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Rab Moshe Jaim Luzzatto

Derej Hashem Cap 1

1-Toda persona del pueblo de Israel debe ceer y saber que existe un Ser primero, Quien
siempre existi y es eterno (Quiere decir que ese Ser es primero en relacin con todo
lo que cre; siempre existi: su existencia no tiene un comienzo; y es eterno: su
existencia no tiene final -Or HaDrej); y l es Quien cre y hace que contine
existiendo todo lo que existe (continua creando todo lo que existe, pues de ser por Su
voluntad, toda la existencia realmente no seguira existiendo porque no tiene la
capacidad de hacerlo por s misma Or HaDrej). Y ese Ser es Dios, bendito sea.

2. Tambin es necesario saber que ma realidad de la existencia de este Ser, bendito


sea Su Nombre, no puede ser comprenida por ningn otro excepto l; y lo nico que
sabemos de l es que l es perfecto en toda clase de perfeccin y no hay en l ningn
tipo de imperfeccin.

En verdad, todo esto lo sabemos por la Tradicin que recibimos de los Patriarcas y los
Profetas; y lo percibi todo Israel cuando estuvieron frente al Monte Sinai y lo
comprobaron con claridad, y lo ensearon a sus hijos generacin tras generacin hasta
el da de hoy, as como les orden nuestro maestro Moshe, sobre l sea la paz, de la
Boca de Dios: ..Para que no olvides las cosas que vieron tus ojos, y las hars
conocer a tus hijos y a los hijos de tus hijos(Debarim 4:9).

Y en verdad, tambin a travs del anlisis por medio de pruebas lgicas se puede
comprobar la veracidad de todos estos conceptos, demostrndolos por medio de la
creacin, comprendiendo esto al profundizar en las ciencias naturales, la fsica, la
astronoma y el resto de las ciencias, de las cuales podemos tomar ciertos principios
fundamentales que aclaran estos conceptos verdaderos. Sin embargo, ahora no nos
explayaremos en esto, sino que expondremos los principios fundamentales de manera
veraz y los ordenaremos de manera comprensible de acuerdo a nuestra Tradicin y tal
como es conocido en todo nuestro pueblo (En estas generaciones no tenemos las
herramientas adecuadas para adentrarnos correctamente en pruebas filosficas y
lgicas, y es por eso que debemos atenernos nicamente a la tradicin que recibimos
de nuestros antepasados de generacin en generacin Drej Lajaim).

3. Tambin es necesario saber que la existencia de este Ser, bendito sea Su Nombre, es
una existencia imperativa (es obligatorio que l exista, no puede no existir Rab Arye
Kaplan) y es imposible que l no exista.

4. Tambin es necesario saber que Su existencia, no depende de nada en absoluto sino


que por s misma es imperativa (Pues si dependiera de algo externo, Su existencia no
sera imperativa Drej Lajaim. Y esto incluye tambin el hecho de que Dios no tiene
necesidades Rab Arye Kaplan).

5. Asimismo es necesario saber que Su existencia, es una existencia simple (l es uno,


indivisible), sin componentes ni adiciones en absoluto, y que la perfeccin en todas sus
formas est en l de manera simple. Quiero decir: en el alma hay muchas fuerzas
diferentes y cada una de ellas tiene su propia rea de accin; por ejemplo: la memoria
es una fuerza, la voluntad es otra fuerza, la imaginacin es otra fuerza, y ninguna se
entromete en el rea de la otra en absoluto. Pero el Seor, bendito Sea su Nombre, no
posee fuerzas diferenciadas, a pesar de que realmente l posee facultades que en
nosotros son diferenciadas, pues l tiene voluntad (Quiere decir que l tiene la
intencin o el deseo de que ocurran o no ocurran cosas determinadas), l es sabio, l
tiene capacidad (Poder de hacer lo que desea) y l es perfecto en toda su forma de
perfeccin. No obstante, la realidad de Su existencia es una sola cosa que incluye en su
realidad y su rea de dominio (es decir, en la realidad de Su existencia, pues no se le
puede atribuir a l un rea de dominio limitado sino para expresarnos de algn modo)
todo lo que implica perfeccin. Y resulta entonces, que en l se encuentra la perfeccin
en todas sus formas no como algo en adicin a Su esencia y Su realidad sino como Su
propia realidad intrnseca, la cual incluye la perfeccin en todas sus formas, porque es
imposible que l no posea de manera intrnseca todas las formas de perfeccin.

Mas he aqu, en verdad, este camino (para explicar Su existencia) esta muy distante de
nuestra comprensin u nuestra capacidad de representacin, y casi no tenemos una
forma de explicarlo ni palabras para exponerlo, pues nuestra capacidad de
representacin y nuestra imaginacin slo pueden captar asuntos comprendidos dentro
de los lmites de la naturaleza creada por l. Pues eso es lo que nuestros sentidos
perciben y comunican a nuestra mente. Y en todos los seres creados los detalles son
numerosos y diferentes (todas las criaturas estn compuestas de distintas partes, no
son una sola cosa, a diferencia de l).

Sin embargo, ya mencionamos que la realidad de Su existencia, no puede ser


comprendida. Entonces, no debemos relacionar lo que vemos en los seres creados con
el Creador, pues la esencia y la realidad de ambos es completamente distinta como
para que podamos hacer alguna comparacin entre ellos.

Sin embargo, tambin sabemos por la Tradicin y a sido demostrado a travs del
estudio de la naturaleza misma con sus leyes y principios que es imposible que no
exista un Ser que sea libre de todas las leyes naturales y sus reglas, de todo tipo de
carencia o deficiencia, sin adiciones ni componentes, libre de toda comparacin y
similitud y de todos los fenmenos que afectan a todo lo creado; y es imposible que no
se l la verdadera causa de todo lo que existe y de todo lo que ocurre con todo lo que
existe, porque sino fuera as, la existencia de las cosas tal como las vemos y su
continuidad seria imposible.

6. Y tambin es necesario saber que este Ser, es imperativo que sea uno y no ms. Es
decir, que es imposible que existan muchos seres cuya existencia sea imperativa por s
misma. Por el contrario, tiene que existir Uno solo que Su existencia sea imperativa y
perfecta (pues si hubieran dos seres as, habra una relacin y dependencia entre ellos,
y la existencia de ninguno de ellos sera imperativa), y si se encuentran otros seres, es
porque l tiene la voluntad de que estos existan, resultando que todos dependen de l
y su existencia no es intrnseca.

Entonces, el conjunto de estos conocimientos bsicos son seis; y ellos son: la realidad
de Su existencia; Su perfeccin; que Su existencia es imperativa; Su absoluta
independencia; Su unidad; y Su unicidad.
Drej Hashem Cap. 2

Respecto del Objetivo de la Creacin

1. He aqu, el propsito de la creacin fue el beneficiar a otros con Su bondad, bendito


sea Su Nombre.

Y he aqu, solo l es la perfeccin verdadera, libre de toda imperfeccin, y no hay otra


perfeccin como l en absoluto. Resulta entonces que cualquier perfeccin imaginable
con excepcin a Su perfeccin no es una perfeccin verdadera, sino que ser
llamada perfeccin slo en relacin con algo menos perfecto, pero la perfeccion
absoluta es slo la Suya, bendito Sea su Nombre.

Por consiguiente, puesto que l quiso beneficiar a otros, no Le hubiera sido suficiente
beneficiar un bien parcial sino influir el bien del modo ms grande que los seres
creados pueden recibir; y siendo que slo l es el bien verdadero, Su deseo benefactor
no poda ser complacido sino al beneficiar a otros con ese bien que hay en l en
esencia, el cual es el bien perfecto y verdadero.

Mas he aqu, por otro lado, este bien verdadero slo es posible que se encuentre en l.
Por eso, Su sabidura determin que este beneficio verdadero se concrete al darles a
las criaturas la posibilidad de apegarse a l, en el grado que ellas puedan apegarse.
Entonces, an cuando sea imposible describir a las criaturas por s mismas como
perfectas en la misma medida que l es perfecto, por el hecho de estar apegadas a l
s se las podr describir as segn el grado que es posible obtener de esa perfeccin
como resultado del apego a l -, y podrn gozar de ese bien verdadero de acuerdo con
la medida en que puedan disfrutarlo.

Entonces, Su intencin en la creacin que cre fue crear a alguien que pudiera gozar
de Su bondad en la medida que pudiera disfrutar de ella (quiere decir, en la medida
que su esencia y su condicin de ser creado y no de Creador le permitiera disfrutar
de ella).

2. Sin embargo, Su sabidura determino que para que el bien fuera perfecto, aquel que
lo disfrutara fuera poseedor de ese bien, es decir, que lo haya adquirido dentro de s, y
no que ste acompaado del mismo de manera casual. Y mira que, en un nivel
determinado, esto puede considerarse una semejanza parcial de Su propia perfeccin.
Porque, he aqu, l es perfecto en esencia, y no de modo casual sino que por la realidad
de Su esencia Su perfeccin es imperativa y es imposible que tenga cualquier
imperfeccin. Y aunque fuera de l es imposible encontrar alguien cuya esencia
imponga que la perfeccin sea imperativa en l y no haya imperfecciones en l, para
que haya una semejanza parcial a esto es necesario que al menos este ser adquiera
una perfeccin que la realidad de su esencia no imponga como imperativa para l,
evitando por s mismo las imperfecciones que podra llegar a tener.

Por eso, l decret y dispuso la creacin de elementos de perfeccin e imperfeccin, y


que sea creada una criatura que tenga la posibilidad de adquirir stas dos clases de
elementos por igual, y que a esta criatura le sean otorgadas los medios para poder
adquirir la perfeccin en todos los rdenes, evitando toda clase de imperfeccin; y
entonces se podr decir sta que se asemeja en la medida de lo posible a su Creador, y
merecer apegarse a l y gozar de Su bondad.

3. Sin embargo, adems de que por asemejarse a su Creador, esta criatura que ha
adquirido la perfeccin merece apegarse a l, puesto que ha adquirido la perfeccin,
ella contina apegndose cada vez ms a l hasta que finalmente el hecho de adquirir
la perfeccin y apegarse a l se transforman en una sola cosa (se apega ms a Dios).

Y esto es as porque siendo que Su existencia es la perfeccin verdadera, como hemos


dicho, he aqu, toda perfeccin se relaciona con l como una rama con la raz, pues
aunque l no llega a la fuente de la perfeccin, de todos modos es una continuacin y
una consecuencia de sta. Y he aqu, t ves que la perfeccin verdadera es Su
existencia y cualquier imperfeccin es slo la ausencia de Su bondad y la ocultacin de
Su Presencia (Su rostro). Entonces, la luz de Su Presencia y su cercana es el origen y la
causa de toda perfeccin existente, y la ocultacin de Su Presencia es el origen y la
causa de toda imperfeccin, y acorde al grado de ocultacin ser el grado de
imperfeccin que deriva de la misma.

Por lo tanto, cuando esta criatura que se encuentra en equilibrio entre todas las clases
de perfeccin e imperfeccin las cuales derivan de la luz o la ocultacin de Su
Presencia se fortalece en la perfeccin en todas sus formas y la adquiere dentro de s,
llega a aferrarse a l, de modo que al llegar al mximo nivel de perfeccin que puede
adquirir, llegar al mximo nivel de aferramiento y apego a l; y estar apegado a l y
gozara de Su bien y se perfeccionar a travs de l, y l sera el dueo de su propio
bien y perfeccin.

4. Y he aqu, para que haya en la existencia todos estos elementos de perfeccin e


imperfeccin que mencionamos y que el ser del cual hablamos est de la manera que
debe estar, es decir, con la posibilidad de elegir entre ambos y la aptitud de dedicarse
a ellos para adquirir la perfeccin y evitar la imperfeccin, y para que hayan en l los
medios para lograrlo es decir, para adquirir esa perfeccin -, he aqu, seguro que se
requiere que en la creacin hayan numerosos y diferentes detalles y que esos detalles
estn interconectados a travs de mltiples maneras, y as llegar con xito al objetivo
deseado para ella.

Y ciertamente, la criatura destinada a esta gran meta, es decir, el apego a l, como


mencionamos, debe ser considerada la principal de toda la creacin y todo lo dems
que haya en la existencia debe ser considerado simplemente de ayuda en algn
aspecto o en alguna forma para el objetivo, para que ella tenga xito y ste se
convierta en realidad; por lo tanto, ello ser llamado secundario en relacin con esta
criatura principal a la cual nos referimos.

5. Y esta criatura principal es en verdad el gnero humano, y todas las dems


creaciones tanto las que estn por sobre l como por debajo de l, acorde a las
numerosas y diversas formas que comprenden slo estn para l, para que pueda
completar su tarea (misin).

Y he aqu, el conocimiento y todas las buenas cualidades son los elementos de


perfeccin a travs de los cuales el hombre debe perfeccionarse, y las cosas materiales
y las malas cualidades son los elementos de imperfeccin a los que nos referimos; y
entre ellos fue ubicado el hombre para adquirir la perfeccin.
Rab Moshe Jaim Luzzatto

Derj Hashem 1, Cap. 3

Respecto del Hombre

1.Ya hemos mencionado que el hombrenes aquel ser que fue creado para adherirse a
l, bendito sea Su Nombre, y que se encuentra entre la perfeccin y la imperfeccin, y
que tiene el poder de adquirir la perfeccin. Sin embargo, esto debe ocurrir a travs de
su propia eleccin y voluntad, pues si l estuviera obligado en su comportamiento a
escoger siempre la perfeccin, ya que estuvo forzado por otro a adquirirla, y quin
provoc que la adquiriera debera ser considerado el dueo de esa perfeccin, y as la
Voluntad Suprema no se cumplira. Es por eso que era necesario darle la libre eleccin
y que su inclinacin estuviera equilibrada para cualquiera de los dos lados sin verse
obligado a optar por uno de ellos, y que hubiera en l la fuerza de la eleccin para
escoger con conciencia y voluntad cualquiera de ellos que deseare. Es por eso que el
hombre fue creado con el instinto del bien y con el instinto del mal (yetzer hatov,
yetzer har), y l tiene el libre albedro para inclinarse hacia el lado que desee.

2.Sin embargo, para que esto se cumpla completamente, la Sabidura Suprema decret
que el hombre est compuesto de dos opuestos, es decir: de un alma racional y pura, y
de un cuerpo terrenal y fsico, y que cada uno de ellos se incline naturalmente hacia su
lado, es decir, el cuerpo hacia lo material y el alma hacia lo racional y espiritual. Y
tambin decret que haya entre ellos una batalla, de manera que si el alma prevalece,
ella se eleva y eleva el cuerpo junto con ella y ese hombre alcanza la perfeccin a la
cual fue destinado; mas si el hombre permitir que lo venza lo material, he aqu, el
cuerpo se rebajar y har que su alma se rebaje junto con l, y ese hombre no ser
apto para llegar a la perfeccin y quedar alejado de ella, Dios no lo permita! Pero an
as (incluso despus de haberse rebajado y haber rebajado su alma), este hombre tiene
la capacidad de someter lo fsico a su intelecto y su alma y adquirir la perfeccin, como
explicamos.

3.Sin embargo, Su bondad decret que haya un lmite para ese esfuerzo que el hombre
debe realizar para alcanzar la perfeccin, y cuando se haya completado ese esfuerzo,
l alcanzara su perfeccin y descansar gozando de ella para la eternidad. Por eso
fueron determinados para l dos perodos: uno, el tiempo del trabajo, y el otro, el
tiempo para recibir la recompensa.

Sin embargo, Su bondad prevalece, y por eso Su sabidura decret que el trabajo tenga
un tiempo determinado (limitado) que sea apropiado para ello, mas el recibimiento de
la recompensa no tiene lmite sino que el hombre seguir gozando continuamente de la
perfeccin que adquiri, por toda la eternidad.

4.De todos modos, acorde a la diferencia entre estos dos tiempos del hombre es
apropiado que tambin cambie en ellos su condicin y sus experiencias. Pues durante
el tiempo del esfuerzo, he aqu, l necesita ser de una manera para que se encuentren
en l todos los elementos necesarios para tal esfuerzo, es decir, es necesario que haya
en l esa batalla que mencionamos entre el intelecto y lo material, y que no haya nada
que le impida a lo material gobernar y cumplir su rol, en ma medida que corresponde, y
tampoco debe haber nada que impida que el intelecto gobierne y cumpla su rol (en la
medida que corresponde, hasta el lmite que l impuso, pues el cuerpo no puede
someter al alma hasta ms de un punto determinado que l dispuso y tampoco el alma
puede someter al cuerpo hasta ms de un punto determinado que l (Dios) estableci).

Asimismo, no debe haber nada que provoque que lo material se fortalezca ms de lo


que corresponde y tampoco que provoque que el intelecto se fortalezca ms de lo que
corresponde, pues a pesar de que esto podra parecer mejor por un lado, he aqu, de
acuerdo al propsito verdadero y lo que es requerido del hombre -es decir, adquirir la
perfeccion a travs de su esfuerzo- esto no sera bueno. Pero en el tiempo de recibir la
recompensa, ser apropiado para l estar en un estado opuesto a este, pues cunto
mas prevalezca en ese tiempo lo fsico, slo estara obstruyendo (oscureciendo) e
impidiendo que el alma se adhiera al Creador. Por eso, es correcto que entonces slo
prevalezca el alma y que lo fsico vaya completamente detrs de ella (sin poder ni
necesidades) de manera que no la restrinja en absoluto.

Y por esta razn fueron creados dos mundos: este mundo y el Mundo Venidero. El
espacio (fsico) y las leyes naturales de este mundo son apropiados para el hombre
todo el tiempo de su esfuerzo, y el espacio (espiritual) y las leyes del Mundo Venidero
son los apropiados para l en el tiempo del recibimiento de la recompensa.

5.Y es necesario saber algo ms: el gnero humano no a sido al comienzo como lo
vemos y apreciamos ahora sino que ha sufrido un gran cambio; y este es el tema del
pecado del primer hombre, que a causa del mismo el hombre y el mundo cambiaron en
comparacin con lo que eran antes. Y realmente los detalles y las consecuencias de
este cambio son numerosos. Es por eso que al hablar del hombre y su ambiente, se
debe hacer de manera doble, pues se debe hablar de l y su ambiente en el estado en
que se encontraban antes del pecado, y se debe hablar de l y su ambiente en el
estado en que se encuentran despus del pecado, con la ayuda de Dios.

6.He aqu, cuando el primer hombre fue creado, l se encontraba exactamente en el


estado que hemos mencionado hasta ahora, es decir, estaba compuesto de las dos
partes opuestas de las que hablamos: el alma y el cuerpo, y en la realidad existan las
dos cosas: el bien y el mal, y el hombre se encontraba entre ellos en equilibrio para
apegarse a lo que desee.

[Antes del pecado, el bien y el mal no tenan influencia sobre el hombre desde
adentro, como ahora, sino que eran como elementos separados que estaban fuera de
l; su influencia era desde afuera. Es por eso que el mal estuvo representado por la
serpiente que vino a incitar al hombre para que pecara. Pero cuando el hombre pec y
comi del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, el hombre provoc que el mal
entrara dentro de l y ahora el mal forma parte integral de su propia naturaleza (Or
HaDerej I,6)]

Y he aqu, era apropiado que l optara por el bien haciendo que su alma prevaleciera
sobre su cuerpo y su intelecto sobre su materialidad, y entonces hubiera llegado
inmediatamente a la perfeccin y hubiera descansado con su perfeccin por la
eternidad.

7.Y debes saber que a pesar de que nosotros slo nos damos cuenta de la existencia
del alma porque de ella depende la vida y el intelecto, y no por alguna otra accin, he
aqu, en verdad, ella tiene la propiedad de purificar el cuerpo fsico y su materialidad
elevndolo paso a paso hasta que ste est en condiciones de acompaarla
deleitndose con la perfeccion. Y realmente, a esto hubiera llegado el primer hombre si
no hubiera pecado: su alma hubiera purificado su cuerpo gradualmente hasta llegar al
grado de purificacin requerido y hubiera quedado establecido el deleite eterno.

Drej Hashem, Rab Jaim Luzzatto.

Seguiremos en la prxima publicacin con este tema

Derj Hashem 1, Cap. 3 continuacin.

8.Pero cuando el primer hombre pec, todo cambi en gran medida. Pues al comienzo
haba en la creacin las imperfecciones que haba, en la medida necesaria para
asegurar que el primer hombre estuviera en el estado de equilibrio que mencionamos,
permitindole ganarse la perfeccin a travs de su esfuerzo. Sin embargo, a causa de
su pecado, se agregaron e incrementaron imperfecciones en l y en toda la creacin. Y
tambin la reparacin se hizo ms difcil de lo que era antes: pues al comienzo hubiera
sido muy fcil para l superar las imperfecciones que fueron puestas en l
naturalmente y adquirir la perfeccin pues as dispuso las cosas la Sabidura Suprema
acorde con Su atributo de la bondad y la rectitud , y si el hombre no hubiera sido la
causa del mal y la imperfeccin que hay en l sino que slo la hubiera tenido
naturalmente desde su creacin, al apartarse del mal y dirigirse hacia el bien,
inmediatamente hubiera conseguido salir de la imperfeccin y adquirir la perfeccin.
Sin embargo, puesto que al pecar l arruino la perfeccin en relacin con lo que era
antes y se incrementaron las imperfecciones, y l fue quin se provoc el mal a si
mismo, he aqu, ahora no ser tan fcil para l salir de la imperfeccin y adquirir la
perfeccin como lo era cuando l no haba causado su imperfeccin sino que la tena
slo por naturaleza, como expliqu. Y por supuesto, ahora necesariamente se duplic
el esfuerzo que l debe realizar para llegar a la perfeccin, pues primero ser necesario
que el hombre y el mundo vuelvan al estado en el cual se encontraban al comienzo,
antes del pecado, y que luego se eleven desde ese estado hacia el estado de
perfeccin que era apropiado que se elevara.

9.Sin embargo, adems de todo esto, Su atributo de la justicia, decret que ni el


hombre ni el mundo podrn ahora llegar a la perfeccin mientras todava estn en un
estado de detrimento es decir, en el estado en el que estn ahora habindose
incrementado el mal sino que imperiosamente necesitarn pasar un proceso de
deterioro, es decir, la muerte para el hombre y el deterioro para el resto de la
existencia que se corrompi junto con l. Y el alma no podr purificar el cuerpo hasta
que primero salga de l y el cuerpo muera y se deteriore, y entonces este se vuelva a
recrear, y entre el alma y lo purifique. Y as tambin, el mundo debe destruirse
cambiando su forma actual para luego renovarse y reconstruirse de otra forma
apropiada para la perfeccin. Es por eso que fue decretado que el hombre muriera y
luego que volviera a la vida y este es el tema de la resurreccin de los muertos -, y
tambin que el mundo se destruyera y luego volviera y se renovara. Y a estos se
refieren nuestros Sabios, al decir: Seis mil aos tendr el mundo y mil aos estar
destruido, y al final de esos mil aos, el Santo bendito es El, volver y renovar Su
mundo(Sanhedrin 97a).

10.Y he aqu, de acuerdo con este principio, el lugar y el tiempo verdadero de ma


recompensa es decir, el tiempo del recibimiento de la recompensa que mencionamos
antes sern despus de la resurreccin, en el mundo que se renovar. Y el hombre
gozar en l en cuerpo y alma, al ser el cuerpo purificado por el alma y preparado por
ella para gozar de ese bienestar.

Sin embargo, all las personas sern seleccionadas y el nivel y la elevacin de cada
uno ser distinta a la del otro dependiendo del grado de esfuerzo que dedicaron en el
mundo del trabajo y de cuanto se esforzaron para conseguir la perfeccin, pues de
acuerdo a eso el alma brillar por s misma y brillar a travs del cuerpo, y lo purificar
para que ambos adquieran excelencia y elevacin y estn preparados para acercarse
al Seor, bendito sea, y brillar con su luz de Su Presencia y gozar de Su bien verdadero.

El autor del Mar Derj explica en base al Midrash (Vaikr Rab 28:1) y a lo que escribi
el Ramjal en Klaj Pitje Jojma (32) que cuando aqu dice que el alma brillar a travs del
cuerpo, el Ramjal se refiere especficamente al rostro, como ocurri con nuestro
maestro Moshe cuando descendi del Monte Sinai (Shemot 34).]

11.Y puesto que le fue decretado al hombre la muerte, como dijimos, y esta
combinacin (de cuerpo y alma) debe separarse momentneamente para luego volver
a encontrarse, he aqu, durante ese perodo de separacin tambin debe existir un
lugar apropiado para estas dos partes acorde con el objetivo de esa separacin. Y he
aqu, el cuerpo debe retornar a lo que era, descomponindose y deteriorndose su
forma; y puesto que vino de la tierra, a ella debe regresar. Y esto es lo que l, le dijo a
Adam: Pues t eres polvo y al polvo volvers(Bereshit 3:19). Mas el alma que sea
meritoria a causa de sus acciones, slo deber esperar hasta que ocurra con el cuerpo
lo que debe ocurrir, es decir, la descomposicin y el deterioro al comienzo,
permaneciendo en la tierra por el tiempo necesario, para luego reconstruirse con el fin
de que ella (el alma) vuelva a entrar en l. Sin embargo, ella necesita un lugar
mientras tanto, por eso, para ello fue preparado el Mundo de las Almas, adonde entran
las almas meritorias despus de salir del cuerpo, permaneciendo all en ese lugar
tranquilo mientras ocurre con el cuerpo lo que le corresponde que ocurra.

[El Ramjal habla aqu del Mundo de las Almas slo en lo referente a las almas
meritorias, y el lugar en el cul stas esperan que llegue el tiempo de la resurreccin
de los cuerpos es llamado Gan den. Y con respecto a lo que ocurre con las almas no
meritorias en el Mundo de las Almas, el Ramjal escribi en la segunda parte del libro, y
eso es lo que se llama Guehinom (Or HaDerej). En general el proceso es el siguente:
cuando el hombre muere, su alma abandona este mundo y pasa a lo que se llama el
Olam Haneshamot, y es juzgada por sus acciones en la vida anterior. Si sus acciones
fueron muy malas puede llegar a merecer la reencarnacin, jas vejalila!, y si fueron
muy buenas, el alma es llevada al Gan Edn hasta que llegue el momento de recibir la
recompensa propiamente dicha, es decir, el Olam Haba, el Mundo Venidero. Por ltimo,
si el alma no merece la reencarnacin pero de todos modos necesita purificarse para
poder entrar al Gan Edn, primero es llevada al Guehinom y slo despus es puesta en
el Gan Edn.]

Y he aqu, durante todo ese tiempo, esas almas se encuentran en un nivel elevado y
gozan de un deleite perecido al que les ser conferido ms tarde, en el tiempo de la
recompensa verdadera que mencionamos antes. Pues en verdad su nivel en el Mundo
de las Almas tambin estar determinado por las acciones que realizaron, de la misma
manera que estas determinarn la recompensa que recibirn luego, en su debido
tiempo. Mas la verdadera perfeccin destinada a quienes la merecen, no la podrn
obtener ni el cuerpo ni el alma hasta que no se unan por segunda vez, despus de la
resurreccin.

[Todos los seres humanos deben morir. La mayora no muere slo a causa del decreto
Divino por el pecado de Adam sino a causa de sus propios pecados, para purificarse de
ellos. Tambin se dieron casos de personas puras que slo murieron a causa del pecado
de Adam, y algunos casos aislados de personas que se purificaron tanto que no
debieron morir, como es el caso del profeta Eliahu. El Rab Arie Kaplan escribe en sus
notas que esta opinion del Ramjal que sostiene que el cuerpo y el alma recibirn juntos
la recompensa, es en verdad, la opinin de la mayora de los sabios de nuestro pueblo,
entre ellos, Rabenu Saadia Gaon y el Rambn. l nos recuerda, sin embargo, que el
Rambam y otros sabios escribieron que la recompensa final ser slo espiritual y la
resurreccin es slo temporal. Sin embargo, en nuestro entendimiento es posible
explicar que la opinin del Ramjal es intermedia entre estas dos opiniones de los
sabios; pues al final de ste capitulo el Ramjal dice que despus de la muerte, el alma
entrar nuevamente al cuerpo y ambas seguirn elevndose continuamente de
acuerdo con lo que corresponde, y el comentario Drej Lajaim all escribe que el
Ramjal en Daat Tevunot explica que en ese momento el cuerpo ya no sera material
como lo es ahora, sin embargo el Ramjal contina llamndolo cuerpo pues en
relacin con el alma ste siempre ser muy inferior a ella.]

12.Sin embargo, adems de ser el Mundo de las Almas un lugar donde las almas
permanecen mientras esperan al cuerpo, como mencionamos, he aqu, ste les brinda
a las almas otro gran beneficio para ellas, que luego beneficiar al cuerpo para lo que
ste necesitar en el tiempo de la resurreccin. Y esto es que, puesto que al hombre le
fue decretado que slo podra llegar a la perfeccin despus de la muerte, aunque ya
mereci la perfeccin en vida a travs de sus acciones ya que sin ellas jams podra
llegar a ella siendo que el nico tiempo para adquirirla es en este mundo, antes de la
muerte, como dijimos-, tambin se deriva de este decreto que mientras el alma
permanece en el cuerpo en este mundo, donde el mal se adhiere y es imposible
separarse de l por completo, ella tambin est oscurecida y apagada parcialmente. Y
a pesar de que a travs de las buenas acciones que el hombre hace ella adquiere en si
misma perfeccin y excelencia, esto no puede revelarse y ella no puede brillar con el
brillo que debera brillar acorde a la excelencia que adquiere realmente, sino que todo
queda concentrado en su esencia hasta el tiempo que se permita que esto se revele.
Sin embargo, este impedimento no proviene del alma en absoluto sino del cuerpo, y el
mismo (el cuerpo) se ve perjudicado por ello pues mientras tanto no pueda ser
purificado como debera ser, como dijimos. Sin embargo, tambin el alma pierde, pues
ella est concentrada en si misma y no puede irradiar su brillo, y adems no puede
obrar la obra que debera: la purificacin del cuerpo. Y si lo hiciese, ella se
perfeccionara de un gran modo por la esencia misma de esta accin, pues hara un
acto de perfeccionamiento al hacer el bien y perfeccionar a otro; y adems, sta es la
accin adecuada para ella acorde a su naturaleza y su funcin, pues para ello fue
creada, y toda criatura se perfecciona al obrar lo que el Creador puso en su naturaleza
que obre, y decrece su perfeccin todo el tiempo que no realice su funcin.

[No se puede ser piadoso si slo se hace el bien con uno mismo; sin embargo, quien
hace el bien con otros l mismo se hace mejor (Derej Lejaim)]

Sin embargo, cuando el alma abandona el cuerpo y se va al Mundo de las Almas, all
ella se expande e irradia su brillo conforme a sus acciones; y a travs de lo que obtiene
mientras se encuentra all, ella se fortalece nuevamente recomponindose de lo que se
haba debilitado cuando estuvo en el cuerpo y preparndose ms para la resurreccin,
de modo que, al regresar al cuerpo en el momento adecuado, pueda obrar la accin
que me corresponde, es decir, la purificacin que mencionamos.

13.Mas debes saber que tambin ahora, entrar el alma en el cuerpo transitorio,
aunque no ha adquirido an la perfeccin a travs de sus acciones, a causa de su
excelencia y su brillo esencial, ella podra purificar la materia enoemente hasta el
punto de no ser considerada ms dentro del gnero humano (sino como un ngel). Sin
embargo, Su decreto la limita (pues solo una parte del alma entra al cuerpo y otra
parte permanece siempre fuera de l), debilita su poder y restringe su brillo de tal
forma que ella no puede hacer eso, y por consiguiente, ella queda encerrada en si
misma en el grado necesario acorde a la Voluntad Suprema y acta sobre el cuerpo en
el orden y la medida que dese Su Sabidura. Y he aqu, conforme a las buenas
acciones que realiza, ella debera expandirse y brillar, y el cuerpo se purificara. Pero
acorde al decreto que mencionamos ms arriba, ella no puede hacer esto (purificarse y
brillar) hasta que no llegue al Mundo de las Almas.

Mas cuando retorne al cuerpo despus de la resurreccin, ella ya no estar mas


restringida o limitada sino que entrar con todo su brillo y con toda su fuerza e
inmediatamente purificar al cuerpo en gran modo; y este no necesitar que el
crecimiento sea gradual, como necesitan los nios, sino que de inmediato ella brillar a
travs de l y de inmediato lo purificara en gran medida. Sin embargo, esto no significa
que el cuerpo y el alma juntos no seguirn teniendo luego ascensos y ms ascensos,
sino que en el instante en que el alma entre en el cuerpo, ese hombre obtendr
excelencia y elevacin y su cuerpo recibir inmediatamente una gran purificacin
mediante la cual se elevar por encima de todo lo que fue en los das de su vida inicial,
y esa purificacin ser acorde a todas las buenas acciones que hizo en el pasado, y
har que se encuentre en el nivel apropiado entre quienes merecen gozar de la
perfeccin. Y luego, ambos seguirn elevndose continuamente de acuerdo con lo que
corresponde a quien se encuentra en ese nivel. Fin del Capitulo 3 Primera parte.

Drej Hashem, Capitulo 4

Respecto del Estado del Hombre en Este Mundo y los Caminos que Tiene ante
l, en Detalle

1.En la situacin del hombre en este mundo se distinguen dos aspectos: la


caracterstica propia del hombre, que consiste en sus partes y cmo stas se
combinan, y el lugar en el que es colocado con todo lo que lo acompaa.

2.Respecto del hombre mismo, he aqu, ya dijimos que el hombre est compuesto de
dos opuestos que se unieron en l: el alma y el cuerpo. No obstante, he aqu, vemos
con nuestros propios ojos que lo material es lo principal en l y sus consecuencias son
muy fuertes en su persona. Pues, he aqu, apenas despus de nacer l es material casi
por completo y el intelecto casi no obra en l, y aunque a medida que crece su
intelecto va hacindose mas fuerte en forma paulatina -dependiendo de la naturaleza
de cada uno-, lo material no deja de dominarlo y dirigirlo hacia su naturaleza (hacia el
materialismo). Slo que si crecer en sabidura y ser versado en ella y se fortalecer
en sus caminos, he aqu, a travs de su esfuerzo l podr dominar su naturaleza y no
soltar de su mano el freno de sus deseos, y podr fortalecerse dirigindose por los
caminos del intelecto.

[Crecer en sabidura y se fortalecer, por consiguiente, de esto se entiende que si el


hombre har lo opuesto: no crecer en sabidura ni ser versado en ella ni se
fortalecer en esos caminos, no podr dominar su naturaleza y terminar dejndose
llevar por todos sus deseos. Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios: Un ignorante no
puede ser temeroso del pecado y un iletrado no puede ser piadoso(Avot 2:6)]

Y en verdad, la explicacin de estos conceptos que vemos es que en la realidad y la


esencia de la materia se encuentra la turbiedad y la oscuridad naturalmente, y esto es
algo muy lejano y opuesto de todo aquello que hace a quienes se acercan a Dios y se
apegan a Su santidad. Y aunque el alma misma es esencialmente pura y sublime, he
aqu, al entrar al cuerpo material y vincularse con l, se ve alejada y apartada de su
verdadera esencia hacia lo que es su opuesto, y est sometida a l a travs de una
fuerza que la reprime, y no puede sobreponerse a sta a menos que se esfuerce con
una fuerza mayor que aquella que la somete. Y puesto que Dios, decret que esta
combinacin del cuerpo del hombre y su alma jams se separe (pues la separacin de
la muerte es slo temporal, hasta la resurreccin, pero luego ella debe regresar al
cuerpo y ambos coexistirn juntos eternamente), he aqu, es imperioso que el alma se
esfuerce y se fortalezca, y vaya debilitando la oscura fuerza de lo material hasta que el
cuerpo no quede oscuro, y as ste podr elevarse junto con ella y brillar con la Luz
Suprema, en el lugar de lo que ocurra al comienzo cando ella se oscureca y rebajaba
junto a l. Y realmente, el hombre en este mundo se encuentra en una situacin en la
cual lo material ejerce una gran influencia sobre l, como dijimos, y puesto que la
materia es turbia y oscura el hombre se encuentra en una gran oscuridad y est muy
lejos de lo que debera: estar apegado a l, a Dios. Y en verdad, l debe poner su
esfuerzo en fortalecer su alma contra la fuerza de su materialidad y mejorar su
condicin elevndose al grado que le corresponde.

3.Y el lugar en el que el hombre se encuentra tambin es material y oscuro, y todo lo


que hay en l es material; y es imposible que todas las actividades del hombre en
relacin con s mismo y con el mundo no sean actividades materiales y corporales,
puesto que todo es material y corporal; y la caracterstica propia del hombre y la
combinacin de sus partes lo obligan a dedicarse a esa actividad, pues es imposible
que viva sin comer o beber o el resto de sus funciones naturales, y es imposible que
viva sin bienes ni posesiones mediante los cuales consigue estas necesidades.
Entonces, tanto por el lado del cuerpo del hombre como por su entorno y actividades,
l se encuentra sumergido e inmerso en la oscuridad de lo material, y requiere de
mucha energa y un gran esfuerzo para elevarse a una situacin ms pura que esa
mientras necesita por naturaleza todos estos asuntos materiales.

[Por un lado, el hombre necesita por naturaleza todos esos asuntos materiales, por el
otro, l debe elevarse a un estado de pureza. Es por eso que para poder llevar a cabo
su misin, el hombre requiere de mucha energa y un gran esfuerzo]

4.Sin embargo, Su profunda sabidura dispuso las cosas para que aunque el hombre se
encuentre necesariamente inmerso en lo material, pueda obtener desde la
materialidad misma la perfeccin y la elevacin hacia la pureza y la excelencia a travs
de las actividades mundanas; y precisamente el rebajarlas representar su elevacin, y
es justamente a travs de ello que obtendr inigualable gloria y honor; al convertir la
oscuridad en luz y las tinieblas en una luminosidad brillante.

Y esto es as pues el Creador, estableci los trminos y las normas bajo los cuales el
hombre debe hacer uso del mundo y sus criaturas, y respecto de lo que debe ser su
intencin con relacin a ellos, y cuando el hombre los utiliza acorde a esos trminos y
normas y con la intencin que orden el Creador, esas mismas actividades fsicas y
materiales se convierten en actos de perfeccionamiento y a travs de ellos se
incrementa en el hombre la perfeccin y la gran excelencia, y esto hace que ascienda
de su condicin inferior, elevndose por encima de ella.

[Se incrementa en el hombre la perfeccin, Rab Kaplan tradujo esta frase como: y a
travs de ellos la perfeccin y la gran excelencia se convierten en una parte integral
del hombre]

No obstante, la Sabidura Suprema tom en consideracin toda la imperfeccin que hay


en la naturaleza del hombre y toda la excelencia y el honor verdaderos que el hombre
necesita para poder apegarse a l y gozar de Su bondad, y por todo esto estableci
para l disposiciones y restricciones que, al observarlas, harn que se incremente en l
toda la excelencia verdadera que necesita, y se elimine de l todo aquello que separa
al hombre del apego al Supremo.

Y si no hubiera un decreto que establece que el hombre debe morir, como dijimos
anteriormente, a travs de estas acciones el alma se fortalecera y la oscuridad del
cuerpo se debilitara hasta el punto en que el alma purificara al cuerpo
completamente, y ambos se elevaran a un estado de apego a l, bendito sea Su
Nombre. Pero puesto que el decreto fue establecido, esto no ocurre de una sola vez,
aunque el alma en s misma se fortalece y el cuerpo se purifica en potencia -no en la
accin- y el hombre adquiere un estado de perfeccin en potencia que habr de verse
concretado a su debido tiempo.

5.Y estas disposiciones y restricciones, he aqu, son los preceptos -los activos y los no
activos-, los cuales cada uno de ellos tiene como propsito permitirle al hombre
adquirir e incrementar en s mismo un nivel particular de la excelencia verdadera que
mencionamos o eliminar algn punto de oscuridad e imperfeccin, a travs de la
realizacin de aquel precepto activo, o la abstinencia de una accin, al observar aquel
precepto no-activo. Y en verdad, el nmero de todos los preceptos, as como los
detalles de cada precepto, he aqu, estn basados en la realidad de la naturaleza y las
caractersticas del hombre en todos sus aspectos, as como en la verdadera perfeccin
necesaria, cada cosa conforme a las condiciones y trminos requeridos para que el
hombre se perfeccione. Y en verdad, puesto que la Sabidura Suprema sabe realmente
todo esto y conoce la naturaleza de todas las criaturas y sus caractersticas (y
propsito) tal como fueron creados, tuvo todo en cuenta e incluy en los preceptos que
nos orden en Su Tora todo lo necesario (para llegar a la perfeccin), como dice: Y
Dios nos ha ordenado realizar todas estas leyes para nuestro bien(Devarim6:24).

6.Y he aqu, el propsito de todo el servicio es que el hombre siempre se dirija a su


Creador, esto es, que comprenda y entienda que fue creado nicamente para apegarse
a su Creador y que slo fue puesto en este mundo para controlar su instinto y
someterse a su Creador mediante el poder del intelecto -en forma opuesta a los deseos
de lo material y sus inclinaciones-, y para encaminar todas sus acciones al logro de
este objetivo sin desviarse del mismo.

[Esto no significa que la persona debe abstraerse del mundo material por completo,
sino que debe encaminar toda su vida y todas sus actividades hacia la realizacin de
Su voluntad, Derej Lajaim]

7.Mas el comportamiento del hombre se divide en dos partes: primero, lo que el


hombre hace debido a que ello le fue ordenado, y segundo, lo que hace por estar
obligado y por ser necesario. Es decir, la primera categora incluye todas las acciones
de los preceptos, y la segunda, todo el uso que el hombre hace del mundo para
satisfacer sus necesidades.
El objetivo de las acciones de los preceptos es claro: cumplir la orden de su Creador y
realizar Su voluntad. Y he aqu, l cumple Su voluntad, a travs de dos formas
relacionadas entre s: pues l cumple Su voluntad al hacer lo que le fue encomendado
hacer, y segundo, pues a travs de esa accin l se perfecciona de una manera
determinada que es la consecuencia de ese precepto en particular. Y he aqu, de esta
manera se est haciendo Su voluntad, pues l desea que el hombre se perfeccione y
llegue a gozar de Su bondad.

Sin embargo, el uso del mundo por parte del hombre para satisfacer sus necesidades
debe estar limitado tambin dentro de los lmites impuestos por Su voluntad. Esto
significa que l no debe hacer nada que Dios lo haya abstenido de eso o se lo haya
prohibido, y que slo haga lo que es bueno para la salud corporal y la preservacin de
la vida de la mejor manera -no lo que es impulsado por las inclinaciones materiales o
los deseos excesivos-, y que su intencin sea que el cuerpo quede preparado y
dispuesto para que el alma lo utilice acorde a la necesidad del servicio del Creador, sin
encontrar ningn obstculo por su falta de preparacin y su debilidad. Y cuando el
hombre haga uso del mundo de esta manera, ese uso mismo obrar un
perfeccionamiento,y l adquirir una verdadera excelencia como la que adquiere a
travs de la realizacin de todos los preceptos; pues tambin esto nos fue ordenado:
mantener nuestro cuerpo en buena forma para poder servir a travs de l a nuestro
Creador, y servirnos del mundo para este objetivo y para este propsito conforme a los
que necesitemos. De esta forma, nosotros nos elevaremos por medio de esa accin y
tambin el mundo se elevar por estar ayudando al hombre a servir a su Creador.

8.Y he aqu, lo que el hombre debe incrementar por s mismo es el amor y el temor a su
Creador, es decir, meditar sobre Su gran magnificencia y la tremenda pequeez del
hombre, y debe someterse delante de l y avergonzarse frente a Su magnificencia, y
ansiar y desear estar entre aquellos que Lo sirven enaltecindose con Su alabanza y
exaltandose con Su grandeza, pues estos (el amor y temor) son medios poderosos que
acercan al hombre a su Creador, purifican la oscuridad de la materia, hacen que brille
el resplandor del alma y hacen que el hombre se eleve paso a paso hasta conseguir Su
cercana.

9.Sin embargo, Dios nos a concedido un medio en particular cuyo nivel es superior a
los dems medios que acercan al hombre a l, y es el estudio de la Tora; y ste tiene
dos aspectos: primero, la lectura y el estudio simple, segundo, el aspecto de la
comprensin (secretos). Pues, he aqu, Su benevolencia quiso y compuso para nosotros
un texto tal como decret Su sabidura y nos lo entreg, cuyas palabras tienen la
propiedad singular de hacer que en quienes las estudian con santidad y pureza y con la
intencin correcta -es decir por amor a l- se incremente una suprema excelencia y una
perfeccin muy grande. Asimismo, quien se esfuerce en su comprensin, adquirir
cada vez ms y ms perfeccin conforme a su esfuerzo, y con mas razn, si llegar al
conocimiento de sus secretos y misterios, pues con cada uno de esos conceptos que
conozca, se fijar y reforzar en su alma un cierto grado de los mas altos niveles de
excelencia y perfeccin verdadera.

Y a travs de estos actos el hombre no slo adquiere excelencia y perfeccin para l


mismo, sino que toda la creacin -en su totalidad y en cada detalle- tambin se eleva y
se perfecciona; y particularmente, a travs del estudio de la Tora.
10.No obstante, la causa de todos los estados del hombre -su oscuridad o su
luminosidad- depende de s l dirige la luz de Su Presencia hacia l o la oculta de l,
pues he aqu, cuando el Seor ilumina algo con la luz de Su Presencia, se incrementa la
pureza y la perfeccin en eso que recibi esa luz, y de acuerdo al grado de luz ser el
grado de perfeccin y pureza que deriva de la misma; y lo contrario ocurre cuando hay
una ocultacin de Su luz.

[Escribe el Or Hadrej: el Ramjal nos ensea aqu que Dios no cre un sistema que
funciona por s mismo y que la purificacin y la excelencia dependen en forma
automtica de las acciones del hombre, sino que todo depende de la relacin de Dios
con el hombre, es decir, si l le enva Su luz o no, y Su luz es lo que lo purifica]

Y en verdad, Dios siempre ilumina a quien se acerca a l y por Su lado nunca niega el
bien; pero quien no se acerca a l se ver privado de Su luz, y esta privacin se debe al
hombre que debera recibirla, y no a Dios, bendito sea.

Y he aqu, la Sabidura Suprema decret que quien hace aquellas acciones que l
ordeno -es decir, sus mandamientos-, se acerque a travs de cada accin un grado
determinado de acercamiento a l y reciba un cierto grado de la luz de Su Presencia,
correspondiente al nivel que se acerc a l, y se incremente en l la perfeccin en un
cierto grado, la cual es el resultado de ese nivel de luz. Y lo contrario a esto es lo que
ocurre con las transgresiones: con cada accin de stas que el hombre haga -Dios nos
guarde- l se alejar de l en cierto grado, y se incrementar en l en cierto grado la
ausencia de Su luz correspondiente a la ocultacin de Su Presencia, y a travs de esto
se incrementara en l algn grado de imperfeccin, el cual es el resultado de esa
ocultacin de Su Presencia.

11.Vemos entonces, en base a todo lo que hemos explicado, que el verdadero


propsito de todos los preceptos es dirigirse a l, acercarnos a l y brillar por la luz de
Su Presencia; y la abstencin de los pecados es evitar alejarse de l, ese es su
verdadero objetivo. Sin embargo, los detalles de los mismos tienen una muy profunda
significancia en relacin con los detalles de los aspectos del hombre y la creacin,
como dijimos; y hablaremos ms sobre ellos ms adelante, con la ayuda de Dios.

Rab Moshe Jayim Luzzatto

Drej Hashem, Captulo 5

Respecto de las Partes de la Creacin y su Estado, en Detalle

1.La creacin en general est compuesta de dos partes: la fsica y la espiritual. Los
entes fsicos son los que percibimos a travs de nuestros sentidos y se subdividen en
superiores e inferiores. Los superiores constituyen todos los cuerpos celestes, es decir,
los planetas y las estrellas. Los inferiores constituyen todo lo que hay en la esfera mas
baja: la tierra, el agua, el aire y todo lo que percibimos que hay en ellos. Los entes
espirituales son creaciones carentes de materia que no pueden ser percibidas por
nuestros sentidos, y se dividen en dos categoras: la primera las almas (neshamot), y la
segunda, los entes trascendentales. Las almas son creaciones espirituales destinadas a
entrar en el cuerpo, entremezclarse con l y conectarse con l fuertemente para obrar
en l varias formas en diferentes momentos. Los entes trascendentales son creaciones
espirituales que no estn destinadas a tener cuerpo en absoluto, y se subdividen en
dos categoras: la primera se llama las fuerzas (sefirot), y la segunda, los ngeles;
y tambin ellos comprenden numerosas y distintas categorias, y poseen leyes con
relacin a la naturaleza de su existencia, dependiendo de su nivel y categora, hasta tal
punto que verdaderamente podemos considerar que hay diferentes clases de un
mismo genero llamado el genero de los ngeles.

[Entes trascendentales Las fuerzas, estas fuerzas a las que refiere Ramjal es
conocido por los Sabios Cabalistas como las diez sefirot, es decir, los caminos que
Dios utiliza para conducir el mundo; en otras palabras las formas en que se revela la
Providencia Divina para entender ms sobre estas diez sefirot ya hemos hecho otras
publicaciones]

Sin embargo, hay otro gnero de creaciones que est como en el medio entre lo
espiritual y lo fsico, pues en verdad no puede ser percibido por nuestros sentidos y
tampoco est limitado por los limites de la materia comnmente detectable y sus
leyes, y por esto lo llamamos de manera imprecisa espiritual, pero en su esencia es
diferente del gnero de los ngeles, aunque se asemeja a ste en algunos aspectos.
Este gnero tiene leyes especificas y caractersticas especiales, en base a su propia
existencia esencial, y se llama el gnero de los shedim(demonios). Y realmente este
gnero tambin se subdivide en subcategoras que pueden ser consideradas como
especies diferentes que pertenecen a la clase general.

Sin embargo, el gnero humano es el nico que esta formado de dos creaciones
opuestas completamente, es decir: el alma, superior, y el cuerpo, inferior; esto no lo
encontramos en ninguna otra creacin. Y en esto debes tener cuidado: de no
equivocarte al pensar que el resto de los seres vivos son similares al hombre. Pues el
espritu vital (nefesh) de los animales slo es un ente fsico, de los ms etreos de lo
fsico, y tambin hay algo as en el hombre por el lado de que es un ser viviente (tiene
nefesh pero de nivel superior); pero adems de todo esto el hombre tiene un alma
(neshama) superior que es una clase de creacin distinta, completamente diferente del
cuerpo y muy distante de ste, la cual viene y se entremezcla con l por Su decreto,
con el objetivo que mencionamos anteriormente.

2.Nosotros conocemos las creaciones fsicas, y tambin sus caractersticas y sus leyes
naturales en general son bien conocidas; mas es imposible para nosotros comprender
bien las (creaciones) espirituales pues estn fuera de nuestra imaginacin, y por lo
tanto hablaremos de ellas y de sus caractersticas slo acorde a la tradicin que hemos
recibido.

He aqu, uno de los principios ms importantes que hemos recibido con respecto a esto
es que todo lo que hay en el mundo fsico tiene un homlogo en las fuerzas
trascendentales, a partir de las cuales se ramifican y proyectan -en un orden de
ramificacin determinado que decret Su sabidura- todas las cosas que hay en este
mundo fsico y los eventos que les ocurren. Entonces, estas fuerzas son la raz (origen y
causa) de todo lo que hay en el mundo fsico, y todo lo que hay en el mundo fsico son
como las ramificacines y los resultados de estas fuerzas; y hay una correlacin entre
ellos como los eslabones de una cadena (correspondencia y reciprocidad).

Tambin sabemos por la tradicin que cada elemento y cada proceso que hay en el
mundo fsico est controlado por un ser del gnero de los ngeles que mencionamos
anteriormente cuya funcin es hacer que ese elemento o ese proceso del mundo fsico
contine as como est, as como tambin generar los cambios que deben ocurrir en el
mundo fsico de acuerdo al decreto Supremo.

[Explica aqu, que los ngeles son como un escaln entre las fuerzas trascendentales y
el mundo fsico; proyectando la influencia de las fuerzas trascendentales haciendo que
lleguen hasta los elementos del mundo fsico]

3. Sin embargo, la existencia del mundo y su estado esencial (verdadero) se encuentra


principalmente en estas fuerzas superiores, y el resultado de lo que ocurre en ellas es
lo que sucede en el mundo fsico (cada cosa del mundo fsico es como una vestimenta
externa que encierra un contenido interno espiritual). Y esto es as ya sea respecto de
lo que existe desde el comienzo de la creacin como respecto de lo que ocurre a travs
del tiempo. Esto significa que conforme a lo que fue creado por estas fuerzas y a cmo
stas fueron dispuestas y limitadas dependi lo que luego surgi siguiendo las reglas
de ramificacin que dispuso el Creador, y en base a todos los cambios que sufri y
sufre el mundo fsico. Y en verdad, la existencia, el estado, la disposicin y todos los
dems aspectos en referencia a las fuerzas son acorde a lo que corresponde segn su
verdadera esencia; y la existencia, el estado, la disposicin en el mundo fsico se
ramifican y proyectan acorde a lo que corresponde segn su verdadera esencia.

[Cuando dice existencia , se refiere a la existencia de las fuerzas, y el estado y


disposicin se vincula con el desarrollo de los cambios que ocurren en stas fuerzas.
Esto quiere decir que el cambio de su estado y disposicin de las fuerzas provoca los
cambios que sufre la existencia de esas fuerzas. ]

4. y he aqu, de acuerdo con este principio, todo lo que existe (fsico) comienza arriba,
en estas fuerzas superiores, y culmina abajo, en el mundo fsico. Asimismo, todos los
cambios que ocurren comienzan arriba y culminan abajo. Sin embargo, hay una
excepcin a esta regla, y es lo que se refiere al libre albedro del hombre. Ya que,
puesto que Dios, quera que el hombre fuerza capaz de elegir libremente entre el bien
y el mal, l los hizo independientemente de cualquier cosa en este respecto, y ms
an, le dio el poder de tener influencia sobre el mundo y sus criaturas as como
decidiera su voluntad.

Entonces, en el mundo hay dos influencias generales opuestas; la primera es natural y


determinante, y la segunda, es el producto de la eleccin; la primera es de arriba hacia
abajo y la segunda es de abajo hacan arriba. La influencia determinante es la que
recibe el mundo fsico proveniente de las fuerzas superiores, y es de arriba hacia abajo,
y la influencia de la eleccin es ma que tiene el hombre a travs de su libre eleccin. Y
he aqu, la influencia que l puede ejercer es slo sobre elementos del mundo fsico,
pues el hombre es fsico y sus acciones son fsicas. Pero en virtud de la relacin y la
correspondencia que existe entre las fuerzas superiores y las cosas fsicas, he aqu, al
ejercer una influencia sobre algo fsico, eso producir luego un efecto en la fuerza
superior que est por encma de eso, y entonces esta influencia es de abajo hacia
arriba, opuesta a la influencia natural y determinante que mencionamos.

Drej Hashem, Capitulo 5

No obstante debes saber que el hombre no tiene eleccin sobre todos sus actos
(algunos son decretados arriba); hay algunos que son el resultado de su eleccin, y
otros, un resultado del decreto del Supremo para recompensarlo o castigarlo. Sin
embargo, en lo que se refiere al decreto que est por encima de l, esto ocurrir como
ocurren los dems fenmenos naturales, donde la influencia es desde arriba hacia
abajo acorde a como influyan las fuerzas superiores, y en lo que se refiere a su
eleccin, la influencia ser de abajo hacia arriba, como explicamos.

5.Y he aqu, Dios dispuso que, a travs de la influencia de la eleccin del hombre, todos
los asuntos que estn dentro del rea de eleccin del hombre tengan el poder de influir
a esas fuerzas conforme al grado y el nivel que l estableci para ellos. Esto significa
que no slo sus acciones tienen influencia, sino tambin lo que dice e incluso lo que
piensa. sin embargo, el grado y el nivel de influencia es slo acorde a los limites que
decret y determin la Sabidura Suprema.

6.Sin embargo, una vez que hubo una influencia producto de la eleccin, sta
provocar inevitablemente una influencia determinante; pues al haber sido obrada a
travs del hombre una influencia sobre las fuerzas superiores, he aqu, stas ejercen a
su vez una influencia natural sobre las cosas del mundo fsico que derivan de stas.

Pero todos estos procesos tienen reglas y detalles numerosos acorde con lo que
decret la Sabidura Suprema con Su infinito conocimiento de lo que es bueno para Su
Creacin. Y en esto fueron establecidos numerosos niveles, tanto en lo que se refiere a
la influencia del hombre que llega a las fuerzas como a la influencia de las fuerzas que
llega al mundo fsico. Y en relacin con estos profundos misterios se centran todos los
caminos de Su conduccin, respecto de todo lo que fue y ser.

7.Y puesto que Su sabidura decret que en el mundo debe existir el bien y el mal,
como dijimos, he aqu, ellos se debe originar en esas fuerzas que son como las races,
las cuales luego proyectan su influencia en el mundo fsico.

[Existe un mal elemental, que Dios cre en potencia y un mal que es el que el hombre
incrementa a partir de ese mal elemental]

Y he aqu, Su sabidura, dispuso las fuerzas trascendentales que, como dijimos,


constituyen la raz de todo lo creado, en un orden y una disposicin para que respecto
de ellas exista la posibilidad de obrar una reparacin o un deterioro en algn modo,
es decir, que ellas estn en un estado bueno y no bueno; y en esencia, el estado
bueno implica que stas tengan la posibilidad de brillar con la luz de Su Presencia, y
Su luz brille sobre ellas. Y el estado opuesto implica que stas carezcan de esa
posibilidad y Su luz se oculte de ellas. Y los resultados de su reparacin son el bien
para todo lo que hay en el mundo fsico; y lo contrario, es lo opuesto a eso (el resultado
de su deterioro son el mal para todo lo que hay en el mundo fsico).

8.Y debes saber que aunque la verdadera causa de todo el bien -dondequiera que est,
en las fuerzas o en sus resultados- es la luz de Su presencia, cono mencionamos, y la
causa del mal, dondequiera que est, es la ausencia de Su luz, de todas formas, con
relacin al bien, el Seor, Bendito sea, es referido como la causa verdadera del mismo
tanto en lo general como en lo particular, pero con relacin al mal, no es referido como
la causa directa del mismo, pues El Santo, Bendito es l, no vincula Su nombre con el
mal (Bereshit Raba 3:6). En este caso se considerar que lo que origina (ese mal) es la
ausencia de Su luz y la ocultacin de Su presencia, pues esto es su verdadera causa,
por la ausencia del bien. Sin embargo, para los detalles de la esencia de ese mal, el
Seor -Quin es Todopoderoso, y Su voluntad no conoce de impedimentos ni Su poder
de lmites- cre un origen y una fuente particular, cuya finalidad es engendrar los
detalles del mal acorde a como determin adecuado la Sabidura Suprema segn el
estado requerido para el hombre y el mundo. Y a esto se refiere el versculo: Yo soy
Hashem, Quien forma la luz y crea la oscuridad, Quien hace la paz y crea el
mal(Yeshaiahu 45:7).

[Respecto del mal, el versculo slo dice que Dios crea el mal (no que lo forma o lo
hace), pues al ocultar Su Rostro, l solo crea el origen del mal sin llevarlo a cabo en
forma directa (el mal fue creado de la nada y que no exista antes, Rab Arye Kaplan)]

Y el concepto de esta raz incluye en general distintas fuerzas a partir de las cuales se
ramifican los elementos de imperfeccin y maldad en todos sus aspectos, tanto los que
se refieren al alma como los qu se refieren al cuerpo, en todos sus detalles y
categoras. Y he aqu, estas fuerzas actan o no actan, en su totalidad o parte de
ellas, acorde a la ausencia de Su luz y la ocultacin de Su presencia, pues segn el
grado de ocultacin ser el grado de autoridad y gobierno que recibirn todas estas
fuerzas o algunas de ellas para actuar. Y he aqu, cuando stas fuerzas ganan poder y
autoridad se debilita la fuerza del bien y se deteriora el estado de las fuerzas que
originan todo lo creado, y se debilitan tanto ellas como sus ramificaciones. En cambio,
cuando estas fuerzas son subyugadas y se les priva de su autoridad y su poder de
accin, el bien se fortalece y las races de todo lo creado son reparadas y dispuestas en
un estado bueno, y tanto ellas como sus ramificaciones se fortalecen. Y en verdad, el
origen de todo lo que dijimos en referencia al bien y al mal, a la guerra entre el
intelecto y lo material, y a todos los conceptos de reparacin y deterioro, depende del
fortalecimiento de estas fuerzas y de la proyeccin de su esencia y sus derivaciones en
las races y ramificaciones de la creacin, o de su subyugacin, de la anulacin de su
accionar y de la supresin de su esencia y sus derivaciones en las raices y
ramificaciones de la creacin.

9.Y he aqu, hay muchos niveles distintos en lo que se refiere a estas fuerzas del mal
que mencionamos y la influencia que stas provocan. En lineas generales, llamamos a
su influencia: impureza, oscuridad, suciedad, profanidad, etc. ; y a la influencia
que proviene de la luz de Su presencia, llamamos: santidad, pureza, luz,
bendicin, etc. Pero al considerar los detalles de estos conceptos haremos una
diferenciacin entre estas categoras y detalles, en torno a los cuales gira toda la
Conduccin, mediante la cual el Seor, Bendito Sea, dirige Su mundo.

10.Y en verdad, en relacin con cada uno de estos conceptos fueron encomendados
encargados pertenecientes a la clase de los ngeles, como explicamos ms arriba, para
hacer que todo se proyecte hasta concretarse en el mundo fsico para un lado o para el
otro; y ellos son Sus servidores y realizan Su palabra, Bendito Sea, pues as l quiso y
dispuso: que sus decretos se concreten en los hechos a travs de Sus ngeles segn lo
que l les encomend y les delego.

Segunda parte, Cap. 1

Respecto de Su Providencia end General

1.Es sabido y conocido que todos los seres creados, tanto los superiores como los
inferiores, fueron creados porque la Sabidura Suprema vio que eran necesarios y
beneficiosos para el objetivo general de la creacin. Y todas las leyes y propiedades
naturales fueron establecidas por el decreto de la Sabidura Suprema de la mejor
manera acorde al objetivo que tuvo para cada ser creado. Sin embargo, por la misma
razn que estos fueron creados, tambin es adecuado que sigan existiendo todo el
tiempo que ellos tienen un beneficio para la creacin general, como dijimos. Es por eso
que Dios quien cre todos estos seres creados, sigue supervisndolos para que
continen existiendo en el estado en que l desea que se encuentren.

2.Sin embargo, ya explicamos que el comienzo de todo lo creado se encuentra en las


fuerzas trascendentales (sefirot) y a partir de ellas se ramifican todas las creaciones
fsicas; y la realidad fsica en todos sus detalles es un reflejo de lo que se origina en
aquellas fuerzas siguiendo los pormenores de sus aspectos, y no hay nada en el mundo
fsico, grande o pequeo, que no tenga su causa y raz en esas fuerzas trascendentales
segn alguno de sus aspectos. Y Dios, quien supervisa todos estos conceptos conforme
a cmo los cre, es decir que l superviza primeramente las fuerzas trascendentales y
todas sus ramificaciones segn su naturaleza esencial, y tambin supervisa a los
encargados (ngeles) que encomend sobre todo lo que existe, manteniendo su
existencia y su funcin, otorgndoles la posibilidad de que sigan cumpliendo su tarea.

3.Sin embargo, puesto que el gnero humano es diferente a todos los dems gneros
-ya que se le otorg el libre albedro y la capacidad en lo que se refiere a la adquisicin
de la perfeccin o la imperfeccin, y en este aspecto l puede obrar e influir y no es
influenciado-, es imperioso que la Providencia sobre l tambin sea diferente de la
Providencia sobre otros gneros. He aqu, ser necesario supervisar e inspeccionar sus
acciones detalladamente, para considerar su comportamiento y el resultado de sus
acciones (el hombre podr actuar y luego evaluar las consecuencias). Es por eso que
cada una de sus acciones y las consecuencias de las mismas deben ser supervizadas, y
adems debe haber sobre l una supervisin en concordancia con las consecuencias
especficas de esos actos medida por medida( el Gan de Vilna explic que quien se
comporta con su prjimo con misericordia y con perdn, le es enfriado el Gueinom.
Esto quiere decir, que puesto que el hombre se esforz en aplacar dentro de l el fuego
del enojo y la ira, Dios se comportar con l de la misma forma). Y esto no es adecuado
para ningn otro gnero, ya que sus componentes reciben influencia pero no pueden
influenciar y slo sirven para conformar este gnero segn lo que fue determinado en
su raz (espiritual); y he aqu, la Providencia all slo tendr como objetivo mantener
esas raz y sus ramificaciones segn lo que ed adecuado a la naturaleza esencial y las
reglas de esa raz. Pero el gnero humano, cuyos miembros actan y ejercen influencia,
como dijimos, requiere una Providencia particular segn lo que provoquen sus
acciones, ni ms ni menos.

Capitulo 2

Respecto de los Eventos que le Acontecen al Hombre en Este Mundo

1.He aqu, ya hemos explicado que el gnero humano fue creado con el objetivo de
que el hombre merzca y alcance el verdadero bien, esto es, el apego a l, Bendito Sea,
en el Mundo Venidero. Por lo tanto, el final de todo su devenir es el descanso del Mundo
Venidero.

[Quiere decir que el final de todos los trajines, sucesos y acontecimientos del hombre,
y de todo su andar (en esta y otras reencarnaciones) de un lado para el otro trabajando
y realizando sus tareas, es el descanso en el Olam Haba]

Sin embargo, la Sabidura Suprema decret que es apropiado y bueno que antes de
esto l se encuentre en este mundo atado y limitado por las leyes naturales del mismo,
para que esto sea la preparacin verdadera y apropiada para llegar al objetivo
deseado. Y en base a este principio, l dispuso todo en este mundo para que sirva de
preparacin y medio para lo que ocurrir luego en el mundo del objetivo, el Mundo
Venidero.

2.Sin embargo, esta preparacin gira alrededor de dos ejes, uno individual y otro
general. El personal se refiere a la adquisicin de la perfeccin por parte del hombre a
travs de sus acciones, y la general comprende la preparacin de todo el gnero
humano para el Mundo Venidero.

Y la explicacin de esto es que puesto que el gnero humano fue creado con un
instinto del bien y un instinto del mal y con libre albedro, esto permite que algunos
individuos sean buenos y otros malos, y al final del devenir (reencarnaciones) debe
ocurrir que los malos sean apartados y los buenos sean reunidos para formar un slo
grupo al cual se le retribuya el Mundo Venidero junto con el bien verdadero que se
recibe all.

3.Sin embargo, el mismo principio de libre albedro que determina la posibilidad que
mencionamos en los individuos, permitiendo que sean buenos o malos, o algunos
buenos y otros malos, tambin implica sta misma posibilidad en relacin con los actos
de cada individuo, pues en verdad estos pueden ser todos bueno o todos malos, y es
posible tambin que algunos sean buenos y otros malos. Y eso impide que los ntegros
sean reunidos, pues en un mismo hombre puede haber cosas buenas y cosas malas, y
tomar en consideracin las unas y no las otras, incluso si se tomara en consideracin
las que fueran mayora, no seria justo; la justicia implica que sean retribuidas todas las
acciones, tanto las grandes como las pequeas, aun si son la mayora o la minora.

Por eso, la Sabidura Suprema decret que la retribucin -ya sea recompensa o castigo-
fuera dividida en dos tiempos y en dos lugares. Esto quiere decir que el total de las
acciones de la persona es dividido en las que son la mayora y las que son la minora, y
la mayora es juzgada por separado en el lugar y el tiempo apropiados, y tambin la
minora es juzgada por separado, en el lugar y tiempo apropiados.

No obstante, la verdadera y principal retribucin ser en el Mundo Venidero, y la


recompensa ser que el hombre meritorio ser eterno para apegarse a l, para
siempre; y el castigo ser ser apartado del bien verdadero y perecer. Sin embargo, el
juicio en relacin con esto quedar determinado segn la mayora de las acciones. Y
para la minora de los buenos actos del malvado o de malos actos de los justos estar
este mundo con la prosperidad o los sufrimientos del mismo, donde el malvado ser
recompensado con prosperidad por sus pocas buenas acciones mientras que los justos
sern castigados mediante sufrimientos por sus pecados, de manera que el juicio es
perfecto en todo sentido. As, el Mundo Venidero quedar acorde a ese estado perfecto,
es decir, que quedarn all slo los justos sin que se mezclen entre ellos los malvados y
sin impedimentos personales para el goce futuro; y los malvados sern apartados y
perecern, y no tendrn ninguna razn para quejarse.

4.Sin embargo, Su benevolencia, decret adems que se maximice la salvacin para


los hombres (la mayor cantidad posible); que haya otra forma de purificacin para
aquel que pueda purificarse, es decir, para aquellos en los que el mal se ha
incrementado mucho pero no hasta el punto de que debieran perecer por completo. Y
nos estamos refiriendo a un conjunto de castigos de los cuales el ms prominente es el
juicio del Gueinom (incluso la expiacin del Gueinom es un acto de benevolencia), el
cual tiene por objetivo castigar al pecador conforme a sus pecados de forma tal que
despus de ser castigado no le quede ninguna culpa por las malas acciones que
realiz, para luego poder recibir la verdadera recompensa por sus buenas acciones.
Entonces, a causa de esto, el nmero de personas que realmente merecern perecer
ser pequeo, pues slo sern aquellos en los que el mal se ha incrementado en tanta
intensidad que es imposible para ellos tener alguna posibilidad de recibir la verdadera
recompensa y el goce eterno.

He aqu, entonces, el juicio se divide en tres partes, pues principalmente tiene lugar en
el mundo que vendr despus de la resurreccin, como dijimos; no obstante, respecto
de las acciones que corresponde retribuir antes de esto, he aqu, hay algunas que se
retribuyen en este mundo, y hay otras que se retribuyen en el Mundo de las Almas.

Sin embargo, los pormenores de este juicio no son conocidos por nadie sino slo por el
Juez de la Verdad pues l es el nico que conoce la verdadera naturaleza de todas las
acciones y sus consecuencias en todos sus aspectos y pormenores, y sabe cul de ellas
corresponde retribuir en un momento en particular y de una manera en particular (en
este mundo), y cul de ellas en otro momento y de otra manera (mundo espiritual). Y lo
que nosotros sabemos es nicamente en qu se basan y en torno a qu puntos giran
en general estos caminos de Conduccin (Caminos Divinos); y como explicamos, su
objetivo final es reunir a los ntegros que sean aptos para estar apegados enteramente
a l. Y para que esto se concrete como corresponde se necesita todo este proceso que
mencionamos, para preparar y disponer las cosas hasta llegar al objetivo final, como
explicamos.

5.Y he aqu, cundo analices esto ms profundamente, vers que adems de que todo
esto est acorde a la justicia y el juicio, como dijimos, he aqu tambin est basado en
la realidad de los seres creados (la realidad espiritual de los hombres). Pues ya hemos
explicado que las buenas acciones incrementan en el hombre -en su cuerpo y su alma-
la perfeccin y la excelencia; y lo opuesto, las malas acciones, incrementan en l la
turbiedad (oscuridad) y la imperfeccin; y todo en la medida exacta conforme a las
acciones, ni mas ni menos. Y he aqu, el hombre justo que increment en s mismo el
esplendor y la excelencia en gran medida pero, por otro lado, a causa de una minora
de malas acciones que realiz hay mezclado en l un poco de oscuridad y turbiedad, no
est preparado ni en condiciones de apegarse a l, Bendito Sea, mientras haya en l
esa mezcla. Por eso la Benevolencia Suprema decret que existiera para l alguna
forma de purificacin, y esto comprende sufrimientos de cualquier clase (pobreza,
enfermedades etc), en los cuales l puso la propiedad de quitar de ese hombre esa
turbiedad para que as quede puro y limpio, preparado para el bien en el tiempo que
corresponda. Sin embargo, conforme al grado de turbiedad que el hombre adquiri a
travs de sus acciones, as sern los sufrimientos necesarios para su purificacin, y
puede ocurrir que los sufrimientos fsicos no tengan la fuerza suficiente para quitar la
turbiedad de l y necesite sufrimientos espirituales; y este principio se divide en
muchos detalles y el intelecto humano no puede comprenderlos en su totalidad.

6.Sin embargo, quienes son completamente malvados son aquellos en quienes la


maldad de sus acciones y la turbiedad y la oscuridad se ha incorporado de manera tan
intensa que verdaderamente su cuerpo y su alma han quedado daados, y se hicieron
inapropiados bajo todo concepto para apegarse a l. Y he aqu, es posible que ellos
tengan algunas buenas acciones, pero al considerar esas acciones en la balanza de Su
justicia, no ayudan en absoluto a inclinarla hacia el lado del bien verdadero para ese
hombre, ni en virtud de la cantidad ni de su calidad, porque si lo hicieran, aquellos
hombres ya no serian considerados completamente malvados, sino que seran
contados entre aquellos que se deben purificar hasta llegar a un estado de preparacin
para recibir el bien. Sin embargo, para que el atributo de la justicia no se vea afectado
al quedar estas acciones sin recompensa, fue determinado que stas sean
recompensadas en este mundo; as, ese mrito terminar y no llegar a hacer que las
personas adquieran ninguna excelencia verdadera.

7.No obstante, este principio incluye otro detalle importante y es que cuando los
ntegros se renan en el futuro por venir, como dijimos, no todos estarn en el mismo
nivel ni tendrn la misma excelencia, ni tampoco el mismo grado de percepcin. Pero la
Sabidura Suprema determin cul es el punto mnimo, es decir, el grado mnimo de
apego a l y de placer de Su perfeccin, y en que correspondencia con esto dispuso
que todo aquel cuyas acciones lleguen por lo menos hasta ese nivel mnimo podr ser
miembro de esa reunin que mencionamos y ser contado entre quienes se queden
deleitndose con l eternamente. Pero aqul que no llegue incluso a este nivel est
destinado a ser apartado completamente y perecer. No obstante, quien tenga ms
mritos, ser ms distinguido y ms elevado en esa reunin.

Y Su profundo designio quiso que el hombre mismo sea el dueo de su propio bien,
tanto en general como en particular; esto significa que no slo que el hombre no ha de
merecer el bien hasta que no se lo gane con su propio esfuerzo, sino que adems la
parte que le sea otorgada en particular ser exactamente de acuerdo con sus acciones.
Resulta entonces que el nivel definitivo de cada hombre ser nicamente el resultado
de su propia eleccin y esfuerzo. Y aunque en esa reunin habr quienes estarn ms
alto y quienes estarn mas bajo, quienes sern ms grandes y quienes sern ms
pequeos, el nivel de excelencia o de inferioridad, de grandeza o de pequeez de cada
hombre no tendr otra causa ms que el mismo, de modo que l no podr tener quejas
en contra de nadie ms que de l.

8.Y he aqu, en base a este principio, encontramos que hay otro concepto importante
concerniente a cmo las acciones del hombre son juzgadas de modo que sus
consecuencias le otorgan una elevacin en la reunin de los ntegros que mencionamos
y el grado de elevacin que otorgarn. Pues habr ciertas acciones que, de acuerdo
con la precisin y la rectitud del Juicio Supremo, no le proveern al hombre una
elevacin en aquel tiempo sino que sern retribuidas en este mundo, y entonces ese
hombre quedar entre los ms inferiores de aquellos individuos eternos, entre los ms
pequeos de esa reunin. Y he aqu, estos se parecen un poco a los que mencionamos
anteriormente que reciben su recompensa en este mundo y perecen en el Mundo
Venidero. Sin embargo, estos se diferencian en gran manera de aquellos, pues en
aquellos que mencionamos -que son completamente malvados- , toda la fuerza de sus
acciones (mritos) termina completamente a travs de la recompensa en este mundo y
ellos no habrn de llegar a la eternidad en absoluto; pero a estos ltimos, sus acciones
les dan acceso a la eternidad. Y aunque estos ltimos necesitan una purificacin
espiritual muy grande, de todas formas tendrn una porcin en esa existencia eterna,
aunque a causa del deterioro de sus acciones los preceptos que cumplieron no les
pueden otorgar ms que esa pequea parte que mencionamos y una gran parte de sus
mritos sern recompensados en este mundo -pues si el juicio determinara que sus
acciones deben ser retribuidas en el Mundo Venidero y no en este mundo, ellos se
encontraran en un nivel muy alto en la reunin de los ntegros-.

9.No obstante, mediante todo lo que explicamos hasta ahora, queda aclarado el tema
de los sufrimientos de los justos en este mundo y la paz de los malvados, y tambin el
tema de los castigos espirituales como parte de la preparacin para la recompensa
verdadera en el futuro venidero. Sin embargo, el bienestar de los justos en este mundo
involucra un concepto diferente y ser explicado ms adelante con la ayuda del Cielo. Y
todo esto que explicamos gira alrededor del segundo eje que mencionamos respecto
de la preparacin: el eje general; ms con relacin al eje individual, las cosas tienen un
curso diferente de todo esto y lo explicaremos mas adelante, con la ayuda del Cielo.

Segunda parte, Cap 3

Respecto de la Providencia Personal

1.Ya hemos explicado que el trabajo que le fue encomendado al hombre se basa en el
hecho de que en el mundo fueron creados elementos relacionados con el bien y
elementos relacionados con el mal y l fue puesto entre ellos para elegir el bien. Sin
embargo, los detalles de los elementos del bien son numerosos, as como los detalles
de los elementos del mal; pues cualquier buena cualidad es parte del bien, y lo opuesto
a esto, cualquiera mala cualidad. Por ejemolo: la arrogancia es una mala cualidad y la
humildad es una buena cualidad; la misericordia es una buena cualidad y su opuesto,
la crueldad; el sentimiento de satisfaccin y alegra con lo que se tiene es una buena
cualidad y su opuesto, es una mala cualidad; y as con el resto en de las cualidades en
detalle. Y he aqu, la Sabidura Suprema determin todos los detalles de estas
cualidades que es adecuado que se encuentren y tengan cabida en la naturaleza del
hombre acorde con el objetivo esencial que mencionamos en su momento, e hizo que
estn en todos sus aspectos, causas y efectos, y todo lo que las acompaa, y decreto
que puedan existir en el hombre. Sin embargo, para que stas cualidades existieran
era necesario que los hombres atravesaran diferentes situaciones en la vida, de modo
que cada una de esas situaciones fuera para ellos una prueba que permite que esas
malas cualidades tengan lugar, dndole al hombre la oportunidad de luchar contra
ellas y aferrarse a las buenas. Por ejemplo, si no existieran ricos y pobres, no habra
oportunidad para que la persona sea generosa o cruel; pero ahora el rico es probado a
travs de su riqueza para ver si ser cruel con el pobre que necesita de l o si ser
generoso con l, y tambin el pobre ser probado para ver si se conformar con lo
poco que tiene y ser agradecido con su Dios o lo contrario.

[Quiere decir: y ser agradecido con su Dios al entender que el hombre en realidad no
se merece nada por derecho propio y todo lo que recibe de Dios, poco o mucho es slo
por Su benevolencia, y comprenda que todo lo que al hombre le ocurre es para su
propio bien]

La riqueza del rico tambin es una prueba para l para ver si l ser arrogante o si se
desviar en pos de las vanidades mundanas y abandonara el servicio a Su Creador, o si
aun con toda su riqueza ser humilde y modesto y rechazar las vanidades mundanas
eligiendo la Tora y el servicio Divino.

Sin embargo, la Sabidura Suprema dividi estas clases de pruebas entre los
componentes del gnero humano segn como decret Su gran conocimiento conforme
a lo que era ms correcto y propici. Resulta entonces que cada persona tiene una
parte especfica en la prueba y en la batalla contra el instinto del mal y sta es su
responsabilidad y su funcin en este mundo; y ella debe tratar de tener xito, sea cual
fuere (su responsabilidad y funcin). Y sus acciones sern juzgadas por Su atributo de
la justicia, de la manera ms precisa dependiendo de la funcin que realmente le fue
encomendada en todos sus aspectos (en base a su misin). Y he aqu, esta situacin se
compara con los sirvientes del rey, los cuales todos obedecen sus rdenes y entre
todos deben realizar las tareas del reino. He aqu, el rey le da a cada uno una tarea
particular de forma tal que entre todos se complete la realizacin de las tareas
necesarias. Y cada uno tiene la obligacin de completar la tarea particular que le fue
asignada, y segn cmo realice la tarea que tiene a su cargo el rey lo recompensara.
Pero los caminos mediante los cuales estas tareas son repartidas estn muy lejos de
poder ser comprendidas por nosotros y no podemos captarlas; solo la Sabidura
Suprema, la cual es superior a todo intelecto, determina y dispone las tareas de la
manera ms perfecta posible.

2.Y he aqu, puesto que en el mundo fsico todas las cosas se derivan y proyectan
desde su existencia en el mundo trascendental ramificndose hasta su existencia en el
mundo fsico, he aqu todo esto -es decir los pormenores de la prueba del hombre-
tambin tiene su origen en el mundo trascendental segn la realidad concebible en
ellos en relacin con su estado de reparacin o deterioro. Y dependiendo de su estado
all (de reparacin), se decreta y deriva la existencia y la proyeccin hasta los
individuos pertinentes en el mundo fsico, hasta tal punto que en este principio de
divisin (de responsabilidades) estn englobados todos los detalles de la existencia en
todos sus niveles. Y la Sabidura Suprema supervisa todo esto, y de acuerdo con la
verdadera esencia de ellos (de acuerdo con el estado en el cual se encuentran
esencialmente las fuerzas trascendentales) decreta lo que es ms apropiado y
adecuado, y esto es claro en base a los principios que mencionamos anteriormente.

3.Entonces, de este principio bsico resulta que la prosperidad y los sufrimientos de


este mundo sirven para que el hombre sea probado a travs de ellos en un punto
determinado de prueba que la Sabidura Suprema determin como el ms apropiado
para esa persona.

4.Sin embargo, tambin hay otra causa para estos, y se basa en los caminos de la
justicia y la retribucin: pues el Juez Supremo, bendito sea, decret que como resultado
de cada accin del hombre ste recibir de l una ayuda para que le fuera ms fcil
obtener la perfeccion y para protegerlo de los obstculos , como est escrito: Los
pasos de Sus piadosos, l cuidara(Shemuel 1,2:9). Sin embargo es obvio que en
relacin con esto tambin existen distintos niveles, pues habr alguien al cual el
atributo de la justicia determine que debe recibir conforme a las acciones que ya
realiz, y el Creador, lo ayudar poco. Y habr otro cuyo juicio sea que l lo ayude ms
y le sea ms fcil obtener la perfeccin. Y otro puede ser acreedor a una ayuda mayor
an. Y lo mismo ocurre en el caso opuesto: puede haber alguien que segn la justicia
del Cielo no merezca que lo ayuden, aunque no le dificultarn obtener la perfeccin; y
habr otro que merezca tener muchas dificultades y necesitar mucha fuerza y
esfuerzo para obtenerla. Y otra persona puede ser completamente malvada y se le
habrn de cerrar todos los caminos de la reparacin y ser apartado debido a su
maldad. Y he aqu, es posible entonces que el hombre sea meritorio y se le decrete
prosperidad en este mundo para ayudarlo en su servicio a l, para que le sea fcil
obtener la perfeccin anhelada sin que encuentre obstculos. Y es posible que,
conforme a sus acciones, se le decreten prdidas y sufrimientos que se interpongan
ante l como una muralla para mantenerlo apartado de la perfeccion, hasta tal punto
que necesitar mas lucha y esfuerzo para hacer una brecha en esa pared; y deber
trabajar ms -en adicin a todas sus ocupaciones- para obtener la perfeccin para l de
alguna manera. Y lo opuesto ocurre con el malvado: es posible que le sea decretada la
prosperidad para abrirle la puerta de la destruccin a travs de la cual ser apartado; y
es posible que le sean decretados sufrimientos para impedir que haga la maldad que
pensaba hacer; y esto ocurre cuando el Conductor Supremo sabe que por alguna razn
no es propicio que se realice tal maldad. Y en relacin con esto ltimo el Rey David
rez: No complazcas, Hashem, los deseos del malvado; su designio no
concretes(Tehilim 140:9).

Y en verdad, he aqu , l hace todo esto con Su maravillosa e insondable sabidura


conforme a lo que es apropiado en beneficio del conjunto de Sus criaturas, como
dijimos, y juzga a las criaturas en todos los estados que se encuentran segn su
verdadera esencia. Esto quiere decir que alguien que se encuentra en un estado de
prosperidad y descuida Su servicio no se asemeja a otro que se encuentra en una
situacin de aprieto, angustiado por la presin y no acta como debe. He aqu, el juicio
de ellos no es similar; sino que cada uno ser juzgado conforme a su verdadera
esencia: si obra en forma irreflexiva o deliberada, o si su conducta es accidental o
intencional. Y l, bendito sea Su Nombre, conoce la verdad de todas las cosas, ya sean
acciones o pensamientos, y juzga todo de acuerdo con su verdadera esencia.

Segunda parte, Cap 3

Respecto de la Providencia Personal continuacun

5. Y tambin hay otro aspecto que se deriva de este principio y est relacionado con
los sufrimientos. Puede ocurrir que un hombre sea justo pero haya cometido algn
pecado, o que sea intermedio y sus acciones estn equilibradas, y se decrete respecto
de l que debe ser despertado al arrepentimiento; en estos casos, desde el Cielo
traern sobre l sufrimientos para que ponga atencin en revizar sus acciones. Y esta
clase de sufrimientos no es similar a los sufrimientos de expiacin a los cuales nos
referimos ms arriba, cuyo objetivo es purificarse de los pecados en este mundo. Estos
sufrimientos son sufrimientos de llamado, para despertar el corazn al
arrepentimiento, pues en verdad los castigos slo fueron creados para cuando no hay
arrepentimiento; pero lo que l, Bendito sea, desea es que el hombre no peque, y si
peca, que se arrepienta; y si no se arrepiente, necesitar esos castigos para no perecer.
Es por eso que primero vienen sufrimientos de llamado, y si el hombre se despierta
mediante estos, entonces sera castigado mediante sufrimientos de purificacin. Y en
relacin con esto dijo Elihu: l abre sus odos al sometimiento y les dice que se
arrepientan de la maldad(Job 36:10).

6.Y debes saber que la persona que hace el mal tiene un lmite hasta cundo se le deja
hacer el mal siguiendo su mala eleccin, y una vez que llega a ese lmite no se lo
espera ms y se lo hace desaparecer de la faz de la tierra. Y a esto se refieren nuestros
Sabios, al decir: colmar la medida(Sota 9a); y a esto se refiere el versculo que dice:
Cuando su deseo llegue a su fin, ser afligido(Yob: 20:22). Y he aqu, hasta ese
momento es posible que tenga xito y prosperidad por la razn que mencionamos ms
arriba: para abrirle una puerta para la destruccin, como dijeron nuestros Sabios: Al
que viene a impurificarse, se le abre la puerta(Yoma 38b). Pero cuando llegue a ese
lmite, ya habr llegado al lmite de la destruccin y se destruir, y entonces el enojo
de Dios se encender sobre l y le llegar una calamidad que lo eliminara.

7.Tambin es necesario saber que la Providencia Suprema est sobre cada detalle, ya
sea respecto de cmo ste se conecta con lo que le precede como respecto de lo que
le sigue; y al final, a travs de cada detalle, l controla todo en forma general
supervisando cmo se relaciona cada una de las partes con el resto de los
componentes de la estructura general. Y en lo que se refiere a la Providencia en
relacin con el juicio del hombre, l considera el nivel y el estado del hombre en
relacin con todo lo que le precedi -es decir, sus antepasados- y lo que le sigue -es
decir, sus descendientes- y lo que se encuentra junto a l -es decir, las personas de su
generacin, su ciudad o su sociedad-; y despus de considerar todo esto, se le asigna a
l una parte particular en el servicio y en la prueba, como dijimos anteriormente, y se
le conferir una responsabilidad en el servicio delante de Dios. (No obstante, t ves
que esto es verdad solamente en lo que se refiere al juicio en este mundo, por eso dije:
se le asigna una parte particular en el servicio, es decir, se decide en qu situacin l
estar en este mundo, y acorde a esa situacin ser su responsabilidad. Sin embargo,
en el Mundo Venidero, el hombre es juzgado slo en base a sus acciones conforme al
estado en que se encontraba. Y respecto de esto dijo el profeta: El hijo no cargar con
el pecado del padre. Y esto es as pues si es decretado que un hombre sea
merecedor de grandeza y riqueza, he aqu, sus hijos tambin nacern ricos, y si su
situacin no cambiar, ellos tambin tendrn riqueza y grandeza; y lo mismo ocurre en
el caso opuesto ; entonces, esa riqueza slo le lleg a los hijos por ser hijos de esos
padres. Y en realidad, la cuestin es que el hombre le traspasa a sus hijos cinco cosas
que nuestros Sabios enumeraron (Eduiot 2:9) (el aspecto fsico, la fuerza, la riqueza, la
inteligencia y los aos de vida); y es posible que alguien nazca con bienestar porque su
padre ya ha recibido ese bienestar, pero es posible que como resultado del mrito de
su padre obtenga el bienestar en algn momento; o lo opuesto. Y por otro lado, es
posible que a alguien se le decrete alguna salvacin o el bienestar por causa de la
descendencia que saldr de l. Asimismo, es posible que le sea decretado algn bien o
mal del conjunto de bondades o desgracias de este mundo por el lugar donde vive o a
causa de la sociedad con la cual se vincula.

8.Sin embargo, adems de todo esto, hay otro concepto que deriva de estos caminos
de Conduccin que mencionamos, el individual y el grupal, pues la Sabidura Suprema
consider todo lo que se necesita que haya para la reparacin del gnero humano y
formar la reunin de los ntegros, como dijimos anteriormente, y vio que era muy
propicio para ellos que algunos tengan el poder de ayudar y beneficiar a otros
(ayudar: sacarlos del Gueinom, y beneficiar: hacer que entren al Gan Edn, y esto
se logra a travs de que algunos de grupo purifican a otros).

Quiero decir: que no haya una restriccin de modo que en la reunin de los que
tendrn parte en el Mundo Venidero slo se encuentre quien llegue a la perfeccin por
su propio derecho, sino tambin aquel que sus acciones le permitan disfrutar de la
perfeccin al relacionarse con alguien ms meritorio que l; as el podr entrar en ese
grupo aunque se encuentre en un nivel mas bajo: en el nivel de quien se relaciona con
su prjimo.

[Y esto es as porque as como cada persona tiene su propio Olam Haba, tambin hay
un aspecto de Olam Haba comn para todos, acorde con la pertenencia de cada uno al
pueblo de Israel como grupo. Toda la humanidad no es slo una suma de individuos
sino un conjunto, un grupo donde cada uno de sus componentes est relacionado y
vinculado con el otro. Y cando la perdona se apega a un hombre Santo y correcto, y lo
ayuda y lo sirve, ese mrito lo acompaa en el Mundo Venidero, y tambin all se
beneficiara al depender de ese justo]

Entonces, los nicos que sern apartados totalmente de la perfeccin son aquellos que
no merecen disfrutar de ella ni por derecho propio ni por su relacin con otros; y de
esta manera habr una gran salvacin y se incrementar el nmero de quienes
disfruten de ella. Sin embargo, aquellos que alcancen el goce y tambin ayuden a otros
a alcanzarlo, sin duda habrn de ser los ms sobresalientes en esa reunin; ellos sern
los ms destacados, mientras que aqullos que necesitaron depender de ellos, estarn
subyugados y subordinados a ellos.

Y para que esta gran reparacin sea posible, l hizo originalmente que todos los
hombres estn vinculados unos con otros, como dijeron nuestros Sabios: Todos los
judos son responsables unos de otros(Shevuot 39a), pues a travs de esto los
individuos estn vinculados unos con otros y ningn hombre es considerado por
separado (los hombres de otras naciones tambin pueden apegarse a un Justo del
pueblo de Israel). Y he aqu, el atributo de la bondad siempre prevalece; y si cuando
alguien comete un pecado es posible que los dems sean considerados responsables
de ellos, con ms razn an cuando se refiere al mrito, un hombre seguro que puede
beneficiar a otro.

No obstante, como resultado de este principio fue establecido que se le pueden llegar a
enviar calamidades y sufrimientos a un justo, y quea razn sea para expiar por su
generacin. Y he aqu, la obligacin de los justos es aceptar con amor los sufrimientos
que se le enven en beneficio de su generacin, de la misma forma que aceptara con
amor los sufrimientos que se le enviaran a l por su propio bien. Y a travs de esta
accin l estar beneficiando a su generacin al expiar por ella, y al mismo tiempo l
se eleva a un grado tan alto que se convierte en uno de los ms destacados en la
reunin de los miembros del Mundo Venidero.

Sin embargo, esto mismo que dijimos tiene una derivacin adicional, ms elevada que
la que acabamos de mencionar, pues nosotros mencionamos que el justo puede llegar
a ser castigado a causa de las personas de su generacin que merecan un gran
castigo y estaban por ser eliminados o destruidos, y a travs de su sufrimiento l expa
por ellos y los salva en este mundo y los beneficia tambin para el Mundo Venidero.
Pero hay otra clase de sufrimientos que les llegan a los piadosos ms grandes, los
cuales ya son ntegros ellos mismos, y tienen como objetivo brindar la ayuda necesaria
para que toda la cadena de acontecimientos llegue finalmente a la perfeccin. Y la
explicacin de esto es que segn el plan original que fue ideado para conducir el
mundo y sus acontecimientos, el hombre deba tener un poco de sufrimiento para que
as l y todo el mundo llegaran al objetivo final que es la perfeccion. Y esto deriva y
devena de la carencia de Su luz y la ocultacin de Su Presencia, lo cual constituye uno
de los factores en los que se basa el estado del hombre. Y ms aun: ahora que se han
incrementado el deterioro en el mundo por todos los pecados cada vez ms numerosos
y severos que se cometieron en l, se ha incrementado an ms la ocultacin y la
carencia del bien, entonces el mundo y todas las criaturas que hay en l se encuentran
en estado de degradacin y deterioro, y se requiere que Su maravillosa e insondable
Sabidura obre en el mundo numerosas cadenas de eventos para que se llegue a la
reparacin. Y entre los elementos ms importantes de esa cadena de acontecimientos
fue establecido que los hombres recibieran castigos conforme a su maldad hasta que el
atributo de justicia sea aplacado. Pero Dios, dispuso que los hombres ntegros y los
hombres dignos puedan reparar cosas por los otros, y que el atributo de justicia
acometa contra ellos en lugar de acometer contra el mundo en general.

Pero por cuanto ellos mismos son ntegros y merecedores del bien, al recibir
sufrimiento a causa de los dems, es obvio que el atributo de la justicia quedar
aplacado con un pequeo sufrimiento en ellos, del mismo modo que con un gran
sufrimiento en los pecadores mismos. Y no slo eso sino que si mrito y su fuerza se
incrementan, y esto les otorga ms capacidad aun para reparar lo que otros deterioran.
Esto quiere decir que ellos no slo pueden reparar a su propia generacin sino que
tambin pueden corregir todo el deterioro del mundo desde sus comienzos. Y es obvio
que individuos como stos sern los ms destacados y sobresalientes, y los que
estarn ms cerca de l.

9.Y he aqu, todo esto que explicamos hasta ahora por el lado de la justicia, tambin
queda aclarado por el lado de la disposicin esencial de la existencia. Pues como
resultado de los pecados, la suciedad se incrementa y se fortalece en los hombres y
en el Mundo, y esto provoca que Su luz, se oculte y desaparezca cada ves ms; y
cuanto ms se limpie esa suciedad y las criaturas se purifiquen de ella, Su luz volver a
revelarse cada ves ms. No obstante, los sufrimientos son los que van limpiando esta
suciedad, tanto en lo particular como en lo general (mundo); y a travs de los
sufrimientos de estos hombres dignos, sta se va limpiando de toda la creacin en
general, y el mundo se va acercando, nivel tras nivel, a la perfeccin.

10.Hay otro principio de la conduccin respecto de las cosas de este mundo y es que la
Sabidura Suprema dispuso para incrementar la salvacin ms an, que un alma venga
a este mundo varias veces en distintos cuerpos, y a travs de ello pueda reparar ms
tarde el deterioro que fue causado en otra oportunidad o completar lo que no
completo. No obstante, al final de todas las reencarnaciones, en el juicio para el futuro
venidero, el juicio ser por todo lo que ella hizo en cada una de sus reencarnaciones y
los estados en que se encontr (segn la ayuda que le dieron para mejorar). Y he aqu,
es posible que a una persona cuya alma es reencarnada le ocurran cosas en base a lo
que hizo en una reencarnacin anterior y que a ese hombre se le designe un estado
conforme a ello; y segn al estado que se le designe le ser encomendada la
responsabilidad. Entonces, l juzga a cada individuo en forma precisa dependiendo de
todos los aspectos de su naturaleza, es decir, considerando cada detalle de su
situacin, de modo que el hombre nunca ser culpado en el Mundo Venidero -donde
est el bien verdadero- por culpas que realmente no tiene; pero la funcin y la
responsabilidad que recibe en este mundo es tal como fue encomendada por la
Sabidura Suprema, y conforme a eso sern juzgadas sus acciones.

Y he aqu, hay muchos pormenores en el concepto de la reencarnacin respecto de la


manera en que un individuo es juzgado por su propia reencarnacin y por
reencarnaciones anteriores para que todo sea conforme al juicio justo y recto, y
respecto de todo esto est escrito: El Creador, integra es Su obra, pues todos Sus
senderos son de justicia(Devarim 32:4). Y ningn ser creado tiene la sabidura para
comprender Sus pensamientos, y la recndita profundidad de Sus designios. No
obstante, as como conocemos otros conceptos, nosotros conocemos este concepto:
que uno de los factores que originan lo que les ocurre a los hombres en este mundo es
la reencarnacin, en base a las reglas y los juicios rectos que fueron decretados por l,
para establecer todo este tema.

[Rab Arye Kaplan explica que esto quiere decir: para establecer todo el tema del
perfeccionamiento de la humanidad, y incrementar la salvacin en los hombres]

Segunda parte, Cap 3

Respecto de la Providencia Personal continuacin


11. Entonces, por todo lo que explicamos, vemos que hay muchas razones diferentes y
variadas para todo lo que les ocurre a las personas en este mundo, ya sea bueno o
mejor . Pero esto no quiere decir cada evento sea el resultado de todas esas causas,
sino que por todas estas causas les pueden ocurrir a las personas ciertas cosas en el
mundo, y habrn algunos eventos que tendrn una causa y otros que tendrn otra. Sin
embargo, la Sabidura Suprema, que siempre sabe y observa lo que es mejor para la
reparacin de toda la creacin; analiza con Su profundo pensamiento todas las cosas
en conjunto y segn eso dirige cada pormenor en el mundo. Esto es as pues es
imposible que todas estas causas siempre tengan como resultado consecuencias
similares, pues algunas veces una puede oponerse a la otra. Por ejemplo: cuando como
consecuencia del mrito a sus padres, a un hombre le corresponde riqueza, pero segn
sus acciones, pobreza, y segn el esquema general , riqueza o pobreza. E incluso con
respecto a las acciones mismas: cuando una persona hace una accin por la cual le
corresponde recibir una bondad, pero hace otra accin por la que no le corresponde
recibir esa bondad. Sin embargo, la Sabidura Suprema considera y decide todo de la
mejor manera, y presenta delante de la persona situaciones de una clase y situaciones
de la otra clase, quiero decir: situaciones que derivan de una causa y situacines que
derivan de otra causa. De todos modos, a la persona no le ocurrir nada que no derive
de estas causas que mencionamos, y es imposible que el hombre comprenda todos los
detalles, aunque ya conocemos bastantes al conocer los conceptos generales y sus
categoras, como explicamos .

12. No obstante, debes saber que los acontecimientos que les pueden suceder a las
personas entran en una de dos categoras: la primera son los sucesos que son un fin en
s mismo, y la segunda, los que son un medio para algo. Los sucesos que son un fin en
s mismo se le decretan a la persona por ser los apropiados por alguna de las causas
que mencionamos ms arriba, y los sucesos que son un medio son los acontecimientos
que le ocurrirn a la persona para que por medio de ellos le ocurra luego otra cosa que
es apropiado que le ocurra. Y a esto se refiere el versculo: Yo te agradecer a Ti,
Hashem, porque te enojaste conmigo (Yeshaia 12:1). Y nuestros Sabios, de bendita
memoria, ejemplificaron este tema a travs del caso de aquel hombre que estaba
(arando la tierra) con su vaca y a esta se le rompi la pata y cayo, y (al levantarla) el
encontr un tesoro oculto en ese lugar (Yerushalm, Horaiot 3:4); o con el caso de
alguien que se salv de un infortunio que no mereca cuando le ocurri algo que hizo
que perdiera el barco en el que deseaba viajar, y finalmente ese barco se hundi en el
mar (Nida 31). Y adems, estos sucesos que son un medio le pueden ocurrir a alguien
para que el mismo reciba el bien o el mal, o puede que sean para que su prjimo reciba
un bien o un mal.

Sin embargo, as como la Sabidura Suprema determina lo que le debe ocurrir a cada
hombre, de la misma manera establece los medios a travs de los cuales esto habr de
ocurrir. Entonces, todo es decretado finalmente con la mxima precisin, de acuerdo
con lo que verdaderamente es mejor.

CAPITULO 4

Respecto de Israel y las Naciones del Mundo


1.Uno de los conceptos ms profundos de Su conduccin, bendito sea Su Nombre, es el
tema de Israel y las naciones del mundo, puesto que respeto de las caractersticas
naturales del hombre ellos aparentan ser iguales realmente; pero desde el punto de
vista de la Tora son muy distintos, y se hace una distincin entre ellos como si fueran
de categoras diferentes. Y he aqu, ahora aclararemos este tema en forma satisfactoria
y explicaremos en que cosas se parecen y en qu cosas se diferencian.

2.Antes de que el primer hombre pecara, l estaba en un nivel mucho ms alto que el
hombre contemporneo, y ya hemos explicado esto en la primera parte. En ese estado,
la humanidad se encontraba en un nivel muy exaltado, apto para un alto grado de
excelencia eterna, como dijimos. Y si l no hubiera pecado, habra llegado a la
perfeccin y hubiera continuado elevndose ms y ms. Y he aqu en ese buen estado
el habra tenido un numero de descendiente determinado por Su sabidura, bendito sea
Su Nombre dependiendo verdaderamente de lo que era apropiado para que quienes
disfruten de Su bondad llegaran a la perfeccin, y todos ellos hubieran disfrutado del
bien junto con el .

Sin embargo, l haba decretado y determinado que estos descendientes que l deba
engendrar tuvieran niveles especficos, es decir, que algunos fueran principales y otros
secundarios, races y ramas, y que unos siguieran a los otros en un orden determinado,
as como es con los rboles y sus ramas; y el nmero de rboles y el nmero de ramas
fue determinado.

Y he aqu, cuando el peco, descendi mucho de nivel, y entro en el mucha oscuridad y


turbiedad , como dijimos anteriormente . Y todo el gnero humano descendi de su
nivel y paso a estar en un nivel de mucha degradacin, inapropiado para el grado de
excelencia eterna que al principio se le haba destinado; y solo quedo preparado y
dispuesto para estar un nivel mucho ms inferior, y en ese nivel es que engendro
descendencia en el mundo, todos en ese nivel inferior, como mencionamos,

Sin embargo, a pesar de esto, no dejo de existir en el gnero humano en general, a


causa de la esencia de su origen, un aspecto de ms elevacin que el que tena el
gnero humano entonces, en el tiempo del deterioro; y el primer hombre no fue
apartado completamente de manera que no pudiera retornar a ese nivel superior, sino
que, de hecho, en ese nivel inferior que se encontraba tena en potencia aquel nivel
elevado.

Y he aqu, el Seor, bendito sea, les dio a aquellos descendientes que estaban en aquel
momento la libre eleccin para trabajar y esforzarse en funcin de elevarse de ese
nivel inferior y volver a estar en el nivel elevado, Y la sabidura Suprema tambin haba
establecido un periodo de tiempo para ello segn lo que era ms apropiado para ese
esfuerzo as como ahora nos da tiempo para llegar a la perfeccin y al nivel apropiado
para la reunin de los hombres en el Mundo Venidero, como recordamos
anteriormente-, pues he aqu, todo lo que implica un esfuerzo requiere de un lmite.

3.Y he aqu, La Sabidura Suprema vio que era apropiado que ese esfuerzo se dividiera
en un esfuerzo principal y uno secundario, es decir, que al comienzo hubiera un tiempo
de esfuerzo para los descendientes principales, y luego, otro para los secundarios, Y
esto es as pues todo el gnero humano necesitaba establecer adecuadamente para
reparar todo el deterioro que haba en l; y conforme al orden y la disposicin, he aqu,
era adecuado que entre los descendientes del hombre primero se establecieran las
races y los principales en una situacin de reparacin, y as quedaran de esta forma
ellos y sus ramas, pues las ramas siguen siempre a la raz .

Y he aqu, El limito el tiempo para ese esfuerzo esencial de modo que quien tuviera el
mrito [de entre todos los seres creados en aquellos tiempos en que esa puerta
estaba abierta y podan llegar a eso -] y se prepara adecuadamente, seria establecido
como una raz buena y especial, preparada para el alto grado de excelencia que le
corresponde al hombre que se encuentra en un estado bueno, y no quedara como un
hombre en estado de deterioro; y tambin lograra que se le concediera que toda la
descendencia que engendrara fuera acorde con el, con sus misma caractersticas, es
decir, que esta estuviera en el mismo nivel y estado que l, como raz, obtuvo.

Y esa etapa se extendi desde el primer hombre hasta la Generacin de la Separacin.


Y he aqu, durante todo ese periodo nunca dejaron de haber justos que predicaran la
verdad a las multitudes como Janoj, Metushelaj, Shem y Eber- y les advirtieran que
deban corregirse. Y cuando se colmo la medida de la humanidad , es decir, en la
Generacin de la Separacin, El decreto a travs de Su atributo de la justicia, bendito
sea su Nombre, que era apropiado que concluyera el tiempo del esfuerzo principal y se
completaran las cosas de manera tal que fueran establecidos quienes correspondan
quedar establecidos como races, en base a lo que aconteci y ocurri hasta ese
momento limite.

Entonces El considero a todos los hijos del hombre y determino todos los niveles en
que era apropiado que quedaran establecidos aquellos hombres de acuerdo con sus
acciones, y estableci a cada uno en su nivel a modo de raz, como dijimos. Y he aqu,
en base a como ellos quedaron establecidos, se decret que sus descendientes fueran
segn lo que ya haba sido determinado acorde a esa raz. Y entonces todos quedaron
establecidos en el mundo en forma fija, cada uno segn sus caractersticas y
naturaleza como el resto de los seres creados; y fue decretado que engendraran
descendencia con sus mismas caractersticas y condiciones, como el resto de las
especies.

Y en verdad, el Juicio Supremo determino que a todos les corresponda quedarse en el


estado de degradacin de la humanidad al cual llego el primer hombre y su
descendencia a causa del pecado, y no ms alto que esto. Y nicamente Abraham fue
elegido debido a sus actos y se lo elevo, y se determin que fuera el rbol excelso y
preciado, acorde al estado de la humanidad en su nivel superior , y se le permiti echar
ramas segn sus caractersticas particulares.

Entonces el mundo fue dividido en setenta naciones , cada una con su nivel particular,
pero todas quedaron en el estado de degradacin de la humanidad; mas Israel quedo
en el estado superior de la humanidad.

Y he aqu, despus de esto, se cerr el prtico delas races y comenz el devenir y la


Conduccin en relacin con las ramas , cada una de acuerdo con sus caractersticas
particulares. Entonces, aunque podra parecer a primera vista que nuestro estado
ahora y el estado de los ancestros (de la humanidad) es similar, en realidad no es asi,
sino que hasta la (Generacin de la) Separacin fue la etapa de las races de la
humanidad y los acontecimientos fueron sucediendo conforme a esto, y cuando
termino esa etapa las cosas fueron fijadas en base al juicio y comenz otra etapa: la
etapa de las ramas, en la cual todava nos encontramos.

4.Y por Su gran bondad y piedad, bendito sea Su Nombre, El decreto y dio lugar a que
incluso las ramas de las dems naciones, a travs de su eleccin y sus acciones si lo
desearen -, pudieran separarse de sus propias races y pasar a ser parte de las ramas
de nuestro patriarca Abraham, sobre l sea la paz. Y se hace referencia a esto cuando
se dice que l, bendito sea su Nombre, hizo a Abraham el padre de los conversos, al
decirle: Y sern bendecidas a travs de ti todas las familias de la tierra (Bereshit
12:3). Pero si no se esforzaran por ello quedaran en los arboles de sus races originales,
conservando sus caractersticas naturales .

5.Y es necesario que sepas que as como el gnero humano en general se divide en
rboles que tienen sus races originales y sus ramas, como mencionamos, del mismo
modo, cada rbol en particular se componen de ramas principales a partir de las cuales
surgen y derivan el resto de los detalles.

Y en verdad, las ramas generales del rbol de nuestro patriarca Abraham, sobre el sea
la paz, son hasta seiscientas mil , y son aquellos que salieron de Egipto; y a partir de
ellos se conform la nacin israel y a ellos les fue repartida la Tierra de Israel. Y todos
sus descendientes son considerados detalles 86 de aquellos descendientes
generales. Y he aqu, a ellos les fue entregada la Tora, y cuando esto ocurri se
consider el rbol llego a su madurez.

Sin embargo, el Santo, bendito es El, hizo una gran benevolencia con todas las
naciones pues pospuso Su juicio an ms, hasta el tiempo en que fuera dada la Tora, y
entonces ofreci la Tora a todos ellos, dndoles la oportunidad de aceptarla. Y si la
hubieran aceptado, hubieran tenido la posibilidad de elevarse de su estado de
degradacin. Pero puesto que no quisieron hacerlo, su veredicto fue sellado
completamente y la puerta fue cerrada delante de ellos definitivamente sin que esta
pueda ser abierta nuevamente . Sin embargo, cualquier hombre de aquellas ramas en
particular todava tiene la posibilidad de convertirse en forma individual, y a travs de
su eleccin podr entrar al rbol de nuestro patriarca Abraham .

6.Sin embargo, no se decret que estas naciones fueran destruidas sino que el decreto
fue que deberan permanecer en el estado de degradacin que dijimos; y esta es una
clase de humanidad que no hubiera existido si el primer hombre no hubiera pecado,
pero a travs de su pecado provoco que existiera. No obstante, puesto que hay en ellos
un aspecto de humanidad, aunque es inferior, el Santo, bendito es El, quiso que ellos
tuvieran algo parecido a lo que le corresponde a la humanidad esencial, es decir, que
tuvieran un alma parecida a las almas de los hijos de Israel, aunque su nivel no es
igual al nivel d las almas de Israel sino muy por debajo del mismo y que tuvieran
preceptos para que pudieran obtener tambin prosperidad material y espiritual
conforme a lo que es apropiado a sus caractersticas. Y eso son los preceptos de los
hijos de Noaj.

Y he aqu, desde el comienzo de la creacin se haba dispuesto todo as por si el


hombre habra de pecar, as como tambin fueron creados condicionalmente los dems
daos y castigos, como nos ensearon nuestros Sabios, de bendita memoria.
7.Y en verdad, en el Mundo Venidero no habrn otras naciones excepto Israel; pero a
las almas de los justos pertenecientes a otras naciones se les conceder una existencia
de alguna forma adjunta y anexada a Israel, secundaria con relacin a ellos, as como
una prenda es secundaria al hombre; y en medida proporcional ellos recibirn lo que
les llegue del bienestar mas no tendrn la posibilidad de recibir ms que eso en
absoluto .

8.Y he aqu, cuando el mundo fue dividido as, el Santo, bendito es El, nombro a
setenta ngeles como encargados de estas naciones para observarlas y supervisar sus
asuntos; y El solo las supervisa en forma general, mientras que este ministro es
quien las supervisa de un modo particular a travs del poder que le dio el Seor,
bendito sea, para este propsito. Y sobre esto fue dicho : Solo a ustedes he amado
entre todas las familias de la tierra (Amos 3:2). Sin embargo, esto no significa que los
detalles estn ocultos a Su conocimiento, jas veshalom; pues todo es sabio y revelado
ante El desde siempre, pero esto significa que El no supervisa ni enva su influencia
sobre los detalles . Y comprenders esto a travs de lo que explicaremos ms adelante,
con la ayuda del Cielo.

9.Sin embargo, el seor, bendito sea, hizo que la reparacin y la elevacin de toda la
creacin dependiera de los actos de Israel, como escribimos; y se podra llegar a decir
que El subyugo Su conduccin segn las acciones de ellos enviando Su luz y Su
influencia u ocultndose y retirndose jas veshalom, dependiendo de sus actos. Sin
embargo, las acciones de las dems naciones no mejoran ni deterioran el estado de la
creacin ni influyen en Su revelacin u ocultacin, sino que solo les provocan recibir un
beneficio o deterioro con relacin a ellos mismos, tanto fsica como espiritualmente, e
incrementan la fuerza de sus ministros o la disminuyen.

Sin embargo, aunque el Santo, bendito es El, no supervisa a las naciones en todos sus
detalles, es posible que las supervise en funcin de un individuo o un nmero de
individuos del pueblo de Israel . Mas esto cae en la categora de los sucesos que son un
medio, respecto de los cuales nos hemos explayado en el captulo anterior.

Captulo 5

Respecto de Cmo Se Manifiesta la Providencia

1. He aqu, hasta ahora hemos explicado las reglas de la Providencia; ahora veremos
cmo se manifiesta la Providencia. Este punto se divide en dos partes: la primera se
refiere a Su evaluacin de los sucesos , y la segunda, a Su influencia , en base a su y
evaluacin de los sucesos, bendito sea Su Nombre.

2. Con relacin a la evaluacin de los sucesos por parte de l, bendito sea Su Nombre,
ya sabemos que l lo sabe todo y es absolutamente imposible que ignore algo, ya sea
respecto del futuro, el presente o el pasado. Pues todo lo que fue y ser es sabido por
l desde siempre (aun desde antes de la creacin, El conoce las acciones, los
pensamientos y los deseos de los seres humanos) y nada es desconocido para l; y
todo lo que es, es revelado y conocido ante l en todos sus aspectos y no es oculto de
l en absoluto. Sin embargo, decimos que l examina las cosas cuando l juzga las
cosas y decreta algo respecto de dichas cosas durante un tiempo limitado que l desea
ejercer Su influencia sobre stas. Y ya hablaremos sobre esto ms adelante, con la
ayuda de Dios, bendito sea.

3. Pero Su influencia se refiere a lo que l convierte Su voluntad en accin en el


orden y la disposicin que desea . Y puesto que l estableci todo lo que cre en un
orden de disposicin y ramificacin determinado pues desea ese orden, he aqu, as
como dese esa ramificacin con relacin a la existencia de los seres creados, de igual
manera la desea con relacin al mantenimiento de su existencia y su funcionamiento
en todos los aspectos; y en ese orden l los mantiene en todos los aspectos e influye
sobre ellos segn lo que deseo respecto de sus asuntos y la relacin entre ellos.
Entonces, l enva Su influencia sobre un ngel, y ese ngel sobre otro ngel de nivel
inferior; y as, nivel tras nivel, hasta que el ltimo ngel acta en el mundo material
manteniendo algn ser creado o renovando algo en ste conforme a lo que fue
decretado por Su voluntad, bendito sea Su Nombre.

No obstante, el mantenimiento de todo lo que existe en cada nivel proviene


nicamente de l, bendito sea Su Nombre, pues l mantiene con Su fuerza todos los
seres creados as como su ramificacin, cada uno segn sus caractersticas. Pero la
realizacin de las acciones en el mundo fsico conforme al orden de los seres creados y
la relacin entre ellos, como dijimos ms arriba, sigue el orden de disposicin que ya
hemos mencionado.

4. Y he aqu, el Seor, bendito sea, puso en la naturaleza de cada encargado la


capacidad de continuar en su puesto y mantener con fuerza lo que le fuera
encomendado; y no podr ser apartado de su puesto excepto segn lo establecido por
el Seor, bendito sea . Por ejemplo: el ministro de los rboles se esforzar y pugnar
por mantener sus rboles, pero puesto que l, bendito sea Su Nombre, formul un
decreto, el ministro del viento tendr poder para producir un viento fuerte, hasta el
punto que haya sido decretado, y el ministro de los rboles ser dejado de lado
conforme a esto y algunos de sus rboles podrn ser arrancados por la fuerza del
viento. Y en esto hay muchos niveles y detalles, pues hay ngeles encargados de la
naturaleza fsica, que son los responsables de mantener todas las creaciones
materiales de acuerdo con sus leyes naturales, y sobre ellos estn los ministros
encargados de los decretos de la retribucin , que ponen en funcionamiento a los
ngeles de la naturaleza para que ocurran las cosas conforme a los decretos. Y todos
estos detalles tienen a su vez muchos detalles ms, conforme a las maravillas
insondables de Su conduccin, bendito sea Su Nombre.

5. Sin embargo, l examina todo a los de abajo y a los arriba, a las races y a las
ramificaciones y siempre toma consideracin la perfeccin general, y hacia eso hace
ir a toda la creacin. Y este asunto se divide en los detalles de la creacin conforme a
cmo es su preparacin , siendo algunos apartados, otros acercados, otros purificados
y otros dejados en paz; cada uno conforme a lo que corresponde que le ocurra para
llevar a toda la creacin a la perfeccin.

6. Y he aqu, si l quiere, puede modificar el orden de la creacin en cualquier


momento que desee, y puede realizar milagros y maravillas en distintas cosas segn
Su voluntad y Su parecer para el beneficio de la creacin , de acuerdo con las
circunstancias y el tiempo.
Y a qu se refirieron nuestros Sabios, de bendita (al decir): El Santo, bendito es l,
puso condiciones definidas para toda la obra de la creacin (Bereshit Rab 5:5)? Esto
no quiere decir que el Santo, bendito es l, no pueda cambiar nada desde ese
momento, pues de seguro l puede cambiar completamente las cosas cuando desee.
Pero la explicacin es que al tiempo de la creacin l les mostr y revel a las races de
todas las cosas creadas la esencia y la verdadera naturaleza de ellas mismas, el
propsito para el cual fueron creadas, qu es lo que ocurrira con ellas en el transcurso
de la historia y cul es su destino final. Y ellas comprendieron y entendieron que todo
est dirigido hacia la meta del verdadero, y desearon esto y se alegraron Y a esto se
refirieron nuestros Sabios, de bendita memoria, cuando dijeron en otro lugar: Toda la
creacin fue creada con ese conocimiento propio (Rosh Hashan 11a, Juln 60a) . Sin
embargo, cuando el Santo, bendito es l, les revel a ellas su verdadera esencia y
naturaleza y el verdadero objetivo de todo lo que les acontecera , les mostr tambin
que para llegar a la perfeccin se requerir que sean realizados con ellas milagros para
Israel, o para los justos de entre ellos, en determinados tiempos.

Y en verdad, todo esto se refiere a las races superiores , pero luego, en base a todo
esto, continu la ramificacin de las cosas y fueron establecidas en el mundo fsico en
la forma adecuada, y fueron encomendados respecto de ellas los encargados que las
mantienen segn sus leyes naturales. Y cuando el Santo, bendito es El, lo desee,
decretar a estos encargados que suspendan su funcin y el orden natural de stas
cambiaran segn lo que sea decretado . Y puede ocurrir que el decreto les llegue de
diversas maneras, es decir, por ejemplo, que les llegue como el mandato de un rey o
como la amonestacin de un gobernante que se enoj, como est dicho: l amonesto
al Mar de los Juncos y ste se sec (Tehilim 106:9), u otros caminos similares, todo
dependiendo de la circunstancias en ese momento.

Captulo 6

Respecto del Orden de la Providencia

[1] El Seor, bendito sea, dispuso las cosas de manera que la conduccin de todo Su
mundo se asemeje en su orden a un reino terrenal, tanto respecto al juicio por las
acciones hombre, con su libre albedro, como tambin a lo que corresponde que
cambie en el mundo y sus criaturas. Y as dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria:
El Reino Celestial se asemeja a un reino terrenal (Berajot 58a), es decir que hay
cortes de justicia y cuerpos deliberantes, con todos sus procedimientos y estatutos.
Esto significa que l estableci distintos tribunales formados por entes espirituales,
ordenados en niveles determinados y en un orden especfico para que delante de ellos
sean trados todos los casos que deben ser juzgados, y en base a su decreto ocurran
posteriormente las cosas (Y el hecho de que Dios dispuso en el Cielo todo de esta
forma y que adems no los ha informado tambin es para el beneficio del hombre
(vase Drej Lajam). Y sobre esto dijo Daniel: El asunto es decretado por los
ngeles (Daniel 4:14).

[2] Y he aqu, l se encuentra en todos estos cuerpos deliberantes e influye en ellos, y


hace que capten la esencia verdadera ir cada caso para que el juicio sea verdadero. Y
hay algunos cuerpos deliberantes en los cuales el Santo, bendito es EL, est al frente
de los mismos (Para juzgar con ms misericordia (Drej Lajaim), como est dicho: He
visto a Hashem sentado en Su trono y todo el Ejrcito Celestial estaba parado a su
derecha y a su izquierda (Reyes I 22:19), y nuestros Sabios, de bendita memoria,
explican: Los que estaban a la derecha representaban a la defensa, mientras que los
de la izquierda, a la acusacin (Tanjum, Shemot 18). Y as tambin dijo Daniel: Los
asientos fueron ubicados y el Eterno se sent el juicio comenz y los libros fueron
abiertos (Daniel 7:9-10).

Sin embargo, en esencia la cosa es as: He aqu, ya explicamos ms arriba cun preciso
es el juicio de cada persona, pues he aqu, en general, existen entre las personas
muchos argumentos para las distintas situaciones, por los que un hombre podra ser
juzgado de distintas maneras segn los caminos de la justicia. Y tambin en particular,
cada accin que ste realiza puede contener un aspecto en su defensa o en su
acusacin, en diversas facetas. Esto es porque en verdad todas las cosas en el mundo
estn compuestas de muchos aspectos y distintas facetas (Cada ngel presenta y
representa la accin que lo creo, y en cada accin hay varios aspectos de mrito y de
culpa a la vez. Y puede ocurrir que el hombre incluso no sepa por que realizo una
accin o piense que la realizo por una razn y en realidad sea por otra. Y cada ngel
presenta y representa uno de esos aspectos particulares de la accin del hombre (Drej
Lajaim).

Y en verdad, todos estos aspectos verdaderos se revelan cabalmente en estas cortes


Celestiales, y a cada miembro del ejrcito (Del ejercito Celestial; quiere decir: a cada
ngel) que se encuentran en esa corte le es revelado de acuerdo a su esencia
particular uno de esos aspectos; y as, entre todos, son revelados todos los aspectos
sin omitir nada. Entonces, el caso es juzgado conforme a todos estos aspectos
verdaderos y el veredicto emitido es el ms apropiado. Sin embargo, la sentencia final
es impartida por quien es el jefe de esa corte. Y si es una de las cortes que el Seor
dese presidir, entonces aunque todo es sabido por l desde siempre, l le da a cada
uno de Sus servidores el ejrcito que est delante de l la posibilidad de
argumentar conforme a lo que le es revelado segn cada aspecto del caso
verdaderamente, y l terminar el juicio de la manera ms propicia, como
mencionamos.

[3] De acuerdo a este principio se desprende que el Santo, bendito es l, no juzga al


mundo en base a Su propio conocimiento, sino en base al sistema que quiso y
estableci para este fin.

Y adems l estableci que ningn caso sea juzgado en ninguna de esas cortes hasta
que sean llevados delante de estas los encargados que fueron encomendados para
ello. Esto quiere decir que l, bendito sea Su Nombre, dese encomendar a ngeles
encargados que supervisen toda cosa que ocurre en el mundo, y que estos vengan a la
Corte Celestial y testifiquen, sobre las cosas que percibieron y les fueron reveladas (Tal
vez, de esto se entiende que los ngeles pueden ver las acciones de los hombres pero
no pueden leer sus pensamientos (Vase Mare Drej), y entonces el caso es trado a
juicio.

Y ya he mencionado varias veces que todo esto no tiene nada que ver con Su
conocimiento, bendito sea Su Nombre pues l no necesita absolutamente nada de
todo esto ya que todo es sabido por l desde siempre, pero con Su maravillosa e
insondable) sabidura l decret y determin que esto fuera as.

Y en base a este orden el mundo es conducido realmente. Y a estos caminos y sistemas


hacen insinuacin los pasajes bblicos a travs de sus metforas, como est dicho: Y
Hashem bajo a ver (Bereshit 11:5), Y vinieron los ngeles a presentarse (Yov
1:6), Los ojos de Hashem recorren toda la tierra (Zejari 4:10), Estos son quienes
Hashem ha enviado a merodear por la tierra (Zejari 1:10), y otros similares. Todo esto
se refiere a los caminos de esta Conduccin, conforme al orden que El estableci. Y
esos ngeles, a quienes se les dio la tarea de supervisar y testificar sobre todos los
asuntos del mundo, son llamados los ojos de Hashem; y cuando l, bendito sea Su
Nombre, se revela en una de estas cortes para juzgar un caso determinado, como
ocurri en el caso de la construccin de la Torre (de Babel) en su momento, est
escrito: Y Hashern bajo a ver, y lo mismo sucede en todos los casos similares.

Sin embargo, debes comprender que la semejanza entre todo esto y lo que ocurre en
un reino terrenal se refiere solo al orden del proceso, pues en lo que se refiere a la
forma en la cual este proceso es realizado el parecido no es exacto. Pues en el mundo
fsico este proceso es realizado en una forma acorde a la percepcin y esencia de sus
miembros, mientras que entre los seres espirituales ste es realizado acorde a su
percepcin y esencia particular.

4] Y he aqu, el Seor estableci al acusador, el Satn como est dicho: y vino tambin
el Satn junto con ellos (Yov 1:6); y su funcin es exigir el juzgamiento en las cortes, y
cuando l hace esto hacen aparicin los jueces y juzgan. Mas Su bondad, bendito sea
Su Nombre, dispuso que nadie sea llevado a juicio hasta que sea inculpado por el
acusador, aunque los pecados de la persona son conocidos por l.

No obstante, tambin con relacin a esto, quiero decir, respecto de la acusacin del
acusador, l estableci reglas y procedimientos respecto de cmo y cundo es
formulada. Como escribieron nuestros Sabios, de bendita memoria: El Satn acusa en
momentos de peligro (Bereshit Rab 91:9), y cono tambin dijeron: Tres cosas
recuerdan los pecados del hombre (Berajot 55a, Rosh Hashan 16a), y hay muchos
detalles adicionales.

[5] Sin embargo, todos estos conceptos relacionados con el juicio, tanto en lo general
como en lo particular, tienen reglas y leyes especficas, tal como decret Su sabidura,
bendito sea Su Nombre. Respeto de los tiempos de juzgamiento y sus aspectos dijeron
nuestros Sabios, de bendita memoria: El mundo es juzgado cuatro veces (en el ao)
(Rosh Hashan 16a); El rey entra para ser juzgado primero, antes de que se
incremente la furia (Ibd.); y tambin dijeron: El juicio referente al grano se realiza en
dos partes (Ibd.). Y tambin en lo referente a la diferencia entre antes del veredicto
final y despus del veredicto final y otros detalles adicionales reglas especficas.