do sculo XX, observa-se o quanto o fenmeno dos Contos de Fadas
so disponibilizados criana por meio de recursos audiovisuais, na maioria das vezes
como desenho animado. Concluiu-se que, com a necessidade da cincia em atualizar
os fenmenos que investiga, o desenho animado que narra um Conto de Fadas um
material que abarca essas histrias de maneira atual. Na contemporaneidade, a
transmisso oral est sendo, em muitos aspectos, substituda por mdias como modo
de se contar a histria, haja a vista o fenmeno da diminuio de crianas em livrarias
e rodas de histrias e o aumento de crianas em sesses infantis nos cinemas.
Entretanto, deu-se a escolha pela anlise tambm dos contos escritos, j que estes
so os enredos originais das histrias e proporcionam a interpretao outras fontes de
informao. Todavia, necessria a escolha pelos dois tipos de instrumentos para a
investigao das diferenas do desempenhar de funes de cada um. A escolha dos
dois filmes classificados como infantis justificada pelo objetivo de analisar o
fenmeno do medo infantil de acordo com o contexto do tempo de cada um dos
filmes, sendo assim, o primeiro filme produzido na segunda metade do sculo XX e o
segundo produzido no incio do sculo XXI. As estruturas dos medos infantis esto se
caracterizando de formas diferentes na contemporaneidade, sendo assim, deu-se a
escolha dos filmes de diferentes pocas. Os filmes Os trs porquinhos e Como
treinar seu drago, o primeiro mais antigo e o segundo de lanamento recente,
proporcionam uma comparao e anlise no s do medo causado nas crianas, mas
tambm o medo interpretado pelos personagens.

4.3 Procedimento e Anlise

4.3.1 Procedimento:
Os membros do grupo tomaram contato com o material de anlise, assistindo os
filmes e lendo os livros que continham as estrias. Como o tempo de durao do

23
encontro semanal do grupo no era suficiente, no foi possvel fazer uma atividade
coletiva, mas sim discusses do que fora visto individualmente.
Foi feito um pequeno resumo de ambas as histrias selecionadas, sendo uma antiga
e uma atual, depois uma anlise do tema da histria, dos personagens principais
envolvidos nos enredos e como eles so colocados em relao s suas necessidades,
dificuldades e afins.

4.3.2 Critrios de anlise:

1. Inicialmente foram identificados fenmenos nos desenhos animados e histrias

escritas passveis de interpretao pela anlise de contedo, ou seja, metforas
ou manifestaes de significados passveis de interpretaes oriundas do
embasamento terico.
2. Os dados colhidos no processo citado acima foram organizados e
disponibilizados de acordo com a ordem cronolgica de lanamento dos
desenhos animados e histrias escritas com relao as datas em um primeiro
instante e, logo aps, foram organizados os dados de acordo com o desenvolver
do fenmeno no decorrer dos enredos .
3. Com a disponibilizao dos dados colhidos de forma seqencial, estes foram
interpretados de acordo com a teoria investigada discriminada no referencial.
As interpretaes discorreram sobre as articulaes possveis entre os enredos
com a teoria, todavia, sendo a teoria um fundamento para as anlises
interpretativas.
4. Tambm foi analisado o tipo de conflito presente na histria e como os
personagens se articulam diante deste conflito, partindo assim para os recursos
que estes buscam para super-lo, como entram em contato com esse tema, o
quanto se aproximam desse medo (ou no) e qual a tentativa de soluo e
desfecho final.
5. Tambm foi observada a maneira que estes contos so apresentados s crianas,
antigamente sendo passados por geraes atravs da leitura ou sendo contados

24
 e atualmente com todas as vias de tecnologia e se isso pode trazer diferenas
em relao concepo que a criana tem em relao aos mesmos.
6. Estes aspectos foram analisados de ambas as histrias, (antiga e atual), depois
destacado se as histrias permitem a identificao por parte da criana com os
personagens e com seus medos cotidianos, sendo assim a histria antiga com a
atual.

5. DOS PORQUINHOS DO SCULO XX AOS DRAGES DO SCULO XXI

5.1 Os trs porquinhos - o livro

Pertence a literatura tradicional inglesa e foi recontada por Joseph Jacobs.
A mame porca vivia com seus trs filhos porquinhos. O mais velho era preguioso, o
do meio era o comilo e o ltimo era trabalhador e inteligente. Quando eles ficaram
grandes a mame porca disse que eles precisavam morar sozinhos, e deveriam
construir suas prprias casas.
O primeiro, o preguioso, construiu rapidamente uma casa de palha, seu irmo
comilo, construiu uma casa de madeira e o mais inteligente, demorou mais tempo
com sua obra e construiu uma casa feita de tijolos e concreto, muito mais resistente e
segura.
Na floresta, no muito distante vivia um lobo, e este era a maior preocupao
dos porquinhos. O primeiro porquinho que construiu a casa de palha e o segundo
porquinho que construiu a casa de madeira, tremiam de medo s de imaginar o lobo.
J o terceiro estava seguro em sua casa de tijolos.
Um dia o lobo chegou e foi logo na casa de palha, que era a mais frgil, deu um sopro
enorme e tudo voou pelos ares. O porquinho saiu correndo e procurou abrigo na casa
de madeira de seu irmo. Porm o lobo o perseguiu e chegou na casa de madeira , deu
um grande sopro e esta tambm caiu. Os dois porquinhos sairam correndo em direo
a casa de tijolos de seu irmo mais novo, e os trs se trancaram e ficaram tranquilos e
seguros. O lobo insistia do lado de fora da casa, mas eles no estavam nem a, ele
chegou a se bater com fora contra a casa, e isso resultou em um "galo" em sua

25
cabea.
Durante um bom tempo o lobo sumiu do mapa, ele tentou pegar os porquinhos
algumas vezes depois do ocorrido, mas no conseguiu. Teve a idia de entrar na casa
de tijolos pela chamin, mas rapidamente o porquinho inteligente colocou um
caldeiro grande de gua fervente. Quando o lobo entrou pela chamin caiu no
caldeiro e saiu correndo e nunca mais voltou.
Os porquinhos viveram em paz e unidos mais do que nunca e a mame porca ficou
muito feliz.

5.2 OS TRES PORQUINHOS o filme

A histria do filme Como treinar seu drago se passa na Ilha de Berk onde mora
Soluo, filho de Stoico que o viking lder, muito respeitado pelo povo e tambm
amigo de Boco Bonarroto que no decorrer da histria vai iniciar as crianas da ilha no
programa para caar drages, que para aldeia so uma praga, portanto a idia mat-
los.
Para todos na ilha, Soluo um menino desajeitado, magro que no tem nada a ver
com o pai e por isso nunca poder ser um lder como tal.
Sabendo de sua condio perante a aldeia, Soluo quer conseguir matar um drago e
provar para todos que pode sim ser como seu pai que por sinal tambm j perdeu as
esperanas nele.
Um dia acontece um ataque, os drages comeam a acabar com a ilha e Soluo acerta
um drago, porm ningum v e obviamente quando ele conta no acreditam.
Para provar seu feito ele vai atras do drago que caiu um pouco distante da ilha e que
supostamente esta morto.Chegando l ele v que na verdade o drago s esta
machucado na cauda e por isso no consegue voar.Com o tempo ele consegue se tornar
amigo do drago, que nomeou de Banguela, e at equip-lo para voar de novo.
Ao invs de mat-los, afugent-los ou odi-los como o resto da aldeia, o menino cheio
de falta de coragem acaba descobrindo como trein-los e por isso comea a se dar
muito melhor que os outros meninos no programa de iniciao, sem ningum entender
como.

26
Com o tempo Banguela leva Soluo um lugar extraordinriamente amedrontador
onde fica uma criatura gigantesca para quem os drages caam e levam as comidas,
a ento que o menino percebe que os drages no so to maus como todos pensam,
eles s precisam suprir a necessidade de um monstro bem maior.
No ltimo estgio da competio de iniciao Soluo est se dando muito mal e sendo
atacado por um drago, Banguela aparece para ajudar Soluo.Como ningum entende
nada e a briga de drages quase machuca as pessoas que estavam assistindo a
iniciao, Soluo para a briga e conta toda a verdade.Prendem Banguela e Soluo
tenta falar com seu pai para defend-lo, este por sua vez diz que Soluo no um
vinking.
Stoico organiza o guerreiros da ilha para matar o monstro,e leva banguela junto.
Soluo junta as crianas com alguns drages,e as ensina a mont-los e sai atras de seu
pai.
Quando todos chegam comea a batalha e os vinkings esto claramente perdendo at
chegar Soluo, as crianas e os drages.Soluo arama um esquema para confundir o
monstro e consegue mat-lo, porm com a exploso do enorme drago queima a parte
da cauda de banguela que Soluo remendou e ele no consegue voar to rpido.A
cauda do monstro bate em Soluo que cai na exploso e seu drago vai atrs salv-
lo.Quando tudo se acalma todos acham que Soluo morreu pois s vem Banguela,
Stoico ento comea um discurso de arrependimento por no ter escutado o filho, at
que banguela abre as asas e as pessoas vem Soluo que est vivo, s que perdeu uma
das pernas.
A Ilha fica bem e todos comeam a conviver com os drages, montando neles e
dividindo o mesmo espao...

5.3 COMO TREINAR SEU DRAGO - o livro

Como Treinar seu Drago (How to Train Your Dragon) publicado em 2010 pela
editora Intrinseca, um livro infantil de autoria de Cressida Cowell com traduo

27
 de Heloisa Prieto, que conta a histria de SoluoSpantosicus Strondus III, filho do
lder dosVikings Stoico, que ao longo de sua jornada orientado por
BocoBonarroto e acaba virando amigo de Perna-de-Peixe, ambos que eram
insultados por Melequento por serem mais fracos e covardes. Soluo acreditava no
conseguir capturar, muito menos terinar um drago, mas tudo muda quando ele
apanha seu drago Banguela.
A trama contada por Soluo, que relata toda sua trajetria e aflies quando chega a
hora do ritual em que precisa treinar um drago. Soluo filho de Stoico, lder da
tribo dos Vikings e um homem muito grande e forte. Mas ao contrrio de seu pai, ele
pequeno, magrinho e considerado covarde e fraco, mas escondia de todos sua incrvel
inteligncia e seu imenso conhecimento sobre drages.
Boco Bonarroto o treinador encarregado pela iniciao dos jovens garotos. Ele
falava o tempo todo gritando, algo que assustava Soluo, que foi escolhido por Boco
para ser o comandante do grupo, pelo motivo dele ser o herdeiro da tribo dos
Hooligans Cabeludos. Mas neste momento alguns zombaram dele, o que o fez se sentir
ainda menor e inferiorizado.
A primeira etapa do ritual seria capturar um drago, uma tarefa perigosa que avaliaria
a coragem e a habilidade de assalto dos garotos. Eles deveriam entrar na caverna
onde, aproximadamente, trs mil drages estariam dormindo e pegar um deles e
colocar na sacola e sair. Essa tarefa poderia ser fatal se eles acordassem os drages ou
se voltassem com sua sacola vazia.
Quando eles estavam dentro da caverna, Perna-de-Peixe acabou acordando os drages
aps mexer numa pilha deles e dar quatro espirros gigantescos que ecoaram por todo
o lugar. A essa altura Soluo j havia capturado seu drago, mas Perna-de-Peixe no, e
durante a fuga o segundo no queria ir, pois achava melhor ficar ali do que voltar sem
um drago. Neste momento, Soluo desesperado tirou sua sacola com o drago dentro
e deu a Perna-de-Peixe.
Mas ao mesmo tempo em que estava desesperado fugindo, Soluo agora se angustiava
por no ter um drago, e como justificar que justo o herdeiro do grande lder Stoico
no teria conseguido capturar uma daquelas criaturas. Nesse momento ele acabou
encontrando no tnel da caverna um dragozinho, e aps verificar que este estava

28
bem frio e profundamente adormecido, colocou-o na sacola e saiu correndo antes de
der pego por uma das feras que os perseguiam.
Todos os garotos pularam do penhasco no mar, seguidos por Boco, e continuaram
fugindo dos drages at alcanarem uma distncia segura. Nesse momento ento,
Boco lhes deu uma grande bronca e perguntou quem era responsvel por toda aquilo.
Soluo se pronunciou como culpado, mesmo no sendo, exibindo a liderana do futuro
lder da tribo, mas recebido com zombaria.
Boco proferiu as regras da prxima etapa que os meninos deviam seguir. Essa segunda
tarefa consistia em treinar seus drages, sendo um teste de fora e personalidade.
Dali at o dia da Iniciao, os garotos teriam quatro meses para treinarem seus
drages.
No caminho para casa, Perna-de-Peixe agradeceu Soluo por ter assumido a culpa em
seu lugar, mas lamentou por ele no ter um drago, mas que o devolveria. Foi nesse
momento que Soluo revelou ter conseguido pegar outro drago e ento os dois
tiveram grande expectativa sobre qual tipo de drago seria, pois no momento da
captura, Soluo no tivera tempo de ver.
Quando abriram a sacola e viram o drago que Soluo pegara a coisa mais
extraordinria sobre aquele drago era o fato de ele ser to pequeno. Soluo tentou
passar desapercebido pelos portes da vila, mas Melequento fez questo de ver o que
o menino tinha pegado, e ao ver um dragozinho to pequeno e banguela, Melequento
e outros garotos caoaram muito de Soluo.
Pondo a prova o status de Soluo, Melequento o instigou para um desafio pela disputa
do drago Pesadelo Monstruoso que havia capturado, uma espcie que s poderia
pertencer ao lder da tribo. Soluo acabou tendo que aceitar, graas a comentrios de
Perna-de-Peixe que irritaram Melequento.
Agora, mais do que nunca, Soluo precisava treinar muito mais seu drago, pois alm
da apresentao de iniciao ele teria que enfrentar Melequento. Soluo confessou a
Perna-de-Peixe que j tinha algum conhecimento sobre drages, mas mesmo assim no
fazia a menor idia de como treinar um. Os dois foram ao Grande Salo e pegaram o
precioso livro Como treinar o seu drago escrito pelo professor Traste.

29
A grande expectativa dos meninos foi por gua abaixo quando descobriram que a nica
dica no livro sobre como treinar o drago era Grite com ele, quanto mais alto
melhor. Tendo isto, os meninos concluram que deveriam descobrir seus prprios
jeitos de treinar um drago.
No dia seguinte, Stoico perguntou ao filho como havia sido a primeira etapa da
iniciao, e Soluo apenas anunciara que conseguiu capturar seu drago. Mais tarde
foi conversar com o av, contou-lhe sobre seu minsculo drago que ainda dormia, e
com sua insatisfao pelo nico jeito de como treinar um drago. Contou ainda ao av
que estava sendo chamado de Soluo, o intil o velho tentou anim-lo, inclusive
dizendo que talvez a tribo precisasse de um novo modo de liderana, com mais
imaginao, e no somente fora, e que teria ento que treinar seu drago do jeito
difcil.
Trs semanas depois Banguela, o drago de soluo, acordou. O menino tentou
estabelecer contato falando em dragons, mas a nica resposta que teve do bixo foi
uma mordida faminta no brao. O dragozinho saiu correndo atrs de um rato no
quarto fazendo a maior baguna, at o momento em que Stoico chegou. Ao perceber o
tamanho minsculo de Banguela, o grande Viking se espantou, demonstrando
insatisfao, e Soluo driblou a situao dizendo que o dragozinho se tratava de uma
espcie muito rara, enquanto era o mais simples drago de jardim. Stoico felizmente
acreditou na trama do garoto.
Quando Soluo comeou treinar banguela, preferiu se tornar companheiro do mesmo,
e agradando-o como um bichinho de estimao, mas na hora em que cobrou uma
recompensa de Banguela, o dragozinho se mostrou mimado, folgado e
desobediente, falhando o mtodo de Soluo. Banguela no mostrava progresso nem
quanto aos comportamentos domsticos, at o dia que Lagarta de Fogo (drago de
Melequento) o insultou, ento parou de fazer coco na cozinha.
Chegou o dia do duelo, e banguela ainda no obedecia, at o momento durante a
prova que Soluo descobriu que se contasse piadas a Banguela ele iria buscar mais e
mais peixes at vencer Melequento e seu drago. Mas ao final, Banguela continuou
com sua preguia.

30
O dia do ritual de Iniciao foi logo em seguida, e Soluo ainda no se sentia
preparado para as provas, pois Banguela (que j tinha um dente) ainda desafiava sua
pacincia e suas tticas de treinador. Durante a prova, Banguela cedeu as provocaes
de Lagarta de Fogo e ambos comearam uma briga que acabou envolvendo todos os
outros drages.
Nenhum dos meninos conseguiu dominar seus drages, o que resultou na reprovao e
consequente exlio eterno de todos eles, e a fuga de todos seus drages. No dia
seguinte em que os meninos deveriam ser exilados aconteceu uma grande tempestade
que despertou dois drages gigantes que estavam dentro do mar que foram parar nas
areias da praia de Berk.
Stoico foi avisado do problema em questo, mas nem mesmo ele sabia o que fazer. Foi
ento que reuniram o conselho de ancies da ilha para discutirem o que fazer, e ao
consultarem o famoso livro do professor Traste verificaram que o nico jeito era gritar
com as feras, por isso se reuniram em quatrocentos homens e gritaram todos juntos
para os drages gigantes irem embora. A tentativa foi em vo.
Ao voltarem ao Grande Salo, os ancies no encontravam outra soluo, at que
Perna-de-Peixe disse aos homens que Soluo falava dragons. Stoico ento o pediu que
fosse falar com o gigantesco drago e pedisse para que se retirasse da ilha, em troca
ele seria livrado do exlio. Soluo indagou seu pai, o deixando constrangido, que se
arriscasse a vida indo conversar com aquela Besta do Inferno, ele seria considerado
heri o suficiente para entrar na tribo dos Holligans.
Mesmo extremamente amedrontado, Soluo foi falar com o drago, mas a tentativa foi
em vo, pois o drago disse que estava l em paz, mas que mesmo assim iria comer
todos os Vikings ali presente. Foi ento que os homens se reuniram novamente e todos
agora contavam com um plano astuto de Soluo, o til.
Neste mesmo momento, os drages dos meninos que estavam escondidos no pntano,
resolveram voltar para ajudar os Vikings a combaterem os drages gigantes, uma vez
que perceberam que tais drages eram grandes demais e iria com-los em seguida.
Soluo, armou ento um plano baseado em seus conhecimentos sobre os drages.
Soluo e os outros meninos e seus respectivos drages, prepararam bombas de penas,
que ao serem jogadas sobre os drages os sufocariam, por causa da tendncia dos

31
drages a terem asma. Ao iniciarem a operao ataque de corisa, os drages Lagarta
de Fogo e Matador sobrevoariam sobre cada um dos drages, insultando-os enquanto
os dois estavam desnorteados com a respirao alterada, colocando cada gigante, um
contra o outro.
Quando as penas estavam quase acabando e os drages gigantes se recompondo, os
meninos e seus animais recuaram na ao. Foi ento que os dois drages gigantes
Morte Verde e Morte Prpura comearam se enfrentar, iniciando uma batalha fatal.
Mas Morte Verde antes de dar seu ltimo suspiro, virou-se para praia e abocanhou
Suspiro, quando todos os garotos achavam que ambos os drages estavam mortos.
Na queda pela boca do gigantesco drago, Soluo ficou enganchado numa lana que
estava presa na garganta do bicho. E quando estava prestes a cair em direo ao
estmago do drago, seu drago Banguela que no participara da batalha contra os
drages, em um ato de coragem e solidariedade voou para a narina do gigante Morte
Verde e comeou fazer ccegas em seu nariz at que espirrou ele e Soluo para fora.
Soluo terminou a batalha vivo, assim como todos os outros garotos e drages, mas
Banguela acabou muito ferido e todos acharam que tinha morrido. Mas no meio de seu
funeral, Banguela saiu voando como um tiro, deixando Soluo e os outros Vikings
muito felizes. Soluo e Banguela terminaram como os heris das tribos Vikings, e
tiveram o reconhecimento do grande lder Stoico.

5.4 Como treinar seu drago- o filme

A histria do filme Como treinar seu drago se passa na Ilha de Berk onde mora
Soluo, filho de Stoico que o viking lder, muito respeitado pelo povo e tambm
amigo de Boco Bonarroto que no decorrer da histria vai iniciar as crianas da ilha no
programa para caar drages, que para aldeia so uma praga, portanto a idia mat-
los.
Para todos na ilha, Soluo um menino desajeitado, magro que no tem nada a ver
com o pai e por isso nunca poder ser um lder como tal.

32
Sabendo de sua condio perante a aldeia, Soluo quer conseguir matar um drago e
provar para todos que pode sim ser como seu pai que por sinal tambm j perdeu as
esperanas nele.
Um dia acontece um ataque, os drages comeam a acabar com a ilha e Soluo acerta
um drago, porm ningum v e obviamente quando ele conta no acreditam.
Para provar seu feito ele vai atras do drago que caiu um pouco distante da ilha e que
supostamente esta morto.Chegando l ele v que na verdade o drago s esta
machucado na cauda e por isso no consegue voar.Com o tempo ele consegue se tornar
amigo do drago, que nomeou de Banguela, e at equip-lo para voar de novo.
Ao invs de mat-los, afugent-los ou odi-los como o resto da aldeia, o menino cheio
de falta de coragem acaba descobrindo como trein-los e por isso comea a se dar
muito melhor que os outros meninos no programa de iniciao, sem ningum entender
como.
Com o tempo Banguela leva Soluo um lugar extraordinriamente amedrontador
onde fica uma criatura gigantesca para quem os drages caam e levam as comidas,
a ento que o menino percebe que os drages no so to maus como todos pensam,
eles s precisam suprir a necessidade de um monstro bem maior.
No ltimo estgio da competio de iniciao Soluo est se dando muito mal e sendo
atacado por um drago, Banguela aparece para ajudar Soluo.Como ningum entende
nada e a briga de drages quase machuca as pessoas que estavam assistindo a
iniciao, Soluo para a briga e conta toda a verdade.Prendem Banguela e Soluo
tenta falar com seu pai para defend-lo, este por sua vez diz que Soluo no um
vinking.
Stoico organiza o guerreiros da ilha para matar o monstro,e leva banguela junto.
Soluo junta as crianas com alguns drages,e as ensina a mont-los e sai atras de seu
pai.
Quando todos chegam comea a batalha e os vinkings esto claramente perdendo at
chegar Soluo, as crianas e os drages.Soluo arama um esquema para confundir o
monstro e consegue mat-lo, porm com a exploso do enorme drago queima a parte
da cauda de banguela que Soluo remendou e ele no consegue voar to rpido.A
cauda do monstro bate em Soluo que cai na exploso e seu drago vai atrs salv-

33
lo.Quando tudo se acalma todos acham que Soluo morreu pois s vem Banguela,
Stoico ento comea um discurso de arrependimento por no ter escutado o filho, at
que banguela abre as asas e as pessoas vem Soluo que est vivo, s que perdeu uma
das pernas.
A Ilha fica bem e todos comeam a conviver com os drages, montando neles e
dividindo o mesmo espao...

6. ANLISE

Tendo em vista uma existncia satisfatria e consciente, necessrio que o

individuo - no caso a criana - passe por experincias de crescimento, que envolvem
uma descentrao de si mesmo e uma gradual abertura psquica ao mundo e s
pessoas a sua volta.Para que uma criana possa se relacionar de modo satisfatrio
logo, descentrado - com o outro, necessrio que a esse individuo tenha sido dada a
possibilidade de trabalhar seus contedos inconscientes. Uma das formas possveis de
se projetar e manipular esses contedos identificados atravs dos contos - afinal a
criana ao projetar e identificar objetos e a si mesma, espectadora no apenas de
uma narrativa mas de si mesma.
no contato com o mundo que surgem os conflitos, logo, fica claro que a
proposta feita por Bettelheim (2008) - dos contos como fonte de recursos e possveis
elaboraes intimas - dirigida ao individuo social, e prpria vida cotidiana.
O conto para Bettelheim (2008), apesar de ter uma narrativa e uma temtica simples,
um espao em que as emoes e dificuldades da criana so reconhecidas, e ao
mesmo tempo, sugerido solues para suas prprias aflies. por ter essa proposta
simplificada e polarizada - bem versus mal - que a criana se identifica e projeta mais
facilmente. O enredo dos contos direto, no inicio j se estabelece uma situao
conflitiva ou problemtica, atravs da qual a criana se identificar - No pela
moralidade do bem versus mal, mas sim pela problemtica que vivencia em seu
desenvolvimento psquico gradual.
Aps tais esclarecimentos, abordaremos a adaptao da Disney do filme ''Os trs

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porquinhos'' de 19XX.
Primeiramente feita uma breve apresentao dos personagens - o tema
aparece como a construo de suas casas - de forma cantada e musical.A diferena
entre os personagens principalmente pontuada pela forma e material com que
constroem suas casas e com o modo pelo qual se divertem, afinal todos so animais,
semelhantes entre si.Pode-se considerar elementos facilitadores de projeo e
identificao : o fato de serem animais - no so humanos, apesar de estarem
humanizados; e por mais que o espao seja reconhecido como um espao possvel pela
criana - campo - o fato de serem animais j d conta de dar segurana criana,
quanto possibilidade de ocorrncia do conflito ocorrer em seu cotidiano, e assim
facilitar a projeo de seus conflitos na trama.Esse distanciamento proposto pelos
contos em relao aos personagens e ao espao em que a narrativa ocorre garante
segurana emocional criana, que poder projetar e manipular seus contedos
conflitivos, destrutivos e primitivos na trama, com mais facilidade, sem que a ordem
das coisas, de seu cotidiano seja alterado.
Aps a construo de suas casas Ccero e Heitor se dirigem casa de Prtico -
ainda em construo - para lhe cantar uma msica que tem como contedo o fato de
Prtico saber apenas trabalhar e no se divertir como eles; em reposta aos dois
porquinhos, Prtico argumenta que:

'' Podem rir, danar e brincar

Que no vou me aborrecer
Mas no vai ser brincadeira
Quando o lobo aparecer''

Aps essa colocao, os dois porcos zombam de Prtico, dando risadas e saindo
para brincar e cantar a seguinte msica: ''Quem tem medo do Lobo mau, Lobo mau,
Lobo mau?''.
At aqui se pode notar que os dois porquinhos que terminaram primeiro a construo
de suas casas, so regidos principalmente pelo principio do prazer, pois construram
suas casas de modo rpido e fcil, para que pudessem ter mais tempo para brincar; J

35
pratico, regido pelo principio de realidade, se d ao trabalho de fazer uma casa mais
substancial e que o proteja de uma ameaa que alm de tudo, identificada por ele -
o Lobo.
O Lobo, segundo Bettelheim (2008) representa toda vida inconsciente primitiva,
a voracidade, a anti-sociabilidade, e isso tudo Prtico consegue identificar como
ameaador a seu ego, ou seja, construindo uma casa mais fortificada - ego mais
estruturado - se proteger do Lobo.
Aps, os dois porquinhos enquanto danam e cantam inclusive fantasiando a morte do
Lobo - realizao de desejos e feitos em fantasia apenas so caractersticas do
principio do prazer - so pegos por ele. No momento anterior a descobrirem que esto
sendo observados pelo Lobo, a voracidade do mesmo fica muito clara: o Lobo saliva
excessivamente.Durante esse momento, prestes a serem descobertos, a criana j
notou a presena do Lobo, e como espectadora de uma situao, vivencia o medo e a
apreenso frente a ameaa do Lobo. importante ressaltar a ambivalncia
experienciada pela criana nesse momento: A criana tem a fantasia de ser devorada e
de devorar, o Lobo ento, exerce seduo assim como todos outros viles, que
apontam para a realizao de desejos destrutivos e primitivos que fazem parte do
desenvolvimento psicosexual.Lidar com esses desejos, impulsos destrutivos, no caso
devoradores, faz parte do amadurecimento psquico de qualquer individuo a partir do
referencial psicanalitico.
Retomando, os dois porquinhos saem correndo, cada um para sua prpria casa, Heitor
- porquinho da casa de palha - chega a ser capturado - mas consegue entrar na casa.J
dentro da casa, refora sua porta com objetos como cadeiras e afirma para o Lobo que
o mesmo no entrar em sua casa, (nesse momento possvel notar que o prprio
interior da casa de Heitor simplificado, apontando tambm para um grau de
elaborao menor, comparado com o interior da casa dos outros porquinhos) j o Lobo
ameaa e sopra sua casa, at que a mesma vai pelos ares; o porquinho escapa e entra
na casa do segundo porquinho Ccero - , que havia feito sua casa com
madeira.Dentro da casa, ambos se escondem embaixo de um tapete, e acompanham o
Lobo tentar os enganar para conseguir entrar dentro da casa e devor-los.Aqui
tambm pode-se atentar ao fato da elaborao do interior da casa ser maior - mveis,

36
tapete, forno e quadros - assim como a elaborao psquica no contato com a
realidade; Como no caram em sua trapaa, o Lobo sopra a casa, e com mais
dificuldade a mesma tambm vai pelos ares.
Aqui, pode-se notar uma crescente apresentao de maturidade, de progresso entre
os porquinhos, que fica aparente de modo paralelo dificuldade que o Lobo tem de
destruir a casa.
Na verdade, trata-se da maturidade psiquica que possibilita o individuo ser um sujeito
ativo no rmundo, ou seja, de maior investimento libidinal atravs do principio de na
realidade, que envolve a no realizao direta de desejos primitivos e destrutivos.
Aps o ocorrido, os dois porquinhos conseguem escapar do Lobo, e entram dentro da
casa de Prtico, que diz ter avisado a ambos sobre os perigos relacionados ao Lobo.O
Lobo ao bater na porta, provoca nos dois primeiros porquinhos um medo que os faz
correr para debaixo da cama de Prtico, j Prtico nem se altera, pois sabe o motivo
pelo qual construiu sua casa de forma mais substancial : sabe que foi pelo motivo de
ter segurana caso alguma ameaa (Lobo) surgisse - aqui pode-se observar um ego
mais reforado, e capaz de lidar com as demanas ambientais e de produzir no
mundo.Aps o Lobo tentar diversas vezes derrubar a casa com seu soprar, tem a idia
de tentar invadir a casa descendo pela chamin. Prtico percebendo sua
tentativa,abre uma panela que estava no fogo, e adiciona terebintina para que o Lobo
caia na mistura corrosiva.Aps isso, o lobo sai pela chamin, gritando de dor e vai
embora.
Podemos concluir com apoio das figuras parentais apresentadas na casa de Pratico que
se trata de um individuo que faz referencia aos pais, como forma de representao a
Lei imposta pela realidade.
A historia apresenta esse caminhar progressivo em relao a maturidade, e ao
principio de realidade, como forma de atuao defensiva em relao desejos
destrutivos e vorazes que se realizados causariam enorme angustia ao individuo.Logo,
existem meios pelos quais o individuo pode se defender da angustia que seria a
realizao de seus desejos vorazes e anti sociais: a realizao no nvel da realidade.
A criana ou adulto que ve a essa animao, mas principalemnte a criana, tem a
possibilidade de exercitar suas elaboraes frente a esses desejos que trariam

37
angustia - um ego bem estruturado que lide com as demandas ambientais, da
realidade - assim como visualizar que todo investimento libidinal na realidade
marcado por um proposito.So demarcaes de periodos de maturidade, e tambm
so representaes de aspectos de cada um, que diferem em niveis de elaborao.

Anlise drago
Como vimos, segundo Bettelheim as histrias infantis fazem parte da herana cultural
e so instrumentos que possibilitam a construo do simblico e conseqentemente da
elaborao dos medos inerentes s crianas. Desta forma, trazemos a discusso de
Como treinar seu drago, uma produo atual com aspectos culturalmente
herdados, mas tambm com diversas peculiaridades.
Com o advento tecnolgico foi possibilitada uma maior produo desses contos,
havendo assim um aumento de histrias com o objetivo de apenas informar ou divertir
as crianas. Temos, ento, como resultado da viso moderna de que a criana um ser
inerentemente bom, uma demanda por histrias seguras, onde os pais tentam ao
mximo preservar seus filhos de toda e qualquer exposio conflituosa, mas essa
proteo acaba sendo, muitas vezes, dos prprios perigos reais, e no diretamente dos
contos.
Como conseqncia dessa funo de diverso e entretenimento das produes atuais,
temos o fato de que tais histrias tm se tornado cada vez mais longas. Mas
percebemos que esse aspecto bem recebido pelas crianas, que no deixam de ler e
assistir tais histrias, como ainda permanecem atentas pelo longo perodo em que so
expostas.
Essa maior tolerncia das crianas bem recebida pelo contexto familiar, que
responsvel pela insero dessas obras no cotidiano delas, onde os pais/ cuidadores
sentem-se gratificados pelo bom comportamento do filho que fica quieto enquanto
entretido com as histrias, principalmente nas que esto em formato de vdeo.
O principal aspecto a ser analisado o de que as crianas so mais tolerantes, no
pelo fato delas serem boazinhas, mas porque as boas histrias, alm de entret-las
trazem contedos que despertam sua ateno e curiosidade contribuindo para melhor
construo de seu repertrio simblico.

38
Podemos constatar que tanto nas histrias atuais, quanto nas mais antigas, permanece
um fenmeno de repetio. Quando comparamos Os trs porquinhos com Como
treinar seu drago, constatamos que na primeira, por de mais curta, a criana pede
para ler ou assistir de novo, enquanto na segunda, o maior tempo de exposio
implica na repetio contnua de cenas intensas.
Resultado desse tempo de exposio mais prolongado, tambm de que as histrias
no trazem o tema de modo explcito, precisando este ser desenvolvido ao longo da
trama. Isso se confirma em Como treinar seu drago, aonde Soluo (personagem
principal), vai descobrindo e realizando seus desafios a cada passo da histria.
Essa histria traz contedos latentes que nos levam a acreditar numa possibilidade da
criana em exteriorizar seus prprios problemas existncias. Acreditamos que esta
histria expe elementos que ajudam as crianas a entrar em contato com seus
conflitos de maneira segura seu prprio ego, e alm disso a manipular tais
contedos, de maneira no moralista.
Soluo alm de personagem principal, o heri do conto. Este aspecto permite que as
crianas se identifiquem com ele medida que se identificam com suas prprias lutas
e conflitos internos. Soluo um garoto franzinho, rfo de me, e precisa passar por
um ritual de iniciao para ser aceito em sua aldeia.
No livro, o personagem precisa capturar e treinar um drago, e no filme ele precisa
mat-lo. Esse contexto gera uma grande ansiedade e imenso medo ao personagem,
que se v diante de um objeto que lhe causa uma ameaa real: um drago. Esse
sentimento de medo tem a funo de proteger o personagem do perigo externo e de
preservar sua vida, sendo, portanto, um medo normal.
Uma vez que os contos possibilitam s crianas uma maior capacidade de elaborao
de seus prprios medos, a histria Como treinar seu drago se mostra muito eficaz
nesse processo, pois a mesma expressa anseios humanos como encontro e
desencontro, angstia, medo, tristeza, alegria, amor e dor.
Utilizando-se de uma linguagem ligada ao afeto, o conto (filme) traz cenas intensas
dos anseios de Soluo, e atravs da identificao com o personagem a criana
mergulha nesse contexto imaginrio e identifica seus prprios anseios.

39
Nesse mergulho a criana leva vrios sustos ao longo da histria onde parece estar
vivenciando seus prprios medos e angstias. Exemplo disso ocorre nas cenas em que
Soluo enfrenta os drages, quando precisa conversar com o pai e principalmente
quando quase engolido por um drago.
Percebemos que a presena de viles amedrontadores desperta ateno e reaes
intensas
nas crianas, desta forma, inferimos que esses personagens representam situaes e
aspectos da vida da criana que podem ser to perigosos e amedrontadores quanto
tais viles. A presena de um contexto que no existe, como a ilha de Berk, Vikings e
drages, so grandes facilitadores de projees, por parte das crianas.
Para Corso, crianas sensibilizadas desde cedo para o universo da linguagem e para a
utilizao da capacidade simblica tornam-se pessoas com um sentido de vida mais
sensvel, capazes de lanar para o mundo um olhar de doao, generosidade e
transformao. Deste modo, a histria trazida no livro contribui para essa formao,
como podemos ver na parte em que Soluo ajuda Perna-de-Peixe cedendo-lhe seu
drago.
Um fator importante o de que ocorre adaptaes entre as obras. O filme, como uma
mdia que tenta abranger um numero maior de expectadores, tenta amenizar alguns
conflitos no mostrando muito a relao de Soluo com o pai, nem seu conflito em ser
inteligente ao invs de forte como os outros Vikings.
Neste sentido, o livro possibilita uma relao mais rica com as crianas, uma vez que a
curiosidade e o desenrolar do tema demora mais para ser elaborado, e abarca
questes de conflito intelectual e familiar, deixando em segundo plano relaes mais
violentas de lutas. A ruptura com a fragilidade de Soluo ocorre com a questo da
inteligncia, e no com a fora fsica, diferentemente do filme.
Bettelheim e Corso, afirmam que os contos promovem uma luta contra diversas
dificuldades inevitveis que a vida, de modo geral, propicia, e que tais histrias no
so garantias de felicidade, muitas vezes servindo como exemplo em nossas vidas. Na
produo da Disney de Como treinar seu drago o heri soluo termina a histria
com uma perna amputada em conseqncia da batalha, sugerindo que nem todo
comportamento est isento de conseqncias.

40
Descrio das conversas realizadas em sala de aula sobre anlise dos filmes.
- Partiremos da questo de que os contos so facilitadores na resoluo dos medos
infantis! Iniciar com CORSO.
-No filme e no livro, como apresentada a questo do medo?H diferenas? Por qu?
-A temtica apresentada de forma diferente em ambos!
-De modo geral o livro aprofunda mais do que o filme, no livro o conflito
apresentado com maior intensidade e sofisticao, enquanto que no filme o conflito
mais sutil, superficial, trazem elementos que servem tanto para crianas quanto para
os adultos. (identificar os elementos que remetem a percepo dos pais).

Histria do lobo mal e os trs porquinhos

-O que esta histria traz para o universo infantil?
-Pode-se observar que o tema (Medo) aparece muito explcito (msica acompanha), a
criana antes de assistir ao filme j sabe qual o seu tema.
-O bem e o mal esta bem evidenciado, a ciso entre o bem e o mal bem posta. H
uma necessidade que haja esta marcao, pois a criana precisa comear a entender
as questes morais.
-Prtico -estncia egica bem marcada- a criana precisa de cuidados/ busca de
superao/possibilidade de entrar em contato com a temtica.
- A criana ao assistir o filme se identifica com os porquinhos, pois estes personagens a
remete a identificao uma vez que existem perodos intensos de ambivalncia.
- Na histria existe uma evoluo do personagem... Superao dos prprios recursos
internos e externos (construo da casa).
- Etapa do desenvolvimento infantil abrangncia de uma faixa etria menor.
-Processos de incorporaes dos elementos a criana ainda no entende a razo de
Prtico construir a casa.

41
Histria como treinar o seu drago
- Tempo de exposio da criana maior (98 min.), o tema vai sendo desenvolvido aos
poucos no qual surge primeiro a questo da fragilidade (enfrentar o mal
necessrio para ter reconhecimento de todos na comunidade), para depois entrar a
temtica do medo.
-O tema no esta to explicitado (necessidade da criana poder suportar mais tal
exposio) isso provoca na criana maior resistncia a repetio das cenas. O filme
traz formataes sociais.
- Desenhos colocados em lugares inexistentes para possibilitar a projeo. Quanto
mais distante da realidade maior a possibilidade de projeo, maior a capacidade para
insero da fantasia.
- Como surge a questo do medo?
- Atravs de elementos externos Vilos aterrorizadores trazem a questo do medo de
forma menos branda no filme.
- Desfecho: processo de enfrentamento de superao, final apresentado de forma
diferente no filme e no livro. No filme o desfecho remete a criana a um
posicionamento mais prximo da realidade, indica que o processo de desenvolvimento
permeado por fraturas no qual situaes de conflitos propicia marcas para que se
estabelea a constituio psquicas. (logo, adaptao social no significa sade
mental).
- Que produto feito para criana hoje?

42
 7. CONSIDERAES FINAIS
Brincar como forma de elaborao
Produo atual importante
O processo fica diferente na atualidade: o impacto fica modificado pelo
tempo
Tempo: mais personagens, maior tempo
Contedo manifesto mais elaborado mas que no altera o contedo
Contedo prprio da contemporaneidade / famlia moderna
O crescimento/processo de crescimento depende de um processo/
construo

8. REFERNCIAS

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