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MDULO I. Una introduccin a las Teoras Psicolgicas.

Unidad, diversidad y
cientificidad de la Psicologa. Antecedentes precientficos. Surgimiento de la Psicologa
Experimental y de los distintos sistemas tericos de la Psicologa.

En este punto se trata de reconocer que existen diversas historias y de presentar un esbozo del
nacimiento de la psicologa moderna. Se trata de evitar tanto una historia dogmtica (que parte
de definiciones y de alineamientos de escuela) como una historia descriptiva de hechos y
autores; una historia crtica es la que busca delimitar problemas y ese es el propsito del conjunto
del programa de la materia.

La psicologa como objeto de indagacin histrica abre las cuestiones ms generales de la historia
de las disciplinas cientficas y profesionales, que pueden ser abordadas segn diversos enfoques:
historia intelectual y de las ideas, estudio de recepcin, historia de la profesionalizacin e historia
de la ciencia. Otras cuestiones son propias de la psicologa como campo heterogneo y carente de
unidad a lo largo de todo su desarrollo.

Esta primera unidad es una introduccin a la historia de la psicologa, en un doble sentido: se


aborda el carcter problemtico de su constitucin como ciencia y como dispositivo profesional, a
la vez que se propone una reflexin sobre los criterios que guan la indagacin histrica y la
construccin del relato histrico. Al mismo tiempo, se propone un mapa de las diversas
tradiciones de constitucin de la psicologa moderna: la psicofsica, la psicobiologa y la
psicopatologa clnica.

1- CAPARROS

- El carcter problemtico del estatus cientfico de la psicologa actual se vincula con la


convivencia de diversos proyectos que intentan desarrollarse segn modelos de cientificidad no
coincidentes, provenientes de las ciencias naturales o de las ciencias sociales. A pesar de que cada
proyecto aspira a una UNIDAD que pueda abarcar en un sistema coherente todo el saber
psicolgico, la historia de la disciplina muestra que en NINGUN periodo se han logrado acuerdos
epistemolgicos que sirvan de base para alcanzar esa aspiracin.

- Antonio Caparros muestra como desde fines de siglo XIX, psicologos de diversas escuelas han
considerado que la psicologa se encontraba en CRISIS debido a la falta de UNIDAD conceptual o
de acuerdos basicos acerca de que considerar conocimiento psicologico legitimo. Esta
CONCIENCIA DE CRISIS estaria presente entonces desde su mismo nacimiento moderno.

Las tensiones en este campo disciplinar parecen girar, segn Caparros, en relacion a dos
cuestiones fundamentales: por un lado desde su nacimiento ha habido debates acerca de la
ubicacin de la psicologa entre ciencias biologicas o humanas, y por otro, su desarrollo
profesional plantea las dificultades propias de la aplicacin tecnologica de una cuencia basica, en
relacion con los usos sociales de esa tecnologa.

- Caparros muestra como esta conciencia de crisis supone usos multiples del termino crisis y su
relacion con la amplia recepcion de la obra de KUHN. Caparros realiza ciertas observaciones en
relacion con el uso de la expresin crisis en psicologa en el sentido kuhniano de crisis de una
prctica cientifica normal:

El uso de las categoras kuhnianas en el analisis de la psicologa implica por un lado, restringir la
crisis a periodos especificos y limitados del desarrollo de la psicologa y por otro, contraponerlos a
otros de actividad investigadora normal y sin conciencia de crisis.

Crisis en el sistema de kuhn es un concepto teorico y revolucion un acontecimiento dotado de


una estructura definida, cosa que parecen desconocer los psicologos en sus exposiciones. Desde
antes de Kuhn, los juicios criticos de los psicologos sobre su disciplina han apuntado con
frecuencia a un objetivo similar: reorientarla imponiendo sus propios conceptos como alternativa
a lo que se presume y pretende viejo y caduco.

Proliferacin de mbitos y disciplinas psicolgicas a las que se le ha atribuido crisis con


frecuencia en los ltimos veinte aos ya no seria la PSICOLOGIA, sino la psicologa social, la
diferencial, la educativa, el psicodiagnostico y tantas otras las que estarian en crisis.

Ahora no se trata ni de escuelas ni de teorias sino de paradigmas. Esta es la paradoja: los


paradigmas proclaman la crisis de sus alternativas pero ellos mismos crean un estado general de
crisis. Las comunidades paradigmaicas carecen de conciencia de crisis y asi, a la psicologa, esa
conciencia de les impone.

- Esta conciencia de crisis no emerge segn Caparros a partir de la consideracin de la propia


actividad de investigacin y profesional del psicologo, sino a partir de la consideracin de la
produccion global de la disciplina: el resultado de la reflexin de los psicologos sobre su propia
ciencia.

- Caparros sin embargo considera que la psicologa tiene un ESTATUS CIENTIFICO: con crisis o
sin crisis y sin pretender que todo conocimiento psicolgico sea necesariamente cientfico, damos
por sentado que el referente que da identidad a la psicologa con unas actividades estrictamente
cientficas, los resultados de esas actividades y las practicas profesionales inspiradas en ambas. En
ese sentido la psicologa es una ciencia, pero una ciencia que desde sus inicios y de forma
interrumpida ha presentado conciencia de crisis.
2. FOUCAULT

La psicologa de 1850 a 1950

En este texto el busca mostrar que el desarrollo de la psicologa del siglo XIX al siglo XX se
caracterizo por el descubrimiento del sentido en la comprensin del sujeto humano. Este
desarrollo de la psicologa se muestra como el pasaje de su consideracin como ciencia natural, a
su inclusin entre las ciencias humanas, una vez asumido que el ser del hombre no se agota en su
ser natural.

- La psicologa en el siglo XIX, dice Foucault, recibe una herencia de la Ilustracin: debe ser como
las ciencias de la naturaleza.

Intenta serlo mediante la determinacin de vnculos cuantitativos, la elaboracin de leyes que


operen a la manera de las funciones matemticas y las hiptesis explicativas.

Esta psicologa se funda en dos postulados filosficos: que la verdad del hombre se agota en su
ser natural y que el camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la determinacin de
vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis y la verificacin experimental.

Toda la historia de la psicologa hasta mediados de siglo XX es la historia paradojal de


las contradicciones entre ese proyecto y estos postulados.

Por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la naturaleza fue llevada a
renunciar a sus postulados

- Foucault destaca que la renovacin de la psicologa como Ciencia del Hombre es aun una tarea
incompleta que queda por realizar. En esta renovacin, la relacin entre el saber psicologico y
las practicas en el apoyadas ocupan un lugar central:

El intento de dar cuenta de las contradicciones que el ser humano encuentra en esas practicas
constituyen el motor que lleva al abandono de los postulados naturalistas y a la bsqueda de
nuevas formas de comprensin de lo humano.

El problema de la psicologa contempornea es el saber en que medida es capaz de dominar las


contradicciones que la hicieron nacer, a partir de ese abandono de la objetividad naturalista que
parece ser su otro rasgo destacado. Esta es la pregunta que la historia de la psicologa debe
responder por si misma.

(Se observa la mirada de Foucault de la historia de la psicologa desde la tradicin psicopatolgica


francesa, que elabora sus teoras psicolgicas a partir de los problemas de la anormalidad, la
patologa y el sufrimiento plantean)

La psicologa nace en ese punto en el que la practica del hombre encuentra su propia
contradiccin. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del
desarrollo, la psicologa de adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin, etc. La
psicologa contempornea es en su origen, una reflexin sobre las contradicciones del hombre
consigo mismo. Y si se transformo en una psicologa de lo normal, es una manera secundaria,
como un esfuerzo por dominar esas contradicciones

Al escribir este articulo, Foucault se encuentra en un momento de ambigedad en cuanto a sus


inclinaciones hacia la psicologa y la filosofia. En 1954, publico Enfermedad mental y
personalidad en el que desarrolla unacritica de los aspectos naturalistas del pensamiento
freudiano y en 1957, retoma esa critica del modelo evolutivo y su nocion de enfermedad como
regresion y luego retoma:

o Gracias a Freud, el SENTIDO es coextensivo a toda CONDUCTA.

o El pasado se recupera en el presente a traves de ciertas operaciones sobre el SENTIDO.

o Pero a la vez, el presente se defiende de distintas maneras contra la reaparicin de los


contenidos arcaicos, inactuales.

o Finalmente, ese presente es esencialmente una instancia social que entra en conflicto con las
formas individuales de satisfaccin.

Estas operaciones llevadas a cabo por la obra freudiana hicieron posible segn Foucault, un
estudio objetivo de las significaciones, en la medida en que Freud ubica la expresin de la
significacin en el comportamiento, y el contenido de la significacin es: la confrontacin de dos
historias reales: la del individuo, en la serie de sus experiencias vividas, y la de la sociedad, en las
estructuras por las cuales ella se impone al individuo.

EL PREJUICIO DE LA NATURALEZA: Bajo su diversidad, las psicologias de fin de siglo XIX poseen
como rasgo comun el tomar prestado de las ciencias de la naturaleza su estilo de objetividad, y el
buscar, dentro de sus metodos, su esquema de analisis:
1) El metodo fisico- quimico: es el que sirve de comun denominador a todas las psicologias de
asociacin y del analisis elemental.

2) El modelo organico: no se busca ya definir el dominio psicologico por las coordenadas tomadas
de la fisica de Newton o de la quimica, ahora el esfuerzo se dirige a captar mas de cerca la
realidad humana definida por su naturaleza organica.

3) El metodo evolucionista: El origen de las especies fue a medidos de siglo XIX, el principio de
una renovacin considerable dentro de las ciencias del hombre que provoco el abandono del mito
newtoniano y aseguro su relevo por un mito Darwiniano.

La importancia del evolucionismo para la psicologa se debe sin duda a que ha sido el primero en
Mostar que el hecho psicologico no tiene sentido mas que en la relacion a un porvenir y a un
pasado, que su contenido actual descansa sobre un fondo silencioso de estructuras anteriores que
la cargan de toda una historia, pero que implica al mismo tiempo un horizonte abierto hacia lo
eventual. El evolucionismo ha demostrado que la vida psicologica tiene una orientacin. Pero para
separar la psicologa del prejuicio de la naturaleza, resta aun mostrar que esta orientacin no es
solamente una fuerza que se desarrolla, sino una significacin que nace.

EL DESCUBRIMIENTO DE SENTIDO: se efectuo al final del siglo XIX, por caminos diversos que
parecen pertenecer ya a un paisaje comun. Parece perfilarse una misma direccion: se trata de
dejar de lado las hiptesis demasiado amplias y generales por las cuales se explica al hombre
como un sector determinado del mundo natural; y se trata de volver a un examen mas riguroso de
la realidad humana, es decir, mejor hecho a su medida, mas fiel a sus caracteristicas especificas,
mas apropiado a todo lo que en el hombre, escapa a las determinaciones de la naturaleza. Tomar
al hombre, no en el nivel de ese denominador comn que lo asimila a todo ser viviente, sino en su
propio nivel, en las conductas en las que se expresa, en la conciencia en la que se reconoce, en la
historia personal a travs de la cual se constituy.

- Es necesario destacar varias cuestiones:

- 1 El SENTIDO presente en el mundo humano es un sentido fundamentalmente HISTORICO, un


sentido cuyo tiempo no puede reducirse a la dimensin temporal presente en la evolucin de la
naturaleza. Un tiempo que para convertirse en histrico necesita de la significacin humana.

- 2 El estudio de la significacin se relaciona con la comprensin y la descripcin fenomenolgica

- 3 En este descubrimiento de sentido, Foucault aproxima a Freud a la fenomenologia. Puede


haber una fenomenolgica de la conducta y por lo tanto, significaciones objetivas. Las
dicotomas entre explicacin- comprensin, lo individual- lo social, parecen poder ser superados
por la fenomenolgica.

- La nocin de significaciones objetivas permanece OSCURA. Foucault seala que ellas se ubican
en ciertas contradicciones sobre las cuales formula una pregunta fundamental:

Todos esos anlisis de las significaciones objetivas se sitan entre los dos tiempos de una
oposicin: totalidad o elemento, gnesis inteligible o evolucin biolgica, performance actual o
aptitud permanente e implcita, manifestaciones expresivas momentneas o constancia de un
carcter latente, institucin social o conductas individuales: temas contradictorios cuya distancia
constituye la dimensin propia de la psicologa. Pero: incumbe a la psicologa superarlos, o debe
contentarse con describirlos como las formas empricas, concretas, objetivas de una ambigedad
que es la marca del destino del hombre?

Vemos la postulacin de una AMBIGUEDAD inherente a lo humano, que da lugar


a contradicciones pero a la vez, delimita la tarea que la misma psicologa tiene por realizar:

La psicologa no busca suprimir, ni tampoco atenuar sus contradicciones, sino justificarlas.

De ah que las contradicciones que motivaron sus desplazamientos desde el modelo de las
ciencias naturales, permanecen ahora bajo la forma de una ambigedad, inherente a la existencia
humana. A partir de ellos no habra psicologa posible sino por el anlisis de la existencia del
hombre, y por la recuperacin de lo que hay de mas humano en el hombre, es decir, su HISTORIA.

Aqu aparece la idea de una fenomenologia histrica, y la definicin del ser humano como un SER
HISTORICO (no un ser natural) cuya esencia es la ambigedad de la significacin.

(El abordaje de Foucault constituye un ejemplo de historia crtica, distanciada de la historia


tradicional de la psicologa. Hay historias crticas que consideran el surgimiento disciplinar como
una cuestin de hecho: el desarrollo de la psicologa se debe explicar desde las condiciones
institucionales y culturales en las que se producen los acuerdos y las diferencias. Foucault, en
cambio, propone una consideracin ante todo epistmica del desarrollo de la psicologa, que tiene
su fundamento en una concepcin determinada del ser humano. Para Foucault, la comprensin
de lo humano aparece como la tarea central de la psicologa. Pero las contradicciones inherentes
de lo humano fundamentan una diversidad disciplinar que encuentran en la fenomenologia
histrica un mbito de superacin. La historia no solo contribuye a definir la identidad de lo
humano, sino fundamentalmente constituye su ser)
HISTORIA TRADICIONAL E HISTORIAS CRITICAS DE LA PSICOLOGIA

o Historia tradicional de la psicologa

Ha tomado como criterios de indagacin historica las normas consideradas legitimas en el


momento presente de la disciplina y, restrospectivamente, ha construido su pasado de autores
canonicos e hitos fundamentales, que contribuian a definir y preservar la identidad del campo
presente. Esta historia Whig sera siempre una celebracin del presente y de los pasos dados
para llegar a el, una historia autocomplaciente que nunca tendra ningun impacto en las
practicas cientificas vigentes. La obra clasica que ilustra esta corriente es la historia de la
psicologa experimental de BORING, cuya historia intentaba mostrar una identidad unificada de
la psicologa sobre la base de la tradicin cientifica experimental.

o Historia externa e Historia interna:

Esta tradicin historiografica de la psicologa ha producido lo que se llama en general historias


internas. Producidas por psicologos, mas que por historiadores profesionales, o bien en algunos
casos por conocimientos y metodos de la disciplina como eslabones de un progreso gradual hacia
el estado vigente, que se convierte de esta manera den el criterio para juzgar el pasado. Esta
filosofia recibio numerosas criticas, y despus de los 50, perdio vigencia. En esta tradicin
historiografica, los objetos de estudio de la psicologa son objetos prediscursivos, ahistoricos, que
se mantienen invariables a traves de las distintas interpretaciones como el triunfo progresivo del
conocimiento cientifico y de sus metodos por sobre el error y la irracionalidad. Este modelo se
apoya en el consenso tacito acerca de la diferencia fundamental entre el contexto de
descubrimiento y el contexto de justificacin.

Las llamadas historias externas en cambio, buscan explicar el cambio del conocimiento
cientifico, no por referencia a los problemas de verdad o falsedad de los mismos y a cuestiones
logicas internas a las teorias, sino a partir de los eventos historicos y a losprocesos sociales en los
cuales se desarrollan. Utilizan la historia social y las interpretaciones de los objetos de las ciencias
se vinculan al tiempo y lugar de su enunciacion. La historia permitiria de este modo iluminar la
mutabilidad del objeto. Desde un punto de vista externalista, el objeto no esta constituido
historicamente en sentido estricto, pero si los discursos sobre el.

o Historias criticas de la Psicologa

Por otro lado, surgen planteos en la historia de la psicologa que intentan superar explcitamente
la dicotoma internalismo/externalismo y evitar las historias presentadas como balance de la
disciplina. Los enfoques criticos provienen de la critica a la continuidad acumulativa de la ciencia
elaborada por Kuhn, de la tradicin de la sociologa del conocimiento aplicada al estudio historico
de la psicologa y de la tradicin que surge con la crisis de la psicologa social de la decada del
70, asi como el dialogo con la historia intelectual, con la genealoga de los saberes y los campos
disciplinares y con la historia social y cultural.

(Esta unidad introductoria pretende reflexionar sobre los instrumentos que permitan formular
preguntas tericas dentro de una historia critica, que parte fundamentalmente de la delimitacion
de problemas e intenta alejarse del dogmatismo de alineamientos de escuelas y de la simple
descripcin de autores y eventos)

3. DANZIGER:

Los origenes sociales de la psicologa moderna

Danziger distingue entre historia crtica en sentido dbil y en sentido fuerte:

- Una historia crtica en sentido dbil seria tomar distancia con respecto a las historias
tradicionales en cuanto a las autoridades y fuentes tradicionales, los supuestos y compromisos del
propio historiador y la situacin vigente de la disciplina como parmetro para juzgar el desarrollo
histrico.

- Una historia critica en sentido fuerte exige la construccin de un marco historiografico


alternativo con nuevas herramientas conceptuales. Esta es la historia critica que intento elaborar
Danziger. Se basa en la concepcin de la sociologa del conocimiento del Programa Fuerte. Sus
representantes sostenian que la sociologa del conocimiento debia estudiar lo que de hecho se
consideraba o se habia considerado conocimiento, sin distinguir entre creencias verdaderas o
creencias sin sustento o falsas. Proponan dejar de lado las cuestiones acerca de la verdad o
falsedad, y abocarse al estudio de los aspectos sociales presentes en la construccin del
conocimiento. El conocimiento es entendido como el resultado de un proceso complejo de
construccin social de establecimiento de consensos acerca de lo que una comunidad de
especialistas aceptaran como conocimiento.

Danziger se interesa en las actividades constructivas que dentro de la psicologa producen


objetos conceptuales, tcnicos y sociales.

Danziger propone la categora de inters intelectual. Este concepto define el punto de


encuentro entre los intereses sociales y las estructuras cognitivas y permitira superar la
separacin tajante entre factores sociales y contenidos intelectuales. Segn Danziger, son los
intereses intelectuales de una comunidad de especialistas los que definen una disciplina, y no la
mera utilizacin de un mtodo o la prolija definicin de un objeto de estudio. Son estos intereses
los que guan la formulacin de objetivos, la construccin de objetos y determinan los sistemas
que una comunidad de especialistas llega a considerar como normativos para definir el
conocimiento vlido. Estos intereses definen la IDENTIDAD de la disciplina.

Segn Danziger, esta categora contribuye a que la historia de la psicologa supere los anlisis
histricos lineales, continuistas y naturalistas. Ejemplo de ello, es el anlisis que Danziger realiza
de la constitucin y el desarrollo de la psicologa en Alemania y en EEUU, a fines de siglo XIX y
principios de siglo XX. Muestra como inciden los factores extradisciplinarios de cada pas para
definir intereses intelectuales diferentes, y como estos ltimos a su vez, determinan desarrollos
distintos de la disciplina en ambos pases.

Danziger relaciona tambin la categora de inters intelectual con el proceso


de profesionalizacin de la psicologa. Sostiene que la psicologa como profesin surge primero en
EEUU, y no en Alemania, donde el clima acadmico era contrario a la idea de la separacin de la
psicologa de la filosofa, lo cual actu como obstculo en su desarrollo profesional. Fue el
surgimiento de una comunidad de especialistas como grupo profesional que reclama el
monopolio de la produccin y reproduccin del conocimiento psicolgico validado, y no la
simple utilizacin de un mtodo (experimental) lo que fue decisivo para el surgimiento de la
psicologa.

Para ser tomadas seriamente, las ideas psicolgicas deben atravesar ahora, el prisma formado
por el esqueleto normativo e institucional de la comunidad de especialistas reconocidos

Por otro lado, Danziger reconoce que la psicologa como programa de investigacin autnomo y
la institucionalizacion de una comunidad de investigacin se produce primero en Alemania a
partir de Wundt que logra por primera vez consolidar una comunidad de investigadores segn
normas institucionalizadas y reconocidas por otros grupos de investigacin.

Mltiples orgenes sociales: como psicologa acadmica, como profesin, diferentes psicologas
segn los intereses intelectuales que la definen.

Danziger propone adems partir de problemticas, de carcter social, en vez de problemas, que
suponen intereses ms individuales. Privilegia el estudio de sujetos colectivos, transindividuales y
solo tiene en cuenta los aportes individuales cuando a partir de ellos se puede ir hacia la
determinacin de problemticas.
De esta manera, la categora de inters intelectual se vincula a las de problemtica y de
sujetos sociales que determinan la bsqueda de soluciones a soluciones problemas. Segn
Danziger, estas categoras posibilitan superar la mencionada dicotoma entre historia interna e
historia externa de la ciencia, e incluso convierte en inadecuado usar la nocin de paradigma.

Segn Danziger, la historia de la psicologa podra ser sumamente relevante para el desarrollo
actual de la disciplina, ya que tendra la funcin de tornar visibles las discontinuidades histricas
fundamentales y de destacar la existencia de alternativas conceptuales. El enfoque de Danziger
supone una historia crtica de la psicologa. l produce una historia de la psicologa
unidisciplinarmente considerada, reconocida acadmicamente como disciplina o como profesin y
por lo tanto no va en sus anlisis mas atrs de la segunda mitad de siglo XIX.

4. CANGUILHEM:

Qu es la Psicologa?

- La historia de la ciencia, guiada epistemologicamente, trata de mostrar la produccion ardua y


rectificada del saber. Esta historia de la ciencia se considera a si misma epostemologica porque se
basa en una epistemologa historica.

Una historia de la ciencia guiada epistemologicamente, segn la tradicin de Koyre, Bachelard y


Canguilhem, debe considerar la historicidad de la produccion de conceptos, sus reorganizaciones,
mutaciones y rupturas. De esta manera, no se recurre dogmticamente a la epistemologa para
guiar el estudio historico de la ciencia, sino que se pretende realizar un dialogo entre historia y
epistemologa, analizando el carcter historico de las normas de verdad que se producen en cada
momento.

Canguilhem se detiene en las condiciones de formacin de los conceptos, entendiendo que definir
un concepto significa formular un problema, formulacin que requiere de otros conceptos
organizados racionalmente.

Por eso, mas que partir de teoras, busca partir de conceptos.

De esta manera, una historia de los conceptos hace referencia a una historia de los problemas
que se han formulado y que se han intentado responder.

Asi, la historia de la ciencia enfocada desde la perspectiva de la historia conceptual, es la historia


de cmo la ciencia va planteando un problema e intenta resolverlo. Por lo tanto, esta forma de
considerar la epistemologa en la historia de la ciencia apunta a analizar la sucesin de coyunturas
tericas y practicas que constituyen esa historia.

EN ESTE SENTIDO, LA HISTORIA EPISTEMOLOGICA DE CANGUILHEM PUEDE MOSTRAR LAS


FILIACIONES NO ESPERADAS DE CONCEPTOS Y PROBLEMAS.

5. LAGACHE

No hay o no deberia haber, mas que una sola psicologa

- Frente a la diversidad de teorias psicologicas, Lagache cree encontrar un principio de


organizacin en lo que el considera dos tendencias predominantes: naturalismo y humanismo.
Estas tendencias suponen las oposiciones entre explicacin y comprensin, leyes y significacin,
atomismo y holismo, entre otras.

- En la forma de trabajar de los psiclogos, Lagache encuentra que la diferencia fundamental se da


entre la PSICOLOGIA EXPERIMENTAL y la PSICOLOGIA CLINICA PSICOANALITICA. Si bien Lagache
comienza su planteo a partir de una valoracin desfavorable sobre la diversidad de teoras
psicolgicas, lo que lo lleva a preguntar por la unidad de la disciplina, a medida que avanza en su
anlisis encuentra que esta pluralidad responde a una actitud de bsqueda activa de la verdad, y
encuentra que en los diferentes planteos hay complementariedad y convergencia.

Todas las disciplinas psicologicas tienen en comun el estudio de la conducta

Esto apunta a delimitar el objeto real al cual se refieren las investigaciones, y que constituiria la
base para la convergencia y para sostener la unidad de la psicologa, mas alla de la diversidad.

En psicologa, la experimentacin y la clnica se prestan apoyo mutuo. El conflicto entre


psicologa experimental y psicologa clnica es un momento superado de la historia de la
psicologa.

CANGUILHEM

- Canguilhem aborda la pregunta epistemologica en relacion con la historia y retoma en forma


critica la respuesta dada previamente pro Lagache. Canguilhem considera que la definicin de la
psicologa como estudio de la conducta, no expresa la esencia conceptual a la que alude la
pregunta por el Qu es?. La eficacia de la practica tampoco puede responder esta pregunta,
porque su legitimidad es dudosa. Dado que ni el conocimiento, ni el objeto ni la practica
profesional pueden brindar la base para definir que es la psicologa, Canguilhem indagar: si es o
no la unidad de un proyecto lo que podria conferir su unidad eventual a las diferentes clases de
disciplinas llamadas psicolgicas. Indagar si los proyectos convergen exige buscar el sentido de
ellos en el momento en que cada uno se origina. Por lo tanto, para Canguilhem, responder a la
pregunta Qu es la Psicologa? Exige trazar una historia de la psicologa. La pregunta por el
concepto de una ciencia exige una historia de los conceptos, una historia teleolgica en el
sentido de perspectiva. Una historia a la cual se acude para comprender la situacin presente.

- Canguilhem encuentra en este recorrido histrico 3 grandes proyectos conceptuales:

1 la psicologa como ciencia natural

2 la psicologa como ciencia de la subjetividad surge en la edad moderna con los nuevos
planteos sobre el conocimiento cientifico y sobre el sujeto del conocimiento.

3 la psicologa como ciencia del comportamiento Canguilhem critica este proyecto debido a
que carece de idea del hombre, y por lo tanto, convierte al ser humano en un instrumento mas a
ser usado.

Para Canguilhem entonces, la diversidad disciplinar no responde a ninguna unidad de proyecto


conceptual por lo cual, no es posible dar una respuesta unificada a la pregunta que es la
psicologa.

El nacimiento de la psicologa en la modernidad y hasta el siglo XIX. Se estudian diversas


tradiciones en el cruce de la psicologa, fisiologia, biologa y clinica de la neurosis.

-Son presentados diversos modelos experimentales: Wundt, Charcot y Galton.

-Los problemas iniciales de la clinica freudiana de la sexualidad son interrogados a la luz de los
enfoques historicos de Foucault sobre la ciencia sexual y la verdad del sexo.

-Finalmente, esta unidad indaga las relaciones entre la psicologa y la biologa y sus desarrollos
hacia la eugenesia, y presenta los anlisis de Foucault sobre el Biopoder.

1- CANGUILHEM:

La psicologa como ciencia de la subjetividad

TESIS: El proyecto de una psicologa moderna como ciencia de la subjetividad es diferente tanto
de una ciencia natural como de una ciencia del comportamiento.
En segundo lugar, esa psicologa debe ser situada en relacion a una ciencia del sujeto pensante,
pero tambien a una ciencia de un sujeto del querer. La primera, la del sujeto pensante, deriva
de la FISICA MODERNA (como fisica del SENTIDO EXTERNO), y de la FILOSOFIA MODERNA (como
ciencia del SENTIDO INTERNO). La segunda se refiere a la exploracin de un SENTIDO INTIMO.

FISICA DEL SENTIDO EXTERNO: la fisica moderna establece una total separacion entre la
experiencia cientifica y la experiencia sensible. la realidad ya no es confundida con el contenido
de la percepcin. Mas aun, la experiencia de lo cuantitativo sensible falsifica lo real. Si la
psicologa deriva de la fisica, ella misma debera ser una fisica, en el sentido moderno del
calculo. Como tal debera determinar las relaciones cuantificables y constantes entre
sensaciones, esto es, medir las sensaciones por analoga al cuerpo figurado. La Psicofisica y la
Psicologa Experimental del siglo XIX (Wundt y Fechner) tienen en la fisica moderna su origen y su
condicion.

CIENCIA DEL SENTIDO INTERNO: La psicologa del sentido interno o ciencia de la conciencia de si,
se constituye en el siglo XIX bajo el lema socratico conocete a tu mismo y tiene como metodo la
introspeccin. Esta psicologa pretende fundarse en la filosofia, precisamente en la Segunda
Meditacion Cartesiana, que afirma que el alma es mas facil de conocer que el cuerpo, en tanto se
da a conocer inmediatamente y sin mediacin. Pero en realidad, afirma Canguilhem, esta
psicologa no hace mas que malentender la filosofia en la que pretende basarse: la historia de esta
psicologa es una historia de contrasentidos. En efecto, el YO del yo pienso, luego existo no es
un yo personal, sino impersonal, singular (una cosa que piensa).

Finalmente, la mencion a Kant sirve a Canguilhem para recordar que la filosofia moderna, lejos de
fundar, rebate la posibilidad de una Psicologa como fisica del sentido externo (porque el
pensamiento se da en una sola dimension, el tiempo, y no permite la analoga con el espacio) y
como Psicologa del sentido interno (porque el sujeto que investiga no puede devenir objeto de
esa investigacin en tanto se ve modificado por ella).

CIENCIA DEL SENTIDO INTIMO: la psicologa del sentido interno pasa a ser una psicologa del
sentido intimo y toma la forma de una autobiografa, una tcnica del diario intimo. Se produce
un desplazamiento del YO PIENSO cartesiano, al YO QUIERO que funda la conciencia para si,
contra la exterioridad. La nocin de enfermedad mental y la investigacin sobre las pasiones
deben ser incluidas en esta unidad conceptual (psic c/ccia natural). La psicopatologa medica, a
travs de Charcot, culminara finalmente en el psicoanalisis, para lo cual lo psiquico no es lo
oculto, sino lo que se oculta.

2- KANT
Toda verdadera ciencia debe tener tanto una parte racional como una parte empirica. La
psicologa no podria llegar a ser mas que un arte sistematico, nunca una ciencia en sentido propio,
porque es meramente empirica (tenia que depender de una recoleccion de datos a
posteriori).

La psicologa no es solo meramente empirica sino que incluso no es una buena disciplina
empirica debido a que no puede controlar sus fenmenos, no puede ser experimental.

La psicologa nunca podria llegar a ser una ciencia verdaderamente racional, basada en la
matemtica y produciendo verdades, como tampoco podria llegar a ser una ciencia
experimental.

Entonces vio la forma de que la psicologa sea una mejor ciencia empirica. La psicologa podria
hacer uso de una metodologa diferente, ANTROPOLOGICA, basada en observaciones del sentido
externo mas que del interno.

La psicologa a pesar de seguir siendo meramente empirica, podria llegar a ser mas util a la
especie humana si abandonara su metodo introspectivo tradicional y comenzara a hacer
observaciones sistematicas de hombres y mujeres en el mundo, tal como se comportan con sus
conciudadanos.

3. DANZIGER:

Estructura social de la experimentacin en Psicologa

El texto ofrece una presentacion de diversos modelos de experimentacin en Psicologa. En ese


sentido, puede ser tomado como un abordaje que destaca esa diversidad de tradiciones,
refiriendose a los mismos espacios nacionales y culturales: Alemania, Francia e Inglaterra. La
diferencia evidente respecto de las 3 tradiciones tratadas anteriormente, es que en el caso ingles,
no considera a Darwin (que no hacia experimentos) sino a Galton que se funda en la tradicin
evolucionista pero produce un desarrollo de ideas y practicas especificas, en dos direcciones: los
tests mentales y la eugenesia.

(Es importante relacionar los problemas planteados por el autor con las ideas del otro texto. En
particular, el enfoque de Danziger se muestra en la idea del experimento como una situacin
social, el papel que cumplen los intereses intelectuales y los factores extradisciplinares)
Danziger cuestiona la tesis que solo reconoce UN modelo experimental cientifico, fundado en el
laboratorio de Wundt en Leipzig, tesis muy arraigada en la historiografia de la psicologa, sobre
todo en el texto de BORING: Historia de la psicologa experimental. A partir de ese modelo (que
se corresponde con la tradicin del trabajo academico), el autor analiza dos modelos alternativos,
en forma comparativa:

- El laboratorio de Leipzig (psicofsica- Wundt): los roles son intercambiables, se toma el


metodo de las ciencias naturales y busca leyes universales. El sujeto es un dato, ejemplar
de la mente humana normal. El objeto son los procesos generales de la mente humana
normal y madura.

- El experimento clinico (psicopatologa- Charcot): se constituye en el modelo que plantea


una divergencia fundamental con el de Wundt: el contexto es la medicina donde se los
rotulaba como histericos o sonambulos, no hay intercambio de roles sino separacin clara
y diferencia de status, cambian las relaciones a partir de la relacion medico- paciente, y el
objetivo es estudiar fenmenos hipnotivos y las funciones psicolgicas bajo hipnosis. A
partir de la anormalidad, se da cuenta de lo normal, por lo cual se emplean sujetos
normales para compararlos con casos clinicos para mostrar los efectos de un estado
anormal.

- El modelo galtoniano (evolucionismo- Londres): aparece posteriormente y se va a


constituir en un antecedentede los tests mentales. El modelo social proviene del examen,
involucra personas comunes como solicitantes e incorpora un aspecto contractual (pago)
y utilitario. El avance social dependia de capacidades individuales. El desempeo
individual (aptitudes) se utilizaba para dar cuenta de la poblacin, para evaluar las
facultades mentales por tests. Hay multiplicacin de sujetos como un componente
necesario del metodo: El sujeto individual es un dato estadstico.

(Es importante ver como surgen en este modelo ciertos temas que van a ser retomados en el
capitulo sobre psicologa y biologa: las diferencias individuales, el modelo de la competicin entre
individuos y la cuestin de la poblacin y la eugenesia)

La experimentacin psicologca paso a ser un trabajo en equipo que se basaba en la divisin del
trabajo entre individuos que cumplian distintas funciones en el experimento. Se comenzo a
observar una distincin primaria entre quienes actuaban como fuente directa de datos
psicolgicos o sujetos de experimento, y quienes manejaban las condiciones del experimento, los
investigadores.
Lo que no se tuvo en cuenta en esa epoca fue que esa distribucin creaba un tipo particular de
sistema social: el de la experimntacion psicolgica. La interaccion entre sujetos e investigadores
estaba regulada por un sistema de estricciones sociales que le fijaba limites rigurosos. Sin
embargo, los rasgos especificos de este sistema social no eran necesariamente fijos. La divisin de
trabajo entre investigador y sujeto dejaba margen para las variantes de cada institucin. Lo que
resultaba conveniente era separar dichos roles en cada sesion experimental.

El modelo de experimentacin de Leipzig tuvo especial importancia en los primeros momentos del
desarrollo de la psicologa como disciplina academica con aspiraciones cientficas, pero no fue el
unico modelo de experimentacin que se encontraba en esa epoca. El experimento clinico tenia
objetivos y un entramado social muy diferente. El primer programa de investigacin importante
que se apoyaba en ese tipo de experimentacin consistia en el estudio experimental de los
fenmenos hipnticos.

Los primeros aos de la psicologa experimental se caracterizaron por la aparicion de dos modelos
de experimento psicolgico muy distintos en cuanto a su situacin social. El modelo de Leipzig
implicaba una gran fluidez para asignar las funciones sociales en la situacin experimental. Y si
bien los participantes de esa situacin podian asumir tanto el rol del conductor como el del sujeto,
este ultimo era mas importante que el primero. En el experimento clinico los roles de conductor
y sujeto estaban separados estrictamente. El conductor era el responsable y solo el estaba
informado plenamente en el sentido del experimento. Los objetos de estudio para los que fueron
concebidas esas dos situaciones erna my diferentes: el clinico estaba destinado a mostrar los
efectos de une estado anormal para informar del investigador ilustrado y de quienes pudieran
identificarse con el. Por su parte, el experimento de Leipzig se aplicaba para demostrar procesos
universales que caracterizaban a toda mente normal y cuyo sentido estaba al alcance de todos.

Si bien los modelos mencionados constituyeron los dos tipos cuya divergencia fundamental ofrece
mayor interes para la teoria, antes de finalizar el siglo XIX habian comenzado asurgir otros. El
primero aparecio en Inglaterra en donde Galton dispuso un laboratorio para evaluar las facultades
mentales. Este difiere de los otros dos modelos mencionados anteriormente.

Tradiciones en las psicologas del siglo XIX

Se trata de pensar las condiciones diferenciales en que nacen la psicologa experimental, la


psicologa evolutiva, la psicopatologia y la clinica. Por un lado, estan los problemas relacionados
con la constitucin cientifica de la disciplina. Cada una de las corrientes, esta enfrentada
diversamente con la busqueda de modelos cientificos. Al mismo tiempo, cada una de estas
corrientes esta inmersa en condiciones historico culturales particulares.
La dedicacin de Edwin G. Boring a la historia de la psicologa ha suscitado no pocos interrogantes
entre quienes se han interesado por su vida y milagros. Porque, si se piensa bien, cmo puede
entenderse que un psiclogo experimental con una trayectoria brillante como la suya dejase de
pronto a un lado en plena madurez (o relegase a un segundo plano) el trabajo de laboratorio que
vena cultivando hasta entonces, para edificar ese monumento historiogrfico que es su Historia
de la Psicologa Experimental? Se ha visto precisamente la Historia de la Psicologa Experimental
como uno de los principales instrumentos utilizados por Boring para alcanzar ese propsito
independizador. Porque en ella, sin dejar de mostrar las races de la psicologa en la filosofa,
Boring subrayaba al mismo tiempo sus otras races, las que se hunden en las ciencias
experimentales. Y al hacerlo, no slo justificaba la existencia de este nuevo mbito disciplinar (la
nueva psicologa, como se la llam a finales del siglo XIX), sino que marcaba claramente la
distancia y las diferencia del mismo respecto del legado filosfico; un legado que, desde esta
perspectiva, no poda aparecer sino como anacrnico y obstaculizador.
Los americanos tenan libertad para concentrarse en los problemas experimentales ,
comentaba Boring en las pginas finales de su libro, contrastando esa libertad con la mayor
dependencia de la filosofa que sufra en sus comienzos la psicologa europea. Pero aada
inmediatamente: Excepto cuando se lo impeda la unin administrativa con la filosofa en las
universidades (Boring, 1929, p. 657). El comentario, realizado con aparente intencin
retrospectiva, tiene sin embargo el sello inconfundible de una reivindicacin presente. La
psicologa marchara mejor si renunciase completamente a su herencia filosfica y, sin el lastre
de un alma dividida, se dedicase a sus cosas, son las ltimas palabras del libro (Ibid., p. 661). El
llamamiento a la independencia de la filosofa parece haber sido, por tanto, uno de los
principales mensajes que su autor quiso transmitir con l (Samelson, 1980).

MODELO HISTORIOGRFICO
Ahora bien, la Historia de Boring posee unos rasgos especficos que conviene identificar, porque a
partir de ellos se explica, tanto por la va de la influencia como de la reaccin crtica, buena parte
de la historiografa psicolgica general posterior. Qu rasgos son esos? Experimentalismo,
presentismo, personalismo y naturalismo son tal vez los que mejor la definen (Tortosa, Calatayud
y Prez-Garrido, 1992). Se trata por lo pronto, en efecto, de una historia de la psicologa
experimental. La aplicacin del mtodo experimental al problema de la mente afirm es el
granacontecimiento en la historia del estudio de la mente, un acontecimiento al que no puede
compararse ningn otro (Boring, 1929, p. 659). Ya hemos visto el sentido restringido con que
Boring, en sintona con la concepcin heredada de Titchener, entiende el experimentalismo
psicolgico que le sirve como hilo conductor; un sen tido, adems, que le permite ubicar la
contribucin de su maestro (y la suya propia, claro est, en tanto que discpulo) como una especie
de culminacin de una tradicin venerable que nace de la fusin de la psicologa filosfica
desarrollada por la filosofa y la psicologa fisiolgica desarrollada por la fisiologa, y que recibe en
la figura de Wundt su definitiva sancin inaugural, el espaldarazo definitivo. Hay, pues, en su
historia un decidido propsito de mostrar cmo la psicologa ha llegado a ser lo que es (Boring,
1950, p. xiii) mediante la seleccin de aquella parte del pasado cuyos descendientes directos son
importantes hoy (Ibid., p. 3). Es por tanto el presente su punto de partida y su punto de llegada.
La historia se orienta as a exaltar ese presente por el procedimiento de seleccionar aquellos
aspectos del pasado que lo permiten; un viaje de ida y vuelta cuya intencin legitimadora ltima
se revela en la pregunta que se plantea en una de las pginas finales: Hasta qu punto se ha
justificado a s misma la nueva psicologa? La Historia de la Psicologa Experimental de Boring,
claro est, no fue recibida sin crticas. Unas se referan al sentido excesivamente restrictivo y
excluyente que se daba a la psicologa experimental historiada, tan focalizada en cuestiones
sistemticas y en la investigacin de los procesos sensoriales y perceptivos, y tan poco atenta en
cambio a multitud de cuestiones psicolgica y experimentalmente relevantes a las que en opinin
de los crticos se debera haber prestado ms atencin. Watson, por ejemplo, comentaba que la
Historia de Boring era una historia competente y bien escrita de los desarrollos que le
interesaban a Boring (algo que, por lo dems, admita el propio Boring, que se defenda
remitiendo al sentido originario de la expresin psicologa experimental, y consideraba ridculo
pensar que una tarea como la de su Historia poda haberse llevado a cabo sobre un mbito que no
dominase su autor) Podra pensarse en este punto que cuando se acerca uno hoy a la figura de
Boring, y concretamente a su obra histrica, se est necesariamente abocado a obtener una
imagen ms o menos ajustada al modelo de ascenso y cada que ha solido aplicarse al devenir
histrico del Imperio Romano o del Tercer Reich. La cuestin, sin embargo, dista mucho de haber
quedado definitivamente zanjada. Hace tan slo unos aos se ha vuelto a or alguna voz
reivindicativa de la dimensin crtica de la obra de Boring (porque crtica lo es, indudablemente,
en su tratamiento de muchos de los autores incluidos en ella), as como del profundo
conocimiento y manejo de las fuentes primarias que se pone en ella de manifiesto (que ha sido
reconocido incluso por muchos de sus detractores). Junto a ello, se asiste tambin al
cuestionamiento del dogmatismo exclusivista con que se han defendido algunas de las tesis de la
nueva historiografa, que en algn caso se han preferido ver ms como complementarias que
como estrictamente contrapuestas a las definitorias de la historiografa tradicional
CAPRA
La mquina newtoniana del mundo.

Las teoras esenciales de la visin del mundo y e sistema de valorasen que se basa nuestra cultura
se formularon el los siglo 16 y 17. Entre el 1500 y 1700 se produjo un cambio radical en la
mentalidad de las personas y en la idea que stas tenan acerca de las cosas. La nueva mentalidad
y percepcin del mundo dieron a nuestra civilizacin occidental los rasgos que caracterizan la era
moderna y se convirtieron en las bases del paradigma que ha dominado nuestra cultura durante
los ltimos 300 aos.

Antes del 1500, en Europa y en la mayora de las civilizaciones predominaba una cisin orgnica
del mundo. Los rasgos caractersticos eran la interdependencia de los fenmenos materiales y
espirituales y la subordinacin de las necesidades individuales a las comunitarias. La estructura
cientfica de esta visin orgnica del mundo se basaba en dos fuentes: Aristteles y a Biblia.

La naturaleza de la ciencia medieval era muy diferente a la ciencia contempornea. Se basaba en


la razn y la fe y su meta principal era comprender el significado y la importancia de las cosas, no
para predecirlas y controlarlas. Los cientficos que investigaban el objeto primario de los
diferentes fenmenos naturales daban la mxima importancia a todo lo relacionado con Dios, con
el alma humana y con la tica.

En los siglos 16 y 17 la visin del universo como algo orgnico, vivo y espiritual fue remplazada por
la concepcin de un mundo similar a una mquina.
Esta evolucin fue el resultado de varios cambios revolucionarios en el campo de la fsica y la
astronoma que culminaron con las teoras de Coprnico, Galileo y Newton.
La ciencia del siglo 17 se basaba en un nuevo mtodo de investigacin (Bacon) que inclua dos
teoras: la descripcin matemtica de la naturaleza y el mtodo analtico de razonamiento. Este
perodo es nombrado la era de la Revolucin Cientfica en reconocimiento al papel desempeado
por la ciencia en la relacin de estos cambios.
La Revolucin Cientfica comienza con Coprnico (1473-1543). Cuestion el geocentrismo de
Tolomeo desaloj al hombre de la posicin central del universo.

Su herencia fue recogida por Kepler (1571-1630) quien logr formular leyes empricas sobre el
movimiento planetario.
El verdadero cambio en la esfera cientfica se produjo cuando Galileo (1564-1642) ya famoso por
su descubrimiento de las leyes que rigen la cada de los cuerpos, comenz a interesarse por la
astronoma. Logr poner en duda la antigua cosmologa y afirmar la validez cientfica de la
hiptesis concebida por Coprnico. Fue el primero en utilizar la experimentacin cientfica junto
con un lenguaje matemtico para formular las leyes naturales que descubri, y es por ello que se
lo considera el padre de la ciencia moderna.
El enfoque emprico y la descripcin matemtica de la naturaleza se convirtieron en las
caractersticas de la ciencia del siglo 17.
Mientras tanto en Inglaterra Bacon (1561-1626) expona sus teoras sobre el mtodo emprico.
Fue el primero en formular una teora clara del procedimiento inductivo que consiste en extraer
una conclusin de carcter general a partir de un experimento y luego confirmarla con otros. Esto
modific profundamente los objetivos y la naturaleza de la investigacin cientfica. La ciencia
comenz a tener como fin un tipo de conocimiento que le permitiera dominar y controlar la
naturaleza.
El antiguo concepto de la tierra-madre se transform radicalmente en la obra de Bacon y
desapareci por completo cuando la Revolucin Cientfica remplaz la visin orgnica del mundo
con la metfora del mundo maquina.

Este cambio fue iniciado y completado por dos grandes figuras del siglo 17: Descartes y Newton.

Descartes (1571-1630) se lo suele considerar el fundador de la filosofa moderna. Rechaz los


conceptos tradicionales y se propuso crear un sistema de pensamiento totalmente nuevo. Estaba
convencido de la certeza de los conocimientos cientficos. Crea que la clave del universo se
hallaba en su estructura matemtica y para l la ciencia era sinnimo de matemticas.
Desarroll un nuevo mtodo de razonamiento, en el que la clave es la duda radical.
Pone en duda todo aquello de que sea posible dudar, de lo nico que llega a la certeza es de que
existe porque esta dudando pienso, luego existo La esencia de la naturaleza humana se halla en
el pensamiento.

El conocimiento cierto solo se obtiene mediante la intuicin y la duda.


El mtodo de razonamiento analtico (consiste en dividir los pensamientos y problemas en
cuantas partes sea posible y luego disponerlos segn un orden lgico) quiz sea la principal
contribucin de Descartes a la ciencia.

Afirm que el concepto de cuerpo no incluye nada que pertenezca a la mente y ele de mente,
nada que pertenezca al cuerpo. Esta distincin entre mente y cuerpo ha calado hondo en la
civilizacin occidental y tiene grandes consecuencias (ms valor el trabajo intelectual que al
manual, le impide a lo mdicos ocuparse de los problemas psicolgicos).
Segn Descartes el universo material era solo una mquina. La naturaleza funcionaba de acuerdo
con leyes mecnicas.
La concepcin mecanicista ideada por Descartes proporciono la autorizacin cientfica para la
manipulacin y la explotacin de los recursos naturales.
Incluyo los organismos vivos dentro de su visin mecanicista.
Comparaba a los animales y seres humanos con un reloj. Esto se llam reduccionismo cientfico.
Newton (1642-1727) complet la Revolucin cientfica. Desarrollo una formula matemtica del
concepto mecanicista de la naturaleza sintetizando las obras de Coprnico, Kepler, Bacon, Galileo
y Descartes.
Formul las leyes generales del movimiento que rigen todos los objetos del sistema solar, y eran
de aplicacin universal.
El universo newtoniano era un enorme era sistema mecnico regido por leyes matemticas
exactas.
Combin los mtodos de Descartes y Bacon.

La teora del universo newtoniana y la filosofa racionalista se difundieron con tal rapidez entre la
clase media del siglo 18 que esta poca se conoce con el nombre de El siglo de las luces. La
figura dominante de este desarrollo fue el filsofo John Locke.
Siguiendo la lnea de la fsica newtoniana, Locke desarroll una visin atomista de la sociedad,
describindola en trminos de su componente bsico: el ser humano. Trat de reducir los
modelos que observaba en la sociedad al comportamiento de los individuos que la forman. Su
anlisis de la naturaleza humana se basaba en el de uno de sus predecesores, Hobbes, segn el
cual todo el conocimiento resultaba de la percepcin de los sentidos. Locke compar la mente del
recin nacido a una tabla rasa, una pizarra en blanco sobre la cual se imprimira el conocimiento
una vez que fuese adquirido por medio de la experiencia sensible. Esto influye principalmente en
2de las principales escuelas de la psicologa clsica (el conductismo y el psicoanlisis).
Estaba convencido de la existencia de leyes naturales que regan la sociedad humana. La funcin
del gobernante no era la de imponer en vigor las leyes naturales que existan antes de que el
gobernante se formara (libertad, edad, propiedad).
Nuevos descubrimientos y nuevos modos de pensar sacaron a la luz las limitaciones del modelo
newtoniano y prepararon el terreno para las revoluciones cientficas del siglo 20.
Uno de estos desarrollos ocurridos en el siglo 19 fue el descubrimiento de y la investigacin de
ciertos fenmenos elctricos y magnticos que suponan un nuevo tipo de fuerza y que no podan
ser descriptos adecuadamente por el modelo mecanicista.
En la medida que el electromagnetismo destron a la mecnica newtoniana como teora de
mayor validez sobre los fenmenos naturales, surgi una nueva corriente de pensamiento que
llegara a dominar pensamiento cientfico: la evolucin (la idea de cambio, crecimiento y
desarrollo).

Lamarck fue el primero que propuso una teora coherente de la evolucin

Darwin present pruebas confirmando este fenmeno ante los ojos de la ciencia. El
descubrimiento de la evolucin biolgica oblig a los cientficos a abandonar el concepto
cartesiano de la mquina del mundo. El universo hubo de ser concebido como un sistema en
evolucin y en permanente movimiento, en el cual las estructuras complejas se haban
desarrollado de las formas ms simples. Se comenzaron a vislumbrar ideas similares en la fsica.

- Carro
El socilogo britnico Nikolas Rose ha sentenciado que "El siglo XX fue el siglo de la Psicologa".
Rose argumenta esta afirmacin no solo en el hecho que durante este siglo "la psicologa se
convirti en una disciplina, con departamentos universitarios, profesores especializados,
diplomas, ttulos y ese tipo de cosas", sino principalmente debido a que "este fue el siglo de la
psicologa, porque la psicologa a travs del siglo XX ayud a construir la sociedad en que vivimos y
tambin el tipo de personas a las que nos hemos convertido". La misma expansin que Rose
registra de la Psicologa, sus procedimientos y categoras de anlisis, hacen que resulte dificultoso
encontrar alguna definicin unvoca de sta disciplina.
Benjamin Lahey define a la Psicologa de forma sucinta como la "ciencia del comportamiento y los
procesos mentales" agregando de inmediato la consideracin que "cuando tenemos en cuenta el
abanico de posibilidades, no es sorprendente que la ciencia de la psicologa sea un campo muy
amplio, con muchas divisiones, cada una de ellas centrada en una faceta diferente del
comportamiento humano".
Thomas Leahey recuerda que la Psicologa fue la ltima de las disciplinas cientficas modernas en
separarse de la Filosofa, y toma de sta sus fundamentos conceptuales y sus problemas de
anlisis, aunque la inspiracin para desarrollarse como ciencia independiente est principalmente
vinculada a la necesidad de diferenciacin respecto del dominio y mtodos de la biologa.
Para Leahey el origen de la Psicologa estuvo fuertemente centrado en la elaboracin de teoras
cientficas, derivadas directamente de problemas filosficos antecedentes. Son dos los ncleos de
problematicidad de la filosofa de los que luego se desprenden desarrollos cientficos en
Psicologa:

Un primer ncleo de produccin terica provino de la rama epistemolgica de la filosofa,


principalmente asociado a problemas vinculados a la cognicin humana. En esta lnea se
desarrollaron estudios experimentales sobre percepcin, memoria y pensamiento, los que
luego configuraran lo que hoy conocemos como psicologa Cognitiva.

Una segunda lnea de producciones estuvo asociada a las preocupaciones ticas, de las
que se desarrollan preguntas en torno a las costumbres de vida y comportamientos humanos.
En esta lnea se pueden ubicar los estudios vinculados con las emociones y la motivacin, que
posteriormente precipitan en desarrollos de psicologa aplicada vinculados al cambio de
conductas orientados a logros ticos concretos, de los cuales provienen la bastedad de
mtodos psicoteraputicos hoy existentes.
Implicaciones de la Psicologa en la salud a partir del desarrollo de la Psicologa Aplicada
Es en torno a esta segunda lnea de desarrollo, que la Psicologa va a desarrollar implicaciones con
temticas vinculadas a procesos de salud y enfermedad, que posteriormente abrir la puerta a la
necesidad de conceptualizar criterios de demarcacin de estos trminos y concepciones en torno
a ellos. En estos debates la psicologa algunas veces ha participado como interlocutora de criterios
externos, provenientes de otras disciplinas -principalmente la Medicina y la psiquiatra-, y muchas
otras veces desarrollando concepciones originales, propias, con sustento en sus desarrollos
tericos disciplinares, que posteriormente se difunden, aplican y/o debaten en otras ramas de las
ciencias de la salud.
Siguiendo a Leahey podemos observar como el furor del desarrollo de la Psicologa Aplicada
asociada a temticas de Salud Mental ocurre -al menos en EE.UU.- resulta una consecuencia
directa de la Primera Guerra Mundial. As describe este autor dicho proceso:
"Una vez concluida la guerra, la psicologa luch en vano por ser incluida entre las ciencias que
reciban apoyo econmico del gobierno federal. Sin embargo, como profesin tuvo ms xito. El
gobierno, necesitado de profesionales en salud mental, se embarc en programas para reclutar y
formar una nueva profesin psicolgica, solicitando a la psicologa que se definiera de nuevo y
que estableciera normas para sus profesionales. [As] los psiclogos comenzaron masivamente a
practicar la psicologa aplicada. En esos tiempos inapropiadamente denominada psicologa
clnica".

El desarrollo de la psicologa clnica da lugar al desarrollo de las Psicoterapias, las cuales Lahey
define como "procesos especializados en los cuales un profesional entrenado utiliza mtodos
psicolgicos para ayudar a personas con problemas psicolgicos".
Surgimiento y desarrollo de las psicoterapias en el Uruguay y la regin desarrollo de las
psicoterapias en Uruguay dado en el comienzo de la segunda mitad del siglo XX guarda similitudes
con lo planteado por Lahey y Leahey, estando marcado por un proceso que se fue gestando en las
dcadas previas al mismo. Es as que podemos identificar por ejemplo, en la dcada de 1940, el
comienzo de una propensin hacia el estudio de lo anmico, y la supuesta relacin entre lo
psquico y lo orgnico.

Este cambio de paradigma se hace visible desde 1943 en las propuestas de A. Sicco, catedrtico en
la Clnica Psiquitrica, el cual manifestaba la necesidad de
Instituir la ctedra de Psicologa mdica. Hasta tanto esta ctedra no entre en funciones, la
Facultad organizar, por intermedio de la clnica psiquitrica, cursos sobre psicologa y
psicoterapia

En esta misma dcada fue fundamental el aporte que en ese sentido realiz el Dr. Prez Pastorini,
fundando el primer grupo de alumnos y adherentes a la teora psicoanaltica, grupo que a pesar
de no estar incluido en la educacin formal universitaria del Uruguay, ya que perteneca a la
orbita del Ministerio de Salud Pblica, formo a quienes posteriormente fundan la Asociacin
Psicoanaltica del Uruguay.
Dentro de ste marco y dada la demanda que se vena constatando de profesionales
psicoterapeutas y con formacin especfica en psicologa (quienes la practicaban hasta ese
momento eran profesionales de otras ramas), es que surge la necesidad de la reglamentacin del
profesional psiclogo a travs de su reconocimiento legal y acadmico, intentando abandonar el
concepto del psiclogo como mero complemento de otras profesiones (psiquiatra, etc.),
buscando la formacin de
"...profesionales aptos para realizar aplicaciones prcticas que reclaman las necesidades del pas
en diversas ramas de la actividad humana".

En este contexto y ubicando a Uruguay dentro de la situacin internacional de la poca (post


segunda guerra mundial) y en particular dentro de Amrica Latina, es notorio que el pas no
escapaba a la tendencia que se vena desarrollando en ese perodo en la regin, con la cual
comparta puntos de conexin que van desde el comienzo mismo del siglo XX (auge de la
psicologa experimental y psicomtrica), como en el desarrollo posterior de las tcnicas
psicoteraputicas de mitad de siglo y en el surgimiento de centros universitarios de formacin
especfica.
Concepciones de salud de origen no especficamente psicolgico que implican a la Psicologa
Definicin de salud de la OMS
La Organizacin Mundial de la Salud da una definicin de Salud en su constitucin de 1948,
conceptualizndola como el "estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente
la ausencia de enfermedad o dolencia" Este concepto se ampla a: "Salud es el estado de
adaptacin de un individuo al medio en donde se encuentra". La OMS es la autoridad directiva y
coordinadora de la accin sanitaria en el sistema de las Naciones Unidas. Es la responsable de
desempear una funcin de liderazgo en los asuntos sanitarios mundiales, configurar la agenda de
las investigaciones en salud, establecer normas, articular opciones de poltica basadas en la
evidencia, prestar apoyo tcnico a los pases y vigilar las tendencias sanitarias mundiales.
Modelo biologicista vs modelo ecolgico
La psicloga y profesora uruguaya Sandra Carro, establece que a nivel cientfico ha habido una
evolucin en los modelos de salud a lo largo de la historia:desde un modelo biolgico hacia un
modelo ecolgico. As describe la autora ambos modelos:

"El modelo biolgico es aquel que hace hincapi en la ausencia de enfermedad, basado en la
lgica del agente-husped. Propone una visin unicausal del proceso del enfermar y un abordaje
asistencial sustentado en una organizacin hospitalaria o de internacin clnica, centrado en el
estado individual. El modelo ecolgico est definido por la OMS, como "estado de equilibrio bio-
psico-social". Propone un abordaje ms preventivo del enfoque multicausal, incluyendo al medio
ambiente como interviniente junto con el mbito familiar y comunitario".

El concepto de unicausalidad hace referencia a que la enfermedad es producida por una causa
especfica, en cambio, el concepto de multicausalidad comprende que las enfermedades estn
asociadas a factores diversos tanto qumicos, fsicos, ambientales, socioculturales. En un primer
momento predominaban las enfermedades infecciosas, es ah donde surge la unicausalidad, luego
con la civilizacin y el desarrollo aparece el concepto de multicausalidad. Battistella, Gabriel.
El modelo ecolgico, toma como referencia los conceptos de heterogeneidad y diversidad social,
lo cual permite que el profesional de la salud incluya en su trabajo reflexiones sobre conflictos e
incertidumbres propios de las relaciones humanas.
Se pueden delimitar dos enfoques que abarcan las ciencias de la salud, estos son la postura
positivista, que enmarca a la salud a la observacin por medio de la experiencia y por otro lado el
enfoque interdisciplinario, el cual plantea una concepcin compleja de la realidad.
Otro concepto que plantea Sandra Carro es el de la equidad, haciendo referencia a que la equidad
en la salud es una de las metas ms importantes a alcanzar. "La equidad en salud supone que,
idealmente, todos deben tener una oportunidad justa para lograr plenamente su potencial en
salud".
Se ha llegado a la conclusin de que hay factores que no pueden dejarse de lado al hablar de salud
y enfermedad, el modelo biopsicosocial hace referencia justamente a esta evolucin mencionada
anteriormente.
Se concibe a los ciudadanos como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio
es la ley y cuya norma la igualdad. La forma de organizacin supera la modalidad tribal El hombre
pregriego se encontraba sometido a la tirana de un praxis dominada por poderes mticos.
Se instala el debate como ordenador, se jerarquiza la dimensin poltica, y se constituye la figura
del ciudadano, y con ella el demos. Resalta la idea de igualdad de los ciudadanos.
Semejantes son todos cuantos participen del Estado Verdad objetiva Democracia directa implica
la necesidad de defender la propia opinin en la Asamblea de ciudadanos y en el Tribunal.
Con la Polis, siglos VIII y VII, se produce una revolucin del saber: de pertenecer a sacerdotes o
prncipes, pasa a ser pblico y se expresa en la redaccin de las leyes.
La ley es regla comn para todos, norma racional, sometida a discusin y modificable, pero que
expresa un orden concebido como sagrado. La palabra adquiere relevancia en el debate
contradictorio, la discusin, la argumentacin.
Se tratar de reemplazar las relaciones de fuerza por relaciones de tipo racional, estableciendo en
todos los dominios una reglamentacin fundada en la mesura y que aspira a proporcionar, a
igualar, los distintos tipos de intercambio que constituyen la trama de la vida social.
Un nuevo modo de reflexin sobre la naturaleza que es tomada por objeto de una investigacin
sistemtica y desinteresada, de la cual se presenta un cuadro de conjunto, segn los filsofos
jnicosModelos para comprender cmo se form el mundo.
La razn o logos: El hombre es un animal racional
Con los milesios, por primera vez, el origen del mundo y su ordenamiento adoptan la forma de
un problema explcitamente planteado al que hay que dar una respuesta sin misterio, a la medida
de la inteligencia humana.
Filosofos exponentes:
Parmnides como filsofo de la Antigedad afirma que el ser es y el no ser no es.
Aristteles leyes de la Lgica: ?identidad, ?no contradiccin ?tercero excluido.
Es un tipo de pensamiento que corresponde a la Lgica bipolar: de pares de opuestos.
Se sostiene en el principio del tercero excluido y en los desarrollos de:
Platn: distincin entre alma y materia Aristteles: distincin entre materia y forma, en una
relacin de coexistencia.
Concepcin de enfermedad
Medicina emprica
Las causas podan ser:
Traumticas
Ambientales
Mgico religiosas
Enfermedad era sinnimo de culpa o castigo
Diagnstico: por medio de interrogatorio moral al enfermo
Tratamiento: plegarias, sacrificios y a veces drogas.
Medicina Natural
El organismo es una mezcla de humores: sangre, flema y bilis
Enfermedad es considerada como un desequilibrioDiagnstico se llega por razonamiento,
relacionando datos proporcionados por el paciente.
Se enfatiza en el pronstico de la dolencia
Caractersticas de la Edad Media
Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo: es la frase que va
caracterizar esta poca donde el acontecimiento central reside en el surgimiento del
Cristianismo.
El monasterio se convierte en el refugio de la actividad del espritu y del arte manual.Las
invasiones brbaras, las pestes, la inseguridad reina y el espacio se llena de brujera y
supersticiones ?Se produce un doble efecto: el oscurantismo, pero tambien la caridad, que
conlleva a la creacin de hospitales y de asistencia a los pobres?La alquimia y la astrologa se
hicieron cada vez ms populares por lo que el Papa prohibi su estudio y pas a manos de los
magos Dicotoma enfermedad fsica enfermedad mental
En los siglos IX y X los problemas psicolgicos se haban confundido definitivamente con la
teologia y la teosofa
El enfermo mental es considerado como posedo por el diablo y por esto impuro
La idea de que las enfermedades fsicas eran naturales y de que las enfermedades mentales
eran sobrenaturales se fue tornando en una fuerte conviccin
Se asimila el pecado a la enfermedad mental, siendo que el mayor pecado reposa en la
sexualidad
Se instala la Inquisicin, s XIII como instrumento de control social, con ella la tortura, la
ejecucin de hechiceros. Previamente se usaron los exorcismos

Concepciones predominantes:
Antes del 1500 predominaba una visin orgnica del mundo, un mundo vivo y relacionado con
Dios, con el alma humana y con la tica
Exista la vivencia de una interrelacin entre los fenmenos materiales y espirituales y la
subordinacin de las necesidades individuales a las comunitarias
La naturaleza de la ciencia medieval se basaba al mismo tiempo en la razn y en la fe. Su
objetivo era comprender el significado y la importancia de las cosas.
Concepcin del espacio medieval:
El espacio medieval es tan cerrado como su orden social. Es un mundo clausurado donde no hay
una geometra regular de relaciones espaciales nunca durante la Edad Media se concibi una
extensin infinita y abstracta el espacio emerge de las relaciones mutuas entre las personas y los
objetos lo habitan, definen y configuran el espacio medieval
El espacio medieval se vive ms que se percibe, el hombre est embebido en l y no separado . El
mapa es un diseo de la concepcin del mundo medieval.
Mundo creado y regido por Dios, centrado en Jerusalem y habitado por la cristiandad o los
infieles. Un sistema de medicin abstracto que encuadre, la necesidad de cuadricular el mundo
recin se presentar cuando el universo se abra hacia el vrtigo de la infinitud.

- Giorgi, V.
Una concepcin de los procesos psicolgicos como indisolublemente ligados a las condiciones de
existencia y a las prcticas sociales. Esta perspectiva ha llevado a la psicologa a ampliar sus
fronteras incluyendo la interaccin con aspectos sociales y culturales procurando la aprehensin
del hecho psicolgico como fenmeno total globalizador del hombre y su mundo (Carrasco J.
C., 1969).

Los enfoques ecolgicos actuales proponen al sistema de interacciones conformado por el ser
humano y su entorno, como una unidad de anlisis inseparable. El ser humano es una "hebra en
la trama de la vida" (Capra F., 1998).
poca cultura y enclave social, pasan a ser tres coordenadas centrales de todo abordaje de la
subjetividad humana (Giorgi 2003). El sufrimiento toma diferentes formas de expresin y las
personas y colectivos desarrollan sus propias estrategias para afrontar la adversidad.

Las nuevas realidades sociales interpelan a la psicologa; obligan a pensar y operar en escenarios
singulares y con problemticas emergentes de nuevos contextos que desafan modelos tericos y
dispositivos de intervencin.
En un intento de conceptualizar esa compleja trama de fuerzas que incluye a las personas y su
entorno tomamos la nocin de campo iniciada por Kurt Lewin (1987) y reformulada por autores
como Laframboise (1973) y Lalonde (1074), como "campo de la salud". Llamamos "campo de la
seguridad humana" a ese espacio dinmico constituido por una trama de factores en accin,
interaccin y retroaccin del cual emergen las tensiones entre amenazas y oportunidades,
potencialidades y carencias a partir de las cuales las personas y las comunidades procuran
elaborar y desarrollar sus proyectos y estrategias de vida. En el se configuran un equilibrio
dinmico entre derechos, necesidades y satisfactores que da lugar a una cierta calidad de vida.

En condiciones de pobreza y vulnerabilidad dicho campo adquiere caractersticas singulares que a


su vez condicionan la produccin de ciertas subjetividades entiendo por produccin de
subjetividades las diferentes formas de construccin de significados, de interaccin con el
universo simblico-cultural que nos rodea, las diversas maneras de percibir, sentir, pensar,
conocer y actuar; las modalidades, los modelos de vida, los estilos de relacin con el pasado y con
el futuro, las formas de concebir la articulacin entre el individuo (yo) y el colectivo (nosotros). Es
parte de los procesos de autoconstruccin de los seres humanos a travs de sus practicas
sociales". (Giorgi, 2003). Estas subjetividades a su vez, recurren sobre el campo de que son
producto pasando a formar parte de su "entramado causal". Dicho campo est delineado por
cuatro series de factores en permanente interaccin:
Calidad, accesibilidad y posibilidades de capitalizacin de los servicios destinados a la
proteccin de los derechos.
Incluimos aqu los programas sociales destinados a atenuar la pobreza as como el sistema de
atencin a la salud y la educacin.

La calidad y accesibilidad no garantizan la equidad. Muchas veces las condiciones de pobreza


inhiben en tal grado las potencialidades de las personas que no pueden capitalizar las supuestas
oportunidades que le brindan los sistemas de proteccin y ayuda. La cobertura casi universal de
la educacin primaria en nuestro pas y el fracaso selectivo que al interior de las instituciones
educativas sufren los nios provenientes de hogares pobres es un claro ejemplo de esto.
Deterioro del ecosistema humano tanto en los aspectos fsicos como socio relacionales,
contaminacin, precariedad de vivienda y servicios, hacinamiento; deterioro del universo
simblico propio de la cultura de pertenencia, ruptura del tejido social.

Estilos de vida. Este concepto "se utiliza para describir (...) el conjunto de comportamientos que
un individuo concreto pone en prctica de manera consistente y sostenida en su vida cotidiana" y
que resulta significativo para protegerlo o colocarlo en situacin de vulnerabilidad o riesgo.
(Morales Calatayud, 1999).

Incluyen aspectos relevantes para la calidad de vida tales como alimentacin, sexualidad, relacin
con el cuerpo, hbitos de crianza y otros. Trascienden los comportamientos aislados
constituyendo "sistemas actitudinales" acompaados de representaciones afectivas y cognitivas
que las sostienen y legitiman dentro de un determinado universo simblico.

Estos "estilos" se transmiten mediante mecanismos de aprendizaje, enunciacin y modelacin


tanto a nivel inter como intrageneracional.

La ecologa de la pobreza favorece estilos de vida marcados por la bsqueda de satisfacciones


inmediatas incompatibles con proyectos a mediano y largo plazo.
Caractersticas demogrficas y biolgicas de la poblacin. Las comunidades con mayores
carencias se caracterizan por desequilibrios demogrficos (infantilizacin o envejecimiento) que
limitan su capacidad de respuesta a la adversidad. Tambin se observan efectos biolgicos de la
pobreza: desnutricin, secuelas de enfermedades asociadas a sus condiciones de vida.
Las mltiples pobrezas y el desamparo configuran un campo del cual emergen una serie de
problemticas psicosociales: deterioro de redes sociales con la consiguiente fragilizacin del
sostn social y empobrecimiento en la circulacin de modelos; ausencia de proyectos vitales
(futurizacin); violencias mltiples; problemticas en el rea de la salud sexual y reproductiva;
adicciones; ajenidad del proyecto educativo institucional; barreras en la accesibilidad a los
servicios de salud; fragilidad identitaria (identidad social, cultural y personal), sndrome de
indefensin adquirida (Seligman, 1989) deterioro de ciudadana y renuncia al protagonismo social
y Poltico el trabajo del psiclogo en este "campo" exige transformaciones y descentramientos de
los que han sido sus ejes tradicionales.

"Al rol de escucha y comprensin se agrega el de sostn y facilitador. Facilitador de vnculos, de


expresin de afectos, de conexiones que abren el acceso a nuevas comprensiones de la realidad y
posibiliten otras respuestas.

Facilitar es remover obstculos y sostener procesos habilitando el despliegue de potencialidades


individuales y colectivas". (Giorgi, 2002).

Procurar enunciar algunos principios que orientan nuestras intervenciones y operan como "ideas
fuerza" en la produccin de instrumentos tericos y tcnicos.

Reconocer la complejidad de las problemticas humanas. Renunciar a las explicaciones basadas


en la monocausalidad lineal para pensar en trminos de "entramados causales" y efectos
recurrentes.

Descentramiento de lo intrasubjetivo para operar sobre los vnculos y los elementos actuales y
concretos de la vida cotidiana, actuar sobre el tejido social circundante: conexin, resignificacin
de vnculos, activacin, desobstruccin. Se trata de producir movimientos habilitantes en las
dimensiones intra e nter subjetiva generando oportunidades para que las personas construyan
soluciones a sus problemas concretos.
Desarrollo de capacidades y habilidades que permitan afrontar la adversidad; estimular y
operativizar la creatividad colectiva; apoyar y remover obstculos posibilitando el transito por
procesos organizativos autnomos.

Restitucin de ciudadana y derechos. Nociones como la de empoderamiento: fortalecimiento,


potencia, se refieren a esas necesarias restituciones del poder de decisin sobre sus vidas y
defensa activa de sus derechos.

Revalorizacin de la diversidad cultural como fortaleza en tanto ampla el repertorio de posibles


respuestas ante los problemas.
Nuestras intervenciones -como portadores de saber acadmico- deben apuntar a la integracin
con el "saber popular" desencadenando procesos de "produccin dialgica de nuevos saberes".
Trabajo "a terreno" con encuadres mviles y dinmicos correlativos con las problemticas
emergentes.

Anlisis de la implicacin, esa madeja de vnculos concientes e inconscientes que nos "anudan"
con las personas y sus circunstancias, como requisito ineludible para sostener procesos de
intervencin coherentes con estas lneas de accin.
Cuidar a los cuidadores integrar en las estrategias de intervencin el trabajo con las
resonancias afectivas y vinculares de la tarea en los propios equipos

- Heidbreder, E.
El desarrollo del conocimiento cientfico es imposible, sin el conocimiento de las ideas ms
importantes que han determinado el nivel alcanzado por este en uno u otro momento histrico, y
sin el conocimiento de cules han sido los problemas fundamentales y sus intentos de solucin
(De la Torre, C. Calvio, M.)
Desde la antigedad y durante el transcurso de la historia y evolucin de la humanidad se han
establecido interrogantes referidas, en un primer momento, a fenmenos naturales y luego con
mayor intensidad hacia el hombre. Para dar respuestas a las mismas se han buscado diversidad de
medios mgicos, lgicos y experimentales para tratar de comprenderlas. Estos fueron los inicios,
todava supeditados al debate filosfico. La Psicologa es catalogada como una ciencia joven, an
cuando las primeras reflexiones sobre el hombre o ideas psicolgicas datan de la antigedad, la
institucionalizacin de nuestra ciencia como independiente no ocurre hasta 1879, hace solo 132
aos, que han estado plagados de diversidad, variedad, parcialidad.
Este trabajo versa sobre el presente y el futuro de la Psicologa a partir de un anlisis sobre sus
problemas actuales y un modesto intento, por recomendar pequeas ideas sobre la solucin
deseable de los mismos. Para ello, se considera que nuestra ciencia y profesin es resultado de
toda su historia, plagada de periodos crticos y de virajes que distinguen lneas histricas de
actuacin y produccin del conocimiento. No podr ser una repuesta acabada o acertada, todo
anlisis de esta ndole es ms bien una apertura a mltiples interrogantes:
Integracin o eclecticismo? Ser materializada la integracin? Cmo?
Qu predominar en el futuro, una Psicologa construida con una base epistemolgica fuerte o el
pragmatismo hacia el que se tiende? Con los avances en fisiologa, biogentica y neurociencias,
existir la Psicologa como ciencia independiente o formar parte de una supraciencia?
Ser posible una verdadera integracin multidisciplinar existiendo la parcializacin al interno de
la ciencia?

Breve Panormica de Algunas Escuelas Psicolgicas Clsicas y sus Variaciones Contemporneas.


Surge la Psicologa como ciencia, esbozando como su objeto de estudio la experiencia inmediata
consciente, utilizando la introspeccin en el marco de una situacin experimental. La hegemona
de la epistemologa positivista, torn imposible hacer una ciencia verdadera y neutral siendo, la
naturaleza del objeto de estudio, subjetiva. Se inicia la crisis de la conciencia como objeto de
estudio de la Psicologa.

Desde la conducta como objeto de estudio hacia el cognitivismo. El positivismo.


El conductismo clsico fue, sin dudas, una respuesta ante la necesidad de un nuevo objeto, de
nuevos problemas, mtodos y principios. Orientado al conocimiento de la conducta para su
transformacin, plantea la misma como objeto de estudio, en trminos de respuestas a estmulos
fsicos, rechazando toda mediacin posible entre ambos. La personalidad se reduce al sistema de
hbitos de manera tal que el hombre es visto como ser pasivo, transformado por el ambiente.
Ya, las variaciones contemporneas de esta escuela, reconocen explcitamente la conciencia. En
las obras de Hull y Tolman, el esquema que explica el comportamiento se grafica como E-O-R,
incluyendo la mediacin del organismo, categoras como: motivo, intencionalidad, aprendizaje
latente, esquema cognitivo, etc. En el caso de Skinner, el mencionado esquema vara
considerablemente (R-E-Retroalimentacin) siendo la modificacin de comportamientos,
voluntaria; el anlisis de las consecuencias de la conducta operante, es decir, la retroalimentacin,
determina que estas se repitan o no en el futuro. Por ltimo, la propuesta de Bandura considera
que el aprendizaje puede ocurrir a travs de la imitacin de modelos, de sustitutos de las
acciones, siendo los estmulos sociales y los reforzadores, adems, anticipados. Estos son los
albores de una nueva crisis del objeto de estudio de la Psicologa.
El conductismo como paradigma dominante, no era suficiente para dar respuestas a una serie de
interrogantes sobre el fenmeno psquico. Surge as una nueva respuesta devenida paradigma: la
Psicologa Cognitiva. Como exponentes esenciales de la misma destacan el Enfoque del
Procesamiento de la Informacin y la Epistemologa Gentica de J. Piaget. El primero de estos,
surge impulsado por una filosofa internalista, persegua descubrir cmo el hombre construa los
significados; finalmente, la analoga funcional hombre-ordenador que propuso redujo, a decir de
J. Bruner (1997; citado en De Vega, 2003), el significado a informacin y su construccin a
procesamiento de la informacin. De otro modo, la Epistemologa Gentica estudia el desarrollo
de las estructuras cognitivas mediante la actividad de las funciones invariantes, asimilacin y
acomodacin, en pos del logro del equilibrio mental, utilizando, para ello, la interpretacin
gentica o principio psicogentico.

La Fenomenologa. Desde la ciencia del inconsciente al Humanismo.


En el otro extremo, el Psicoanlisis, de Freud, centra la atencin en contenidos inconscientes en la
configuracin de la Personalidad y el comportamiento de las personas, que van a tener principio
regulador, resaltando la influencia del pasado. El Psicoanlisis es considerado uno de los sistemas
ms cerrados y coherentes en Psicologa, como teora y prctica teraputica. El psicoanlisis
clsico, a diferencia del conductismo apuesta por una epistemologa fenomenolgica, por la
hermenutica en la investigacin psicolgica.

Las variaciones neopsicoanalticas se cuestionaron la sobredimensin de la sexualidad, reduciendo


al hombre a un mero buscador del placer sexual; la sobregeneralizacin, como en el caso del
Complejo de Edipo, a todas las familias y sociedades; la determinacin inconsciente e irracional
del hombre. Estas nuevas propuestas, de figuras como K. Horney, M. Klein, E. Fromm, A. Adler, C.
Jung y V. Frankl, vinieron a darle mayor importancia a la voluntad consciente del individuo, al Yo.
Concibieron el inconsciente, adems, como fuente de grandes riquezas y modos de actuacin de
la humanidad (arquetipos), considerndose ya con ms peso en el desarrollo de la Personalidad
los factores sociales sobre los sexuales (como es el caso de los tipos personolgicos abordados por
Fromm, correspondientes a modos econmicos). Tambin, existen amalgamas de propuestas
teraputicas interesantes, como la Terapia Teleoanlitica (de Adler), la Logoterapia (de Frankl) y el
trabajo con nios utilizando el juego que propone Klein y que supera uno de los mayores vacos
de la propuesta freudiana. Con el estudio de temas como el sentido de la vida y el papel de las
aspiraciones y las metas en la regulacin del comportamiento el Psicoanlisis contemporneo se
va acercando, cada vez ms, a propuestas humanistas y formas ms positivas de concebir la
naturaleza humana.

Como alternativa a las dos fuerzas imperantes en Psicologa (Conductismo y Psicoanlisis) surge
una tercera, enfocada ms progresista y positivamente hacia el hombre. Para el Humanismo, la
naturaleza humana, lejos de estar determinada por la coaccin de impulsos internos o la presin
de factores externos, se refiere a una potencialidad (inherente al hombre) a la libertad, la
creatividad y la autorrealizacin. Se convierte as, en una nueva orientacin psicolgica, y en un
nuevo modo de ejercer la Psicologa que cambia la relacin terapeuta-paciente hacia formas ms
cercanas y se establece un proceder no directivo.

Dnde estamos? Principales Problemas al interno de la Psicologa

Las ciencias psicolgicas, hoy, esbozan un problema esencial, referido precisamente a esa
pluralidad con que las categorizamos, en otras palabras, lo nombraramosparcelacin del
conocimiento. Este fenmeno tiene hoy dismiles formas de expresin, todas, constituidas un
problema en s mismas, encuentran expresin en la produccin del conocimiento cientfico y el
ejercicio profesional.

En primer lugar, como lo reflejan los apartados anteriores, se distingue la coexistencia de


diversidad de objetos de estudio y metodologas, que se sustentan en crticas frecuentes y
sistemticas, no solo entre teoras, sino adems al interno de ellas. Es necesario destacar que
ninguno de ellos es desacertado, todos comprenden aristas certeras del hombre, pero por s
mismo, ninguno abarca la dimensin totalitaria del fenmeno psquico.
Esto adems ha condicionado que no se haya construido nada verdaderamente nuevo y que ms
bien, tanto la produccin del conocimiento como el ejercicio profesional se construya sobre la
base de una suerte de Eclecticismo Acrtico, que se expresa en el uso de conceptos, definiciones,
prcticas teraputicas, tcnicas de investigacin, etc. sin un anlisis previo de qu teoras
psicolgicas y epistemologa la respaldan, por qu usar ese y no otro y cmo hacerlo de manera
cientfica.
Igualmente estas parcelas de conocimiento se expresan en los dualismos, legados de Descartes,
mente-cuerpo, objetivo-subjetivo, cognitivo-afectivo y muchos ms que podemos encontrar,
quedando, as, el hombre fraccionado.

Este fenmeno tambin cobra expresin en el grado mximo de especializacin de la ciencia: hoy
podemos escuchar de psiclogos especialistas en el tema de la ansiedad o la depresin o la
violencia o la familia o los trastornos de personalidad o la conducta o los contenidos inconscientes
o. siempre o. Adems, eldisciplinarismo extremo: cada quien ejerce en el rea Clnica,
Educativa o Social y, en el mejor de los casos, se desinteresa por lo que ocurre en las otras, en
materia de produccin de conocimiento y ejercicio profesional.
En todas las menciones anteriores se distingue una especie de tradicin en Psicologa, cuyo
intento de ilustrar es cuando menos, complejo. Desde la historia de las ideas psicolgicas se
distinguen divergencias en los criterios de los primeros pensadores de la antigedad, que se
constituyen antecedentes de las teoras del conocimiento. As, el racionalismo, empirismo y
constructivismo, en la base de mltiples propuestas psicolgicas, admiten como modos ms
fiables de conocer, la razn, la experiencia y la integracin de elementos a priori y a posteriori
respectivamente. Tambin las orientaciones epistemolgicas diversas y diferentes
sustancialmente entre s (positivismo, fenomenologa y dialctica) han condicionado que hoy no
exista un producto acabado, sino variedad de objetos de estudio y metodologas para acceder a
estos, que han devenido, parafraseando a Edna Heidbreder (1968), Psicologas.
Pero la Psicologa, como ciencia del hombre, recibe tambin la influencia de fenmenos como la
globalizacin neoliberal, el posmodernismo, que cobran vida en una filosofa de la individualidad y
el pragmatismo. Hoy existen a nivel mundial una serie de prcticas, llamadas psicolgicas, de
inspiracin posmoderna, a decir de Calvio (2005), que responden a un principio pragmtico, a un
criterio de solucin prctica sin basamento epistemolgico. Adems se ha comercializado tanto la
profesin que ni siquiera algunas de estas prcticas, que podran significar un
redimensionamiento del rol del psiclogo, se llevan a cabo con rigor profesional; para nadie es un
secreto que la terapia de Edward Bach, se practica con rigor cientfico por un grupo de terapeutas
de la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas, pero es este uno de los pocos espacios en que
se hace de esta manera, en el resto del pas e incluso del mundo podemos divisar formas tan
acientficas como que el paciente escoja la flor que ms le guste e indicrsela, o hacer terapia
floral no presencial entre otras.

Estos aspectos, que se visualizan por muchos como crticos o caticos pueden asumir dos
desenlaces. El primero la no superacin, la inmovilidad, el estancamiento que devendra en
desaparicin de la ciencia y la profesin para ceder paso a formas de actuacin pseudocientficas.
El segundo y acorde con una visin materialista-dialctica, el desarrollo, que conducira a que, lo
que hoy son las ciencias psicolgicas, se constituyan en la ciencia psicolgica.

La Ciencia Psicolgica del Futuro.

La ciencia en su sentido ms categrico cuenta con un objeto de estudio y una metodologa


consecuente con ese objeto de estudio, que le permite acceder a l para la produccin,
divulgacin y aplicacin del conocimiento sobre el mismo, con un nivel de rigurosidad que lo
distinga del sentido comn. De modo tal que para la construccin de una Ciencia Psicolgica del
futuro debemos liberarnos de la concepcin ciencia es positivismo, que tanto dao ha
ocasionado al progreso de la Psicologa.
Otro momento esencial sera el logro de la integracin, que comprendera redefinir categoras,
establecer conceptos operativos que imbriquen toda la produccin cientfica en un objeto de
estudio y metodologa nicos. Para ser ms precisos nos adscribimos a la definicin manejada por
Calvio: "la integracin es el proceso de unificacin y coordinacin de elementos aislados en una
totalidad" (Calvio M. 2005 p.79). Esa totalidad supondra un anlisis psicolgico integral del ser
humano, sin fraccionamientos.

Eso, no obstante supone un reto inmenso, en la medida que los elementos a considerar deben
someterse al anlisis de su esencia, lo cual hay que hacerlo desde algn lugar, entendamos por
ello, teora o modelo psicolgico especfico cul sera? Adems es imprescindible un
conocimiento en profundidad de todas las propuestas psicolgicas que han existido, cuyas
demandas mnimas seran un exhaustivo estudio terico y el ejercicio prctico de ellas.
Para hacerlo consideramos, especialmente, la Psicologa de orientacin marxista. La misma, erige
como pilares fundamentales el principio reflejo de psiquis (esta cualidad altamente organizada es
el reflejo subjetivo de la realidad objetiva). La determinacin sobre el psiquismo de la interaccin
de factores biolgicos, histrico-sociales y de lo propiamente psicolgico una vez configurado
pero no a modo de relacin rgida causa- efecto, sino de forma nica, dinmica, compleja, que ha
de valorarse, atendiendo al principio del desarrollo, en toda su dimensin histrica, atendiendo a
los perodos de estabilidad y especialmente a los crticos como motor impulsor de cambios
cuantitativos y cualitativos. La unidad actividad- conciencia-comunicacin entre otros que
sustentan una concepcin de la vida psquica como unidad organizada y diferenciada y que
promulgan estudiarla desde mltiples relaciones externas e internas que permitan comprender su
formacin, su funcionamiento y su desarrollo.

Sirvan estas categoras para ilustrar el por qu de tal seleccin. Si bien la Psicologa de orientacin
marxista no es un producto acabado, unitario y coherente es menos dispersa que el resto, a decir
de Wertsch (1981; citado en Shuare 1986). Pero adems cuenta con el elemento ms consistente
para ser la base desde la cual se promueva y sustente la integracin, que es precisamente su
epistemologa materialista-dialctica.

An falta mucho camino por recorrer, tal vez el ms complicado de la Psicologa desde su
surgimiento y el definitorio para impulsar nuestra ciencia a un estadio paradigmtico. En los
prximos 50 aos no se habr logrado, pero comprender que el eclecticismo de cualquier tipo no
es la va, es ya, el primer paso.

A partir del anlisis anterior podemos concluir que:


Al interno de las ciencias psicolgicas coexisten una serie de problemas que estn condicionados
histricamente, por la propia evolucin de la ciencia, expresndose como una especie de
tradicin que de forma ms general se refiere a la diversidad de parcelas de conocimiento a las
que se adscriben hoy los profesionales y que fraccionan el hombre, sin lograr por s mismas
abarcar la totalidad del fenmeno psicolgico.
Adems, la ciencia no existe en abstracto, descontextualizada, por lo cual, tambin se
experimentan otros problemas, sustentados en una ideologa pragmtica e individualizada, que se
corresponde con fenmenos como la globalizacin neoliberal, el posmodernismo y la
comercializacin del ejercicio profesional.
Estos aspectos, esbozan un panorama crtico que puede convertirse en momento de desarrollo,
pero su cronificacin y estancamiento devendra en la instauracin de formas de actuacin
pseudocientficas. Por tanto, la Psicologa se encuentra en uno de los perodos ms complicados
desde su creacin, cuyo desenlace determinar la posibilidad o no de constituirse un estadio
paradigmtico de nuestra ciencia.
An cuando el eclecticismo (integrativo, analtico y sistemtico) ha sido la prctica ms difundida,
no es la solucin ptima para el desarrollo de la ciencia. Esta se identifica con la integracin,
entendida como proceso de unificacin y coordinacin de elementos aislados en una totalidad.
Proponemos como base sobre la cual erigir la integracin, la Psicologa de orientacin marxista,
por ser la ms acabada e integrativa de las dems creaciones psicolgicas y sobre todo por su
basamento epistemolgico materialista-dialctico.
La psicologa procede tambin de la filosofa, de la cual se ha separado e integrado
progresivamente como campo cientfico; en cierta medida delimitado. La psicologa como ciencia
debe estudiar fenmenos concretos, su definicin como la ciencia que estudia los fenmenos
psquicos o el alma dice tanto como la definicin de la biologa como estudio de las fuerzas vitales.
El psiclogo, como cientfico, tiene derecho y necesidad de entrar en teoras generalizadoras muy
amplias, tanto como en el campo de la especializacin, pero en este ltimo caso tiene la
obligacin de conocer cundo ha trascendido el lmite de los datos que se puede verificar y no
conceder el mismo valor a los datos extrados con la metodologa cientfica y a las inferencias que
la rebasan. Debe adems, en todo lo posible, reconocer los supuestos con los cuales est
trabajando.
La relacin y la primaca que se establece entre sujeto y objeto, imgenes y pensamiento por un
lado y la realidad por otro, entre espritu y materia, definen en un sentido al idealismo y en otro
al materialismo. Pero no se trata solamente de dos posiciones filosficas, sino de dos posiciones
ideolgicas y polticas; el idealismo est ligado con todas las fuerzas que tienden a mantener un
status social, econmico y poltico, y es el producto de ellas, mientras que el materialismo es la
ideologa de todas las fuerzas renovadoras, de todo lo que incrementa y posibilita el poder del
hombre sobre la naturaleza u sobre la propia organizacin social.
Materialismo e idealismo son las tendencias finales del pensamiento filosfico y cientfico de
todas las pocas. El materialismo floreci, en primer trmino, entre los escolsticos ingleses,
especialmente con Bacon, y su primera formulacin fue la de los nominalistas. Realismo y
nominalismo fueron las dos tendencias principales de la escolstica y se corresponden,
respectivamente, con el idealismo y el materialismo.
Debemos desde ya descartar una posicin vulgar y peyorativa que resulta de la extensin al
lenguaje filosfico de acepciones que pertenecen a otro orden de cosas, y que consiste en llamar
materialista al sujeto al que slo le interesa gozar de la vida y de los placeres, despreocupndose y
descartando los valores espirituales ( confusin en la que ya histricamente se incurri con el
epicunerismo), y en designar como idealista a la persona noble, generosa, elevada, sacrificada.
Son acepciones que nada tienen que ver con el concepto filosfico.
El idealismo ha guardado y sigue guardando muy estrechos vnculos con la religin; se caracteriza
fundamentalmente por conceder prioridad al espritu sobre la materia, al sujeto sobre el objeto,
al pensamiento y la conciencia sobre los objetos del mundo externo. Implica, por lo menos,
algunos de los siguientes planteos:
a.- Incluir fuerzas y entidades ajenas al propio curso de los fenmenos naturales, como es el caso,
por ejemplo de las siguientes afirmaciones:
1) Que Dios hizo y gobierna el mundo.

2) El mundo deriva de la transformacin (alineacin) de un espritu absoluto (posicin del


idealismo objetivo de Hegel).

3) El espritu gobierna la materia.


b.- Partir de los procesos psquicos para explicar todos los otros fenmenos y hechos como por
ejemplo:
1) Que el mundo slo existe en nuestra conciencia; cuya posicin extrema est dada en Berkeley
y Fichte, en el idealismo subjetivo (solipismo).

2) Las cosas son segn las ideas que de ellas tenemos.

3) Las ideas gobiernan el mundo.


4) La bondad y la maldad explican nuestra conducta como seres humanos, y nuestra
organizacin social.
c.- Trasladar o realizar una trasposicin de leyes y categoras correspondientes a un campo
cientfico particular, a otro nivel de integracin de los fenmenos, como por ejemplo:
1) Aplicar las leyes de la fisicoqumica y sus categoras conceptuales a los fenmenos biolgicos,
psicolgicos y sociales (fisicoqumismo, energetismo), como es el caso de explicar las relaciones
sociales recurriendo a la atraccin y repulsin de electrones.
2) Aplicacin de las leyes del movimiento mecnico a los fenmenos de orden biolgico,
psicolgico y social (mecanicismo).

3) Aplicar las leyes de la materia viva al fenmeno social (organicismo).


La definicin del materialismo es algo difcil pues oscila entre acepciones muy estrechas y muy
amplias.

A pesar de esto , se podra decir que en un aspecto general contiene las siguientes afirmaciones:
Entre materia y espritu, la materia es lo primordial.
Afirma la existencia de un mundo objetivo, ex.
Entre sujeto y objeto, el objeto es lo fundamental y es el que promueve las imgenes y
pensamientos.
Todos los fenmenos son interdependientes y constituyen manifestaciones de distintas formas
de organizacin de la materia; se descarta la inclusin de lo extranatural o sobrenatural .
Monismo.- Se llama as toda posicin que reduce genticamente todos los fenmenos, en ltima
instancia, a una sola unidad fundamental, a la materia o al espritu o a algn equivalente de este
ltimo. De ah, dos tipos de monismo: uno materialista y otro idealista.
Materialista. Afirma que tanto la vida como las manifestaciones mentales o espirituales no
dependen de entidades especiales propias, sino son cualidades que emergen o derivan de una
alta y ms perfecta organizacin de la materia, y que sta es en ltima instancia- la misma para
todos los tipos de fenmenos.
Idealista. Es la posicin filosfica y cientfica que sustenta que el origen ltimo de todos los
fenmenos y de todo lo existente es un algo ajeno o distinto a la materia o a la naturaleza. Se
incluyen en l:
a) Las religiones.
b) El idealismo subjetivo (solipismo) de Fichte y de Berkeley.
c) El idealismo de Hegel (espritu absoluto).
d) Espiritualismo: afirma que el espritu existe como realidad distinta de la materia, a la que
anima y dirige; est muy relacionado con los sistemas religiosos.
e) Asimismo:atribuye a todos los objetos de la naturaleza la posesin de un alma y de una
sensibilidad correspondiente, anloga a la que el ser humano percibe de s mismo: forma la base
del espirituralismo. A veces conduce al fetichismo, en donde atribuye a los objetos fuerzas ocultas
y poderes sobrenaturales. Hilozosmo es la doctrina segn la cual la vida y la sensibilidad son
inherentes a todas las cosas de la naturaleza, y an con su estrecha relacin con el animismo,
puede o no reconocer que ello es resultado de la existencia del alma.

f) Vitalismo. Postula la existencia original de una fuerza o principio vital, dado que considera que
ninguna organizacin de la materia inanimada piede hacer que ella adquiera vida por s misma,
Postulada, entre otros por Driesch y von Uexkul.
g) Energetismo. Deriva todo lo existente de una energa que es anterior e independiente de la
materia y de caracterstica o naturaleza distinta de la misma. Uno de sus representantes fue
Ostwald y, en el campo de la psicologa, pertenece al energetismo, parcialmente, la concepcin
de Freud y de Jung, Spearman postula tambin una energa mental cuya medida es el factor g.
h) Monismo neutral. Nombre dado por E. Sheffer a la posicin que acepta la existencia de mente
y materia, pero ambas como estructuras derivadas de una sustancia ms primitiva que no es ni
mental, ni material. Esta es la teora del doble aspecto de Stout, que sostiene que todo
fenmeno de la vida humana tiene dos aspectos, uno fsico y otro mental.
Dualismo. Se denomina as a toda posicin filosfica que reduce los fenmenos a dos tipo de
sustancias o entidades ltima que, segn los sistemas, pueden o no intercambiarse entre s, pero
que no pueden transformarse el uno en el otro. Todas las posiciones dualistas desde el punto de
vista ontolgico, son idealistas de una u otra manera o en un momento dado tienen tres variantes
fundamentales.
a) Reconocimiento de la materia por un lado, mientras se hace depender, por otro, los
fenmenos vitales y espirituales de un principio vital.
b) Similar a la anterior, con la modificacin de que en lugar de un principio vital, postula la
existencia del alma o del espritu.
Acepta que la vida tambin depende de la materia, pero los fenmenos mentales son totalmente
independientes u distintos porque dependen de la existencia del alma o del espritu.
Resumen sobre Wundt y Titchener. Principales aportaciones, metodologa utilizada y conceptos
de introspeccin y experiencia. Adems del objeto de su estudio en la psicologa.
Wundt. Fu un sistematizador muy escrupuloso, y el padre de la nueva psicologa experimental.
Estableci el primer laboratorio formal de psicoloda en la Universidad de Leipzig. Precursor de la
escuela estructuralista.
Wundt, deca que la suya era una psicologa fisiolgica experimental, aunque no haba
experimentacin fisiolgica alguna.
Crea que la mente y el cuerpo seguan cursos paralelos, pero que no poda decirse que los
acontecimientos corporales causaran los acontecimientos mentales: simplemente, los
acontecimientos externos hacan surgir ciertos procesos corporales y, al mismo tiempo, procesos
mentales paralelos. Pensaba que la tarea primordial de la psicologa era descubrir elementos de
los procesos conscientes, la manera en que se conectaban, y las leyes que determinaban esa
conexin. Debido a esto utilizaba el mtodo de introspeccin, intento excluir la especulacin
metafsica de la psicologa. Consideraba el objeto de estudio la experiencia inmediata, por
oposicin a la experiencia mediata.
Para Wundt la introspeccin era la observacin controlada de los contenidos de conciencia bajo
condiciones experimentales.
Titchener infludo por la concepcin wundtiana de la psicologa, sus nicos objetos de estudio
adecuados eran los estados de conciencia, y deba estudirselos mediante la instrospeccin. Dio el
nombre de psicologa estructuralista en los Estados Unidos.
Para Titchener la instrospeccin era la observacin directa de la conciencia, de los procesos
mentales.
Tambin deca que la tarea de la psicologa, no consiste en aliviar sufrimientos o en producir
mejoras, sino en descubrir hechos relativos a su objeto y comprenderlos.
Dice que la sustancia de la que est hecha la conciencia son tres procesos elementales: sensacin,
afeccin e imagen. La sensacin son las percepciones con elementos caractersticos; se dan en las
visiones, los sonidos, los olores, los gustos, las sensaciones tctiles o musculares, y en
experiencias similares de objetos fsicos presentes. Las imgenes son los elementos caractersticos
delas ideas; se dan en los procesos psquicos que muestran, o en cierto sentido representan,
experiencias no presentes actualmente, tales como recuerdos del pasado y figuraciones del
futuro.
Las afecciones son los elementos caractersticos de la emocin; se encuentran en experiencias
tales como el amor, el odio , la alegra y la tristeza.
Las sensaciones y las imgenes siempre tienen por lo menos cuatro atributos: cualidad,
intensidad, duracin y claridad. La afeccin tiene los tres primeros pero carece del ltimo.
El Objeto de la Psicologa moderna. No hay una definicin con la que todos los psiclogos estn
conformes. Y cualquier definicin resultara demasiado exclusiva, o demasiado general. Pero, se
pueden bosquejar algunas:
- En primer lugar hay un acuerdo casi universal en que la psicologa estudia, de una u otra
manera, la conducta de los organismos. Algunas definiciones estipulan que la conducta sea
producida por un organismo intacto, o que se la estudie en trminos de unidades grandes (este
concepto excluira muchas cosas).
- La ciencia y la psicologa como parte de ella , estudia relaciones.
- Tambin podra ser: todo lo que puede relacionarse. Existe tambin la psicologa del estmulo-
respuesta (E-R), y se ha hecho tan popular en la actualidad, que casi hace olvidar el hecho de que
muchas de las relaciones estudiadas por los psiclogos son relaciones entre respuestas hechas en
dos momentos diferentes.
- La psicologa es la ciencia que estudia las relaciones entre los acontecimientos o condiciones
antecedentes y la conducta consecuente de los organismos.
- Los psiclogos no parecen haber restringido sus intereses a ningn campo claramente definido
y difcilmente ayudar al progreso de la psicologa (o de cualquier otra ciencia) al prescribir: los
psiclogos han de estudiar slo
El estrucutralismo psicolgico como sistema sealando algunas de las criticas que se la hacen.
El trmino estructuralismo se us primeramente para oponer este sistema al funcionalismo
sistema rival que surg un poco ms tarde. Pero, por razones de conveniencia u porque no se
dispone de ningn trmino en uso corriente que convenga a la psicologa de Titchener.
Existencialismo u estructuralismo es un trmino empleado para contraponer la psicologa de
Titchener a las psicologas que, como el funcionalismo y la psicologa del acto, pretenden estudiar
los procesos mentales como actos y funciones, no meramente como contenidos conscientes o
realidades existenciales.
Ver las cosas ms bien que los contenidos de conciencia, es lo ms tarde se llam error de
estmulo.
Un estado mental no puede considerarse causa de otro slo porque un cambio en las
circunstancias fsicas se acompae por contenidos conscientes enteramente nuevos.
El funcionalismo, sealando las principales aportaciones de James.
El funcionalismo fue el primer sistema norteamericano de psicologa. Su desarrollo comenz con
James. La fuerza original del funcionalismo provino en parte de su oposicin al estructuralismo,
situacin que repetiran posteriormente los conductistas al oponerse a ambos sistemas.
A este tipo de psicologa se le llama as porque intenta dar una respuesta exacta y sistemtica a las
preguntas: qu hacen los hombres? Y porqu lo hacen?
Si se acepta este trmino tan dbil, el funcionalismo podra no morir hasta tanto nuestros hbitos
linguisticos de preguntar qu, cmo y porqu fueran reemplazados por otros.
Al menos agregar que un funcionalista se interesa de una manera caracterstica en la funcin de
adaptacin al medio que tienen la conducta y la conciencia del organismo. Es probable que
tambin se interese en las relaciones funcionales, o de dependencia entre antecedentes u
consecuentes; aqu se emplea el trmino funcin en su acepcin matemtica.
El funcionalismo puso enfsis en el aprendizaje, los tests mentales y otros temas utilitarios.
Se ha aceptado el funcionalismo como basicamente experimental: interesado ms en las
interrelaciones funcionales
de variables que en las superestructuras tericas: aceptando tanto los datos introspectivos como
los conductuales, pero utilizando sobre todo estos ltimos: poniendo el nfasis en la conducta
adaptativa u en la actividad intencional, motivada, tanto dentro de un marco E-R (Carr) como E-O-
R (Woodworth), y revelando siempre un activo aclectisismo sistemtico en combinacin con un
enfoque severo de los problemas experimentales .
James, ayudo a establecer los cimientos para el funcionalismo con su desarrollo de los tests
mentales y su prolongado inters en las diferencias individuales.
Su teora ms famosa -teora de la emocin- en esta James hace de la realimentacin sensorial
proveniente de las acciones corporales, el punto central del proceso emocional.
James deca que las caractersticas de la conciencia que son estudiadas solamente por la
psicologa: es personal, individualista pertenecen a una sola persona; es siempre cambiante-, es
esencialmente un proceso y debe ser estudiado ante todo como tal, (corriente de conciencia). A
pesar de las brechas se mantiene siempre la identidad individual, es selectiva y ocurre de manera
transitiva as como de una manera sustantiva.
Pensaba que todas las ideas ingresan en la conciencia como transitivas, marginales en cuanto a la
atencin y a menudo evanescentes, y pueden o no pasar a la forma sustantiva.
James puso enfsis en la conciencia pues opinaba que la conciencia debe tener alguna finalidad
biolgica sino, no hubiera sobrevivido. Tambin deca que la conciencia no poda considerarse
aparte del cuerpo (Principles of Psychology).

-Qu es el conductismo segn Watson?


Deca que el objeto de la psicologa es la conducta; no los contenidos de la conciencia, ni las
funciones psquicas, ni los procesos psicofsicos de cualquier clase, sino los movimientos en el
tiempo y el espacio. La conducta es la actividad del organismo en su conjunto: as como la
digestin, la respiracin, etc.
Se rechaza por completo la introspeccin, pues nadie puede ver los pensamientos y sentimientos
de otra persona.
-cul es el objeto de estudio de la psicologa y cul es su tarea?
La tarea de la psicologa consiste en determinar qu estmulos provocan una respuesta dada, y
cules son respuestas a un estmulo dado. Idealmente el psiclogo debera comprender al animal
humano tal como un ingeniero comprende una mquina; debera conocer de qu est hecho el
cuerpo, cmo est armado y cmo funciona. Y puesto que la conducta es la actividad del
organismo en su conjunto, el psiclogo se interesa principalmente en tres clases de aparatos: los
receptores u rganos de los sentidos, mediante los cuales el organismo recibe todos los estmulos
que lo ponen en movimiento; los efectores, o msculos y glndulas, esto es, los rganos de
respuesta; y el sistema nervioso, a travs del cual se establecen las conexiones entre aparatos
receptores y efectores.
-Qu mtodos utiliza el conductismo?
El ms importante es el de la tcnica del reflejo condicionado, perfeccionada por Pavlov.
Tambin utiliza tests aunque no los considera como mediciones de la conducta.
La observacin cientfica que puede hacerse con o sin instrumentos.
Tambin reconoce los mtodos de la psicologa aplicada, de la educacional y de la industria.
Tambin acepta el relato verbal como fuente de informacin.
Resumen sobre las principales aportaciones del conductismo de Watson con respecto al
ambiente, el lenguaje y el pensamiento. Y cmo se consideran los instintos y las emociones segn
Watson para el estudio de la Conducta.
Watson niega que los rasgos psquicos sean heredados, dice que no se hereda la inteligencia en
general ni aptitudes especiales, ni dones ni talentos, ni siquiera instintos. Incluso niega que el ser
humano tenga instintos. Incluso declar:
Dadnos una docena de nios sanos, bien formados y un mundo apropiado para criarlos, y
garantizamos convertir a cualesquiera de ellos, tomando al azar, en determinado especialista.
Dice que todas las cosas que llamamos instintos son en buena medida integraciones complejas de
reacciones que mediante el condicionamiento se han ido entretejiendo y ligando a ciertos
estmulos. Es un proceso, a menudo muy elaborado, en el que el ambiente social desempea un
destacado papel en el cual el perodo infantil reviste crucial importancia: pero es un proceso
aprendido desde el principio hasta el final.
Las emociones no tienen relacin alguna con el sentimiento o cualidades afectivas, pues son
reacciones corporales, slo existen tres clases de respuestas emocionales: el miedo, la ira y el
amor. Y se distinguen de otras por ser predominantemente viscerales y porque comprometen las
glndulas y los msculos lisos o involuntarios, como los vasos sanguneos.
Los hbitos larngueos es lo que usa el conductista para indicar el pensamientos. Y se forman a
partir de una vocalizacin casual no aprendida, exactamente de la misma manera como se forman
los hbitos manuales.
Al principio el lenguaje es explcito. Por un proceso de condicionamiento, el nio adquiere
palabras y las palabras en tanto pueden ser sustitudas por cosas y situaciones concretas.
Por regla general las tres corrientes de actividades, la manual, la larnguea y la visceral marchan
simultneamente.

Qu es la psicologa Gestalt?
Hay todos , cuyo comportamiento no puede ser determinado por sus elementos individuales, sino
donde los procesos parciales son en s mismos determinados por la naturaleza intrnseca del todo.
Determinar la naturaleza de tales todos es la esperanza de la Gestalt.
Es la ciencia que estudia el comportamiento en su relacin causal con el campo psicofsico.

- Leahey, T,
A partir de la diferencia entre cuerpo y mente, surge la diferenciacin de la psicologa como
ciencia natural enfocada en aspectos biolgicos o materiales, y como ciencia social, con una
orientacin tendiente al estudio de caractersticas mentales de las personas o emergentes,
nuevas, como resultado de su interaccin.
Para una mejor comprensin de estas diferencias, se iniciar con algunas definiciones. Para fines
del presente libro, se entiende como ciencia natural aqulla que se enfoca en el estudio de
procesos biolgicos, fsicos y qumicos. Por su parte, una ciencia social es la que investiga a la
sociedad y las relaciones de la persona en ella, o bien, en grupos o comunidades.
No se hace aqu distingo en el mtodo de investigacin utilizado, ya que ste puede ser
compartido por ambos tipos de ciencia, si bien presumiblemente las ciencias naturales tenderan
a adoptar un enfoque ms sistemtico, cuantitativo, o bien, determinista (causa-efecto); en tanto
que las ciencias sociales pudieran ser ms cualitativas u orientarse a explicaciones teleolgicas, es
decir, enfocadas a finalidades.
Respecto a sus premisas o fundamento filosfico, los cientficos naturales tenderan a adoptar un
monismo materialista, as como una aproximacin mecanicista y determinista respecto a su
objeto de estudio. Por su parte, los cientficos sociales tienen mayor libertad de enfoque, estudian
procesos comparativamente ms complejos que no vinculan necesariamente con aspectos
fisiolgicos ni deterministas. A partir de esta diferenciacin, se considerara a la psicologa como
ciencia natural si busca explicar las acciones, motivacin, emociones y pensamientos, entre otros
elementos posibles, de las personas o bien de los animales, con base en causas fsicas, qumicas o
biolgicas. Un enfoque de ciencia natural de la psicologa pudiera negar la existencia de
fenmenos mentales, o bien, considerarlos irrelevantes, procesos de la naturaleza o generados
directamente por stos.
Por su parte, la psicologa sera entendida como ciencia social si busca explicar tales acciones,
motivacin, emociones y pensamientos a partir de la interaccin de un individuo con otros, o
bien, como producto de una sociedad o cultura. Ampliando el concepto de ciencia social al de
ciencia humana, se pudiera buscar una explicacin espiritual o sobrenatural a los elementos ya
mencionados, con una orientacin dualista o mentalista, no sujeta al mtodo cientfico.
Por supuesto, tambin puede darse el caso de que un rea de estudio o un enfoque de
investigacin incluya ambas aproximaciones: de ciencia natural y de ciencia social. Un psiclogo
puede igualmente estudiar algunas situaciones con la ptica de una de estas ciencias y otras
situaciones distintas, con la perspectiva del otro tipo de ciencia.
George Engel, por ejemplo, propuso una aproximacin biopsicosocial para la comprensin de las
personas integrando aspectos biolgicos, psicolgicos (mentales) y sociales para fines mdicos, en
general, y psiquitricos, en lo particular.

Como ciencia natural: Wilhelm Wundt, Edward Bradford Titchener, Hermann Ebbinghaus
En este contexto, encontramos que Wilhelm Wundt, fundador de la psicologa experimental
contempornea, consideraba que la psicologa se ubicaba entre las ciencias naturales
(Naturwissenschaften) y las ciencias sociales (Geisteswissenschaften).
De igual manera, Wundt consideraba que la psicologa requera tres subdivisiones: una de ellas
dedicada a una ciencia inductiva experimental; la segunda, al estudio de aspectos sociales y
culturales, y la tercera, a temas metafsicos.
Wundt enfatiz el estudio de los contenidos de la mente, por lo que en este aspecto se llama a su
psicologa, del contenido. A la vez, buscaba analizar las estructuras mentales y de ah su nombre
de psicologa estructural. Al respecto, conviene destacar que el estructuralismo represent una
importante e influyente escuela psicolgica a principios del siglo XX.
En Leipzig, Alemania, Wundt inici sus cursos, estableci su laboratorio y escribi un libro de dos
volmenes de lo que llam psicologa fisiolgica, por las tcnicas experimentales utilizadas, ms
que por su contenido.

Es de destacar que Wundt consider que la experiencia mental debe estudiarse en trminos
tanto de la mente como del cuerpo
Entre los alumnos de Wundt, encontramos a Edward Bradford Titchener, quien acu el trmino
de psicologa estructural y dio amplia difusin al trabajo de su maestro en los Estados Unidos.
Titchener fue adems un importante defensor del mtodo de la introspeccin para la
investigacin psicolgica. De manera especfica, la psicologa estructural tena tres objetivos:
describir los componentes de la conciencia en trminos de sus elementos bsicos, describir las
combinaciones de estos elementos y explicar su relacin con el sistema nervioso.
De manera independiente, Hermann Ebbinghaus, inspirado por el trabajo de Fechner, se interes
en el asociacionismo y estudi la memoria, utilizando slabas sin sentido.

Como ciencia social: Wilhelm Wundt y Franz Brentano


Como se mencion, Wundt consideraba que la psicologa requera tres subdivisiones: una de ellas
dedicada al estudio de aspectos sociales y culturales. Hacia el final de su vida, Wundt public una
extensa obra sobre psicologa de los pueblos, en la que estudiaba temas que hoy identificaramos
como antropolgicos, as como la influencia del medio social en el individuo y en los procesos
mentales.

En contraparte, Franz Brentano propuso una psicologa empirista, aunque basada en las reglas y
principios de la lgica, cuyo propsito era estudiar las acciones y los procesos mentales mismos.
La importancia de su trabajo se encuentra en su contraste con Wundt y su influencia sobre el
funcionalismo norteamericano.
Especficamente, a diferencia de Wundt y otros pensadores que se enfocaban en los contenidos
de la conciencia, Brentano enfatiza que lo ms importante y caracterstico de la mente, es que
acta.

LOS OBJETOS Y LOS MTODOS DE ESTUDIO PROPUESTOS


Wundt defini a la psicologa como la ciencia de la experiencia inmediata y su mtodo era la
introspeccin, considerada como observacin de esa experiencia.

Fred S. Keller sintetiza: Su objeto era la mente (experiencia, conciencia), su mtodo era la
introspeccin (un mtodo analtico y experimental) y su problema era describir el contenido o
estructura de la mente en trminos de elementos y sus combinaciones.
Tambin propuso, sin embargo, distintos objetos de estudio de la psicologa y mtodos diferentes
para cada uno de ellos, conforme a sus subdivisiones de la psicologa.
Con relacin a la psicologa como ciencia inductiva experimental, este mismo nombre indica sus
mtodos de estudio, basados en tcnicas fisiolgicas, y enfocados en la vida mental, conforme a
lo que ya se ha mencionado. Respecto del estudio de los aspectos sociales y culturales, Wundt
propuso como mtodo registros histricos, informes y observaciones naturalistas.
Entre los elementos objeto de estudio en este caso, se encuentra el lenguaje, los mitos, la
esttica, la religin y las costumbres sociales que el propio Wundt consideraba
reflejo de nuestros procesos mentales superiores.

Por ltimo, la metafsica cientfica sera una especie de consolidacin de la informacin obtenida
de la psicologa y de otras ciencias, base para una teora general nica para explicar todo, que
tambin ha sido buscada por otros investigadores y estudiosos.
Por su parte, Titchener enfatizaba el mtodo introspectivo, que en su caso tambin puede
considerarse de auto-observacin y requera un amplio entrenamiento para su adecuada
aplicacin. Conforme a este mtodo, por ejemplo, el experimentador expone al sujeto a un
estmulo fsico o a un conjunto de estmulos; el sujeto analiza meticulosamente el estado de su
conciencia y reporta al experimentador los resultados de ese anlisis.

El uso de este mtodo supone que si las personas son cuidadosamente entrenadas, pueden
describir con precisin sus sensaciones. Como ya se mencion, y se deriva de lo que se acaba de
describir, el objeto de estudio de la escuela estructuralista de Titchener eran los elementos
bsicos de la conciencia, sus combinaciones y su relacin con el sistema nervioso.

Ebbinghaus, por su parte, se enfoc en la memoria, es decir, procesos del aprendizaje y el olvido,
mediante la repeticin de listas de slabas de sentido Eligi este mtodo para dar consistencia a
los materiales presentados, y se utilizaba a s mismo como sujeto.
Ebbinghaus simplemente registraba, de manera emprica, cuntas veces tena que tener
exposicin a alguna lista de slabas sin sentido y el grado de olvido de sta luego de cierto tiempo,
sin exponer ni buscar alguna teora de por qu se daban esos resultados.

Por ltimo, como ya se mencion, Franz Brentano utiliz como metodologa la lgica, y su objeto
de estudio fueron las acciones y los procesos mentales mismos. Su enfoque es conocido como
psicologa del acto y segn sta: Todo suceso mental presenta el carcter de un acto que refiere
a algo en el mundo exterior.

De acuerdo a Brentano, los actos mentales siempre se dirigen a unos contenidos; es decir, ellos y
slo ellos tienen intencionalidad. Esto marca una distincin fundamental entre mente y cerebro
e implica que las ideas son exactamente lo que parezcan ser, ya que percibir es ver y conocer
directamente.
Brentano propone tres clases de actos mentales: idear, juzgar y amar vs. odiar.
Cabe sealar que algunos de los pensamientos de Brentano son similares a los de la psicologa
funcionalista y de la psicologa cognoscitiva.

- Najmanovich, D
Educar y aprender en la sociedad-red

Dra. Denise Najmanovich

"Crisis" es uno de los trminos que ms frecuentemente escuchamos en los discursos referidos a
la educacin. Est sensacin de inquietud, dificultad e incertidumbre est relacionada con los
cambios vertiginosos que estamos viviendo. No me interesa discutir aqu si estamos en la
Posmodernidad, o se trata del final de la Modernidad, o si estamos viviendo la Sobremodernidad -
como propone el antroplogo Mark Aug (Aug, 1993)-, o entrando en la Modernidad Lquida
como sugiere Zigmunt Bauman (Bauman, 2003). Las etiquetas son relativamente poco
importantes frente a la sensacin generalizada de que los viejos fundamentos estn seriamente
cuestionados.
Es importante destacar que "en Crisis" no quiere decir que los viejos paradigmas y modos de vida
asociados han sido suplantados por otros, sino que ya no nos merecen una confianza total, y que
muchas cosas que resultaban obvias y transparentes hace unos aos, han descendido del pedestal
de la certeza para instalarse en las arenas movedizas de la duda.
En las pocas de crisis se llevan adelante los debates sobre los "fundamentos" de las disciplinas,
sobre la concepcin del mundo que implican, respecto del significado de los trminos
fundamentales utilizados y las decisiones metodolgicas implicadas. Desde esta perspectiva, la
crisis es una oportunidad debido a su alto fermento creativo, aunque tambin es un perodo,
aunque tambin es un perodo de vrtigo, angustia y confusin. Ms an, si consideramos que los
cambios actuales no afectan a una disciplina aislada sino que enfrentamos un cambio global en la
concepcin del saber que incluye tambin los modos de produccin y validacin de conocimientos
y, por lo tanto, modifica las relaciones de poder.
En las ltimas dcadas es evidente la amplitud creciente de los debates, as como la aparicin de
nuevos actores, metodologas, tecnologas y dispositivos que han transformado a las disciplinas
cientficas, a la epistemologa y a los saberes y prcticas educativos a todos los niveles. A nivel de
las ciencias exactas y naturales en el siglo XX se produjeron transformaciones espectaculares
tanto de nuestra imagen del mundo como respecto a nuestra participacin en la construccin del
saber. Con el puntapi inicial de la Teora de la Relatividad, siguiendo con la Teora Cuntica y su
Principio de Indeterminacin, continuando con el desarrollo de la Ciberntica de primer y
segundo orden -que incluye al observador en el proceso de observacin-, y finalizando el siglo
con la Teoras del Caos. Tambin han comenzado a desarrollarse nuevos campos y a cruzarse las
fronteras disciplinarias establecidas generando reas hbridas de gran productividad entre las que
se destacan las Ciencias Cognitivas y las Ciencias de la Complejidad. Las primeras nacen de un
dilogo fecundo entre a perspectivas disciplinarias tan dismiles como la neurobiologa, la
informtica, la ingeniera, la epistemologa y la psicologa cognitiva, entre otras. Paralelamente,
bajo el discutido rtulo de Ciencias de la Complejidad se agrupan experiencias muy diversas que
van desde los trabajos del Instituto de Santa Fe (USA) sobre algoritmos genticos (Kaufman,
1995), los desarrollos en el mbito de las redes complejas (Watts, 2006), dinmicas no-lineales
(Prigogine, 1983, 1987) y sistemas emergentes (Resnick, 2001; Johnson, 2002) hasta los aportes
de E. Morin sobre el pensamiento complejo (Morin, 1994).
El campo de las ciencias sociales tampoco ha sido ajeno a este fenmeno de aparicin de nuevas
perspectivas. Especialmente notoria ha sido la influencia del pensamiento constructivista en sus
diversas variantes as como la amplitud, variedad y extensin de los trabajos que no respetan las
fronteras disciplinarias. Los nuevos desarrollos etnogrficos y la inclusin de las sociedades
urbanas contemporneas como campo de exploracin as como las investigaciones
antropolgicas en los laboratorios cientficos (Latour, 1995) dieron origen a los estudios sociales
de la ciencia que han cuestionado radicalmente nuestra concepcin sobre la construccin del
conocimiento (Latour, 1992, 1994). Los enfoques de la complejidad en las ciencias sociales y
humanas estn trabajando activamente produciendo importantes desarrollos que parten de
nuevas metforas y modos explicativos capaces de tener en cuenta las dinmicas transformadoras
y las redes vinculares fluidas como entramados sociales bsicos en permanente configuracin y
re-configuracin.Los desarrollos espectaculares de la historiografa contempornea rompieron el
chaleco de fuerza de la concepcin modernista de la historia y dieron lugar a la aparicin de
nuevos actores histricos: mujeres, campesinos, artistas, cientficos y marginales entre muchos
otros. Esta nueva mirada abri las puertas de temporalidades agitadas que hicieron estallar en
una mirada de posibilidades la lnea del tiempo progresiva del historicismo decimonnico.
La concepcin moderna del conocimiento supone una representacin objetiva del mundo
externo en la mente del sujeto (Figura 1) comenz a entrar en crisis casi desde el inicio del siglo
pasado para llegar a una muy importante descomposicin en la actualidad, aunque an no se ha
evaporado totalmente. Figura 1

La concepcin representacionalista, promovida tanto por los empiristas como los racionalistas, los

positivistas y tambin los realistas, se ha convertido en el sentido comn instruido de la cultura


occidental moderna. Sin embargo, desde hace tiempo que ha comenzado a hacer agua como
parte del proceso de licuacin que caracteriza a los tiempos que estamos viviendo. A comienzos
del siglo XX se hicieron sentir agudas crticas que a partir de la segunda mitad del siglo produjeron
en un verdadero torrente de nuevas concepciones. Desde el campo cientfico podemos destacar
la concepcin cuntica y los desarrollos cibernticos sobre los sistemas observadores Von
Foerster. En el mbito filosfico los trabajos pioneros de Wittgenstein sobre los juegos del
lenguaje pusieron en jaque al representacionalismo. A partir de los aos sesenta del siglo pasado
la reflexin epistemolgica comenz a abandonar las arenas representacionalistas sin prisa, pero
tambin sin pausa. Entre muchos autores que han contribuido y siguen aportando a ese xodo
destacaremos la labor pionera de Kuhn respecto al conocimiento cientfico estructurado en
paradigmas, las propuestas contra el mtodo nico de Paul Feyerabend, los trabajos de M.
Foucault sobre las relaciones saber/poder y el abordaje rizomtico de G. Deleuze y Guattari.
Otra gran va de aportes fundamentales para la transformacin de nuestra concepcin del mundo
y de nuestro conocimiento es la que produjo el denominado "giro lingstico" que llam la
atencin sobre las relaciones pensamiento-lenguaje-realidad. En las ltimas dcadas esta mirada
se fue enriqueciendo con un gran caudal de investigaciones que han generado un bucle de
complejidad respecto al giro inicial produciendo adems de una crtica devastadora a las
concepciones representacionalistas-positivistas grandes avances en la construccin de nuevas
propuestas que han dado origen a concepciones sobre el proceso de produccin del saber
completamente diferentes a las del representacionalismo.
Los trabajos de Lakoff y Johnson sobre las bases metafricas y retricas de nuestro conocimiento
del mundo han abierto un panorama completamente novedoso del proceso cognitivo y del rol del
lenguaje que se conjuga de una manera sumamente potentes con las investigaciones
constructivistas de von Foerster, Maturana y Varela y con los desarrollos del construccionismo
social de Berger, Luckmann, Gergen y Barnett Pearce.
Es imposible mencionar todas las "fracturas" de las concepciones tradicionales y las nuevas
perspectivas abiertas, hemos elegido solo algunos ejemplos que por su importancia terica, su
notoriedad o la polmica que han generado, nos parecieron ms ilustrativos. En cualquier caso, lo
que parece ya evidente es que muchsimas investigaciones convergen, desde diversas
perspectivas, en el cuestionamiento de la mirada moderna del lenguaje como una pintura de la
realidad y del conocimiento como reflejo o representacin de una naturaleza completamente
independiente.
En este inicio de milenio la amplitud y profundidad de la crisis, el desarrollo de nuevos enfoques,
la apertura de muchos investigadores y pensadores hacia nuevas configuraciones tericas
resultan evidentes. Ms an, la nocin clsica de teora y de paradigma van dando paso a nuevas
cartografas del espacio del saber que implican formas novedosas de de producir, validar y
compartir el conocimiento.
La segunda "C" refiere al Cambio. Como no poda ser de otro modo la sensacin crisis preanuncia,
auspicia, provoca y participa del cambio. Hoy sentimos que todo lo que hasta hace pocos aos se
mantena consolidado se est desarmando: a cada paso que damos nos encontramos con
escenarios de vida que se estn transformando. Siendo el conocer una actividad que abarca todas
las dimensiones del vivir no poda quedar fuera de la ola de cambios. Sin embargo, todava son
muchos los que intentan contener la renovacin del saber dentro de fronteras estrechas. No es
esa nuestra perspectiva. Todo lo contrario, sostenemos que no estamos viviendo un mero cambio
de modelos, teoras y paradigmas sino una verdadera mutacin de nuestras formas de vivir la
relacin de conocimiento. Recin en las ltimas dcadas empezamos a tomar conciencia de que
los cambios tericos estn indisolublemente ligados a los cambios en los modos de vida. En este
sentido es interesante ver a los paradigmas cientficos, y a los sistemas de conocimiento en
general, como fuertemente entramados con la vida de los sujetos y las comunidades que los
producen.
Si pensamos de este modo veremos que la transformacin contempornea del saber abarca
mucho ms que un cambio de paradigma en una o en varias disciplinas sino que afecta,
simultnea y conjuntamente, las mltiples dimensiones que hacen al conocimiento hasta tal
punto que es posible pensar que estamos viviendo una verdadera mutacin.

Figura 2
Cuando pensamos en trminos de multidimensionalidad entramos de lleno en los escenarios de la
ltima C que vamos a considerar: la que refiere a la Complejidad. La epistemologa positivista
redujo la, multifactica, dinmica y siempre contextuada actividad de conocer hasta aplastarla y
convertirla en un producto: el objeto del conocimiento. De esta manera se impuso una
concepcin del conocimiento como una actividad individual, producto de la razn pura (es decir,

desligada de los afectos y separada de la accin).

Figura 3
Nuevamente la pintura ofrece una metfora adecuada para comprender la concepcin moderna
del conocimiento (figura 3). El mundo se presenta como algo esttico, el cuadro como un objeto
fijo, y el sujeto del conocimiento est separado y excluido del cuadro, encerrado en su estudio y
distanciado de la sociedad que lo sostiene y sustenta. Una forma particular de enfocar se convirti
por arte del mtodo en la mirada universal. Un hombre que jams podra existir ni actuar
aislado aparece como un individuo-sujeto absolutamente independiente. Una persona viva, y por
lo tanto afectiva, sensible, corprea, qued reducida a una razn pura. Finalmente, una actividad
multifactica como el conocer colaps en un producto rgido: el conocimiento objetivo.
Pensar nuestra situacin contempornea en relacin al saber sus posibilidades y desafos, las
dificultades que enfrentamos y los recursos con los que contamos nos exige una mirada capaz de
ver simultneamente diversos aspectos y, a diferencia de las propuestas disciplinarias de la
modernidad, intentar realizar un enfoque que pueda considerarlas en sus interacciones reales en
los escenarios de vida.
Para afrontar este desafo hay que pensar y comparar tres escenarios:

El escenario potico.
El escenario mecnico-disciplinario
El escenario de la red interactiva

La seleccin no ha sido azarosa, puesto que fue realizada con el objetivo de mostrar cmo las
humanas tareas de ensear y aprender han tomado formas diferentes segn la concepcin del
conocimiento que tengamos, las tecnologas de la palabra y los medios de comunicacin que
utilicemos, los estilos vinculares que adoptemos, los valores que se pongan en juego y los modos
en que se institucionalizan las prcticas de enseanza-aprendizaje en cada sociedad, as como las
redes que las vinculan y atraviesan. A estos aspectos de la tarea educativa las he denominado
dimensiones pues considero que son fundamentales en la configuracin de modos especficos de
instituir las relaciones de enseanza aprendizaje.
Es fundamental aclarar que estos escenarios no tienen una correspondencia punto a punto con
ningn modelo social real. Son instrumentos que nos permiten pensar de forma multidimensional,
permitindonos destacar algunos rasgos caractersticos que hacen posible diferenciar
modalidades educativas radicalmente diferentes. Las dimensiones de anlisis se presentan
separadas en un cuadro para facilitar su visualizacin pero debemos tener en cuenta que jams
existen aisladamente sino que, por el contrario, estn profundamente entretejidas en nuestra
experiencia.

Dimensin Temporal

Escenario potico Mantenimiento del legado cultural


Escenario Mecnico Disciplinario Progreso Lineal Determinismo

Escenario de redes interactivas Poiesis, Emergencia

Dimensin Espacial

Escenario potico Comunitario no diferenciado

Escenario Mecnico Disciplinario Intramuros

Escenario de redes interactivas Redes y Arquitecturas Fluidas

Dimensin Epistemolgica

Escenario potico Mitos. Conocimiento comunitario

Escenario Mecnico Disciplinario Mito de la Objetividad.


Conocimiento Individual

Escenario de redes interactivas Conocimiento Situado.


Conocimiento Multimedio-Modo

Dimensin Comunicativa-Tecnologa de la palabra

Escenario potico Oralidad

Escenario Mecnico Disciplinario Escritura Impresa

Escenario de redes interactivas Tecnologas de la palabra Multimediales y


Multimodales

Dimensin Vincular
Escenario potico Multidimensional basado en Costumbres

Escenario Mecnico Disciplinario Privilegio Intelectual basado en la disciplina

Escenario de redes interactivas Diversos y Ad-hocrticos

Dimensin tica

Escenario potico Pertenencia Comunitaria

Escenario Mecnico Disciplinario Socializacin Estandarizada y A-priori

Escenario de redes interactivas Convivencia en la Diversidad- Emergente

Este cuadro no pretende describir una realidad fija sino que lo presento como un instrumento
para utilizar como gua en la exploracin de escenarios complejos. Como ocurre siempre en la
vida los distintos rasgos se entretejen, se influyen, potencian, inhiben unos a otros creando en y
por su interaccin la figura que conforman.
Las figuras que hemos de considerar no son modelos, ni ejemplos, ni arquetipos creados a imagen
y semejanza de una realidad pura ni tampoco prototipos de diseo para crear nuevos sistemas.
As pues, propongo estas figuras con instrumentos para pensar escenarios educativos ms ricos,
como disparador para reflexionar, como dispositivos para concentrar la atencin en los escenarios
educativos de forma tal que sea posible desplegar cierta complejidad en lugar de quedar
atrapados en los recortes achatados de las disciplinas clsicas que proceden a descuartizar
analticamente el mundo de experiencia y limitan la mirada a un delgadsimo estrato de inters
diseccionado y aislado. El pensar en trminos de figuras y escenarios nos permite a la vez
distinguir y articular, multiplicando los puntos de vista, diversificando los focos, siguiendo las
dinmicas relacionales, atravesando muros y fronteras instituidas por los saberes disciplinarios y
conectndonos con nuestra propia experiencia viva.
Esta perspectiva de abordaje no supone que es posible tratar de manera completa y total un
objeto de estudio, por el contrario, admite la parcialidad de su mirada. Sabiendo que siempre
estamos viendo a travs de un sistema de focalizacin que destaca algunos rasgos muy generales
y deja otros en la penumbra o en la sombra, los abordajes de la complejidad expanden,
multiplican, sutilizan, diversifican las perspectivas, las modalidades de produccin de sentido, los
modos de interaccin de manera tal que insuflan sentido y desachatan los mundos planos de la
visin analtica positivista.
Antes de pasar a considerar las figuras y escenarios deseo sealar que aunque los trazos que
caracterizan a una figura son ms frecuentemente encontrados en las sociedades que se
denominan de la misma forma, pueden encontrarse tambin en otras pero como un atributo
local y no como rasgo general y caracterstico. Ni la naturaleza, ni la vida social presentan tipos
puros: la hibridacin y la complejidad son su marca distintiva. La simplicidad es la norma que
impuso la tradicin filosfica y cientfica de la Modernidad. Bajo su sesgo se gest y desarroll un
modo de produccin de conocimiento basado en la erradicacin de la diferencia y la diversidad, la
eliminacin de la irregularidad y la vaguedad, la extirpacin de las impurezas y las mezclas. Un
conocimiento que desacopla lo cognitivo de lo emocional, lo personal de lo grupal, la escuela de la
sociedad y toma cada una de estas dimensiones como un objeto puro y aislado al que le
corresponde slo la mirada experta de la disciplina propietaria del saber especfico.
Es hora ya de considerar con ms detalle los escenarios en los cuales las dimensiones cobran vida,
aunque no son las nicas que los configuran resultan claves para comprender cules son los
procesos y actores involucrados y desplegar un panorama suficientemente rico que nos permita
pensar las articulaciones, las ligaduras entre las distintas problemticas que en la modernidad han
sido siempre consideradas en compartimentos estancos. Pasaremos ahora a considerar cada uno
de los escenarios educativos propuestos de forma tal que resulte evidente la importancia de
considerar conjuntamente la compleja red de relaciones que ligan la configuracin espacio
temporal, el estilo vincular y la concepcin del conocimiento, las epistemologas subyacentes, las
tecnologas de la palabra y la tica emergente.
El escenario potico
Los modelos epistemolgicos positivistas en los que hemos sido educados suponen que el
conocimiento es una coleccin de verdades eternas divididas en disciplinas que pueden ser
transmitidas unas independientemente de las otras. Nuestro mundo cognitivo est frreamente
dividido en compartimentos separados y estancos. Y no solo eso, los saberes se suponen
completamente independientes de las formas de expresin y comunicacin, consideradas como
meros vehculos inertes que no modifican el contenido aunque pueden presentarlo ms bello,
ms simple, ms claro (pero manteniendo la esencia). Sin embargo, en las ltimas dcadas se
han desarrollado programas de investigacin que cuestionan esta visin planteando que los
modos y medios de expresin modelan, configuran y participan activamente en la produccin de
conocimiento y no solo en su expresin (Fiedler, 1998). Siguiendo esta perspectiva deseo mostrar
cmo los modelos comunicacionales disponibles en una sociedad generan un campo de
posibilidades especficas y peculiares para la estructuracin de las relaciones interpersonales y
que influyen directamente en la configuracin del escenario educativo. Para lograrlo es preciso
romper primero con la transparencia tecnolgica que est implcita en la idea de la neutralidad
de los medios. Marshall McLuhan fue uno de los pensadores claves en este proceso. Este autor
fue uno de los propulsores del programa de investigacin sobre Oralidad y Escritura que ha
influido enormemente en la cultura opacando la trasparencia tecnolgica. Su libro La galaxia
Gutenberg publicado en 1962 junto con Prefacio a Platn (1994) de Havelock y Las
consecuencias de la cultura escrita de Goody y Watt (1996)y Oralidad y Escritura (1996) de
Walter Ong, fueron las piedras basales de un fecundo trabajo que conmovi los saberes
establecidos sobre la cuestin. A partir del trabajo de estos pioneros se han abierto rutas
fecundas de exploracin de la los modos en que las tecnologas de la palabra y la comunicacin
forman y conforman nuestro pensamiento, as como nuestras formas de expresin y relacin,
nuestras actitudes y valores.
Se propone utilizar sus aportes para construir las figuras educativas y bajar del cielo de la
abstraccin de las dimensiones consideradas separadamente a los contextos complejos de la vida
donde siempre encontramos escenarios mltiples, heterogneos, caleidoscpicos. El contexto
incide de manera eficaz, potente y compleja sobre las prcticas educativas. No es aquello que est
afuera, sino que atraviesa y constituye la trama del aprendizaje.
Veamos ahora como se entretejen las distintas dimensiones en el escenario potico que he
compuesto pensando en las sociedades orales, es decir, aquellas que no tienen escritura y por lo
tanto la preservacin del legado se basa exclusivamente en el lenguaje oral. Eric Havelock (1994)
ha mostrado magistralmente cmo en la Grecia Arcaica, cuando no conoca escritura, la poesa
era el instrumento fundamental para garantizar la supervivencia de la tradicin y por lo tanto
constitua el eje de la educacin comunitaria. En la actualidad esto puede parecernos extrao,
pero dejar de serlo si consideramos que en las culturas orales la poesa tiene un rol
completamente diferente al que nosotros le asignamos. Para las sociedades que no poseen
escritura la poesa no es un lujo cultural, ni la expresin subjetiva de un autor individual, sino
que es la forma bsica de la experiencia social, es el medio de la memoria comunitaria, el sistema
de registro de los conocimientos, la va para invocarlos.
La nica forma de registro en estas sociedades es la que provee la memorizacin. Lo que no se
recuerda se pierde. La poesa, con su cadencia rtmica, provee una tcnica sumamente eficaz para
ampliar nuestra capacidad mnemotcnica, lo que la convierte en un instrumento funcional para
el almacenamiento del informacin cultural para uso ulterior (Havelock, 1996). Por eso la poesa
est en el centro de todo proceso educativo en las culturas orales.
La actividad potica en la Grecia arcaica, basada sobre todo en la recitacin de los maravillosos
poemas homricos que constituan una verdadera enciclopedia social era muy semejante a la
representacin teatral. Se puede hablar de verdaderas performances poticas. A travs del
ritmo en la poesa, la msica y la danza se desarroll una memoria a la vez corporal e intelectual,
emotiva y cognitiva, y se forj una tradicin cultural en un quehacer comunitario. El espacio del
conocimiento era comunitario, afectivo, sensual, rtmico, cargado de empata y emocin. En estas
fiestas del conocimiento, que eran el ncleo de la educacin, la comunidad estaba en contacto
con la enciclopedia tribal, y as era posible mantener la tradicin y aprender. Como ha sealado
Ong (1996), no exista nada que pudiera considerarse como estudiar, en el sentido de una
actividad separada, sino que se aprenda en el seno de la comunidad, en un contexto vital de
fuerte carga emocional y afectiva.
Platn, se opuso firmemente a la herencia potica. El gran filsofo lider una primera revolucin
cultural, en una sociedad en la que haba calado profundamente la prctica de la escritura. Su
obra La Repblica fue a la vez el primer libro de filosofa poltica y tratado educativo de nuestra
cultura el el que expone y promueve un modelo de conocimiento totalmente diferente al de
Homero.
Los ataques platnicos iban en verdad dirigidos contra todo un procedimiento educacional,
contra toda una manera de vivir (Havelock, 1996). Es importante darse cuenta cmo la educacin
ha estado siempre ligada a lo poltico. El texto platnico le ha concedido una importancia clave en
el marco de un pensamiento global. Platn no trata los problemas educativos como meras
cuestiones tcnicas, sino como parte esencial de un proyecto de la polis, es decir como una
cuestin central en la problemtica de la convivencialidad humana. Platn luch contra la
empata de la performance potica propugnando en cambio el distanciamiento, la reflexin y la
abstraccin metdica, nuevas actitudes que florecieron a travs de las prcticas de la lectura.
El fundador de la Academia fue uno de los ms importantes artfices de un nuevo modo de
discurso, de una nueva prctica cognitiva, basada en una prosa que tiende a la abstraccin y la
universalidad, que convierte en entidades a los agentes vivos y que petrifica al mundo en esencias
que el verbo ser dotar de eternidad. El pensamiento queda estabilizado en la escritura, y se
independiza del sujeto viviente. Es a partir de la escritura que se hace posible el estudio como
prctica individual y separada. Es esta tcnica de la palabra la que genera una distancia que
permite crear una institucin separada para educar y un espacio desafectivizado en el que puede
reinar la actitud analtica. Aunque desconectar la afectividad sea imposible, s es factible
domesticarla, disciplinarla, encauzarla, merced a la utilizacin de dispositivos que tiendan a
desarrollar una emotividad contenida, una carga afectiva aletargada, un distanciamiento vincular.
El espacio-tiempo de la Academia, fue radicalmente diferente al del ritual potico. A partir de la
escritura, conocer dej de ser sinnimo de preservar la tradicin. Se abrieron nuevos horizontes
de exploracin, pero a costa de la prdida de la identificacin emotiva y de la resonancia
comunitaria. La escritura provey un contexto en el cual la filosofa y el pensamiento terico en
general pudieron emerger, desarrollarse y cristalizar. Adems de jugar un rol clave en el
nacimiento de una nueva prctica: el estudio, y de un nuevo espacio: el acadmico.
La educacin se alej del ritual, se distanci afectivamente aunque mucho menos de lo que lo
hara luego con el advenimiento de la imprenta -, el espacio perdi su fuerte carga emotiva y
sensual, se fragment y especializ. Con la escritura nos alejamos del reino del ritual potico
comunitario para entrar en la Academia, un espacio separado y especfico, de acceso
inevitablemente restringido, en donde la teora es la reina.
El escenario mecnico-disciplinario
El desarrollo y la expansin de la escritura, la produccin masiva de libros gracias a la imprenta y
los cambios en la manera de leer (Eisenstein, 1994), llevaron sus aguas hacia la creacin de una
idea totalmente distinta a la tradicional: la concepcin representacionalista, que ha sido el ncleo
central de la teora del conocimiento que estructur la escuela de la modernidad.
La creencia en que al conocer se crea una imagen interna de un mundo objetivo e
independiente del sujeto cognoscente est en el centro de la estructuracin moderna del espacio
del aula y del tiempo educativo. Creer en el conocimiento como representacin objetiva del
mundo implica toda una actitud respecto a la estructuracin en el espacio-tiempo de la relacin
de aprendizaje.
La escritura permite un distanciamiento entre el que conoce y lo que conoce, una separacin
del hablante y lo que plantea. La escritura separa el habla de su contexto y la transforma en un
objeto de pensamiento e interpretacin . Nace as el espacio interior, en el que se supone que se
reflejar la realidad como en un espejo. Conocer, a partir de este momento ser sinnimo de
lograr una imagen interna del mundo externo. Esta es la tpica actitud del terico, lo que no
resulta extrao si recordamos que Theora y su verbo Theorin, en griego refieren al acto de
mirar.
La concepcin representacionalista del conocimiento supone que ste es una copia del mundo.
Una copia mecnica, una copia fiel, un reflejo en el espacio interno del sujeto, de aquello que est
dado en s y por s mismo en el mundo exterior independiente. Esta idea no surgi de la nada. La
imprenta y otros dispositivos mecnicos de produccin proveyeron una metfora que hizo
pensable la posibilidad de re-producir y re-presentar. Para producir copias o imgenes
internas no deformadas, la subjetividad deba ser eliminada. Si el objetivo del conocimiento es
obtener una imagen objetiva la mente debe reducir su actividad a mero reflejo. No fue hasta la
aparicin de la escritura, y sobre todo luego del desarrollo de las prcticas de la lectura silenciosa,
que comenzaron a extenderse alrededor del siglo XV, que se crearon las condiciones para que se
llegara a pensar en la individualidad y la objetividad. Sin embargo, la educacin no promueve la
singularidad de los sujetos, sino que busca la reproduccin en cada uno de ellos de la misma
imagen del mundo.
El objetivo de la educacin en la modernidad ha sido disciplinar la subjetividad para que no
infecte con sus deformaciones la imagen cannica aceptada del mundo. El espacio relacional ha
estado embebido del espritu disciplinario, el estilo comunicacional adopt una forma radial, con
el centro en el maestro, y dirigido desde ste hacia el alumno. El tiempo de la relacin qued
establecido por un procedimiento cannico adaptado a las posibilidades del estudiante medio o
normal. Finalmente los alumnos fueron concebidos y tratados como individuos uniformes y no
como sujetos encarnados y por lo tanto diferentes, sensibles y creativos. El espacio-tiempo del
aula fue construido para permitir una visin panptica al maestro, en una relacin en que los
alumnos son individuos pasivos que deben cumplir su rol de engranajes en el gran dispositivo
mecnico que permite que obtengan su copia del conocimiento socialmente legitimado.
La usina de produccin de conocimientos est en otro lugar (universidad, editorial, centro de
investigacin). Maestros y alumnos son solo correas de transmisin en la cadena del conocimiento
absoluto, definido, inmutable que producen los cientficos. Las verdades objetivas viajan en
letras de molde desde los centros de produccin hacia los de distribucin, maestros y alumnos se
limitan a recibir y transmitir su tajada de conocimientos. Los textos obtienen el mismo
tratamiento que las vacas sagradas en la India: son objetos de veneracin que transportan las
verdades inconmovibles e incontrovertibles que todo escolar debe saber.
Se trata de una educacin re-productora, y a-subjetiva, que se lleva a cabo en un espacio que
pretende ser neutro e impersonal. Un espacio que est estructurado en una relacin que irradia
desde el maestro sin permitir interacciones horizontales, en el que cada individuo alumno debe
producir copias mecnicas del conocimiento impartido, en el tiempo medio estipulado por los
especialistas.
Con la estandarizacin de las prcticas cognitivas a travs de la enseanza disciplinadora de la
Modernidad se exaltaron los valores de homogeneidad, uniformidad, serializacin, precisin,
exactitud y sistematizacin en rdenes lineales. Tanto el espacio-tiempo del aula, como el del
sistema educativo formal llevan impresas esas marcas, desde la disposicin de los cuerpos
fsicos hasta la organizacin de los tiempos. Un sistema compartimentado y estandarizado en
todos los niveles de funcionamiento, estructurado en un esquema relacional mecnico en un
mundo claramente delimitado y definido a priori. En ese mundo claro y distinto, fue
vertebrndose un modelo cognitivo basado en el estudio reproductivo, centrado en el estudio
textos entendido como una actividad en que la subjetividad y por lo tanto la creatividad y de la
diferencia estaban excluidos, en consonancia con los valores sociales de disciplinamiento de los
sujetos.
La institucin escolar de la Modernidad fue el producto de un tipo particular de experiencia y de
una cierta epistemologa: la de la sociedad mercantil en expansin que trat al conocimiento
como un producto estable y definido, que se puede producir en serie y transmitir masivamente,
que puede acapararse y privatizarse, a imagen y semejanza de cualquier otra mercanca. La
escuela se organiz a partir de estas creencias, de las tecnologas de la palabra disponibles (los
libros impresos) y adopt las configuraciones vinculares compatibles con ellas. Las virtudes
cardinales son la disciplina y la aplicacin al trabajo, la memoria, la prolijidad y la uniformidad. La
configuracin vincular establecida es totalmente asimtrica, con un saber depositado en el
maestro que va inoculndolo en los alumnos que lo reciben sin poder transformarlo, ni digerirlo,
ni cuestionarlo. Ni la imaginacin ni la sensibilidad tuvieron cabida en este esquema. La poiesis,
entendida como capacidad humana creadora y transformadora estaba afuera de este modelo
pedaggico, que se limitaba a transmitir sin modificaciones un saber pre-cocinado e incluso
muchas veces pre-digerido. El alumno no era pensado como un productor (ni siquiera el docente
lo era), sino como un consumidor pasivo o un mero receptculo.
La escuela de la modernidad fue concebida como un espacio separado del medio ambiente social
y dividida a su vez en compartimentos estancos, como hemos visto en el apartado anterior. Los
saberes se presentan fragmentariamente y las herramientas se han convertido en fines en s
mismos. La escuela est aislada del hospital, del club, de los lugares de entretenimiento, de los
espacios artsticos, de los centros polticos. El conocimiento est escindido de la diversin, de la
creacin, de la decisin y la accin. Cada institucin intenta mantener sus fronteras bien
custodiadas y limitar su accin a la tarea especfica, sin preguntarse cul es hoy la funcin de la
escuela ni cuestionar los modos de llevarla a cabo.
Una mirada apenas superficial sobre el mundo actual nos muestra que en muchsimas reas los
muros van cayendo: las redes informticas crecen a ritmo vertiginoso creando conexiones entre
mbitos hasta ahora separados, los medios de comunicacin entrelazan el mundo en una madeja
cada vez ms densa, a la par que los gneros se mezclan y las fronteras se hacen cada vez ms
inestables y porosas. Estamos viviendo un proceso acelerado de valorizacin y estmulo de lo
multimeditico, lo multimodal, la hibridacin, la fertilizacin cruzada, la inter y transdisciplina. os
compartimentos estancos y sistemas cerrados muestran fisuras, poros, erosiones por la que
atraviesan las redes y dispositivos multidimensionales de interaccin que comienzan a producir
nuevas y complejas configuraciones. Tiene sentido mantener a la escuela al margen de estos
procesos? Es deseable o siquiera posible? Si admitimos que la respuesta a estas preguntas es
evidentemente negativa tenemos que prepararnos para enfrentar los desafos del ensear y el
aprender en el marco de una sociedad que est viviendo una acelerada mutacin.
Hoy conocer no tiene el significado que le atribuan los pedagogos y filsofos modernos. El
enfoque de la complejidad y las ciencias cognitivas contemporneas han restablecido los puentes
entre el sujeto y el objeto del conocimiento enlazndolos en una dinmica de interacciones de la
que surge el conocimiento. Hoy pensamos en trminos de saberes socialmente significativos y no
en verdades universales y eternas. Aprender ya no es sinnimo de apropiacin pasiva de esencias
inmutables sino una actividad poitica, es decir, productiva y creativa en la que estamos
involucrados como sujetos sociales que conviven en instituciones que a, su vez, estn en
interaccin con un medio ambiente en permanente transformacin. La educacin, por lo tanto, no
puede seguir basndose en la idea de la transmisin y adquisicin de verdades- productos.
Tiene sentido seguir pensando en trminos de un sistema educativo mecanizado y estandarizado
si el mundo en que nos toca vivir es el de la diversidad, las redes y la complejidad?
Los cambios epistemolgicos son slo una vertiente de los mltiples afluentes que impactan en la
institucin educativa promoviendo una profunda transformacin. Las configuraciones espacio-
temporales que posibilitan las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin aportan
nuevas dimensiones a la experiencia humana del mundo y permiten estructurar paisajes
educativos ms ricos y variados que los escenarios uniformes de la Modernidad. En primer lugar
porque permiten incluir el mundo en el aula, y al aula en el mundo haciendo caer los macizos
muros que la aislaban (Najmanovich, 2002). Con una sola computadora es posible tener acceso
directo y en tiempo real a las mejores bibliotecas del mundo, consultar a reconocidos
especialistas, compartir una aula virtual, hacer trabajos conjuntos con compaeros de otras
provincias, pases, continentes. Este nivel de interactividad lleva implcito una cada estrepitosa
del valor de las fuentes de informacin clsicamente utilizadas en el entorno escolar y genera
una fuerte tendencia hacia el cambio de configuraciones vinculares y espacio-temporales en
todo el mbito educativo (Piscitelli, 1998; Turkle, 1997, Lvy, 1997, 1998). La inercia del sistema
educativo moderno, as como la presin de los sectores que se benefician con l, particularmente
la industria editorial, hacen que de los manuales y textos predigeridos ligados a una concepcin
repetidora y mecnica sigan gozando de una difusin que muy probablemente disminuya
bruscamente a corto plazo. La tendencia es inevitable a largo plazo y a nivel global, pero las
formas especficas, la velocidad y el impacto es sumamente diferente en los contextos locales, lo
que nos lleva a tener que pensar los procesos de transformacin escolar teniendo
permanentemente en cuenta la dinmica de interaccin global-local y las caractersticas
especficas de cada pas, regin, sector social, etc.
Por otra parte, al abrirse profundas fisuras en las fronteras que la Modernidad haba impuesto,
van surgiendo y potencindose las redes entre la escuela y otras instituciones, generndose un
entramado que permite unir el estudio con la diversin, con la salud, con la produccin de
conocimientos (Najmanovich, 2000). De esta manera la escuela puede convertirse en un
gigantesco laboratorio de nuevas posibilidades cognitivas y convivenciales. Un mbito en el que al
mismo tiempo que los jvenes tienen acceso al legado de su cultura, se les permite y estimula a
encauzar la creatividad explorando el mundo y produciendo conocimientos. La erosin de los
muros acadmico-disciplinarios no slo posibilitar al sistema escolar nutrirse de las importantes
y cuantiosas experiencias de enseanza-aprendizaje que se han desarrollado en la esfera de la
educacin no formal, sino que permitir legitimar experiencias que se han desarrollado al interior
de la escuela pero de las que no se habla puesto que no se han visibilizado, reconocido su valor, y
a veces ni aceptado su existencia an cuando esta es evidente (los muros del silencio escolar
muchas veces resultan ms poderosos que las vallas fsicas o los lmites burocrticos.
A partir de la tcnica de escritura, las sociedades humanas tuvieron la oportunidad de dar rienda
suelta a la creatividad y conservar a la vez el legado cultural. Sin embargo, los sistemas
disciplinarios y de estandarizacin, atemorizados ante un supuesto desborde de la imaginacin
que llevara a la licuacin de los valores sociales del capitalismo naciente hizo que en muy pocos
mbitos pudieran legitimar la actividad creadora.
Hoy tenemos la oportunidad de hacer espacio para que la potencia creativa de la subjetividad
encuentre un mbito legtimo de expresin y expansin en las instituciones educativas, sin temor
a que por ello se pierda el legado cultural. Las tecnologas de la comunicacin e informacin
contemporneas proveen un medio posibilitador, pero por si solas no garantizan el despliegue de
nuevas formas de ensear, de pensar ni de convivir. Para favorecer la creacin de mbitos
convivenciales que estimulen los procesos convergentes, que permiten compartir el conocimiento
de la tradicin establecida, y al mismo tiempo hagan lugar a la potencia divergente de la
imaginacin y la creatividad, es necesario romper con las modalidades estandarizadas de
enseanza-aprendizaje.
En los mbitos de educacin no formal se han admitido prcticas poiticas (prcticas de
produccin creativa de conocimientos) que resultaban impensables para las concepciones
disciplinarias modernas, pero que lejos del ojo del gran hermano tuvieron un amplio territorio
donde afincar y crecer sin las constricciones estandarizadoras del sistema formal alcanzando una
gran potencia y efectividad educativa que, lamentablemente, hasta ahora no ha tenido un
correlato en la valoracin social.
Estas prcticas cognitivas implican, adems de la produccin de conocimientos, nuevas formas de
convivencia, estilos vinculares y valores que no son admisibles si mantenemos la estructura de la
escuela moderna. Desde esta perspectiva la tarea de transformar la educacin lejos de ser una
cuestin tcnico-pedaggica es fundamentalmente poltica (entendiendo lo poltico como la
gestin de las posibilidades convivenciales de los seres humanos entre s y con su entorno). Desde
esta mirada, los conocimientos desarrollados en el mbito de la educacin no formal resultan un
abono vital para estimular y potenciar las actividades creativas del mbito formal en un proceso
que probablemente tender de manera sostenida al borramiento de fronteras y muros creando
nuevas configuraciones ms abiertas al intercambio y la fertilizacin cruzada.
El reconocimiento y la valoracin de heterogeneidad y la capacidad poitica de todos los actores
educativos, no puede pensarse independientemente de la forma que adopten las configuraciones
vinculares al interior de la escuela y entre sta y la comunidad. La escuela puede jugar un papel
clave en el camino hacia una sociedad globalizada marcada por el signo de la homogeneidad y
exclusin o caracterizada por el reconocimiento y valoracin de la diversidad en un marco de
convivencia en donde todos quepan.
A nivel del aula la tarea principal consiste en aceptar el desafo de una educacin que no se limite
a transmitir los valores y conocimientos del pasado sino a investigar y crear nuevos saberes y
prcticas, una educacin para un mundo que reconoce la emergencia de lo nuevo, que admite y
valora la transformacin y la creatividad tanto como la herencia cultural. Para lograrlo es
imprescindible multiplicar los lazos de la escuela con la comunidad particularmente pero no
exclusivamente con otras instituciones y mbitos educativos-, salir de los esquemas intramuros y
desmontar la arquitectura panptica. Esta estrategia de ligadura nos permitir aprovechar el
caudal de conocimientos que fluye a travs de las redes sociales y tecnolgicas. Hacer lugar a la
complejidad en nuestras vidas, en nuestro pensamiento y en nuestro accionar, implica no slo una
posicin epistemolgica sino tambin una actitud tica basada en la aceptacin de nuestra
responsabilidad como productores de conocimientos y las limitaciones que toda perspectiva
tiene. Por lo tanto, debemos tambin admitir que no es posible concluir, puesto que el conocer es
un proceso inagotable. Simplemente llegamos al final porque la publicacin es un proceso
espacio-temporal definido, pero sin agotar la temtica. Hemos sealando algunas problemticas
claves para seguir pensando y proponiendo interrogantes que mantengan abierto el flujo de
pensamiento.
En la medida en que, como he planteado, la transformacin educativa no una certeza asociada al
cambio tecnolgico, debe ser asumida por todos los actores sociales y no delegada en expertos
devenidos sabeloto. Muchos suponen que la nica forma de cambiar la educacin es a partir de
una Reforma Educativa, entendiendo por tal un plan centralizado, dirigista y a-priori que es
capaz de proveer todas las soluciones que la sociedad demanda. Esta voluntad reformadora es
especialmente fuerte en todos los burcratas de la educacin que quieren ver su nombre en
letras de molde y convertirse en abanderados del cambio por decreto. Generalmente estos
esfuerzos resultan fallidos, lo que no significa que estas reformas no cambien nada o, incluso, que
no tengan aspectos positivos. Lo que deseo expresar es que estas propuestas centralizadas que
van de arriba hacia abajo por su propia naturaleza y proceder no pueden tomar en cuenta la
multiplicidad y heterogeneidad de problemticas y recursos reales de las escuelas en sus muchas
localidades y comunidades. No es este trabajo el contexto en el cual podamos analizar el tema en
toda su profundidad pero s el mbito adecuado para pensar cmo la propia nocin mecnica de
sistema acta como obstculo, pues slo admite como realidad lo que entra en sus casilleros
preestablecidos. Las reformas globales parten del supuesto de que la problemtica es
homognea y que las soluciones son universales, cuando lo que precisamos para llevar adelante la
transformacin es justamente lo contrario. La transformacin educativa (de la cual una reforma a
lo sumo puede formar parte), es un proceso cuya globalidad es la resultante de las acciones
locales que ponen en juego una multiplicidad de problemticas especficas. Sin embargo, los
funcionarios estn muy cerca de los lobbys y muy lejos del campo educativo con su
multidimensionalidad, su diversidad, sus necesidades y posibilidades especficas, sus
microculturas y la circulacin in situ de poderes (desde la personalidad de docentes carismticos
hasta la actitud de los gremialistas, las diversas tribus juveniles, los medios de comunicacin,
etc.).
Aunque las reformas fracasen total o parcialmente, la transformacin educativa sigue su curso
inexorable porque inevitablemente ocurre da a da en los territorios vivos del ensear y aprender
en los que las comunidades educativas van elaborando sus problemticas, tanto en su
formulacin como en su solucin, con los recursos reales con los que cuentan.
Hoy tenemos la oportunidad de volver a hacer de la educacin una fiesta, aunque muy diferente
de los encuentros danzantes frente al fuego en los bosques. Podemos abrir el espacio del aula a
un mbito comunitario mucho ms amplio, estimular la participacin activa no slo de los
maestros y los alumnos, sino de mltiples actores sociales incorporando prcticas y saberes
provenientes de otros dominios, en particular las de la esfera de educacin no formal. Muchos
aspectos del proceso educativo han de potenciarse, enriquecerse y estimularse si se admite la
necesidad incluso la urgencia- de la creacin de puentes entre las instituciones educativas y otras
que no tienen carta de ciudadana oficial. El arte y la imaginacin, la tcnica y la sensibilidad que
no han tenido cabida en la escuela de modernidad encontraron un territorio frtil en el que
desarrollarse en las instituciones no formales, al mismo tiempo que en estas se ha admitido
muy frecuentemente la diversidad de estilos vinculares y se ha estimulado la creatividad de todos
los actores.
El desafo educativo contemporneo exige fundamentalmente una radical transformacin en los
valores privilegiados. La escuela de la modernidad se basaba en la reproduccin y la disciplina. La
escuela que necesitamos hoy requiere poner en primer plano la capacidad de exploracin, el
procesamiento y la organizacin de la informacin, la posibilidad de tejer mltiples relaciones
entre las diversas temticas, la puesta en conjunto, la produccin de sentido en mltiples niveles
ligados entre s y su presentacin esttica.
En los tiempos acelerados en que vivimos, el futuro ya no es ni cuando debiera(Paul Eluard),
hacindose presente antes que nos demos cuenta, todos aquellos que consideramos que la clave
del nuevo milenio est en construir un mundo de sentido en el cual valga la pena vivir y en el que
podamos convivir en la diferencia, debemos esforzarnos en profundizar nuestra exploracin y
elucidacin de la problemtica educativa, para conectarnos con las mltiples oportunidades y
desafos contemporneos a la vez que vamos tejiendo respuestas provisorias pero frtiles y
productivas en el camino a un sistema educativo que acepte la diversidad de puntos de vistas, que
de lugar a la diferencia de estilos y aproximaciones, que al mismo tiempo nos permita tomar
contacto con nuestro acervo cultural, desarrollar nuestras potencialidades y crear espacios
convivenciales ricos y fecundos.

En un intento de caracterizar el salto de nivel que se produce a partir de la intervencin de un


operador en una o varias organizaciones sociales, cuya epistemologa le permite pensadas como
red, estableceremos una diferenciacin entre redes informales y formales. Puesto que todo
proceso de diferenciacin conlleva un intento de clasificacin, rpidamente comprenderemos que
sta es simplemente coyuntural y que una discusin ms extensa desdibujar los lmites de lo que
ahora intentaremos diferenciar.
Vale el intento, la posibilidad de hacer hincapi en que el concepto "redes informales" posibilita
acercamos a una concepcin epistemolgica que concibe la realidad en trminos de relaciones, de
pautas que conectan. En esta perspectiva, afirmaremos que las redes han existido siempre, dentro
de una realidad dinmica, cambiante.
Esto implica que existen formas de relacin, interaccin, comunicacin e intencionalidad
desarrolladas en el tiempo, que dependiendo de determinadas coyunturas y momentos histricos
asumen formas diferentes. Por lo tanto, lo que podramos considerar como factores de ruptura de
las redes sociales (gobiernos dictatoriales, desempleo, hiperinflacin, acciones terroristas o
catstrofes naturales) puede ser, desde otro punto de vista, generador de nuevas redes.
En Amrica latina, luego de aos de gobiernos de facto en la mayor parte de los pases,
sobrevienen las crisis hiperinflacionarias en los aos '80. Este proceso agudiza la quiebra de la
relacin benefactora del estado con la sociedad. Los diferentes sectores sociales, al mismo tiempo
que incrementan su proceso de exclusin social, profundizan las formas organizativas que haban
comenzado a adoptar, a la vez que gestan nuevas con un
marcado predominio de la autogestin. Los asaltos a los supermercados se constituyeron en un
smbolo de recuperacin de lo legtimo; rompieron con la legalidad de las instituciones pero
generaron otras formas asociativas, como comedores comunitarios o las ollas populares, o
cooperativas de trabajo, para afrontar el desempleo creciente.
El terremoto de Mxico tambin mostr cmo, cuando el estado quiso dar ayuda, las
organizaciones de base y muchas espontneas que se gestaron frente a la tragedia haban
superado con creces la organizacin estatal.
El impeachment en Brasil, las marchas de silencio en la Argentina frente a la violacin de derechos
humanos, el "santiagueazo" son otras de las expresiones que hemos
observado en los ltimos tiempos. Algunos estudios sociolgicos no han credo en el efecto de
aprendizaje que pudieran tener en las organizaciones.
Los han caracterizado como "picos efervescentes", efmeros y que no aportan un nivel de
optimizacin de la organizacin social, en tanto sus efectos suelen ser acotados; agregan que slo
logran adherentes que luego desaparecen y plantean reivindicaciones poco factibles de
concretarse.Desde un punto de vista arbitrario diremos que las redes informales y las Informales,
y tambin las formales, preexisten a cualquier intervencin.
Posiblemente podamos establecer la lnea divisoria en torno al proceso de toma de conciencia
acerca de su existencia, sobre todo por parte de los propios actores involucrados. Muchas veces
un hecho circunstancial, fugaz en el tiempo, pone en evidencia el movimiento rizomtico que
constituye el germen de su " existencia.
Asimismo, los intentos de las comunidades de agruparse para lograr responder a una
preocupacin, una necesidad o un inters son generalmente vividos como parte de las estrategias
de supervivencia y no como una "organizacin en red". Un ejemplo son las mujeres de diferentes
barrios del partido de La Matanza en el conurbano bonaerense. Se unieron para organizar el
cuidado de sus hijos mientras iban a trabajar y hoy no slo se denominan a s mismas "docentes
comunitarias" sino que buscan legalizarse como tales. O los productores rurales que suman sus
recursos para lograr una produccin que primero los autoabastezca y luego transforme no slo
sus posibilidades econmicas sino toda su participacin social, al mismo tiempo que procuran
asegurar una educacin para que sus hijos no sean emigrantes forzados.
Ambas situaciones nos muestran el pasaje de las redes informales a las formales. Visto en
trminos de proceso es altamente probable que dichas acciones se hayan basado en una red
previa con diferentes niveles de conciencia respecto a su constitucin y resultan de:
1) la construccin subjetiva de "haber estado"; "haberse animado";
"haber compartido"; "haber encontrado otros que pensaban y sentan lo mismo".
"Esta asociacin no gubernamental jujea surge a partir de una inquietud que produjo en m el
Encuentro de Redes Sociales. La pregunta bsica: 'Por qu ellos s pueden y yo no?', hizo que me
diera cuenta de que mi trabajo haba sido hacia adentro de las instituciones."
2) El aprendizaje de "esto es posible", trasladado en una dimensin tmporo-espacial incapturable
a otras situaciones, con otros vnculos.

Redes informales o redes formales


Miles de comedores infantiles organizados para que ms nios se alimenten diariamente, donde
los vecinos, sobre todo las mujeres, con ninguna, poca o suficiente ayuda se proyectan ms all de
sus propias necesidades. El trabajo de educacin popular con las comunidades indgenas del
Chaco, para que al recuperar y escribir la historia de su cultura se integren a un sistema escolar
bilinge con un currculo que no resulte impostado. Los grupos GIA, desde la Patagonia extienden
su red al resto del pas y no slo previenen y tratan el alcoholismo, sino que sustituyen el
desarraigo y la soledad por un grupo de pertenencia responsable. Movimiento de los jubilados,
que reclaman dignidad para ellos y para nosotros. Pequeos programas entre jvenes y adultos
que les
devuelven a ambos la perdida confianza, el valor del trabajo y la solidaridad, como "Caminando
juntos", en la Capital, o "A saltar la pared", en la provincia de Buenos Aires. Los intentos contra
viento y marea de crear emprendimientos productivos por parte de
pequeos productores, en cientos de pueblitos del medio rural.
El sostn comunitario al proyecto de educacin rural CEPT, porque brinda a los jvenes la
posibilidad de trabajar y proyectar en su contexto, y a su comunidad, de no desaparecer.
Acontecimiento
La idea que subyace a lo enunciado anteriormente es la de acontecimiento, hecho que trasciende
los lmites de las estructuras, de lo instituido, para instalarse, desde su unidad y diversidad, en el
interior de las subjetividades, de las organizaciones. El
acontecimiento produce una quiebra, una ruptura con lo ya sabidoconocido, y genera desde este
desconocimiento, desde la incertidumbre que produce, la apelacin a lo ya conocido pero
tambin la creacin de lo novedoso.
En la dcada del '70, todo accionar era pensado desde una estructura que lo anteceda: el partido
poltico, el gremio o el sindicato, las organizaciones estudiantiles. Cada una de estas estructuras
producan y captaban grandes masas de intelectuales que importaban ideas, producan otras
propias y generaban apasionados debates, una de las cuales nos interesa especialmente en este
trabajo: la referida al rol del operador, interventor en los movimientos sociales. Vanguardia o
retaguardia? Discusin, que truncada por el proceso militar, hoy retorna a travs de nuevos
interrogantes.
En los aos 90 nos hallamos en un momento histrico cuando la incertidumbre predomina en el
accionar y el pensamiento humanos. Hay cambios en los paradigmas productivos, hay
modalidades ineditas en la competitividad universal, hay una creciente complejidad
heterogeneidad en la comprensin y abordaje de la realidad. Sin embargo, este estado de
incertidumbre, ampliamente descrito en la literatura econmica, psicolgica, sociolgica,
pedaggica, poltica, nos coloca frente a algunas certezas, entre ellas, la necesidad de revisar los
paradigmas desde los cuales fue pensada la realidad.
Uno de ellos es acerca de la funcin de las instituciones. Su actual obsolescencia se evidencia en la
forma de accionar y en la representacin social que tienen hoy en da. Al haberse propuesto la
posibilidad de emancipacin, las instituciones modernas crearon, al mismo tiempo, mecanismos
de supresin del s-mismo.
La reorganizacin del tiempo y el espacio, adems de los mecanismos de desempotramiento
radicalizan y globalizan los rasgos institucionales preestablecidos y actan en la direccin de
transformar el contenido y la naturaleza de la vida cotidiana.
Relacionado con el anterior, el papel de los intelectuales y de los profesionales se halla en la mira
de la discusin. La inter disciplina y la trans disciplina aparecen como temas centrales.
Pero mientras discuten, resulta difcil que se avengan a "indisciplinar" las disciplinas. Es difcil
pensar que las que se relacionan son las personas y no las disciplinas. Los criterios de "verdad
cientfica" se siguen imponiendo y, en nombre de la ciencia, se coartan procesos de intervencin
que plantean que la posibilidad del conocimiento surge de un hacer consensuado y reflexivo y no
slo en hiptesis, variables, mtodos y tcnicas establecidos previamente.
Otro de los paradigmas en vigencia conlleva una forma disociada de considerar a las personas, a la
sociedad y el Estado. Resulta interesante detenernos en la nocin de actor social que desarrolla
Alan Touraine Segn este autor, la sociedad moderna presenta la
imagen d una sociedad sin actores. Plantea: El actor no es aquel que acta conforme al lugar que
ocupa en la organizacin social, sino que modifica el entorno material y sobre
todo social en el que est colocado al transformar la divisin del trabajo, los modos de decisin,
las relaciones de dominacin y las orientaciones culturales, Sujeto y actor son nociones
inseparables y que resisten en conjunto a un individualismo que vuelve a dar ventaja a la lgica
del sistema sobre la del actor, reduciendo a este ltimo a la bsqueda nacional -por lo tanto,
calculable y previsible- de su inters. El sujeto es la voluntad de un individuo de actuar y ser
reconocido como actor.
Frente a esto, nociones que tradicionalmente se sostenan, como la del hombre determinada por
las estructuras socioeconmicas, definido por su utilidad para el cuerpo social o por su respeto a
los mandamientos divinos; la de las instituciones como portadoras de mecanismos de
representacin que persistan en el tiempo, o la de
los intelectuales que suplantan con su escribir y hablar a los textos y palabras de otros, dejan de
ser eficaces para pensar y actuar enuna realidad que slo puede ser comprendida desde su
diversidad compleja.

Desestructuracin de lo macro
Segn Fernndez Durn, este desorden se manifiesta preponderantemente en las grandes
concentraciones urbanas, donde confluyen los mayores grados de desigualdad social, que se
convierten en espacios privilegiados para el desarrollo de acciones;
stas, desde los paradigmas clsicos, pueden ser pensadas como
"ingobernables" o "desordenadas".
Desde esta perspectiva, las transformaciones llegan desde afuera de las actuales estructuras
institucionales, y sern viables en la medida en que la sociedad civil pueda generar propuestas
alternativas. Esta posicin contempla la organizacin autnoma de
lo social. En un principio, estas acciones "micro" suelen darse en mbitos locales, temporalmente
coyunturales a las necesidades y las motivaciones. Generan un aprendizaje que resulta reducido
cuando no existe la posibilidad de comparacin, generalizacin y articulacin con otras, propias o
de otros grupos o comunidades.
Giddens plantea que el desarrollo de los medios de comunicacin acenta la interpenetracin del
desarrollo del s-mismo y de los sistemas sociales, incluyendo los sistemas globales. Sin embargo,
Touraine seala:
Las nuevas tcnicas de comunicacin nos han acercado los unos a los otros y el hecho de que
tenemos conciencia de pertenecer todos al mismo mundo corre el riesgo de parecer superficial.
Todos pertenecemos al mismo mundo, pero es un mundo roto, fragmentado se parece cada vez
ms a un calidoscopio hay que encontrar un principio de integracin, volver a pegar sus
fragmentos.
Se abre aqu una de las posibilidades ms interesantes para la intervencin: la conexin de la red
local con la red planetaria. La aldea global puede plantearse no slo la planetarizacin del
terrorismo sino la de las acciones "micro", e instaura as en las
subjetividades la presencia de una comunidad virtual, tal como lo sealaron las participantes
chilenas en el epgrafe arriba mencionado.
La intervencin, al poner en contacto a los actores sociales, rompe la construccin subjetiva de
"platea del mundo". De este modo, introduce una quiebra en la situacin de espectador pasivo de
un escenario donde los hechos se suceden, imponen el reino de lo efmero, intangible e
inmodificable, y donde el nico dominio que posee lo constituye el control del zapping.
Desde los aprendizajes que tradicionalmente hemos realizado, sustentados en el paradigma
Positivista de la Racionalidad Tecnolgica, hemos aprendido que, al iniciar una intervencin,
debemos establecer el problema, seleccionar lo que consideramos los "elementos" de la
situacin, delinear sus fronteras e imponer sobre l una coherencia que nos permita decir qu es
lo correcto y en qu direccin la situacin necesita ser cambiada. Es en este proceso donde se
pone en juego la opcin epistemolgica, que implica desde nuestra perspectiva no slo "ver" la
red, sino operar desde ella, para facilitar la potenciacin de las conexiones preexistentes y
contribuir a generar otras nuevas. Desde los nuevos paradigmas, al privilegiar la bsqueda de la
pauta que conecta, el establecimiento de problemas es un proceso en el cual instructivamente
nombramos, junto con todos los actores involucrados en l, los elementos a los que les
prestaremos atencin y enmarcamos el contexto en el que los incluiremos.
Nuevamente, es un trabajo de nombrar y enmarcar lo que crea la condicin necesaria para el
desarrollo de la intervencin.
La sociedad civil
La propuesta que introduce esta posibilidad de pensar en red, favorece, en el contexto de la
mutacin actual, la necesidad imperiosa de reconstruir la sociedad civil.
Se parte de pensar que la sociedad civil se desarrolla y crece a partir de que sus integrantes
puedan evolucionar de persona objeto a persona-sujeto, con un protagonismo responsable en las
diferentes redes en las que actan, e incrementar la capacidad de toma de decisiones en funcin
del bienestar de su comunidad y el desarrollo de la produccin, al sentirse productores activos.
Esta perspectiva considera el sentido amplio de sociedad civil, entendida como un entramado de
instituciones sociopolticas que incluye un gobierno (o estado) limitado, que opera bajo el imperio
de la ley: un conjunto de instituciones sociales tales como mercados (u otros rdenes
espontneos extensos) y asociaciones basadas en acuerdos voluntarios entre agentes
autnomos, y una esfera pblica, en la que estos agentes debaten entre s y con el Estado acerca
de asuntos de inters pblico, y se comprometen en actividades pblicas.
La sociedad es civil en tanto sus agentes son ciudadanos (y no meros sbditos de una casta
dominante o de un tirano), y por lo tanto miembros de una sociedad "civilizada" (y no de una
sociedad brbara o atrasada). Pero la cuestin es que pueden ser ciudadanos porque son
autnomos, y pueden ser autnomos frente al estado slo porque ste tiene un poder limitado
para entrar dentro del dominio reservado de estos agentes.
Prez Daz ha planteado, desde un anlisis centrado en el contexto europeo, el retorno de la
sociedad civil (1987), proceso especialmente significativo en la Espaa posfranquista.
Caracteriza, en referencia al contexto europeo occidental, tres fases en el desarrollo de las
relaciones entre el estado 13 y la sociedad civil. Desde 1945 hasta mediados de los aos '60,
sucede la primera, caracterizada por el estado de bienestar. A partir de esa fecha y hasta
principios de los aos 'lO, la profunda crisis del sistema llev a pensar que el estado debera
asumir nuevas responsabilidades y responder a las demandas que surgan. Pero los finales de los
aos 70 e inicios de los 80 producen un cambio profundo, el cual coloca al estado en una situacin
dificultosa para asumir las responsabilidades que el momento demandaba. La bsqueda de
alternativas respondi a un sentimiento general favorable a un retorno de la sociedad civil, que se
manifestaba en formas nuevas y diversas combinaciones y arreglos entre las autoridades pblicas,
los mercados y las asociaciones voluntarias Es interesante incluir ac lo planteado por Jorge
Castaeda. Refiere que en Amrica latina se ha producido la explosin de la idea de sociedad civil.
Los regimenes autoritarios de las dcadas de los aos 60-70 impidieron el accionar de las
organizaciones sociales que surgieron al amparo del estado.
Sindicatos, asociaciones estudiantiles y de profesionales, ligas campesinas ven cercenado su
accionar. Pero en la lucha contra las dictaduras surgen innumerables organizaciones y grupos
sociales de base, muchos de los cuales se fueron relacionando ya no por una convocatoria desde
el estado) sino por los puntos comunes y el aporte de recursos para resolver sus reivindicaciones.
Este proceso es el que ha llevado a concebir en Amrica latina, de un modo muy marcado, la
separacin entre el estado y la sociedad civil, y ha llegado a plantearse que formaban parte de ella
todos los grupos y organizaciones que no pertenecieran a la clase dominante o gobernante.
El inicio de los aos '90 encuentra a la mayora de los pases Latinoamericanos elegidos por el
voto. Sin embargo, la crisis de representatividad de las instituciones, otrora significativa, se
mantiene vigente. La entrada en la democracia encontr una serie de movimientos sociales
nuevos.
Una buena parte de estas nuevas experiencias surge de simples situaciones de vida, muchas veces
en los barrios pobres que se convirtieron en el hbitat de millones de familias obreras de todo el
continente. Estas luchas ampliamente ignoradas por la prensa tienen lugar en todas las grandes
ciudades de Latinoamrica.
En muchos casos, las luchas por vivienda, agua, luz y servicios urbanos ya no se libran en el
aislamiento, sino que se comienza a formar una red de movimientos de barrios. Surgen nuevas
formas de autoayuda y de educacin poltica, en grupos de vecinos, comunidades eclesiales de
base, grupos de mujeres y trabajadores, cooperativas de alimentos, o hasta en sus expresiones
ms negativas, en forma de delincuencia colectiva por parte de pandillas de jvenes
desempleados.
Castaeda afirma la tendencia en Amrica latina de dejar atrs el nfasis partidista en favor del
predominio de los movimientos. Esta posicin es compartida por Alain Touraine, no slo en
cuanto a Amrica latina sino tambin con respecto a Europa.
Seala que en pocas anteriores a los procesos dictatoriales de las dcadas 1960-70, los
intelectuales sustituyeron a grupos u organizaciones de la sociedad civil. Las naciones
latinoamericanas evolucionaron sin desarrollar fuertemente sus sectores, puesto que
el estado surgi antes que stas estuvieran constituidas como tales.
Estos intelectuales luchan por los derechos laborales en vez de que lo hagan los sindicatos;
denuncian violaciones a derechos humanos en sustitucin de jueces o tribunales. Plantea que la
sustitucin de la sociedad civil por los intelectuales haba sido en general conveniente para todos,
menos para los sustituidos, que no haban sido consultados. La bastante reciente conexin con los
movimientos sociales surgidos en la ltima dcada reactualiza la discusin dejada trunca al
promediar los aos 70.
Debate difcil que slo cobra sentido en una reflexin conjunta en los mismos escenarios donde se
acta. Proceso lento, que implica un reaprendizaje de las relaciones, de la utilizacin del lenguaje
como instrumento de poder, de la ruptura de la fascinacin por el "saber popular" (que es el que
ellos tienen mientras nosotros conservamos el monopolio del saber cientfico).
Auerswald coment que haba prestado especial atencin al desarrollo de un vocabulario ms
simplificado en las conversaciones que se sucedieron durante el Encuentro. La inusual
yuxtaposicin que all se produjo de los "hacedores" de la primera lnea y los pensadores de
escritorio, amplific una situacin que previamente exista: el modo como los acadmicos han
desarrollado un vocabulario que produce que la posibilidad de compartir ideas entre ambos
grupos sea prcticamente imposible.
Creo firmemente que la tendencia global a la desconexin debe ser revertida. El hecho de que las
personas que estn realizando las acciones en red, y no slo los que escriben acerca de los que
hacen las acciones, hayan sido las que las presentaron, cre la oportunidad de que los
"conectores" se conectaran con otros, amplificando de este modo las redes preexistentes e
introduciendo la necesidad de una nueva forma de comunicacin. Desde el reinicio del proceso
democrtico hemos asistido a algunas aproximaciones de "horizontalizacin" de experiencias y
saberes.
Entiendo que ste es un proceso de aprendizaje; se realizaron intentos de romper con el hecho de
que los intelectuales fuesen los que dan cuenta de los procesos de las comunidades, o que son
slo los tcnicos los que saben elaborar los programas que la gente necesita. Se plante entonces
la inclusin de representantes de las diversas comunidades y organizaciones en la realizacin de
programas o en jornadas y congresos.
Este primer paso, en muchos casos slo consisti en la inclusin de una "muestra" interesante. En
otras ocasiones, los "hacedores" fueron tomados como objeto de estudio. En una ocasin, cuando
se intentaba realizar una planificacin conjunta de una accin entre integrantes de un barrio
transitorio y un equipo de educacin, y frente a un interesante comentario de un dirigente barrial,
el director del equipo profesional exclam: "Aqu tienen un maravilloso ejemplo de sabidura
popular".
Esta situacin apunta a poner en evidencia parte del proceso de aprendizaje que debemos
realizar. Desde el paradigma de la racionalidad tecnolgica el director del equipo no slo no
hubiera convocado a los representantes del barrio, sino que hubiera armado el programa con los
selectos de su equipo, o tal vez solo.
Su asombro tiene el carcter del descubrimiento, al mismo tiempo que introduce una objetivacin
del otro, a quien resulta difcil visualizar como par.
Otras veces, con el material que se obtiene en una tarea de Campo se elaboran conclusiones, tal
vez formuladas a posteriori en algn escrito que nunca llegar a las manos de los que
proporcionaron la informacin necesaria.
Son los procesos de capacitacin de miembros de organizaciones de base, llevados a cabo por
algunas ONG Organizaciones no gubernamentales que no incluyen cmo
seguir a autogestin cuando sta se retira generalmente producto de la finalizacin de la
financiacin obtenida para el programa que se llevaba a cabo.
Son los intentos de abrir los claustros acadmicos, insertndose en la en la comunidad a travs de
pasantas y experiencias pensadas como "la parte prctica" del estudio,
sin contemplar las expectativas de las organizaciones y las personas sobre las que se interviene. Es
importante incluir en esta reflexin a los polticos quienes, muchas veces en el pasaje de
militantes de base a funcionarios de gobierno, tomaron distancia de las preocupaciones y avatares
cotidianos de aquellos con los que compartieron la bsqueda de soluciones. Muchos de estos
procesos pudieron ser evaluados crticamente y proveyeron nuevas formas de relacin que
contemplaran, ya no la inclusin de "los unos" y "los otros", sino la participacin activa de todos
los actores involucrados en una situacin, pensados entonces como red.
Este pensar en red abre una posibilidad de intervencin que considera el desarrollo de
capacidades en todas las personas y en todas las organizaciones intervinientes.
El poltico, el funcionario, el profesional, el intelectual 'no necesitan (ni pueden) saber todo antes
de actuar, ni mistificar procesos de construccin del conocimiento en las organizaciones de la
comunidad.
Dichos tales como "El pueblo nunca se equivoca" esquivan el papel constructivo del error. l
pueblo puede equivocarse y los intelectuales tambin en la capacidad de establecer mbitos
permanentes de reflexin en la accin; en la posibilidad de generar desde los integrantes de la red
y en cada uno de ellos, instancias de participacin activa y no slo deliberativa que impliquen
pasar del "qu quieren?" al "qu estn dispuestos a hacer para lograrlo?" donde se encontrar
la posibilidad de equivocarse menos Y de reparar en conjunto los errores ms fcilmente.
Es desde esta perspectiva que hablamos de reconstruccin de la sociedad civil. Este proceso no
evita los obstculos ni desvaloriza los conflictos que durante su desarrollo se plantean.
Pero la multiplicidad de experiencias que se presentaron en este textoy muchas otras que
seguramente conocemos nos demuestran que fue posible hallar formas alternativas de reclamo
frente a las necesidades; que existen modos posibles de actuar con el estado y de optimizar el
proceso de autogestin. Numerosas dificultades, proyectos a veces interrumpidos, frustraciones.
Pero tambin innumerables aprendizajes, nuevas formas de organizacin, cambios en la
subjetividad, invenciones.
Esto redunda en un aumento de la integracin en detrimento del riesgo de exclusin social,
modificando las condiciones de vida, no solo en cuanto a la satisfaccin de necesidades bsicas,
sino en cuanto a la creciente responsabilidad, protagonismo sociabilidad.
Cmo pensar este proceso de reconstruccin? Es evidente que, desde un cambio en las
relaciones, en las formas de vincularse, en la aceptacin de las diferencias y el disenso, en el
conocimiento de que se atravesarn tensiones que implican el lugar de intervencin, en la
inclusin de que la tica se pondr en evidencia en los procedimientos y no en un discurso
maniqueo. De este modo la intervencin en redes sociales posibilita la creacin de respuestas
novedosas frente a los problemas y necesidades; la posibilidad de toma de conciencia, esto es,
pasar de "aquello que hago habitualmente sin darme cuenta, a un darme cuenta a partir de
compartirlo con otros"; el incremento de la responsabilidad social; la formacin y desarrollo del
ciudadano; la capacitacin de actuales y futuros dirigentes de la comunidad; el incremento del
grado de complejidad de las organizaciones sociales y su proceso de desarrollo as como de la
capacidad de gestin para abrir un mayor grado de desarrollo de los procesos autogestivos y el
surgimiento de nuevas formas cogestivas.
Carlos Sluzki seal:
El encuentro sobre redes tiene toda la potencialidad de construir un hito en el desarrollo de ese
nivel de anlisis, tanto en trminos de modelos como de prcticas. La discusin de prcticas
efectivas permite reconfirmar la pertinencia del nivel de anlisis, y enriquecer
el modelo.
A su vez, la propuesta de nuevas perspectivas modelsticas permite imaginar y poner en accin
nuevas prcticas, y as sucesivamente. El valor de un modelo, ms all del placer esttico que
pueda derivar de un modelo bien construido, yace en su encaje en esa dialctica enriquecedora
en la que participamos con frecuencia como intermediarios.
Y en el otro proceso, el que tiene lugar en el Encuentro mismo, dista mucho de ser trivial: cuanto
ms refleje el proceso del Encuentro una prctica de red, tanto ms los modelos de red sern
reconstituidos y enraizados en los participantes.
Lo que, por cierto, debe constituir el desafo ms intrigante de la tarea organizativa que se est
desarroIlando.
Por eso es importante mantener activa la propia red social. La conciencia de sus posibilidades
marca un momento de produccin de acontecimientos que implican la recuperacin del espacio
pblico e incrementan el poder de la autora.
Cada uno se redescubre en la relacin con el otro; construye la red, se reconstruye. Cuando se
comparten los miedos, stos se atenan, se generan proyectos, se recupera el deseo, la vida y la
utopa.

- Santamara, C.

Antecedentes filosficos de la psicologa contempornea

la psicologa tiene un largo pasado pero una historia corta (Ebbinghaus citado en Santamaria,
2002). La psicologia sigue contando netre las ciencias jovenes, pero los asuntos de que se ocupa
son tan antiguos como el pensamiento humano. En este captulo se analizara brevemente este
largo pasado.

Lo que permite establecer una relacion de continuidad entre el pasado filosofico de esta disciplina
y la psicologia contemporanea es porque existen algunas preguntas fundamentales que aglutinan
los intereses de ambas disciplinas en su desarrollo historico. Estas preguntas se pueden resumir
en dos preguntas principales
La primera se relaciona con el problema del conocimiento: proviene el conocimiento
esencialmente de los sentidos o de nuestras capacidades de razonamiento? Vale decir el
conocimiento es innato o adquirido? (el innatismo est en la esencia del racionalismo y el
ambientalismo en el empirismo).
La segunda cuestin es problema mente-cuerpo son la mente y el cuerpo dos entidades
distintas? Hay algunos que piensan que la mente es una manifestacin del cuerpo fsico y no
merece ser estudiada, otros consideran que la mente y el cuerpo son autnomos y otros creen
que el mundo fsico no es un objeto de estudio posible y que se debe limitar al anlisis de la
mente.
Existen dos respuestas a la teora del conocimiento: el conocimiento ya estaba en la mente
humana cuando vino al mundo (racionalismo- innatismo), o se obtiene del mundo exterior
(empirismo-ambientalismo). Existe una tercera llamada hiptesis constructivista.
Racionalismo: Platn (428/7-347 a.C. citado en Santamara, 2002) dice que la experiencia no es
suficiente para justificar el conocimiento sobre el mundo. Porque el conocimiento de los seres
humanos incluye universales que nunca se han encontrado en el mundo real. Platn dice que el
significado de una palabra no esta contenido en los ejemplares particulares, sino que es una idea
intangible. Por lo tanto los objetos que se encuentran en el mundo son solo aparentes: reflejos
imperfectos de la esencia que los caracteriza.
Tambin se atribuyen a Platn la caracterizacin de los elementos irracionales de la mente; como
los afectos y los apetitos. Platn disea una parbola que posee un componente cognitivo
(encarna la razn y se constituye por ideas o esencias puras) y se refiere a una auriga (la razn)
que controla dos caballos (el apetito y el afecto, donde el apetito es mas descarriado que el
afecto), el auriga debe mantener el pulso firme para no perder la senda. La idea de la razn como
sistema general de control en la mente humana aparece tambin en todo el racionalismo
posterior.
Empirismo: Aristteles (384/3-332 a.C. citado en Santamara, 2002) critica la doctrina platnica de
las ideas. Para este filsofo la teora de las ideas acarrea varios problemas tericos. Aristteles
dira, por ejemplo, que un grupo de perros seran ejemplares mas perfectos que otros, aquellos
que se asemejaran en mayor medida a su idea pura. Por lo tanto habra un perro en particular que
fuese el mejor ejemplar (el que mas se asemeja a la idea abstracta). Pero ese perro es tambin un
animal seria el mejor perro tambin el mejor animal? Aristteles considera que debera haber un
animal ideal por cada especie, de forma que la idea nica de animal es imposible.
Aristteles contrapone a las ideas platnicas su doctrina de los universales. Estos son el referente
de los nombres comunes y los adjetivos. El sustantivo perro es un nombre comn que designa una
clase de seres. Sin embargo los nombres propios designan a una sola entidad. Los universales no
son sustancias, porque la sustancia de algo no puede ser compartida por varias cosas.
El problema con los universales es que pueden incluir cosas que cumplan con algunas de las
caractersticas comunes pero que no son esencialmente aquello a lo que el concepto se refiere.
Por ejemplo si se dice que comida es algo digerible, incluye cosas que son digeribles pero no son
comida. Aunque hay algo comn en las comidas que es su digestibilidad la gente come manzanas
y pizzas, no la idea de comida. Es decir los universales aristotlicos no tienen propiedades
ontognicas (no existen realmente) como las ideas platnicas.
El hecho de que los universales no sean entidades independientes hace de la filosofa de
Aristteles un precedente del empirismo porque el fundamento de los universales esta en el
mundo real, que es donde existen ejemplares de cada categora. Aristteles propone el empirismo
como mtodo de adquisicin del conocimiento, dice que el conocimiento proviene de la
experiencia.
Aristteles realiza tambin un estudio sobre la forma en que la mente establece asociaciones.
Para el, la asociacin gobierna la memoria, mientras que el razonamiento depende de las
capacidades innatas. El mismo propone dos procedimientos para establecer asociaciones en la
memoria: por semejanza y por contigidad. Estos dos conceptos han sido base para las
investigaciones psicolgica en el campo del aprendizaje.
La contribucin de Descartes (1596-1650 citado en Santamara, 2002) al surgimiento de la ciencia
moderna es de gran relevancia. Ademas de sus aportaciones a las matematicas como fe la
geometria cartesiana, dot a la ciencia de un mtodo.
En su discurso del mtodo, Descartes se aplica a s mismo cuatro preceptos:
No admitir verdadera cosa alguna que se conozca evidentemente como tal.
Dividir cada una de las dificultades, que se examinen en tantas partes como fuera posible.
Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos mas simples y fciles de
conocer para ascender poco a poco hasta los conocimientos ms complejos.

Hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales que sea seguro no
omitir nada
Estas restricciones llevaron a descartes a detallar una teora del conocimiento que aclarase que
era eso de las evidentes. Su conclusin fue que el proceso de analizar la realidad hasta sus
constituyentes ms elementales llevara a toparse con verdades inmediatamente evidentes para
nuestro espritu. Estas verdades son las naturalezas simples. La labor del estudios es distinguir lo
simple de lo complejo para poder descomponer esto ultimo y enfrentarse siempre a las naturaleza
simples, que son las que hacen posible el conocimiento. La bsqueda de este, consiste en reducir
la realidad a unidades simples y evidentes, cuyo conocimiento le es dado al espritu humano de
forma innata. Descartes prescinde de los criterios de autoridad y tradicin para la bsqueda del
saber, y buscar una proposicin esencial e irrefutable en la que fundar todo el edificio del saber.
Descartes encuentra que solo en la duda puede surgir el verdadero conocimiento, y duda de sus
maestros, sus razonamientos, sus sentidos y hasta de su propia existencia. La duda como mtodo
le lleva a una sola verdad autoevidente: el que duda est pensando, y el que piensa debe existir
para poder hacerlo. Su frase pienso, luego existo se convierte en una de las sentencias
filosficas ms famosas de la historia. No es solo una proposicin sobre el mtodo, es tambin la
esencia del racionalismo. El pensamiento es ms evidente que la propia existencia. En el sistema
de Descartes, unas pocas ideas innatas sirven de base a otras que nuestra razn puede derivar de
ellas en esto, el racionalismo cartesiano es menos radical y ms sofisticado que el platnico.
Juan Luis Vives (1492-1540 citado en Santamara, 2002) era un aristotelico que profeso el
asociacionismo como base del conocimiento y fundamento de la enseanza. Puede considerarsele
un precedente del empirismo britnico.
Francis Bacon (1561-1679 citado en Santamara, 2002) consideraba al hombre como un interprete
activo ue toma la informacion de la naturaleza y la transforma. Bacon aprecia un acercamiento
inductivo al conocimiento.
Thomas Hobbes (1588-1679 citado en Santamara, 2002) pese a ser inductivista, reconocio el
importante papel de las matematicas en el desarrollo del descubrimiento cientifico. En materia de
psicologia Hobbes era un determinista que consideraba el pensamiento como fruto de las
asociaciones entre los elementos del mundo. Tambien era un normalista, pensaba que los
conceptos existian en razon de los nombres que las personas habian puesto a las cosas. Esta es
una forma de resolver el problema de los universales.
John Locke (1632-1704 citado en Santamara, 2002) atac el innatismo por considerar que ningun
argumentopuede probar que existe un solo principio innato en el conocimiento humano.
Concluye que la mente es una hoja en blanco.. sin embargoo Locke considera que existen
facultades innatas, Como la del razonamiento. En un ensayo sobre el conocimiento humano
preseeeeenta tres argumentos para rechazar las ideas innatas:
no hay necesidad de admitir la existencia de ideas innatas cuando podemos suponer que todo
proviene de la experiencia.
El que todas las personas en todas las culturas tengan un mismo concepto no implica que esta sea
innata

Aunque una idea de encuentre en nios muy pequeos puede deberse a la experiencia.
Por lo tanto todas las ideas se basan en 2 procesos: sensacin (informacin proveniente de los
sentidos) y reflexin (proceso por el que se deriva nueva informacin de la que ya se conoce). De
las ideas simples los humanos constituyen ideas complejas (mediante la reflexin). En las ideas
complejas se pueden identificar sus componentes simples.
Locke (basndose en Galileo) tom la idea de que en la materia se pueden identificar 2 tipos de
cualidades:
Cualidades primarias: sin inherentes a la materia existen con independencia del observador.

Cualidades secundarias: dependen de la percepcin de quien observa la materia.

Locke aplic su empirismo a la educacin, con ideas que luego se plasmaron en el conductismo
del siglo XX.
George Berkeley (1685-1753 citado en Santamara, 2002) supone la radicalizacion del empirismo.
Rechaz el papel de la reflexion Locke y mantuvo que la sensacion era la fuente de todo el
conocimiento.
Su aportacin ms relevante a la psicologia fue la teoria de la vision. Explica la ercepcion humana
por la sola situacion de la experiencia. Descartes habia demostrado que la imagen en la retina
estaba invertida. Berkeley mantuvo que la conexin de esa imagen no se hacia realizando calculos
en el cerebro sino por nuestra experiencia proveniente del sentido del tacto.
Tambien se opuso a la existencia de las cualidades primarias de la materia. Decia que todas las
propiedades de la materia dependen del observador. Las cosas no existen si nadie las observa. La
solucion para la permanencia de los objetos la encontro en la existencia de Dios que seria el
perceptor permanente que observa todos los objetos asegurando la existencia del mundo.
Le tratado sobre la naturaleza humana de David Hume (1711-1776 citado en Santamara, 2002)
analiza las consecuencias del empirismo puso de manifiesto sus limitaciones y conllev un
extremado pesimismo sobre la propia posibilidad de ciertos tipos de conocimiento.
Para Hume los elementos bsicos de la mente son las impresiones (dada por la experiencia) y las
ideas (imgenes borrosas de las impresiones). Las ideas pueden descomponerse en impresiones
aunque nunca se hayan percibido.
Hume estableci 3 leyes principales para la asociacin:
Semejanzas: la mente tiende a asociar cosas parecidas

Contiguidad: dos cosas que se experimentan juntas se tienden a recordar juntas

Causa-efecto: si un fenomeno ocurre habitualmente seguido de otro, se tiende a desarrollar una


asociacin entre ellos.
El establecimiento por parte de Hume de las leyes de asociacion supone una aportacion
importante para la psicologia. Su mayor contribucion a la historia del conocimiento es el
fundamento de su tercera ley. Hume, fiel al empirismo, plantea que todo conocimiento debe
provenir de la experiencia. Por lo tanto, para reconocer una relacin causal entre dos fenmenos
debera existir alguna pista en la experiencia que nos sirviera para detectar tal relacin. Sin
embargo, no hay tal cosa en el mundo real. Lo nico que podemos llegar a saber es que hasta
ahora, dos fenmenos han sucedido siempre en forma consecutiva. Se puede estar sometido a
una gran cantidad de fenmenos consecutivos que no tienen ninguna relacin causal entre ellos.
Hume advierte que el problema es ms grave an, porque el hecho de que dos fenmenos hayan
sucedido siempre juntos no indica que tenga que seguir siendo as en el futuro. Esta observacin
ya se encontraba en cierto modo en Platn. Pero Hume la expresa con mayo claridad y le da la
importancia que tiene en la historia de la filosofa. La consecuencia inmediata es que de la
induccin no se puede obtener nunca conocimiento fiable.
Un contemporneo de Hume, David Hartley (1705-1757 citado en Santamara, 2002) desarroll
algunas leyes de la asociacin y el concepto de atomismo. Su importancia en la psicologa
posterior se debe al enfoque fisiolgico que aplic a su filosofa, y a la influencia, que ejerci
sobre James Mill (1773-1836 citado en Santamara, 2002) quien public en 1829 su anlisis de los
fenmenos de la mente humana, donde defiende la posibilidad de que la psicologa se convierta
en una ciencia. Adems expuso los mecanismos para formar ideas complejas a partir de otras ms
simples. Fue tambin padre y tutor de John Stuart Mill.
John Stuart Mill (1806-1873 citado en Santamara, 2002) trat e devolver al empirismo la
confianza que Hume le habia arrebatado. Para ello busc la forma de extraer la causalidad a partir
de la experiencia. En su sistema de logica propone cinco metodos para establecer empricamente
la causa de un efecto dado, o el efecto de una causa dada:
Concordancia: si podemos encontrar o producir un fenmeno en tales circunstancias que los
posibles efectos no tengan otra incidencia comn salvo aquel fenmeno, entonces esos efectos
deben de ser producto suyo.
Diferencia: en este mtodo se requieren casos que tengan en comn el fenmeno a estudiar y
observamos sus efectos. Si al eliminar dicho fenmeno desaparece uno de los efectos, este ser el
efecto del fenmeno eliminado.
Concordancia y diferencia: consiste en el uso conjunto de los dos mtodos anteriores. As, se
puede determinar la necesidad (por diferencia) y la suficiencia (por concordancia) de la causa. Es
recomendable usarlo cuando la causa no es un solo fenmeno sino una combinacin. Este
mtodo es la base del mtodo experimental en psicologa
Residuos: se trata de sustraer de un fenmeno lo que se conoce como el efecto de otros
antecedentes. El residuo del fenmeno ser el efecto de otros antecedentes. El residuo del
fenmeno ser el efecto de los antecedentes que permanecen.
Variaciones concomitantes: todo lo que produzca una variacin en un fenmeno es una causa, o
esta relacionado con una causa de dicho fenmeno.
Claramente los cnones de Mill no superan el problema de la induccin tal como fue planteada
por Hume, ya que nunca se puede tener seguridad de haber analizado todos los casos. Aun as los
cnones se siguen utilizando en la investigacin cientfica
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716 citado en Santamara, 2002) fue matemtico y filsofo.
Deca que seguramente llegara el da en que se pudiesen dirimir las controversias de la moral y la
metafsica como se resuelven las de la contabilidad y el calculo.
Leibniz bas sus razonamientos acerca del conocimiento en dos argumentos lgicos: el principio
de la contradiccin y el principio de razn suficiente. Los dos estn basados en las proposicin es
analticas, que son aquellas en que el predicado esta incluido en el sujeto.
Leibniz sostiene que hay infinitos mundos posibles y sin embargo solo existe el nuestro. Por lo
tanto no todo lo que es posible existe en realidad, de forma que las cosas existentes deben tener
una razn suficiente para su existencia. En realidad, si el principio de contradiccin fundamenta el
hecho de que todas las proposiciones analticas son verdaderas, el de razn suficiente implica que
solo las proposiciones analticas lo son: no podemos asegurar que una proposicin sea verdadera
(que se aplique al mundo real), a no ser que dicha proposicin sea analtica, puesto que para que
algo suceda en la realidad, ha de haber una razn suficiente.
Leibniz hace una propuesta acerca de la composicin de la materia que llam mnadas. Tanto el
mundo fsico como las capacidades mentales estn compuestos de infinitas mnadas. Estas no se
comunican entre s; de modo que el mundo mental no se relaciona en absoluto con el mundo
fsico. Esto conlleva problemas para explicar la percepcin. Cmo es posible que el ser humano
perciba el mundo si su mente es impermeable a l? Para Leibniz, la mente y el mundo estn
sincronizados como dos relojes que dan la hora al mismo tiempo sin influir el uno el mecanismo
del otro. Esta postura se conoce como paralelismo psicofsico, y subordina la existencia de la
mente a la existencia de Dios (quien sincroniza los relojes).
Immanuel Kant (1724-1804 citado en Santamara, 2002) se formo en el racionalismo aleman a
partir de la filosofa de Leibniz y Wolf. Crey en esto hasta que la lectura de Hume le hizo ver que
ciertas formas de conocimiento no eran posibles a partir de la mera experiencia. En la crtica de la
razn pura Kant se muestra convencido de la demostracin; es decir, que los juicios causales no
son analticos, pero pensaba que esto implicase que se tuviese que dudar necesariamente de su
veracidad. Los juicios analticos son aquellos en que el predicado esta incluido en el sujeto. Lo
contrario de estos juicios son los sintticos, en que el predicado no esta incluido en el sujeto. Kant
distingue tambin entre los juicios a priori, cuya veracidad se comprueba sin necesidad de la
experiencia y juicios a posteriori, que necesitan de la experiencia para su demostracin.
Kant considera que son posibles los juicios sintticos a priori. Es decir, juicios que aportan algn
tipo de conocimiento pero que pueden demostrarse sin recurrir a la experiencia. Este tipo de
juicios serian el fundamento del conocimiento cientfico y superaran el problema de Hume.
Kant es importante para la psicologa por su teora constructivista de la percepcin. En el debate
entre empiristas y racionalistas, a Kant no le convence ninguna de las dos posturas. Para l, todo
conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo procede de ella. La experiencia por si
sola no puede otorgar necesidad y universalidad a las proposiciones. Segn Kant el mundo
solamente nos proporciona sensaciones que han de ser ordenadas en nuestro pensamiento de
acuerdo con nociones preconcebidas. Estos esquemas son productos de la imaginacin y no de la
pura experiencia. Son los que nos permiten comprender el mundo, al adecuarlo a la estructura de
nuestra mente
Desde la antigedad los pensadores se han visto intrigados por el tipo de sustancia que conforma
la mente o el espritu humano. Tambin se han preocupado por suponiendo que mente y cuerpo
fuesen sustancias esencialmente distintas, por saber cmo es posible que la mente se relacione
con el cuerpo fsico.

Dentro de las propiedades del cuerpo fsico esta la de reaccionar automticamente a los estmulos
externos. Descartes consider que los cambios en el mundo exterior afectan nuestras
terminaciones nerviosas, lo que las desplaza de su ubicacin en el cerebro. Estas reordenaciones
se producen por cambios en el flujo de los espritus animales que se mueven por el sistema
nervioso transportando informacin.
Por su parte, el alma racional es una entidad totalmente distinta del cuerpo, y no se pude
describir en trminos mecanicistas por lo tanto, en el ser humano conviven dos sustancias
distintas. La mente racional puede ser consciente o no del flujo de los espritus animales. Cuando
es consciente, diremos que el cuerpo esta afectando a la mente. De forma similar, en la accin
voluntaria, el alma produce un flujo de espritus animales, y podemos decir que la mente afecta al
cuerpo.
Si el cuerpo y la mente son entidades de naturaleza totalmente distinta, de forma que el cuerpo
tiene propiedades fsicas y la mente no, cmo es posible que la mente y el cuerpo se relacionen
en los mismos trminos? El problema se ha tratado de resolver desde todas las perspectivas
posibles.

Todos los filsofos estaban de acuerdo en que las causas y los efectos han de tener una cualidad
similar para que puedan las unas influir sobre las otras. Pero Descartes dijo que el cuerpo tiene
propiedades fsicas mientras que la mente carece de tales propiedades. Cmo es posible
entonces que la mente influya sobre en cuerpo? Cmo es posible que se pueda mover un brazo
con solo pensarlo?
Nicolas de Malebranche (1638-1715 citado en Santamara, 2002) propuso que la mente y el
cuerpo no tienen capacidad causal. Dios seria la unica y verdadera causa. No solo no habria
influencia de la mente sobre el cuerpo o del cuerpo sobre la mente; no habria ninguan tipo de
influencia que no fuese la determinada por Dios. Este punto de vista recibe el nombre de
ocasionalismo.
Baruch Spinoza (1632-1677 citado en Santamara, 2002) neg la existencia de la mente y el cuerpo
como dos sustancia distintas, y argument que lo mental y lo fsico son simplemente aspectos
distintos de la misma sustancia. Esto se conoce como teoria del doble aspecto. Para l, la unica
sustancia existente es Dios. Leibniz, por su parte, trat de resolver el asunto utilizando para ello su
metafora de los dos relojes que dan la hora al mismo tiempo. Existirian solamente tres
posibilidades para que estos dos relojes esten perfectamente sincronizados. Podra haber una
mutua influencia (interaccionismo), o podra ser de tal forma que un operario se esforzase en
poner de acuerdo continuamente los dos relojes (ocasionalismo), o por ultimo podra deberse al
hecho de que ambos relojes hubieran sido diseados originalmente de modo que la armona
entre ellos estuviese asegurada para siempre (armona prestablecida). Leibniz rechaza el
interaccionismo por la imposibilidad de que la materia cambie su sustancia al pasar del estado
fsico al estado mental. Tambin rechaza el ocasionalismo por considerar improbable que dios
intervenga en todas las acciones humanas y de la naturaleza en el sentido defendido por
Malebranche. La nica posibilidad que queda es la del paralelismo, funcionando en una armona
prestablecida.
Tanto Malebranche, como Leibniz, defendieron distintos modelos dentro de la concepcin
dualista. Incluso Spinoza acept la idea de que la mente y el cuerpo son al menos aspecto
distintos de la existencia. Pero recordemos que Berkeley negaba la posibilidad de que existiese la
materia en ausencia de la percepcin, es decir, de la actividad mental. Desde este punto de vista
no existe la distincin entre mente y cuerpo, puesto que el cuerpo sera una mera percepcin de
la mente. A esta idea se le ha dado el nombre de inmaterialismo, y consiste en defender que solo
existe la mente. Descartes se haba sorprendido del funcionamiento de los autmatas. Tambin
fue determinante para el conocimiento de la teora de Harvey sobre la circulacin de la sangre.
Pens entonces que el cuerpo humano es solamente una maquina completa. Julien Offray de la
Mettrie (1709-1751 citado en Santamara, 2002) llev esta propuesta un paso mas adelante para
defender lo que se conoce como materialismo. Segn el, la mente no existe tampoco en los seres
humanos, con lo que todas nuestras acciones son fruto de los mecanismos fsicos del cuerpo.

Segn este autor, los procesos conscientes y coluntarios se distinguen solamente de los instintivos
e involuntarios por la complejidad relativa de los mecanismos subyacentes.
Shadworth Holloway Hodgson (1839-1912 citado en Santamara, 2002) consider que los estados
mentales son simples epifenmenos que emergen de las propiedades fisicas del sistema nervioso,
pero que son incapaces de producir por si mismos actividad cerebral alguna. La idea del
epifenmeno, consiste en la suposicion de que los estados de la mente son simplemente el reflejo
de los estado del cuerpo. Los fenmenos mentales pueden tener causas fsicas pero los
fenmenos fisicos no pueden tener causas mentales a diferencia del materialismo, el
epifenomenalismo puede reconocer la existencia de mente y cuerpo como entidades distintas,
puesto que reconoce alguna relacion causal entre ellas, y dos cosas que se influyen han de existir.
George Lewes (1817-1878 citado en Santamara, 2002) plante lo que se conoce como monismo
del aspecto doble, o monismo neutral. Segn esta perspectiva, los procesos fsicos y mentales son
solo distintos aspectos de la misma serie de eventos psicofsicos. Desde el punto de vista subjetivo
el de la persona que lo experimenta, la serie psicofsica tiene la apariencia de una estado mental.
Desde un punto de vista objetivo, la misma serie pertenecera al mundo fsico. Lewes traslad el
problema desde la metafsica al lenguaje y proporcion uno de los mejores argumentos en contra
de la postura reduccionista que considera que toda la psicologa puede explicarse en trminos
fisiolgicos. Deca Lewes que la experiencia de percibir un objeto no puede describirse
exclusivamente en trminos de la luz o de la mecnica del sistema nervioso. La idea de la
importancia de los distintos planos de explicacin de los fenmenos fue retomada por David Marr
en fecha tan reciente como 1982.
La teora del tejido mental considera que las propiedades complejas de la mente, como el juicio, el
deseo o el razonamiento, estn compuestas de elementos simples, cada uno de los cuales
manifiesta esas propiedades. Sin embargo, la combinacin de todos estos elementos produce
mecanismos tan complejos como la conciencia. El interlocutor de esta idea die William Clifford
(1845-1879 citado en Santamara, 2002).
Por su parte William James (citado en Santamara, 2002) dedico dos captulos de sus principios de
psicologa al asunto del problema mente-cuerpo.
Una perspectiva surgida posteriormente es el funcionalismo que afronta el problema desde la
perspectiva del uso de las capacidades mentales y fsicas en lugar de hacerlo desde la distincin
metafsica, lo que resuelve el problema a efectos prcticos. Ni estas investigaciones ni las
posteriores teoras psicolgicas resuelven plenamente la pregunta metafsica sobre el problema
mente-cuerpo. Sin embargo, en otros planos de explicacin ms inmediatos s se dejan explicados
algunos aspectos del funcionamiento de la mente de su sustrato biolgico

MDULO II. Sistemas tericos: Psicologa cognitivo comportamental. Psicologa de la


conducta. Antecedentes, contexto de surgimiento. Ejes conceptuales principales. Los
modelos de aprendizaje. La evolucin del objeto de estudio. El mtodo cientfico. Los
planteos actuales.
- Chertok, A
Para el psiclogo de orientacin conductista, la psicologa es la ciencia de la conducta.
El objeto de estudio de la psicologa: la conducta.
Utilizan el mtodo cientfico. La ciencia en general se propone explicar, predecir y eventualmente
controlar los fenmenos. El propsito de la psicologa consiste en explicar, predecir y modificar el
comportamiento del hombre.
Se generan hiptesis, si las hiptesis son correctas, se puede predecir con cierto grado de certeza
lo que ocurrir. Decimos que una conducta es ms probable en determinada situacin, cuando su
frecuencia es mayor en esa situacin que en otra considerada. El valor predictivo de una hiptesis
es muy importante en el anlisis experimental de la conducta.
El hecho estudiado es la conducta, y las hiptesis explicativas deben ser eficaces para predecir y
eventualmente modificar el comportamiento del sujeto.
Se parte de la premisa bsica de que la conducta de los organismos no ocurre al azar, sino que
obedece a ciertas leyes.
El anlisis experimental de la conducta ha permitido identificar muchas leyes generales del
comportamiento, tales como el condicionamiento clsico, el condicionamiento operante o la
imitacin de modelos. Estas leyes explican bajo qu condiciones es probable que un sujeto emita
determinada respuesta.

Conducta

La terapia consiste precisamente en ayudar a otras personas a cambiar su propia conducta.


Cuando hablamos de conducta o comportamiento en el lenguaje habitual, nos referimos a la
accin voluntaria y visible de un ser vivo.
En psicologa conductista, sin embargo, el trmino tiene un alcance mucho mayor. Hablamos aqu
de conducta para referirnos a toda actividad desarrollada por un organismo vivo. Incluye todo y
cada uno de los cambios que puedan ocurrir en un organismo o en cualquier parte de l

Adems, estas conductas son intencionales: persiguen un fin y el sujeto las experimenta como
voluntarias.
Otro grupo de comportamientos incluye las respuestas reflejas o automticas del organismo
frente a ciertos estmulos o situaciones. Aunque no es posible observar directamente estas
respuestas, pueden ponerse de manifiesto utilizando los medios apropiados.

Conductas privadas

En trminos generales, llamamos conductas privadas o encubiertas a fenmenos tales como los
pensamientos, ideas, expectativas, afectos y emociones cuya ocurrencia no puede ser
comprobada directamente por un observador. Se accede a ellas en forma indirecta, a travs de la
verbalizacin del sujeto que las experimenta o por el efecto que tienen sobre la conducta
observable.
Para que el estudio de las conductas privadas no caiga en un plano especulativo, es necesario
relacionarlas siempre con fenmenos objetivos.
La conducta que llamamos pensar consiste generalmente en dilogos internos. Pensamos
verbalmente, hablando con nosotros mismos aunque ms rpido de lo que lo hacemos en voz
alta. Tambin evocamos imgenes, como cuando dejamos vagar la mente y soamos
despiertos. Podemos evocar incluso olores o sensaciones tctiles. En todos los casos se trata de
respuestas privadas a estmulos, en forma refleja automtica- o emitidas con un propsito.
Los pensamientos, en particular, no son entidades inmateriales que estn flotando cerca de la
cabeza de la persona. Dependen de la actividad del sistema nervioso central y slo existen cuando
ciertos estmulos, que pueden ser otros pensamientos o imgenes, disparan una respuesta verbal
dilogo interno- que llamamos pensamiento.
Los pensamientos e imgenes que evocamos en una situacin determinada no ocurren al azar:
dependen de los estmulos presentes y de nuestra historia personal de aprendizaje.
En psiquiatra, el trmino trastornos de conducta suele reservarse para los comportamientos
agresivos, antisociales o reidos con la tica o la moral. Esto ha determinado que muchos
profesionales piensen errneamente que la terapia del comportamiento se aplica slo a los
trastornos de conducta en el sentido psiquitrico, cuando en realidad su campo de accin es
mucho ms amplio.
La psicologa conductista se ocupa bsicamente de nuestros hbitos de pensamiento, sentimiento
y accin, en particular cuando resultan limitantes o autodestructivos.
Estmulos y respuestas

El hecho de tomar en cuenta las situaciones en que ocurre el comportamiento, permite


comprenderlo mejor que si se lo considera en forma aislada.
Al tomar en cuenta los estmulos, no suponemos que la conducta ocurre siempre que el sujeto se
encuentra en esas situaciones. Tampoco suponemos que los estmulos son siempre externos al
organismo: una idea o una sensacin fsica, por ejemplo, son fenmenos internos que pueden
generar futuras respuestas. Estmulos y respuestas se encadenan continuamente, dando lugar a
los complejos comportamientos humanos.

Aprendizaje

Al proceso de adquisicin de nuevos comportamientos se lo conoce como aprendizaje y ocupa un


papel central en el desarrollo de la personalidad.
Incorporamos un repertorio de conductas acorde con nuestro sexo, y adquirimos en suma, una
identidad sexual. Podemos desarrollar una expectativa de control sobre nuestro entorno,
asumiendo que somos capaces de enfrentar y resolver nuestros problemas, o convencernos de
que somos incapaces de manejar circunstancias adversas y desarrollar un modelo de reaccin
depresiva ante las frustraciones.
La adquisicin de patrones especficos de conducta, incluyendo nuestros valores, actitudes y
puntos de vista depende de nuestra interaccin con el medio familiar, social y cultural en que
vivimos.
La conducta no refleja siempre los patrones familiares, porque los los sujetos no son receptores
pasivos de la influencia del medio; ellos actan, a su vez, sobre su entorno al que pueden
modificar.
Qu entendemos exactamente por aprendizaje? Roger Tarpy (1975) lo define como: un cambio
en la conducta relativamente permanente, que ocurre como resultado de la experiencia. Como
resultado de este proceso se incorporan tanto las respuestas adaptativas, como aquellas
inadaptadas o inconvenientes para el sujeto (las conductas consideradas patolgicas).
Hay que distinguir entre experiencias de aprendizaje (las circunstancias concretas en que ocurre el
aprendizaje) y procesos de aprendizaje (cmo se conoce).
-Las experiencias de aprendizaje son las situaciones especficas que atravesamos durante la vida,
las mltiples interacciones con nuestra familia y con el entorno en que vivimos.
-Los procesos de aprendizaje son los mecanismos por los cuales se desarrollan nuevos hbitos
(por ejemplo la imitacin de otras personas). Los procesos de aprendizaje son universales: todos
aprendemos a partir de la imitacin de modelos, de la asociacin entre estmulos y respuestas, de
las instrucciones verbales que recibimos y del resultado de nuestros actos (condicionamiento
operante). Lo que cambia para cada persona son las experiencias especficas que atraviesa, por
eso cada individuo desarrolla una personalidad particular y nica.
No todas nuestras conductas son aprendidas, poseemos tambin un repertorio de respuestas
innatas. Se trata de respuestas biolgicamente determinadas que no requieren un aprendizaje
previo.

Mtodo experimental

Cules son los principios que regulan la adquisicin y el mantenimiento de nuevas conductas? El
conocimiento de los principios de aprendizaje nos permite comprender el origen de las conductas
inconvenientes y modificarlas con fines teraputicos.
Los comportamientos motor, intelectual, emocional- no ocurren al azar sino que siguen ciertas
reglas. La premisa determinista puede sintetizarse afirmando que dada una constelacin A, ocurre
un efecto B. Tambin se habla de variables independiente (VI) y dependiente (VD).
El mtodo experimental se ha utilizado para establecer los principios bsicos del aprendizaje Se
utiliza tanto para establecer los principios generales del aprendizaje como para modificar el
comportamiento con fines teraputicos.
Un modelo de aprendizaje es un conjunto de leyes o principios que explican bajo qu condiciones
se adquieren, se mantienen o se suprimen determinadas respuestas.

Condicionamiento operante

Un modelo de aprendizaje es un conjunto articulado de principios o leyes que explican bajo que
condiciones se adquieren, se mantienen o desaparecen determinadas conductas.
El condicionamiento operante son los comportamientos emitidos con una finalidad o propsito,
ejemplo: beber agua para aliviar la sed, nuestra conducta se dirige a promover un cambio en el
ambiente o a uno mismo. Se dice que estas conductas operan el entorno, por esa razn se las
conoce como conductas operantes.
Los cambios que estas conductas promueven se les llama consecuencias, ejemplo: alivio de la
sed.
La emisin de una conducta depende siempre de los resultados, la conducta esta controlada por
sus consecuencias inmediatas.
La emisin actual de una conducta depende de las consecuencias que ha generado en el pasado.
La conducta operante se manifiesta como voluntaria, ejemplo: dirigir la mirada hacia alguien que
menciona nuestro nombre.
Generalmente somos conscientes de dichos comportamientos y sus resultados, otras veces es
inconscientemente, ejemplo: darnos vuelta de la cama mientras dormimos.
Siempre la conducta esta controlada por sus consecuencias.
El condicionamiento operante fue desarrollado por B. F. Skinner, (1938)

Craighead, Kadzin, Mahoney

Vamos a tratar de abordar a travs de un anlisis histrico conceptual lo que constituye el


marco terico de la modificacin de conducta, para tratar de entender el uso que hoy
hacemos de trminos como modificacin de conducta, enfoque conductual, psicologa
clnica conductual o tratamiento psicolgico (conductual). Para ello vamos a realizar un breve
repaso a lo que ha sido la modificacin de conducta desde una perspectiva histrica, explicando
no slo el uso y evolucin de los trminos y conceptos propios de esta disciplina sino la
investigacin emprica de los autores que han desarrollado su labor bajo las mencionadas
rbricas.
Para algunos autores resulta claro lo que constituye la psicologa cientfica, su objeto de estudio y
sus mtodos de investigacin y, por tanto, se puede hablar sin temor a confundir respecto a qu
tipo de tratamiento nos estamos refiriendo, mientras que otros consideran que existen otros
muchos planteamientos alternativos bajo el concepto de lo psicolgico, que todos ellos, con cierta
independencia de la metodologa de investigacin son cientficos, por lo que hace falta precisar a
qu clase de psicologa, orientacin psicolgica y/o tipo de tratamiento nos referimos (dinmica,
conductista, gestltica, humanista, sistmica). Desde un planteamiento eclctico, incluso desde
posiciones fuera de la psicologa, se postula que, dado que no existe un paradigma universal de la
psicologa y por tanto no podemos adivinar cul es el planteamiento correcto, se debe dejar
competir libremente a las distintas alternativas y, posteriormente, elegir aquellas que resulten
ms eficaces. Desde dentro de la psicologa y desde el ejercicio profesional creemos que sera
mejor organizar la tarea en torno a una teora compartida, a una categorizacin y taxonoma de
los fenmenos psicolgicos que permitiera estudiar con ms eficacia distintas parcelas del campo
de estudio, separando lo que fuere el central de la
psicologa como ciencia bsica, de sus aplicaciones a la enseanza, la clnica, la economa u otro
aspecto del comportamiento humano.
Lo cierto es que hoy por hoy, con independencia de los deseos de unos y otros, se habla de muy
diversas orientaciones psicolgicas y por consiguiente de muy diversos tipos de tratamiento.
Dentro de la posicin que hemos venido defendiendo en captulos anteriores trataremos de
exponer la evolucin de la modificacin de conducta, en el contexto de la psicologa de la
conducta y en relacin a la psicologa clnica y al tratamiento psicolgico. Para conocer cmo han
ido evolucionando los conceptos y teoras psicolgicos en torno al enfoque conductual del
tratamiento psicolgico y qu constituye la modificacin de conducta, dividiremos nuestra
exposicin en tres partes:
a) Los antecedentes de la modificacin de conducta que estn relacionados con la
constitucin de la psicologa como ciencia natural y que fija, al menos inicialmente, el objeto de
estudio de la psicologa como el estudio de la conducta del individuo en su relacin con el
contexto, tratando de eliminar las explicaciones mentalistas de la conducta. Sin duda la psicologa
de la conducta surge en parte por insatisfaccin con los modelos tericos y las prcticas
psicolgicas del momento, en especial con sus aplicaciones clnicas
b) El inicio efectivo de la modificacin de conducta en diversos pases cuyo foco comn viene
determinado por el paradigma de condicionamiento clsico e instrumental y su aplicacin a
distintos problemas psicolgicos. El psiclogo investigador de laboratorio se atreve algunos
problemas prcticos, el contexto de las leyes del condicionamiento, realiza de la evolucin del
comportamiento y propone procedimientos que la conducta. Con rigurosidad metodolgica y con
un aire de sorpresa comienzan a ser numerosas las publicaciones sobre aplicaciones clnicas desde
esta perspectiva.
c) La expansin definitiva de la modificacin de conducta con aplicaciones a un amplio
catlogo de problemas clnicos, escolares
de desarrollo infantil etc., para los que se ofrece una solucin tecnolgica derivada no ya del
laboratorio, sino de ensayos clnicos en muestras controladas. Se publican no slo los desarrollos
tecnolgicos ms complejos y apropiados derivados de los procesos de aprendizaje sino tambin
los anlisis funcionales aplicados de casos clnicos compitiendo con otros modelos de
enfermedad (mdico-biolgica). Adems, se desarrollan procedimientos de evaluacin, anlisis y
clasificacin de casos clnicos y de tcnicas psicolgicas de tal manera que psiclogos sin
formacin investigadora, puedan atender con xito la demanda de atencin psicolgica con gran
efectividad.
Este anlisis histrico de la modificacin de conducta nos permitir entender cual son las
posiciones actuales en la disciplina y la crisis que, segn algunos autores, la envuelve, debido
probablemente a un alejamiento excesivo de las posiciones tericas, por otra parte, tambin ha
evolucionado, incorporando nuevos desarrollos tericos y metodolgicos. El alejamiento, en
algunos casos, es tan evidente que los propios terapeutas de conducta no pueden reconocerse
como diferentes de otras posiciones tericas clsicas en psicologa (psicoanlisis). Hasta tal punto
han evolucionado algunas posiciones que se propone una integracin de las psicoterapias.
Podemos considerar tres grandes grupos de factores que constituyeron los fundamentos
histricos de la modificacin de conducta:
1. En primer lugar, las derivaciones de las lneas de investigacin de psicologa comparada, sobre
reflexologa y solucin de problemas que se iniciaban dentro de la psicologa a principios de siglo
y los alentadores resultados que se estaban obteniendo, que permitieron la
formacin de un slido cuerpo de conocimientos cientficos sobre la conducta de los organismos
y, como consecuencia, la consolidacin de la que explica sta por los estmulos del medio y no
por las caractersticas y propiedades de la mente .
2. En segundo lugar, un conjunto de factores relacionados con el tratamiento de los problemas
clnicos, referidos especialmente y del papel del psiclogo realizando funciones de ayudante del
psiquiatra. Los modelos de conducta anormal existentes se mostraban poco tiles y no permitan
integrar los avances de la investigacin en psicologa. Por otra parte, los tratamientos eran largos,
costosos y, en general, ineficaces, y no incluan procedimientos de evaluacin que permitiesen
corregir y superar los problemas manifestados. Adicionalmente, la finalizacin de la segunda
guerra mundial trajo consigo una urgente exigencia social de rehabilitacin que reclamaba
intervenciones psicolgicas eficaces y breves.
3. Por ltimo, el xito en la progresiva de los avances de la investigacin en psicologa comparada
y concretamente de las leyes del condicionamiento a los cambios en la conducta de los humanos y
a sus problemas de salud.
A continuacin vamos a comentar cada uno de estos aspectos recordando como hito
histrico la publicacin del que supone una actitud beligerante en la construccin de una
psicologa objetiva y cientfica (Watson, 1913).
El desarrollo de la psicologa como ciencia de la conducta es uno de los hitos ms importantes en
la constitucin de la psicologa como ciencia natural y, finalmente, permite el desarrollo de la
modificacin de conducta como disciplina aplicada a finales de los aos 50. La consideracin de la
conducta como objeto de estudio de la psicologa y el entramado terico que se organiza a su
alrededor constituye el elemento esencial de la modificacin de conducta. Los factores que
contribuyen a la aparicin y que resultan esenciales para esa nueva psicologa son: el
condicionamiento clsico y la reflexologa rusa; el planteamiento evolucionista y el desarrollo de
la psicologa comparada, y, finalmente, el conductismo y la psicologa del aprendizaje en Estados
Unidos. Los fisilogos rusos realizaron una contribucin fundamental al proponer la aplicacin de
los mtodos objetivos de la fisiologa a la psicologa. Entre estos autores destacan especialmente
Sechenov, Pavlov y Bechterev (Carpintero, 1996)
De Sechenov cabe destacar dos aportaciones fundamentales: su empeo en ubicar la psicologa
en el mbito cientfico, eliminando conceptos no susceptibles de comprobacin mediante
experimentacin objetiva y la relevancia que concedi a los reflejos y al aprendizaje en la
explicacin de la conducta. Sechenov defenda que la causa inicial de la conducta humana (de
cualquier ndole) era siempre externa, aunque en algunos casos fuera difcil precisar la
estimulacin ambiental concreta que daba lugar, de forma refleja, a una accin determinada. Por
lo que respecta a Pavlov, son de sobra conocidos sus estudios sobre la fisiologa de la digestin y
los reflejos condicionados (inicialmente denominado
secreciones psquicas). En sus estudios, Pavlov encontr que estmulos de diversas modalidades
sensoriales adquiran (emparejndolos repetidas veces con un estmulo incondicionado) el poder
de elicitar a su vez el reflejo que llam condicionado, para distinguirlos de los reflejos
incondicionados. A partir de aqu, Pavlov estudi diversos procesos relacionados con el desarrollo
y eliminacin del reflejo condicionado, tales como la extincin, la generalizacin y la
discriminacin.
Las aportaciones de Pavlov a la psicologa son incontestables y estn recogidas en todos los
manuales de psicologa. El paradigma del ha provocado innumerables investigaciones
experimentales hasta nuestros das; sus investigaciones sobre el aprendizaje asociativo han
sido fundamentales para el desarrollo posterior del condicionamiento y consigui que
se adoptase su paradigma como la unidad bsica en el estudio del aprendizaje, vigente hasta la
actualidad. Este paradigma se consolid todava ms cuando apareci reflejado en los manuales
de aprendizaje como alternativo al paradigma del condicionamiento operante, como uno de los
dos tipos de aprendizaje asociativo (Hull, 1943; Skinner, 1953). Adems Pavlov contribuy a la
creacin de la psicologa como ciencia independiente evitando el reduccionismo biologicista al
introducir el segundo sistema de seales, como especfico del hombre y estableci conexiones
entre el paradigma del condicionamiento y la psicopatologa (Mayor y Labrador 1984).
Bechterev estudi tambin los reflejos condicionados, pero centrndose especialmente en las
respuestas motoras (respuestas reflejas de los msculos estriados). Llam a las respuestas
aprendidas reflejos asociativos; consideraba que la reflexologa era una disciplina independiente
que terminara sustituyendo a la psicologa, ya que en su poca, sta se dedicaba al estudio de
fenmenos subjetivos, que por supuesto no correspondan a los objetivos de lo que l
consideraba una ciencia natural. Concedi gran importancia a la investigacin aplicada y al
desarrollo de la reflexologa para la solucin de problemas psicolgicos.
En general, los reflexlogos rusos mantenan que el aprendizaje era dependiente del cambio de
los estmulos del medio y que stos elicitaban una respuesta refleja concreta, que ya estaba en
el repertorio
del organismo. El reflejo condicionado era el procedimiento a travs del cual nuevos estmulos
adquiran respuestas del repertorio del organismo y, en consecuencia, el aprendizaje consista en
responder a los estmulos con respuestas distintas de la que originalmente producan. Esto
supone que las variantes de respuesta del organismo estaban limitadas de partida, que
aprender es establecer una nueva interaccin entre un estmulo y una respuesta del
organismo sea esta autonmica o motora. Parece que el problema de la construccin de una
nueva respuesta queda soslayado, en parte porque se entiende la posibilidad de construir nuevas
respuestas (complejas) a partir de previas respuestas simples del organismo. Al tiempo que en
Rusia, en Europa y en Estados Unidos se empezaban a aplicar mtodos objetivos para el estudio
del comportamiento, especialmente en el estudio del comportamiento animal, ya que,
como fruto de las posturas evolucionistas, se haba asumido la continuidad entre las especies, por
lo que la investigacin animal era un medio perfectamente vlido para el estudio y comprensin
del comportamiento humano. Tras las explicaciones antropomrficas iniciales de la conducta
animal, en las que los deseos o planes de los animales tenan un importante papel, se adoptaron
interpretaciones mecanicistas en las que la respuesta del animal sera una funcin directa de la
estimulacin ambiental. La lgica del reflejo cartesiano se refleja en el condicionamiento. Se
intenta enlazar el condicionamiento con las posturas filosficas empiristas del asociacionismo. El
concepto de condicionamiento, por el cual una respuesta previamente inducida puede llegar a
asociarse con estmulos nuevos distintos del estmulo que la ha provocado, bajo la condicin de
que ambos estmulos se presenten juntos en el tiempo y se asocien, resulta evidente. El
aprendizaje resulta de la asociacin de estmulos y respuestas. La observacin naturalista inicial
para el estudio del comportamiento animal fue siendo sustituida por la experimentacin en el
laboratorio, de manera que a principios del siglo XX, sta ya estaba consolidada y constituy uno
de los pilares del desarrollo de la psicologa de la conducta (Ribes, 1999).
Los primeros trabajos sobre aprendizaje, que constituyen los fundamentos de la psicologa de la
conducta en Estados Unidos, son los de Thorndike que a diferencia de los reflexlogos rusos,
centr su trabajo en el estudio de la adquisicin de respuestas inexistentes (nuevas)
en el repertorio del organismo bajo condiciones estimulares especficas e invariables (Kazdin,
1978/1983; Rachlin, 1972/1979). Aunque Watson no lo consider un conductista, por entender
que recurra a conceptos subjetivos para explicar los resultados de sus experimentos, sin embargo
en la actualidad consideran los trabajos de Thorndike sobre el aprendizaje una de las piedras
angulares de la psicologa de la conducta. Fruto de sus experimentos con animales (especialmente
gatos en la caja puzzle). La primera seala, en sntesis, que las respuestas de un animal que
producen consecuencias satisfactorias (recompensas) tendern a repetirse ante situaciones
similares, mientras que aquellas otras que produzcan consecuencias insatisfactorias (castigos)
dejarn de aparecer (esta ltima parte de la ley la suprimi en momentos posteriores). El
aprendizaje, que ocurre por ensayo y error, se produce porque las respuestas se conectan a
distintas condiciones estimulares en virtud de las consecuencias que obtienen. Por lo que respecta
a la, mantena que la repeticin era un elemento esencial del aprendizaje, si bien termin
considerando que la repeticin era simplemente un factor facilitador de la correcta ejecucin. El
hecho de destacar la relevancia de las consecuencias de la conducta en el aprendizaje (la ley
del efecto), abri una lnea de trabajo fundamental dentro de la psicologa y sirvi de base para
establecer las leyes del condicionamiento instrumental y los anlisis posteriores de Skinner.
Las teoras de Tolman, Hull y Guthrie introdujeron innovaciones tericas a los planteamientos
pavlovianos, reconocidos hasta entonces por Watson como propiamente conductistas. Aunque la
obra de estos autores es muy distinta y sus aportaciones a las teoras del aprendizaje complejas, se
podran resumir respecto a la configuracin de una psicologa de la conducta en los siguientes
puntos (Carpintero, 1996):
1. El esfuerzo que todos hacen para incorporar el reflejo condicionado dentro de sus
sistemas particulares (clara influencia de Pavlov).
2. La oposicin a la posible reabsorcin de la psicologa por la fisiologa, planteando, como propio
de la psicologa, el estudio de la conducta a nivel molar, atendiendo a las relaciones entre
organismo y medio, quedando los procesos fisiolgicos en un nivel molecular, con unidades de
anlisis menores.
3. Inician un debate que durar dcadas sobre qu se aprende. Se plantea la interaccin entre
motivacin y aprendizaje. Se discute la importancia del refuerzo para producir el segundo. Se
distingue entre aprendizaje y ejecucin y reaparece como problema psicolgico la propositividad
de la conducta.
4. Los anlisis grupales muestran una gran varianza que hay que explicar y, como consecuencia,
se plantea la necesidad de introducir variables intervinientes entre estmulo y respuesta, que,
por supuesto, se infieren a partir de la observacin de la conducta.
5. Los sistemas de aprendizaje desarrollados analizan formas globales de conducta que se
consideran aprendidas.
6. Manifiestan una intencin cientfica comn: construir sistemas psicolgicos en los que se
explique todas las conductas del organismo.
Al hilo de estas consideraciones vamos a hacer algunos comentarios sobre los trabajos de Guthrie,
Tolman, Hull y Mowrer, para terminar este breve repaso histrico con las aportaciones de Skinner
en el contexto no slo de la psicologa de la conducta, sino de la modificacin de conducta a travs
de lo que denomin.
Para Skinner (1950), la teora psicolgica que se genera en su tiempo es una consecuencia de la
falta de comprensin de los fenmenos de estudio. Se aceptan las teoras mientras se
entienda que son resmenes organizados de resultados, de forma que proporcionen reglas para
la conducta del cientfico. Este autor considera que no se pueden situar los contenidos
psicolgicos en niveles conceptuales distintos (por ejemplo, sistema mental, variables intermedias)
al mbito donde operan las variables experimentales estudiadas; los contenidos explicativos de las
teoras se han de mantener en la misma escala de lo que tratan de entender. Por tanto, el enfoque
skinneriano no es hipottico- deductivo, en el sentido de que no va de lo general -terico- a
lo particular emprico- para demostrar lo general terico-), pero tampoco es inductivo, ya que
los datos acumulados (empricos) no proporcionan conceptos o teoras distintas de los propios
datos. Para Skinner ser posible una teora cuanto tengamos las variables relevantes que
describan mediante una ecuacin los datos obtenidos en el laboratorio, por ahora no tenemos
ms que como tales resultan totalmente insatisfactorias. Sin embargo, tambin seala, al
contrario de lo que afirman muchos libros de texto, que la conducta slo podr ser comprendida
cuando se vaya ms all de los hechos mismos y para ello ser necesaria una teora de la
conducta.
El enfoque de Skinner respecto al estudio de la psicologa sobre el nivel descriptivo de la conducta,
est inextricablemente unido a:
1. Los mtodos que emple para estudiar la operante-libre (la respuesta puede ocurrir
repetidamente sin ensayos discretos o interrupciones).
2. El uso de la frecuencia o tasa de la respuesta como el dato experimental fundamental
que permitir conseguir el objetivo de la ciencia, ste es: hacer predicciones sobre la conducta.
3. Centrarse sobre el organismo individual al tiempo que rechaza los estudios de grupo, por
cuanto que la media del grupo no corresponde a ningn individuo particular.

El analiza la actuacin del individuo controlando las fuentes de variabilidad de la misma y


demostrando las variables de las que la conducta es funcin en un periodo de tiempo
acotado. En el anlisis experimental de la conducta el diseo no se prepara completamente ni se
realiza de forma invariable cumpliendo unos requisitos establecidos a priori. Por el contrario, el
diseo se improvisa y se modifica en funcin de los datos. La conducta del individuo es un
continuo y el efecto de la variable experimental (independiente) sobre la conducta se hace
evidente inmediatamente, gracias a un registro acumulativo que muestra los cambios que se
producen en las tasas de respuesta y, en consecuencia, la contingencia experimental puede
alterarse tan pronto como esos efectos se hagan visibles (Prez, 1996a). En resumen, a nivel
metodolgico, Skinner desarroll una forma especial de estudiar la conducta denominada anlisis
experimental de la conducta. Lo que el investigador busca, por lo general, es establecer
relaciones entre el comportamiento y los estmulos ambientales, con el objeto de desarrollar
una ciencia de la conducta sin necesidad de recurrir a ningn tipo de constructos, por encima del
nivel meramente descriptivo. En los numerosos anlisis que realiz (Skinner, 1953, 1972), mostr
cmo poda explicar las conductas ms diversas a ese nivel descriptivo y cmo se podan hacer
predicciones razonables sobre los cambios en la conducta. La investigacin operante de
laboratorio con animales prolifer durante los aos 50. A principio de esta dcada, las tcnicas
operantes empezaron a extrapolarse a los seres humanos en las investigaciones de laboratorio:
primero como intentos exploratorios de aplicar la metodologa del condicionamiento operante a
los seres humanos, pero a finales de los aos 50 y principios de los 60 tanto las tcnicas
operantes como la metodologa del anlisis experimental de la conducta ya se haban
empezado a aplicar a problemas prcticos con objetivos clnicos y educativos.

DATOS HISTRICOS DE LA TERAPIA DE CONDUCTA


Qu entendemos por TC
Cundo y porque surge: antecedentes, constitucin, porque surge la TC, consolidacin,
expansin, tendencias vigentes
En qu se diferencia la Terapia de Conducta de otras psicoterapias
El estado actual de la Terapia de Conducta: terapia versus MC, versus terapia cognitivo-
conductual, versus psicologa clnica y de la salud
QU ENTENDEMOS POR TERAPIA DE CONDUCTA
Sentido general versus sentido tcnico.
Tcnico:
Aplicacin de los principios psicolgicos, establecidos experimentalmente, a la superacin de los
hbitos no adaptativos y persistentes (Wolpe, 1973). Se fundamenta desde la Psicologa, no
desde la Medicina ni la Psiquiatra.
Conjunto de tcnicas especficas que emplean principios psicolgicos (especialmente derivados
desde el Aprendizaje) para tratar la conducta humana desadaptada (Rimm y Masters, 1974).
Intento por utilizar sistemticamente el cuerpo de conocimientos empricos y tericos surgidos
de aplicar el mtodo experimental a la Psicologa... /... para explicar la gnesis y el mantenimiento
de la conducta anormal y aplicar dicho conocimiento al tratamiento y prevencin de la misma, por
medio de estudios experimentales de caso individual... /... (Yates, 1970/1975).
Aplicacin de la teora y la investigacin bsica procedentes de la Psicologa Experimental a la
alteracin de la conducta con el propsito de resolver problemas, tanto de ndole personal como
social, y de mejorar el funcionamiento humano general (Kazdin, 1983).
CONCLUSIONES:
Contenido: teoras y hallazgos empricos derivados de la Psicologa.
Metodologa: mtodo experimental / contrastacin emprica.
Objetivos: explicar (VI) y modificar conductas desadaptadas (VD).
nfasis: en el contexto (adaptacin / desadaptacin). Las conductas solas no son adaptadas o
desadaptadas, depende del contexto.
CUNDO Y POR QU SURGE LA TERAPIA DE CONDUCTA
ANTECEDENTES
Desarrollo de leyes de condicionamiento y la ley del Efecto de Thorndike:
Reflexologa Rusa: Pavlov condicionamiento clsico.
Ley del Efecto de Thorndike: la ley emprica del refuerzo es una modificacin de la ley del efecto
de Thorndike.
Watson y Rayner(1920): Caso del nio Albertose consigue generar una fobia experimentalmente.
El nio tena 11 meses.
McJONES (1924): tratamiento del temor (Caso Peter). Modifica aplicando principios psicolgicos,
se extinguen esos miedos aprendidos.
Mowrer y Mowrer (1938): alarma de la orina. Mtodo para corregir la enuresis nocturna mediante
principios de condicionamiento.
Skinner (1938): condicionamiento operante. Modelo de Anlisis de la Conducta Aplicadanfasis en
la conducta observada. Presenta muevas leyes para explicar las conductas operantes
instrumentales.
CONSTITUCIN
Dcada de los 50-60. Se desarrollan 3 lneas:
Sudfrica: Wolpe, DS (principio de inhibicin reciproca). Psicoterapia por inhibicin recproca
(1958). Desarrolla un mtodo: DS para respuestas de ansiedad adquiridas por condicionamiento
clsico.
Principio de inhibicin recproca: elimina una respuesta de ansiedad suscitando una respuesta que
compita con ella.
Discpulos: Rachman (Inglaterra), Lazarus (EEUU).
Inglaterra: Eysenck, 1952: evala la eficacia de la psicoterapia. 1957: recopila los resultados
existentes sobre las tcnicas basadas en los principios del Aprendizaje. 1959: acua el trmino de
Terapia de Conducta. 1960: terapia de conducta y neurosis.
USA: Skinner. 1953: Ciencia y Conducta Humana. 1954: presenta los primeros resultados
obtenidos con la aplicacin del condicionamiento operante a pacientes psicticos.
Discpulos y coetneos: Bijou (trabaja con retrasados mentales); Baer (nios); Aylln (pacientes
psiquitricos).
POR QU SURGE LA TERAPIA DE CONDUCTA
Por el descontento con:
MODELOS EXPLICATIVOS: se constituye como alternativa que compite con lo que haba
descontento en el mbito de la salud mental: modelos de la poca (mdico, intrapsquico). Los
tratamientos derivados no daban resultados.
Mdico: paralelismo enfermedad fsica-mental. En la enfermedad fsica: sntomas que nos llevan la
enfermedad. Con la salud mental ocurre de la misma forma, punto de vista organicista.
Restringido: enfermedades mentales de carcter infecciosos, traumticas y funcionales.
Intrapsquico: hay conductas desadaptadas que son el sntoma de una enfermedad psicolgica que
subyace. Conflictos psicolgicos internos no conscientes, que el sujeto slo percibe en forma de
sntomas.
DIAGNSTICO TERAPUTICO: otra fuente de descontento. Haca hincapi en el agrupamiento de
los sntomas para poder hablar de un sndrome. Presencia o ausencia de distintos sndromes. Para
el tratamiento haba que descubrir los conflictos psicolgicos. No era un tratamiento diferencial
sino similar a todos.
TRATAMIENTO: eran muy largos, costosos y de eficacia dudosa. Cualquier tratamiento tiene que
superar el ndice de remisin espontnea. En el tratamiento mdico, lo que hay son tratamientos
farmacolgicos psiquitricos.
ROL PROFESIONAL-SOCIAL DEL PSICLOGO CLNICO: se limitaba a ser un auxiliar de los psiquiatras.
Slo diagnosticaba. Similar a los analistas en Medicina. Ese rol de sometimiento generaba un gran
descontento. A finales de los 70 se extiende la Terapia de Conducta al campo mdico. Se
interviene en problemas mdicos: dolor crnico, hipertensin. Otro avance: instalacin del PIR.
Legalmente: Real Decreto de la Especialidad de la Psicologa Clnica (COP): se recurri ante los
tribunales por el Colegio de Mdicos.
CONSOLIDACIN: DCADA DE LOS 60-70
Ya es reconocida.
La Terapia de Conducta se estaba aplicando a problemas de poca solucin.
Comienzan a editarse las primeras revistas especializadas. Ejemplo:
Journal of Applied Behaviour Analysis (Skinner).
Behaviour Research and Therapy (Eysenck).
Journal of Behaviour Therapy and Experimental Psychiatry (Wolpe).
Behaviour Therapy (Franks). Clnicos e investigadores.
Anlisis y Modificacin de Conducta (Pelechano, 1975).
Varios libros. Ejemplo:
Sistematizar las tcnicas:
Franks (1969). Terapia de Conducta.
Yates (19070). Terapia de comportamiento
Aportaciones tericas:
Bandura (1969). Principios de Terapia de Conducta (aprendizaje observacional).
Kanfer y Philips (1970). Principios de Aprendizaje en la Terapia del comportamiento (anlisis
terico y nfasis en las tcnicas de autocontrol).
La Terapia de Conducta entra en la Universidad como disciplina.
EXPANSIN (AOS 70)
Desarrollo de la evaluacin conductual: coherente con el cuerpo terico.
Medicina conductual Biofeedback (oncologa, etc.).
Modificacin de conducta cognitiva.
Extensin al mbito comunitario salud comunitaria.
Se publican importantes manuales, por ejemplo, el de Rimm y Masters en 1970. Terapia de
conducta. Kanfer y Goldstein (9175): Cmo ayudar al cambio en Psicologa.
AOS 80
Se investiga la eficacia diferencial teraputica de los tratamientos.
Crtica y eficacia de las tcnicas cognitivas.
Predictores de xito o fracaso de los tratamientos.
Habilidades del terapeuta conductual.
TENDENCIAS VIGENTES
A- ANLISIS CONDUCTUAL APLICADO (Skinner, Bijou): E-R-E: Caractersticas:
E ----- R ----- E
Centrado en relaciones estmulos-respuestas: ECs ambientales observables.
Conductismo radical o conductismo ambiental: variables que anteceden y siguen a la conducta.
Hincapi en la conducta manifiesta (incluida la fisiolgica) medible.
No se recurre a constructos internos. No se hacen inferencias a los procesos. Se centra en los
resultados.
Se analizan relaciones entre variables.
Metodologa de diseos de caso nico.
Tcnicas que se derivan (condicionamiento operante): reforzamiento, castigo, extincin, control
de estmulos.
No quiere decir que no tenga en cuenta los pensamientos, sino que se la da la misma entidad que
las respuestas motoras y fisiolgicas.
B- NEOCONDUCTISTA MEDIACIONAL (Eysenck, Wolpe, Rachman). Caractersticas:
E----------------------------------------------------R
variables mediadoras o moduladoras
Entre E y R incluye constructos tericos: variables para entender la relacin entre E y R.
Son variables (modulan la conducta) para comprender pero no son la causa de la respuesta.
Esas variablesansiedad, procesos simblicos encubiertos, representacin en imaginacin; no se
ven.
Se sustentan en los principios del condicionamiento clsico.
Tcnicas: desensibilizacin, inundacin.
C- APRENDIZAJE SOCIAL (Bandura, Kanfer, Stats):
La conducta observable est regulada por 3 sistemas:
Es precedentes. Respuestas condicionamiento clsico.
Es consecuentes. Respuestas condicionamiento operante.
Procesos cognitivos (porque atendemos a unos estmulos y no a otros).
Interaccionan recprocamente. El cambio en uno produce cambio en los otros:
EP
R
Caractersticas:
Principios del Aprendizaje observacional.
Conceptos: Autodireccin, Autocontrol, Autorregulacin.
Constructo: Eficacia Personal.
Tcnicas: Modelado.
D- MODIFICACIN DE CONDUCTA COGNITIVA (Meichenbaum, Mahoney, Goldfried, etc.):
Rasgos comunes de todas las terapias cognitivas:
nfasis en pensamientos, creencias y suposiciones de las personas sobre su entorno; efecto sobre
la conducta efectiva (conducta observable).
Las conductas desadaptadas son resultado de patrones cognitivos errneos.
Importancia del control percibido, dilogo interno, forma de etiquetar las reacciones.
Se proponen tcnicas para propiciar el cambio.
CLASIFICACIN DE TERAPIAS COGNITIVAS (Mahoney y Arknoff):
PSICOTERAPIAS RACIONALES O DE REESTRUCTURACIN COGNITIVA: modificar las creencias
irracionales. TRE (Ellis), EAI (Meichenbaum), TC (Beck). Tambin incluyen procedimientos
conductuales.
TERAPIAS DE HABILIDADES DE ENFRENTAMIENTO: tcnicas dirigidas a controlar las situaciones
problemticas estresantes. DS modificada (no es la tradicional) (Goldfried, 1971); Manejo de
ansiedad (Svinn y Richardson, 1971); IE (Meichenbaum).
TCNICAS DE SOLUCIN DE PROBLEMAS: toma de decisiones o problemas en situaciones de
interaccin con los dems. TSP (Zurilla y Goldfried); Ciencia Personal (Mahoney); Solucin
Problemas Interpersonales (Sprivac y otros, 1976).
EN QU SE DIFERENCIA LA TERAPIA DE CONDUCTA DE OTRAS PSICOTERAPIAS?
En la Terapia de Conducta, el objeto de estudio se centra en la conducta normal y desadaptada:
motoras, fisiolgicas y cognitivas. Pocas diferencias. Interesa la conducta como resultado (VD).
La conducta normal y desadaptada son consecuencia, principalmente, del aprendizaje. Ambos
tipos se explican por las mismas leyes (contigidad, semejanza y ley emprica del refuerzo).
La conducta desadaptada alude a la interaccin del sujeto con el medio (exceso-dficit-
inadecuacin contextual).
Se concede mayor importancia a las condiciones ambientales.
Hincapi en los determinantes actuales de la conducta versus los histricos. Los histricos nos
ayudan a entender cmo se ha gestado el problema, no nos pueden ayudar a cambiar el
problema.
Metodologa cientfico-experimental: evaluacin e intervencin.
Las tcnicas teraputicas se apoyan en datos empricos y deben demostrar su eficacia.
Evaluacin (diagnstico) y tratamiento estn ntimamente relacionados entre s.
ESTADO ACTUAL DE LA TERAPIA DE CONDUCTA. COMENTARIOS FINALES.
TERAPIA VERSUS MODIFICACIN DE CONDUCTA
El trmino Terapia de Conducta surge por primera vez en 1953 en un trabajo de Skinner, Lindsey y
Solomon, para referirse a un tratamiento empleado con sujetos psicticos.
Eysenck (1959) la define un intento de alterar la emocin y el comportamiento de una forma
benfica (beneficiosa) y de acuerdo con la Teora del Aprendizaje.
Lazarus (1958): utiliza este trmino y el de terapeuta del comportamiento, en contra de Wolpe
que prefiere el de psicoterapia (psicoterapia por inhibicin recproca).
El trmino de Modificacin de conducta surge en los 60 con autores que propician el cambio
comportamental en situaciones sociales (Aprendizaje Social): Krasner y Willman (1965); Kanfer y
Philips (1965) o Bandura (9169); mbito de intervencin ms amplio que los contextos clnicos
psiquitricos.
Diferencias:
Respecto a las tcnicas:
Terapia de Conducta = tcnicas derivadas del condicionamiento clsico (Inglaterra, Sudfrica).
Modificacin de conducta = tcnicas derivadas del condicionamiento operante (EE.UU.).
Geogrficamente:
Terapia de Conducta: Inglaterra, Sudfrica.
Modificacin de conducta: EEUU.
Contextos:
Modificacin de conducta: educativo, social, preventivo.
Terapia de Conducta: clnicos, psicopatolgicos.
Actualmente se utilizan como sinnimos. Depende de los autores. Las tcnicas y principios son los
mismos. El contexto es el que marca la diferencia.
TERAPIA DE CONDUCTA O TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL
Cul refleja mejor la situacin actual?
Qu aporta el aadido cognitivo al trmino conducta?
Califica mejor a la Terapia de Conducta el apellido Cognitivo?
La Terapia de Conducta no incluye el trmino cognitivo porque no est dispuesta a admitir que
los procesos cognitivos son los determinantes causales de la conducta desadaptada. Adems,
puede generar confusin.
TERAPIA DE CONDUCTA, PSICOLOGA CLNICA Y PSICOLOGA DE LA SALUD
PSICOLOGA CLNICA: (Whitner en 1896, crea una unidad de psicologa clnica en la universidad de
Pennsilvania notas caractersticas: Ciencia que hace uso del mtodo cientfico experimental).
Algunos autores muy radicales la utilizan como sinnimo de Terapia de Conducta = ciencia que
utiliza el mtodo experimental.
MEDICINA CONDUCTUAL: 1977 Conferencia de Yale: campo de actuacin de la Psicologa Clnica,
de la Terapia de Conducta que se ocupa de problemas mdicos no relacionados nicamente con la
salud mental. Aportacin de la Terapia de Conducta a las ciencias biomdicas.
PSICOLOGA DE LA SALUD: Matarazzo (1979-1980): en contraposicin al anterior. Aportaciones
para fomentar hbitos de conductas de salud para prevenir problemas mdicos.
PERFIL DEL PSICLOGO CLNICO Y DE LA SALUD
Considera la psicologa clnica y de la salud como un campo de especializacin de la psicologa (el
ms relevante), definida como la ciencia dedicada al estudio de la conducta o el comportamiento
humano a travs de todas sus manifestaciones (respuestas cognitivas, fisiolgicas, emocionales y
motoras) y al psiclogo clnico y de la salud como el psiclogo que aplica el conocimiento y las
habilidades, las tcnicas y los instrumentos, por la psicologa y ciencias afines, a las anomalas,
trastornos y cualquier otro comportamiento humano relevante para la salud y la enfermedad.
Entre sus funciones destacan: evaluar, diagnosticar, explicar, tratar, modificar y prevenir los
comportamientos anteriores en distintos contextos.

PROCESO DE INTERVENCIN EN LA TERAPIA DE CONDUCTA


1- ASPECTOS CONDUCTUALES
EVALUACIN CONDUCTUAL: proceso mediante el cual obtenemos informacin relevante para la
conducta-problema. A travs de esa informacin es lo que e va a permitir saber qu tiene que
cambiar. Tambin para referirse a un nuevo enfoque en la evaluacinenfoque que tienen que
coger las caractersticas de la Terapia de Conducta.
PROCESO DE INTERVENCIN: secuencia temporal que transcurre desde que se inicia la relacin
teraputica hasta que termina. Intervencin es distinto de tratamiento. La secuencia que sigue en
su desarrollo el mtodo experimental.
ANLISIS FUNCIONAL: elemento sustancial de la evaluacin conductual aplicado a la clnica.
Consiste en averiguar las variables antecedentes y consecuentes que guardan relacin funcional
con la conducta-problema:
A --------------------- B ---------------------- C
vars. antecedent conducta-problema consecuentes
A partir de l se establece nuestra hiptesis explicativa de cmo surgi y cmo se mantiene el
problema.
CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA EVALUACIN CONDUCTUAL
Objeto: identificar, describir y explicar las conductas-problema (o conductas objetivo). Otras
evaluaciones se centran en categoras globales, estructura de personalidad (ejemplo: extraversin,
neuroticismo).
La conducta objetivo est en funcin de otras variables que pueden ser aisladas e identificadas.
Otras evaluaciones: la conductasigno-seal de una alteracin psicolgica subyacente.
La conducta es especfica, vara si varan las condiciones de que depende. Otras evaluaciones: la
conducta es estable y consistente en el tiempo y en el espacio.
Proceso de evaluacin y tratamiento estn ntimamente relacionados. Otras evaluaciones:
evaluacin y tratamiento indirectamente relacionados (poco uso de la evaluacin en respuesta al
tratamiento).
nfasis en mtodos objetivos y directos de evaluacin. Otras evaluaciones: mtodos indirectos y
proyectivos (interpretacin).
MTODOS DE EVALUACIN: no confundir el mtodo con los instrumentos. Un mtodo puede
tener mltiples instrumentos. Mtodos:
a) DIRECTOS: la conducta se registra en el momento en que suceda (no recuerdo, no memoria).
Los mtodos directos son:
Observacin directa: realizada por un tercero y con una conducta definida. Fiabilidad interjueces.
Autoobservacin: problemas sexuales, ingesta.
Registros psicofisiolgicos: sobre la actividad. Tratamiento de emociones, biofeedback.
b) INDIRECTOS: el nivel de inferencia es mayor (nivel de recuerdo, informante, etc.). Son:
Entrevista clnica: directiva-estructurada (en la medida de lo posible). Sera la parte B del esquema
A-B-C.
Autoinformes: globales, cuestionarios, escalas. Si/No; grado; intensidad; eleccin de alternativas
(por ejemplo, el BDI). La Terapia de Conducta exige que sena lo ms completos y especficos
posible, guardando la mejor relacin con el contexto que sea posible. Permiten saber qu piensa,
qu hace, qu siente el sujeto.
Lo mejor es usar mtodos directos pero, como su uso conlleva dificultades, se suelen usar los
mtodos indirectos o mixtos.
FASES DEL PROCESO DE INTERVENCIN
IDENTIFICAR LAS CONDUCTAS PROBLEMA: qu le pasa Anlisis Topogrfico y delimitar las
variables que las controlan Anlisis Funcional (de cada conducta-problema) e hiptesis explicativa.
SELECCIONAR Y ESTABLECER LOS OBJETIVOS DE INTERVENCIN: qu es lo que queremos cambiar
del sujeto?
SELECCIN Y APLICACIN DE TCNICAS ESPECIFICAS DE TRATAMIENTO: planificacin del
tratamiento. Hiptesis de tratamiento (2 hiptesis).
EVALUACIN DE RESULTADOS Y DE SEGUIMIENTO: se ha producido el cambio? Se mantiene una
vez retirada la terapia? Comprobacin de hiptesis.
ESTUDIO CONCRETO DE:
ANLISIS TOPOGRFICO
1 fase:
Qu hace? Qu dice?
Qu piensa? O Qu se imagina?
Qu siente? No como proceso sino como resultado.
DELIMITACIN DE PARMETROS CONDUCTUALES
Son : Frecuencia, Intensidad y Duracin.
Exceso: superior a lo esperado. Poca probabilidad de aceptacin social.
Dficit: que la conducta est o no presente en el repertorio. Ausencia de variables disminuye la
sociabilidad.
Alcance del problema: qu reas se han visto alteradas? Familia, social, laboral. Es un indicador
de la gravedad.
Respuestas cognitivas: son respuestas encubiertas siempre, y son las atribuciones que hace el
sujeto. Atribucin es una explicacin (estoy nervioso) que da el sujeto. Las creencias son ideas o
explicaciones estables en el tiempo (todos los inmigrantes son maleantes). Las autoafirmaciones
o autoinstrucciones es lo que nos decimos a nosotros mismos. Las expectativas son la anticipacin
de una determinada consecuencia (no hablo en pblico porque seguro que los dems se ren).
ANLISIS FUNCIONAL (1 FASE: MODELOS Y ESQUEMA)
Se ordena en una secuencia temporal y se desglosa en unidades de anlisis manejables. De la
unidad de anlisis aparecen 2 modelos:
1) Analizar:
E ---- R ----- C
E ---- R ---- (k: contingencia) ------- C
Ejemplo: programa de reforzamiento: continuo, intermitente, intervalo.
Ambos entienden como E a las variables ambientales o contextuales.
C son tambin variables ambientales. Respuesta hace hincapi en las respuestas observables. Es el
modelo de Skinner y Lindsey.
2) Modelos que incorporan la variable O. Se diferencian del modelo 1. Amplan el concepto de E
(antecedente y consecuente) subdividindolo en externo e interno. En el modelo tambin se
ampla R extendindose a Respuestas encubiertas, cognitivas. Entre Kanfer y Saslow y el de
Goldfried y Sprifkin, hay diferencias: en el de Kanfer y Saslow la O representaba slo condiciones
biolgicas; en el de Goldfried y Sprikfin, no slo se incluyen en O condiciones biolgicas sino
tambin psicolgicas (repertorios de conducta del O en su medio habitual, historia de aprendizaje,
es un variable intermedia, mediadora):
E---O---R---(k)---C Kanfer y Saslow.
E---O---R---C Goldfried y Sprifkin.
ESQUEMA:
Anlisis de antecedentes (E---O. O es una variable mediadora):
EC
Externas (ambientales) EI
Ed
Variables E
Rs del sujeto, internas, reacciones
No basta tomar caf con la conducta de fumar, puede operar como un EC, EI, Ed. Tomar caf
funcionara como Ed y aumenta la probabilidad de fumar un cigarrillo.
* FUNCIN DE LA VARIABLE *
Ed: anuncia la aparicin de un reforzador (positivo o negativo).
E: anuncia la ausencia de un reforzador (positivo o negativo).
Condiciones anteriores (permanente). Ej: problemas en parto, enf crnica.
Condiciones actuales (transitorio). Ej: saciacin, fatiga, dficit, droga, alcohol.
Repertorio de las conductas del sujeto: conductas a implantar, resurgir o aumentar o conductas
ausentes.
Historia de Aprendizaje: cul ha sido el contexto escolar, familiar.
Anlisis de consecuentes: qu efectos tiene la conducta?
externos-ambientales
Internos-respuestas del sujeto
Pautas:
- Aparicin de un E reforzador positivo
- Aparicin de un reforzador negativo castigo (regao)
- Desaparicin de un E reforzador positivo castigo (multa)
- Desaparicin de un E reforzador negativo refuerzo mayoritario
AUSENCIA DE CONSECUENCIAS
Conductas de condicionamiento clsico: da gris (EC) siento melancola (RC).
Conducta no ocurre nada: extincin.
Reforzamiento: procedimiento de condicionamiento operante (principios de aprendizaje).
Refuerzo: estmulo.
EE C EE
Reforzamiento positivo: aumento de respuestas seguido de ref+
Castigo positivo: disminucin de respuestas por ref-
Reforzamiento negativo: aumento de respuestas ausencia de ref-
Castigo negativo: disminucin de respuestas ausencia de ref+
Principios de condicionamiento operante: basados en si se aplican o suprimen Es reforzadores
positivos o negativos, despus de ejecutar una respuesta:

APLICACIN RETIRADA

Reforzamiento positivo Castigo negativo


E reforzador positivo (algn
suceso o evento positivo) ! conducta ! conducta

Castigo (positivo o por


aplicacin) Reforzamiento negativo
E reforzador negativo (algn
suceso o evento negativo) ! conducta ! conducta

Extincin: no se aplica no se retira nada (disminuye la conducta).


Castigo: se retira o se aplica algo (disminuye la conducta).
MDULO III. Sistemas tericos: Psicoanlisis. Antecedentes y contexto de
surgimiento. El descubrimiento del inconsciente. Ncleos conceptuales principales. El
objeto y el mtodo de estudio. Planteos crticos en torno a la cientificidad. Las
concepciones de salud y enfermedad y la definicin del sujeto desde el conflicto psquico.

- Ellenberger, H.
La experiencia acumulativa de varias generaciones de magnetizadores e hipnotizadores dio lugar
al lento desarrollo de un sistema perfeccionado de psiquiatra dinmica. Estos pioneros llevaron a
cabo con gran audacia la exploracin y utilizacin teraputica de las energas psicolgicas
inconscientes. Basndose en sus hallazgos, elaboraron teoras nuevas acerca de la mente humana
y la psicognesis de la enfermedad. La primera psiquiatra dinmica fue una conquista
impresionante, tanto ms cuanto que haba sido elaborada en su mayor parte fuera de cuando
la medicina oficial.
Como no fue obra de un solo hombre, no hubo un
esquema conceptual rgido que dirigiera su crecimiento. Los principios ms importantes proceden
de Mesmer y Puysgur. A ellos siguieron un gran nmero de legos y mdicos, que trabajaban
individualmente o en grupos o escuelas no sistematizados e incluso rivales, sobre todo en Francia
y Alemania, y posteriormente tambin en Inglaterra y Norteamrica. La evolucin no fue continua:
durante todo el siglo XIX hubo una serie de altibajos y de fases estacionarias.
Hacia 1880 tuvo lugar un gran resurgimiento, y la primera psiquiatra dinmica consigui el
reconocimiento universal gracias a Charcot y Bernheim. Sigui un rpido desarrollo. Emergi
entonces lentamente una nueva psiquiatra dinmica, y durante algn tiempo coexistieron los dos
sistemas, hasta 1900, en que las nuevas escuelas pasaron a primer plano. No obstante, hay que
destacar dos hechos: 1) En las nuevas escuelas dinmicas, mucho de lo que nos parece ms
original tena de hecho sus races en la primera psiquiatra dinmica. 2) Aunque el nuevo sistema
pareca en ocasiones radicalmente opuesto a la primera psiquiatra dinmica, en realidad no la
suplantaba, sino que vena a completarla.
Caractersticas principales
A travs de las innumerables variantes de la primera psiquiatra dinmica, algunas caractersticas
principales han permanecido constantes:
Se adopt el hipnotismo como va principal de aproximacin, o va regia, al inconciente. A finales
del siglo se aadieron otras vas suplementarias (mediumnismo, escritura automtica y
contemplacin de un cristal).
Se dedic atencin particular a ciertos cuadros clnicos (a veces denominados enfermedades
magnticas): sonambulismo espontneo, letarga, catalepsia, personalidad mltiple; a finales de
siglo, el inters se centr cada vez ms en la histeria.
Se generaliz un nuevo modelo de la mente humana, basado en la dualidad de psiquismo
consciente e inconsciente. Ms tarde se modific, dndole la forma de un manojo de
subpersonalidades yacentes bajo la personalidad consciente.
Las nuevas teoras sobre la patognesis de la enfermedad nerviosa, que al principio se basaron en
el concepto un fluido desconocido, fueron pronto reemplazadas por el concepto de energa
mental. A finales del siglo XIX surgieron los conceptos de la actividad autnoma de fragmentos
escindidos de la personalidad y de la actividad mitopotica del inconsciente.
La psicoterapia se apoyaba sobre todo en el uso del hipnotismo y de la sugestin, y se conceda
una atencin especial a la relacin entre el paciente y el magnetizador. Surgieron nuevos tipos de
terapeutas: el magnetizador y, posteriormente, el hipnotizador, que no era sino una variante del
primero.
Procedimientos Psicoteraputicos
El siglo XIX fue una gran era para la psicoterapia. En 1803 Reil, en su libro Rhapsodien, present un
programa completo de mtodos psicoteraputicos para la curacin de enfermedades mentales. En
pases como Francia, Inglaterra y los Estados Unidos se aplicaron diversos mtodos de terapia
moral con grado variable de xito. Tanto los magnetizadores como los hipnotizadores dedicaban
esfuerzos considerables a la curacin de enfermedades nerviosas y de alteraciones fsicas.
La terapia mesmerica, con la magnetizacin mediante pases, trataba de provocar la crisis. Como
hemos visto, esta crisis era a la vez la forma de hacer surgir los sntomas y el primer paso haca su
eliminacin. En realidad, era una variedad de lo que en la actualidad denominamos terapia
catrtica.
Surgiendo con Puysgur, el sonambulismo artificial se convirti en el arma ms importante,
posicin que mantuvo hasta finales del siglo. Se debera destacar que el hipnotismo ejerce sus
efectos teraputicos de diversas formas. En ocasiones el paciente mejora debido al efecto
benfico del propio sueo hipntico, sueo del que algunos daban descripciones maravillosas.
Uno de los pacientes de Bjerre, por ejemplo, habl de una "... sensacin de lo ms maravilloso, un
sentimiento de concentracin del propio yo con el propio cuerpo, como si uno se encontrara
aislado dentro del propio yo. Todo desaparece, solo queda el yo consciente. Esta concentracin es
el reposo ms absoluto que se puede imaginar".
Bjerre supuso que "la hipnosis es un retroceso temporal hacia el estado primario de reposo propio
de la vida fetal". Utilizada de esta forma, la hipnosis actu aparentemente como un poderoso
sedante.
En ocasiones, pero no siempre, el hipnotismo actu por medio de la sugestin, es decir, la
implantacin directa de una idea en la mente pasiva del paciente. Sin embargo, esta accin ha sido
mal entendida muchas veces. Las sugestiones hipnticas no se forzaban necesariamente en el
sujeto. Es cierto que ha existido una tendencia a la sugestin imperativa, que se puede seguir
histricamente desde Faria a travs de Noizet hasta Libeault y la Escuela de Nancy. Tales
sugestiones imperativas actuaban mejor en personas que ocupaban puestos subalternos en la vida
y estaban acostumbradas a obedecer rdenes (soldados y obreros), o en las de voluntad dbil o
que estaban ansiosas de someterlas a la del hipnotizador. Pero an en tales casos, su poder tena
limitaciones. Cuando se utilizaban con una persona que no deseaba someterse, no se obtenan
resultados en absoluto, o bien sugeran nicamente una eliminacin temporal de los sntomas,
que posteriormente reaparecan o eran reemplazados por otros.
Otro tipo de curacin hipntica que no ha recibido atencin suficiente implica una especie de
regateo entre el paciente y el hipnotizador. Es una reminiscencia de lo que ocurra muchas veces
en el exorcismo, de las largas discusiones entre el exorcista y los espritus malignos, y de la
conformidad por parte del espritu de alejarse en un momento dado y bajo ciertas condiciones.
Algo semejante ocurra de forma repetida en la cura magntica. Durante el sueo sonmbulo, el
paciente predeca la evolucin de sus sntomas y profetizaba la fecha exacta de su curacin
definitiva. Tambin poda prescribir su propio tratamiento. Para el magnetizador no era nada fcil
encontrar el punto de equilibrio con las peticiones de su paciente sin exponerse a ser manejado
por l. La historia de Estelle es un ejemplo caracterstico; mientras que aparentemente aceptaba
sus numeroso caprichos, Despine trataba de conseguir un retroceso constante y gradual de sus
sntomas, de forma que cada uno de dichos retrocesos fuera aceptado por la paciente. No
obstante, incluso con Bernheim se encuentran en ocasiones algunas caractersticas de este primer
mtodo. Se sabe, por ejemplo, que Bernheim dijo a una mujer afectada de afona histrica que
pronto recuperara la voz y que ella saba la fecha en que eso ocurrira. La respuesta de la paciente
fue "en ocho das"; en efecto, ocho das ms tarde la paciente pudo hablar.
A finales del siglo XIX se comenz a aplicar un nuevo mtodo de curacin hipntica: el mtodo
catrtico, que consista en descubrir y atacar la raz inconsciente del sntoma. Sin embargo, queda
todava por explicar hasta que punto se consiguieron ciertas curas supuestamente "catrticas"
mediante un proceso de compromiso entre el paciente y el mdico, del que este ltimo no era
consciente.
La sugestin en estado de vigilia , el tercer y gran procedimiento terapetico, ya se practicaba a
comienzos del siglo XIX bajo el nombre de fascinacin. Su uso se extendi en la dcada de 1880
con Libeault, Berheim y la Escuela de Nancy. La sugestin est basada en el concepto de
"ideodinamismo", es decir, en frase de Bernheim, "la tendencia de una idea a materializarse en un
acto". Segn l, el estado hipntico era el resultado de una sugestin inducida con vistas a facilitar
otra sugestin. Por otra parte, no haba diferencias fundamentales entre la sugestin bajo hipnosis
y la sugestin en estado de vigilia. Hacia finales del siglo XIX, la palabra "sugestin" se utiliz con
tal profusin que lleg a perder su significado.
El camino teraputico: La relacin [rapport]
Cualquiera que fuese el procedimiento psicoterapetico, mostraba la misma caracterstica bsica:
la presencia y utilizacin de la relacin. Este trmino fue utilizado por Mesmer desde el comienzo
y manejado por generaciones de magnetizadores e hipnotizadores hasta comienzos del siglo XX,
mientras que el concepto se desarrollaba y perfeccionaba de forma gradual. Parece que Mesmer
tom la palabra de la fsica contempornea: en experimentos populares en aquella poca, las
personas formaban cadenas tocndose unas a otras, transmitiendo de este modo la corriente
elctrica originada en la mquina; para conseguir esto, se haban puesto en relacin unas con
otras. De la misma forma, Mesmer puso a sus pacientes en relacin directa con el baquet o bien
unos con otros. Cuando magnetizaba a un paciente, se consideraba asimismo como una fuente de
fluido magntico, con la cual se tena que poner en relacin aqul segn ciertas condiciones. No se
sabe hasta que punto Mesmer tuvo conciencia de que la relacin as establecida con sus pacientes
sobrepasaba lo estrictamente fsico. Puysgur s que comprendi sus implicaciones psicolgicas. Al
leer los escritos de los primeros magnetizadores, uno se siente sorprendido por la tremenda
importancia que atribuan a la relacin.
En realidad, el fenmeno no era tan nuevo como pareca; ya era conocido en los mtodos del
exorcismo. Aldous Huxley seala que "la relacin entre el endemoniado y el exorcista
probablemente sea incluso ms intima que la existente entre el psiquiatra y el neurtico". Desde
luego, era bien conocido el tipo especfico de relacin existente entre el confesor y el penitente, y
Noizet probablemente se refiri a l cuando compar al magnetizador con el directeur (es
decir, directeur de conscience o "director espiritual").
Al lado de estas semejanzas, la relacin magntica tena ciertas caractersticas propias, que fueron
objeto de estudios intensivos por parte de los primeros mesmeristas. Lo que ms les impresionaba
era la sensibilidad peculiar del magnetizado hacia el magnetizador, y su capacidad para percibir los
pensamientos de este ltimo e incluso sus sensaciones corporales. Se conoca tambin la
veracidad de la relacin inversa y, ya en 1784, se introdujo el trmino "reciprocidad magntica".
Se conoca igualmente desde el principio la posibilidad de una connotacin ertica en la relacin
magntica, ya que, como hemos visto, se someti a la atencin del rey en un apndice secreto al
Informe de los comisionados. Hemos visto asimismo que se consider la posibilidad de seduccin,
desechada en 1785 por Tardif de Montrevel, aunque este mismo autor admiti que se podra
desarrollar cierto tipo de relacin platnica entre el magnetizador y el magnetizado. En 1787 un
novelista escribi que, dado que el magnetizador era activo mientras que el magnetizado era
pasivo, se poda desarrollar con facilidad una situacin peligrosa siempre que el magnetizador
varn y la magnetizada hembra fueran jvenes. En 1817 un tal Klinger escribi una curiosa tesis en
latn que contiene una prolija comparacin entre el commercium magneticum (la relacin
magntica) y el acto de la generacin. En Alemania, la estructura de la relacin se analiz desde el
punto de vista de la "simpata", concepto este elaborado por los promotores de la filosofa de la
Naturaleza. Friedrich Hufeland afirm que es la relacin ms ntima que puede existir entre dos
seres humanos y la nica comparable con la existente entre el feto y el claustro materno. Segn
Hufeland, cada curacin seguida mediante el magnetismo animal sigue las mismas fases que el
nio todava no nacido dentro del claustro materno.
Todos los magnetizadores franceses estudiaron la relacin con detalle y la distinguieron de la
influencia, esto es, su prolongacin entre las sesiones. Aubin Gauthier distingui meticulosamente
entre las crisis magnticas (sonambulismo inducido) y el estado magntico, durante el cual el
magnetizador podra ejercer todava un cierto efecto sobre su sujeto. Charpignon sostena que no
era raro que entre una y otra sesin un sujeto recibiera de su magnetizador una visin tan clara y
verdadera que no se sintiera alterado por ella. En Alemania, Von Schubert destac la fascinacin
ejercida sobre el sujeto por cualquier cosa que proviniera del magnetizador. Algunos pacientes
beberan solamente aquello que hubiera sido tocado por l. Von Schuber destac adems que
adoptaran las teoras mdicas presentes en la mente del magnetizador y daran prescripciones en
tal sentido encaminadas a su propia curacin.
Los alemanes Gmelin y Heinecken haban notado que pacientes magnetizados por el mismo
magnetizador sentan una irresistible atraccin entre s. Un autor escocs annimo observ
exactamente el mismo fenmeno; los pacientes a los que l haba magnetizado se sentan muy
magnetizados entre s, se daban unos a otros nombres mesmericos, y se consideraban como
hermanos y hermanas.
La nocin de relacin, que haba sido tan fuerte y clara a comienzos del siglo XIX, se desdibuj
posteriormente algo, debido en parte a la insistencia de Braid sobre la hipnosis autoinducida y
sobre el papel del paciente. Ni Charcot ni Bernheim prestaron mucha atencin a ello. Pero a partir
de 1885 hubo un resurgir del inters tras los primeros experimentos de Janet con "Lenie". En
busca de una explicacin plausible para este hecho de sugestin mental, Ruault analiz
cuidadosamente la estructura de la relacin existente entre el hipnotizador y su sujeto. Hall que
este ltimo tena los pensamientos constantemente fijos en la persona del hipnotizador, tanto
durante las sesiones como en los intervalos entre ellas. Durante las sesiones era hipersensible al
hipnotizador hasta el punto de que poda percibir los signos ms tenues de este ltimo. Por efecto
de la costumbre y del entrenamiento se desarrollaba entre ellos un proceso de mutua
comprensin mediante signos, del cual no era consciente ninguno de los dos. El sujeto se haca
sensible a los matices ms delicados de los pensamientos del hipnotizador sin saber como, y sin
que ste mismo fuera consiente de ello. Ms an, haba sido entrenado por el magnetizador y
crea en l y en sus poderes sobrenaturales. Ruault aadi que muchos magnetizadores inculcaban
en la mente de sus pacientes que nadie sino ellos era capaz de magnetizarlos. Algunos incluso
repetan esta sugestin al trmino de cada sesin o daban a sus pacientes un talismn que deban
conservar siempre sobre su cuerpo. As es como la influencia del magnetizador se hizo lo
suficientemente poderosa como para poder actuar sobre sus sujetos a distancia, y en ocasiones
incluso involuntariamente. Se confirmaba as la creencia del magnetizador en sus propios poderes,
su autoconfianza, con el consiguiente aumento de su poder sobre sus diversos sujetos.
En 1889 Janet mencion brevemente este tema en su Automatisme Psychologique. Subray la
importancia de la electividad en la relacin y el hecho de que el sujeto tena una especie de
alucinacin negativa para todo lo que no estuviera conectado directamente con el magnetizador
(lo que en lenguaje moderno se denominara "escotoma"). El mismo factor fue subrayado por Mol
en 1892. En el Congreso Internacional de Psicologa celebrado en Munich en 1896, Janet present
una teora bien elaborada sobre la relacin y la influencia sonmbula. Haba analizado el detalle lo
que ocurra en la mente de sus pacientes en los intervalos entre las sesiones hipnticas y hall
que, en una primera fase (de influencia propiamente dicha), se produca aparentemente una gran
mejora. El paciente histrico se encontraba libre de la mayora de sus sntomas; se senta ms
feliz, ms activo y ms inteligente, y no pensaba mucho en su hipnotizador. Segua una segunda
fase, la de pasin sonmbula, en la que reaparecan los sntomas, y el paciente senta cada vez
mayor necesidad de ver al hipnotizador y de ser hipnotizado. Esta necesidad asuma muchas veces
la forma de pasin. Segn el caso poda traducirse en amor ardiente, celos, miedo supersticioso o
respeto profundo, y se acompaaba del sentimiento de haber sido aceptado o rechazado. En
ocasiones el sujeto vea al hipnotizador en sueos o en alucinaciones. Janet descubri el hecho
muy importante de que las sugestiones poshipnticas se obedecan fundamentalmente durante el
perodo de influencia sonmbula, y en mucho menor grado durante la fase de pasin sonmbula.
Destac las implicaciones teraputicas de estas observaciones.
Janet ampli su trabajo y lo public de nuevo una ao ms tarde, en 1897. Basndose en
experiencias con 30 pacientes, confirm que las sugestiones poshipnticas se deban llevar a cabo
mientras durase la influencia sonmbula. Ms an, analiz el sentimiento del sujeto hacia el
hipnotizador durante el perodo de pasin sonmbula y encontr que era una mezcla, diferente de
un paciente a otro, de pasin ertica, de amor filial o maternal, y otros sentimientos en los que
siempre haba un cierto tipo de amor. Sin embargo, el factor fundamental era la besoin de
direction del paciente, la necesidad de ser dirigido. Las implicaciones teraputicas eran dobles;
primero, el terapeuta tena que tomar por completo el mando de la mente del paciente. Una vez
conseguido ste, tena que ensear al paciente a manejarse sin l, espaciando de forma gradual
los intervalos entre las sesiones. El paciente deba ser consciente adems de sus propios
sentimientos.
Las investigaciones de Janet sobre la influencia sonmbula despertaron un inters considerable y
estimularon otras observaciones sobre el mismo tema. Sollier concord con la descripcin de
Janet y aadi otro hecho de su propia experiencia; para el sujeto era muy importante que el
hipnotizador supiera muchas cosas acerca de l, en particular cuando se haban llevado a cabo
experiencias sobre regresin de edad. Senta entonces como si aquel le conociera de toda la vida.
Mucho haba cambiado desde el primer concepto elctrico de Mesmer sobre la relacin. Esta
nueva nocin recibi una elaboracin psicolgica compleja por parte de magnetizadores e
hipnotizadores antes de culminar con Janet, que consider la influencia como una variedad
peculiar de sentimientos hacia el hipnotizador mezclada con la necesidad del paciente de ser
dirigido por aquel, lo que le hipnotizador poda utilizar como una poderosa arma teraputica.
El psicoterapeuta
Magnetizadores e hipnotizadores constituyeron un nuevo tipo de terapeuta, que tena mucho en
comn y era al mismo tiempo muy distinto de todos los existentes antes. No slo consideraban
ambos grupos a Mesmer y Puysgur como sus grandes fundadores, y no slo compartan doctrinas
y tcnicas similares, sino que tenan tambin sus asociaciones, sus publicaciones y su tica
profesional.
En la actualidad nos resulta difcil imaginar su aspecto, sus pensamientos y sus modo de trabajar
en la prctica diaria. Podemos, sin embargo, arrojar algo de luz sobre este tema leyendo algunos
de sus viejos libros de textos, como los de Deleuze, Bertrand, Charpignon y en especial el de Aubin
Gauthier. El magnetizador dice Gauthier debe estar sano para no transmitir sus propias
enfermedades a sus pacientes; en caso de enfermar tendr que "purificarse" antes de volver a su
trabajo. Debe llevar una vida "sabia y regular" ser sobrio, tranquilo, reservado, amable y digno, y
no hablar demasiado, as como ser rigurosamente honrado y escrupuloso. Para hacerse
magnetizador hay que seguir un curso de enseanza y leer los trabajos de Mesmer, Puysgur y
todos los clsicos del magnetismo. Ya no se puede aceptar, dice Gauthier, el viejo principio
mantenido por Puysgur de que el magnetizador no debe aceptar pago alguno por el tratamiento
ya que un hombre que dedica tal cantidad de tiempo al estudio del magnetismo posiblemente no
pueda dar el tratamiento gratis. Merece incluso unos honorarios ms altos que el mdico, ya que
debe poseer todas las cualidades de ste, y adems conocer el magnetismo y tener una salud
perfecta. No slo ofrece su conocimiento como hacen los mdicos sino que transmite sus fuerzas
vitales a los pacientes. Para estos, la eleccin del magnetizador adecuado es de importancia
capital; ciertos magnetizadores tienen ms xito con algunos pacientes que con otros. El
magnetizador nunca debe aceptar a un paciente si no est preparado para llevar el tratamiento
hasta el final, porque en muchas ocasiones la interrupcin del mismo puede ser peligrosa. Antes
de comenzarlo, se debe concretar la cuestin de los honorario, as como decidir los das y horas
del tratamiento, tras lo cual el paciente deber asistir puntualmente a las sesiones. Este no debe
guardar secretos para el magnetizador en lo referente a su enfermedad o a cualquier otra cosa
que pueda ayudar a explicarla. Durante el tratamiento, se abstendr de todo tipo de excesos,
guardar una dieta moderada y se abstendr de fumar. La duracin del tratamiento puede variar
desde una semana hasta seis meses o ms, pero nunca se harn ms de dos sesiones diarias. El
magnetizador debe llevar un diario de cada paciente en el que registrar cada una de la sesiones.
Ninguna mujer ser hipnotizada a menos que este presente su marido u otro testigo. Una regla
bsica es la abstencin de cualquier tipo de experimentacin con los propios pacientes. Los hechos
clnicos proporcionaran al magnetizador la experiencia suficiente para satisfacer su curiosidad
cientfica. Gauthier propuso "juramento del magnetizador" inspirado en el hipocrtico.
Otro problema que surgi en este periodo fue el de la pretensin de los colegios mdicos de que
solo fueron autorizados para la practica del magnetismo los doctores en medicina. Los
magnetizadores profanos se opusieron violentamente a esta peticin. En 1831 la Academie de
Medicine de Pars resolvi que podan ser autorizados para la prctica del magnetismo, pero bajo
control mdico; tendran que remitir sus diarios a intervalos regulares para que fueran
inspeccionados por mdicos. Esta regla se cumpli en muy raras ocasiones.
Tenemos una serie de interesantes autobiografas, la mayora de ellas escritas por magnetizadores
de teatro o ambulantes. Uno de los ms celebres en Francia, el Baron Du Potet de Sennevoy, nos
relata que naci en 1796 en el seno de una familia aristocrtica arruinada. Admite haber sido un
mal alumno y un nio rebelde. Habiendo odo hablar del magnetismo, trat de ponerlo en prctica
con dos muchachas jvenes, quedando aterrorizado cuando durante horas fue incapaz de sacarlas
de sus condicin magntica. No obstante este incidente le llev a la conviccin de que posea
grandes poderes magnticos. March a Pars para estudiar la nueva ciencia, pero no pas mucho
tiempo sin que rompiera con sus colegas y fundara su propia escuela. Hombre orgullosos y
arrogante, estaba convencido de que "era la encarnacin del magnetismo" y que tena una misin
que cumplir. Tras introducir la tcnica del "espejo mgico" evolucion de forma gradual hacia la
magia y parece haber desarrollado verdaderos delirios de grandeza.
El conde de Maricout, otro magnetizadpor muy conocido en esta poca, haba pasado su infancia
en Npoles, donde fue introducido en el magnetismo por un anciano sacerdote irlands y un viejo
mdico italiano que lo practicaba. Sus primeros intentos fueron casi tan desgraciados como los de
Du Potet. De regreso a Francia, asisti a una representacin dada por un magnetizador ambulante
para los estudiantes de su colegio, uno de los cuales sufri graves accidentes despus de haber
sido magnetizado. Sin embargo el joven De Maricout no se desanim por ello. Tan pronto como
lleg a Paris fue a ver al magnetizador Marcillet y a su ilustre sonmbulo Alexis. Posteriormente
adopt las enseanzas de Du Potet y escribi una larga comparacin entre el puysegurimo (que
implica el sueo magntico) y el potetismo (estado de fascinacin sin sueo). Ms tarde se
convirti en espiritista y estudi la relacin entre los espritus encarnados y los desencarnados
Un trabajo deliciosos y olvidado es la autobiografa de Charles Lafontaine. Nacido en 1803,
tambin afirm pertenecer a una de las ms antiguas y aristocrticas familias francesas. Su padre
ocup un importante cargo administrativo, y el joven Charles empez a trabajar con l. Sin
embargo, deseando convertirse en actor, abandon a su familia y march a Pars, donde trabaj
en compaas de teatro durante varios aos, experimentando muchas "subidas" y "bajadas". En
una ocasin magnetiz por accidente a una mujer en la que descubri una lcida sonmbula y, al
mismo tiempo, su propia posesin de grandes poderes magnticos. Relata que el da que se
convirti en magnetizador fue ignorado por su familia, sus amigos y sus antiguas amistades y
tratado como un proscrito. Entonces se dedic al magnetismo, que se convirti en su nico inters
en una vida de constante vagabundeo y lucha. Llev a cabo grandes representaciones teatrales,
que en ocasiones terminaban en tumultos en los que tena que intervenir la polica. Tambin trato
de forma privada a numerosos pacientes. Segn su propio relato, dondequiera que iba los ciegos
vean, los sordos oan y los paralticos andaban. En la ciudad de Rennes magnetiz a una mujer y la
ense un papel teatral que ella representaba maravillosamente en escena ante una gran
audiencia y del que no recordaba nada en estado de vigilia. Viaj a Londres, donde fue tal su xito
que los ladrones quedaron atemorizados, hasta el punto de que poda visitar con toda seguridad
los peores tugurios. Tras su viaje a Manchester, un cirujano de esta ciudad llamado Braid se
convirti al magnetismo y posteriormente se dio a conocer como el promotor del braidismo. El
libro de Lafontaine se lee como una entretenida novela de aventura.
Otra autobiografa digna de mencin, aunque escrita en un estilo ampuloso, es la de Auguste
Lassaigne. Nacido en Tolouse en 1819, trabaj al principio en una fbrica, a la vez que lea historia
fantsticas y aprenda juegos de manos en su tiempo libre. Sus trucos le proporcionaron tanto
xito que decidi vivir de esta habilidad. Durante una de sus giras encontr a una joven de
dieciocho aos. Prudence Bernard, sonmbula natural. Observ cmo era tratada por un
magnetizador, con lo que desapareci su escepticismo acerca del magnetismo; pronto se convirti
en un apstol de esa doctrina. Se cas con Prudence y la llev consigo en sus viajes,
magnetizndola pblicamente. Lassaigne crea estar destinado a una misin sagrada; consideraba
el magnetismo como una ciencia sublime, capaz de llegar a los misterios ms profundos de la
naturaleza humana. Admita, sin embargo, que deba haber tambin algo muy humano alrededor
de tales misterios. Not que el magnetismo poda producir una "voluptuosidad divina" en la mujer
magnetizada, y que estas sensaciones seran infinitamente ms deliciosas si la mujer amaba al
magnetizador. De Prudence dijo que "en estado de vigilia es una mujer; en estado sonmbulo, un
ngel". Cra que el destino de ella era devolver a Francia a la Verdadera Fe, y la comparaba con
Juana de Arco. El libro est lleno de cidas invectivas contra los enemigos del magnetismo.
Contiene tambin curiosas disquisiciones sobre la influencia del matrimonio sobre la relacin
existente entre el magnetizador y su sonmbula. Las dificultades resultantes de una pequea
desarmona matrimonial dan lugar al fallo del experimento sonmbulo. "El magnetismo", concluye
Lassaigne, "es la ciencia del futuro".
Hay que tener en cuenta que estas autobiografas nos informan nicamente de u tipo de
magnetizador. En realidad, la mayora de los magnetizadores eran hombres tranquilos, reservados,
que, adems de su profesin, mdica o no, practicaban el magnetismo sobre unos pocos pacientes
y registraban cuidadosamente sus observaciones, que discutan en pequeas sociedades locales.
Con ellos entr Janet en contacto cuando era un joven profesor en El Havre. En repetidas
ocasiones dira despus que eran ellos los que haban descubierto todo lo que Charcot, Bernheim y
sus contemporneos se atribuan.
El impacto cultural de la primera psiquiatra dinmica
La primera psiquiatra dinmica ejerci una gran influencia sobre la filosofa, la literatura e incluso
sobre las artes. Tres tendencias fundamentales de esa ciencia surgieron en orden correlativo: el
magnetismo animal, el espiritismo y las enseanzas del hipnotismo y la personalidad mltiple.
Ya en 1787 un escritor, Charles de Villers, que haba servido como oficial de artillera bajo las
ordenes de Puysgur, public una novela, Le magntiseur amoureux, en la que desarrollaba una
teora filosfica deducida del fenmeno del magnetismo.
En 1790 el magnetismo animal se haba extendido tanto en Alemania que era una prctica casi
comn consultar a sonmbulos los problemas de enfermedad y salud, pedirles consejos prcticos y
en ocasiones incluso gua espiritual. No faltaba tampoco una aguda oposicin a esa tendencia, y
los enemigos del mesmerismo la convertan en blanco fcil de sus burlas. En 1786 se cont que
una actriz simulaba de forma tan convincente enfermedades y sonambulismo que enga a varios
mdicos. El propio Federico Guillermo II, rey de Prusia y sucesor de Federico el Grande, fue vctima
de una extraordinaria intriga elaborada a su alrededor por un grupo de cnicos cortesanos.
Contrataron la ayuda de una sonmbula, una jorobada a la que instruyeron para simular un trance
y actuar como si su espritu estuviera en comunicacin con Dios omnipotente. Las pretendidas
palabras divinas que ella transmita al rey tenan su origen, desde luego, en quienes la empleaban.
De esta forma obtuvieron del rey todos los honores y riquezas que ambicionaban, y asimismo
influyeron en sus decisiones polticas hasta que se enfrentaron con la condesa Lichtenau, reina
consorte. El rey dej entonces de creer en la sonmbula, que perdi su favor.
A despecho de tales incidentes, el mesmerismo progres de forma constante en Alemania. Desde
1790 a 1820 no slo lo profesaron hombres como Gmelin, Kluge y Kieser, sino que consigui
introducirse tambin en las universidades de Bonn y Berlin. Mdicos famosos como Wolfart,
Hufeland y Reil estaban convencidos desu validez. Entre los filsofos y escritores, algunos se
mantuvieron escpticos; Goethe, por ejemplo, nunca demostr el menor inters por l. En
cambio, los promotores de la filosofa de la Naturaleza lo aclamaron como un descubrimiento de
los que hacen poca. Schelling vio en el sonambulismo magntico un medio de establecer
conexin entre el hombre y el Alma Universal y de sentar la base de la metafsica experimental.
Fichte se mostr ms crtico, pero, habiendo observado varias demostraciones con sonmbulos,
lleg a la conclusin de la relatividad del yo y dijo que la individualidad del hombre poda ser
alterada, dividida o sujeta a la voluntad de otro. Schopenhauer, que haba quedado
profundamente impresionado por las demostraciones pblicas de Regazzoni en 1854, expres
repetidamente en sus escritos por el magnetismo. "Aunque no desde un punto de vista econmico
o tcnico, sino filosfico, el magnetismo animal es el descubrimiento ms trascendental
(inhaltsschwer) jamas realizado, aun cuando, en el momento actual, plantee mas enigmas de los
que resuelve".
El impacto del magnetismo lo acusaron por igual los telogos protestantes y catlicos, y tuvo una
importancia particular para un grupo de filsofos msticos catlicos. Windischmann propugno un
"arte curativo cristiano", que practicaran los sacerdotes combinando los sacramentos de la Iglesia
con la ciencia del magnetismo. Ennemoser recomend la magnetizacin de los nios en el vientre
materno y la de los arboles en los campos. Ringseis se convirti en el promotor de una "medicina
alemana cristiana". Ya hemos visto el tremendo inters despertado en filsofos y telogos por
Friedericke Hauffe, la adivina de Prevorst, y como Clemens Brentano, despus de su conversin,
paso cinco aos en Dulmen, recogiendo las revelaciones de Katharina Emmerich.
El mismo inters se reflejo en la literatura de la poca. Apenas se hallara un poeta romntico
alemn que no fuera influido por el magnetismo animal. El escritor cuyo trabajo, mas que el de
cualquier otro, acusa esa influencia, es E. T. A. Hoffmann. A partir de sus novelas y cuentos se
puede recopilar un libro de texto completo sobre el magnetismo.
Hoffmann ve el sonambulismo magntico como la penetracin verdadera de una persona en otra,
por lo que lo compara al fenmeno de la posesin. Durante el sonambulismo, el magnetizado (la
parte femenina pasiva) esta en relacin con el magnetizador (la parte masculina activa), pero hay
mas, el magnetizador es tambin un mediador (ein Mittler) entre el magnetizado y la armona
universal. Mas la sesin magntica no es sino un caso particular de un fenmeno mas general. Las
personas se magnetizan entre si de forma inconsciente e inintencionada; de aqu la formacin de
"cadenas magnticas" que unen a los individuos unos con otros. El mundo es un sistema de
voluntades en el que la mas dbil resulta dominada por la mas fuerte. El poder desconocido, del
cual el magnetizador es un mdium, tiene dos vertientes, puede ser bueno o malo. El
magnetizador malo es una especie de vampiro moral que destruye a su sujeto. El magnetizado
suele ser una personalidad dbil, cndida, crdula e hipersensible. Por tanto, la relacin magntica
puede ser buena (amigable, paternal), o mala (demonaca). Las nociones de personalidad dual y
doble son particularmente destacables en la obra de Hoffmann.
Hoffmann dio algunas descripciones de curas magnticas, en especial en el cuento Das
Sanktus. Bettina, una cantante, ha perdido su maravillosa voz, para desesperacin
del Kapellmeister (director) y del medico que fue incapaz de curarla. Este se encuentra con una
enfermedad misteriosa; Bettina puede hablar en voz alta, pero tan pronto como intenta cantar
reaparece la afona. No hace absolutamente ningn progreso. La enfermedad comenz el
Domingo de Resurreccin cuando, despus de haber cantado algunos solos, abandon la iglesia
cuando el tenor comenzaba a cantar el Sanctus. Un magnetizador que advirti que iba a salir le
pidi que no abandonara la iglesia todava. Desde entonces, no pudo volver a cantar. El
magnetizador, causante involuntario de la enfermedad, decide curarla. Mientras Bettina escucha
detrs de la puerta, el le cuenta al Kapellmeister la historia de una mujer que haba perdido la voz
debido a un acto limpio y que la recobr cuando alivio su conciencia. Al regresar tres meses mas
tarde, el magnetizador encuentra a Bettina curada. Esta historia demuestra que la cura magntica
no es necesariamente el resultado de una orden sugestiva grabada en la mente del paciente, sino
que tambin puede provenir de un procedimiento psicolgico mas refinado. La enfermedad de
Bettina haba sido producida por una infortunada sugestin hecha en un momento en que ella se
senta culpable; no era consciente de la causa de su situacin. El magnetizador le hace darse
cuenta indirectamente de ella, y este es ya el mecanismo de una cura catrtica.
Como ya hemos visto, el mesmerismo encontr ms resistencia y escepticismo en Francia que en
Alemania. Mucha gente lo rechaz por completo, como hizo Napolen cuando habl con
Puysgur: "Si su sonmbula es tan lista, hgale adivinar lo que har dentro de ocho das y cuales
sern los nmeros premiados en la lotera de maana". El magnetismo fue condenado por la
Acadmie y despreciado por las universidades. Entre los psiquiatras, se saba que los experimentos
realizados en los hospitales de Pinel y Esquirol no haban dado resultado y se deca que Georget
haba sido engaado por una paciente histrica. Los crculos religiosos se mostraban reacios o
positivamente hostiles. Sin embargo, en 1846, el famosos predicador dominico padre Lacordaire
declar en unos sermones en la ctedra de Notre-Dame que crea en el magnetismo, el cual
consideraba como una serie de "fuerzas naturales aunque irregulares que no se pueden reducir a
frmulas cientficas y que son utilizadas por Dios para confundir al materialismo
contemporneo". La influencia del magnetismo fue mucho ms fuerte entre ciertos grupos de
filsofos espiritualistas, msticos y esotricos, as como en los crculos romnticos. Varios de los
ms importantes escritores mostraron tambin gran inters por l.
Balzac era un convencido del magnetismo, lo recomendaba como tratamiento, e incluso lo
practic ocasionalmente; aparece adems en varias de sus obras. Paul Bourget ha demostrado que
la "teora de la voluntad" contenida en la novela Louis Lambert de Balzac es idntica a la del fluido
magntico segn la interpret Deleuze. En Ursule Mirouet, otra de las obras de Balzac, un mdico
escptico es presentado a un magnetizador que trabaja con una mujer sonmbula cuyo espritu
puede ser enviado a cualquier parte del mundo. A peticin del mdico, el espritu de la sonmbula
visita su casa en una ciudad de provincias y relata lo que all est ocurriendo en aquel momento;
cuenta incluso lo que el ama de llaves dice en sus oraciones. Al volver a casa, el mdico
comprueba que todos los detalles dados por la mujer eran exactos. Alejandro Dumas crea que
estaba revestido de poderes magnticos, y su villa era escenario de experimentos magnticos. En
una de sus novelas histricas, presenta a Cagliostro no como el impostor que era en realidad, sino
como un gran mago y magnetizador. Flaubert, en un episodio de su novela publicada a ttulo
pstumo, Bouvard et Pcuchet, da un retrato cmico de lo que poda llegar a ser el magnetismo
en manos de autodidactas inexpertos. Los dos personajes organizan sesiones colectivas alrededor
de un peral magnetizado, y tratan de curar a una vaca enferma por el mismo medio. Pero el
magnetismo fue ms explotado por los escritores populares que por los grandes. Un xito de
ventas de aquella poca fue la novela de Frdric Souli, Le Magntiseur. El villano, un alemn,
magnetiza a una loca y de este modo averigua un incidente secreto que aqulla haba presenciado
en el pasado y que en la actualidad tena olvidado en estado de vigilia. El magnetizador explota
este secreto con propsitos de coaccin.
En Inglaterra, Robert Browing escribi un poema bastante oscuro, Mesmerism (1855), en el que
un magnetizador ordena a distancia a una mujer que acuda a su casa en una noche lluviosa. Queda
aterrado por la influencia que su mente puede ejercer sobre otras y pide a Dios no hacer nunca
mal uso de ella.
En los Estados Unidos, el inters por el magnetismo se desarroll de forma ms lenta, pero
aument en importancia durante la dcada de 1830. Ya hemos visto su conexin con los orgenes
de la Ciencia Cristiana y del espiritismo. Edgar Allan Poe qued impresionado por la doctrina del
magnetismo. Se ha supuesto que l fue el autor de un libro annimo en el que se expresa el
convencimiento de la realidad del fluido magntico, que cualquier sonmbulo podra
supuestamente ver, "blanco como la luz" desparramando chispas brillantes. Es conocido el cuento
de Poe The Facts in the Case of Mr. Valdemar: el espritu de un hombre agonizante est unido a su
cuerpo muerto gracias a un magnetizador que fue amigo suyo. Semanas ms tarde, cuando el
espritu resulta liberado al fin, el cuerpo entra instantneamente en descomposicin. De modo
incidental, esta cuento cruz el Atlntico en una poca en que Poe no era conocido todava en
Francia, lo que podra explicar por qu fue aceptado como cierto en algunos lugares y dio pie a
que Mabru lo citara como ejemplo de los inconcebibles absurdos en que crean los
magnetizadores.
El declinar de la primera psiquiatria dinamica
La historia de la primera psiquiatra dinmica es la de una paradoja: durante todo un siglo (1784 a
1882) los nuevos descubrimientos lucharon por ser reconocidos; luego, una vez que lograron el
reconocimiento de la "medicina oficial" con Charcot y Bernheim, disfrutaron de una fase brillante
de xito de menos de veinte aos, seguida de un rpido declinar. El problema de estas subidas y
bajadas ha desconcertado a muchas mentes. Janet afirm que existen tendencias, no slo en la
forma de vida, sino tambin en la medicina. A partir de 1882 el mundo mdico qued cegado por
el hipnotismo; las publicaciones sobre este tema se contaron por centenares, hasta que se alcanz
la saturacin y se abandon la tendencia. Quiz sea cierto, pero tambin debi haber factores
inherentes al hipnotismo causantes de su rpido declinar.
El repaso de la literatura sobre el hipnotismo en esa poca muestra cules pudieron haber sido
dichos factores. Numerosos hipnotizadores que al principio haban sido entusiastas defensores
suyos, pronto descubrieron graves inconvenientes. No todo el mundo poda convertirse en un
buen hipnotizador; ni siquiera el mejor de ellos era capaz de hipnotizar a todo el mundo.
Numerosos enfermos pretendan estar hipnotizados cuando en realidad no lo estaban. Benedikt,
por ejemplo, relat que haba permitido a varios de sus estudiantes que hipnotizaran pacientes en
sus servicios de policlnica; los sujetos dijeron luego que haban estado en sueo hipntico, pero
los mdicos de ms edad les confesaron que slo lo haban afirmado para agradar a los mdicos
jvenes. Se describe que lo mismo ocurri no slo a Charcot (como se vio antes), sino tambin a
Forel, Wetterstrand y otros experimentados hipnotizadores, cuyos pacientes pretendieron incluso
estar curados porque no se atrevan a contradecir a sus autoritarios mdicos.
Ocurri tambin que algunos sujetos simulaban la hipnosis para desprenderse de secretos
dolorosos, que de otra forma les habra resultado embarazoso revelar. Debi ocurrir as desde los
primeros comienzos del magnetismo. Ya hemos contado la extraa historia de un hombre que
estaba ciego por un amigo en el que tena la mxima confianza en estado de vigilia, pero que, en
estado magntico, revel al conde de Lutzelbourg que su supuesto amigo le traicionaba e
injuriaba, y explic lo que tena que hacer para trasvasar dicho conocimiento de su estado de
"crisis" al de vigilia. Se podran citar numerosos casos semejantes. El Dr. Bonjour, psicoterapeuta
suizo, cuenta como en 1895 se enter de que ciertos pacientes podran revelar, bajo hipnosis,
cosas dolorosas que pretendan no conocer en estado de vigilia, aunque posteriormente
admitieron haber sabido siempre, sintindose demasiado avergonzados para hablar de ellas. Un
inconveniente ms importante era la tendencia a la simulacin inconsciente, que se desarrollaba
en muchos individuos hipnotizados y que les haca adivinar la voluntad del hipnotizador y
cumplirla. Bernheim, por ejemplo, dijo: "Es increble la agudeza con que ciertos sujetos
hipnotizados detectan la idea que deben llevar a cabo. Una palabra, un gesto, una entonacin les
pone sobre la pista". Bergson, que haba realizado algunos estudios sobre la supuesta lectura del
pensamiento en la hipnosis, lleg a la conclusin de que el paciente al que se ordena llevar a cabo
un tour de force "actuar de buena fe y har lo mismo que hara el menos escrupuloso y ms
experimentado de los charlatanes, utilizando de forma inconciente medios de los que ni siquiera
sospechamos la existencia". El mdico belga Croq contaba cmo, despus de haber obtenido
maravillosos resultados con el hipnotismo, lleg por ltimo a advertir algunos hechos raros:
He practicado mucho la experimentacin hipntica y he obtenido resultados aparentemente
maravillosos; por ello me he vuelto extremadamente cauto. He suscitado de la forma ms
sorprendente la exteriorizacin de la sensibilidad, la visibilidad de los efluvios magnticos y
elctricos, y casi he llegado a convertirme en la vctima de mis sujetos, tan maravillosos fueron los
experimentos. Pero un examen cuidadoso de los hechos me convenci de que no habia otra cosa
que un efecto de autosugestin. No debemos olvidar que el sujeto hipnotizado cuenta con todos
los medios a su disposicin para ratificar los deseos de su hipnotizador, y para cumplir no slo sus
rdenes, sino tambin sus pensamientos. Escudria el cerebro del hipnotizador, que por lo general
no se da cuenta de la extraordinaria sensibilidad del sujeto y no percibe que un signo,
imperceptible en estado de vigilia, puede adquirir la mxima importancia para ste.
Croq aadi que lo mismo suceda en la histeria, y advirti: "Si quieres ser engaado, experimenta
con pacientes histricos".
Delboeuf, tambien belga, que visit la Salptrire y la Escuela de Nancy en 1886, coment las
grandes diferencias existentes entre los logros de Charcot, Bernheim y el hipnotizador de teatro
Donato.(147) Lleg a la conclusin de que no slo haba una innegable accin del hipnotizador
sobre su sujeto ("segn el maestro, as el discipulo") sino tambin, en grado incluso mayor, una
accin sugestiva del hipnotizado sobre el hipnotizador ("segn el discpulo, as el maestro"); el
primer sujeto hipnotizado imprime sobre el hipnotizador un mtodo y una esperanza determinada
de resultados, que modifican el mtodo y los resultados ulteriores. Ms aun, el hipnotizador que
ha seguido ciertas enseanzas transfiere su mtodo y sus esperanzas de resultados a sus
discpulos, lo que explica el origen de escuelas rivales, cada una con el monopolio de unos
fenmenos hipnticos especficos. De forma incidental, es de destacar que estos hallazgos de
Delboeuf se han repetido, basndose en una investigacin nueva e independiente, por Martin
Orne. No es de extraar que la situacin hipntica se haya comparado muchas veces a una folie a
deux, donde "no se sabe cual de los dos est ms loco". En los ltimos aos del siglo XIX, estos
informes negativos se acumularon hasta el punto de que se produjo una reaccin poderosa contra
el uso del hipnotismo y contra las teoras contemporneas sobre la histeria. A la cabeza de esta
reaccin figuraban personas que haban experimentado durante aos con medios tales como la
metaloscopia, la accin de la medicacin a distancia, y la transferencia de sntomas de un paciente
a otro. Janet, que haba sido ms cauto y haba experimentado con hipnotismo y pacientes
histricos sin caer en ninguna de sus trampas, fue uno de los pocos que foment las enseanzas
de la primera psiquiatra dinmica que se haban mostrado ciertas.
El rechazo de la primera psiquiatra dinmica fue tan irracional y sbito como haba sido la moda
que produjo su auge en la dcada de 1880. Ocurri a pesar de la gran resistencia de ciertos
adeptos, autores de hallazgos nuevos y muy prometedores. Entre ellos se encontraban, por
ejemplo, los nuevos mtodos de catarsis hipntica, con los que Janet experimentaba desde 1886,
y Breuer y Frued en 1893 y 1895, y de los que hablaremos en otra parte de este libro. Hubo
tambin un mtodo inventado por Oskar Vogt, que recibi el nombre de "hipnosis parcial". Deba
limitarse a sujetos fcilmente hipnotizables y que adems fueran capaces de retener su sentido
crtico agudizado bajo hipnosis. El sujeto era hipnotizado y se mantena centrada su atencin sobre
un hecho o recuerdo bien delimitado, lo que le permita explorar el sustrato inconsciente de un
sentimiento, asociacin, sueo o sntoma psicoptologico particular presente o pasado.
Casualmente, esta forma particular de hipnosis es muy semejante a lo que Ainslie Meares
describi como "estado Y" Frederick Myers, que conoca bien los fallos y falsedades del
hipnotismo, la histeria y la personalidad dual subray de forma coherente el verdadero progreso
que estas nociones haban significado sobre nuestro conocimiento de la mente humana y el
progreso an mayor que se deba esperar en el futuro. Uno de los puntos confirmados era el de
que una personalidad secundaria no tena por qu ser inferior a la principal, sino que en ocasiones
significaba, por el contrario, una mejora notable (idea sta que posteriormente desarrollara Jung
). De cualquier modo, "los descubrimientos sucesivos de los txicos, los narcticos propiamente
dichos y los anestsicos, representaron tres estadios importantes en nuestro control del sistema
nervioso", y el descubrimiento de la hipnosis es un estadio ms avanzado. La hipnosis permite a
muchas personas una expansin y libertad de mente que son incapaces de conseguir en estado de
vigilia: "Mantengo que el trance hipntico (...) tiene algunas analogas tanto con la genialidad
como en la histeria. Mantengo que, en sujetos ineducados, es el estado mental ms alto en el que
nunca han estado; y que, cuando se comprenda mejor y se aplique a sujetos de caractersticas
superiores, dar lugar a una fluidez de pensamiento ms ininterrumpida y firme de la que
podemos mantener mediante el esfuerzo en estado vigil en nuestros ajetreados y fragmentarios
das". Llegar un da en que el hombre no slo alternar entre los estados de sueo y vigilia, sino
en el que "vendrn otros estados a coexistir con stos". Por ltimo, Myers record que se haban
conseguido curas notables y permanentes bajo hipnsis. Con vistas al futuro, crea que nuestro
conocimiento de estos estados se poda ampliar y utilizar de tres nuevas formas: primero,
suscitando el perfeccionamiento moral mediante la impresin de "sugestiones hipnticas de tipo
beneficioso"; segundo, adquiriendo "un estado de falta de susceptibilidad al dolor fsico"; y
tercero, aumentando el poder mediante la disociacin de los elementos de nuestro ser en nuevas
formas. Estas predicciones de Myers se materializaron en el mtodo de autosugestin de Cou, en
la tcnica del parto sin dolor y en el entrenamiento autgeno de Schultz.
Pero es ms fcil, desde luego, rechazar en bloc una enseanza que ha incorporado errores que
llevar a cabo el dificil trabajo de seleccionar el grano de la paja, y, como tuvo que concluir Janet,
"el hipnotismo ha muerto... hasta el da en que resucite".
La primera psiquiatra dinmica constituy un cuerpo de conocimientos bien construido que, a
pesar de las inevitables fluctuaciones, tuvo una unidad orgnica mayor de lo que se suele suponer.
Es opinin comn que desapareci alrededor de 1900, siendo reemplazada por otros sistemas
totalmente nuevos de psiquiatra dinmica. Pero un examen cuidadoso de los hechos revela que
no hubo una revolucin sbita sino, por el contrario, una transicin gradual, y que las nuevas
psiquiatras dinmicas tomaron de ella mucho ms de lo que se ha credo. La influencia cultural de
la primera psiquiatra dinmica ha sido extremadamente persistente y todava influye sobre la vida
contempornea en un grado insospechado.
Las nuevas psiquiatras dinmicas, adems de incorporar muchas caractersticas de la primera,
asimilaron tambin una gran cantidad de conocimientos de otras fuentes. Slo podremos
comprenderlas estudiando antes el entorno sociolgico y cultural del siglo XIX.
El inconsciente no es un descubrimiento de Freud si se piensa que la nocin y la palabra
"inconsciente" formaban parte del lenguaje ordinario, del campo filosfico, psicolgico y
psiquitrico de su tiempo, mismo lo confirma cuando insiste en nombrarlo como "nuestro
inconsciente" indicando que aunque se trate del mismo trmino, hay otros inconscientes, es decir,
homnimos que remiten a conceptos diferentes. Pero si entendemos "descubrir" como quitar un
velo, des-ocultar, no puede negarse el carcter indito del concepto que mereci el adjetivo de
"freudiano" por parte del psicoanalista francs, Jacques Lacan (1901-1980), quien reiter la
especificidad de ese inconsciente, insistiendo tambin en la necesidad de hacer distinciones entre
el inconsciente y otros conceptos como el Ello y la repeticin.
En el curso de los debates actuales, internos y externos al psicoanlisis y en los que el inconsciente
ha sido objeto de discusin, la retoma de este concepto por Jacques Lacan, es un aporte
fundamental. En estos se sealan, contra la concepcin de un inconsciente puramente hecho de
smbolos, los lmites de la representabilidad; abandonando as toda idea de sustancia, de
cosificacin, de fenmeno y por supuesto, cualquier idea naturalista del mismo. Se produce como
consecuencia, una fisura en la concepcin del inconsciente como reservorio de huellas mnmicas
o como memoria orgnica.
Estos planteamientos han sido discutidos desde puntos de vista diversos por psicoanalistas que
siguen su enseanza (Le Gaufey, Miller, Yankelevich, Rodrguez Ponte, Amigo, entre otros) y que a
mi modo de ver contribuyen a reafirmar que el inconsciente freudiano no puede ni debera ser
asimilado al inconsciente deducido de las neurociencias, aun cuando ciertas elaboraciones
freudianas parecieran justificarlo. Un breve recorrido por el concepto permitir justificar esta
afirmacin.
Es evidente que la nocin de una cierta ignorancia, de un "no saber" del sujeto que piensa, se
reconoce desde la Antigedad, y que el germen del inconsciente freudiano est en lo que lo
precede, sin embargo, se trata ms bien de lo no consciente. Brs y Lacan han sealado que slo
hubo la necesidad de crear una nocin de inconsciente despus de Descartes, fundamentalmente
en el momento en que se hace la identificacin de psiquismo y conciencia. En otras palabras, antes
de Descartes y de Locke, la noconciencia no requera de la creacin de una nocin de inconsciente,
as que las condiciones de posibilidad del psicoanlisis surgen con la ciencia moderna, que a su vez
inicia despus de Descartes. Se acu antes de Kant, sin embargo, Th. Adorno plantea que el
principal motivo que llev a la formacin de las "filosofas del inconsciente" es "la oposicin a la
primera filosofa de la conciencia que fue consecuente: la doctrina de Kant". Segn su planteo, los
contenidos filosficos que critic Kant (quien nunca incluy la nocin de inconsciente) y que "no se
dejaron incorporar" en una filosofa de la conciencia, convergieron en la formacin de las filosofas
del inconsciente. Sin pretender plantear todos los problemas que de aqu pueden desprenderse,
surge la pregunta de si, al definir sera una contradiccin, y ms an, no sera un sinsentido la
nocin de inconsciente? Preguntas que condensan el carcter problemtico que el concepto de
inconsciente ha tenido en la filosofa.
Descartes, Leibniz, Fichte, Schiller, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, estn en la lnea de
predecesores del concepto de inconsciente en Freud; a lo que se agrega la psiquiatra dinmica,
que desarroll la idea de fuerzas incognoscibles que limitan la autonoma de la conciencia, ideas
provenientes de Pascal y Spinoza y cuya expresin en el mesmerismo a travs de una teraputica
de la sugestin e hipnosis, tienen efecto decisivo en Freud. Pero tambin estn los psiclogos J. F.
Herbart, con su nocin de representacin inconsciente, y T. Lipps con su concepto de inconsciente.
Hay, por supuesto, otros campos en las llamadas "influencias", pero lo que se quiere resaltar es la
demarcacin que Freud quiso establecer y efectivamente produjo, entre su inconsciente y otros.
En las cartas a Wilhelm Fliess (Freud, 2008), valioso testimonio de los orgenes del psicoanlisis, se
verifica el temor constante de encontrar en otros pensadores aquello que consideraba su propio
hallazgo. No se habra visto precisado a conceptualizar qu entenda por inconsciente antes de la
carta del 6 de diciembre a Wilhelm Fliess en 1896. Es en "La interpretacin de los sueos" que
seala las diferencias: "[...] El filsofo pesimista Eduard von Hartmann est sin duda a sideral
distancia de la teora del cumplimiento de deseo" (Freud, 2008: 153), dejando en claro que:
No sin intencin digo nuestro inconsciente, pues aquello que con este nombre designamos no
coincide con lo inconsciente de los filsofos ni tampoco con lo inconsciente de Lipps. Los filsofos
lo consideran nicamente como la anttesis de lo consciente, y la teora de que, adems de los
procesos conscientes, hay tambin procesos inconscientes, es una de las que ms empeadas
discusiones han provocado.
En "Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis" de 1912, encara directamente el
sentido que slo en el psicoanlisis se da a fenmenos que es necesario deducir como
inconscientes, y esto, a partir de indicios y pruebas de que se gobiernan con leyes distintas a la
actividad consciente. La pregunta central es qu tipo de existencia puede atribursele a esos
elementos que pueden hallarse presentes en la conciencia, desaparecer, emerger de nuevo slo a
partir del recuerdo, y sin que haya habido una nueva percepcin sensorial. Debieron estar en "un
lugar" de alguna forma pero bajo qu forma? Es una pregunta sobre la que volver. Es entendible
que la mera descripcin de - ahora consciente, ahora no-consciente - no dejara satisfecho a Freud
de ninguna manera. Lo verdaderamente importante tena que ver con una eficiencia de la
representacin inconsciente, que no tena modo de penetrar en la conciencia sin esfuerzo. A estas
"fuerzas vivas" que se oponan a su recepcin (de?) la conciencia, Freud les llama resistencia. Sin
pretender un recorrido total por el concepto en Freud, sealo que en ese escrito de 1912, el
inconsciente adquiere as un tercer sentido ms importante que los dems. All consigna que lo
inconsciente, de ser "un mero carcter enigmtico de un cierto proceso psquico" pasa a ser
considerado como una categora psquica cuyo valor de indicador supera su significacin como
propiedad o cualidad. Se trata del carcter de sistema del inconsciente, cuyo signo distintivo es el
de ser inconscientes de los procesos singulares que lo componen. Lo sistemtico an no se
diferenciaba de su sentido dinmico (recurdese la metapsicologa freudiana y su lectura de los
fenmenos desde el punto de vista tpico, econmico y dinmico). El inconsciente as, de ser una
cualidad de lo psquico pasa a ser designado como un sustantivo.
En diversas ocasiones, Freud reiter como premisa bsica del psicoanlisis, la diferencia entre
inconsciente y consciente, sin dejar de insistir en un estatuto propio, particular, para el
inconsciente; en otras palabras, no quiso plantearlo como una no-conciencia. Este aspecto crucial
ser objeto de sealamientos constantes de Lacan, recalcando la inutilidad y la insuficiencia de
definir un inconsciente teniendo como referencia la conciencia. Ms importante an es el hecho
de sealar la pregunta freudiana en el apartado "Conciencia e inconsciente", sobre lo que llama
sus "enmiendas", a saber, si al encontrar un inconsciente no reprimido seguira siendo importante
distinguir entre una representacin consciente o no consciente, pues no da la clave de la neurosis,
como lo aclara Freud. El punto de llegada freudiano es entonces una disimetra entre consciente e
inconsciente: no se trata de contrarios.
El inconsciente freudiano se debate as entre: (a) Un incognoscible absoluto, lo reprimido
primordial: no fenomnico y que pareciera asemejarse a la "cosa en s" kantiana, concepto lmite
al que el mismo Freud pareciera adherir: "Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real, nos
es tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y nos es dado por
los datos de la conciencia de manera tan incompleta como lo es el mundo exterior por las
indicaciones de nuestros rganos sensoriales" (Freud, [1900] 1976: 600), y (b) Lo posible de ser
conocido: "el objeto interior es menos incognoscible que el mundo exterior". Conocimiento que es
posible a travs de su conexin con las palabras (a diferencia de Kant), nico acceso a la
conciencia, y ms an, constituido a partir de la relacin con el lenguaje. (c) Pero tambin las
mltiples formas para referirse al inconsciente: eficacia, deduccin, procesos, lugar psquico,
hechos, mociones, actos; como un "querer" y "pensar", un "saber" que sobre todo se refiere a sus
leyes constitutivas.
Ahora bien, como no se trata de abordar la discusin acerca de la existencia o no del inconsciente,
sino qu tipo de existencia atribuirle, esto nos conduce a la pregunta por su contenido. Preguntar
de qu est hecho el inconsciente, toca en un punto lgido el aporte lacaniano al inconsciente
freudiano en el intento de despojarlo de "sustancialidad".
La concepcin moderna ha hecho de lo simblico la caracterstica de lo humano. Pero la idea de
representacin (con todo el problema de la relacin entre la representacin y aquello que es
representado), sufri en el siglo XX, una cada en el arte y en la filosofa: No se trataba de re-
presentacin sino de presentacin. Segn Deleuze (2002), Freud estara sometido a la tirana de la
representacin porque su inconsciente es una especie de teatro.
Freud habla de representaciones inconscientes, pensamientos inconscientes o en ocasiones
procesos, actos, mociones. Estas ltimas remiten a la pregunta de si puede hablarse de pulsiones
inconscientes cuando realmente stas no pueden ser objeto del inconsciente, tan solo
el representante que las representa(Vorstellungsreprsentanz). La representacin (Vorstellung) es
un trmino de diverso estatuto, en principio filosfico (filosofa clsica alemana), que Freud toma
del famoso psiclogo Herbart, a quien ya lea en la juventud. Sin poder abordar el trmino en su
amplitud, ni por otro lado, todos los usos que Freud hace de diversos trminos relacionados
como Darstellen, Represntieren, Vertreten, Reprsentanz, sealo que segn Etcheverry
, Vorstellung, al ser traducida como idea por influencia de la Standard Edition, desorienta respecto
del sentido en el que Freud la utiliza: casi siempre en donde la psiquiatra francesa utilizara "ide",
portando as una cierta herencia kantiana para la cual la representacin es la sntesis de algo dado
en la sensacin y ligado por la actividad del entendimiento.
De otra manera: "si la sensacin es una 'presentacin' de algo a la conciencia, la 'representacin'
entraa la memoria y cierta capacidad de funcionamiento autnomo del aparato psquico". Para
apoyar su planteamiento, Etcheverry, acude al excelente ensayo de 1891 sobre La afasia (1973),
en el que Freud pone en juego los diferentes versiones de representacin y donde plantea que
desde el punto de vista psicolgico "la palabra" es la unidad funcional del lenguaje, siendo, segn
la traduccin de R. Alcalde: "un concepto complejo, construido a partir de distintas impresiones;
es decir, corresponde a un intrincado proceso de asociaciones en el cual intervienen elementos de
origen visual, acstico y cenestsico".
La palabra adquiere su significado mediante la asociacin con "la idea (concepto) del objeto". Para
Etcheverry no parece posible decir que la "palabra" sea una "idea": ella es ms bien en s misma
representacin, en tanto la representacin "no espejea un objeto, sino que ella misma lo es". Sera
un objeto despojado si se quiere de "la cosa del mundo" para pasar a ser "representante de la
representacin" (Vorstellungsreprsentanz).
La utilizacin de la palabra Vorstellung por Freud, adems del uso clsico, pareciera ms bien
aquello que del objeto viene a inscribirse en los "sistemas mnmicos" y en donde se propagar de
signo en signo, en una constante coordinacin con otros y desligados de una cualidad sensorial.
As pues, el afecto (affekt) que es un componente fundamental, no puede ms que ser
representado en el inconsciente: no hay afectos inconscientes, aunque sea correcto utilizar
lingsticamente la expresin sentimientos inconscientes de culpa: "Toda la diferencia deriva de
que las representaciones son en lo esencial investiduras de huellas mnmicas, mientras que los
afectos y sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas manifestaciones finales son
percibidas como sensaciones".
El contenido del inconsciente, parecera ser para Freud, representaciones, investiduras de huellas
mnmicas. Desde los trabajos tempranos como "El proyecto" y la carta 1129, a la "Nota sobre la
pizarra mgica" de 1925, el aparato psquico est definido como una sucesin de inscripciones
(Niederschriften) de signos. Las representaciones inconscientes se hallan ordenadas en forma de
fantasas o guiones imaginarios a los cuales se fija la pulsin y con la que no hay ningn lazo
connatural sino contingentemente. Se trata de huellas mnmicas que como marcas escriturales
podrn o no ser activadas segn sus vas de facilitacin (Bahnungen) o de surcos que abren
caminos : ser borradas, conservadas, transcritas y re-transcritas.
En 1898, Freud le explica a Fliess lo que ya haba expuesto en "El proyecto", es decir, el supuesto
de que el mecanismo psquico se ha generado por superposicin de capas y que de tiempo en
tiempo el material de huellas mnmicas experimenta reordenamiento, inscripciones de acuerdo a
nuevas "concernencias" y a nuevas etapas de la vida. La memoria no existe de manera simple sino
mltiple, quedando registro en diversas variedades de signos. Se trata de traducciones que opera
el aparato psquico. Si dicha traduccin es denegada, a eso le llama represin, siendo lo sexual lo
que ms inhibe la traduccin de signos a una nueva fase.
Pero hay procesos que escapan a la cadena asociativa. Cosentino (2007) ha sealado un giro en la
medida en que Freud, aunque contina con el uso del trmino Erlebnis, en 1926, sus referentes
comienzan a ser: acontecimiento y tiempo. As, ya no se trata de huella anmica (Erinnerungsspur)
siempre a partir de lo odo, lo visto, sino de acontecimientos impresionantes (eindruksvolle
Ereignisse) de la infancia: experiencias en el cuerpo propio por el encuentro con la palabra del
Otro y que permiten el enunciado de J. Lacanel inconsciente es el discurso del Otro.
Fernand Cambon (2008) public en Francia un estudio al que titul De quoi est fait l'inconscient.
Su objeto tuvo que ver con una crtica a la traduccin libre que hace Lacan del
trmino Vorstellungsreprsentanz. Lo que quiero resaltar es lo que tiene que ver con la respuesta
que dara Freud a este interrogante, que sera algo as como: el inconsciente est hecho de
representaciones. Este es un punto que me interesa destacar, para sealar el carcter
problemtico en el que devino la nocin de representacin. Para Freud toda representacin
estuvo ligada a la percepcin de un acontecimiento primero que no siempre era posible encontrar;
y si no se encontraba, haba que suponerla o construirla en la ontognesis, historia individual, o,
en los sedimentos de la cultura, en los de la especie, as fuera bajo la forma del mito. A esto se
suma la idea de reconocimiento, el encuentro ominoso con algo ya conocido. Una especie de
esquema platnico que propone que todo conocimiento es en el fondo "reconocimiento". An as,
me sumo a quienes plantean que es posible encontrar en Freud los lmites de la representabilidad
y de la interpretacin, que conducen a pensar que no es apropiado decir que la materia del
inconsciente sean las representaciones.
Las crticas al ttulo del libro de Cambn, no se hicieron esperar en Francia, en la medida en que
alienta la idea de un inconsciente localizable y cosificado cercano a lo cerebral, fisiolgico,
psicolgico, deslizndose hacia una aprensin positivista que resulta "al menos incongruente" para
quienes actualmente estn al tanto de los aportes de Lacan. Realmente, Lacan ms que
traducir Vorstellungsreprsentanz, lo vierte al francs como lugarteniente (tenant-lieu) de la
representacin (cf. La tica del psicoanlisis, Los cuatro conceptos fundamentales) e intenta
restituirlo para hacer ver que el asunto no es precisamente de orden lingstico ni se reduce a un
problema de traduccin sino de poner de relieve lo que pasa, o es pasado, en y porla palabra. As,
en 1967, plantea nuevamente el problema de la representacin cuando repite que el inconsciente
an no haba sido comprendido, porque lo crucial es el lazo del sujeto con un discurso del que
puede ser suprimido: "El inconsciente no es perder la memoria, es no acordarse de lo que se
sabe" [...] Todo lo tocante al inconsciente slo juega sobre efectos de lenguaje. Es algo que se dice,
sin que el sujeto se represente ni se diga all: sin que se sepa qu dice".
Si pensamos el problema de la representacin desde otro ngulo: al plantear una definicin de
inconsciente en el sentido dinmico, Freud, abre la puerta a esta idea de pensamientos sin
pensador. La pregunta de orden semitico que se plantea Guy Le Gaufey (2006) con relacin al
concepto de una representacin inconsciente, es "cmo concebir que un pensamiento fuera
representacin de algo para... nadie". Segn el autor, al intentar entender cmo sera una
representacin inconsciente, tendemos a concebirla como una especie de imagen presente en la
mente, de un referente que est afuera, olvidndonos as, precisamente, del sujeto implicado en
el vnculo mismo; luego entonces sera algo como conjunto de pensamientos sin pensador. Ahora
bien; si esta funcin la cumpla un yo que se poda subjetivar en su singularidad, pero que en
ltimas slo era una sumatoria de representaciones.
Es precisamente ese punto del que Lacan, con su ternario (real, simblico e imaginario), entre
otras cosas, se apoya para pensar su sujeto y separarse tempranamente de una concepcin
facilista del yo.
Desde muy temprano en la obra de Freud, la nocin de representacin implica el desajuste con lo
orgnico, aquel sntoma que habla de una representacin que no concuerda con lo anatmico.
An en los tiempos de pasin de desciframiento, de la conviccin de que podra verificarse "sin
lagunas el determinismo en el interior de lo psquico", o "la compulsin a no considerar el azar
como azar, sino interpretarlo" puede encontrarse en una lectura dirigida, una autolimitacin
constante de Freud que lo protegi del poder excesivo de la hiptesis del inconsciente. Esto se
verifica en "Psicopatologa de la vida cotidiana", cuando compara al paranoico, al supersticioso y al
psicoanalista y volver a hacerse patente en su negacin de un sentimiento ocenico, que l nunca
experiment, y por supuesto, en su negacin de una cosmovisin psicoanaltica. Esta auto-
limitacin la realiza con la inclusin de su "persona", e.g.: "no se espere de m", "yo adopto el
supuesto", "no creo que un suceso...", "s creo..." "lo oculto de l corresponde a lo inconsciente
mo", "me diferencio de...", de las que podemos inferir las preguntas: Qu pensara yo?, qu
declarara yo? No se trata por supuesto de la instancia yoica, sino de un yo en la enunciacin que
lejos de restarle rigurosidad, le otorga el punto de certeza que le impide ceder a la tentacin de
explicarlo todo con el psicoanlisis. Esto es posible por el cientificismo de Freud, como lo ha
planteado Le Gaufey (1996: 209-212). Hay en la obra de Freud a la par de la "tirana de la
representacin" sealada por Deleuze, el propio lmite de la representabilidad o diramos mejor, el
lugar de lo "no representable" (unvorstellbar). Por ejemplo, cuando Freud habla de la muerte: "la
muerte es un concepto abstracto, de contenido negativo, para el cual no se puede encontrar una
correspondencia inconsciente". Sin embargo, este "no representable" que est por fuera de las
cuentas de la vida, es quien otorga o quita valor a la vida. Entonces, al colocar a la muerte en el
lmite de lo representable, Yankelevich (2009) afirma que Freud ya est introduciendo el lmite no
slo del aparato psquico por l construido sino el lmite del concepto mismo de representacin.
Se puede ver que hay en Freud una serie de realidades que exceden al inconsciente.
Hubo la intencin explcita de Lacan en cernir lo que llam Freud, inconsciente. Se pregunta: Pero
qu es lo que hace al inconsciente de Freud tan diferente a los anteriores?: Freud encuentra algo
que pertenece al orden de lo no realizado en esa ranura, en esa "hiancia" que es la causa del
sujeto (Lacan, 1993: 30). Esta hiancia habra sido psicologizada por la segunda y tercera generacin
de los posfreudianos, tras lo cual, el inconsciente se cerr tras su mensaje.
El "retorno" de Lacan a los textos de Freud se lleva a cabo de forma sistemtica desde 1951.
Sealo sin detenerme, que se hace por va de Lvi-Strauss. Este retorno es una operacin de
subrayados, de extraccin de lo que haba pasado desapercibido, de lo olvidado; de
desplazamientos (cf. Allouch, Freud despus Lacan), de reescrituras, de atribucin de nuevos
sentidos, del desbrozo de nuevas vas o, de leer "por el revs" para plantear novedades. Fruto de
ese empeo, es la atencin puesta en el "Proyecto de psicologa" (1895), indito hasta 1950, y que
le da elementos para entender que cuando se trata de aprehender la conciencia siempre uno se
topa con condiciones incompatibles: "El carcter inasequible, irreductible de la conciencia en
relacin con el funcionamiento del viviente es algo tan importante de comprender en la obra de
Freud como lo que nos aport acerca del inconsciente".
Es as como en este fondo de crtica del concepto que haba sido vaciado de su singularidad,
tambin plantea su divergencia con dos de sus propios discpulos: El inconsciente no es la
condicin del lenguaje como lo proponen J. Laplanche y S. Leclaire, ms bien, "el lenguaje es la
condicin del inconsciente" (Lacan, etc). Cuando dice que el inconsciente est estructurado como
un lenguaje, no se est refiriendo al inconsciente de la lingstica, sino al inconsciente en funcin
de la causa, en abierta crtica al inconsciente como un dinamismo que involucre la idea de fuerza,
que para Lacan, es un lugar de opacidad. La premisa es que si se quiere entender de lo que se trata
en el psicoanlisis hay que volver sobre los tiempos en los que Freud forja el concepto de
inconsciente, llevndolo a su lmite, lo que equivaldra a decir, llevarlo a forma de cantidad finita.
No basta con decir que es un concepto, aunque es una elaboracin conceptual: "El inconsciente es
un concepto forjado sobre el rastro de lo que opera para constituir al sujeto". No es lo que no
tiene el atributo de la conciencia, esto es decir, que antes de Freud el inconsciente no es (era el
conjunto de sentidos diversos de la palabra inconsciente). Se trata slo de una homonimia, en
donde creyndose designar lo mismo, se est en otro lado. Precisamente como lo seala Lacan,
uno de los errores dentro del propio psicoanlisis es no haber distinguido lo inconsciente de lo
"instintual", arcaico o primordial, ni de lo gentico de un "pretendido desarrollo". Lo que nos lleva
a plantear el vnculo entre inconsciente freudiano e inconsciente lacaniano.
Se ha debatido intensamente el tipo de relacin que hay entre el concepto de inconsciente en
Freud y en Lacan. Las posiciones divergen: hay inconmensurabilidad entre los dos; diferencia en su
andamiaje pero sin quebrar lgicamente la identidad mnima de los dos inconscientes
(Yankelevich, 2009); hay un corte y distancia de Lacan con la nocin de inconsciente al final de su
obra hasta plantar la escisin, inacabada en Freud, entre inconsciente y psicoanlisis.
Lo que se puede constatar es la constante elaboracin de Lacan en torno al inconsciente, al que
valga aclarar, no dej de nombrar como inconsciente, aunque se pregunte en 1974, si no sera
preferible traducirlo al francs como unebvue. Por ms difcil que sea extraer un criterio nico
respecto a este punto, es evidente que Lacan rehsa que el psicoanlisis sea una teora del
inconsciente, como lo afirm en 1968, ms bien es una teorizacin que se desprende de la prctica
analtica. Considerar al psicoanlisis como una teora del inconsciente, conducira a dar al
inconsciente, el carcter de regin ntica u ontolgica del ser o de lo real. Tampoco es sustancia,
de modo que la eleccin de Lacan es darle un fundamento lgico y no ontolgico al inconsciente.
Como consecuencia de este acto progresivo, desaparece la nocin de representacin en cuanto
pertenece a la metafsica idealista del conocimiento, que sostiene a un sujeto frente a un objeto
del cual tiene representaciones adecuadas o no. Segn Yankelevich, cuando Lacan critica la nocin
de representacin, no se queda ah sino que la levanta "fabricando una nueva lgica y una
definicin de espacio que la haga posible y manejable". Sin embargo, conserva el trmino de
inconsciente y cuestinndolo toma distancia de l. Por su parte, Miller (2009), plantea que la
distancia con el trmino inconsciente en Lacan, tiene que ver con que en primera instancia la
nocin de consciente es vaga y "vago sobre vago...", y porque estructurar lo inconsciente en
trminos de lenguaje vuelve ineficiente la referencia a la conciencia. Es as como la "nocin de
inconsciente se sostiene en el efecto de extimidad que engendra la formalizacin de lo amorfo". Es
decir, a lo que llamamos inconsciente es loxtimo (traduccin literal del neologismo de
Lacan extimit), para sealar precisamente lo ms ntimo que, sin embargo, no siento como mo: -
Estaba en m pero me era desconocido - (Miller, 2009).
Se trata ms bien de un borde, por eso es impropio hacer de l "un dentro", pues al ser una
estructura efecto del lenguaje, su lugar es el del Otro, y ha de buscarse en la enunciacin de todo
discurso. El inconsciente es lo que se halla fuera de todos los sujetos, por esto Lacan afirma que no
hay nada ms profundo que lo superficial. Incluso, slo podra ser representado por un sujeto
acfalo que sin embargo, "se trata del sujeto que habla"; al sujeto nunca se lo debe representar en
ninguna parte. Pero aqu nos encontramos con una ltima pregunta: entender el inconsciente
como discurso nos aleja de la nocin del inconsciente como memoria neuronal, poniendo en
cuestin al yo unificador, instancia psquica.
En el inventario efectuado por Marcel Gauchet (1994), antes de Freud (Nietzsche, Valry), y
cuando se hablaba de inconsciente cerebral, se haca en el marco de las argumentaciones anti
espiritualistas que intentaban mostrar que el yo no era el amo de su casa y que la conciencia es
ms bien el producto de procesos impersonales. Uno de los exponentes en el terreno de la
inteligencia artifical, Marvin Minsky, quien no contentndose "con horadar la leyenda del yo
central" explica que cada una de nuestras acciones derivan de una multitud de procesos en el
interior de nuestro espritu, a los que siempre quisimos darle "unidad"; y que sin embargo
permanecen, la mayor parte de ellos, fuera de nuestro alcance suponindolos producto del deseo,
o de la voluntad. Mticamente suponemos poder conocer esa multiplicidad a la que realmente slo
podemos acceder parcialmente.
Aun conviniendo en que hay aspectos comunes entre estos planteamientos y la nocin del yo y del
sujeto en Lacan, stos no tienen que ver con el cerebro; y que la idea que se deduce de la obra de
Freud es que el inconsciente es una memoria, esta memoria debe ser distinguida de una memoria
orgnica, en la medida en que se suponga como propiedad de lo vivo. Cuando en 1924, Freud se
pregunta cmo era posible la reinscripcin sin lmite de nuevas huellas mnmicas, no hace ms
que retomar un problema planteado desde sus inicios. En efecto, en "El proyecto", haba escrito
sobre lo que llam el complejo del semejante (Nebensmensh). Se trata de la indefensin del beb
humano y por tanto de la incidencia que el humano tiene sobre su retoo. All expone un complejo
circuito que se constituira a partir de una primera experiencia de satisfaccin, quedando el objeto
inscrito de manera dividida en dos zonas una llamada a, que nunca va a ser reencontrada y b,
posible de ser reencontrada a partir del examen de la realidad atravesada por el pensamiento. Se
sabe que ese Otro moldea incidiendo en la base material neurolgica y sabemos tambin que ese
Otro hace que se expresen o queden silenciados ciertos genes. Entonces la pregunta es si a ese
depsito complejo de huellas mnmicas que nos condicionan, es a lo que llamaramos
inconsciente o base del inconsciente.
En los ltimos aos Lacan (1971) plantea la relacin del inconsciente con lalengua (traduccin del
neologismolalangue), para designar que no se trata propiamente del lenguaje, este sin duda, est
hecho de lalengua: conjuncin de gramtica, repeticin, lgica y goce, es decir implica el gozo con
que se habla y cmo se habla; por eso en su conferencia en Ginebra, la relaciona con el laleo del
beb (lallation), ntimamente ligado a los fonemas y palabras llenos de gozos de la madre (Lacan,
1991: 125). El inconsciente sera una elucubracin de saber sobre ella, un "saber hacer"
con lalengua.
Tal como plantea (Yankelevitch, 2009), Freud estaba demasiado preocupado por mantener el
psicoanlisis a la altura de la ciencia de su poca que se presentaba como nico vehculo hacia lo
real. De all que se produjo en sus alumnos un deslizamiento a la no separacin inconsciente-
cerebro. Es decir, no captaron al psicoanlisis como discurso. Pero rechazar el determinismo
biolgico por un determinismo cultural de los sntomas, tampoco ha sido una salida: dejaron
escurrir entre los dedos el inconsciente. De lo que no se dieron cuenta ni lo lamentaron.
Tomando la va de la concepcin de sujeto en Lacan, podemos ir concluyendo: el sujeto en Lacan
tiene una doble vinculacin problemtica: al significante y a las pulsiones. Pero de manera distinta
en Lacan "el ncleo de la subjetividad no puede ser ms que vaco e impersonal, destacndose de
cualquier 'persona' sin por lo tanto abandonar su mera singularidad" (Le Gaufey, 2008a). El sujeto,
designa la ambigedad inherente a lo que se puede intuitivamente percibir de todo ser parlante:
sujeto en el sentido sintctico, aquello de lo que se predica algo; sometido, sujetado por un poder
que lo sobrepasa, no sin reconocerle tambin como agente ya que este poder no puede existir sin
sujetos que lo reconocen con toda libertad (Le Gaufey, Penser sans rflchir du tout). Esta
concepcin de sujeto necesariamente est relacionada con una operacin de borramiento de las
huellas del Otro; por lo que podemos decir que la invencin significante es algo distinto de una
memoria. Incluso, podemos afirmar que, a pesar del determinismo psicoanaltico, su prctica se
basa en ubicar en dnde el sujeto puede poner distancia de esas huellas; sin intentar producir en
su lugar, nuevas identificaciones alienantes. Ese es su reto.
El inconsciente no es un objeto cientfico ni podemos decir despus de Lacan que sea el objeto del
psicoanlisis: no es ms que una deduccin a partir de lo que se dice. Tenemos as un inconsciente
estrictamente admitido en sus manifestaciones puntuales, como un hecho de lgica: es lo que se
deduce de lo que se dice.
CRITERIOS DE SALUD Y ENFERMEDAD
Cuando, por primera vez, acude un paciente a nuestra consulta no le pedimos su inquebrantable
fe en el tratamiento, ni la incondicional adhesin al mtodo teraputico que generalmente
desconoce. Por eso, lejos de todo dogmatismo, invito a los lectores a dejarse llevar entre las
palabras para poder ser trabajados por los conceptos y as alcanzar algn criterio de salud y
enfermedad.
La enfermedad y la salud, no son conceptos opuestos, en tanto se puede padecer una enfermedad
(por ejemplo ser diabtico) presentando un alto grado de salud; empero es frecuente no estar
diagnosticado de dolencia alguna y sin embargo no presentar buena salud, sentirse enfermo. Lo
opuesto a la enfermedad es la sanidad (prevencin y tratamiento de todo aquello infecto-
contagioso). La salud en todos los casos es una produccin, no es algo innato o natural ni privativo
de ciertas edades o clases sociales.
Freud escribe en 1916, Teora General de la Neurosis y se dirige a un auditorio al que propone
no anteponer sus prejuicios sobre los fenmenos neurticos, ya que el psicoanlisis, como ciencia
de ruptura, produce una novedosa concepcin sobre la vida cotidiana y sobre el enfoque que
hasta principio del siglo XX se realizaba sobre ciertos fenmenos clnicos. Llevaba por entonces
Freud (mdico, neurlogo e investigador de la salud en general y de lo psquico en particular)
llevaba ms de 20 aos atendiendo pacientes, cuando escribe este artculo, confrontando
resultados y analizando el objeto de conocimiento (el inconsciente) sobre la materia de trabajo
con la que investiga y de la cual surgi el descubrimiento que llamamos psicoanlisis.
Durante siglos la lepra se consider una grave enfermedad infecto-contagiosa y de la locura igual
se tema su contagio, motivo por el que a los enfermos de lepra y a los locos, los encerraban juntos
en las mazmorras de los barcos y alejndolo de la costa, solucionaban el problema. Poco tiempo
despus se descubri que la lepra es una de las enfermedades menos contagiosa y hoy se sabe
que las enfermedades mentales en general y locura, en particular, es la exageracin de un rasgo
normal..
Los descubrimientos en medicina han permitido en el siglo XXI, vivir ms aos (a principios del
siglo XX la esperanza de vida alcanzaba una media de edad en los 52 aos y actualmente se cifra
en los 85 aos) y los descubrimientos en psicoanlisis nos permiten vivir mejor y gozar de lo
heredado. Atribuirle todos los avances en salud exclusivamente a la medicina y el psicoanlisis es
tan injusto como no otorgarle el valor que sobre la mente y el cuerpo tienen.
Todos soamos algunos penan de ms, todos podemos hablar algunos sienten culpa, todos
podemos inventar algunos no soportan la angustian, todos deseamos algunos obcecados quieren
controlar su sexualidad
Hablar eso tan sencillo. Hablar es una posibilidad del sujeto en la que siempre se pone en juego
una doble carencia, una lesin estructural, humana: somos mortales y el lenguaje nos antecede.
QUIEN SABE ESPERAR, NO NECESITA HACER CONCESIONES.
Los fanatismos ideolgicos y el enamoramiento fulminante, las convicciones rpidas, las
negociaciones impulsivas, caen fuera por completo de lo cientfico. Ese es uno de los motivos por
los que no se pide nunca a los pacientes una adhesin convencida a las teoras psicoanalticas; al
contrario, una adhesin fantica nos hace sospechar, de modo que la actitud que es preferible ver
adoptar en los pacientes es la de un benvolo escepticismo.
Freud indica a los especialistas: es ms aconsejable que se deje madurar lentamente en ustedes
la concepcin psicoanaltica al lado de la psicologa y la psiquiatra, hasta el momento en que se
presente la ocasin de que una u otra puedan ponerse en relacin, valorndose mutuamente y
asocindose para dar origen a una concepcin definitiva.
Los conceptos y trabajos psicoanalticos obtenidos no tratan de nociones especulativas, sino por el
contrario son el fruto de una viva experiencia y observacin directa, luego de la elaboracin
reflexiva de los resultados.
- Freud, S. ( 1994)
CONTEXTO HISTORICO DEL PSICOANALISIS

Las ciencias sociales son una de las ms recientes reas de estudios, a diferencia de otros campos,
este parte con fuerza a partir de la revolucin francesa y la inquietud y asombro que provoco un
movimiento social nunca antes visto. La psicologa surge por la necesidad de dar respuesta a las
conductas que llevan a cada individuo de la sociedad a ser parte del frenes revolucionario.
Las personas y su conducta, son producto de las circunstancias histricas biogrficas, pero tambin
del contexto histrico social y de la cultura en la que surge.
El psicoanlisis como perspectiva psicolgica, no escapa a esto, el contexto histrico en el cual
nace de la mano de Sigmud Freud, nos ayuda a entender cmo logra desarrollarse. Freud nace en
mayo de 1856, en Moravia, regin que hoy pertenece a la Repblica checa y que estaba dentro del
Imperio Austro Hngaro, esta poca est caracterizada por la reciente instauracin de los estados
modernos. La revolucin industrial generaba grandes cambios en la manera en que las personas
organizaban su vida, las grandes migraciones dentro de Europa lleva a concentrar las poblaciones
dentro de los polos urbanos y con esto a estructurar las conductas de la sociedad. El psicoanlisis
se gesta en plena poca victoriana, llamada as por el largo reinado de Victoria de Inglaterra, la los
beneficios econmicos, otorgados por la revolucin industrial alcanzaba su mxima expresin,
generando cambios de enormes proporciones en todos los rdenes de la vida humana. No solo la
economa europea prosperaba por aquellos das, la fecunda produccin intelectual de la poca,
ayuda al nacimiento de distintas corrientes filosficas, que nacen a la luz del comportamiento de
la nueva sociedad, una de estas corrientes es la filosofa de la Naturaleza, que era el expresado en
la "Ley de las Polaridades", pares de fuerzas antagnicas y complementarias. Los conceptos
freudianos sobre la vida mental estn dominados por ellas: dualismos de pulsiones, polaridad
sujeto - objeto, placer - displacer, activo - pasivo. Estos conceptos se encontraban arraigados en la
poblacin de la poca, con la consiguiente discordancia entre lo que se deca hacer en pblico,
versus el actuar privado, una poca en donde la sociedad se caracterizaba por ser muy
conservadora en el cual los temas sexuales pasaban a ser un tab, un tema restringido, un tema
que no se abordaba y quien osara a atreverse, era considerado libertino y libidinoso, con la
consiguiente estigma social. Este ambiente produce un caldo de cultivo en donde Freud observar
conductas y generara hiptesis que a la vez dado el contexto histrico y paradjicamente sern
vistas como verdaderas herejas ante la concepcin conservadora. Este aspecto hace de las
posturas de Freud verdaderas innovaciones, al atreverse a plantear temas que no se hablaban en
pblico, lo que otorga a Freud un plus extra por tanto se atreve a irrumpir con posturas
revolucionarias para la poca.
Un antecedente clave para el nacimiento del psicoanlisis que Freud llegase a ser alumno
de Jean Martin Charcot en el hospital Salpetriere de Paris, entre los aos 1885 y 1886, En este
lugar es Freud se familiarizara as con las investigaciones llevadas a cabo sobre la histeria y
posteriormente a concluir que esta se originaba por impulsos reprimidos, justamente por la
sociedad.

Hacia 1850 (dcada en que nace Freud) Chile era an un Estado con mucho mayor grado
de consolidacin que la mayora de los pases de Sudamrica. Durante los aos que siguieron a las
guerras post independencia, se produjo en Chile un gran desarrollo econmico. La educacin fue
fuertemente promovida. Se reiniciaron los pagos de la deuda a Gran Bretaa. Valparaso tuvo que
competir con San Francisco, Callao y el ferrocarril panameo, pero el crecimiento de estos centros
comerciales tambin gener mayores oportunidades para Chile. Entre 1849 y 1864 la marina
mercante chilena duplic sus barcos y triplic su volumen.
Por otra parte, hacia 1840 se descubri el valor del guano como fertilizante lo que junto al
salitre llevara a Chile a enfrascarse en una guerra contra la confederacin Per-Boliviana. (1879-
1883) Paralelo al nacimiento del Psicoanlisis en Europa, Chile experimentaba una fuerte
migracin desde los pases rabes producto de la desestabilizacin del imperio otomano. En 1885
ao en que Freud trabajaba en el hospital Salpetriere de Paris, en Chile se llevaban a cabo
elecciones parlamentarias y se aumentaban los escaos, producto de le expansin del territorio
por el norte post guerra del pacifico. A pesar de que la hegemona electoral la tenia el partido
liberal, la sociedad era aun ms conservadora que en Europa, con una fuerte influencia de la
Iglesia catlica dominando es que hacer de la sociedad, cuyo nivel educacional, y a pesar de los
esfuerzos era privativo de la clase alta. La fuerte influencia de la iglesia en el actuar de las personas
era reforzada por el papel del feudalismo como medio de produccin, en donde exista un dueo
quien hacia suya las decisiones de los medieros trabajadores o inquilinos.
El origen de la psicologa en Chile se extiende al ao 1889 desde el Gobierno de Jos
Manuel Balmaceda en donde desde la llegada de los profesores alemanes Jorge Enrique Schneider
y Wilhelm Mann comienza la llegada de la Psicologa paulatinamente desde la tradicin
wundtiana. Adems existen antecedentes en la ciudad de Copiap donde se habra creado por
parte de Rmulo Jos Pea Maturana el primer Laboratorio de Psicologa Experimental creado en
nuestro pas. Rmulo Pea, llego a ser el profesor mas ilustrado de de Atacama, curso sus estudios
en la Universidad de Leipzig Alemania, realiza un trabajo pionero en Chile de psicologa
experimental, para medir la inteligencia, el vigor intelectual y la resistencia fsica del alumnado,
para calificarlos cientficamente.
En general una poca en donde el mundo experimentaba grandes cambios polticos, culturales,
demogrficos, econmicas, culturales, y en donde prevaleca una actitud conservadora, al menos
eso era lo que se rezaba. La psicologa como las dems reas de la vida se adecua y genera
interrogantes que nacen en un contexto histrico determinado. En Chile la situacin se encontraba
en una fase aun mas primitiva y con un pas que no resolva los problemas de establecimiento del
estado y de relaciones exteriores, la psicologa llegara a tener un desarrollo aos mas tarde, se
instalara la primera escuela de psicologa recin en 1947.

Las obras de sigmud freud y un resumen de cada una de ellas tomando los aspectos y trminos
que en consideracin son los mas importantes.
El resumen se har en base a las nueve lecturas asignadas en clase las cuales son:
1. Fragmentos de la correspondencia con fliess

2. Obsesiones y fobias

3. Inhibicin, sntoma y angustia


4. El yo y el ello
5. Introduccin al narcisismo
6. 3 ensayos sobre sexualidad
7. Interpretacin de los sueos
8. Relacin del sueo con la vida de vigilia
9. El olvido de nombres propios.

Respectivamente se tratara de simplificar de la mejor manera cada una de ellas. Para poder
comprender un poco mejor la teora freudiana y sus implicaciones. Ya que es fundamental en la
formacin de todo psiclogo conocer de manera correcta a este gran analista y pensador como lo
fue sigmud freud.

FRAGMENTOS DE LA CORRESPONDENCIA CON FLIESS:

Freud mantuvo una relacin de correspondencia con fliess, un otorrinolaringlogo el cual


admiraba las ideas de freud.

Se supone que esta relacin por correspondencia fue entre el ao 1887 y el 1902.

Estas cartas de freud y los escritos de fliess fueron revelados hasta comienzos de la segunda
guerra mundial.

Manuscritos:

No existe ninguna neurastenia o neurosis anloga sin perturbacin de la funcin sexual.


La neurastenia del varn corre paralela, en virtud de la etiologa, con una impotencia relativa.

La neurostenia de la mujer es la consecuencia directa de la neurostenia del varn.

La desazn peridica es una forma de la neurosis de angustia, que en otros casos se exterioriza en
fobias y ataques de angustia.

La neurosis de angustia es en parte consecuencia de inhibicin de la funcin sexual.

Una histeria es una neurosis neurastnica seala una sofocacin de los afectos contaminantes.

Factores etiolgicos:

1 Agotamiento por satisfaccin anormal

2 Inhibicin de la funcin sexual.

3 Afectos concomitantes a estas prcticas

4. Traumas sexuales antes de la poca en que se tiene inteligencia de lo sexual.

Pd: La neurastenia, es la neurosis caracterizada por un cansancio inexplicable que aparece despus
de realizar un esfuerzo intelectual. Tambin existe la queja de una sensacin de debilidad y
agotamiento corporal y fsico tras esfuerzos mnimos. Puede cursar con tristeza, abatimiento,
cansancio, temor, prdida de memoria, insomnio, irritabilidad, dolor de cabeza, y otros.

La Neurosis: define el termino que se usa para referirse a trastornos mentales que distorsionan el
pensamiento racional y el funcionamiento a nivel social, familiar y laboral adecuado de las
personas.

La neurastenia en las mujeres: La muchacha es normalmente saludable no neurastnica, aun la


seora normal lo es a pesar de todos los traumas sexuales de esa poca. Cuando esta se produce
hay que considerarla como una generada espontneamente de la misma manera, mucho ms a
menudo se deriva del marido o es producida al mismo tiempo que esta y casis siempre mezclada
con la histeria.

La contaminacin con histeria resulta directamente de la excitacin retenida del acto. A menor
potencia del marido mayor predominio de la histeria en la mujer.

La neurosis de angustia: Aparece en formas: estado permanente y ataque de angustia, ambas se


combinan fcilmente, el ataque en angustia es ms relacionado con la histeria y se asocia a las
mujeres mientras en los varones neurastnicos son los estados permanentes.

Sntomas permanentes son: angustia referida al cuerpo: hipocondra, referida a una operacin
corporal agorafobia, vrtigo en altura, y angustia referida a decisiones y memoria, aparece en
hereditarios sin mediar noxas sexuales y se desarrolla en hereditarios por una noxa sexual
cualquiera. sea adquirida por hombres y mujeres en el matrimonio y fuera de este ms raro en
hombres.

Como tercera forma de la neurosis de angustia me veo precisado a considerar la desazn


peridica, ataque de angustia que puede durar desde una semana hasta algunos meses, y que casi
siempre, posee un anudamiento en apariencia acorde a la ratio con un trauma psquico. Adems
esta se presenta sin la anestesia que es caracterstica de la melancola.

Sobre la etiologa y la teora de las grandes neurosis: A: Morfologa de las neurosis:

-Neurastenia y seudoneurastenias

-Neurosis de angustia

-Neurosis obsesiva

-Histeria

-Melancola, mana.

-Las neurosis mixtas.

B. Etiologa de las neurosis; limitndose provisionalmente a las neurosis adquiridas.

C. etiologa y herencia: relacin de la etiologa con la degeneracin, con las psicosis y con la
predisposicin

D. Anudamiento a la teora de la constancia: Incremento de estimulo externo e interno, excitacin


constante y efmera, carcter sumatorio de la excitacin interna, reaccin especifica, intercalacin
del yo con almacenamiento de la excitacin.

E. El proceso sexual en el sentido de la teora de la constancia:

Camino de la excitacin en el proceso sexual masculino y femenino, camino a la excitacin en las


noxas sexuales, teora de una sustancia sexual, el esquema sexual.

F. Mecanismo de la neurosis:

Las neurosis como perturbaciones del equilibrio por una descarga dificultada, intentos de
nivelacin con una limitada adecuacin al fin, mecanismo de cada una de las neurosis, con
referencia a su etiologa sexual, afectos y neurosis

G .Parelismo entre las neurosis sexuales y as neurosis de hambre:


H. sntesis de la teora de la constancia, de la teora sexual y de las neurosis:

Posicin de las neurosis dentro de la patologa, factores a que estn sujetas. Las leyes de su
combinacin, insuficiencia psquica, desarrollo, degeneracin.

Los puntos de vista ms generales bajo los cuales Freud situ a la neurosis son los siguientes 4:

1 Degeneracin:

Significa la conducta anormal innata de los afectos sexuales, de manera tal que se produce
conversacin, desplazamiento, mudanza en angustia, en la medida en que los afectos sexuales
entran en juego en el transcurso de la vida.

2. Senilidad:

Es un concepto claro, es por as decir, la degeneracin que se adquiere con la edad de manera
normal.

3. Conflicto:

Incluye los casos de neurosis adquirida en seres humanos anormales no hereditarios. Aquello
sobre lo cual recae la defensa es siempre sexualidad.

4. Conflagracin:

Es un punto de vista nuevo, significa estados de degeneracin por as decir aguda, por ejemplo
intoxicaciones graves, fiebres, en el estadio previo de la parlisis general progresiva o sea
catstrofes en las que sin ocasiones sexuales sobrevienen unas perturbaciones de los afectos
sexuales. Quizs haya aqu un anudamiento con neurosis traumtica

Concepto de regresin en Freud:


Por lo que sabemos, la palabra alemana regresin, aparece por primera vez en un manuscrito que
Freud envi a fliess, el 2 de mayo de 1897, a medida que transcurra el tiempo, el trmino fue
usado para designar distintos modos de regresin, clasificados en un lugar por Freud como tpica,
temporal y tpica formal.

En la regresin tpica, se concibe a la excitacin retrocediendo hasta el extremo perceptual, as


pues este trmino en este caso esencialmente descriptivo de un fenmeno psquico.

La regresin temporal tienen ms estrecha vinculacin con el material clnico, en los 3 ensayos se
admita que esta modalidad de regresin cumpla un papel no solo en las perversiones sino
tambin en las neurosis.

En un principio no se advirti con claridad que en esta regresin, hay envueltos en verdad dos
especies diferentes de mecanismos, puede tratarse simplemente de un retorno a un objeto
anterior de la libido, o bien un retorno de la libido misma a un modo anterior de operacin.

As como el primer tipo de regresin temporal es caracterstica de la histeria, el segundo esta


especialmente asociado a la neurosis obsesiva.

Si aceptamos la definicin que mas adelante dio Freud de la defensa en inhibicin, sntoma y
angustia, como designacin general de todas las tcnicas del yo se vale en sus conflictos que
eventualmente llevan a la neurosis, tal vez deberamos concebir todos los ejemplos de regresin
temporal como mecanismos de defensa.

El 3 tipo de regresin Formal:


Que se produce cuando modos de expresin y de figuracin primitivos sustituyen a los habituales,
en 1914 cito, que los tres tipos de regresin son uno solo y en la mayora de los casos coinciden.

Ya que lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo primitivo en sentido formal y lo mas prximo al


extremo perceptivo dentro de la tpica psquica.

Sobre los recuerdos encubridores:

En una carta indita enviada a fliess el 5 de mayo de1899, se introduce por primera vez el
concepto de recuerdo encubridor.

Aquel en que un recuerdo temprano es utilizado como pantalla para ocultar un suceso posterior.
Deca que es preciso reclamar una gran significatividad patgena para las impresiones imprecisas
de la poca infantil de la vida. Tan habituados estamos a esta falta de recuerdo para las
impresiones infantiles que solemos ignorar el problema que tras ella se oculta.

Y nos inclinamos a decir que a considerarlo algo natural, dado el estado rudimentario de la
actividad anmica del nio.

La edad de la vida en que se sita el contenido de los ms tempranos recuerdos infantiles varia, las
mas de las veces entre los 2 y los 4 aos.
Un particularismo inters se dirigir a averiguar cul puede ser el contenido de estos recuerdos,
los ms tempranos de la infancia. De la psicologa del adulto uno no podra menos que extraer
esta expectativa.

Los recuerdos infantiles conservados atestiguan sobre aquellas impresiones infantiles a las cuales
se dirigir el inters del nio, a diferencia del inters del adulto. As por ejemplo una mujer
comunique acordarse de diversos accidentes sufridos por sus muecas cuando ella tena 2 aos
mientras amnsica para los ms serios y tristes sucesos que habra podido percibir en esa poca.

Entre los casos posibles de sustitucin de un contenido psquico por otro, todos los cuales hallan
su realizacin dentro de constelaciones psicolgicas diferentes, el de los recuerdos infantiles que
aqu consideramos, en que los componente inesenciales de una vivencia subroga en la memoria a
los esenciales, es evidentemente uno de los ms simples.

En el proceso aqu discernido, conflicto, represin, sustitucin con la formacin de compromiso


retorna en todos los sntomas psiconeuroticos y proporciona la clave para entender la formacin
de sntoma, los recuerdos infantiles aparecen como nuevo indicio del estrecho vinculo ya
destacado entre la vida anmica del nio y el material psquico de las neurosis.

Freud pone de ejemplo un hombre de 38 aos y de profesin acadmica, con un nmero


considerable de recuerdos tempranos.

Afirmaba que los recuerdos no aseguraban que eran los mas importantes de aquel tiempo ni que
hoy los aprecia as. El hablaba de fantasas, y de que se enamorara de su prima hermana y le pidi
a Freud que le ayudara a esclarecer ese superfluo de recuerdos de la infancia.

Freud le dijo que se preguntara desde cuando ocupaba ese recuerdo, si desde la infancia o
posteriormente por algn suceso.

El respondi que esos recuerdos nos los ocupo desde la niez, y se dio cuenta que muchas cosas
de su presente se relacionan con los recuerdos de su pasado.

Sus 2 fantasas se proyectan sobre la otra y de ah se constituye un recuerdo de infancia.

Pues entonces no habra recuerdo alguno de infancia sino una fantasa que es re trasladada a la
niez.

Aun recuerdo as cuyo valor consiste en subrogar en la memoria unas impresiones y unos
pensamientos de un tiempo posterior y cuyo contenido

Se enlaza con el genuino mediante vnculos simblicos y otros semejantes lo llamara un recuerdo
encubridor.

En todo caso dejara de asombrarse del retorno, ya no se le puede llamar inocente como hemos
visto, est destinada a ilustrar los ms importantes giros de su bibliografa, el reflejo de los
resortes ms importantes pulsionales, el hambre y el amor.

La fantasa no se recubre entonces por completo con la escena de infancia, solo se apuntala en
algunos puntos de ella. Esto aboga a favor de la autenticidad del recuerdo de infancia.

El anlisis precedente, que se comunico con la mayor fidelidad posible, ha de haber aclarado en
alguna medida del concepto de un recuerdo encubridor como tal, que debe su valor mnmico a su
contenido, sofocado.

Segn rija una u otra de esas relaciones temporales entre lo encubridor como adelantador o
atrasador, cuyo contenido guarda relacin, se distingue entre recuerdos encubridores positivos y
negativos, cuyo contenido guarda relacin, de oposicin con el contenido sofocado.

2. OBSESIONES Y FOBIAS:

Empez por poner en tela de juicio dos asertos que a menudo se repiten acerca de los sndromes
obsesiones y fobias, es preciso decir 1. Que no pertenecen a la neurastenia propiamente dicha,
puesto que los enfermos aquejados de esos sntomas son neurastnicos con la misma frecuencia
que no lo son.

No est justificado hacerlos depender de la degeneracin mental, puesto que se los encuentra en
personas no mas degeneradas que la mayora de los neurticos en general, sea no es un
trastorno mental.

Las obsesiones y fobias son neurosis separadas, de un mecanismo especial y de una etiologa.

Distinguiendo estos trminos es preciso decir que en las verdaderas obsesiones hay 2 cosas, una
idea que se impone al enfermo y un estado emotivo asociado, en el caso de la angustia ese caso
emotivo es siempre la angustia.

Mientras en las obsesiones se podra decir que es la ansiedad.

Obsesin: Es una idea que se impone, adems es un estado emotivo asociado, puede ser angustia,
remordimiento, duda, clera, idea irreconciliable sustituida, o falso enlace.

Caractersticas principales:
Es hereditaria
La sustitucin es una defensa del yo
3. El estado emotivo se enlazo con una idea sustitutoria, pero no tienen que ver con el lugar de
origen.
Fobia: Se da por la acumulacin, de tensin gensica provocada por la abstinencia o la irritacin
gensica.

Fobias comunes: miedos exagerados, temor, asco, rechazo.

Fobias ocasionales: se dan por miedo a situaciones que nos inspiran temor.

Ejemplos de observaciones de Freud:

Una muchacha se haca reproches, que saba que eran absurdos, de haber robado o falsificado
dinero, tramado una conspiracin.

Segn lo que hubiera ledo ese da.

Enderezamiento de la sustitucin: Se reprochaba el onanismo que practicaba en secreto sin poder


renunciar a l. Fue curada mediante una vigilancia escrupulosa que le impidi masturbarse.

sea ella tena un poco de remordimientos a causa de todo, por haber robado, maltratado a sus
hermanas, fabricado moneda falsa etc.

Y un anlisis psicolgico escrupuloso de estos casos muestra que el estado emotivo como tal est
siempre justificado, esta muchacha tiene buenas razones para sus remordimientos.

La prueba de ello es que siempre es posible hallar dentro de los antecedentes del enfermo, y en el
origen de la obsesin, la idea original, sustituida. Las ideas sustituidas tienen caracteres comunes,
corresponden a impresiones verdaderamente penosas de la vida sexual del individuo que este se
ha forzado por olvidar.

Solo ha logrado reemplazar la idea irreconciliable por otra idea inapropiada para asociarse con el
estado emotivo, que por su parte permaneci idntico.

Es entre el estado emotivo y la idea asociada la que explica el carcter absurdo propio de las
obsesiones.

El yo puede ser parte del inconsciente y la nica forma de conocer lo es incorporndolo al


consciente. Lo consciente es todas las percepciones que nos vienen de afuera y del interior todas
las que llamamos sensaciones y sentimientos.

Freud supone que la diferencia entre el inconsciente y el preconsciente es que en el primero se


consuma en algn lugar material que permanece desconocido y el segundo se aade la conexin
con representaciones-palabras y estas representaciones-palabras pueden llegar al consciente.

Solo puede devenir consciente lo que una vez ya fue percepcin consciente y, exceptuando los
sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir consciente tiene que transportarse en
percepciones exteriores. Esto se vuelve posible por medio de las huellas mnmicas (contenidos
contiguos al preconsciente) por lo cual pueden salir hacia delante. Se puede decir que el recuerdo
y la alucinacin se diferencian, en el caso del primero la investidura se conserva y el segundo la
investidura no solo desborda desde la huella mnmica sobre el elemento psquico, sino que
traspasa a este.

La forma de hacer consciente algo reprimido es por medio del trabajo analtico.

El interior del yo contiene un sistema llamado supery (ideal del yo). La dependencia del ser
humano durante la infancia y el hecho de su complejo de Edipo, cuya represin se vincula con la
interrupcin, como resultado que el ideal del yo satisfaga todas las necesidades del hombre, y los
mandatos y exigencias del ideal del yo sean ahora la conciencia moral y las operaciones del yo son
sentidas con culpa.

El supery en el yo se debe a justamente dos motivos, cuando el yo era dbil y por el complejo de
Edipo.

Dos tipos de pulsiones: es importante reconocer los dos tipos de pulsiones, el primero las
pulsiones sexuales o eros, las cuales son las ms notables y de auto conservacin; y las pulsiones
de muerta, las encargadas de reconciliar al ser vivo orgnico al estado inerte. El eros y la pulsin
de muerte luchan en el ello.

Sentimiento de culpa

En ocasiones los pacientes reaccionan con sentimientos de culpa, se enferman como forma de
castigarse, se oponen a curarse y no soportan elogios ni reconocimiento, reaccionan de manera
trastornada frente al proceso. Los sentimientos de culpa de carcter consciente moral se dan por
tencin entre el yo y el ideal del yo, dos afecciones donde se adquiere un carcter patolgico son;
neurosis obsesiva y melancola.

Los casos donde el sentimiento de culpa permanece inconsciente son: histeria y estados de tipo
histrico. Generalmente el yo lleva a cabo las represiones al servicio del supery, en estos casos el
yo utiliza la represin para mantener distancia con el supery sobre el sentimiento de culpa. Un
incremento de este sentimiento de culpa puede convertir al ser humano en delincuente.

Introduccin al narcisismo

El termino narcisismo proviene de P. Nacke en 1899 para designar a un individuo el cual da un


trato a su cuerpo como si fuese un objeto sexual.

evolucin sexual regular del individuo se dan ciertas localizaciones narcisistas de la libido.
Freud plantea la necesidad de un narcisismo primario-normal-que sirva como modelo para las
ulteriores relaciones objetables. Este narcisismo primario se establece luego del autoerotismo y
antes de la relacin objetal.

Freud plantea que el yo es tomado como objeto, separando el narcisismo del auto erotismo.

El narcisismo secundario a su vez, es la retirada de la libido de los objetos y dirigindola al yo,


originando en la persona un sentimiento de que solo yo importo la pulsin, en el narcisismo
toma al yo como objeto pulsional. El yo necesita gran energa para diferenciarse del mundo.

Cuando se esta dando la constitucin del yo y esta constitucin falla se da la parafrenia y la


neurosis, donde Freud encuentra la diferencia entre el narcisismo primario y secundario.

Debe haber un tiempo lgico para que se d el paso del autoerotismo al narcisismo primario y
luego el amor objetal, el orden puede diferir, ya que no es estricto.

Oposicin pulsiones sexuales pulsiones del yo. Apuntalamiento de las primeras sobre las segundas:
constituido el yo, la pulsin se divide en pulsiones sexuales y pulsiones del yo, sobre esta divisin
se asienta la divisin de la libido en libido de yo y libido de objeto. Si planteamos que el narcisismo
primario va a ser el modelo sobre el cual es sujeto despus va a relacionarse con los objetos, es
lcito afirmar que en el narcisismo primario, las pulsiones sexuales se apuntalan sobre las pulsiones
del yo. Si las pulsiones sexuales, toman como objeto al yo, y ya hay una carga de pulsiones propia
del yo, esto hace que el yo se constituya como objeto total, lo que hace surgir la omnipotencia que
parece en los nios, y que, como apunta Freud, los hace tan atractivos.

El ser humano, segn Freud, puede elegir entre el objeto de forma narcisista o de forma normal.

La eleccin de tipo narcisista se divide en:


a) lo que uno es (a si mismo)
b) lo que uno fue
c) lo que uno quisiera ser
d) a la persona que fue parte de uno mismo.

La eleccin de tipo normal o no narcisista:


a) a la mujer nutriz (ej. la madre)
b) al hombre protector.

El narcisismo del nio puede ser una imitacin del narcisismo de los padres, y lo alejaran de toda
experiencia mala o negativa y luego el nio deber realizar las metas no cumplidas por los padres.

Represin e ideal. Represin y narcisismo. El ideal como condicin de la represin: de dnde


parte la represin? Del yo, es desde el yo que se reprime al inconsciente, a la pulsin, pero, afirma
Freud se podra precisar ms diciendo que parte de la auto estimacin del yo. Estos se relaciona
con la conformacin del ideal del yo, para que haya represin debe haberse formado el ideal del
yo. Es desde ah de dnde sale la energa para mantener alejada de la conciencia a todo aquello
que aleje al yo de su ideal, por eso, podra afirmarse que de alguna manera, la represin est al
servicio del narcisismo, en tanto y en cuanto, esta divisin entre yo ideal e ideal del yo, apuntan en
definitiva al narcisismo infantil, a su desplazamiento y construccin de un ideal.

Tres ensayos para una teora sexual

Las pulsiones se exteriorizan en las manifestaciones de atraccin que un sexo ejerce sobre otro, y
su meta seria la unin sexual.

Llamamos objeto sexual a la persona de la que parte la atraccin sexual y meta sexual a la accin
en si, la accin hacia la cual esfuerza la pulsin.

A las personas que han desviado el objeto sexual se les llama invertidas, o sea a los hombres y
mujeres que sienten preferencia hacia el mismo sexo.

La degeneracin se da cuando:

1. Coincidan varias desviaciones graves respecto de la norma.

2. La capacidad de rendimiento y de supervivencia sean deteriorados gravemente.

Los invertidos no son precisamente degenerados.

La inversin puede ser un carcter adquirido de la pulsin sexual, apoyndose en:

En muchos invertidos puede detectarse una impresin sexual que los afecto en una poca
temprana de su vida.

En muchos otros es posible indicar las influencias externas favorecedoras e inhibidoras que
llevaron a la fijacin de la inversin

La inversin puede eliminarse por va de la hipnosis.

Estos puntos ponen en tela de duda que las inversiones sean de carcter innato.

Las personas gensicamente inmaduras ven como objeto sexual a los nios, Freud los llama
individuos cobardes e impotentes, los cuales no pueden aduearse de un objeto sexual apto.

Los animales como objetos sexuales tambin se dan, entre campesinos principalmente.

Segn Freud en las personas insanas no se observa perturbaciones de pulsin sexual diferentes de
la personas sanas y de igual manera la experiencia le ayuda a afirmar que por lo general quien es
mentalmente anormal en aspectos ya sean sociales o ticos lo son regularmente en la vida sexual,
obviamente con excepciones.
Desviaciones con respecto a las metas sexuales.

La meta sexual normal es la unin de los genitales, en el coito y que lleva al alivio de la tencin
sexual y a la extincin temporaria de la pulsin sexual. A cualquier difusin de esta meta se le
considera una perversin, estas perversiones pueden ser:

Transgresiones anatmicas respecto de las zonas del cuerpo destinadas a la unin sexual

Demoras en relacin intermediarias con el objeto sexual, relaciones que normalmente se


recorren con rapidez como jalones en la va hacia la meta sexual definitiva.

Sadismo y masoquismo. La inclinacin a infligir dolor al objeto sexual y a su contraparte.

El sadismo es una actitud violenta hacia el objeto, de maltrato y sometimiento a este y el


masoquismo es todas las actitudes pasivas hacia la vida y el objeto sexual.

En la persona sana rara vez falta una perversin. Si bien la perversin es una inversin absoluta del
objeto, no as de la meta, por lo tanto no hay patologa.

La neurosis es la negativa de la perversin, es decir, lo contrario de esta, es la condicin esperada.

Cuando una desviacin se aleja tanto de la meta sexual (coito), se habla de una patologa, ya que
los diques de asco, vergenza, horror y dolor son superados, se supera la resistencia.

El material y las fuentes del sueo.


Para poder entender la forma en la que se manifiestan los sueos, Freud utilizaba como mtodo el
anlisis de sus propios sueos y el de sus pacientes.
Se explica, que los sueos de las personas adultas son mucho mas complejas que las de un nio,
en muchos casos esos sueos presentan una gran falta de sentido y lgica. Esto se puede deber a
los procesos de condenacin y desplazamiento que se dan es la subconsciencia. Una de las razones
que explican tal complejidad en los adultos, es que la psique de los adultos manipula mas
informacin almacenada en la memoria que un infante. En los sueos una idea puede representar
dos ideas contrarias en una sola imagen.
Freud analisa las asociaciones que relacionan cada elementos de un sueo, separando dichos
elementos del contexto total, asi se logra llegar a ciertos pensamientos y recuerdos en los que se
pueden ver diferentes manifestaciones de la vida psquica del sujeto.
Un sueo con mucha frecuencia esta fuera de alguna lgica y es difcil de comprender, pero, en el
momento de la terapia, a veces se logra por medio del desarrollo de los eventos y smbolos que
ocurrieron en el sueo, mientras esto ocurre, el sujeto puede experimentar sentimientos,
afecciones, y los pensamientos, a primera vista fuera de lgica, empiezan a adquirir mas sentido,
en las que ciertas representaciones repiten.
Freud explica, que se puede lograr una teora sobre los sueos, por las representaciones que se
repitan, en las cuales se intenta separar aquellos pensamientos sustitutivos en el sueo analizando
el mismo.
En el sueo se da una gran parte de material que es latente. En tan solo ese contenido sale a la
conciencia, se vuelve un recuerdo consiente. Los sueos pueden dividirse en tres tipos:
1) El primer tipo, es el tipo de sueos en donde se posee un sentido y al mismo tiempo el sujeto es
capaz de comprenderlo. En la mayora de los casos son sueos infantiles, en donde se manifiesta
los deseos que ha tenido el infante durante el dia. Estos sueos son muy cortos, no causan
asombro y no despiertan la atencin del sujeto.
2) El segundo tipo, son sueos que tienen un claro sentido, pero causan una sensacin extraa, ya
que el sujeto tiene la impresin que dicha informacin se puede aplicar en la vida cotidiana, aun
que no sabe como.
3) El tercer tipo, son aquellos sueos que son incomprensibles y no tienen sentido.
Estos dos ltimos tipos son los que mas se analizan, ya que en muchos casos son los que
manifiestan la mayor cantidad de pensamientos latentes.
En el anlisis del sueo, se adquieren datos sobre dos importantes factores del sueo: lo que
estimula el sueo y lo que relaciona esos estmulos con la vida despierta, observando el enfoque
que se da en los detalles que ocurrieron en el da, pero que no fueron tomados en serio.
Entra los pensamientos latentes y la conciencia tambin se encuentra recuerdos de momentos
importantes, que esta relacionados con la temprana infancia, por el contenido, con mucha
frecuencia no se limita solo con el sueo de situaciones, sino tambin incluye fragmentos de
visualizaciones, discursos y trozos de ideas. Si de todo ello ha de nacer un sueo, surge que este
material psquico debe sufrir una comprensin, que lo condensa; una ruptura y un desplazamiento
internos, que crean nuevas superficies. Dada la fuente de este material, debe darse a un tal
proceso el nombre de regresin. Las uniones lgicas, que han mantenido unido el material
psquico, se pierden en esta transformacin, de la cual sale el contenido del sueo. Al anlisis
restablece la conexin destruida por la elaboracin.
La transformacin directa de un objeto en otro parece representar en el sueo una relacin de
causa efecto. La alternativa no nunca es manifestada por el sueo, el cual toma en este caso los
dos miembros de la misma como igualmente justificados y los incluye en el mismo contexto. Las
ideas contradictorias son representadas en un nico elemento. Dos ideas se oponen y se
relacionan y al mismo tiempo puede representar su contrario. Pueden haber relaciones lgicas,
puede ser una coincidencia, o una analoga abstracta, todo estos tipos de asociaciones pueden ser
un punto de referencia para el proceso de condensacin, lo cual genera que diferentes ideas se
agrupen en una sola unidad.
Tambin existe una actividad que influye en la elaboracin del sueo, que influye sobre un
contenido ya formado. Su funcin consiste en ordenar los detalles que componen el sueo de tal
forma que puedan formar una visin en general, formando asi el sueo.
En el concepto de elaboracin del sueo, se entiende la relacin de las ideas del sueo con el
contenido del mismo. Se debe de entender que el sueo no desarrolla ninguna fantasa propia, no
saca conclusiones y su funcin se limita a condensar el material que se ha dado, lo desplaza y lo
convierte en una representacin visual.
Los sueos tanto los comprensibles como los incomprensibles, son manifestaciones de deseos
reprimidos.
De acuerdo al evento de represin y su relacin con el sueo, existen tres clases de sueos: el
primero es los que muestran un deseo no reprimido, en segundo es el que exterioriza disfrazada
mente un deseo reprimido y el tercero el aquel que si representan un deseo reprimido. En el
ltimo caso, esos sueos suelen ser acompaados de la angustia, y esta es la interrumpe el sueo.
Relacin del sueo con la vida de vigilia.
El ingenuo juicio del individuo despierto, acepta que el sueo ha raptado al durmiente a otro
mundo distinto. La gran mayora de los autores concibe, sin embargo, la relacin de sueos con la
vida despierta en una forma totalmente opuesta. Ellos, pueden incluso afirmar que, por extrao
que sea lo que el sueo ofrezca, ha tomado l mismo sus materiales de la realidad y de la vida
espiritual que en torno a esta realidad se desarrolla. Por singulares que sean sus formaciones, no
puede hacerse independiente del mundo real, y todas sus creaciones, tanto las ms sublimes
como las ms ridculas, tiene siempre que tomar su tema fundamental de aquello que en el
mundo sensorial ha aparecido ante nuestros ojos o ha encontrado en una forma cualquiera un
lugar en nuestro pensamiento despierto; esto es, de aquello que ya hemos vivido antes exterior o
interiormente.
El material onrico.
Todo el material que compone el contenido del sueo procede de lo vivido y es recordado en el
sueo, es algo en la mayora de los casos reconocido y aceptado. Pero no se puede hacer una
comparacin directa entre el sueo y la vida despierta, al igual que no se puede evidenciar la
absoluta relacin entre ambos. Existen diferentes fenmenos en los que el sueo no tiene ninguna
relacin con la vida despierta. Como uno de los fenomes mas comunes, es que el sueo muestre
tener ciertos conocimientos y recuerdos de los cuales el sujeto no tiene idea en su vida despierta.
Se cree que algunas de las fuentes en donde se extrae ese material es la vida infantil.
Lo que es difcil de comprender tanto para Freud como para otros investigadores, esta relacionado
con la forma en la que el sueo selecciona el material que ser reproducido, ya que selecciona
todo tipo de recuerdo, desde el mas importante hasta el mas insignificante, si discriminacin
alguna. En la vida despierta, es lgico que los eventos mas significativos sean los que se
memoricen.
Un sueo no reproduce una repeticin de un suceso vivido. En muchos casos, en el proceso de
sueo se empieza por un detalle que luego se condensa o desplaza con otros, creando asi un
sueo incomprensible a primera vista. Pero tambin existen ocasiones en las que el sueo
reproduce un recuerdo de la vida despierta.
Existe una teora que considera a los sueos como consecuencia de una perturbacin del reposo.
Es sueo es una reaccin ante cierta perturbacin, para asi no interrumpir los momentos de
reposo. La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies; divisin que ha
servido tambin de base para clasificar los sueos en:
Excitacin sensorial externa (objetiva): los estmulos que llegan al sujeto en el momento del
reposo suelen constituirse en fuentes de sueos, pero para ello, es necesario que sea
suficientemente fuerte, precisa y duradera y que, por nuestra parte, dispongamos de tiempo para
realizar la necesaria reflexin.
Excitacin sensorial interna (subjetiva): no depende de casualidades exteriores; pero, puede
presentan el inconveniente de que su actuacin como estmulos onricos no resulta susceptible, o
slo con grandes dificultades, de aquella comprobacin que la observacin y el experimento nos
proporcionan en las primeras. Para su creacin es necesaria cierta pasividad anmica, un
relajamiento de la atencin. Pero hasta que el sujeto caiga por un segundo en un tal letargo para
percibir, cualquiera que sea nuestra disposicin de momento, una alucinacin hipnaggica
despus de la cual podernos despertar, volver a aletargarnos, percibir nuevas alucinaciones
hipnaggicas y as sucesivamente, hasta que acabamos por conciliar, ya profundamente, el reposo.
Si en estas circunstancias despertamos de nuevo al cabo de un intervalo no muy largo, podremos
comprobar, segn Maury, que en nuestros sueos durante dicho intervalo han tomado parte
aquellas mismas imgenes percibidas antes como alucinaciones hipnaggicas.
Aquello que en la vida despierta slo por su calidad percibimos oscuramente como sensacin
general vegetativa. y a lo que, segn la opinin de los mdicos, colaboran todos los sistemas
orgnicos, devendra por la noche, llegando a su mxima intensidad y actuando con todos sus
componentes, la fuente ms poderosa y al mismo tiempo ms comn de la evocacin de imgenes
onricas.
Fuentes de estmulo puramente psquicas: sabemos que tanto los investigadores ms antiguos
como los ms modernos han opinado que los hombres suean con aquello de que se ocupan
durante el da y les interesa en su vida despierta; pero tambin hemos hallado una opinin
contraria: la de que el sueo aparta al hombre de los intereses del da y que, por lo general, slo
soamos con nuestras ms intensas impresiones diurnas cuando las mismas han perdido ya para
la vida despierta el atractivo de la actualidad. Resulta, pues, que conforme vamos penetrando en
el anlisis de la vida onrica, se nos va imponiendo la idea de que seria equivocado establecer
reglas de carcter general. Los intereses diurnos no presentan, pues, como fuente onrica psquica,
todo el alcance que nos haca esperar la afirmacin de que cada uno de nosotros contina en el
sueo aquello que le ocupa en la vspera.
En muy comn que el sueo de olvide en la maana. Ciertamente es susceptible de recuerdo, pues
lo conocemos nicamente por el recuerdo que de l conservamos al despertar, pero con gran
frecuencia creemos no recordarlo y haber olvidado la mayor parte de su contenido.
En la misma forma que en la vida despierta, en la que podemos olvidar rpidamente un gran
nmero de sensaciones y percepciones a causa de la baja intensidad de estas, ocurre con las
imgenes onricas; podemos olvidar las dbiles y, en cambio, recordamos otras ms fuertes
prximas a ellas. De todas formas, la intensidad no es el factor decisivo, se puede encontrar a
autores, que reconocen que a veces el sujeto olvida rpidamente imgenes onricas de las que
recordamos que fueron muy exactas, mientras que entre las que conservamos en nuestra
memoria se encuentran otras muchas dbiles y desdibujadas. Por otra parte, retenemos mejor lo
que percibimos repetidamente.
La facilidad con que nuestra conciencia despierta los olvidos, corresponde al hecho de que el
fenmeno onrico no toma casi nunca, de la vida diurna, una ordenada serie de recuerdos, sino
slo detalles aislados, a los que separa de aquellas conexiones psquicas. Por ltimo, hemos de
atribuir el olvido de los sueos al escaso inters que en general les concede el sujeto.
Las peculiaridades psicolgicas del sueo.
En el sueo el pensamiento predomina mayormente en imgenes visuales, a veces puede
manifestarse de forma auditiva y con menos frecuencia en otros sentidos.
El sueo cambia los pensamientos por alucinaciones. La transformacin de las representaciones
en alucinaciones no es la nica manera en la que el sueo se desva del pensamiento de la vida
despierta al que no siempre corresponde. Con estas imgenes, dramatiza una idea.

Relaciones entre el sueo y las enfermedades mentales.


El sueo puede representar o iniciar un estado psictico o queda cono residuo de ese mismo
estado. La vida onrica al igual puede sufrir transformaciones en estado de enfermedad mental.
Tambien existen relaciones internas entre el sueo y la psicosis: esto es, a analogas reveladoras
de una afinidad esencial.
Al esforzarnos en esclarecer el enigma de los sueos, laboramos tambin en el esclarecimiento de
las psicosis.
EL MTODO DE LA INTERPRETACIN ONRICA
La creencia de que se pueden interpretar los sueos estimulo la creacin de la teora onrica, o la
teora sobre la interpretacin de los sueos.
En la mayora de los casos, siempre se a dado la importancia de interpretar los sueos usando dos
tipos de procedimientos, que son esencialmente distintos. El primer procedimiento toma el
contenido de cada sueo en su forma total y intenta reemplazarlo por otro contenido (pueda que
se logre asociando detalles) mas comprensible y anlogo en ciertos aspectos. Es sta la
interpretacin simblica de los sueos, que naturalmente, fracasa en todos aquellos que a ms de
incomprensibles se muestran liosos y confusos. El segundo procedimiento popular, se enfoca en
descifrar el sueo, ya que se considera que el sueo contiene cierta escritura secreta, en la que
cada signo puede ser sustituido por medio de una clave prefijada. Lo importante en este
procedimiento es que la labor de interpretacin no recae sobre la totalidad del sueo, si no se
enfoca en los detalles del contenido del sueo. Los sueos incoherentes y confusos son con
seguridad los que han incitado a la creacin del mtodo descifrador.
Para poder aplicar a un paciente el mtodo de interpretacin, se debe de exigirle que intensifique
su atencin sobre psquicas y una exclusin de la crtica, con la que acostumbra seleccionar las
ideas que en l emergen. Se comienza provocando un estado que tiene de comn con el de
adormecimiento anterior al reposo. De este modo, las representaciones involuntarias que emerjan
se convertirn en voluntarias. Los primeros ensayos de aplicacin de este procedimiento nos
ensean que el objeto sobre el que hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su
totalidad, sino separadamente cada uno de los elementos de su contenido. Tendremos, pues, que
presentarle el sueo fragmentariamente, y entonces producir, con relacin a cada elemento, una
serie de ocurrencias que podremos calificar de segundas intenciones de aquella parte del sueo.
Este procedimiento no es tan cmodo como el del popular mtodo descifrador, que traduce
todo contenido onrico dado conforme a una clave fija: pero es ms certero, pues un mismo sueo
puede presentar diferentes sentidos, segn quien lo suee o el estado individual al que se
relacione, detalles tenidos en cuenta este ltimo procedimiento explicado.
La deformacin onrica
Siguiendo el mtodo de la interpretacin onrica, hallamos que el sueo tiene realmente un
sentido, y no es, en modo alguno, como pretenden los investigadores, la expresin de una
actividad cerebral fragmentaria. Una vez llevada a cabo la interpretacin completa de un sueo, se
nos revela ste como una realizacin de deseos.
El sueo es un acabado fenmeno psquico, y precisamente una realizacin de deseos: debe ser
incluido en el conjunto de actos comprensibles de nuestra vida despierta, y constituye el resultado
de una actividad intelectual altamente complicada.
Fcilmente puede demostrarse que los sueos evidencian frecuentemente, sin disfraz alguno, el
carcter de realizacin de deseos y evidencian sin disfraz alguno su contenido. Son stos, en su
mayor parte, sueos sencillos y cortos, que se apartan, para descanso del investigador, de las
embrolladas y exuberantes composiciones onricas, que han atrado casi exclusivamente la
atencin de los autores. Los sueos de forma ms sencilla habrn de ser, indudablemente, los de
los nios, cuyos rendimientos psquicos son, con seguridad, menos complicados que los de
personas adultas.
Pero tambin observadores han hecho resaltar la circunstancia de que en los sueos son ms
frecuentes el dolor y el displacer que el placer. Pero, se ha intentado interpretar estos sueos y
descubrir el contenido ideolgico latente de los mismos? Desde luego, no; y por tanto, no pueden
alcanzarnos ya las objeciones citadas, y cabe siempre la posibilidad de que tambin los sueos
penosos y los de angustia se revelen despus de la interpretacin como realizaciones de deseos.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1909)

Janet intent penetrar en los mecanismos psquicos de la histeria, y la define como endeblez
innata de la sntesis psquica por una alteracin degenerativa del sistema nervioso. Son incapaces
de cohesionar la diversidad de los procesos anmicos.
Breuer utilizaba la hipnosis para anoticiar aquellos nexos patgenos que no surgan en la vigilia.
Freud utiliza la persuasin, y con la mano en la cabeza les asegura que recordarn las escenas
patgenas reprimidas. Si bien no era apropiado, se pudo concluir que los recuerdos estaban, y
haba que sortear una fuerza que los constrea a permanecer inconscientes, una resistencia.
Cancelarla es necesario para el restablecimiento. Las mismas fuerzas son las que en su momento
produjeron ese olvido y esforzaron fuera de la conciencia las vivencias patgenas, o represin
(esfuerzo de desalojo).
En todas esas vivencias haba estado en juego el afloramiento de una mocin de deseo en
oposicin con los dems deseos del individuo, probando ser inconciliable con las exigencias ticas
y estticas de la personalidad. Tras un breve conflicto la representacin sucumbi a la represin, el
cual le ahorraba displacer a la personalidad anmica, protegindola.
Caso: Elizabeth Von R: la representacin inconciliable es ahora que mi hermana ha muerto puedo
casarme con mi cuado. La enfermedad deriva de un conflicto psquico de fuerzas anmicas en
lucha. Un afn del Yo de defenderse de recuerdos penosos. En realidad en ellos la represin han
fracasado, ya que la mocin de deseo reprimida perdura en lo inconsciente, al asecho de la
oportunidad de ser activada, y enva a la conciencia una formacin sustitutiva, desfigurada e
irreconocible, de lo reprimido a la que se anudan las sensaciones de displacer que tena antes de la
represin. Esa formacin sustitutiva es el sntoma. El enfermo debe ser movido a aceptar el deseo
y guiarlo a una meta superior (o sublimacin), y as lograr el gobierno conciente.

Carta 52 (1896)

Nuestro mecanismo psquico se ha generado por estratificacin sucesiva, pues de tiempo en


tiempo el material preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn
nuevos nexos, una retranscripcin. La memoria preexiste de mltiples formas, registrada en
diversas variedades de signos. Las neuronas reciben percepciones que se anuda a la conciencia sin
conservar huella alguna. Conciencia y memoria se excluyen entre si. La primera trascripcin es
insusceptible de conciencia y se graba por simultaneidad. La segunda trascripcin es en el
inconsciente, ordenada por otros nexos. Las huellas Icc son recuerdos de conceptos. La tercera
trascripcin es la preconsciente, ligada a representaciones palabra del Yo. Por ltimo las
investiduras pueden devenir concientes de acuerdo con ciertas reglas, posteriormente, anudada a
la reanimacin alucinatoria de representaciones-palabra, de modo que neurona-conciencia es
igual a neurona-percepcin y en s carece de memoria.
En las psiconeurosis no se produce la traduccin para ciertos materiales.
Hay una tendencia a la nivelacin cuantitativa: cada reescritura posterior inhibe la anterior y
desva de ella el proceso excitatorio.
La denegacin de la traduccin es la represin producto del desprendimiento de displacer que se
generara por una traduccin. Hay tambin una defensa normal entre trascripciones de la misma
variedad, y una patolgica contra una huella todava no traducida de una fase anterior. Que la
defensa termine en represin no depende de la magnitud del desprendimiento de displacer, ya
que un suceso que despierta cierto displacer cuanto ms a menudo se lo despierte ms inhibir el
displacer durante la trascripcin-recuerdo. Pero si el recuerdo al despertar desprende mayor
displacer que el suceso, el recuerdo se comporta como algo actual y no es inhibible en la fase
posterior. Las magnitudes de excitacin que ellos desprenden crecen por s solas con el tiempo
como el desarrollo sexual.
Un placer no inhibible constituye una compulsin; un displacer no inhibible produce represin.
Hay tres grupos de psiconeurosis sexuales: histeria, neurosis obsesiva, y paranoia. Los recuerdos
reprimidos fueron actuales en la histeria, entre la edad de 1 ao a 4, pero como no hay
represin hasta esta edad, los perodos del desarrollo psquico y las fases sexuales no coinciden.
Otra consecuencia de las vivencias sexuales prematuras es la perversin, cuya condicin es que la
defensa no sobrevenga antes de que el aparato se haya completado. Ambas vivencias sexuales
como actuales produjeron placer pero como recordadas displacer. Las zonas ergenas son partes
del cuerpo que reciben un desprendimiento sexual.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1909)

Conferencia 4:
El anlisis siempre se remonta a la infancia donde se produjeron los sucesos que comandaron la
posterior contraccin de la enfermedad. Solo las vivencias de la infancia explican la susceptibilidad
para posteriores traumas. Las mociones de deseo reprimidas prestaron su poder a la formacin de
sntomas.
El nio tiene sus pulsiones y quehaceres sexuales desde el comienzo. Obedece a la ganancia de
sensaciones placenteras. La principal fuente de placer proviene de la excitacin de ciertos lugares
del cuerpo. En un principio la satisfaccin es autoertica, como en el chupeteo o el onanismo.
Luego se exteriorizan los quehaceres pulsionales que tienen a otro como objeto. Estas pulsiones se
presentan en pares de opuestos: activas y pasivas (el placer de infligir dolor y su pasivo; el placer
de ver y exhibir). Otros caen bajo el punto de vista de la eleccin de objeto, cuyo asunto principal
es una persona ajena que debe su originario valor a unos miramientos de la pulsin de
autoconservacin. Estas pulsiones experimentan una sntesis: las pulsiones singulares se
subordinan al imperio de la zona genital, y la eleccin de objeto esfuerza hacia atrs el
autoerotismo. Pero no todos los componentes pulsionales se les permite participar de esta
conformacin: se imponen represiones de ciertas pulsiones y se establecen los diques psquicos
que las mantienen a modo de guardianes.
El desarrollo puede ser inhibido, retardado o discurrir incompletamente. Si pulsiones quedaron
independientes se produce una perversin. La predisposicin a las neurosis deriva de un deterioro
en el desarrollo sexual. En las neurosis se rastrean los mismos componentes pulsionales pero que
no solo han sido inhibidos sino tambin reprimidos, y pudieron afirmarse en lo inconsciente. Una
exteriorizacin hiperintensa de estas pulsiones en pocas muy tempranas lleva a una fijacin que
constituye un punto dbil. Si la funcin sexual tropieza con obstculos se abrirn brechas en la
represin por los lugares en los que hubo fijaciones infantiles.
El nio toma a un miembro de la pareja parental como objeto de sus deseos erticos. El complejo
es prontamente reprimido pero sigue ejerciendo efectos desde lo inconsciente. Al deseo
incestuoso se le contrapone la barrera del incesto. Durante la poca en que es gobernado por el
complejo no reprimido an, su actividad intelectual est al servicio de los intereses sexuales.
Empieza a investigar y alcanza ciertas teoras sexuales infantiles. Ms adelante deber suspender
su trabajo por infructuoso, pero las teoras sern determinantes para la conformacin de carcter
y contenido de su eventual neurosis. La libido debe desasirse de sus padres, tomarlos como
arquetipos y dirigirse a personas ajenas.

Conferencias 20-21-22-23 (1916)

20 conferencia: La vida sexual de los seres humanos


Como ya fue dicho anteriormente uno puede enfermar de neurosis por frustracin de la
satisfaccin sexual normal, donde la necesidad se lanza por los caminos anormales de la excitacin
sexual (flujo colateral). Las mociones perversas aparecen ms fuertes de lo que habran lucido si la
satisfaccin sexual no hubiera tropezado con ningn impedimento real. En otros casos las
perversiones son el modo normal de vida sexual del individuo. Por lo tanto si puede surgir en
personas normales, tiene que haber preexistido en ellas de forma latente.
Todas las inclinaciones perversas arraigan en la infancia; los nios tienen la disposicin
constitucional a ellas. La sexualidad perversa es la sexualidad infantil aumentada y descompuesta
en sus mociones singulares.
Al igual que el hambre, la libido est destinada a nombrar la fuerza en la cual se exterioriza la
pulsin, pero en este caso la sexual (en el caso del hambre la nutricin). Las primeras mociones
sexuales del lactante se apuntalan en las funciones de autoconservacin. Luego quiere repetir la
accin de recepcin de alimento sin pedir que se le vuelva a dar, ya que no est bajo la pulsin de
hambre, sino que chupetea porque en s le da satisfaccin. Aprende a separarlo de la condicin de
alimento, y solo queda su ganancia de placer. La excitacin de la boca es la zona ergena, y
responsable del placer sexual alcanzado. El mamar el pecho satisface las dos grandes necesidades
vitales; es el punto de partida de toda vida sexual, el modelo inalcanzado de toda satisfaccin
sexual posterior. El pecho es el primer objeto de la pulsin sexual, importante para todo hallazgo
posterior de objeto. Pero es resignado y sustituido por una parte de su propio cuerpo, y en las
exploraciones de su propio cuerpo descubre sus zonas genitales excitables, con lo cual halla el
camino del chupeteo al onanismo. Los dos caracteres de la sexualidad infantil son la apuntalacin
en la satisfaccin de las grandes necesidades orgnicas y el carcter autoertico, busca y
encuentra sus objetos en el cuerpo propio. Lo mismo sucede con la excrecin. Pero el mundo
exterior se le aparece como un poder inhibidor de sus aspiraciones de placer, ya que debe expeler
sus excrementos cuando los otros lo determinan. Se le declara que todo lo relacionado a la
funcin es indecente. Por primera vez debe intercambiar placer por dignidad social. Sus heces las
aprecia y le es difcil separarse, y son el primer regalo para aquellas personas a quienes quiere.
Translada con el tiempo esa estima al regalo y al dinero.
La vida sexual del nio es perversa, porque le falta lo que convierte a la sexualidad en la funcin de
la reproduccin, al igual que en la perversin. La prctica sexual perversa ha renunciado a la
reproduccin y persigue la ganancia de placer como meta autnoma.
La vida sexual del nio se agota en la prctica de una serie de pulsiones parciales que,
independientemente una de otra, buscan ganar placer en parte en el cuerpo propio, en parte ya
en el objeto exterior. Pronto aparecen los genitales. La investigacin sexual de los nios es
caracterstica e importante para la sintomatologa de las neurosis. El nio atribuye a ambos sexos
los mismos genitales: el falo. Si descubre la vagina, desmiente el testimonio. Ms tarde siente el
temor ante la posibilidad de perderlo, y se suman las amenazas por el onanismo. Cae bajo el
imperio del complejo de castracin. La nia envidia al varn la pertenencia del pene y desarrolla el
deseo de ser hombre. El cltoris desempea el papel del pene por ser portador de excitabilidad y
ser zona de satisfaccin autoertica. El inters del nio se dirige a saber de donde vienen los
bebs, impulsado por la llegada de un nuevo nio. La sensacin de que los adultos le mienten hace
que se sienta solo y desarrolle su autonoma. Su falta de desarrollo de su constitucin sexual le
impide arribar al conocimiento. Primero supone que los nios son excretados, ms adelante
incluye al padre pero no sabe que rol cumple. Puede desarrollar la teora del coito sdico:
sometimiento y violencia.

21 conferencia: Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales


Lo caracterstico de la perversin es que tanto la trasgresin de la meta sexual, como la sustitucin
de los genitales o la variacin del objeto se consuman de manera exclusiva, dejando de lado el
acto sexual al servicio de la reproduccin. La sexualidad perversa est notablemente centrada:
todas las acciones presionan hacia una meta y una pulsin parcial tiene la primaca. La sexualidad
infantil, en cambio, carece de centramiento y organizacin: las pulsiones parciales tienen iguales
derechos y cada una persigue por cuenta propia el logro de placer. El placer que gana el infante es
placer de rgano.
Entre el sexto y el octavo ao se inicia el perodo de latencia, en el que se detiene el desarrollo
sexual. La sexualidad del nio difiere con la del adulto en la falta de una organizacin fija bajo el
primado de los genitales, los rasgos perversos y la menor intensidad. Antes de que se instale el
primado de los genitales hay una organizacin pregenital, en la que se instala en primer plano las
pulsiones sdicas y anales. La oposicin es activa y pasiva, que es precursora de la polaridad
sexual. La sexualidad pasa por varios estadios, pero el punto de viraje de ese desarrollo es la
subordinacin de las pulsiones parciales bajo el primado de los genitales, y con este el
sometimiento de la sexualidad a la funcin de reproduccin. Antes hay una vida sexual
descompaginada, una prctica autnoma de las diversas pulsiones parciales que aspiran a un
placer de rgano.
Algunos componentes de la pulsin sexual tienen desde el principio un objeto y lo retienen
(apoderamiento y pulsin de ver); otros anudadas a ciertas zonas del cuerpo, lo tienen slo al
comienzo mientras se apuntalan a las pulsiones de conservacin, y lo resignan, volvindose
autnomos los componentes erticos. Se abandona el objeto y se sustituye con un lugar del
cuerpo propio. La pulsin se vuelve autoertica. El resto del desarrollo tiene como meta
abandonar el autoerotismo, permutar de nuevo el objeto por uno ajeno, y unificar los diferentes
objetos de las pulsiones por un objeto nico, que sea un objeto total parecido al propio. Un cierto
nmero de pulsiones autoerticas se deben relegar por inutilizables.
Antes de que advenga el perodo de latencia el objeto hallado es la madre, el primer objeto de
amor (el aspecto anmico de las aspiraciones sexuales es privilegiado frente al aspecto sensual).
Para esta poca ya ha empezado a trabajar la represin, que sustrae de su saber el conocimiento
de una parte de sus metas sexuales. A esta eleccin de la madre como objeto de amor se anuda el
complejo de Edipo. La primera eleccin de objeto es incestuosa. En la pubertad, cuando la pulsin
sexual plantea sus exigencias en toda su fuerza, los viejos objetos familiares e incestuosos son
retomados e investidos (cargados de energa) libidinosamente. Como esas premisas se volvieron
insoportables, se deben mantener alejados de la conciencia. Desde esa poca debe desasirse de
sus padres, para convertirse en miembro de la comunidad social. Debe a su vez, reconciliarse con
el padre. Esos deseos libidinosos deben ser empleados en la eleccin de un objeto de amor ajeno y
real. El neurtico no alcanza esta solucin: el hijo permanece sometido a la autoridad del padre, y
no est en condiciones de transferir su libido sexual a un objeto ajeno. En ese sentido el complejo
de Edipo es el ncleo de las neurosis.
Los sueos son tambin colocaciones de la libido e investiduras de objeto de la primera infancia,
hace tiempo resignadas concientemente. Los neurticos muestran de forma ampliada lo que el
anlisis de sueos de sanos tambin revela.

22 conferencia: Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresin.


La funcin libidinal recorre un largo camino de desarrollo hasta poder entrar al servicio de la
reproduccin. Los dos grandes peligros son la inhibicin y la regresin. Dada la tenencia de los
procesos biolgicos a la variacin, no todas las fases preparatorias trascurren de igual manera.
Partes quedarn retrasadas o inhibidas. Respecto de cada aspiracin sexual separada, partes de
ellas quedan retrasadas en estadios anteriores de desarrollo, por ms que otras puedan haber
alcanzado la meta ltima. Una demora de una aspiracin parcial en una etapa anterior se llama
fijacin (de la pulsin).
Tambin partes que ya han avanzado pueden revertir, en un movimiento de retroceso, hasta una
de las etapas anteriores. Esto es la regresin. La aspiracin se ver impelida a la regresin cuando
el ejercicio de su funcin (el logro de la meta) tropiece con fuertes obstculos externos en el nivel
superior. Mientras ms fuertes sean las fijaciones en la va evolutiva, ms la funcin esquivar las
dificultades externas mediante la regresin hasta aquellas fijaciones, y la funcin mostrar una
resistencia menor frente a los obstculos externos. La regresin puede ser de dos tipos: retroceso
a los primeros objetos investidos por la libido, (incestuosa); y retroceso de toda la organizacin
sexual a estadios anteriores.
La regresin no tiene nada que ver con la represin (que es un concepto tpico dinmico: un acto
Prcc se vuelve Icc, o uno Icc no se le admite el paso al Prcc ya que es rechazado por la censura). La
regresin es un concepto descriptivo. Es un factor psquico-orgnico.
En la histeria se produce una represin. Las pulsiones se han unificado, pero chocan con
resistencias del sistema Prcc. La organizacin genital rige para el Icc pero no para el Prcc. En
cambio en la neurosis obsesiva se ve una clara regresin al estadio sdico anal y en cuanto al
objeto. Tambin la represin participa en el mecanismo de estas neurosis, ya que de no ser as
dara una perversin.
La neurosis surge cuando se les quita la posibilidad de satisfacer la libido y los sntomas son
justamente el sustituto de la satisfaccin frustrada. Sin embargo hay una proclividad al
desplazamiento de la necesidad, de modo que las mociones pulsionales se pueden reemplazar
unas a otras, tomando sobre s la intensidad. Esto contrarrestra el efecto patgeno de la
frustracin. Uno de los procesos es que la aspiracin sexual abandona su meta y adopta otra que
se relaciona con la resignada, pero es de carcter social. Esto es la sublimacin.
Si las medidas no son suficientes, conserva su poder patgeno, el grado de libido insatisfecha se
fija, las restricciones caen sobre la movilidad de la libido, y deja fijaciones a fases anteriores de la
organizacin y del hallazgo de objeto. La fijacin libidinal es el factor interno (predisponerte) y la
frustracin el factor externo (accidental). Estas series son complementarias: tanto el factor
constitucional como las circunstancias son importantes para la causacin de la neurosis.
Por la frustracin de los deseos la libido se ve obligada a buscar satisfaccin en otros objetos y
caminos, pero stos despiertan enojo en una parte del Yo, de modo que se produce un conflicto
psquico. Los rodeos son los caminos de la formacin de sntomas, los sntomas son la satisfaccin
nueva o sustitutiva que se hizo necesaria por la frustracin. Las aspiraciones rechazadas se vieron
obligadas a sortear el veto a travs de ciertas desfiguraciones. La otra parte en el conflicto
patgeno son las pulsiones yoicas. Ambas pulsiones son heredadas filogenticamente, y es vuelto
a adquirir en el desarrollo ontogentico. Donde la libido fue fijada, puede admitirla y volverse
infantil; o rechazarla y reprimirla.
El poder que ha forzado su desarrollo es la frustracin de la realidad o el apremio de la vida. Las
pulsiones yoicas aprenden temprano a plegarse a l, y enderezar su evolucin segn los
sealamientos de la realidad. Las pulsiones sexuales son ms difciles de educar. El placer se liga
con la reduccin de los volmenes de estmulo que obran en el interior del aparato. El mayor
placer que experimenta el hombre es en la consumacin del acto sexual. En tales procesos estn
en juego los destinos de cantidades de excitacin (factores econmicos). Tanto pulsiones sexuales
como yoicas aspiran a la ganancia de placer, pero stas ltimas sustituyen el principio de placer
por el de realidad, bajo el influjo del apremio de la vida. Pospone la ganancia de placer, soporta un
poco de displacer y resigna por completo determinadas fuentes de placer. El yo es educado, y
aspira a ganar un placer asegurado por el miramiento a la realidad. Las pulsiones sexuales se
suman tardamente a este tramo del desarrollo.

23 conferencia: Los caminos de la formacin de sntoma


Los sntomas consumen mucha energa. Son el resultado de un conflicto en torno de una nueva
modalidad de la satisfaccin pulsional. El sntoma es una formacin de compromiso entre las dos
fuerzas. Una de stas es la libido insatisfecha rechazada por la realidad que tiene que buscar
nuevos caminos para su satisfaccin. Si la realidad permanece inexorable, se ve precisada a
emprender el camino de la regresin y aspirar a satisfacerse dentro de una de las organizaciones
ya superadas o mediante uno de los objetos que ya resign. La libido es cautivada por la fijacin
que ella ha dejado tras s en esos lugares de desarrollo. Pero si el yo no presta acuerdo a estas
regresiones la libido es atajada, y escapa donde halle un drenaje para su investidura. Tiene que
sustraerse del yo. Le permiten tal escapatoria fijaciones de las cuales el yo en su momento se
haba protegido mediante represin. Al sustraerse del yo, renuncia a la educacin adquirida. Bajo
la doble presin de la frustracin interna y externa se vuelve rebelde. Las representaciones que
inviste son Icc y se sustraen a las leyes de ste (condensacin y desplazamiento). Se forman
constelaciones similares al sueo. La subrogacin (el representante psquico de la libido) tiene que
contar con el poder del yo Prcc. La contradiccin que se haba levantado con el Yo Cc la persigue y
como contrainvestidura (fuerza que acta en el sentido contrario a la energa pulsional) y la fuerza
a escoger una expresin que tambin sea expresin de ella. El sntoma se engendra como retoo
de cumplimiento de deseo libidinoso inconsciente desfigurado de mltiples formas. Es una
ambigedad cuyos dos significados se contradicen. El Prcc se afana por oponrsele a la mocin de
deseo Icc.
La escapatoria de la libido bajo las condiciones del conflicto es posibilitada por la preexistencia de
fijaciones. La investidura regresiva lleva a sortear la represin y a una descarga que respete las
condiciones de compromiso. Por los rodeos la libido ha logrado una satisfaccin real.
En la neurosis histrica la libido halla las fijaciones en las prcticas y vivencias de la sexualidad
infantil, en los afanes parciales abandonados, y en los objetos resignados de la niez. En l se
manifestaron por primera vez las orientaciones pulsionales que el nio traa consigo en su
disposicin innata; en virtud de las influencias externas se le despertaron otras pulsiones. El hecho
de que sobrevengan en una etapa de inmadurez confiere gravedad y posibilita el efecto
traumtico.
La fijacin libidinal del adulto tiene dos factores: la disposicin heredada innata y la predisposicin
adquirida en la primera infancia. Pero las vivencias infantiles cobran importancia por la regresin.
Tambin las vivencias infantiles tienen un efecto de atraccin sobre la libido, ya que qued
adherida con ciertos montos en ellas.

Causa de Predisposicin por Vivenciar accidental


neurosis = fijacin libidinal + traumtico adulto

Constitucin sexual Vivenciar Infantil


(vivenciar prehistrico)
Los sntomas crean entonces un sustituto para la satisfaccin frustrada por medio de una
regresin de la libido a estadios anteriores de la eleccin de objeto u organizacin. En este perodo
la libido no echaba de menos la satisfaccin. El sntoma repite de algn modo aquella modalidad
de satisfaccin desfigurada por la censura que nace del conflicto y mezclada con elementos que
provienen de la ocasin que llev a contraer la enfermedad. La persona siente la satisfaccin como
un sufrimiento, provoca su resistencia. Adems casi siempre prescinden del objeto y resignan el
vnculo con la realidad. Reemplaza una modificacin del mundo por una modificacin del cuerpo.
Adems cooperaron la condensacin y el desplazamiento.
No siempre las escenas infantiles en las que se fijan la libido son verdaderas. Esto es porque los
recuerdos infantiles poseen realidad psquica por oposicin a la realidad material. En el mundo de
la neurosis la realidad psquica es la decisiva. El nio muchas veces se compone la fantasa sobre la
base de indicios, o sobre una insatisfaccin de la pulsin de ver o saber que se representa en otra
observacin anloga. Por la fantasa de seduccin muchas veces el nio encubre el perodo
autoertico de su quehacer sexual. El resultado es el mismo corresponda mayor o menor
participacin de la fantasa o la realidad. La necesidad de crear tales fantasas proviene de las
pulsiones. Hay fantasas primordiales que son un legado filogentico.
El yo es educado para obedecer al principio de realidad por influencia del apremio de la vida. Tiene
que renunciar transitoria o permanentemente a ciertos objetos y metas. Pero se reserva una
actividad que se concede todas esas fuentes de placer resignadas que se emancipan al examen de
la realidad (juzgar si algo es real o no). Las aspiraciones alcanzan as la forma de representacin de
cumplimiento. En la fantasa el hombre sigue gozando de la libertad respecto de la compulsin
exterior. Estos sueos diurnos son el modelo y ncleo de los sueos nocturnos, que son
desfigurados y experimentan libertad plena por la liberacin que las mociones pulsionales.
Muchas veces las fantasas diurnas son Icc. Son retoos de aquellas escenas que la libido inviste
regresivamente. Los objetos y orientaciones que la libido haba resignado son retenidos an en las
fantasas. Estas son toleradas por el Yo mientras cumplan una condicin cuantitativa. Pero se
elevan y desarrollan un esfuerzo orientado hacia la realidad. Entonces son sometidas a la
represin por parte del Yo y atradas por el Icc. Desde las fantasas Icc la libido vuelve a migrar
hasta sus orgenes, en sus puntos de fijacin. La retirada de la libido a la fantasa es un estado
intermedio de formacin de sntomas. Se lo denomina introversin. Significa un extraamiento de
la libido respecto a las posibilidades de satisfaccin real y la sobreinvestidura de las fantasas.
El carcter cualitativo de las condiciones etiolgicas (dinmico) no alcanza, hay que incluir el
econmico. El conflicto estalla cuando se alcanz ciertas intensidades de investiduras, por ms
que preexistieran las condiciones de contenido. Interesa el monto de libido no aplicada que una
persona pueda conservar y la cuanta de la fraccin de su libido que es capaz de sublimar.

Nota sobre el concepto de lo inconsciente (1912)

Una representacin puede estar presente en la conciencia o desaparecer de ella, reaflorar intacta
despus de un intervalo, y hacerlo desde el recuerdo, no como consecuencia de una nueva
percepcin sensorial. En ste caso la representacin estuvo presente de forma latente.
Conciente es aquello de lo que nos percatamos y las latentes son las inconscientes. Una
representacin inconsciente es una de la que no nos percatamos a pesar de que estamos
dispuestos a admitir su existencia.
En la hipnosis una orden impartida deviene eficiente como accin, sin recuerdo del contexto o de
la orden misma. La orden fue trasferida a la accin tan pronto como la conciencia se percat de su
existencia. El estmulo real es la orden, que no devino conciente sino que fue su retoo: la idea de
la accin. La orden permaneci inconsciente y por eso fue eficiente.
La vida anmica del histrico rebosa de esas ideas eficientes e inconscientes. De ellos provienen los
sntomas. Cuando ejecuta las convulsiones y gestos de su ataque, no representa las acciones que
realiza, sino que reproduce una escena de su vida cuyo recuerdo era inconscientemente eficiente
durante su ataque. Un pensamiento latente equivale a la prueba directa brindada por la
conciencia. Por lo tanto hay pensamientos latentes muy fuertes, sin embargo algunos no penetran
en la conciencia. Los del primer grupo son preconscientes, los de la neurosis son inconscientes.
Este trmino no solo designa pensamientos latentes, sino que poseen un carcter dinmico,
aquellos que a pesar de su intensidad y accin eficiente se mantienen alejados de la conciencia.
Hay un preconsciente eficiente, y un inconsciente eficiente alejado de la conciencia. Para ste
ltimo poder penetrar en la conciencia, se necesita un esfuerzo que venza la defensa que intenta
repulsarlo de sta; esta defensa se expresa como resistencia al material inconsciente que quiere
penetrar. La defensa no se levanta frente a las representaciones preconscientes.
Todo acto psquico empieza siendo inconsciente, y puede permanecer tal o bien avanzar
desarrollndose hasta la conciencia segn que tropiece o no con resistencias. El distingo entre
actividad preconsciente e inconsciente aparece cuando la defensa ha entrado en juego.
En el sueo, un itinerario de pensamientos fue despertado por la actividad mental del da y
retenido capacidad eficiente; ha escapado a la disminucin de inters. Durante la noche consiguen
hallar la conexin con uno de los deseos inconscientes que han estado presentes desde la infancia
pero de forma reprimida y excluidos de la conciencia. Este apoyo inconsciente le presta la fuerza
para devenir nuevamente eficientes y aflorar bajo la forma de sueos. Los pensamientos han
experimentado una desfiguracin; han investido la conciencia; un fragmento de lo inconsciente ha
aflorado en la conciencia que de ordinario hubiera sido imposible. Los pensamientos
preconscientes son los restos diurnos; y el material inconsciente los pensamientos onricos
latentes. Los restos diurnos que posiblemente fueron concientes de da, son asimilados por las
tendencias inconscientes, rebajados a sta cualidad (icc) y sometidos a las leyes que rigen en este
sistema. El inconsciente representa tanto un carcter de ciertos procesos psquicos (descriptivo),
como tambin el sistema de actividad psquica que abarca stos procesos.

Lo inconsciente (1915)

II. La multivocidad de lo inconsciente y el punto de vista tpico:


Todo lo reprimido es inconsciente pero no todo lo inconsciente es reprimido. Lo inconsciente
abarca actos latentes por ahora (preconsciente), pero que lo son de forma descriptiva; procesos
reprimidos que de devenir conscientes contrastaran conflictivamente con lo consciente
(dinmico).
Un acto psquico atraviesa por dos fases entre las cuales se encuentra la censura. En la primera
fase es inconsciente y pertenece al sistema Icc; si es rechazado por la censura se le deniega el
pasaje a la segunda fase; y si pasa pertenece al sistema Cc. Pero no es conciente sino susceptible
de conciencia (preconsciente). Este sistema participa de las propiedades del sistema Cc. Se
distingue de la concepcin descriptiva por la naturaleza dinmica de los procesos anmicos, y tiene
en cuenta la tpica psquica indicando el sistema dentro del cual se consuma el acto.
Hay dos teoras respecto a los procesos que discurren en el aparato:
1. Que la fase Cc de la representacin significa una retranscripcin de la representacin, que se
produce en la nueva localidad psquica, mantenindose la originaria inconsciente. (Supuesto
tpico).
2. La transposicin consiste en un cambio de estado del mismo material, meramente funcional, en
la misma localidad. (Supuesto funcional).
Con el primer supuesto se enlaza un divorcio tpico entre ambos sistemas y la posibilidad de que
una representacin est presente al mismo tiempo en dos lugares del aparato, y an que se
traslade regularmente de un lugar a otro si no est inhibido por la censura. La cancelacin de la
represin sobreviene cuando la representacin conciente tras vencer las resistencias, se pone en
conexin con la huella mnmica inconsciente. Pero la identidad entre la comunicacin y el
recuerdo reprimido es aparente.
III. Sentimientos inconscientes:
Adems de representaciones conscientes e inconscientes, la misma caracterizacin no se puede
dar a las mociones pulsionales, ya que una pulsin no puede ser objeto de la conciencia; slo
puede serlo su representante (la representacin). Tambin slo puede estar representada en el Icc
por su representacin. La pulsin se adhiere a una representacin.
Un sentimiento para ser sentido debe ser conciente, entonces la posibilidad de una condicin
inconsciente falla por entero a sentimientos o afectos.
Puede ocurrir que una mocin de afecto sea percibida erradamente. Por represin de su
representante fue compelida a enlazarse con otra representacin y la conciencia la tiene
exteriorizada a sta. Llamamos inconsciente a la mocin afectiva originaria aunque su afecto
nunca lo fue porque solo su representacin fue reprimida. Los destinos del afecto pueden ser:
persistir como tal, ser mudado en un monto de afecto cualitativamente diverso, o ser sofocado. La
meta genuina de la represin es la sofocacin del monto de afecto. Tras la represin la
representacin sigue existiendo en el interior del Icc como formacin real, y el afecto le
corresponde la posibilidad de planteo a la que no se le permite desplegarse. No hay afectos
inconscientes como hay representaciones inconscientes. Dentro del sistema Icc hay formaciones
de afecto que al igual que otras pueden venir concientes. Las representaciones son investiduras de
huellas mnmicas mientras que los afectos son procesos de descarga cuyas exteriorizaciones se
perciben como sensaciones.
Puede discernirse una pugna permanente de los sistemas Cc e Icc en torno al primado sobre la
afectividad y se deslindan esferas de influencia. El desprendimiento de afecto proviene del Icc, en
cuyo caso tiene un carcter de angustia, por la cual son trocados los afectos reprimidos. La mocin
pulsional tiene que aguardar hasta encontrar una representacin sustitutiva en la Cc, y desde el
sustituto se desarrolla el afecto, cuya naturaleza determina el carcter cualitativo del afecto. La
represin produce un divorcio entre el afecto y su representacin a raz de lo cual ambos van al
encuentro de sus destinos separados.
IV. Tpica y dinmica de la represin:
La represin se lleva a cabo en la frontera entre los sistemas Icc y Prcc. Se trata de una sustraccin
de investidura. La representacin reprimida conserva su investidura ya que sigue produciendo
efectos en el Icc. A la representacin se le sustrae la investidura Prcc, y puede quedar desinvestida
o recibir investidura del Icc, o conservar la investidura Icc que ya posea. Por lo tanto hay:
sustraccin de investidura Prcc, sustitucin de la Prcc por la Icc, o conservacin de investidura Icc.
El supuesto funcional super al tpico, al afirmar no una retranscripcin, sino una mudanza de
investidura, un cambio de estado. La sustraccin de libido no explica que la representacin intente
penetrar al sistema Prcc, y una nueva sustraccin de libido tendra que llevarse a cabo. Tampoco
se trata de la represin primordial que es puramente inconsciente, y no ha recibido investidura
Prcc (por lo tanto no puede ser sustrada).
Tiene que haber otro proceso que mantenga la represin y cuide a la represin primordial de su
produccin y permanencia: la contrainvestidura que protege al sistema Prcc contra el asedio de la
representacin inconsciente. Representa el gasto permanente de energa de una represin
primordial, y garantiza su permanencia. En la represin primordial es el nico mecanismo; en la
secundaria se suma a la sustraccin de investidura. Y posiblemente la investidura sustrada de la
representacin se aplique a la contrainvestidura. Investidura es lo mismo que libido al tratarse de
destinos de la pulsin sexual.
En la histeria de angustia se trata de una mocin de amor que demandaba transponerse al Prcc,
pero la investidura Prcc se le retir y la Icc fue descargada como angustia. La investidura Prcc fue
volcada a una representacin sustitutiva que se entram por va asociativa con la representacin
rechazada, y se sustrajo de la represin por su distanciamiento (sustituto por desplazamiento). La
representacin sustituta es para la conciencia una contrainvestidura asegurndolo contra la
emergencia de la representacin reprimida. Es de donde arranca el desprendimiento de afecto (en
la fobia cuando ve al animal). Es el lugar de transmisin desde el Icc al interior del Cc y es una
fuente autnoma de desprendimiento de angustia. La contrainvestidura del sistema Cc ha llevado
a la formacin sustitutiva. Todo el entorno asociado de la representacin sustitutiva es investido
con una sensibilidad particular, y cualquier excitacin dar un desarrollo de angustia, que es
aprovechado como seal para inhibirse mediante la huida de la percepcin. Este mecanismo no
sirve contra la mocin pulsional que alcanza a la percepcin sustitutiva con su conexin con la
representacin reprimida. Solo empiezan a producir efectos cuando el sustituto ha tomado sobre
s la subrogacin de lo reprimido. Cada acrecimiento de la mocin pulsional, la muralla protectora
que rodea a la representacin debe ser trasladada un tramo ms all. Esa construccin es la fobia.
V. Las propiedades particulares del sistema Icc:
El ncleo del Icc consiste en mociones de deseo, o representantes de la pulsin que quieren
descargar su investidura. Cuando pulsiones de metas distintas son activadas al mismo tiempo,
confluyen en una formacin de meta intermedia, en un compromiso.
Dentro del Icc no existe la negacin; esto es introducido por la censura como sustituto de la
represin. En el Icc hay contenidos investidos con ms o menos intensidad.
Prevalece una movilidad mucho mayor de las intensidades de investidura. El proceso de
desplazamiento permite a una representacin entregar a otra toda su investidura, y la
condensacin tomar sobre s la investidura de muchas otras. En cambio dentro del Prcc rige el
proceso secundario.
Los procesos del Icc son atemporales, no estn ordenados ni se modifican por el transcurso del
tiempo. La temporalidad es una forma de trabajo de la conciencia.
No conocen un miramiento por la realidad. Estn sometidos al principio de placer, su destino
depende de la fuerza que posean y que cumplan con la regulacin placer-displacer.

Ausencia de contradiccin
Proceso Primario
Icc (movilidad de investidura)
Atemporalidad
Sustitucin de realidad
exterior por la psquica

El sistema Prcc presenta una inhibicin de la proclividad a la descarga. Cuando el proceso traspasa
de una representacin a otra la primera tiene gran parte de su investidura. Desplazamiento y
condensacin son muy limitados en el Prcc. La energa de investidura puede estar ligada o mvil y
proclive de descarga, caracterstico del Icc.
Al Prcc compete tambin un comercio entre los contenidos de las representaciones a fin de que se
influyan unas a otras, el ordenamiento temporal de ellas, la censura, el examen de realidad y el
principio de realidad. La memoria consciente depende del Prcc, que se diferencia de las huellas
mnmicas en que se fijan las vivencias del Icc, y que corresponden a una trascripcin particular.
VI. Comercio entre los dos sistemas:
El Icc es susceptible de desarrollo y coopera con el Prcc. Se contina en los retoos, es asequible a
las vicisitudes de la vida, influye sobre el Prcc y est tambin sometido a las influencias de ste.
Hay retoos que cualitativamente, por su alto grado de organizacin, pertenecen al Prcc, pero se
encuentran en el Icc y son insusceptibles de conciencia. Su origen es decisivo para su destino. Son
las formaciones de fantasa, que se individualizaron como etapas previas en la formacin del
sueo y del sntoma, que permanecen reprimidas. Otros retoos de alta organizacin son las
formaciones sustitutivas, pero a diferencia logran irrumpir en la conciencia merced a una relacin
favorable.
Un sector del Prcc proviene del Icc, y sucumbe a la censura antes del devenir conciente. Otro
sector es susceptible de conciencia sin censura. Esto supone a la censura no entre el Prcc y el Icc,
sino entre el Prcc y la Cc, echando por tierra el supuesto de una renovacin continuada de las
transcripciones.
Los retoos del Icc devienen conscientes como formaciones sustitutivas y sntomas tras grandes
desfiguraciones aunque conservan ciertos caracteres.
Lo Icc es rechazado por la censura con el Prcc pero sus retoos pueden sortearla; cuando estos
ganan intensidad el Prcc pueden ser rechazados y reconocidos y vuelven a reprimirse en la
frontera de censura con el Cc; la primer censura es contra el Icc y la segunda contra los retoos. El
devenir consciente es ms que un mero acto de percepcin, es una sobreinvestidura. En las races
de la actividad pulsional los sistemas se comunican entre s de la manera ms amplia. Una parte de
los procesos ah excitados pasan por el Icc, y en la Cc alcanzan la conformacin psquica ms alta;
otra parte es retenida como Icc. El Icc es alcanzado tambin por las vivencias que provienen desde
la percepcin exterior.
El contenido del Prcc proviene de la vida pulsional y de la percepcin.
VII. El discernimiento de lo inconsciente:
El sustituto del sntoma no se produce por referencia a la cosa, sino a la palabra, por la semejanza
a la expresin lingstica. Toda vez que ambas, palabra y cosa, no coinciden, la formacin
sustitutiva mantiene la investidura de la representacin-palabra (significante), pero no as la
representacin-cosa (significado). Estos son los dos la representacin objeto est formado de
ambas representaciones. Las representaciones-cosa consisten en la investidura de las huellas
mnmicas derivadas de las imgenes mnmicas de las cosas. Esta es la diferencia entre
representaciones Icc y Prcc: no son diversas transcripciones de la misma cosa en lugares distintos,
sino que la representacin Cc abarca la representacin cosa ms la correspondiente
representacin palabra; la Icc es la representacin cosa sola. El sistema Icc contiene las
investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras y genuinas. El
sistema Prcc nace cuando esa representacin cosa es sobreinvestida por el enlace con su
correspondiente representacin palabra. Esto posibilita una organizacin psquica ms alta y el
relevo del proceso primario por el secundario. La represin rehsa la traduccin en palabras de la
representacin rechazada. La representacin no aprehendida en palabras, o el acto psquico no
sobreinvestido queda en el interior del Icc.
Las representaciones objeto provienen de la percepcin, pero no pueden devenir concientes por
medio de sus restos, primero porque pensar se desenvuelve dentro de sistema tan distanciado de
los restos de percepcin originarios que no conserva nada de sus cualidad, necesita un refuerzo de
cualidades nuevas; y tambin que mediante el enlace con palabras pueden proveerse de cualidad
investiduras que no pudieron llevarse cualidad alguna de las percepciones porque correspondan a
meras relaciones de las representaciones objeto. El enlace con la representacin palabra,
entonces, posibilita pero no determina el devenir conciente.

En 1912 Freud fue invitado por la Society for Psychical Research {Sociedad de Investigaciones
Psquicas} de Londres a presentar una contribucin para una parte mdica especial de sus
Proceedings; el presente trabajo es fruto de ese pedido. Fue escrito por Freud en ingls, pero
aparentemente se lo someti a revisin en Londres antes de publicarlo, en noviembre de dicho
ao. Una versin alemana apareci en el nmero de Internationale Zeitschrift zr rztliche
Psychoanalyse de marzo de 1913. A primera vista, nada indicaba que no hubiera sido hecha por el
propio Freud; no obstante, segn nos dice el doctor Jones (1955, pg. 352), se trataba en verdad
de una traduccin del original ingls realizada por uno de los principales discpulos de Freud,
Hanns Sachs.Como consecuencia de todo ello, carecemos de un texto totalmente confiable. Por
cierto, tanto la revisin cuanto la traduccin fueron excelentes, y es probable que Freud mismo
interviniera en ellas; pero forzosamente permanecemos en la incertidumbre all donde puede
dudarse de si la eleccin de trminos fue obra suya. Veamos, como ejemplo, una de las
dificultades. Entre el segundo y el quinto prrafos, en el original ingls aparece varias veces el
vocablo conception; nos inclinaramos a suponer que Freud tena en mente la palabra alemana
Vorstellung {representacin}; y, en verdad, es la que se usa en los correspondientes lugares
de la traduccin alemana. Al final del sptimo prrafo y en el octavo aparece en el texto ingls el
trmino idea; la correspondiente palabra alemana es Idee; sin embargo, en los prrafos
dcimo y undcimo, donde vuelve a aparecer en ingls idea, la versin alemana reza casi
siempre Gedanke {pensamiento}, pero en un lugar dice Vorstellung. (1)Se entendern
nuestras razones para lamentar esta incertidumbre en cuanto a los textos si se tiene presente que
este es uno de los ms importantes trabajos tericos de Freud. Aqu, por primera vez, da extensa y
razonada cuenta de los fundamentos de su hiptesis sobre la existencia de procesos psquicos
inconcientes, y expone las diversas maneras en que us el vocablo inconciente. De hecho, este
es un estudio preliminar para la gran obra que escribira unos tres aos despus: Lo inconciente
(1915e). Al igual que las Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b) y la
seccin III del anlisis de Schreber (1911c), evidencia el renovado inters de Freud por la teora
psicolgica.Particular valor reviste el examen de las ambigedades inherentes al trmino
inconciente, y la diferenciacin de sus tres usos: el descriptivo, el dinmico y el
sistemtico. La presente exposicin es a la vez ms elaborada y clara que la ofrecida, de manera
mucho ms sucinta, en la seccin II de Lo inconciente (AE, 14, pg. 168), porque all slo se
deslindan dos usos, el descriptivo y el sistemtico, y no parece establecerse ningn distingo
neto entre ese ltimo y eldinmico -calificativo aplicado en el presente artculo a lo reprimido
inconciente-. En dos exmenes posteriores del mismo tema -el captulo 1 de El yo y el ello (1923b)
y la 31 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a)-, Freud retorn a la
triple distincin hecha aqu; y entonces pudo verse que el uso sistemtico del trmino (sobre el
cual apenas se habla hacia el final del presente trabajo) constitua un paso conducente a la divisin
estructural de la psique en el yo, el ello y el supery, que tanto habra de aclarar toda la
situacin.James StracheyQuerra exponer con pocas palabras y con la mayor claridad posible el
sentido que en el psicoanlisis, y slo en l, se atribuye al trmino inconciente.Una
representacin -o cualquier otro elemento psquico- puede estar ahora presente en mi conciencia,
y un momento despus desaparecer de ella; puede reaflorar intacta despus de un intervalo, y
hacerlo, como decimos nosotros, desde el recuerdo, no como consecuencia de una nueva
percepcin sensorial. Es para dar razn de este hecho que nos vemos llevados a suponer que la
representacin ha estado presente: en nuestro espritu tambin durante el intervalo, aunque
latente en cuanto a conciencia {latent in consciousness}. Pero no podemos formular conjetura
alguna sobre la forma en que pudo haber existido mientras estaba presente en la vida anmica y
era latente en cuanto a conciencia.En este punto debemos estar preparados para la objecin
filosfica de que la representacin latente no ha existido como objeto de la psicologa, sino slo
como una predisposicin fsica para la recurrencia del mismo fenmeno psquico, a saber, aquella
misma representacin, Pero podemos replicar que semejante teora rebasa con mucho el mbito
de la psicologa propiamente dicha; que simplemente comete una peticin de principios {beg the
question} estableciendo que conciente y psquico son conceptos idnticos, y que incurre a
todas luces en injusticia al negar a la psicologa su derecho a dar razn de uno de sus hechos ms
comunes, como la memoria, con sus propios medios.Ahora llamemos conciente a la
representacin que est presente en nuestra conciencia y de la que nosotros nos percatamos {we
are aware), y hagamos de este el nico sentido del trmino conciente; en cambio, a las
representaciones latentes, si es que tenemos fundamentos para suponer que estn contenidas en
la vida anmica -cmo los tuvimos en el caso de la memoria-, habremos de denotarlas con el
trmino inconciente.Entonces, una representacin inconciente es una de la que nosotros no nos
percatamos, a pesar de lo cual estamos dispuestos a admitir su existencia sobre la base de otros
indicios y pruebas.Esto podra considerarse un trabajo descriptivo o clasificatorio harto inspido si
adems de los hechos de la memoria o de la asociacin a travs deeslabones inconcientes ninguna
otra experiencia apelara a nuestro juicio. Pero el bien conocido experimento de la sugestin
poshipntica nos ensea a insistir en la importancia del distingo entre conciente e inconciente, y
parece realzar su valor.En ese experimento, tal como lo ha realizado Bernheim, una persona es
puesta en estado hipntico y despertada luego. Mientras se encontraba en estado hipntico, bajo
el influjo del mdico, le impartan la orden de ejecutar determinada accin en un momento
preciso, por ejemplo media hora despus. Despierta, y todo indica que se ha reintegrado a su
plena conciencia y a su condicin mental ordinaria, no recuerda su estado hipntico y, pese a ello,
en el momento fijado se impone a su espritu el impulso de hacer esto y estotro, y ejecuta la
accin con conciencia, aunque sin saber por qu. Parece imposible dar del fenmeno otra
descripcin que esta: el designio estaba presente en el espritu de esa persona en una forma
latente o inconciente, hasta que lleg el momento fijado, y le devino conciente. Pero no le aflor a
la conciencia ntegramente, sino slo la representacin del acto por ejecutar, Aun
entonces permanecieron inconcientes todas las otras ideas asociadas con esta representacin: la
orden, el influjo del mdico, el recuerdo del estado hipntico.Ahora bien, tenemos todava algo
ms que aprender de este experimento. Nos hemos visto llevados de una concepcin puramente
descriptiva del fenmeno a una dinmica. La idea de la accin ordenada en la hipnosis no devino
un mero objeto de la conciencia en un momento determinado, sino que, adems, devino eficiente
{active}, y este es el aspecto ms llamativo del hecho: fue trasferida a la accin tan pronto como la
conciencia se hubo percatado de su presencia. Puesto que el estmulo real para actuar es la orden
del mdico, es difcil no conceder que la idea de la orden del mdico devino eficiente tambin. Sin
embargo, esta ltima no fue acogida en la conciencia {did not reveal itself to consciousness} como
ocurri con su retoo {outcome}, la idea de la accin; permaneci inconciente y por eso fue al
mismo tiempo eficiente e inconciente.La sugestin poshipntica es un producto de laboratorio, un
hecho artificial. Pero s aceptamos la teora de los fenmenos histricos, presentada primero por
P. Janet y elaborada luego por Breuer y por m, dispondremos de una profusin de hechos
naturales que muestran de manera an ms clara y ntida este carcter psicolgico de la sugestin
poshipntica.La vida anmica del paciente histrico rebosa de estos pensamientos {ideas}
eficientes, pero inconcientes; de ellos provienen todos los sntomas. Es de hecho el carcter ms
llamativo de la mente histrica el estar gobernada por representaciones inconcientes. Si una mujer
histrica vomita, acaso lo haga desde la idea de estar embarazada. Pero ella no tiene noticia
alguna de esta idea, aunque se la puede descubrir fcilmente en su vida anmica mediante uno de
los procedimientos tcnicos del psicoanlisis, y hacrsela conciente. Cuando ejecuta las
convulsiones y gestos que constituyen su ataque, ella ni siquiera se representa concientemente
las acciones intentadas y quiz las observe con los sentimientos desapegados de un espectador.
No obstante, el anlisis podr demostrar que ella desempeaba su papel en la reproduccin
dramtica de una escena de su vida, cuyo recuerdo era inconcientemente eficiente durante el
ataque. El mismo predominio de ideas inconcientes eficientes es revelado por el anlisis como lo
esencial en la psicologa de todas las otras formas de neurosis.Por tanto, del anlisis de fenmenos
neurticos aprendemos que un pensamiento latente o inconciente no necesariamente es dbil, y
que su presencia en la vida anmica admite pruebas indirectas de la mayor fuerza, equivalentes
casi a la prueba directa brindada por la conciencia. Nos sentimos justificados para armonizar
nuestra clasificacin con este aumento de nuestro conocimiento introduciendo un distingo
fundamental entre diversas variedades de pensamientos latentes e inconcientes. Estbamos
acostumbrados a pensar que todo pensamiento latente lo era a consecuencia de su debilidad, y
devena conciente tan pronto cobraba fuerza. Ahora hemos adquirido la conviccin de que hay
ciertos pensamientos latentes que no penetran en la conciencia por intensos que sean.
Llamaremos entonces preconcientes a los pensamientos latentes del primer grupo, mientras
que reservaremos el trmino inconciente (en el sentido propio) para el segundo grupo, que hemos
estudiado en las neurosis. El trmino inconciente, que hasta aqu emplebamos en un sentido
meramente descriptivo, recibe ahora un significado ms amplio. No slo designa pensamientos
latentes en general, sino, en particular, pensamientos con un cierto carcter dinmico, a saber,
aquellos que a pesar de su intensidad y su accin eficiente se mantienen alejados de la
conciencia.Antes de proseguir mi exposicin, quiero referirme a dos objeciones que
previsiblemente se suscitarn en este punto. La primera puede ser formulada del siguiente modo:
en vez de suscribir la hiptesis de los pensamientos inconcientes, de los cuales nada sabemos,
haramos mejor en suponer que la conciencia puede ser dividida, de suerte que ciertos
pensamientos u otros procesos anmicos puedan formar una conciencia separada que se
desprendi y se enajen de la masa principal de actividad psquica conciente. Casos patolgicos
bien conocidos, como el del doctor Azam, parecen muy aptos para probar que la divisin de la
conciencia no es una imaginacin fantstica.Me permito oponer a esta teora que ella no hace sino
abusar de la palabra conciente. No tenemos derecho a extender el sentido de esta palabra
hasta el punto de hacerle designar tambin una conciencia de la que su poseedor nada sabe. Si
ciertos filsofos hallan difcil creer en la existencia de un pensamiento inconciente, ms objetable
todava me parece la existencia de una conciencia inconciente. Los casos descritos como de
divisin de la conciencia, por ejemplo el del doctor Azam, pueden contemplarse mejor como
migracin {shilting} de la conciencia, en que esta funcin -o lo que ella fuere- oscila entre dos
diversos complejos psquicos que alternativamente devienen concientes e inconcientes.La otra
objecin previsible sera que nosotros aplicamos a la psicologa normal conclusiones que
provienen sobre todo del estudio de estados patolgicos. Podemos aventarla en virtud de un
hecho del que tenemos noticia merced al psicoanlisis. Ciertas perturbaciones de funcin que les
suceden con muchsima frecuencia a los sanos, por ejemplo lapsus linguae, errores de memoria y
de lenguaje, olvido de nombres, etc., pueden reconducirse con facilidad a la accin eficiente de
unos intensos pensamientos inconcientes, tal como pueden serlo los sntomas neurticos. En estas
elucidaciones nos encontraremos luego con otro argumento, ms convincente todava.Por la
diferenciacin de pensamientos preconcientes e inconcientes nos vemos llevados a abandonar el
mbito de la clasificacin y a formarnos una opinin sobre las relaciones funcionales y dinmicas
en la actividad de la psique. Hemos hallado un preconciente eficiente, que sin dificultad pasa a la
conciencia, y un inconciente eficiente, que permanece inconciente y parece estar cortado {cut off}
de la conciencia.No sabemos si estos dos modos de actividad psquica son idnticos o divergen
esencialmente desde su comienzo, pero podemos preguntar por qu debieron diferenciarse en el
curso de los procesos psquicos. Para esta pregunta, el psicoanlisis nos brinda sin vacilar una clara
respuesta. Al producto de lo inconciente eficaz en modo alguno le es imposible penetrar en la
conciencia, mas para ello es necesario cierto gasto de esfuerzo. Si lo intentamos en nosotros
mismos, recibimos el ntido sentimiento de una defensa {repulsion} que tiene que ser dominada; y
si lo provocamos en un paciente, recibimos los ms inequvocos indicios de lo que llamamos su
resistencia a ello. As aprendemos que el pensamiento inconciente es excluido de la conciencia por
unas fuerzas vivas que se contraponen a su aceptacin, mientras que no estorban a otros
pensamiento; los preconcientes. El psicoanlisis no deja ninguna duda de que el rechazo de
pensamientos inconcientes es provocado meramente por las tendencias corporizadas en su
contenido. La teora ms cercana y probable que podemos formular en este estadio de nuestro
saber es la siguiente: Lo inconciente es una fase regular e inevitable en los procesos que fundan
nuestra actividad psquica; todo acto psquico comienza como inconciente, y puede permanecer
tal o bien avanzar desarrollndose hasta la conciencia, segn que tropiece o no con una
resistencia. El distingo entre actividad preconciente e inconciente no es primario, sino que slo se
establece despus que ha entrado en juego la defensa. Slo entonces cobra valor tanto terico
como prctico el distingo entre unos pensamientos preconcientes que aparecen en la conciencia y
pueden regresar a ella en cualquier momento, y unos pensamientos inconcientes que lo tienen
prohibido. Una analoga grosera, pero bastante adecuada, de esta relacin que suponemos entre
la actividad conciente y la inconciente la brinda el campo de la fotografa ordinaria. El primer
estadio de la fotografa es el negativo; toda imagen fotogrfica tiene que pasar por el proceso
negativo, y algunos de estos negativos que han podido superar el examen sern admitidos en el
proceso positivo que culmina en la imagen.Pero el distingo entre actividad preconciente e
inconciente, y el discernimiento de la barrera que las divide, no es ni el ltimo ni el ms
significativo resultado de la investigacin psicoanaltica de la vida anmica. Hay un producto
psquico que se encuentra en las personas ms normales y, empero, ofrece notabilsima analoga
con las ms silvestres producciones de la insana; por otra parte, no fue ms inteligible para los
filsofos que la insana misma. Me refiero a los sueos. El psicoanlisis se funda en el anlisis de
sueos; la interpretacin de estos es el trabajo ms acabado que la joven ciencia ha realizado
hasta hoy. Un caso tpico de la formacin de sueos puede describirse del siguiente modo: Un
itinerario de pensamiento {train of thoughts} fue despertado por la actividad mental del da y ha
retenido algo de su capacidad eficiente; en virtud de esta, ha escapado a la disminucin
{inhibition} general del inters, la cual es la introduccin al dormir y su preparacin mental.
Durante la noche, este itinerario de pensamiento consigue hallar la conexin con uno de los
deseos {tendencies} inconcientes que han estado siempre presentes desde la infancia en la vida
anmica del soante, pero por lo comn reprimidos y excluidos de s~ presencia conciente.
Entonces, en virtud de la fuerza que les presta ese apoyo inconciente, estos pensamientos, los
relictos del trabajo diurno, pueden devenir otra vez eficientes y aflorar a la conciencia en la forma
de un sueo. Han ocurrido, pues, tres cosas:1. Los pensamientos han experimentado una
mudanza, un disfraz y una desfiguracin, que constituye la parte del socio inconciente.2. Los
pensamientos han conseguido investir {have occupied} la conciencia en un momento en que no
deba serles ello asequible.3. Un fragmento de lo inconciente ha aflorado en la conciencia, cosa
que de ordinario le habra resultado imposible.Hemos aprendido el arte de descubrir los restos
diurnos {residual thoughts} y los pensamientos onricos latentes; por su comparacin con el
contenido manifiesto del sueo somos capaces de formarnos un juicio sobre las migraciones
{changes} por las que han atravesado y sobre el modo en que estas sobrevinieron.Los
pensamientos onricos latentes no se diferencian en nada de los productos de nuestra actividad
anmica conciente ordinaria. Merecen el nombre de pensamientos preconcientes y de hecho
pueden haber sido concientes en algn momento de la vigilia. Pero en virtud de la conexin que
por la noche establecieron con las aspiraciones {tendencies} inconcientes, fueron asimilados a
estas ltimas, en cierto modo rebajados al estado de unos pensamientos inconcientes y sometidos
a las leyes por las que es regulada la actividad inconciente. Y aqu se ofrece la oportunidad de
aprender algo que no habramos podido colegir sobre la base de reflexiones o cualquier otra
fuente de saber emprico: las leyes de la actividad anmica inconciente se distinguen en amplia
medida de las que rigen a la actividad conciente. Mediante un trabajo de detalle tomamos noticia
de las peculiaridades de lo inconciente y podemos esperar aprender todava mucho de una
exploracin ms a fondo de los procesos que sobrevienen en la formacin del sueo.Esta
indagacin no ha llegado siquiera a promediarse, y no es posible exponer los resultados obtenidos
hasta ahora sin entrar en los problemas, en extremo enredados, de la interpretacin de los
sueos. Sin embargo, no quiero interrumpir esta elucidacin sin apuntar el cambio y el progreso
de nuestra inteligencia de lo inconciente, que debemos al estudio psicoanaltico de los sueos.Lo
inconciente nos pareci al comienzo un mero carcter enigmtico de un cierto proceso
psquico; ahora significa para nosotros algo ms: es un indicio de que ese proceso participa de la
naturaleza de una cierta categora psquica, de la que tenemos conocimiento por otros y ms
importantes caracteres, y pertenece a un sistema de actividad psquica que merece nuestra mayor
atencin.El valor de lo inconciente como ndice ha superado con mucho a su significacin como
propiedad. A falta de una expresin mejor y menos ambigua, damos el nombre de el
inconciente al sistema que se da a conocer por el signo distintivo de ser inconcientes los procesos
singulares que lo componen. Para designar este sistema propongo las letras ICC {Ubw},
abreviatura de la palabra inconciente {Unbewusst} Este es el tercer sentido, y el ms
importante, que el trmino inconciente ha cobrado en el psicoanlisis

MDULO IV. Sistemas tericos. Psicologa Social. Antecedentes y contexto de surgimiento.


Conceptualizaciones centrales sobre sujeto y ciencia. Problematizacin de las
concepciones de salud y enfermedad. Desarrollos actuales en el abordaje de temas grupales.

Teora sistmica

La perspectiva sistmica parte de la concepcin de la realidad como algo nico en donde se


entiende el sistema cognoscitivo como un conjunto de elementos que se interrelacionan conforme
a un modelo especfico.
El objetivo del anlisis sistmico es el de la observacin y explicacin de los comportamientos de
un sistema y de las modificaciones que se producen en el mismo cuando cambian sus condiciones
de funcionamiento. Estas modificaciones pueden deberse a cambios en algunos de los
componentes tanto del propio sistema como del entorno.
Cada una de las partes est en conexin con las dems y algn cambio provocado en una de las
partes, produce un cambio en el conjunto. No existe una secuencia lgica de anlisis de los
hechos, ordenndose de forma meramente convencional. Se elimina asimismo la connotacin de
individuos anormales, entendindose los problemas como manifestaciones de crisis de vida del
sistema en el que el individuo se encuentra que pueden ser de diferente ndole (situacionales, de
desarrollo, generacionales, etc ), tratndose de modificar entonces la situacin que vive la persona
y no a la persona fuera de su contexto.

El enfoque sistmico, aplicado al campo educativo, contempla la conexin entre los individuos y el
contexto: tanto el inmediato, familiar, educativo, entre iguales, como el ms amplio y genrico,
social, poltico, religioso, cultural, etc., teniendo en cuenta sus interacciones recprocas en un
constante feedback de comunicacin.
Esta metodologa, en contraposicin a la reduccionista, favorece una visin integradora de los
fenmenos, capaz de relacionar circularmente las partes y de sustituir los conceptos que hablan
de "sumatividad" por aquellos que hablan de "totalidad". Esta visin, tambin llamada ecolgica,
permite ver cmo el grupo (familia, centro, alumnos, etc.) no se adapta a un ambiente dado sino
que coevoluciona con el ambiente.
Psicologa Social
La Psicologa Social es una nueva disciplina dentro de las Ciencias Sociales. As como la Psicologa
se ocupa de lo que acontece en la psiquis de los individuos y la Sociologa se ocupa de la sociedad,
la Psicologa Social tiene su campo especfico en lo que acontece entre los individuos. Por eso sus
temas relevantes son: la comunicacin, los vnculos, las problemticas de los equipos, de los
cambios, los proyectos grupales, etc.
A la Psicologa Social le interesa la persona singular y le interesa su inclusin social, pero la
dimensin especfica de su indagacin, fundamentacin e intervencin es el campo interaccional
humano. Por eso sus mbitos de intervencin son privilegiadamente los grupos, las organizaciones
(empresas y de la sociedad civil) y las comunidades.
La diferencia entre Psicologa Clnica y Psicologa Social es que el objeto de estudio de la primera
es el individuo y sus problemas internos, mientras que la segunda trata fundamentalmente el
tema de la dinmica grupal, de los vnculos, las comunicaciones, las interrelacines que se generan
entre los individuos cuando se agrupan con un objetivo comn; tambin estudia lo que acontece
en el mbito individual, pero no con el nfasis que le da la Psicologa Clnica. Los conocimientos de
Psicologa Clnica son necesarios para la Psicologa Social, pues lo que ocurre en el individuo es
fundamental, pero el enfoque apunta a lo grupal y a su relacin con lo social.
La sociologa estudia lo que sucede a nivel de la sociedad, de las comunidades. La Psicologa lo que
sucede a nivel individual, es decir, los problemas, dificultades, traumas y vivencias de una persona.
Lo que hace la Psicologa Social es estudiar ese nivel intermedio entre ambas especialidades, es
decir: problemticas grupales, vinculares y comunicacionales a nivel del grupo de trabajo, familia,
escuela, o cualquier mbito donde aparezcan los grupos.
La psicologa social es el estudio cientfico de cmo los pensamientos, sentimientos y
comportamientos de las personas son influidos por la presencia real, imaginada o implicada de
otras personas.[] Segn esta definicin, cientfico refiere al mtodo emprico de investigacin. Los
trminos pensamientos, sentimientos y comportamientos incluyen todas las variables psicolgicas
que se pueden medir en un ser humano. La afirmacin de que otras personas pueden ser
imaginadas o implcitas sugiere que, de manera indefectible, estamos influenciados socialmente,
incluso cuando:
a) No hay otros individuos presentes -como cuando vemos la televisin-, o
b) Seguimos normas culturales internalizadas.
La Psicologa Social puede ser definida tambin como la ciencia que estudia los fenmenos
sociales e intenta descubrir las leyes por las que se rige la convivencia. Investiga las organizaciones
sociales y trata de establecer los patrones de comportamientos de los individuos en los grupos, los
roles que desempean y todas las situaciones que influyen en su conducta. Todo grupo social
adopta una forma de organizacin dictaminada por la misma sociedad con el fin de resolver ms
eficazmente los problemas de la subsistencia.

Historia de la Psicologa Social

La disciplina de la psicologa social empez en los Estados Unidos a principios del siglo XX. El
primer estudio publicado en esta rea fue un experimento sobre el fenmeno de facilitacin
social. Durante los aos 1930, muchos psiclogos de la Psicologa de la Gestalt, entre ellos Kurt
Lewin, huyeron de la Alemania Nazi, hacia los Estados Unidos. Fueron instrumentales en el
desarrollo del campo como algo distinto a las escuelas de psicologa conductista, comportamental
y psicoanaltica que fueron dominantes en ese momento, y la psicologa social ha seguido
manteniendo el legado de sus intereses en la percepcin y la cognicin. Las actitudes y una
variedad de fenmenos de grupos pequeos fueron los temas ms estudiados durante esta era.
Durante la Segunda Guerra Mundial, los psiclogos sociales estudiaron la persuasin y la
propaganda para los militares estadounidenses. Despus de la Guerra, los investigadores se
interesaron por una variedad de problemas sociales, incluyendo los asuntos de gnero y prejuicio
racial. Durante los aos sesenta, existi un inters creciente en una variedad de nuevos temas
como la disonancia cognitiva, el efecto espectador, y la agresin. Sin embargo, por los aos
setenta, la psicologa social en los EEUU haba llegado a una crisis. Haba un debate acalorado
sobre la tica de experimentacin en el laboratorio, si las actitudes predicen el comportamiento
de verdad o no, y cunta ciencia podra ser hecha en un contexto cultural.[] Paralelamente, un
enfoque situacionalista radical desafi la relevancia del yo y la personalidad en la psicologa.
La psicologa social alcanz la madurez en teora y mtodo durante los aos 1980 y 1990.
Cuidadosos estndares ticos regulan ahora la investigacin, y han emergido ms perspectivas
pluralistas y multiculturalistas. Los investigadores modernos se interesan por una variedad de
fenmenos, pero la atribucin, la cognicin social y el concepto del yo son quizs las reas que
ms han aumentado durante los ltimos aos. Los psiclogos sociales han mantenido sus intereses
aplicados, con contribuciones a la psicologa de la salud y medioambiental, adems de la psicologa
legal.

Enfoques dentro de la psicologa social

Conductismo: Desde el punto de vista conductual, principalmente desde la tradicin


norteamericana, suele entenderse esta disciplina como el estudio cientfico de la influencia social
o estudio de la interaccin social; esto implica la idea de focalizar el inters en lo que le pasa al
individuo (su comportamiento) con respecto a la influencia del medio o de otros.
Psicoanlisis: Por otra parte desde la tradicin psicoanaltica se entiende la psicologa social
como el estudio de las pulsiones y represiones colectivas que influyen desde el interior del
inconsciente individual hacia lo colectivo y social.
Psicologa posmoderna: Desde el enfoque propio de la psicologa posmoderna se entiende la
psicologa social como el anlisis de los diferentes componentes que constituyen la diversidad y la
manifestacin de la pluralidad y fragmentacin social en donde son vlidas todas las formas de
anlisis de los diferentes estamentos y subgrupos de la sociedad.
- Enfoque del materialismo dialctico: en la Psicologa Sovitica C. Marx economista -,
Makarenko psicopedagogo -, como S. Leontiev psiclogo - destacan en demostrar la
importancia de las necesidades individuales y colectivas. El concepto de necesidad es importante
para el materialismo dialctico, pues en el contexto social creamos nuevas necesidades. Las
necesidades morales, las necesidades de la colectividad seran las que motivan a los individuos a
transformar. En este devenir, se estructura la personalidad en el contexto grupal. Estas teoras no
han sido muy estudiadas en occidente, por los prejuicios hacia lo sovitico. Sin embargo, los
motivos de la actividad fueron muy estudiados por Leontiev, sin los cuales ningn tipo de dinmica
grupal como influencia, presin de grupo funciona en ningn contexto social, y tiene las
implicaciones de que el desarrollo de la conciencia organiza la actividad, los actos y los motivos de
cada individuo. Pruebas fehacientes en las grandes revoluciones, y transformaciones sociales que
han liderado individuos y grupos. Makarenko en su trabajo con nios, transform la rebelda por
colaboracin, y conceptualiz sobre la formacin moral en el hogar y el colectivo. Marx pudo
visualizar el importante rol de la economa en la moral, y la lucha de clases fe un concepto que
anid la posibilidad de una transformacin econmica humanitaria.
Perspectiva de los grupos: Otra forma de entender la psicologa social, es verla desde el punto de
vista de los grupos humanos o grupo social. Los grupos pueden ser considerados unidades de
anlisis en tanto poseen identidad propia, ya que las personas actan distinto cuando estn en
grupo de cuando estn solas, y adems, actan distinto segn el grupo en el que se encuentren o
al que representen. Entonces, los grupos humanos pueden ser analizados como un punto
intermedio entre lo social-despersonalizado y lo individual-particular, es decir, en un nivel de
anlisis propiamente grupal, distinto del individual y del social. Los fenmenos de influencia,
identidad social, conflicto intergrupal, estereotipo, prejuicio, fobia, discriminacin, justificacin del
sistema dominante, exclusin social, costumbre, cohesin social, coherencia social, violencia,
Sndrome de Estocolmo, Crceles, internados, habilidades sociales, etc., pueden ser vistos desde el
punto de vista de los grupos.
Temas centrales en la PS
Fenmenos intrapersonales

Influencia social

La influencia social refiere a la manera en que la gente afecta los pensamientos, sentimientos y
comportamientos de otros. Como el estudio de actitudes, es un tema central tradicional en la
psicologa social. De hecho, la investigacin en la influencia social coincide mucho con la
investigacin de actitudes y persuasin. La influencia social tambin est relacionada al estudio de
la dinmica de grupos, como la mayora de los principios de influencia son ms fuertes cuando
tienen lugar en grupos sociales.
La conformidad es la forma ms comn y omnipresente de la influencia social. Generalmente se
define como la tendencia de actuar o pensar como otros miembros de un grupo. El tamao del
grupo, la unanimidad, la cohesin, el estatus y la dedicacin prior ayudan a determinar el nivel de
conformidad en un individuo. La conformidad normalmente se ve como una tendencia negativa en
la cultura estadounidense, pero una cierta cantidad de conformidad es no slo necesaria y normal,
sino probablemente esencial para que una comunidad funcione.
Los dos motivos importantes en la conformidad son: Influencia normativa la tendencia a
conformar para adquirir aceptacin social, y evadir el rechazo o conflicto social, como en presin
del grupo.
1. Influencia informacional basada en el deseo de adquirir informacin til tras la conformidad, y
de ese modo lograr un resultado correcto o apropiado.
La influencia minorara es el grado al cual una faccin ms pequea dentro del grupo influencia al
grupo durante la toma de decisiones. Nota que ste refiere a una posicin minorara en algn
asunto, no una minora tnica. Su influencia es primariamente informacional y depende de
adherencia consistente a una posicin, grado de defeccin de la mayora, y el estatus y confianza
en s mismos de los miembros minoraras. La reactancia es una tendencia a afirmarse a s mismo
por conseguir el opuesto de lo que se espera. Este fenmeno tambin se llama anticonformidad y
parece ser ms comn entre los hombres que entre las mujeres.
Hay dos reas importantes ms en las investigaciones de influencia social. La conformidad refiere
a cualquier cambio en comportamiento que es debido a una peticin o sugerencia de otra
persona. La tcnica de pie en la puerta es un mtodo de conformidad en el cual el persuasor pide
un favor pequeo para posteriormente seguir con un favor ms grande. Un ejemplo que mostrase
este comportamiento sera una persona pidiendo la hora, y posteriormente pidiendo diez dlares.
Una trampa relacionada es el timo de dar gato por liebre.[12] La tercera forma importante de
influencia social es la obediencia. ste es un cambio de comportamiento, resultado de un orden
directo de otra persona.
Un tipo de influencia social distinto es la profeca autorrealizada. Es una prediccin que, en ser
hecho, realmente acta en s misma para convertirse en la verdad. Por ejemplo, en la bolsa de
valores, mucha gente cree que una crisis financiera es inminente, los inversores quizs pierden la
confianza, venden la mayora de sus valores, y realmente son ellos los que causan la crisis. De una
manera similar, la gente puede esperar la hostilidad de otros e induce a sta por su propio
comportamiento.

Dinmica de grupo

Un grupo es dos o ms personas que interactan, influencian los otros y comparten una identidad
comn. Los grupos tienen un nmero de cualidades emergentes que los distinguen de los
agregados:
Normas reglas y expectaciones implcitas que los miembros del grupo siguen, por ejemplo, dar
las gracias, estrechar la mano.
Papeles reglas y expectaciones implcitas para miembros especficos dentro del grupo, por
ejemplo, el nio mayor quien quizs tiene responsabilidades adicionales en la familia.
Relaciones pautas de gustar dentro del grupo, y tambin diferencias en prestigio o estatus, por
ejemplo, lderes, gente popular.
Grupos y agregados temporales comparten pocas o ningunas de estas caractersticas, y no
cualifican como grupos sociales verdaderos. Por ejemplo, la gente esperando para un bus no
constituyen un grupo. Los grupos son importantes no slo porque ofrecen apoya social, recursos, y
un sentimiento de pertenecer, sino que porque suplementan el autoconcepto de sus miembros.
Hasta un gran punto, los humanos definen a s mismos por ser miembros de grupos que forman su
identidad social.[13] La identidad social compartida de individuos dentro de un grupo influencia el
comportamiento entre grupos, la manera en que los grupos se comporten hacia y perciben los
otros. Estas percepciones y comportamientos por su parte definan la identidad social de individuos
dentro de los grupos que interactan. La tendencia a definir a uno mismo por ser miembro de un
grupo dirige a la discriminacin entre grupos, que implica percepciones y comportamientos
favorables dirigidos al grupo, pero percepciones y comportamientos negativos dirigidos a personas
fuera del grupo. La discriminacin entre grupos dirige al prejudicio y estereotipando, mientras los
procesos de facilitacin social y polarizacin grupal fomenta comportamientos extremos hacia la
gente que no forma parte del grupo.
Los grupos a menudo moderan y mejoran la toma de decisiones, y con frecuencia se depende de
ellos para estas ventajas, por ejemplo comits y jurados. Un nmero de parcialidades grupales, sin
embargo, pueden interferir con la toma de decisiones efectivas. Por ejemplo, la polarizacin
grupal, antes conocido como el cambio riesgoso, pasa cuando la gente polariza sus vista en una
direccin ms extrema de una discusin grupal. Ms problemtico es el fenmeno del
pensamiento de grupo. Este es un defecto del pensamiento colectivo que es caracterizado por un
consenso prematuro o un asuncin incorrecta de consenso, causado por miembros de un grupo
fracasando a promover las vistas que no son consistentes con las vistas de otros miembros. El
pensamiento de grupo ocurre en una variedad de situaciones, incluyendo la aislacin de un grupo
y la presencia de un lder que dirige mucho. Janis[14] ofreci la Invasin de Baha de Cochinos de
1961 como un caso histrico del pensamiento de grupo.
Los grupos tambin afectan el rendimiento y productividad. La facilitacin social, por ejemplo, es
una tendencia a trabajar ms y ms rpidamente en la presencia de otros. La facilitacin social
aumenta la probabilidad de la respuesta dominante, que tienen una tendencia a mejorar el
rendimiento en tareas simples y reducirlo en tareas complejas. En contraste, el ganduleaje social
es la tendencia de individuos a haraganear cuando trabajan en un grupo. El ganduleaje social es
comn cuando la tarea es considerada no importante y las contribuciones individuales no son
fciles a ver.
Los psiclogos sociales estudian una variedad de fenmenos relacionados con grupos como el
comportamiento de las muchedumbres. Un concepto importante en esta rea es la
deindividuacin, un estado reducido de conocimiento de uno mismo que puede ser causado por
sentimientos de anonimidad. La deindividuacin es asociada con el comportamiento inhibido y a
veces peligroso. Es comn en muchedumbres pero tambin puede ser causada por un disfraz, un
uniforme, alcohol, alrededores oscuros, o anonimidad en lnea.

Relaciones con otros

Los psiclogos sociales son interesados en la cuestin de por qu la gente a veces acta en una
manera prosocial (ayudando, gustando, o amando otros), pero en otros tiempos acta en una
manera antisocial (la hostilidad, agresin o prejuicio contra otros).
La agresin se puede definir como cualquier comportamiento que se intenta daar a otro ser
humano. La agresin hostil es acompaada por emociones fuertes, en particular la ira. Daar la
otra persona es el fin. La agresin instrumental es slo un medio para lograr un fin. Daar la
persona se usa para obtener otro fin, como dinero. La investigacin indica que hay muchas causas
de agresin, incluyendo factores biolgicos como testosterona y factores medioambientales, como
la enseanza social. Factores situacionales inmediatos como la frustracin son tambin
importantes en provocar una reaccin agresiva.
Aunque la violencia es un hecho de la vida, la gente tambin es capaz de ayudar otros, incluso
desconocidos completos en emergencias. La investigacin indica que el altruismo ocurre cuando
una persona se siente empata para otro individuo, incluso en la ausencia de otros motivos.[15] Sin
embargo, segn el efecto espectador, la probabilidad de recibir la ayuda en una emergencia
desciende como el nmero de espectadores aumenta. Esto es debido a los efectos de conformidad
y una difusin de responsabilidad
La familia

La familia es el lugar de elaboracin y aprendizaje de las dimensiones ms significativas de la


interaccin: los contactos corporales, el lenguaje, la comunicacin, las relaciones interpersonales.
Desde una perspectiva gentica, es en el seno de la familia donde se instaura el proceso de
socializacin del nio, donde se construyen los esquemas relacionales de bases que influirn ms
tarde en sus interacciones de adulto.
La familia es un grupo institucionalizado, relativamente estable, que constituye una de las bases
de la vida social. Por esto, representa a la vez un modelo y un ejemplo del sistema interactivo que
implica una especializacin de roles y actitudes, una relacin de lugar, normas relacionales y un
conjunto de representaciones y valores que orientan las conductas.

1. El sistema familiar

La familia no se reduce a la suma de interacciones entre padres-hijos y relaciones fraternales.


Como institucin no puede ser considerada una suma de elementos de que se compone; forma
una totalidad dinmica que asume una doble funcin de diferenciacin y de lazo entre sexos y
entre generaciones. Obedece a ciertas normas que rigen la divisin de roles y funciones, las
relaciones entre miembros y con el exterior.
Dadas estas caractersticas y la relativa estabilidad del grupo familiar, se puede considerar que
ste constituye un sistema interactivo. Es un sistema abierto ya que mantiene numerosos
intercambios (econmicos, culturales y sociales) con el entorno, asegurando la reproduccin de
generaciones, la socializacin de base en los nios y la transmisin de los valores, de los ideales, de
las formas de pensamiento que fundan la sociedad. La familia aparece, pues, como la agencia de
la sociedad que reproduce, a travs de su propia estructura relacional, las estructuras sociales
fundamentales.
Esta forma de concepcin familiar no estaba ausente en una cierta tradicin psicosociolgica,
pero, sobre todo, ha sido desarrollada por la corriente sistmica y recientemente por una
concepcin grupalista de inspiracin psicoanalista.

a) La aproximacin psicosociolgica de los roles

La psicologa social ha propuesto un anlisis de las relaciones familiares en trminos de status


(jerarqua, relaciones de autoridad y de influencia, toma de iniciativa) y de roles (diferenciacin de
roles entre el padre, la madre, los nios, los abuelos, expectativas unidas a los roles, consensos y
conflictos).
Burgess quien concibe a la familia como una unidad de personas en interaccin, donde cada una
ocupa una posicin definida por un cierto nmero de roles (y de expectativas de roles de los otros)
ms o menos influidos por los grupos de referencia; los de Brossard o Barkwr y Wrigt que aaden
a esta unidad de personas en interaccin las influencias exteriores a las que est
obligatoriamente abierta por la situacin social, para considerarla como unidad de estmulo que
acta sobre el nio.

b) La aproximacin sistmica

Fue con la escuela sistmica con quien se desarroll un estudio profundo de las interacciones
familiares.
Considerar la familia como sistema es sentar el principio de que constituye un conjunto
organizado, regido por reglas de funcionamiento, diferentes de las que orientan las conductas de
cada miembro tomado aisladamente, es, pues, tomarla como un todo dinmico en el que el
comportamiento de cada uno depende de las relaciones que estn reguladas por los valores y las
normas que constituyen una especie de modelo de orientacin de conductas y aseguran a la
familia un funcionamiento relativamente estable.
El modelo familiar es un modelo cultural en el sentido en que cada cultura (y dentro de ella cada
grupo social) propone una cierta concepcin de la familia, de los roles de los diferentes miembros,
de sus funciones y del tipo de relaciones afectivas y operativas que tienen los unos con los otros
(Ejemplo: un modelo patriarcal, propio de sociedades tradicionales, fundada sobre una estricta
diferenciacin de sexos y roles, sobre el poder dominante del padre, sobre los valores de
autoridad, respeto, sentido del honor). Pero a partir de este modelo, cada familia puede elaborar
su propia variante personal. La forma de una especie de mito familiar condensado de tradiciones y
valores que forman el ideal de grupo. El mito familiar puede analizarse como una especie de
ideologa de grupo hecha de valores, de representaciones y de creencias que proveen los modelos
de conducta y sirven de defensa contra lo que podra amenazar el equilibrio familiar. El modelo
familiar puede ser objeto de un amplio consenso o ser una controversia para ciertos miembros;
constituye lo que Miermont (1984) llama autorreferencia familiar representacin de la identidad
de la familia considerada como un todo y norma de referencia en relacin a lo que sern
evaluados los comportamientos de cada uno. Sirve de marco de referencia para las interacciones
cotidianas incluso cuando no se ajustan necesariamente a l (Ejemplo: El modelo familiar implica
la fidelidad conyugal, esta referencia servir para evaluar los comportamientos del marido y la
mujer, que uno y otro sean fieles o infieles).
Lo que mantiene los lazos entre los miembros y funda la existencia misma de la familia, es un
conjunto de reglas interactivas que pertenecen implcitas a menudo; la tonalidad afectiva de las
relaciones no es ms que una de las caractersticas. Cada regla instaura un sistema de derechos y
obligaciones unidas a los diferentes roles familiares. La regla comporta, pues, una definicin de
relacin (como simtrica o complementaria; jerrquica o igualitaria y como marca da por ciertos
valores afectivos: el amor, la sumisin, el respeto, el sacrificio), una especificacin de los roles y un
reparto de tareas necesarias para la vida de la familia. Provee alas relaciones de un contexto
relativamente estable, contexto que indica a los miembros cules son las expectativas recprocas,
cmo anticipar sus condiciones y cmo interpretar sus comunicaciones y sus comportamientos.
Las interacciones familiares pueden considerarse en una perspectiva didica (marido-mujer;
madre-hijo; hija-padre, etc.), pero estn marcadas por los fenmenos que sobrepasan este marco
y que tienen una importancia fundamental en la dinmica familiar; se trata de los fenmenos de
alianza y de coalicin.
La alianza instaura una relacin de afinidad entre participantes a causa de intereses comunes,
simpatas, identificaciones mutuas.
La coalicin establece la solidaridad de algunos miembros contra otros. Estos conceptos nos
conducen a las relaciones de poder en el seno de la familia y al hecho de que las relaciones de
comunicacin se sobreentienden, a menudos, como relaciones de fuerza.
La proximidad sistmica conduce as a considerar las interacciones familiares bajo el ngulo de
estabilidad y cambio. Como toda institucin, la familia tiende a la homeostasis, es decir, a
mantener el equilibrio y la estabilidad. En este sentido, ciertas interacciones pueden analizarse
como retroacciones negativas (que intentan mantener el estado del sistema) y otras como
retroacciones positivas, que favorecen la evolucin, ya que el hecho de los nacimientos, el
crecimiento de los hijos, el envejecimiento (sin contar la necesaria adaptacin al entorno que
puede cambiar). Las crisis familiares corresponden, frecuentemente, a la incapacidad del sistema
de integrar el cambio por reglas muy rgidas (como el desencadenado, por ejemplo, en las
relaciones de pareja, por el nacimiento de un hijo).

c) La concepcin grupalista analtica

Bajo la influencia de la aproximacin sistmica, pero tambin como reaccin a ella, se desarroll
una concepcin psicoanaltica original de la familia que se le puede calificar de grupalista.
Una de las hiptesis fundamentales de esta corriente es que la grupalidad es una dimensin
constitutiva de la psique ya que, en la segunda tpica freudiana, el aparato psquico resulta de la
interiorizacin de las redes de relaciones familiares ms primitivas. Existe una especie de
homologa y de correspondencia entre los procesos intrapsquicos y las relaciones interfamilares.
La aproximacin psicoanaltica se diferencia de la concepcin sistmica por dos puntos bsicos: la
naturaleza de los lazos familiares y el rol del fantasma y de la interfantasmatizacin como
organizador de las relaciones familiares.
Los lazos familiares comportan una dualidad de naturaleza. Por una parte, algunas relaciones se
constituyen sobre un modo narcisista que borra los lmites entre los individuos y tiende a la
bsqueda del semejante y ala fusin (contribuyen a la constitucin de una identidad familiar).
Por otra parte existen relaciones de tipo libidinal que fundan las relaciones de objeto y funcionan
de una forma conjugada entre sus participantes. Esta perspectiva otorga a la sexualidad y a sus
diferentes manifestaciones un lugar capital en la estructuracin de las interacciones familiares.
Los lazos familiares tienen una naturaleza compleja: a la vez convencionales (que remiten a las
normas culturales y sociales) e inconscientes porque estn impregnados por escenarios
fantasmticos. Esta dimensin inconsciente caracteriza a los organizadores de las relaciones
familiares. Se trata primeramente de la eleccin del compaero; esta eleccin se hace segn el
modelo de collusin fantasmtica que supone una comunidad de representaciones y fantasmas
inconscientes que forman la base afectiva de la atraccin recproca y sirven de matriz relacional en
las interacciones en la pareja.
Un segundo organizador es el s-mismo familiar, sentimiento de identidad y pertenencia e ideal
del Yo familiar.
Estos dos organizadores presuponen un tercero que es la interfantasmatizacin; es la capacidad de
articular las representaciones inconscientes de los miembros de la familia entre s, y compartir
fantasmas semejantes, dando lugar en el grupo familiar a un efecto de resonancia
fantasmagrica y una especie de comunicacin inconsciente.
Hay una concepcin comparable desarrollada por R. Laing que escribi Formar parte de la misma
familia es sentir la existencia, en si mismo, de la misma familia (1972, Pg. 25).
Aunque no contradice necesariamente los anlisis en trminos sistmicos, la inconsciente
(fundada sobre las pulsiones y los fantasmas) que sostiene las interacciones conscientes y
observables.

Familia-escuela
La educacin en general y las escuelas en particular han comenzado a preocuparse por la relacin
con las familias de los alumnos, al mismo tiempo que requieren una mayor participacin de las
mismas en el proceso educativo.
Sin embargo, resulta difcil tener la visin de que el nio y el joven, hijo y alumno, viven y crecen
entre ambas instituciones que tienen un objetivo comn: su desarrollo. Ambas organizaciones
forman parte de un sistema social y cultural que significa funciones, adjudica posiciones y define
territorios de influencia y actuacin, condicionando el accionar de sus actores.
En muchas oportunidades, podemos comprobar que el nio no avanza en sus aprendizajes cuando
los padres y el docente actan sin coordinar sus objetivos y expectativas con respecto al proceso
educativo. Al contrario de lo que se presupone, no existen familias desinteresadas o indiferentes
por la educacin de sus hijos, sino formas diferentes de expresar un inters que requiere del
conocimiento de cdigos culturales y comunicacionales.
Cmo favorecer el aprendizaje de los nios? Permanentemente escuchamos acerca de la
necesidad de modificar las relaciones entre la escuela y la familia. Pero tenemos que anticipar que
no hay posibilidad de cambio si no cambiamos cada uno de los actores que participamos en el
proceso educativo: desde las formas de relacin entre los docentes y con los padres hasta las
concepciones arquetpicas acerca de la familia.
Por esto es importante sincerarnos acerca del rol que creemos que la familia tiene en la educacin
de sus hijos: acompaantes pasivos o activos participantes? As como discutir acerca de cul es el
principal desafo de la educacin hoy: transmisin de saberes cerrados o construccin de mbitos
de bsqueda y creacin de conocimiento con todos los actores que conforman la comunidad
educativa?

Las familias y la escuela


Resulta importante detenernos a pensar en las situaciones que atraviesan las familias y las
escuelas. Uno de los aspectos relevantes a considerar es que las familias de los alumnos se alejan
del modelo social preconcebido: grupo conviviente de madre y padre con hijos biolgicos de
ambos. Algunas de las familias poseen esta caracterstica, pero otras adoptan otro tipo de
organizacin: familias uniparentales, ensambladas, convivientes con la familia extensa o con otras
personas con las que no hay relacin de parentesco. Por otro lado, la situacin por la que
atraviesan es diversa; algunas familias sufrieron procesos de migracin, otras inestabilidad laboral
y la llegada de un hijo con discapacidad tambin influye en las familias.
La dificultad para reconocer la diversidad lleva a encuadrar a los grupos familiares de acuerdo con
un modelo prototpico, el enunciado ms arriba, y considerar anormal cualquier otro que no se
adapte a l.
Otro de los aspectos significativos es la aceptacin de que las familias poseen valoraciones
diferentes acerca de la escuela y que, por consiguiente, varan tanto sus expectativas hacia el xito
de los hijos como la ayuda que brindan con respecto a la demanda de la escuela. Tambin existen
diferencias con respecto a la participacin y a las relaciones que establecen con los docentes,
dependiendo esto de sus experiencias previas y del modo en que la escuela promueva al
acercamiento.
Resulta tambin importante considerar que los distintos miembros de las familias participan de
diversos contextos, lo cual modifica implcita y explcitamente las posibilidades de aprendizajes de
sus integrantes, al enriquecer cada una de las interacciones con las experiencias realizadas en los
diversos mbitos de accin. La informacin que los nios aportan, proveniente del mbito escolar
o de las casas de sus compaeros; los comentarios que los padres reciben en su trabajo acerca de
modalidades de vida y de crianza, influencian y modifican cada una de las relaciones cotidianas.
Adamson, G., & Sapia, P.
DEFINICIN DE FAMILIA:
Grupo de dos o ms individuos percibidos como interdependientes basados en conexiones
sanguneas, lazos legales u obligaciones verbales explcitas.
A lo largo de la historia se han dado unos cambios en el concepto, son los siguientes:
residencia compartida parentesco y reproduccin amor, sexo relaciones domesticas estos cambios
se han dado en diferentes niveles:
comportamental intelectual sexual econmico rol familiar destacamos ahora cambios recientes:
el marido debe proteger a la mujer y esta obedecer al marido por el marido y la mujer son
iguales en derechos y deberes estos son los porcentajes de la definicin social de familia:
Una pareja casada y con hijos. 98%
Un hombre y una mujer sin hijos. 87%
Madre divorciada. 84%
Madre soltera. 83%
Padre divorciado. 80%
Padre soltero. 73%hombres homosexuales. 20%
Mujeres homosexuales con hijos a su cargo. 27%
BARRERAS PARA EL ESTUDIO DE LA FAMILIA
Son cuatro las barreras que podemos encontrar:
Implicacin emocional: corremos el riesgo de generalizar el concepto de familia desde nuestro
punto de vista. Tendemos a poner nuestro punto de referencia a la hora de estudiar la familia;
pero aunque todas las familias fueran como la nuestra no conoceramos bien a la familia, ni
siquiera tenemos consciencia de cmo es nuestra familia en algunos aspectos como por ejemplo la
vida conyugal.
Privacidad: intimidad de las familias: se guarda la intimidad tanto hacia fuera como hacia dentro
de la familia. Los trapos sucios se lavan en casa. Todos tenemos nuestras reas privadas. Esto
relacionado con temas como los malos tratos, la violencia domestica... dificulta mucho la ayuda.
Santidad: se ha reverenciado a la familia. La familia es el grupo social en el que si todo va bien nos
sentimos apoyados incondicionalmente
Cambio: la familia es dinmica, cambia, por eso hay que estudiar a la familia en distintos
momentos a lo largo del ciclo vital. Tambin hay circunstancias que pueden causar cambios
circunstanciales como respuesta a hechos puntuales. Las familias cambian con relacin a:
- ciclo histrico
- ciclo vital
TRMINOS DE LAS FORMAS DE FAMILIA:
Tradicionalmente:
EXTENSA: todos los miembros de una familia
- modificada: cuando se centra solo en un grupo, personas ms significativas, mas all de nuestro
ncleo familiar.
NUCLEAR: padre, madre e hijos no independizados.
conyugal: los hijos se han ido ya de casa y vuelven a ser dos los miembros de la familia que viven
juntos, es decir se vuelve a la familia origen.
Intacta: los dos cnyuges siguen juntos
rota: uno de los cnyuges falta por cualquier motivo (divorcio, muerte...)
Esto es lo mismo que referirse a familias completas e incompletas.
Cambios que han dado lugar a nuevos trminos:
status institucional: cohabitacin, no es necesario casarse
natalidad: no todas las familias tienen hijos. Son familias que voluntariamente deciden no tener
hijos. Esta muy relacionado con el xito profesional.
Mujer en el mundo laboral: familias con dos proveedores: familias que tienen hijos y los dos
trabajan => dificultades
separaciones y divorcios:
Familias monoparentales: solo un progenitor que no vive en pareja y tiene al menos un hijo a su
cargo.
Familia reconstituida: hay una nueva relacin conyugal con hijos a su cargo (= familiastras)
FAMILIAS MONOPARENTALES:
Dificultades:
Problemas econmicos; sobre todo si es la madre sola y se ve obligada a trabajar porque dedica
menos tiempo a la familia.
Apego p/madre- hijo: que haya una asociacin fuerte porque no se cumplen las necesidades
emocionales de la pareja.
Disciplina: ir marcando normas para crear a los hijos capacidad de autocontrol.
Modelos de identidad: en estas familias faltan modelos de identificacin.
Problemas psicolgicos de los padres: el divorcio es una decisin fruto de una situacin conflictiva.
Esto puede generar ansiedad...
FAMILIAS RECONSTITUIDAS:
Comienzo tras perdidas/ cambios: hay una historia de relacin que puede influir.
Etapas del ciclo vital: los cnyuges estn reconstituyndose o formalizando una familia, los hijos
estn es un momento del ciclo vital determinado y eso genera problemas que dificultan la
relacin.
Experiencias previas diferentes: cada uno tiene distintos valores por ejemplo distintas formas de
solucionar un problema.
Padre biolgico fuera del hogar: derecho a influir fuera de la familia
Rechazos a nuevas figuras parentales
Hijo con dos hogares: familias binucleares.
FUNCIONES DE LA FAMILIA:
Como institucin social: relacionada con otras instituciones. La familia afecta y es afectada. Tiene
una funcin de control sobre los miembros de la familia.
Como ambiente ntimo:
Apoyo econmico: apoyo no tanto en produccin sino de unidad de consumo. Se comparten
deudas, cargas, el desempleo de los hijos... UNIDAD DE CONSUMO. Se apoya a los otros
miembros.
Educacin y socializacin: ahora no es solo la familia la que se encarga de esto, se complemente
con instituciones educativas. La familia ha de hacer que sus hijos sepan comportarse. Los padres
son responsables de marcar unas pautas y normas para el desarrollo de los hijos con el fin de que
estos se hagan ms autnomos y se independicen.
Apoyo emocional: todos los miembros de la familia han de sentirse apoyados incondicionalmente.
CONTINUO DE DIFERENCIACION
conciencia personal
participacin social
socializacin
afectividad
excesivo apego desapego
pertenencia
identidad
seguridad
El objetivo es ir creando los pasos para que los hijos tengan habilidades sociales, conciencia
personal... en definitiva que vayan teniendo una actitud madura.
En definitiva se busca la familia pero siendo seres autnomos. Relacin de familia sin
obligatoriedad.
NORMALIDAD FAMILIAR:
La normalidad familiar se basa en la frecuencia.
Errores:
Considerar como patolgicos ciertos patrones que podan haber sido normales. Confundir
patrones familiares normales.
Normalidad desde el punto de vista cultural. Se mide desde nuestro punto de referencia.
Interpretar como normales patrones familiares que pueden ser disfuncionales
Ej. : relaciones sin ningn conflicto: suele haber discusiones por lo que lo que resulta extrao es
que no las haya
Normalidad:
SALUD: ausencia de patologa, sano.
Alteracin individual = alteracin familiar.
No sntomas = sano
Puede no existir una patologa determinada pero puede existir otro tipo de cuestiones como la
comunicacin. El contexto familiar es importante pero no es nico y por eso una patologa
individual no tiene porque estar en la familia. A veces las familias sin sntomas no son familias
sanas o normales.
UTOPIA: ideal, optima.
Vinculado al paradigma conceptual
Normalidad como excepcin: sern pocas las familias optimas.
PROMEDIO: tpica, frecuente
Familias optimas = familias anormales
Familias normales pueden ser sintomticas.
PROCESO: funcional
Mantenimiento y crecimiento a lo largo del ciclo vital.
Constitucin pareja muerte cnyuges
Exteriores: cambios trabajo interiores: problemas pareja
Cambios domicilio dificultades relacin padre- hijo
A pesar de estas dificultades la familia sigue existiendo
No hablamos de familia sana sino de cmo a pesar de los conflictos no queda la familia bloqueada.
Los sntomas pueden surgir pero hay que poner los medios.
CONCEPTUALIZACION TEORICA:
Cambios: - int. Colateral vs. Int. Central.
- Cambio figura- fondo: se pas de analizar a cada individuo por separado hasta el punto de
entender a cada individuo en funcin de la familia.
- desarrollo de nuevas tcnicas
- preocupacin por todo tipo de problemas: sociales, de relacin...
Origen: despus de la 2 guerra mundial; las familias se encontraban con muchos problemas
grandes demandas nuevos profesionales
Dos etapas:
hasta los 50
despus de los 50
hasta la dcada de los 50
Psicoanlisis:
- ideologa dominante
vinculada con temas de carcter ms social
Caso de Hans: primer caso de un nio y primer caso de familia
inicios:
unidad
Contribucin de Freud: conceptos y objetivos
seguidores: doctrina de Freud
decepcin
Los conceptos de Freud siguen siendo individuales, Freud no habla de dinmica familiar. Estamos
hablando de conflictos intrapsiquicos.
Freud dice que es contraproducente vincularse con mas de un miembro de la familia.
No se centra en la dinmica familiar sino en el individuo.
Sus seguidores se sienten resentidos por los pocos avances en los pacientes o en sus familiares.
Darse cuenta de que una familia no funcionaba era difcil ya que el terapeuta no tena contacto
Con ellos. Un avance implicara mas contacto con la familia.
contacto con las familias
Hospitales estables: primeros estudios (lidz, Fromm, Reichman, Bowen)
Movimiento al servicio del menor: * trabajos sociales: tratan de analizar el ambiente
psiquiatras: visin ms organismica, mas internas
NOTA: Bowen reuni a los padres con el hijo en el mismo hospital: favorece el contacto con las
familias.
A partir de la dcada de los 50:
Pioneros:
desidentes de la psiquiatra: profesionales decepcionados
Primeros experimentos: se realizan en privado para no exponerse a la crtica por trabajar con
familias.
Apertura: Ackerman, Bowen, Wynne, Nagy, Jackson
Aparecer la terapia de familia. Aproximacin conceptual una forma de entender los problemas
en el conjunto de la familia.
NOVEDADES DE LOS AOS 50:
Teora general de los sistemas: est propiciado el terreno para que se aplique al campo de las
familias. Es una reaccin a un conductismo extremo. Se requiere nuevo vocabulario.
Paciente: activo ya no es alguien enfermo; el problema familiar tiene sntomas adaptativos.
Forma parte de un entramado que puede ser disfuncional.
Resumen por dcadas:
50: Bateson, Lidz; Bowen
teora psicoanaltica
teora del ap. Social
60: TGS (teora general de los sistemas)
Cambios: etiologa/ tratamiento
Paciente
Problemas: conceptualizacin
70: instrumentos
consolidacin de la TGS
80: la TGS: reconocimiento
LA FAMILIA COMO SISTEMA

La primera que empieza a trabajar en esta teora es Berta Lanffy en los aos 20 pero su trabajo no
saldra a la luz hasta los aos 50. Procede de la biologa por eso se analizaba todo trocendolo en
partes.
SISTEMA: conjunto de elementos en interaccin.
s. abiertos: en contacto con el mundo exterior
s. cerrados: sin contacto con el mundo exterior.
En el campo de familia la TGS fue introducida en California por el grupo de Palo Alto.
Familia como sistema: - elementos
- interaccin (comunicacin...)
abierto: es una variable importante (en que grado esta una familia abierta o cerrada)
CARACTERISTICAS DE LOS SISTEMAS APLICABLES A LAS FAMILIAS. SUPUESTOS BASICOS:
Totalidad : Nace de fijarse en l todo y entender la conducta de cada individuo en relacin con los
dems. Un individuo no puede ser comprendido aislado de los otros. Su conducta esta en relacin
con los dems. Un cambio en la familia influye en los miembros.
Normatividad: lo importante son las interacciones, no podemos entender la familia sumando la
conducta de cada individuo. Por separado pueden tener otras relaciones con el exterior.
Equifinalidad: ej, bola billar. Cuando las conductas iniciales son distintas y las finales iguales
Equipotencialidad: conductas iniciales iguales y conductas finales diferentes.
NOCIONES FUNDAMENTALES EN EL FUNCIONAMIENTO FAMILIAR:
subsistemas
roles morfoestasis
Estructura: reglas Proceso: morfognesis
jerarquas
fronteras
REGLAS: directrices que describen y limitan el comportamiento de la familia. Las familias son
sistemas regidos por reglas.
Tipos de reglas:
Qu? Sobre que temas se pude o no hablar.
Temas difciles como: muerte sexo, salario, drogas, problemas de salud, discusiones de los
padres...
Emociones: Qu se transmite? Muestras de cario, claridad en la transmisin de las emociones.
Toma de decisiones: dependiendo de la edad... sobre que aspectos se puede discutir?
Secretos: se acta como si no existiera un problema, etc...
Cmo? verbalmente: eufemismos
No verbal: tono, tiempo, lugar...
Con quien? personas, edades...
Metarreglas: reglas sobre las reglas
Llega un momento en el quiz hay que cambiar algunas reglas gracias a la llegada de nueva
informacin, el cambio evolutivo, circunstancias especiales...
- negociaciones: se habla y se llega a un acuerdo: EXPLICITAS
Algunas reglas proceden de: - Interacciones repetidas reglaIMPLICITAS
Las reglas implcitas no se hablan; simplemente se sobreentiende.
Aspectos a observar:
reglas que predominan (redundancia)
conocer la jerarqua de las reglas
organizar los tipos de reglas
metarreglas: en que medida hay cambios en las reglas
Los padres han de marcar unas normas que se van interiorizando pero si estas cambian ya no se
interiorizan igual.
Las normas deben tener un marco claro en un comportamiento y no en una persona.
Las familias deben tener reglas explcitas, habladas.
Reglas = normas:
Normas para ajustarse a las reglas
Una regla es algo ms genrico y las normas son comportamientos especficos.
JERARQUIAS relacin entre personas que ocupan diferentes posiciones en la estructura.
Las jerarquas son inherentes, fundamentales a las estructuras sociales.
Familia: puede haber diferentes organizaciones jerrquicas
La ms elemental es l limite generacional
En las familias esenciales los padres son los ms importantes, los abuelos son asesores y los hijos
se situaran abajo. En las familias disfuncionales suele haber coaliciones generacionales. Estas se
producen cuando 2 adultos no pueden resolver un conflicto entonces uno de ellos se ala con un
hijo que ayuda a resolver dicho conflicto. Ponen en peligro la estructura familiar,
fundamentalmente si son secretas. Lo ideal es tener unos limites generacionales claros.
Diferentes conceptos:
Alianza: dos personas con un inters comn.
Coalicin: unin entre dos personas frente ana tercera negativo
Tringulo: dos personas frente a un tercero.
Apoyo de un hijo: ante un conflicto los padres tiran del hijo como aliado frente al otro
Coalicin intergeneracional: padre o madre unido a un hijo frente al otro pare
Desviacin de conflicto: dos padres contra los problemas de sus hijos.
PODER Habilidad o potencial para influir en otros, para cambiar sus comportamientos.
No pertenece al individuo, pertenece a la relacin una persona no manda si no lo hace sobre otra.
No es esttico: en las diferentes reas puede ir variando.
Todos los miembros en la familia pueden tener poder.
Patrones de poder en la familia:
Pareja: A. DESIGUALDAD: 1. Manda el padre: toma todas las decisiones
2. Manda la madre: el padre acoge
B.IGUALDAD: 1. Poder igualitario pero separado. Cada uno manda en unas reas. Poder
automtico.
Poder sincrtico: Toma de decisiones conjuntamente en cada una de las reas.
Hijos:
- depende del ciclo evolutivo. Tradicionalmente solo tenia l deber de obedecer a sus padres.
reas de poder
Capacidad de toma de decisiones.
NORMAS
Los hijos necesitan normas: tanto en los sistemas permisivos como autoritarios disminuye la
autoestima de los hijos si no hay normas.
Pocas normas con conviccin: situadas en el comportamiento.
No amenazas
No castigo fsico, ni humillante, absurdo o desproporcionado. razonamiento: siempre desde el
principio.
Sensibilidad ante los problemas de los hijos que dependen de su edad pero no de su sexo.
CLARIDAD consecuencia
CONSISTENCIA
CONSENSO refuerzo: hay que proporcionar alternativas de
CASTIGO+REF+SENSIBILIDAD+RAZONAMIENTO accin que sean recompensadas.
En funcin de sus necesidades
Quien acepta las normas aprende.
Padres super protectores: baja autoestima
Autoritarismo: no atiende a las necesidades del nio.
Castigo eficaz: proporcionado
Prximo en el tiempo
No violento
Nunca amenazas que no se cumplan
Nunca se debe castigar pro algo que nosotros hacemos.
Sin normas el nio crece desorientado
Normas sin afecto: aterrorizado
Normas con afecto: equilibrado.
Las normas dependen de muchas cosas, no son siempre las mismas. Las normas hay que ponerlas
sobre lo que se hace y no sobre lo que se siente. Las normas van adaptndose a la edad porque
necesitan mas autoridad cuando crecen.
FRONTERAS O LIMITES: Membrana limtrofe que separa cada sistema de su ambiente y lo define
como entidad.
Las barreras van a definir la posibilidad de intercambio de informacin, de valores...
Tipos:
Fronteras internas: diferencian los subsistemas familiares
Fronteras externas: diferencian la familia de los sistemas extrafamiliares. Se definen por su grado
de permeabilidad.
Ej. Un miembro de la familia tiene un problema y lo soluciona sin comentarlo con su familia, el
caso contrario es el de un miembro de una familia que al comentar su problema con el resto todos
se vuelcan para solucionarlo.
Ambos extremos son disfuncionales:
Respecto del exterior: - excesivamente abiertas y permeables: se van adquiriendo valores externos
sin tener nada estable. Permite el paso de cualquier miembro, idea, valor. Sin diferenciacin y sin
identidad de familia.
- excesivamente cerradas: sin comunicacin con el exterior. Sin empleo de recursos externos.
Respecto al interior: - excesivamente apegadas: falta de diferencias entre los miembros. Dificultad
para el desarrollo personal. Reactividad.
- excesivamente despegada: pobre comunicacin y falta de preocupacin por los dems. Poca
lealtad entre s.
Si en la familia no se cumple la satisfaccin emocional se busca fuera y se corre el riesgo de que al
no encontrar un amigo, uno se acoja a las drogas, sectas...
Tipos de familias segn sus tipos de lmites externos o internos:
Sistema familiar funcional: permeabilidad en ambas fronteras.
Sistema familiar con frontera interna abierta y externa cerrada
Sistema familiar con frontera externa abierta y frontera interna cerrada
Sistema familiar con fronteras internas y externas cerradas muy patolgico.
EL PROCESO
Homeostasis o estabilidad del sistema (MORFOESTASIS)
Feed- back negativo.
Caso June: los parmetros familiares son resistirse a los cambios, indica que lo anterior es valido y
se vive en angustia, miedo. Se retrasan los problemas y cuando se intenta hablar ya es tarde.
Morfognesis o cambio:
Feed back positivo.
Lo normal es un cambio progresivo, con un ritmo determinado. El cambio no es bueno ni malo,
implica que los problemas se abordan de acuerdo a su requerimiento.
Mas conceptos:
Morfoestasis consensuada: la familia decide continuar con esos parmetros libremente.
Morfoestasis forzada: la familia continua con unos parmetros porque un miembro lo exige por
poder.
Morfognesis espontanea: que surge por s misma
Morfognesis inducida: el cambio se produce por una influencia externa.
cambio de primer orden MORFOESTASIS
cambio de segundo orden MORFOGENESIS
COMUNICACIN
Tipos de comunicacin en familia:
informativa: transmisin de hechos. Comunicacin fra.
Racional: desde nuestro marco de referencia. Ms intelectual
Emocional: transmitimos los hechos y sentimientos que los provocan.
parmetros de la comunicacin humana:
sintaxis: comunicacin y transmisin de sensaciones
semntica: comunicacin y como se transmite
pragmtico: comunicacin y conducta familiar.
AXIOMAS:
Un sujeto no puede no comunicarse
Toda comunicacin tiene una dimensin de contenido y otra de relacin. Metacomunicarse es
hablar de comunicacin. Se pueden dar mensajes paradjicos: nunca se responde correctamente.
Cualquier postura que no es espontanea que es obligada es una incongruencia.
Comunicacin de doble vinculo: dos personas con una relacin importante entre ellos. A enva a B
dos mensajes, uno a nivel de contenido y otro a nivel de relacin. Se responda a lo que se
responda no se puede dar nunca una respuesta correcta: la nica solucin: metacomunicacion,
pero cuando la relacin es disfuncional esto no puede darse. B no sabe a que atenerse.
la naturaleza de las relaciones depende de la puntuacin de secuencias
Cuando tratamos de analizar familias lo que vemos depende de cuando se empiece la puntuacin
de secuencias porque la interaccin es un conjunto de respuestas encadenadas. Por eso es muy
importante saber cuando se punta porque a veces no vemos bien el curso de lo que acontece.
los seres humanos se comunican digital y analgicamente
Digital equivale a verbal y analgica a no verbal.
todos los intercambios comunicativos son simtricos o complementarios
Dependiendo de cmo sean las interacciones podemos ver personas que simplemente se
complementan (desigualdad) o son simtricos. En este ultimo caso ambos contribuyen en una
situacin de igualdad.
Esto puede tener visin negativa: no seria adecuada una relacin basada en los extremos, una
extremada igualdad tanto como una extremada desigualdad puede ser disfuncional.
La complementariedad disfuncional: una persona cada vez tiene poder sobre mas reas
sometiendo cada vez mas al otro.
Cualquier situacin es comunicacin.
EL CICLO VITAL FAMILIAR
TRADICIN SOCIOLOGICA: en sociologa podemos verlo estudiado ya hacia los aos 40 y en
psicologa hacia los aos 70 con autores como Harvey, Carver y Mcgoldrick. Tratan el rea de la
intervencin.
EVOLUCIN EN EL TIEMPO: A lo largo del tiempo la familia se enfrenta a diversos estresores y
problemas a los que tienen que ir adaptndose.
Demandas de cambio y estabilidad:
Cambios normativos: reorganizar la estructura familiar cuando nace un nuevo hijo...
Cambios no normativos: ante el desempleo, muerte inesperada, embarazo tardo...
ESTADIOS:
Nuevas tareas o habilidades en los diferentes estadios.
Nuevos riesgos de disfuncin en cada fase por no adaptarse correctamente a los cambios. Donde
hay ms riesgo de disfuncin es en el cambio de etapa.
Siempre hay que mirar la generacin anterior porque muchas veces se repiten los patrones y a
veces se pueden ver representados las mismas disfunciones.
VENTAJAS
Si lo sabemos utilizar puede ser muy til.
Guas de anlisis:
Tareas correspondientes: detectar tensiones
Contexto multigeneracional: hablamos de al menos 4 generaciones
visin evolutiva
Comprender la disfuncin familiar:
normalizar las dificultades
Patologa, evaluacin e intervencin. Periodos de transicin.
LIMITACIONES
Diferentes estilos vitales: divorcios
Homosexuales
Familias sin hijos
Sin casarse...
Diferentes acontecimientos vitales: embarazo prematrimonial
Alcohol
Paro
Muerte no esperada
Enfermedades
Diferente extensin de los estadios: esta extensin condiciona el ciclo vital; no es lo mismo tener
un hijo a los 20 que a los 40, deseado o no deseado, etc. ...
Falta de adaptacin a otras razas, etnias y culturas: ej. Gitanos con la independencia de las
mujeres no hay disfuncin en esa cultura.
Instrumento conceptual flexible

MODELO DE CARTER Y MCGOLDRICK (1989)

Modelo ms demostrado clnicamente.


Objetivo: intervencin
Aplicacin restringida: familia clase media. En un momento concreto, etc. ...
CARACTERISTICAS:
MULTIPLES GENERACIONES: mltiples relaciones: en cada generacin
Entre generaciones
En diferentes momentos evolutivos (divide en seis estadios)
MULTIPLES PERSPECTIVAS: Modelo de flujo de ansiedad: as tiene en cuenta los distintos niveles.
estresores: a nivel vertical: los que lleva consigo la familia
A nivel horizontal: inesperados
No afecta a todas las familias por igual, depende de los estresores verticales; si la familia est muy
sobrecargada les afecta ms.
El flujo de ansiedad dice que hay que tener en cuenta los dos niveles. Muchas veces sucesos
menores sobrepasan los recursos de la familia => disfuncin
DIFERENTES ESTADIOS:
Jvenes solteros, separados, viudos. Se separan de la familia y adquieren identidad laboral y social
Se producen cambios importantes.
Nuevo sistema: - invertir en la nueva relacin (luna de miel)
- negociacin de todo: roles reglas, conflictos, trabajo
Relaciones con otros: familia extensa, hermanos
amigos
3. Relacin de pareja: sexo, intimidad
Nuevos roles: ambos padres espacio fsico y psicolgico trabajos y tareas domesticas
Pareja vs. Hijos
Trabajos vs. hijos
Familia extensa: relaciones, transmisin de experiencias vivencia de ser abuelos
4. Relaciones padres- hijos: apoyo y libertad cambios, nuevas reglas de autoridad
Relaciones de pareja: ms tiempo para ellos => renegociacin
Crisis o reflexiones de mediana edad
Preocupaciones por mayores: nuevos arreglos.
Pareja: periodo muy feliz o muy infeliz (trabajo, social)
Relacin adulto- adulto con los hijos.
Nuevos miembros (nietos)
Enfermedad y muerte en mayores.
6. declive fsico: miedo
Nuevos roles sociales: jubilacin, incorporacin al hogar
Nuevos roles familiares: apoyo a la generacin media
Apoyo a la generacin mayor: sobrecarga, tensin muerte (amigos, esposo)
EL GENOGRAMA (fotocopias entregadas en clase)
Ventajas: visin grfica rpida
Evaluacin del proceso a lo largo del tiempo
Fuente de hiptesis: problema clnico - contexto familiar
3 generaciones o ms
Es un rbol de informacin sobre los miembros y sus relaciones.
CRISIS FAMILIARES
ESTRESORES RESPUESTA
Proceso de afrontamiento
Recursos:
Personales
Familiares RESPUESTA
Sociales
El conflicto ha de verse de forma positiva. Una crisis es un desequilibrio en el que los recursos
disponibles han sido superados por las demandas o las estrategias usadas son inadecuadas. Este
cambio puede ser positivo.
Cualquier suceso depende de unos recursos individuales(amigos, autoestima...) adems de otros
muchos aspectos.
No necesariamente todas las familias reaccionan de la misma forma.
Siempre hay aspectos mediadores a los que llamamos proceso de afrontamiento, no solo influyen
los recursos.
El impacto de los estresores en la familia depende del proceso de afrontamiento.
ESTRESORES:
Cuando hablamos de estresores hablamos de demandas externas o internas que superan los
recursos.
Sucesos potenciales.
Tipos de estresores: - prdidas
Criterio: interno - adquisiciones
Impacto: - aislamientos
Externo - traslados
Tensiones normativas esperados (boda, hijos, muerte...)
Tipos: acontecimientos vitales inesperados, intensos (enfermedades, lotera...)
Tensiones crnicas conflictos interpersonales, tensiones de roles...
Miembros, individuales necesidades evolutivas, enfermedades
Fuentes: sistema relaciones
Comunidad trabajo, escuela
En las familias suele haber acumulacin de tensiones o demandas.
Lo que suele ocurrir es que cuando la tensin no es demasiado elevada no se trata de solucionar y
es entonces cuando se acumula.
RECURSOS
Caractersticas, rasgos, habilidades con las que se cuenta. Pueden ser:
Individuales: rasgos de personalidad: - autoestima
Sensacin de dominio.
Habilidades intelectuales
Habilidades interpersonales
Salud fsica y emocional.
Familiares: Funcionales: cohesin vnculos de los miembros
Adaptabilidad capacidad de cambio
Materiales
Sociales: Emocional
Instrumental NOTA: red social vs. Apoyo.
Informativo apoyo objetivo vs. Subjetivo
RESPUESTAS
A partir de los aos 70 se estudia porque las familias tienen xito y no porqu fracasan.
Se piensa en familia como algo activo. No se miran los recursos que se tienen sino como se hace.
Focalizada en:
El problema: - informacin
consejo
acciones de resolucin
La evaluacin: - anlisis
- redefinicin
- evitacin cognitiva
- negacin
- aislamiento
La emocin: - aceptacin
- descarga emocional
- regulacin afectiva
Ninguna estructura a priori es muy til. Evitar un problema lo puede agravar para el futuro.
Algunas respuestas pueden tener consecuencias sobre el sistema no esperadas.
La primera institucin
Todos nosotros nacimos de alguna forma dentro de una estructura social, grande o pequea, la
misma se conoce con el nombre de familia. Es la primera institucin social, por esta razn, es
primordial dentro de la sociedad y es indispensable para el desarrollo del ser humano. El origen, la
forma de organizacin, sus integrantes son algunos factores que la constituyen.
Antes de introducirnos ms al tema y para entenderlo mejor, definamos su concepto. Decimos
que familia es el grupo que nos cra, nos forma como personas estableciendo nuestros valores
morales y nos orienta a lo largo de nuestro desarrollo como seres humanos. La definicin tcnica
nos dice, que es un grupo social bsico creado por vnculos de parentesco o matrimonio,
hacindose presente en todas las sociedades.
Existe una definicin jurdica de la familia, que involucra a las personas en vnculos jurdicos, que
surgen del matrimonio y la filiacin legtima, ilegtima y adoptiva. Hay elementos de sujecin entre
los miembros de la misma; la convivencia es parte fundamental de la definicin; el parentesco
puede ser de consanguineidad, jurdico o de afinidad; la filiacin, es la relacin de paternidad
vinculada al matrimonio, consanguineidad, o adopcin.

La institucin ncleo familiar es constante en todos los tiempos y todas las culturas...con
transcurrir eminentemente dinmico, con finalidad de crecimiento y multiplicacin. El planteo es
siempre prospectivo y perspectivo a travs de una dinmica compleja y proyectada
evolutivamente hacia el porvenir a travs de su capacidad de adaptacin a cada presente. As este
conjunto funcionante se convierte en un organismo que como tal hace, crece, madura y muere
pero perpetundose en nuevos brotes en el infinito proceso de la vida.

Esta organizada en roles fijos (padre, madre, hermanos, etc.) con un modo de existencia
econmico y social comunes, con sentimientos afectivos que los unen. Hay que destacar los roles
sociales que han aprendido los padres para ejercer sus funciones como tales dentro de este
instituto social. Existen dos tipos de roles fundamentales:

El rol instrumental y el rol expresivo. La persona que est funcionando de acuerdo con el rol
instrumental, se va a regir por el intelecto, la razn... va a buscar soluciones a los problemas, se va
a centrar en lo material. Lo material, no en el sentido econmico nicamente, sino en el sentido
de las necesidades materiales, de las cosas concretas, de la operatividad cara a conseguir los
objetivos. Este rol va a determinar que el funcionamiento sea ms fro y prctico. 2
El rol expresivo se relaciona con el mundo emocional y la persona que funciona de acuerdo con
este rol va a atender a las necesidades afectivas del otro, va a ocuparse del cuidado del otro, de
proveerle de contencin emocional, apoyo, escucha, va a tener una actitud emptica frente a las
dificultades y vivencias del otro; es decir, de calidez y cercana, que ofrece cobijo emocional,
escucha clida que nos ayuda a desahogarnos, a sentirnos comprendidos.
Las caractersticas internas de la familia son:
La capacidad para reconocer y resolver problemas emocionales.

La intensidad y calidad de la comunicacin.

La clase y graduacin de la expresin afectiva.


El nivel de autonoma que se permite a sus miembros.

La presencia o ausencia de problemas psicopatolgicos en tres o ms miembros de una familia.

La familia debe, moralmente, proporcionar a sus miembros aspectos como seguridad, proteccin,
socializacin y compaa. Tiene adems una finalidad, y es generar nuevos individuos a la
sociedad.
Como grupo social, la familia debe crear dentro de ella hbitos y autocontrol, reglas y normas,
acuerdo de los dos padres con mutua responsabilidad y diferenciacin y respeto entre los
miembros por edad, funciones, ubicacin e intereses.
Tiene como objetivo alcanzar las funciones bsicas (seguridades econmica, afectiva, social y de
modelos sexuales), mediante una comunicacin apropiada y basada en el respeto de las relaciones
intrafamiliares. Esto permite intercambiar informacin, puntos de vista y marcar los lmites entre
cada individuo de este grupo social, a la vez que resuelve situaciones y problemas comunes.
Resolver las tareas o crisis que van confrontando a la familia en las subsecuentes etapas del
desarrollo y aportar complementos a las necesidades de sus miembros con objeto de que puedan
lograr una satisfaccin en el presente y una preparacin segura y educada para el futuro. Son dos
formas adecuadas para la realizacin de una institucin familiar.
Hemos visto ya que el concepto de familia vara, pero estos concuerdan en que es una necesidad
del ser humano para su desarrollo fsico y mental, para convivir en sociedad y seguir avanzando
como civilizacin. Hay que asignarle una mayor importancia a esta institucin, donde cada
miembro de la familia asuma su rol dentro de sta.
La comunicacin es de suma importancia y es la base de la relacin familiar, no olvidemos que se
requiere respeto, tolerancia, disponibilidad y una actitud positiva para una mejor unin de sta.
Tomemos esto en cuenta siempre y cuando estemos frente a nuestros familiares llevarlo a la
prctica. Si dentro de la familia hay armona, todo mejorara afuera de ella y creceremos como
seres humanos.
PICHON RIVIERE
La escuela de la psicologa social se define como una institucin centrada en el aprendizaje y
fundamentada en un esquema conceptual, referencial y operativo en el campo de la psicologa
social (ECRO). Este ECRO esta fundado en el mtodo dialectico. Este mtodo permite la produccin
del conocimiento de las leyes que rigen en la naturaleza, la sociedad, el pensamiento.

Para Pichon Riviere la psicologa se define como social a partir de la concepcin del sujeto, que es
entendido como emergente, configurado en una trama compleja, en la que se entretejen vnculos
y relaciones sociales. La ps social aborda al sujeto inmerso en sus relaciones cotidianas. Tiene
como objeto de estudio la relacin entre estructura social y configuracin del mundo interno del
sujeto.

La ps social indaga la interaccin entre intersubjetivo (grupo externo) e intrasubjetivo (grupo


interno), es significativa, direccional y operativa.

Para Pichn la Ps Social no es una ps de los grupos, sino una reflexin acerca del sujeto y su
comportamiento.

El ser humano es un ser de necesidad que solo se satisface socialmente en relaciones que lo
determinan. El sujeto no es solo sujeto relacionado, es un sujeto producido. (Es producido por
redes de interaccin y a la ves produce redes de interaccin a partir de la necesidad).

El grupo debe ser heterogneo. A mayor heterogeneidad de los miembros del grupo y mayor
homogeneidad de la tarea, mas produccin en el grupo.

Pichn realiza actividades grupales y plantea la tcnica de los grupos operativos.

Los grupos operativos se definen como grupos centrados en la tarea. No esta centrado en el grupo
como totalidad, sino en la relacin que los integrantes tiene con la tarea. La tarea es lo escencial
del proceso grupal

El grupo operativo es universal, ya que su tcnica hace posible el abordaje de cualquier situacin,
ya sea de aprendizaje, de curacin, de todos lo aspectos teraputicos que pueden darse en
comunidades, o con individuos internados por ejemplo.

La tcnica operativa es un modo particular de trabajar, diseada para el trabajo en grupos.


Privilegia la tarea grupal. Consiste en saltar los obstculos que se presentan, en el grupo hay
obstculos epistemolgicos y obstculos epistemofilicos.

T.O Es un conjunto de constantes metodolgicas que permiten la comprensin de un proceso.

Pichn caracteriza al grupo como un conjunto restringido de personas que ligadas por constantes
de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna se propone, en forma
explicita o implcita, una tarea que constituye su finalidad, interactuando a travs de complejos
mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles. (Grupo reducido de personas, para facilitar la
interaccin entre los miembros. El tiempo y el espacio son un requisito necesario. Para ser un
grupo tiene que haber motivacin, reprocidad, eficacia).

Toda situacin de aprendizaje, proceso de interaccin, intento de dar respuestas coherentes y


significativas a las demandas de la sociedad, genera en los sujetos 2 miedos bsicos (siempre estn
presentes): miedo a la prdida (de lo ya adquirido, de perder la situacin previamente lograda) y
miedo al ataque (de lo que puede venir).

En los sujetos se puede observar una resistencia al cambio, se expresa a travs de las dificultades
en la comunicacin y el aprendizaje.

La tcnica analtica consiste en hacer Cc lo Icc, o sea hacer explicito lo implcito. A travs de lo
explicito se descubre lo implcito. Lo explicito seria lo que vemos, lo manifiesto. Lo implcito es lo
Icc o lo no dicho.

En todos los grupos hay roles, algunos son prescriptos (concientes, formales) y otros requeridos
desde la tarea son los informales (son determinados desde el Icc. Son rotativos o estereotipados).

El coordinador tiene como tarea reflexionar con el grupo acerca de la relacin que los integrantes
del mismo establecen entre s y con la tarea prescripta.
El equipo de coordinacin esta integrado por el coordinador y observador. El coordinador tiene
dos herramientas en la tcnica del grupo operativo: sealamientos (de lo explicito) e
interpretaciones (permite la explicitacin de lo implcito).
El modelo denominado esquema del cono invertido le sirve al equipo de coordinacin como
instrumento para evaluar la tarea grupal.
El observador participa de manera silenciosa en el grupo. Toma registro, toma nota, pero no
textual, solo registra los decires mas significantes. (Observa si los integrantes del grupo cooperan
con la tarea, como se dan los roles, la comunicacin, los obstculos, que ocurre antes y despus de
la intervencin del coordinador).
La situacin central a evaluar es la actitud ante el cambio, que me modifica en trminos de
incremento o resolucin de los miedos bsicos.
Portavoz: (es la persona que anuncia algo para todos). Es aquel miembro que por su historia
personal, por sus caractersticas, puede expresar algo que permite descifrar el proceso latente. En
un momento determinado dice algo, enuncia algo, y ese algo es signo de un proceso grupal, es
como un descubrimiento. Lo que enuncia el portavoz puede ser decodificado por el grupo y
especialmente por el coordinador.
Es un rol Icc. El sujeto habla de algo que le pasa a l, que vive como propio.
En la teora de los grupos familiares, el sujeto que enferma es el portavoz. Por el hecho de
enfermarse denuncia que algo anda mal.
Chivo Emisario: miembro del grupo en el que se depositan los aspectos negativos y atemorizantes.
Aparecen mecanismos de segregacin, separacin frente a este integrante.
Lider: miembro del grupo en el cual se depositan los aspectos positivos, idealizados. Es aquel que
se encarga de conducir (inicia, produce). Hay 3 tipos de liderazgos: - laizze-faire (dejar hacer, dejar
pasar). autocrtico (impone su visin sobre la cuestin). democrtico (posibilita el intercambio,
comunicacin)
Saboteador: es el integrante que en determinado momento asume el liderazgo de la resistencia al
cambio. Atenta contra la realizacin de la tarea. Es el lder de la resistencia al cambio.

-El grupo es una red vincular, se estructura sobre la base de una constelacin de necesidades
objetivos tarea. La tarea es un proceso, un conjunto de acciones destinadas al logro del objetivo.
Implica necesariamente una transformacin de la realidad externa e interna.

La realizacin de la tarea, es decir el conjunto de operaciones destinadas a satisfacer necesidades


y alcanzar objetivos comunes exige en primer lugar, que los integrantes del grupo reconozcan esas
necesidades y objetivos comunes.

No hay vnculos, ni grupo, sin tarea. La tarea avanza a travs de sntesis, tesis y anttesis. Avanza
de modo expiralado.

La tarea y la pretarea son formas del proceso grupal. En todo grupo hay un momento de pretarea,
es un momento donde se incrementa la ansiedad. Es un como si de la tarea.

El grupo se define como una estructura de accin, de operacin, para Pichn todo grupo es
operativo.

Un grupo es un conjunto de personas articuladas por su mutua representacin interna.

En el grupo hay fenmenos llamados transferenciales en la relacin grupal. La transferencia es un


proceso de adjudicacin de roles inscriptos en el mundo interno de cada sujeto.

En el campo grupal hay transferencias mltiples. Las fantasas transferenciales emergen tanto en
relacin con los integrantes del grupo como en relacin con la tarea y el contexto en el que se
desarrolla la operacin grupal. Las fantasas se expresan por medio de uno o varios portavoces,
que dan inicios que le permiten al coordinador la decodificacin de la adjudicacin de roles.

Se habla de la articulacin de dos niveles en el grupo: lo vertical (tiene que ver con algo de la
propia historia, con lo singular) y lo horizontal (es la historia del grupo). Lo vertical del sujeto y lo
horizontal del grupo se articulan en el rol.

Ana M. Fernandez y Ana M del Cueto. EL DISPOSITIVO GRUPAL.

Los grupos constituyen un campo de problemticas, donde se producen mltiples atravesamientos


de inscripciones deseantes, histricas, polticas, sociales, etc.

Los grupos no son islas.

Para que un grupo se constituya es necesario un tiempo, un espacio, un numero de personas y un


objetivo comn. Tiempo, espacio, nmeros de personas y objetivo, conforman un dispositivo.

F y Del Cueto hablaban del Dispositivo grupal. Este tiene distintos elementos: - proceso grupal
(donde hay un juego de relacin entre serealidad y grupo y entre repeticion y creatividad).
interjuego de roles (portavoz, lder, chivo emisario, saboteador). El rol es un modo de identificarse
imaginariamente con un personaje. Tiene que ver con el desempeo real de una persona en una
situacin dada. Se distinguen diferentes roles. formaciones grupales (redes de identificaciones,
ilusiones grupales, mitos grupales y la la Institucin).

Se habla de una nocin de transversalidad, ya que los grupos estn atravesados por mltiples
inscripciones: deseantes, institucionales, ideolgicas, socio-histricas, polticas, etc. La nocin de
transversalidad es una herramienta til para desdibujar el grupo-isla y la antinomia Individuo
sociedad.

Diferencias con Pichon : Si bien parece importante el analisis del interjuego de roles en una lectura
de lo grupal,Ana Maria piensa que este es un efecto mas de la latencia grupal, que como una causa
estructurante del grupo. Resulta mas preciso abordar la estructuracion del grupo desde la
produccio de sus formas propias, esto es, las FORMACIONES IMAGINARIAS GRUPALES.
- las formaciones imaginarias grupales, tienen que ver con los procesos imaginarios que un grupo
produce. Un grupo es mas que la suma de los individuos que lo componen. Un grupo produce
formas imaginarias propias.

En los grupos hay una representacin imaginaria comn a la mayora de sus miembros. Estas
representaciones imaginarias son el algo comn en el grupo. No hay grupo sin formaciones
imaginarias grupales. Dentro de las formaciones grupales se incluyen:

- la red de identificaciones y la red transferencial: la red de identificaciones es una red mvil, y a su


ves una matriz de identificaciones y una matriz identificatoria, es decir, es lo que identifica a este
grupo de otro grupo. Esta matriz identificatoria es lo que diferencia a un grupo de otro grupo.

Las transferencias son las que hacen posibles que las identificaciones se den, brinda el campo
propicio para que se realicen.

Por eso se dice que las identificaciones son el motor de un grupo mientras que la transferencia le
da el campo propicio para que dichas identificaciones se produzcan.

las ilusiones grupales: puntos de vista: tpico, dinmico, econmico, y gentico. La ilusin es lo
que un grupo desea ser, para lograr sus objetivos

los mitos del grupo: hablan de los orgenes del grupo, del porque de su existencia. Son vividos
por los integrantes como la historia real. Son producciones imaginarias que conforman el
imaginario grupal, son apoyados en la historia real y a su ves en la ilusin grupal.

la institucin (como disparador imaginario grupal): es estructurante del grupo. Los grupos no son
islas. El grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma manera que la institucin
solo vive en los grupos humanos que la constituyen.

El coordinador y su forma de coordinacin (que no es solo su estilo personal sino que debe ser
acorde a los objetivos implcitos y explcitos tanto de la institucin como del grupo en cuestin),
mas las normas formales (hora, duracin, frecuencia, etc) son los indicadores del sistema
institucional en que ese grupo se inscribe.

MDULO V.

PENSAMIENTO CIRCULAR CONTRA PENSAMIENTO LINEAL


El concepto central de la nueva epistemologa tanto los paradigmas homeos-tticos como los
evolutivos es la idea de circularidad. En el campo de lasalud mental ha habido un creciente
desencanto de la causalidad lineal delpensamiento occidental. Tradicionalmente se ha pensado en
la enfermedadmental en trminos lineales, con explicaciones histricas y causales del

habitualmente, en un modelo mdico o en un modelo psicodinmico.El primero compara la


depresin emotiva o mental con un mal funcionamiento biolgico o enfermedad. El tratamiento
consiste en encontrar una "etiologa" del llamado mal (constructo tpicamente lineal) y despus
instituir untratamiento, como administrar medicamentos o inventar otros medios dealterar o de
bloquear los procesos fsicos considerados culpables del estadodel paciente. Los encargados del

modelo psicodinmico ha sido influido por descubr


formas de energa tales como la electricidad y elvapor. En cuanto al modelo mdico, la etiologa se
concibe en trminoslineales. Se dice que los sntomas brotan de un trauma o conflicto que
seorigin en el pasado del paciente y que, por una variedad de razones, fuerelegado al
inconsciente. El tratamiento consiste en ayudar al paciente arecuperar el recuerdo del hecho

emociones enterradas conl. Una vez que el secreto material del paciente llega a ser conocido, y
se"trabaja" en las emociones enterradas dentro de los confines seguros de larelacin teraputica,
se presume fundadamente que el paciente ya no nececitar el sntoma.As, estos dos modelos
tpicamente consideran el mal sintomtico comouna malfuncin debida a causas biolgicas o

Locus de la malfuncin, y la etiologa est conectada con una imperfeccin de susgenes,


bioqumica o desarrollo intrapsquico.Despus de dcadas de estricta lealtad a estos modelos,
empez a surgiruna nueva conceptualizacin. Las pruebas aportadas por los observadorestras la
pantalla apoyaron el creciente desencanto de la visin lineal e hist ica. Si alguien vea a una
persona con una afliccin psiquitrica en unaclnica, fcil le sera suponer que esa persona padeca
un desorden intraps-quico surgido de su pasado. Pero si se vea a la misma persona con sufamilia,
en el marco de las relaciones diarias, se empezaba a ver algo totalmente distinto. Empezaban a
verse las comunicaciones y comportamientosde todos los presentes, componiendo muchos "rizos"
causales circulares queavanzaban y retrocedan, siendo el comportamiento de la persona
afligidatan slo una parte de una danza general recurrente.De todos los que han escrito acerca del
cambio a una epistemologa circular, es Gregory Bateson el que ms persistentemente ha tratado
de capturar aeste monstruo elusivo. En Mind and Nature, establece una distincin entreel mundo
de los objetos fsicos y el mundo de las formas vivas.
El mundofsico, el mundo de Newton, supone un modelo de bola de billar en que lacausalidad es
lineal y las fuerzas actan unidireccionalmente sobre las cosas.Bateson objeta diciendo que el
mundo de las formas vivas est mal explicadoal compararlo con una mesa de billar. En el mundo
de las formas vivas noslo la fuerza, sino tambin la informacin y las relaciones son
importantes.El ejemplo clsico de este punto de vista es la diferencia entre patear unapiedra y
patear a un perro. En el caso de la piedra, la energa transmitida porel puntapi har que la piedra
recorra cierta distancia, lo que puede predecirse por el peso de la piedra, la fuerza del puntapi,
etc. Pero si un hombrepatea a un perro, la reaccin del perro no depende enteramente de la
energadel hombre, porque el perro tiene su propia fuente de energa, y el resultadoes
impredecible. Lo transmitido es noticia acerca de una relacin: la relacinentre el hombre y el
perro. El perro responder de una de muchas maneras,dependiendo de la relacin y de cmo
interprete el puntapi. Podr encogerse, huir, o tratar de morder al hombre. Pero el
comportamiento del perroa su vez se vuelve noticia para el hombre, que puede modificar su
propiocomportamiento ulterior. Por ejemplo, si el hombre resulta mordido, podrpensarlo dos
veces antes de volver a patear a ese perro en particular.Por consiguiente, arguye Bateson,
necesitamos una nueva gramtica, unnuevo lenguaje descriptivo para pintar lo que est
ocurriendo en el mundovivo. Qu caracteriza esta gramtica? Primero, como podamos
esperarlo,objeta el lenguaje "cosa", que brota de nociones lineales de causa y efecto,
depreferencia sobre un lenguaje recursivo, en que todos los elementos de unproceso determinado
avanzan juntos. "El hombre se vali de una hoz parasegar un campo" es lenguaje cosa, y el lineal.
Sugiere que un segmento bienmarcado (el hombre) tom otro segmento bien marcado (una hoz) y
lo uspara cortar otro segmento (un campo). Obtenemos esta progresin lineal: A, utilizando B,
actu sobre C, para efectuar D. Ahora, he aqu una descripcin

TRAS EL ESPEJO
recursiva, circular, del mismo proceso, hecha por Mary Catherine Bateson,hija del antroplogo:Un
hombre con una hoz se ve limitado por la forma de la hoz: en realidad, elmovimiento de su propio
cuerpo es afectado por las curvas de su herramienta, unaproposicin concreta acerca del

generaciones; al pasar eltiempo, su propia musculatura se volver un registro de las enseanzas


de la hoz,primero en rigidez, y luego en naciente gracia y habilidad. Necesitamos tiempopara
comprender este sistema, para dejar de concebirlo como simplemente instrumental.

En el caso de los sistemas vivos, no es posible asignar a una parte unainfluencia causal ante otra, o
establecer, en absoluto, marcadores lineales.Como dice Bateson, un cerebro no "piensa". Lo que
"piensa" es un cerebrodentro de un hombre que es parte de sistemas generales que residen,
enequilibrio, dentro de su medio. No podemos trazar una lnea que indiqueuna parte que piensa y
otra que aprovecha el pensamiento. "Lo que piensaes un circuito total."

De manera similar, al describir la evolucin del caballo, Bateson habla dela relacin entre caballo y
hierba, en que cada parte reacciona a los cambiosde la otra. Hablar del caballo "evolucionando" y
del cerebro "pensando"como si no formaran parte de un proceso autorreflexivo y continuo

descripciones newtonianas clasifican una pieza de acuerdocon atributos y caractersticas


inhere
otras piezas. Volvamosa citar a Bateson:Qued totalmente fascinada, y an lo estoy, con el
descubrimiento de que, cuandose emplea el lenguaje correctamente para describir una planta en
flor se dir queuna hoja es un rgano lateral en un tallo que se caracteriza por tener un capullo,
asaber, un tallo "beb" en el eje. As, las definiciones se volvieron: un tallo es loque sostiene hojas,
y una hoja es lo que tiene un tallo en el ngulo; y lo que esten el ngulo de la hoja es un tallo
"beb", y as sucesivamente.
Ideas como stas tienen implicaciones no menos extraordinarias cuando seaplican al campo de la
psicoterapia. Ya no es posible creer que el terapeuta"causa un efecto" sobre el cliente o la familia
por medio de su personalidad,
su habilidad o su tcnica. El terapeuta no es un agente, y el cliente no es unsujeto. Ambos forman
parte de un campo ms extenso en que terapeuta,familia y cierto nmero de otros elementos
actan y reaccionan unos sobreotros de maneras impredecibles, porque cada accin y reaccin

sistema teraputico. Una epistemologa circular forma parte de estecampo ms extenso, elemento
inextricable de lo que est tratando de cambiar.
PRIMERAS INVESTIGACIONES DE GRUPOS
FAMILIARES
OBSERVACIN EN VIVO
EL MOVIMIENTO
familiar empez cuando por primera vez fueron observadaspersonas con comportamientos
Puede decirse que
existe algo como unaepistemologa de las ideas. Paralela a su empleo en el creciente campo de
laetologa animal, la observacin en vivo empez a utilizarse con familiashumanas en
investigaciones formales o informales durante el decenio de1950. Al mismo tiempo, clnicos
solita
trataban de validarla informacin que estaban recibiendo.A pesar de todo, las reglas del
establecimiento
psicoanaltico prohiban lacontaminacin de la terapia mediante la inclusin de los parientes.
Comoresultado, el "tratamiento" se haca casi siempre a guisa de investigacin. Sedesarroll una
antropologa en el hogar en que los clnicos se pusieron a lacabeza; por primera vez, se hizo visible
el marco familiar de los desrdenespsiquitricos. Como dicen los chinos,
"Slo los peces no saben que en loque nadan es agua." Los seres humanos tambin tienen cierta
incapacidadpara ver los sistemas de relaciones que los mantienen.No haba terapia del padre ni de
la madre ni de la familia, ni primeraentrevista de terapia familiar. Como Topsy, el movimiento
"simplementecreca". El principal mpetu para su desarrollo procedi de la labor deinvestigadores
como Nathan Ackerman en Nueva York; Murray Bowen enTopeka y Washington, D. C; Lyman
Wynne y Margaret Singer en losInstitutos Nacionales de Salud Mental en Bethesda; Carl Whitaker
en Atlanta; Salvador Minuchin y E. H. Auerswald en la Escuela Wiltwyck, en elestado de Nueva
York; Ivan Boszormenyi-Nagy, James Framo y Gerald Zuk en Filadelfia; Theodore Lidz y Stephen
Fleck en Yale, y Gregory Bateson,Don Jackson, Jay Haley, John Weakland, Paul Watzlawick, John
Bell yVirginia Satir en Palo Alto, para mencionar unos cuantos. Estas personas,sus ayudantes y
muchos otros, en ciudades por todos los Estados Unidos,llegaron a ser la espina dorsal de un
nuevo y creciente movimiento deprctica e ideas

PRIMERAS INVESTIGACIONES DE GRUPOS FAMILIARES


La mayora de estos investigadores se concentraron en el estudio de laspropiedades de la familia
como "sistema". Y por "sistema" habitualmentequeran decir toda entidad cuyas partes
covariaban entre s y que mantenanequilibrio en una forma activada por errores. Hacan hincapi
en la funcindesempeada por los comportamientos sintomticos, al ayudar a equilibraro
desequilibrar al sistema.A pesar de todo, el movimiento familiar representa ms que un
enfoquedistinto a la terapia. Es una forma diferente de con

la gente cara a cara en grupos vivos.Esta posicin ha sido definida en la obra ya clsica
Pragmatics of HumanCommunication, de Watzlawick, Jackson y Beavin, libro que tambin
constituy el primer intento de popularizar las ideas seminales de Bateson y sugrupo.

EL PROYECTO BATESON Y "APRENDIENDO A APRENDER"


Durante el decenio de los cincuenta, Gregory Bateson estaba encabezandoun notable proyecto de

de tipo lgico y niveles deaprendizaje. Entre otros campos de inters como el comportamiento
animal, paradojas, hipnosis, juego, el grupo contemplaba las pautas dela transaccin
esquizofrnica. Sus miembros se preguntaban si estas pautassurgiran de una incapacidad de
discriminar entre niveles del tipo lgico:por ejemplo, entre lo literal y lo metafrico. Personas
consideradas dementesemplean literalmente las figuras de diccin, o hablan en metforas sin
reconocerlo. El grupo de Bateson plante la hiptesis de que una persona con"este tipo de
dificultad podra, en palabras de Bateson, "aprender a aprender"en un contexto en que esta
dificultad fuese, de alguna manera, adaptativa. Sipoda comprenderse este contexto del
aprendizaje, podran comprendersetambin los misterios del habla y del comportamiento
esquizofrnicos. Comola familia es el contexto bsico del aprendizaje para los seres humanos,
elgrupo de Bateson razon que la familia del esquizofrnico acaso hubiesemoldeado estas formas
peculiares por va de los peculiares requerimientosde comunicacin que se le imponan.Al mismo
tiempo, los psicoterapeutas que por su cuenta estaban observando a los esquizofrnicos en el
marco de la familia notaron que si el p aciente mejoraba, otro miembro de su familia empeoraba.
Era casi como sila familia necesitara la presencia de una persona con un sntoma. El grupode
Bateson no slo encontr pruebas de esta suposicin; qued impresionado por el punto en que la
familia fomentaba y aun exiga que el pacientemostrara un comportamiento irracional.Notando la

Jackson acu el trmino "homeostasisfamiliar". Describi la interaccin familiar como un


in cerrado en que las variaciones del producto o el comportamiento
sonalimentadas para corregir la respuesta del sistema".
Haley elabor esto,comparando la familia a un servomecanismo con un "gobernador":
Si concedemos que muchas personas en relaciones vi
relaciones entre s, y si concedemos que la funcin de un gobernador es disminuir el cambio,
entonces de all se sigue la primera ley de las relaciones humanas:
Cuando una persona indica un cambio en relacin con otra, la otra actuar sobre la primera
de forma tal que disminuya ese cambio.
El grupo de Bateson lleg a identificarse con una idea de la familia comoentidad destinada a
mantener el equilibrio, en parte porque muchas de lasinvestigaciones del grupo se efectuaban con
familias que tenan una gama decomportamiento sumamente limitada. Una pregunta importante
era sabersi poda decirse que una familia se comportaba como "sistema": si todas lasfamilias
tenan mayor pautacin en sus comunicaciones de lo que se habrapodido esperar si estas
comunicaciones fueran gobernadas por el azar. Estapregunta pareci contestada afirmativamente

turnopara hablar) en familias en que alguien tena un sntoma, rigidez mayor queen las familias en
que nadie lo tena.

Sin embargo, el grupo de Bateson mostr en su labor clnica una claraconciencia de lo importante
de la desviacin al conducir a un nuevo marcopara el sistema familiar. Jackson a menudo observ
lo que llam una "escapada" mientras trabajaba con familias. Esto se refera a cualquier

descomposicin, a una amplificacin o a algn resultadoviolento. Jackson dijo frecuentemente que

familia casiinmvil, especialmente una que incluyera a un miembro esquizofrnico cr nico, a


veces trataba Jackson de provocar una escapada como gambito teraputico.
Esto poda hacerse "prescribiendo el sntoma", es decir, aumentando el ngulo de desviacin del
paciente ante el resto de su familia. Por otra parte, elterapeuta poda reforzar el comportamiento
de cualquier miembr
de reductioad absurdum.
Poda suponerse que semejantes intervenciones amenazaranla homeostasis de la familia,
haciendo as que sus miembros captaran msfcilmente las sugestiones del terapeuta, con la
esperanza de establecer unnuevo equilibrio o de crear un nuevo equilibrio propio
Murray Bowen fue uno de los primeros psiquiatras que hospitalizaron afamilias enteras para su
observacin y tratamiento. Haba comenzado en eldecenio de 1950 con la idea de que la
esquizofrenia era resultado de un noresuelto nexo simbitico con la madre. Despus de trabajar
durante cerca de un ao con madres y sus hijos en un medio para tratamiento en la
ClnicaMenninger, empez a sentir que la esquizofrenia era seal de una patologams
generalizada en toda la familia, y trat de tener todos los miembrosposibles de la familia viviendo

tres generaciones. Segnesta teora, los abuelos del nio esquizofrnico eran relativamente

Despus, este hijo escoga una esposa igualmente inmadura. El resultado de las inmadureces
combinadas en este matrimonio era un hijo tansimbiticamente atado a la madre que era
esquizofrnico.De esta investigacin procedieron muchas de las ideas de Bowen acerca delas
caractersticas de la perturbacin emocional, aplicadas tanto a las familias como a los individuos
que vivan en ellas. Las ideas de especial importancia para nuestro anlisis incluyen la transmisin
multigeneracional deenfermedades emocionales; la importancia de trabajar con la familia
deorigen y el concepto de "diferenciacin". Estos campos y otros aspectos de la"teora de Bowen"
han sido plenamente descritos en
Family Therapy in
Clinical Practice, de Bowen.
Una de las principales aportaciones de Bowen a la teora familiar es supensamiento sobre la parte
desempeada por tringulos en la interaccinfamiliar. La triangulacin es un proceso que ocurre
en todas las familias,todos los grupos sociales, al formarse parejas con exclusin de un tercero,
ocontra ste. El tringulo es un esencial bloque de construccin de la teora desistemas
patolgicos de Haley y del enfoque estructural de Minuchin a lateora familiar. Sin embargo, en
contraste con las formas relativamente estticas de Haley y de Minuchin, el sentido de los
tringulos de Bowen esfluido.Para Bowen, un sistema emocional de dos personas formar, bajo
presin,un sistema de tres personas. Por ejemplo, puede surgir una tensin entre losdos, y el que
se siente ms incmodo aliviar la tensin "triangulando" sta auna tercera persona, acaso
contando un cuento acerca de tal persona. La tensin cambiar entonces a la nueva pareja,
aliviando la tensin entre la parejaoriginal. Pero el de fuera, una vez atrado, puede responder a la
tensinaceptando una alianza con uno de los otros, de modo que el de fuera en unmomento
puede llegar a ser el de dentro en el momento siguiente. Porejemplo, puede estallar una lucha
entre un hijo y su madre por la asistenciade l a la escuela, pero la lucha se modifica cuando el
padre entra en escena,para atacar a la madre y defender al hijo.Adems, es factible que la accin
puede no quedar localizada dentro deltringulo original, sino activar otros tringulos, arrastrando
ms personas Bowen ha descrito cmo una familia bajo presin puede atraer ms y msgente de
fuera.En periodos de tensin, el proceso puede abarcar a toda la familia nuclear, todauna gama de
miembros ms perifricos de la familia, y hasta no parientes yrepresentantes de agencias sociales,
clnicas, escuelas y tribunales. En periodos decalma, el proceso puede permanecer relativamente
contenido dentro de un pequeo segmento de la familia, como la relacin simbitica en que el
procesoemocional corre hacia atrs y adelante entre madre e hijo, con el padre aislado deaquella
intensa pareja.

Alguien podr preguntar cmo puede considerarse que el proceso descritopor Bowen obedece a
movimientos regidos por leyes. Si no hay alianza quepermanezca esttica de un momento al
siguiente, no es sta una garanta decaos? Este problema ha eludido durante aos a los
observadores de las familias, ya que la aparente confusin del comportamiento en las familias
conun alto grado de patologa parece equivaler, no obstante, a un nmerosumamente limitado de
elecciones. Bowen ha intentado dar una explicacindiciendo que por muy catico que pueda
parecer el comportamiento tri-dico en una familia, estos comportamientos pasan por caminos

proceso de triangulacin sigue adelante por medio de una fijareaccin en cadena, que un
observador experimentado puede predecir en susetapas y, si se inserta en la secuencia, hasta
podr controlarla.Un problema del que Bowen habla es la distincin entre los procesostridicos en
familias con miembros perturbados y familias que son presumiblemente "normales". Bowen
asocia la patologa a la rigidez e indica que,aunque en todas las familias se crean pautas tridicas,
estas pautas se harnms rgidas cuando la familia se enfrente a un cambio o sufra una tensin, y
sern ms flexibles en periodos de calma.Adems, Bowen continuamente se apart de una
definicin lineal de lapatologa como condicin transmitida por la familia nuclear, de una
generacin a la otra. En cambio, se sinti cada vez ms fascinado por los procesosevolutivos del
grupo general de parentesco. Al trabajar con un miembro dela familia, ayudaba a tal persona a
seguir hacia atrs las lneas de su destinosingular a las configuraciones de relacin que podan
haber existido antes deque naciera. Una clave para el pensamiento boweniano es la idea de que
sialguien puede lograr una posicin ms flexible en un tringulo familiar, as sea distante, esto
puede tener repercusiones positivas sobre otros, ms cercanos, y hasta puede anular las rdenes
del pasado que constrien las re laciones en el presente. Bowen considera que las redes de
tringulos estnprofundamente vinculadas y que reaccionan unas a otras. Como en unatelaraa,
un toque en cualquier parte vibrar por toda la telaraa. As, enuna familia, un cambio en un
rincn puede activar respuestas impredeciblesen otro tringulo, ayudando a liberar personas
atrapadas durante largotiempo en posiciones estticas e inhibidoras, incluso la persona que inici
elcambio. Este hincapi en la familia de origen ha ejercido una influenciaincalculable sobre el
desarrollo del movimiento de la terapia familiar.Bowen presenta un atributo particular de las
familias con ndice de pato
unmiembro psictico mostraban una interdependencia intensa y frrea a la quellam "la
indiferenciada masa del ego familiar". sta es una frase pesada ytiene tantos significados
psicodinmicos que es fcil pasarla por alto.Pero esto sera un error. Luchando por refinar su
concepto, Bowen lointent de nuevo:
"Una preexistente necesidad emocional de permanecer juntos."
Despus encontraremos algo similar en la idea de "seudomutuali-dad" que Wynne emplea para
describir la calidad viscosa de la familia delesquizofrnico, y el concepto de Minuchin de la familia
"enredada".Lo que todos estos observadores estn describiendo es una estructura tri-dica
apretadamente unida, y el problema es de redaccin. Un sustantivocomo "masa" sugiere un
conjunto de materia compuesta de una sustancia;el adjetivo "indiferenciada" sugiere que esta
masa no tiene piezas ni subpar-tes. Pero "necesidad de permanecer unidos" se acerca un poco
ms a la ideade que aquello a lo que nos estamos acercando es un conjunto de
relacionesinterconectadas y mutuamente repercutoras. Si son "indiferenciadas", loson en el
sentido de que ninguna de las partes o piezas pueden moverseindependientemente de las dems
o del todo.Al menos para Bowen, la falta de diferenciacin o "fusin" fue seal dedificultades en
una familia. Por contraste, postul que cuando los miembrosindividuales mantienen un alto grado
de diferenciacin, la familia va bien, ysus miembros van bien. Sin embargo, no debe confundirse la
diferenciacincon el "apartamiento emocional", que es una defensa contra una fusindemasiado
intensa que puede tomar la forma de que un miembro de lafamilia se aparte fsicamente y se
mantenga fuera de contacto pero quenunca se libere, en realidad, psicolgicamente. En tal
sentido, el apartamiento emocional es. en realidad, una falta de diferenciacin disfrazada.Bowen
tiene una sensibilidad superior para los procesos tridicos en lasfamilias y ha puesto el dedo en un
aspecto esencial de la forma en quefuncionan. Parte de este aspecto se relaciona con las
permutaciones de relaciones conforme cambian de un momento a otro, y el esquema ms
generalrepresentado por las secuencias que adoptan. Por ejemplo, podemos encontrar una pauta
inalterable en torno del "mal" comportamiento de un nio

Vidal, R
Hablar de familia en la actualidad nos lleva a hablar de diversidad. Ms all del casi obligado plural
con que debemos referirnos a la institucin familiar, es cierto que las definiciones de familia por
ms variadas que sean descansan hoy en la relacin interindividual, dando la idea de que la familia
es ante todo un proyecto relacional que no hace referencia necesariamente a lazos de sangre.
Precisamente Schaffer (1990 en Isabel Sol i Gallart, 1998) seala que la naturaleza de las
relaciones interpersonales son el factor clave del desarrollo del nio en la familia, ms incluso que
la propia estructura familiar.
Esto es precisamente lo que queremos rescatar en nuestra intervencin: la naturaleza de la
relacin interpersonal como factor clave del desarrollo del nio en la familia. La familia sigue
siendo, a pesar de los ataques y dudas que se ciernen sobre ella, el nudo esencial de la
constitucin de la personalidad de los nios. Prcticamente todas las definiciones, ms all desde
donde se posicionen para estudiar a la familia, hacen referencia a los factores comunes:
habitacin comn, descendencia comn, mismo techo, mismo apellido, mismos padres, mismo
grupo, misma historia.
Podramos decir que dos aspectos fundamentales marcan a la familia de hoy: es el nio que la
define, ya sea por su ausencia o por su presencia. Por otro lado, la historia de las personas dentro
de las familias no es tan lineal como antao: el ciclo de vida familiar no es tan previsible, y una
misma persona puede pasar por muy diferentes etapas de su vida en cuanto a la familia: celibato,
pareja, familia monoparental, familia compuesta, etc..
Por otro lado, la familia se ve amenazada en lo que tiene de ms fundamental: dar a sus miembros
la identidad de base suficientemente reaseguradora para afrontar los acontecimientos de la vida.
La familia antes tomaba a cargo dimensiones muy particulares de la experiencia humana: tiempo
de vida, de aprendizaje, de educacin, de reproduccin y ahora est cediendo algunas de estas
funciones a otras instituciones.
De todos modos, y con variantes respecto a etapas anteriores, la familia es claramente el primer
contexto de aprendizaje para las personas, en este sentido, es importante aclarar que en su seno
aprenden no slo los nios sino tambin los adultos. En la familia se ofrece cuidado y proteccin a
los nios, asegurando su subsistencia en condiciones dignas. Tambin ella contribuye a la
socializacin de los hijos en relacin a los valores socialmente aceptados.
Las familias acompaan la evolucin de los nios, en el proceso de escolarizacin, que es la va
excelente para ir penetrando en otros mbitos sociales diferentes a la familia. Esta, a travs de
estas funciones apunta a educar a los nios para que puedan ser autnomos, emocionalmente
equilibrados, capaces de establecer vnculos afectivos satisfactorios.
En esta intervencin haremos expresa referencia a la que anotamos como segunda funcin bsica
de la familia, esto es, la funcin socializadora, que conecta al nio con los valores socialmente
aceptados. La enculturacin como as ha dado en llamarse consiste en la transmisin de
representaciones y valores colectivos, indispensables para el desarrollo y la adaptacin de los
nios.
Partimos de que los valores, las reglas, los ritos familiares estn al servicio de la estabilidad
familiar, funcionan como sello de identidad para las distintas familias, estn al servicio del sentido
de pertenencia. Por otro lado, existen fuerzas internas y externas, como el proceso evolutivo de
los miembros de una familia, los conflictos, las crisis que funcionan como agentes de cambio. Del
equilibrio entre ambas fuerzas resultar el sano crecimiento de la familia.
Desde una perspectiva evolutivo-educativa, podemos decir que la familia supone:
un proyecto vital de existencia en comn con un proyecto educativo compartido, donde hay un
fuerte compromiso emocional,
un contexto de desarrollo tanto para los hijos como para los padres y abuelos,
un escenario de encuentro intergeneracional,
una red de apoyo para las transiciones y las crisis.
Desde esta perspectiva, la familia aparece como el mejor contexto para acompaar a la persona
para transitar los cambios que implica necesariamente la vida.
En cuanto al proyecto educativo familiar es en general de orden implcito, se trata de un contrato
familiar donde se "inscribe" la forma en que se organizan las familias, como se dividen las tareas,
qu expectativas se tienen de los miembros de la familia. Los valores, actitudes y expectativas que
de esta forma se transmiten constituyen lo que algunos autores (Cremin, 1976; Bloom, 1981) han
llamado "currculum del hogar". Este currculum del hogar no est escrito -a diferencia del escolar-
pero cuenta con objetivos, contenidos, "metodologas" que determinan la sea de identidad de
cada familia, y contribuyen a generar aprendizajes en sus miembros . Las familias se diferencian
entonces no slo por los contenidos sino tambin en los estilos con que transmiten estos
contenidos (Martnez, 1996).
El tema de los estilos educativos adquiere entonces importancia fundamental a la hora de educar
en valores.
En ese sentido se distinguen varios estilos educativos (Baumrind, 1971 y Maccoby y Martn, 1983
en Coloma, 1993), que vienen determinados por la presencia o ausencia de dos variables
fundamentales a la hora de estudiar la relacin padres-hijos: el monto de afecto o disponibilidad
paterna a la respuesta y el control o exigencia paterna que se pone en la relacin padres-hijos. De
la atencin de estas dos variables surgen cuatro tipos de padres:
Autoritativo recproco, en los cuales estas dos dimensiones estn equilibradas: se ejerce un
control consistente y razonado a la vez que se parte de la aceptacin de los derechos y deberes de
los hijos, y se pide de estos la aceptacin de los derechos y deberes de los padres.
Autoritario-represivo, en este caso si bien el control existente es tan fuerte como en el caso
anterior, al no estar acompaado de reciprocidad, se vuelve rgido, no dejando espacio para el
ejercicio de la libertad de parte del hijo.
Permisivo-indulgente, en este caso no existe control de parte de los padres, que no son directivos,
no establecen normas. De todos modos, estos padres estn muy implicados afectivamente con sus
hijos, estn atentos a las necesidades de sus hijos.
Permisivo-negligente, en este caso, la permisividad no est acompaada de implicacin afectiva, y
se parece mucho al abandono.
La educacin de los valores en la familia
Partimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las
personas y estn relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras necesidades
como seres humanos, proporcionndonos criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos
tanto como a nosotros mismos (Rokeach, 1973 en Garca, Ramrez y Lima , 1998) . Es as que los
valores nos orientan en la vida, nos hacen comprender y estimar a los dems, pero tambin se
relacionan con imagen que vamos construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el
sentimiento sobre nuestra competencia social.
Segn otros autores (Schwartz, 1990) los valores son representaciones cognitivas inherentes a tres
formas de exigencia universal: las exigencias del organismo, las reglas sociales de interaccin y las
necesidades socio-institucionales que aseguran el bienestar y el mantenimiento del grupo.
De esa manera, segn Schwartz los sistemas de valores se organizan alrededor de tres
dimensiones fundamentales: el tipo de objetivo (trascendencia o beneficio personal; conservacin
o cambio), los intereses subyacentes (individuales o colectivos), el dominio de la motivacin
(tradicin, estimulacin, seguridad). Las teoras implcitas que todos los padres tienen y que se
relacionan con lo que los mismos piensan sobre cmo se hacen las cosas y por qu se hacen de tal
o cual manera ofician "de filtro" en la educacin en valores.
Estas ideas y teoras implcitas se montan sobre experiencias, sobre lo que se ha vivenciado.
Si bien se podra decir que la familia no es el nico contexto donde se educa en valores, es una
realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en ella se da la hace especialmente eficaz
en esta tarea.
Existe en la literatura una extensa discusin sobre cmo se educa en valores: los pequeos
interiorizan los valores familiares? o los nios son agentes activos en el proceso de construccin
de valores, en el entendido que la relacin padres-hijos es una relacin transaccional, esto es de
ida y vuelta? Nosotros estamos con la segunda posicin, afilindonos as a las nuevas perspectivas
constructivistas. En ellas se concibe a la relacin entre adultos y nios de doble sentido, aunque se
acepte que esta relacin es asimtrica.
Esto significa que no slo cambian y se influencian los valores de los nios, sino tambin los de los
adultos, por ejemplo, luego de tener hijos una persona puede privilegiar ms el valor de la
seguridad que el de reconocimiento social.
Un marco terico para comprender la educacin en valores en la familia
La familia muestra a sus miembros lo que espera de ellos teniendo en cuenta lo que se ve como
deseable y valioso en la sociedad. Bronfenbrenner (1987) propone un modelo que incluye cuatro
sistemas para entender la realidad en la que estn includas las familias:
En el nivel del macrosistema, se ubican las creencias de una cultura, las leyes que regulan una
sociedad, los mitos y los valores que se aprecian en un determinado grupo social. En l tambin
residen los mensajes que se transmiten en los medios de comunicacin social, los clichs, los
estereotipos y lo que es valorado como deseable respecto a lo que puede considerarse una
"buena familia".
En el nivel exosistema se ubican todas las influencias de agentes externos que tiene la persona,
que aunque no estn en directo contacto con ella, tienen impacto sobre la misma. En el tema que
nos ocupa, los valores manejados por la familia extensa y por los amigos tienen influencia en los
padres, ya sea para tomarlos como ejemplo y reproducirlos en su propia familia o para vivirlos
como reto y conflicto.
El autor reserva el concepto mesosistema a la relacin existente entre dos o ms sistemas que
tienen estrecha influencia en la persona. El ejemplo ms claro de relacin a nivel del mesosistema
lo constituye la relacin entre familia y escuela. En general justamente, a la hora de elegir el
centro educativo para los hijos uno de los aspectos a tener en cuenta es la compatibilidad de los
valores asumidos por ambas.
Por ltimo, en el microsistema es donde residen las relaciones ms prximas e ntimas que una
persona tiene con el entorno, en palabras del mismo Bronfenbrenner el microsistema "constituye
un patrn de actividades, roles y relaciones interpersonales que la persona en desarrollo
experimenta en un entorno determinado, con caractersticas fsicas y materiales particulares". La
familia es un ejemplo claro de microsistema.
Este marco terico permite la lectura abierta de la educacin en valores en otros contextos de
socializacin: es un hecho que la televisin, el mundo de internet y de los ordenadores
condicionan en parte los valores que son transmitidos desde la familia . De cmo administren los
padres estos medios, como eduquen a sus hijos en la lectura del lenguaje audiovisual y en el
espritu crtico depende la educacin en valores en general.
Este marco terico permite estudiar a la familia como un sistema, inmerso dentro de otros
sistemas. La palabra sistema pone acento justamente en la familia como conjunto de elementos
en continua interaccin. En un sistema, y por lo tanto, en las familias cada elemento afecta a otros
y es a su vez afectado por aquellos, en una especie de equilibrio circular que una vez establecido
tiende a mantenerse, esto es lo que se llama aptitud de homeostasis, que es la tendencia del
sistema a permanecer igual a s mismo.
De todos modos, los sistemas tambin tienen aptitud para el cambio Los modos de relacin no son
considerados desde esta perspectiva en forma lineal, sino que son multilaterales, cada elemento
influye al otro, y este al primero, el esquema es entonces de naturaleza circular.
Todas estas caractersticas de las familias en tanto sistemas interesan a la hora de estudiar a la
familia como educadora en valores.
Ciclo de vida familiar y valores
Las familias, como las personas atraviesan diferentes etapas, recorriendo un ciclo evolutivo (Vidal,
1991).
En general se pueden distinguir tres grandes tiempos en la vida de una familia: el tiempo de
constitucin, que abarca cuestiones tales como eleccin de la pareja, matrimonio y cohabitacin
sin hijos, el tiempo de expansin, esto es de la llegada de los hijos, que implica la transicin a la
paternidad y la vida con hijos de edad preescolar y escolar, y por ltimo un tiempo de reduccin,
cuando los hijos se emancipan, la pareja vuelve a quedar sola y sin actividad laboral.
En general, las etapas que se inscriben dentro de estos tiempos se definen en relacin a estos
factores: cambios en la composicin familiar, cuando miembros se anexan o se pierden, cambios
en la composicin en relacin a las edades y cambios en la situacin laboral de los miembros de la
familia.
A grandes rasgos se pueden describir las siguientes etapas:
constitucin de la pareja, cuando la mujer y el hombre llegan a la pareja cada uno tiene una serie
de expectativas sobre como debe ser una pareja. Estas expectativas tienen que ver con valores
sobre cmo tienen que ser las cosas dentro de una pareja, y en general no se dicen de forma
explcita. Estas formas de concebir las cosas pueden ir desde como se deben relacionar hombre y
mujer, hasta la reparticin de las tareas domsticas quin cocina, lava los platos, hace los
mandados, quin ayuda a quin?. En esta etapa el xito en la separacin con las familias de origen
es crucial, y cuanto ms aglutinadas sean las familias de origen, mayor dificultad traer consigo la
separacin, ya que separarse en ciertos casos puede asimilarse a aniquilacin y a traicin.
nacimiento de los hijos (con las primeras etapas de vida preescolar y escolar), supone el tener
resuelto el lugar que va a ocupar el hijo que llega, el modo de participacin de los padres y de sus
familias est vinculado con la relacin de los padres entre s y de cada uno con su familia de
origen: Aqu se pone en juego cmo se debe educar a un nio o a una nia, y en general lo que se
quiere de los hijos, si esto se define por repeticin o por oposicin a lo que los padres han vivido
ellos mismos en tanto hijos; cuanto se asigna externamente a ese hijo que llega, desde la misma
manera de esperarlo, del lugar que se le asigna, desde el nombre que se le pone, etc.
La cuestin del nombre: si el mismo ya existe en la familia, si es un nombre a "estrenar", tiene que
ver con las expectativas y valores que los padres ponen en juego desde el inicio en la relacin con
ese hijo: se va a llamar como el abuelo, como el to, y por qu, para llenar un espacio que ha
quedado vaco, si se quiere repetir la historia de alguien que ha sido muy inteligente, muy
afectuoso, muy exitoso en la familia. La distribucin de tareas en el cuidado de los hijos es un tema
fundamental en la educacin, quin se levanta de noche, quin lo baa y quin le da de comer
definen valorizaciones, formas determinadas de encarar los vnculos.
adolescencia de los hijos ,que se estudia en forma separada de las etapas anteriores, por el
impacto que tiene tanto en los adultos como en los mismos adolescentes. En esta etapa los hijos
se plantean el por qu, el para qu, el sentido de la vida, qu quieren hacer, cmo quieren vivir. A
travs de estas preguntas, el adolescente tambin "mueve" a los padres, y los lleva a replantearse
sus propias opciones al respecto. Pueden darse conflictos de valores, enfrentamientos, con la
diferencia que el adolescente tiene tiempo por delante para resolver estos temas, mientras que
los padres no. Esta etapa puede resolverse mediante el control frreo de parte de los padres o por
el contrario, por una indiscriminacin entre padres e hijos, que funcionan como amigos.
partida de los hijos del hogar parental, es tambin una etapa movilizadora para los padres, porque
coincide con la disminucin de la potencia en el hombre, la prdida de la capacidad de
reproductora en la mujer, la transicin de una vida laboral activa a la jubilacin. Cmo se viva esta
etapa va a depender de cun diferenciados hayan estado los subsistemas parental y conyugal,
como para poder permitir al hijo partir sin culpa.
pareja nuevamente sola, que se ha dado en llamar etapa del "nido vaco", en ella se suelen invertir
los roles, los hijos deben cuidar de sus padres, de cmo se hayan sentido cuidados, protegidos y
atendidos los hijos como tales depender como puedan vivir esta etapa.
Estas etapas pueden variar: en algunas culturas o en algunas subculturas el ingreso a la vida adulta
se hace sin transitar prcticamente por la adolescencia, en otros casos, no se puede hablar de nido
vaco, ya que las nuevas unidades familiares se construyen en presencia de por lo menos una de
las familias de origen, a tal punto que algunos autores han hablado de "nido repleto".
Cada una estas etapas implica el cumplir con determinadas tareas, implica conflictos bsicos a
resolver, que de no enfrentarse en su momento, se arrastran a etapas posteriores.
Valores y reglas
Las reglas familiares son en general implcitas y provienen de las familias de origen y se transmiten
de generacin en generacin. Las reglas pueden funcionar como vehculos concretos de expresin
de los valores, ya que en general responden a una determinada escala de valores, sea esta
explcita o no. Tambin pueden responder a la tradicin y ser el principal obstculo para el cambio.
Las reglas familiares constituyen indicadores comunicacionales por excelencia. A travs de ellas se
determina quin habla con quin, quin tiene derecho a qu, cmo se expresan los afectos, qu se
penaliza, que se premia, a quin le corresponde hacer qu.
Las reglas en todo caso deben ser flexibles, cambiar a lo largo del ciclo familiar y estar al servicio
del crecimiento de los miembros del grupo.
Es interesante detenerse en el anlisis de las reglas y sus caractersticas.(Gimeno, 1999)
En primer lugar, las reglas tienen diferentes contenidos: las hay organizacionales o instrumentales,
son las reglas que regulan los horarios, las tareas domsticas, las rutinas.
Las reglas ms importantes para la teora sistmica son las que regulan las interacciones entre los
miembros, cules son las distancias a tener con los miembros de la familia extensa, con los amigos,
los vecinos y tambin la intimidad y la forma de expresar el afecto entre los miembros de la familia
nuclear
Existen reglas que hacen referencia a las formas de apoyo y se vinculan al cundo se pide ayuda a
quin y cmo.
Otras reglas regulan la manera de proceder ante los conflictos, cmo se enfrentan, y en el caso de
hacerlo, cmo se resuelven. Si la regla bsica de una familia es "no tenemos conflictos", se
sancionar a todo aquel que intente denunciar uno.
Por ltimo, los secretos familiares que existen justamente porque son violatorios de escalas de
valores o constituyen un riesgo para el prestigio familiar, son regulados mediante reglas. Cuanto se
cuenta, a quin, con quin se comparte el secreto, con quien se hacen alianzas en tal sentido, todo
ello depende de la aplicacin de ciertas reglas.
Las reglas cuando estn al servicio de las metas y los valores familiares contribuyen al crecimiento
de la familia, pero si su nmero es excesivo pueden resultar un factor estresante: La consistencia
de las reglas esto es, reglas claras que indican a las personas los lmites entre lo que se puede y lo
que no, colaboran para dar seguridad a los hijos.
Algunos autores como Stenberg (1992 en Gimeno, 1999) hablan de poder ejecutivo, legislativo y
judicial en la familia, pidiendo prestados trminos jurdicos, haciendo referencia a la aplicacin de
reglas en la familia. El poder legislativo se encarga de enunciar normas, el poder judicial determina
si ha habido incumplimiento de las mismas, y el poder ejecutivo es quien se encarga de que las
normas se cumplan.
En las familias de corte tradicional, el padre representa el poder legislativo, mientras que a la
madre, que en general est en mayor contacto con los hijos, corresponden los otros dos poderes.

Las investigaciones relacionadas con la educacin en valores en la familia han sido criticadas
muchas veces por descuidos de orden metodolgico. Las que han trabajado directamente con los
hijos puede decirse que son las que han aumentado la validez y fiabilidad de los resultados, al
tratar de las relaciones entre sus representaciones y los valores finales a los que adhieren los hijos.
Cuando se ha solicitado a las personas que asocien el concepto de familia a una serie de valores
que tengan relacin con el bienestar familiar la gran mayora de ellas sealan como importante el
valor de la seguridad, seguidos por los valores de respeto, tolerancia, solidaridad, responsabilidad,
etc. Se han realizado tambin estudios transculturales sobre las representaciones que los
adolescentes se han formado de la relacin padres-hijos en el marco de la familia y a la vez sobre
los valores de los mismos padres. En esas investigaciones realizadas con adolescentes espaoles,
polacos, ingleses, colombianos y portugueses se pone nfasis en la relacin entre los valores de los
adolescentes y sus representaciones de las actitudes y comportamientos educativos parentales
por un lado, y por otro, en la relacin entre los valores de los adolescentes y los padres por otro
(Musitu y Fontaine, 1998).
Se trabaj con dos instrumentos en el caso de los adolescentes: evaluacin de la representacin
que tienen los adolescentes sobre sus padres y por otro la escala de valores inspirada en la teora
de Schwartz ya mencionada. En el caso de los padres, slo se aplic sta ltima.
En forma muy resumida, podemos decir que existen interacciones significativas, aunque de poca
intensidad, entre la representacin del adolescente en cuanto los roles y las funciones de sus
padres y de su propio sistema de valores. La dimensin principal de los adolescentes relacionada
con el factor comprensin, es la que presenta mas correlacin con los diferentes valores. Los
hogares donde predomina la armona, el bienestar, el afecto refuerzan los siguientes valores:
universalidad entendida como la comprensin la tolerancia, la estima y la proteccin de todas las
personas y de la naturaleza,
benevolencia, entendida como la preocupacin por la preservacin del bienestar de las personas
prximas
la seguridad, o valoracin de la integridad, armona y equilibrio tanto a nivel interpersonal como
social
el conformismo, entendido por la restriccin de acciones o pulsiones que puedan resultar dainas
para los otros o que violen las expectativas o normas sociales.
Estos valores fueron encontrados en los cinco pases estudiados.
La armona familiar, la comprensin y el apoyo aparecen como dimensiones centrales para la
formacin de sistemas de valores que se refieren a estados finales de la existencia y a
comportamientos deseables. Estos resultados ilustran la relacin que existe entre los valores
caractersticos de cada sociedad y los valores individuales de sus miembros. La transmisin de
valores parece darse en forma principal a travs de la familia siendo entonces el clima familiar con
todos sus componentes socio-afectivos lo que da sentido a los valores, sin descuidar, como hemos
dicho que hay otros agentes que intervienen en la transmisin de valores: los pares, los medios de
comunicacin social, las instituciones educativas, etc..
Existen otras investigaciones de los mismos autores que relacionan las funciones de la familia y la
pertenencia social. La familia como refugio del individuo es vivida ms frecuentemente en medios
socioeconmicos medios y altos, mientras que la transmisin de valores tradicionales predomina
en el seno de las clases desfavorecidas Mientras que estas clases valorizan el conformismo
respecto a la norma social, las clases media y alta valorizan la iniciativa, la curiosidad, la autonoma
y la creatividad.
En nuestro pas existen investigaciones que pueden colaborar para dar luz en este tema. Una
investigacin dirigida por Rita Perdomo (1998) realizada con adolescentes montevideanos a
principios de la dcada de los 90 estudia lo dicho y lo no dicho por los adolescentes poniendo
nfasis en su insercin social y sus dificultades.
Uno de los captulos de la encuesta realizada a adolescentes entre 15 y 19 aos est dedicado a la
toma de decisiones en el hogar. Ante la pregunta : quin decide las cosas ms importantes en tu
casa? , en el total de los encuestados predomin la respuesta el padre y la madre (un 33 % del
total) ubicndose la respuesta "todos en familia" en el tercer lugar con un 19%.
Esto podra hablar de una tendencia a la democratizacin de los vnculos familiares, esta tendencia
es de anotar se da en todos los estratos socioeconmicos, y se vincula con la facilitacin de la
comunicacin y la comprensin entre los miembros de la familia. Es verdad que esta investigacin
no tena como objetivo fundamental el estudio de los valores, e incluso los autores dejan claro que
expresamente formularon esta pregunta en forma vaga, no dejando claro en su formulacin qu
queran decir con "las cosas importantes en tu casa", dejando librado a la interpretacin de cada
adolescente.
As las cosas importantes de la casa podran ser la adquisicin de bienes materiales, decisiones
respecto a la educacin de los hijos, o aspectos cotidianos tales como distribucin de tareas,
horarios, etc.. De todos modos, ms all de las interpretaciones personales, esta pregunta
indagaba acerca de la percepcin que los adolescentes tienen sobre las figuras de autoridad, la
distribucin del poder, los mecanismos de control que operan en una familia, aspectos que vimos
estn relacionados con la educacin en valores.
De acuerdo al recorrido realizado a travs de teoras, propuestas de autores e investigaciones,
parece claro que an la familia, a pesar del debate frecuente sigue siendo vehculo privilegiado en
la transmisin de valores.
Los cambios operados al interior de la familia desde los aos 70, han dejado de lado el modelo
racional, con una fuerte y rgida divisin de roles entre hombre y mujer y entre padres e hijos. Los
padres optan por una educacin para la libertad, valorizando la comunicacin, el dilogo, la
tolerancia. El estilo autoritativo recproco descripto en este mismo artculo es el que segn las
investigaciones actuales aparece como el ms indicado para favorecer el crecimiento del hijo en
todas las dimensiones. Ms all de la forma que adquiera, la familia sigue siendo la institucin
cuya funcin fundamental es responder a las necesidades y las relaciones esenciales para el futuro
del nio y su desarrollo psquico. La familia aparece como la instancia primera donde se
experimenta y organiza el futuro individual donde se dan las contradicciones entre: "pertenecer a"
y a la vez lograr la autonoma, parecerse y diferenciarse. Esta tensin paradjica se resuelve con la
marca individual de cada persona, pero es verdad que la familia se instituye como un lugar de
resiliencia, en el sentido que brinda un espacio para resistir a esta tensin y resolverla
favorablemente. La familia es el lugar de la construccin de identidad, sin el otro, es imposible que
exista el yo, sin lazos o relaciones no existe psiquismo unificado. La familia constituye entonces el
compromiso de cada uno con un proyecto relacional que se construye en un determinado tiempo
y espacio y que define por lo tanto los valores que en cada unidad familiar se ponen en juego. La
familia se constituye as como el primer paso importante hacia la cultura, al organizar el sistema
de valores, la manera de pensar y de comportarse de sus miembros, de acuerdo a la pertenencia
cultural
Ms all de la estructura, la historia, la cultura, la composicin de la familia sus funciones primeras
siguen siendo las mismas: favorecer lo mejor posible a nivel de las relaciones, las condiciones
necesarias y suficientes de un dispositivo que permita favorecer la capacidad psquica de cada uno
de sus miembros para producir sentido a fin de inscribir su existencia en su historia y la de los
otros. La relacin padres-hijos, a travs de la educacin en valores, constituye la primer y
fundamental escena de esta meta a lograr. (Lefebvre, 2000)
La epistemologa sistmica en su aplicacin a la terapia familiar cuenta con ms de cuarenta aos
de historia y con una complejidad conceptual y aplicada imposible de abarcar con detalle en un
trabajo de las caractersticas de ste. Por ello hemos enfocado este captulo como una
introduccin a la concepcin sistmica de la familia, centrndonos en las principales innovaciones
que represent (y en cierto sentido an representa) en el contexto psicolgico/psiquitrico clsico.
El captulo concluye con una revisin de los datos procedentes de la investigacin en Terapia
Familiar Sistmica (TFS) en cuanto a eficacia y proceso y una aproximacin prospectiva al futuro de
la TFS a la luz de las tendencias actuales.
Concepcin Sistmica de la Familia
Las distintas escuelas de TFS se apoyan en una epistemologa rica, aunque no siempre homognea
debido a que algunos de sus conceptos bsicos provienen de mbitos relativamente
independientes. Esta epistemologa se nutri inicialmente de tres fuentes; (a) la Teora General de
Sistemas (von Bertalanffy, 1954), (b) la Ciberntica (Wiener, 1948) y (c) la Teora de la
Comunicacin (Watzlawick, Beavin, y Jackson, 1967). Adems, los conceptos procedentes de
enfoques evolutivos (p.e., Haley, 1981) y estructurales (p.e., Minuchin, 1974) resultan claves para
la concepcin sistmica de la familia, por lo que los hemos incluido junto a las fuentes anteriores.
La resultante de estas aportaciones tericas aplicadas a la psicoterapia familiar constituye el
denominador comn de la TFS.
En lo que resta de este apartado desarrollaremos algunas definiciones de conceptos bsicos
provenientes de todas estas fuentes (ilustrados mediante ejemplos en algunos casos) para
integrarlos finalmente en un resumen sinttico de la concepcin sistmica de la familia.
Conceptos de la Teora General de Sistemas
Un sistema es un conjunto de elementos en interaccin dinmica en el que el estado de
cada elemento est determinado por el estado de cada uno de los dems que lo
configuran.Ejemplo: Hay miles de ejemplos de sistemas en la naturaleza, desde una clula hasta
una galaxia. Entre ellos, la familia es el caso que nos ocupa en este trabajo.
Un sistema es cerrado cuando no intercambia materia, energa y/o informacin con su
entorno. Ejemplo: Hay pocos ejemplos de sistemas cerrados en la naturaleza, dado que la mayora
estn en interaccin dinmica con su entorno. Aun as, una reaccin qumica en un tubo de ensayo
hermticamente sellado sera un caso de sistema (relativamente) cerrado.
Un sistema es abierto cuando intercambia materia, energa y/o informacin con su
entorno. Por lo tanto, un sistema abierto es modificado por su entorno y al mismo tiempo lo
modifica. Ejemplo: Todos los seres vivos (y agregados de ellos) son sistemas abiertos ya que las
organizaciones celulares intercambian energa, materia e informacin con su entorno.
Totalidad o no sumatividad: "El cambio en un miembro del sistema afecta a los otros,
puesto que sus acciones estn interconectadas mediante pautas de interaccin. Las pautas de
funcionamiento del sistema no son reducibles a la suma de sus elementos constituyentes" (Feixas
y Mir, 1993, p. 258). Ejemplo: La independizacin de un hijo puede desequilibrar las relaciones
entre sus padres si ste cumpla la funcin de mediador en los conflictos que se producan entre
ellos (totalidad). Sin embargo, por separado ninguno de los miembros del sistema familiar
desempea el rol que le caracteriza en el sistema familiar (no sumatividad).
Circularidad: Debido a la interconexin entre las acciones de los miembros de un sistema,
las pautas de causalidad no son nunca lineales (en el sentido que una "causa" A provoque un
"efecto" B), sino circulares en el sentido que B refuerza retroactivamente la manifestacin de
A. Ejemplo: Las demandas de mayor intimidad de un miembro de una pareja pueden chocar con
las reticencias del otro, cosa que aumenta las demandas del primero y as sucesivamente.
Equifinalidad: Un mismo efecto puede responder a distintas causas. Es decir, los cambios
observados en un sistema abierto no estn determinados por las condiciones iniciales del sistema,
sino por la propia naturaleza de los procesos de cambio. Esta definicin no es vlida para los
sistemas cerrados, ya que stos vienen determinados por las condiciones iniciales. Ejemplo: Por
cuestiones meramente pragmticas o contextuales, dos parejas pueden llegar a una forma de
organizacin domstica sumamente similar a pesar de que las familias de origen de los cuatro
miembros que las componen sean extremadamente diferentes.
Conceptos de la Ciberntica
Feedback: En un sistema, las acciones de cada miembro se convierten en informacin para
los dems, de forma que favorecen determinadas acciones en ellos (feedback positivo) o las
corrigen (feedback negativo). Ejemplo: Una pareja presta especial atencin (feedback positivo) a
su hijo adolescente cuando ste manifiesta una actitud opositiva. De esta forma, consciente o
inconscientemente, favorecen el mantenimiento de la actitud opositiva. Sin embargo, le ignoran o
reprenden (feedback negativo) cuando plantea temas con connotaciones sexuales, corrigiendo as
al sistema en cuanto a su desviacin de un parmetro del tipo "en esta familia no se habla de
sexo".
Homeostasis: Proceso de mantenimiento de la organizacin del sistema a travs de
feedback negativo. Ejemplo: El incremento de la intensidad de las discusiones entre una pareja
parental puede ser detenido por la demanda de ayuda de un hijo sintomtico (por ejemplo,
mediante la manifestacin aguda del sntoma). De esta forma, el feedback negativo que
proporciona el sntoma mantiene la organizacin del sistema familiar impidiendo que las
discusiones entre la pareja parental alcancen un punto de ruptura.
Morfognesis: Proceso que facilita el cambio en la organizacin de cualquier sistema
mediante feedback positivo. Ejemplo: Los miembros de una familia apoyan activamente la
decisin de una hija adolescente de marchar un ao al extranjero por cuestiones de estudios, cosa
que fomenta una postura de mayor independencia mutua.
Conceptos Comunicacionales (Watzlawick, Beavin, y Jackson, 1967)
Es imposible no comunicar. En un sistema, todo comportamiento de un miembro tiene un
valor de mensaje para los dems. Ejemplo: El silencio tenso y la mirada perdida de dos
desconocidos que coinciden en un ascensor, a pesar de su intencionalidad no comunicativa (o
precisamente debido a ella) transmiten una gran cantidad de informacin: "no me interesas", "no
estoy de humor para entablar conversacin", "prefiero ignorarte"
En toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido (nivel digital) y
relacionales (nivel analgico): Mientras que el nivel digital se refiere al contenido semntico de la
comunicacin, el nivel analgico cualifica a cmo se ha de entender el mensaje, es decir, designa
qu tipo de relacin se da entre el emisor y el receptor. Ejemplo: El mensaje "Cierra la puerta de
una vez" transmite un contenido concreto (la instruccin de cerrar la puerta), pero a la vez
cualifica al tipo de relacin entre emisor y receptor (de autoridad del primero). En este sentido,
"Podras cerrar la puerta, por favor?" transmite la misma informacin en el nivel digital, pero muy
diferente en el nivel analgico.
La definicin de una interaccin est condicionada por la puntuacin de las secuencias de
comunicacin entre los participantes. Los sistemas abiertos se caracterizan por patrones de
circularidad, sin un principio ni un final claro. As, la definicin de cualquier interaccin depende de
la manera en que los participantes en la comunicacin dividan la secuencia circular y establezcan
relaciones de causa-efecto.Ejemplo: Una hija adolescente se queja de que su madre la trata como
a una nia porque intenta sonsacarle informacin y ella reacciona ocultndole todo lo que puede.
Obviamente, la puntuacin de la madre es diferente: se queja de que su hija no confa en ella y de
que le oculta cosas porque no es lo bastante madura como para gestionar su propia vida. Como
resultar evidente, la puntuacin de una refuerza la puntuacin de la otra de forma que resulta
imposible decir quin es la "responsable" del problema interaccional.
Toda relacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la
diferencia respectivamente. Cuando la interaccin simtrica se cronifica hablamos de escalada
simtrica; cuando se cronifica la interaccin complementaria se habla decomplementariedad
rgida. Desde este punto de vista lo disfuncional no es un tipo u otro de relacin, sino la
manifestacin exclusiva de uno de ellos. Ejemplo: Una pareja puede basar su relacin en la
igualdad de estatus profesional (relacin simtrica) de forma que cualquier mejora en las
condiciones laborales de uno de sus miembros obliga subjetivamente al otro a igualarlo. En el caso
de una escalada simtrica, la competencia entre ambos puede llegar a desestructurar el sistema.
Por otra parte, algunas parejas se estructuran en roles complementarios tales como "racional"
versus "emocional". Si esta complementariedad se rigidifica puede dar lugar a una relacin
disfuncional en la que uno de sus miembros debe siempre actuar de forma racional (y por tanto no
se puede permitir expresar sus emociones) y el otro debe siempre actuar de forma emocional (y
por lo tanto no se puede permitir reflexionar sobre sus acciones).
Conceptos Evolutivos (Haley, 1981)
La familia como sistema atraviesa una serie de fases ms o menos normativas y propias de
su ciclo vital (noviazgo y matrimonio; procreacin; adolescencia, maduracin y emancipacin de
los hijos; nido vaco).
La importancia de las nociones evolutivas en TFS no radica slo en cada fase en s misma,
sino en las crisis a que puede dar lugar el paso de una a otra. En este sentido, el proceso ptimo de
superacin de tales crisis consiste en modificar la estructura del sistema familiar manteniendo
su organizacin.
Conceptos Estructurales
Un sistema se compone de subsistemas entre los que existen lmites que tienen como
objetivo proteger la diferenciacin del sistema y facilitar la integracin de sus miembros en
l. Ejemplo: En un sistema familiar se dan los siguientes subsistemas; (A) Conyugal: entre los
miembros de la pareja funciona la complementariedad y acomodacin mutua: negocian, organizan
las bases de la convivencia y mantienen una actitud de reciprocidad interna y en relacin con otros
sistemas. (B) Parental: tras el nacimiento de los hijos, el subsistema conyugal ha de desarrollar
habilidades de socializacin, nutritivas y educacionales. Se ha de asumir una nueva funcin, la
parental, sin renunciar a las que se caracterizan al subsistema conyugal. (C)Filial: la relacin con los
padres y entre los hermanos ayuda al aprendizaje de la negociacin, cooperacin, competicin y
relacin con figuras de autoridad y entre iguales.
Los lmites o fronteras familiares internas son identificables por las distintas reglas de
conducta aplicables a los distintos subsistemas familiares. Ejemplo: Las reglas que se aplican a la
conducta de los padres (subsistema parental) suelen ser distintas de las que se aplican a la
conducta de los hijos (subsistema filial). As, normalmente los padres tienen ms poder de decisin
que los hijos.
Los lmites entre subsistemas varan en cuanto a su grado de permeabilidad, pudiendo
ser difusos, rgidos o claros. Lmites difusos son aquellos que resultan difciles de determinar;
lmites rgidos son aquellos que resultan difciles de alterar en un momento dado; lmites claros
son aquellos que resultan definibles y a la vez modificables. Se considera que los lmites claros
comportan una adaptacin ideal.
Los lmites difusos caracterizan a las familias aglutinadas; los lmites rgidos caracterizan a
las familias desligadas. Las familias aglutinadas no tienen lmites establecidos claramente y no
saben cul es el rol de cada uno de sus miembros. Las caractersticas generales de las familias
aglutinadas son: (a) exagerado sentido de pertenencia; (b) ausencia o prdida de autonoma
personal; (c) poca diferenciacin entre subsistemas con poca autonoma; (d) frecuente inhibicin
del desarrollo cognitivo/afectivo en los nios; (e) todos sufren cuando un miembro sufre; (f) el
estrs repercute intensamente en la totalidad de la familia. Las familias desligadas se caracterizan
por lmites internos muy rgidos de forma que prcticamente cada individuo constituye un
subsistema. Comparten muy pocas cosas y, por lo tanto, tienen muy poco en comn. Las
caractersticas generales de las familias desligadas son: (a) exagerado sentido de independencia;
(b) ausencia de sentimientos de fidelidad y pertenencia; (c) no piden ayuda cuando la necesitan;
(d) toleran un amplio abanico de variaciones entre sus miembros; (e) el estrs que afecta a uno de
los miembros no es registrado por los dems, (f) bajo nivel de ayuda y apoyo mutuo.
Los lmites pueden separar subsistemas del sistema familiar o a la totalidad del sistema del
exterior. En este ltimo caso, los lmites exteriores se denominan fronteras. Las fronteras del
sistema familiar vienen determinadas por la diferencia en la conducta interaccional que los
miembros de la familia manifiestan en presencia de personas que no forman parte de la familia.
El concepto de trada rgida se refiere a las configuraciones relacionales paterno-filiales en
las que el hijo se usa rgidamente para desviar o evitar los conflictos parentales. Segn Minuchin
(1974), se pueden dar tres configuraciones de trada rgida. (A) Triangulacin: cada uno de los
cnyuges trata de obtener el respaldo del hijo en su conflicto con el otro. (B) Coalicin: Uno de los
progenitores respalda al hijo en un conflicto planteado entre ste y el otro progenitor; esta
situacin tiene el efecto de crear un vnculo entre el progenitor defensor y el hijo para ir en contra
del otro cnyuge. (C) La desviacin de conflictos, que se produce cuando se define a un hijo como
"malo" y los padres, a pesar de sus diferencias mutuas en otros aspectos, se unen en su esfuerzo
para controlarlo o cuando se le define como "enfermo" y se unen para cuidarlo y protegerlo.
La Familia desde la Optica Sistmica: Sntesis
Teniendo en cuenta todo lo antedicho, la familia se puede concebir como un sistema abierto
organizacionalmente, separado del exterior por sus fronteras y estructuralmente compuesto por
subsistemas demarcados por lmites con diferentes grados de permeabilidad y con diversas formas
de jerarquizacin interna entre ellos. Los miembros del sistema familiar organizan y regulan su
interaccin mediante procesos comunicativos digitales y analgicos, que definen relaciones de
simetra y/o complementariedad. Dicha organizacin se caracteriza por las propiedades de
totalidad o no sumatividad, por patrones de circularidad, y por el principio de equifinalidad. El
sistema familiar mantiene su organizacin mediante procesos homeostticos (por ejemplo,
mientras modifica su estructura a travs de una serie de fases evolutivas), y la altera mediante
procesos morfogenticos.
La Intervencin Sistmica:
De lo Intrapsquico a lo Interpersonal y del Porqu al Cmo
De nuevo resulta imposible sintetizar la enorme complejidad y diversidad tcnica de las
intervenciones sistmicas en unos cuantos prrafos; es por ello que hemos optado por centrarnos
en dos de los focos de inters que distinguen a la TFS de otras terapiasparticularmente de
aqullas que incorporan formas de explicacin casi exclusivamente intrapsquicas. Los dos
proceden de los planteamientos originales de Bateson (1972) y se han incorporado (en mayor o
menor medida) a la prctica totalidad de orientaciones de la terapia sistmica.
El primero de los focos a los que hacamos referencia es la consideracin batesoniana de la mente
no como producto de un sistema nervioso contenido en un organismo, sino como conjunto de
pautas de organizacin y autorregulacin de cualquier sistema. En este sentido, la mente no es ni
mucho menos inmanente al individuo, sino un proceso distribuido social y ecolgicamente. Segn
el famoso ejemplo de Bateson (1972):
Consideremos un hombre que derriba un rbol con un hacha. Cada golpe del hacha es modificado
o corregido de acuerdo con la hendidura que ha dejado el golpe anterior. Este proceso
autocorrectivo (es decir, mental) es llevado a cabo por un sistema total rbol-ojos-cerebro-
msculo-hacha-golpe-rbol, y este sistema total es el que tiene caractersticas de mente
inmanente (p. 347).
La aplicacin ms directa e innovadora de este principio epistemolgico a la terapia familiar
consisti en desplazar el inters de las teoras psicolgicas tradicionales (inspiradas todas ellas en
una visin autocontenida del psiquismo humano) del individuo al sistema; de lo intrapsquico a lo
interpersonal. El foco de la intervencin sistmica, tanto si en la sesin est presente toda la
familia como si slo se cita a un miembro, ya no es el individuo como supuesta "fuente" de la
patologa, sino las caractersticas de la organizacin del sistema en el que el motivo de demanda
tiene sentido.
Esta visin de la mente como proceso socialmente distribuido, junto con el inters teraputico por
las pautas que conectan las interacciones del sistema familiar, distinguen a la TFS de otras terapias
familiares (p.e. las de orientacin cognitivo/racionalista) en las que, cuando se analiza la accin del
terapeuta, queda claro que la presencia del resto de miembros del sistema familiar slo sirve
como "apoyo" al tratamiento del paciente identificado. Este resulta un aspecto fundamental de la
intervencin en TFS, puesto que toda accin teraputica que no se interese por las pautas de
interaccin no debera considerarse sistmica dado que se limita a un intento de hacer terapia
individual en presencia de otros miembros de la familia. Por ejemplo, en la experiencia del primer
autor de este captulo (LB) como supervisor de terapeutas en formacin, me encuentro
repetidamente ante sus dificultades para evitar las descripciones del motivo de demanda basadas
en atribuciones de causalidad lineal (del estilo de "el problema de esta familia es que la madre es
demasiado estricta con su hija"). Ntese que basar la terapia en un planteamiento as implica
intentar modificar la conducta de un solo miembro del sistema como si dicha conducta no
estuviera conectada con la de los dems. Lo ms probable es que la actitud de la madre sea un
mensaje para algn otro miembro de la familia y, a su vez, una respuesta a los mensajes que
recibe de ellos. En este sentido, el intento de modificar una situacin circular de forma lineal
puede incluso resultar contraproducente, dado que el terapeuta no tiene en cuenta cmo podra
afectar su accin a niveles ecosistmicos de mayor complejidad.
El segundo foco de inters al que hacamos referencia es la consideracin batesoniana de la
interaccin como fuente de informacin, y por tanto como forma de comunicacin. Esta nocin
llev histricamente a la TFS a desvincularse de aqullas teoras psicolgicas que, en los aos 50-
60, seguan postulando explicaciones energticas del psiquismo humano. En su aplicacin a la
prctica clnica, esta concepcin comunicativa condujo a la TFS a desinteresarse por las
explicaciones causales y centrarse en la pragmtica de la interaccin familiarun salto
cualitativo del porqu al cmo. Si bien asistimos ltimamente a una recuperacin del inters por
las "teoras del problema" de los miembros de la familia en TFS en general se ha privilegiado
durante aos la cuestin de "quin hace qu a quin cundo?"
El objetivo ltimo de tal pregunta es llegar a la formulacin de una hiptesis sistmica sobre el
problema de la familia; hiptesis que debe conectar la conducta de cada miembro con la de todos
los dems. El foco de la intervencin sistmica ser, consecuentemente, un intento de introducir
un cambio significativo en la interaccin familiar que haga innecesaria la manifestacin
sintomtica del paciente identificado. El nfasis excesivamente pragmtico (en detrimento de la
semntica de la comunicacin) de esta versin de las nociones batesonianas ha llevado
histricamente a la TFS al callejn sin salida de intentar entender la conducta humana al margen
del significado atribuido a ella. A pesar del indiscutible inters original de Bateson por los procesos
mentales, la lectura pragmtica de Watzlawick et al. (1965) da lugar, paradjicamente, a una
versin interaccional de la "caja negra" del conductismo. De hecho, el grupo de Palo Alto
reivindica explcitamente el concepto de caja negra y afirman que:
Si bien es cierto que algunas relaciones permiten hacer deducciones con respecto a lo que
"realmente" sucede en el interior de la caja, tal conocimiento no resulta esencial para estudiar la
funcin del aparato dentro del sistema ms amplio del que forma parte (Watzlawick et al., 1965, p.
44).
La reivindicacin del significado como fundamental para la comprensin de la (inter)accin y la
comunicacin, junto con el rechazo de conceptos mecanicistas tales como los que aparecen en la
cita anterior han representado un punto de inflexin en el pensamiento sistmico de las ltimas
dos dcadas, tema al que dedicaremos el ltimo apartado de este captulo tras una revisin de los
datos de eficacia de la TFS.
Investigacin de Resultados y Procesos en TFS:
El Estado de la Cuestin
En su revisin del modelo sistmico aplicado a la terapia familiar, Feixas y Mir (1993) lamentan
que histricamente se haya producido un cierto divorcio entre investigacin y prctica
psicoteraputica. A pesar de los buenos propsitos iniciales, este divorcio es caracterstico de
muchas otras formas de psicoterapia (para una revisin actualizada de los principales hallazgos de
la investigacin de resultados en psicoterapia vase Botella y Feixas, 1994). Sin embargo, ello no es
bice para que dispongamos de investigaciones de calidad referentes al resultado (es decir, la
eficacia) y al proceso teraputico en TFS.
Como es caracterstico de la investigacin sobre los principales modelos psicoteraputicos, la
eficacia global del modelo sistmico se considera probada. Los estudios metaanalticos realizados
hasta la fecha (Hazelrigg et al., 1987; Markus et al., 1990; Shadish et al., 1993) demuestran que las
familias tratadas con terapia familiar mejoran ms que el 67% de las no tratadas. Este tamao del
efecto es compatible (si bien menor, debido probablemente al menor nmero de estudios) con el
resultado de estudios metaanalticos sobre la eficacia de la psicoterapia en general, que indica que
un 80% de los clientes tratados con psicoterapia mejoran ms que los no tratados (Lambert, 1986).
Como es tambin habitual en la investigacin sobre la eficacia genrica de la psicoterapia, ningn
modelo de TFS ha demostrado una eficacia diferencial general superior a los otros.
La investigacin de resultados en TFS se centra actualmente en la cuestin de qu tipo de
intervenciones familiares funcionan mejor con qu tipo de problemas clnicos y en qu
condiciones. La investigacin de procesos, por su parte, se centra en intentar elucidar qu es
teraputico en la TFS, y cmo se relaciona el proceso de cambio con el resultado de la terapia.
Investigacin de Resultados en TFS
Terapia Familiar de la Esquizofrenia
Tras descartar, por su ausencia de base emprica, las concepciones originales de Fromm-
Reichmann (1948) sobre las madres esquizofrengenas y las de Bateson, Jackson, Haley, y
Weakland (1956) sobre el doble vnculo como origen de la esquizofrenia, la investigacin
psicoteraputica se sigui interesando por los patrones de interaccin que caracterizan a las
familias con miembros esquizofrnicos.
En este sentido, se ha demostrado que las atribuciones negativas de los padres respecto a la
enfermedad de su hijo, as como un patrn de elevada crtica, hostilidad, y excesiva implicacin
parental permiten predecir el inicio de la esquizofrenia durante la adolescencia (Doane, West,
Goldstein, Rodnick, & Jones, 1981). Este mismo patrn de interaccin familiar marcado por una
elevada Expresividad Emocional (Expressed Emotion: EE) permite tambin predecir la posibilidad
de recadas despus del tratamiento (Vaughn & Leff, 1981). La variable EE resulta especialmente
prometedora en cuanto al abordaje de la esquizofrenia en un marco de psicoterapia familiar, pues
su reduccin como consecuencia del tratamiento ha demostrado correlacionar con la disminucin
de la posibilidad de recadas (Goldstein et al., 1978).
Estos resultados han llevado a la creacin de programas de tratamiento psicoteraputico familiar
que combinan la reduccin de EE con el incremento de las habilidades de afrontamiento de la
familia (en Goldstein, 1991, se encuentra un resumen de dichos programas). El formato extenso
de este tipo de programas, que generalmente implica tratamientos de un ao o ms, combina
aspectos psicoeducativos y sistmicos, insistiendo en facilitar un cambio en todos los miembros
del sistema familiar. Diamond, Serrano, Dickey, & Sonis (1995) revisan cinco estudios clnicos sobre
la eficacia de estos programas (Falloon, et al., 1982; Goldstein et al., 1978; Hogarty, Anderson, &
Reiss, 1986; Leff, Kuipers, Berkowitz, Eberlein-Vries, & Sturgeon, 1982; Tarrier, Barrowclough, &
Vaughn, 1988) que cumplen los criterios de rigor metodolgico exigibles a la investigacin de
resultados en psicoterapia. Los autores concluyen que, en comparacin con el uso exclusivo de
medicacin, la combinacin de terapia familiar y medicacin resulta una medida profilctica de
eficacia indiscutible contra la rehospitalizacin. En algn caso (por ejemplo, el estudio de Tarrier et
al., 1988) la combinacin de frmacos y terapia familiar haca descender en ms de un 40% el
nmero de reingresos tras el tratamiento. En este sentido, Diamond et al. (1995, p. 8) afirman que
Estos programas han demostrado tanto xito que la investigacin actual ya no se plantea si los
tratamientos familiares para esta poblacin son eficaces o no, sino cuestiones relacionadas con la
interaccin entre dosis, fases de la enfermedad, e intensidad y duracin del tratamiento.
Terapia Familiar de los Trastornos Alimentarios
Ciertos aspectos del funcionamiento familiar parecen constituir factores de riesgo para la
manifestacin de un trastorno alimentario, como haban propuesto algunos autores sistmicos
desde perspectivas terico-clnicas ajenas a la investigacin emprica (por ejemplo, Selvini-
Palazzoli, 1974). En una reciente revisin de 19 estudios al respecto, Humphrey (1994) identific
factores diferenciales en las familias con hijas que padecen trastornos alimentarios.
Aparentemente las familias con hijas bulmicas o bulimarxicas funcionan peor que las familias con
hijas anorxicas. Las primeras se caracterizan por patrones de interaccin hostiles, caticos, de
aislamiento, baja capacidad de cuidado y poca empata; las segundas funcionan de forma menos
desorganizada, pero ms dependiente y rgida (Diamond et al., 1995).
En cuanto al tratamiento con TFS, si bien Minuchin, Rosman, y Baker (1978) informaron de una
eficacia del 86% en una terapia familiar de orientacin estructural, su investigacin carece del
rigor metodolgico de un estudio clnico controlado. En el nico estudio de este tipo citado en la
exhaustiva revisin de Diamond et al. (1995), Russell et al. (1987) asignaron a un grupo de 80
pacientes anorxicas y bulmicas a dos condiciones tras el tratamiento mdico prescriptivo: terapia
familiar y terapia individual de apoyo. La terapia familiar produjo ms mejora en trminos de
mantenimiento del peso y funcionamiento menstrual en las pacientes menores de 18 aos,
mientras que las pacientes mayores de 18 aos mejoraron ms en terapia individual. Estos
resultados se mantenan al cabo de cinco aos de seguimiento (Russell et al., 1994).
Terapia Familiar del Trastorno Oposicional y los Trastornos de la Conducta Infantil
Existe abundante literatura emprica sobre los aspectos del funcionamiento familiar que
constituyen factores de riesgo para la manifestacin de trastornos oposicionales y trastornos de la
conducta infantil (vase Kazdin, 1987). Patterson (1982), basndose en resultados empricos,
describe un patrn de interaccin habitual en este tipo de familias, de especial significacin
sistmica. En el caso tpico, los padres ignoran los niveles bajos de conductas exigentes del nio. A
medida que la conducta oposicional del nio se incrementa (por ejemplo, llegando a una rabieta)
los padres o bien se inhiben o bien lo castigan de forma desproporcionada. De esta forma, el nio
aprende que la escalada de la conducta oposicional atrae la atencin (aunque "negativa") de los
padres, y los padres aprenden que el castigo aporta un alivio temporal. El patrn de circularidad
que se establece entre el subsistema parental y el filial deriva en una interaccin mutuamente
coercitiva que incrementa tanto la conducta oposicional del nio como las normas inconsistentes y
desmesuradas impuestas por los padres (Diamond et al., 1995).
El enfoque de entrenamiento parental (Parent Management Training, PMT) combina aspectos
psicoeducativos y sistmicos en el intento de alterar este patrn de circularidad disfuncional. Los
resultados de eficacia de este programa son altamente positivos, abarcan estudios de seguimiento
de hasta 14 aos e indican que los beneficios teraputicos se extienden al rendimiento escolar, la
conducta de los hermanos y el estrs y depresin de las madres de los nios que manifestaban las
conductas oposicionales (McMahon, 1994).
Otras dos formas de TFS empricamente contrastadas son la Terapia Familiar Funcional (TFF;
Alexander, 1988) y la Terapia Familiar Multisistmica (TFM; Henggeler & Borduin, 1990). La TFF
parte del concepto sistmico de la funcin del sntoma; la conducta del Paciente Identificado se
considera una forma de regular la interaccin entre los miembros del sistema familiar. As, la TFF
no se centra especficamente en el motivo de demanda, sino en reestructurar la familia de forma
que las necesidades individuales de sus miembros se puedan satisfacer sin necesidad del sntoma.
La aplicacin de la TFF a casos de delincuencia juvenil ha demostrado empricamente su eficacia
(Parsons & Alexander, 1973). Por su parte, la TFM incluye como foco de la intervencin aspectos
del funcionamiento familiar y factores extrafamiliares asociados a la conducta-problema (en este
caso, tambin la delincuencia juvenil). La TFM integra aspectos sistmicos, cognitivo-conductuales,
y evolutivos y su eficacia ha sido tambin probada empricamente (vase Diamond et al., 1995,
para una revisin).
Terapia Familiar de las Adicciones
Tambin en este caso, existe abundante literatura emprica sobre los aspectos del funcionamiento
familiar que resultan ser factores de riesgo para las adicciones entre adolescentes. As, la poca
calidad de la relacin entre padres e hijos, la relacin de apego deteriorada, los conflictos
familiares crnicos o el consumo de drogas por parte de otros miembros del sistema familiar estn
altamente asociadas al consumo entre adolescentes (vase Liddle y Dakof, 1994; McDermott,
1984).
En los aos 80, el programa americano Addicts and Families Project (Stanton & Todd, 1982)
adapt el trabajo de Minuchin y Haley en un formato de terapia familiar estratgico/estructural
que se aplic a pacientes que reciban metadona. El resultado en trminos de das sin consumir
durante un ao de tratamiento fue positivo en comparacin con un grupo control. Con
posterioridad a esta investigacin, otros cinco estudios independientes han demostrado la
superioridad de un formato de terapia familiar breve (de entre 10 y 16 sesiones) respecto a la
terapia individual o grupal en cuanto a la reduccin del consumo (Friedman, 1989; Henggeler et
al., 1990; Joanning et al., 1992; Lewis et al., 1990; Liddle et al., 1995). Por otra parte, una ventaja
distintiva del tratamiento familiar con toxicmanos es que, con estos pacientes, la tasa de
abandono de la terapia familiar (entre un 11% y un 30%) es mucho menor que en terapia grupal
(entre un 49% y un 56%) (vase Diamond et al., 1995).
Mencin aparte merece el programa de investigacin de la Universidad de Miami sobre terapia
familiar estratgica breve con jvenes hispanos socialmente problemticos (particularmente
toxicmanos de entre 12 y 21 aos)vase Szapocznik, Rio, & Kurtines (1991). Es el nico ejemplo
de investigacin programtica en TFS citado en la exhaustiva revisin internacional de Beutler y
Crago (1991) publicada por la American Psychological Association, cuenta con datos de
seguimiento desde 1972, y ha recibido subvenciones del influyente National Institute on Drug
Abuse as como del National Institute for Mental Health. Su enfoque se basa en una combinacin
manualizada de las propuestas de Minuchin (1974), Haley (1976) y Madanes (1981) y consiste en
una terapia sistmica breve (entre 12 y 15 sesiones) y estratgica (es decir, planificada, focalizada
en el problema y pragmtica). El programa de investigacin de Szapocznik y sus colaboradores ha
conseguido demostrar, entre otras cosas, (a) que su adaptacin de la terapia familiar estratgica
breve a familias de adolescentes hispanos toxicmanos es eficaz, incluso en su aplicacin
individual, (b) que su uso de conceptos sistmicos estratgicos para fomentar la adhesin de las
familias a la terapia incrementa espectacularmente dicha adhesin, as como el seguimiento, (c)
que si bien la terapia familiar estratgica breve y la psicoterapia psicodinmica individual obtienen
los mismos ndices de eficacia en el tratamiento de adolescentes toxicmanos (comparadas con un
grupo control), en los datos de seguimiento las familias asignadas a terapia familiar manifiestan
menores ndices de conflicto post-terapia que los casos tratados con terapia individual (vase
Szapocznik, Rio, & Kurtines, 1991, para una revisin).
Investigacin de Procesos en TFS
La investigacin de procesos en psicoterapia se interesa por cmo se produce el cambio, y no slo
por si se produce o no. Greenberg y Pinsof (1986, p. 18) la definen como:
El estudio de la interaccin entre el sistema del paciente y el del terapeuta. La meta de la
investigacin de procesos es identificar los procesos de cambio en la interaccin entre estos
sistemas. La investigacin de procesos cubre todas las conductas y experiencias de estos sistemas
que resulten pertinentes para el proceso de cambio, dentro y fuera de las sesiones de tratamiento.
La investigacin de procesos en psicoterapia es ms compleja metodolgicamente que la de
resultados, adems de ms reciente. En este sentido, la investigacin del proceso de la TFS arroja
menos resultados que la investigacin sobre la eficacia de las intervenciones sistmicas.
A pesar de esta relativa escasez quiz algunos de los estudios ms interesantes sean, entre otros,
los de Mann et al. (1990), quienes aportaron evidencia emprica a la nocin sistmica estructural
de que las coaliciones transgeneracionales conllevan problemas para los hijos, y que el incremento
de la colaboracin y la mejora de la comunicacin parental contribuyen a una mejora de la
sintomatologa del Paciente Identificado. As mismo, la contribucin de intervenciones sistmicas
(tales como la reformulacin o la prescripcin paradjica) al resultado teraputico intra-sesin
tambin ha recibido apoyo emprico en algunas investigaciones de proceso (vase Diamond et al.,
1995, para una revisin).