El presente texto de Francisco Cuevas nos ofrece un

buen acercamiento a las teoras pedaggicas libertarias,

ms concretamente, como l mismo seala es una inda-
gacin acerca de la propuesta sociopoltica de la pedago-
PEDAGOGIA
ga libertaria, que se apoya en el manejo de fuentes bi-
bliogrficas sobre anarquismo y pedagoga libertaria y
en la teorizacin a partir de los ejes esenciales extrados
ANARQUISTA
de la lectura bibliogrfica.
Creemos importante la proliferacin de este tipo de tex-
tos ya que ms all de la lucha frontal que el anarquismo
ofrece contra el Capital-Estado, sus defensores y sus fal-
sos crticos, el anarquismo es tambin una propuesta de
sociedad y una propuesta de vida. Tres ejes que son
indisociables en el sentir anarquista; confrontacin
antiautoritaria, propuesta positiva de una nueva socie-
dad, y una forma de vida acorde a la propuesta libertaria
y el accionar anarquista.
En este sentido el texto nos ofrece un recorrido sobre
las teoras anarquistas acerca de la educacin y la peda-
goga, as como tambin de varias propuestas prcticas
que se han desarrollado a lo largo de las ltimas dcadas.
Si bien el texto es redactado por un autor espaol, y en
ocasiones hace referencia a la realidad europea, estamos
convencidas/os que estas experiencias y teoras son vli-
das y necesarias para la realidad latinoamericana y de textos para la
nuestra regin en particular.
educacion en y
para la libertad...
Francisco Cuevas
 PUESTOS DE DIFUSION:
Jueves 18 y T. Narvaja 16 a 18 hs.
Sabado Feria Malvin Pza D. Agustini 10 a 14hs
Domingo Feria de la Teja 10 a 14 hs.
Domingo Feria Villa Espanola 10 a 14 hs.
Domingo Feria del Cerro 10 a 14 hs.

BBIBLIOTECA ANARQUISTA DEL CERRO:

Chile esq. Viacava

A continuacin te presentamos una listo de libros sobre la
temtica que puedes encontrar en la Biblioteca Anarquista
del Cerro. Ubicada en Chile esq. Viacaba, Cerro,
Montevideo.
Annimo, Ferrer i Guardia y la Pedagoga libertaria
Bantocla, La escuela en al sociedad industrial
Cuevas Noas, Fransisco Jos, Anarquismo y Educacin
Ferrer i Guardia, Francisco. La Escuela Moderna
Freire, Paulo La Educacin como prctica de la libertad
Illich, Ciriglian, Forrade, Juicio a la Escuela
Illich, Ivan La Sociedad desescolarizada
Illich, Ivan, O la escuela sin sociedad
Illich, Ivan, Para que sirve la escuela
Luengo, Martn, Paideia
Ranciere, Jaques El maestro ignorante
Tomassi, Tina Breviario del pensamiento educativo libertario
38
INTRODUCCIN:
PEDAGOGA LIBERTARIA*
L a pedagoga libertaria es un modo diferente al que estamos
acostumbrados de concebir la educacin. Por educacin entendemos
la asimilacin por parte de las personas de una sociedad, de los valores
y comportamientos que rigen su funcionamiento. Por tanto las
sociedades y sus modelos de funcionamiento dependen de la educacin
para perpetuarse en el tiempo.
Pero la sociedad predominante pretende mantener ciertas estructuras
y formas de poder que nosotros creemos injustos ya que no permiten
el desarrollo igualitario de las personas, creando clases dominantes
tanto poltica como econmicamente. Este autoritarismo lo manifiesta
la sociedad desde la educacin para crear personas dependientes,
autoritarias y competitivas que asumen las injusticias del sistema como
algo natural a la humanidad, integrndonos en un sistema insolidario
y que mantiene desigualdades, violencia, enfrentamientos y
explotacin. Buscamos una transformacin global de la sociedad. Para
ello debemos cambiar muchos de las valores de la sociedad actual, a
travs de la educacin buscando Apoyo mutuo, solidaridad, libertad,
igualdad tico colectiva, dignidad y responsabilidad, es decir la dicha y
el bienestar del ser humano.
Toda la sociedad influye en la educacin por ello no debemos quedarnos
sola en la transformacin de la escuela ya que la vida es la principal
escuela. No tenemos que centrarnos solo una determinada edad la
infantil para introducir estas ideas y comportamientos. aunque es la
edad ms importante para introducir valores cuando todava la sociedad,
la familia, el poder, y las medios de comunicacin no han influido
negativamente en nosotros. Sino que esta educacin debe ser una
formo de funcionamiento continua en nuestras vidas.
El anarquismo pretende crear una sociedad justa, solidaria y
participativa y es por ello que sus ideas pedaggicas intentan ser
acordes con estas mximas. La pedagoga libertaria hay que entenderla
unida a todo un movimiento social. La educacin esta para reproducir
las relaciones sociales y culturales generadas por el sistema capitalista.
Basndose en los principios de disciplina y autoridad, haciendo que las
personas desde pequeas se habiten a pensar y actuar como le
3
conviene al sistema establecido. Los principios, que en mayor o menor ILLICH, Ivn (1974): La sociedad desescolarizada. Barral,
medida, sigue la educacin libertaria son: Barcelona.
- Libertad del individuo. Libertad del individuo pero colectiva es
decir teniendo en cuenta a los dems y desde la responsabilidad a
MELLA, Ricardo (1979): Cuestiones de enseanza. Zero, Madrid.
vivir en grupo.
REIMER, Everett (1986): La escuela ha muerto. Alternativas en
- En contra de la autoridad. Nadie manda a nadie todo se hace por materia de educacin. Labor, Barcelona, 2 edicin.
compromisos asumidos y desde la decisin colectiva, abierta y sincera.
SERRA PONS, Inmaculada (1986): Otro modelo de pedagoga
- Autonoma del individuo, en contra de las dependencias libertaria espaola: la Escuela Neutral, en Revista de Ciencias
jerarquizadas y asumidas, cada individuo tiene derechos y obligaciones
asumidas voluntariamente, responsabilidad colectiva y respeto. Las
de la Educacin. Madrid, n 128, pginas 489-498.
personas afrontan sus propios problemas, crean sus propias
convicciones y razonamientos.
SOLA, Pere (2001): Francisco Ferrer Guardia: la Escuela
Moderna, entre las propuestas de educacin anarquista, en
- El juego como acceso al saber. Desde el juego es ms fcil Trilla, J.: El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo
desarrollar la solidaridad y el trabajo colectivo, la socializacin y el XXI. Gra, Barcelona.
ambiente positivo, alegre y sincero.

- Coeducacin de sexos y social. La educacin es igual y conjunta,

sin discriminacin de ningn tipo por razones de genero o econmico
sociales. Pero concretando an ms explicaremos algunas de las formas
de funcionamiento concreto para lograr que estas ideas se vayan
desarrollando da a da en algo estable y asumido por todas las personas.
Para crear personas libres y autogestionada es preciso que cada
individuo decida, escoja y trate de aquello que le interesa sin necesidad
de las rdenes de nadie, siendo consciente de sus propias limitaciones,
que la persona elija qu, cmo, cundo y dnde quiere trabajar los
conceptos, actividades y actitudes necesarios para su educacin.
SOLA, Pere (1978): Las escuelas racionalistas en Catalua (1909-
1939).Tusquets editor, Barcelona, 2 edicin.
SPRING, Joel (1978): Introduccin a la educacin radical. Akal,
Madrid.
TOMASI, Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo
libertario. Nossa y Jara, Mstoles.

El auto-didactismo es importante en este punto, permitiendo el acceso

a la informacin que permita aprender por uno mismo aquello que se
quiere aprender, fomentando adems la cooperacin didctica pidiendo
ayuda a otras personas.

Creando dinmicas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el

acceso a cuadernos de trabajo, libros, y otros materiales impresos o
audiovisuales, que son elegidos por cada uno Adems se cuenta con el
apoyo de otros compaeros/as o de los educadores que son uno ms
solo que con ms conocimientos y experiencias educativas , pero
actuando como meros informadores y consejeros sin ningn poder

4 37

BIBLIOGRAFA
BAKUNIN, Mijail (1998): Escritos de filosofa poltica. 2 tomos.
Altaya, Barcelona.
COLOM, Antoni y otros (2001): Teoras e instituciones
contemporneas de la educacin. Ariel, Barcelona, 3 reimpresin.
DELGADO, Buenaventura (1982): La Escuela Moderna de Ferrer
i Guardia. CEAC, Barcelona.
FERNANDEZ HERRERIA, Alfonso (1997). El desvelamiento
de la violencia en la escuela: el movimiento antiinstitucional,
en Fernndez, Alfonso (Ed.): Educando para la Paz: Nuevas
propuestas. Seminario sobre la Paz y los Conflictos de la
Universidad de Granada, Granada, pp.138-184.
FERRER GUARDIA, Francisco (1976): La Escuela Moderna.
Jcar, Madrid.
GALLO, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin.
Documento editado en la pgina web de Semillas de Libertad.
Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/
doc7).
GARCIA MORIYON, Flix (editor): Escritos anarquistas sobre
educacin. Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier.
Editorial Zero.
GARCIA MORIYON, Flix (1982): Pensamiento anarquista
espaol: individuo y colectividad (Tesis Doctoral). Editorial de la
Universidad Complutense de Madrid.
GOODMAN, Paul (1976): La des-educacin obligatoria.
Fontanella, Barcelona, 2 edicin.
36
sobre nadie Cada persona decide cuales son sus compromisos didcticos
personales y de grupo que intentar cumplir en un determinado
trimestre. Estos compromisos incluyen no solo elementos intelectuales
sino tambin afectivos y de relacin con los dems.
La Auto-evaluacin con registros de observacin y pruebas de madurez
comprueba las actitudes internas y con el grupo, adems de intereses,
necesidades y relaciones tanto intelectuales como afectivas y sociales.
Rompiendo con los exmenes como formas represivas y competitivas
de saber como esta siendo el proceso educativo. Adems se reparten
entre todas las personas las treos cotidianas como limpiar, recoger, o
administrar materiales y dinero del colectivo, manteniendo
responsabilidades acordes con su capacidad y posibilidades de edad.
La Asamblea se convierte en el marco para tomar las decisiones de
grupo sin autoritarismo buscando la mejor solucin para los problemas,
y donde se asumen compromisos y se auto-comprueba su
cumplimiento, donde nos comunicamos sinceramente con las dems
personas del colectivo y donde generamos muestra participacin,
nuestra relacin con el resto, nuestra crtica nuestra auto evaluacin.
Hablando con libertad de nuestras dudas, sentimientos y propuestos.
La asamblea se convierte pues en el referente de toma de decisiones
por lo que necesita un registro escrito de pareceres y decisiones, adems
de un sistema claro de toma decisiones colectivas, por consenso si
puede ser y si no por votacin.
Las asambleas pueden ser de grupos ms pequeos para temas
puntuales que afecten a un nmero menor de personas o generales en
las que participa todo la colectividad.
La asamblea es la piedra angular de la educacin libertaria ya
que en ella surge la espontaneidad, la libertad y la comunicacin
libre entre las personas.
S bien estas son algunas Ideas para poner en prctica formas libertarias
en la educacin, el camino es largo y continuo, siendo muchos los
problemas a los que tendremos que enfrentarnos si queremos crear
prcticas pedaggicas libertarias. Cada asamblea, cada decisin, cada
discusin, y cada intento son un paso ms a valorar positivamente. Si
no lo intentamos no lo conseguiremos.
*(Carta del Colectivo Paideia publicada en el Foro de Debate explicando
cmo se ensea en la Escuela)
5
LA PROPUESTA SOCIOPOLTICA DE LA PEDAGOGIA
LIBERTARIA1
1. INTRODUCCION
La pedagoga libertaria es un tema que en los ltimos aos ha
dejado de centrar el inters de la investigacin en las ciencias de la
educacin. Si en la dcada de 1970 la autogestin educativa y la no
directividad eran asuntos que motivaban un debate animado en
Europa, y especialmente en el contexto espaol tras la muerte de
Franco, hoy, ya en el siglo XXI, estn teniendo cada vez menos
relevancia. Una simple lectura de la bibliografa existente en torno a
la educacin libertaria y antiautoritaria, nos muestra que en los 90
apenas encontramos una decena de ttulos al respecto. Slo en estos
dos ltimos aos se ha vuelto a poner sobre el tapete, en algunos
lugares, la importancia de la pedagoga libertaria en el siglo XX, ahora
que se hace balance de lo realizado en la ltima centuria para hacer
prospectiva de lo que ser la pedagoga del siglo XXI.
[28] Sol, Pere (2001): Francisco Ferrer Guardia: la Escuela Moderna, entre las
propuestas de educacin anarquista, en Trilla, J.: El legado pedaggico del siglo
XX para la escuela del siglo XXI. Gra, Barcelona, p. 66.
[29] Martn Luengo, Josefa (1994): La escuela de la anarqua. Ediciones Madre Tierra,
Mstoles (Madrid), p. 38.
[30] Ibidem, p. 40.
[31] Gallo, Silvio (1997), op. cit.
[32] Gallo, Silvio (1998): Por una pedagoga del riesgo, en Libre Pensamiento,
n 28, Otoo de 1998, pp. 6-10.
[33] Ibidem, p. 10.
[34] Vase Brenan, Gerald (1994): El laberinto espaol. Plaza y Jans, Barcelona, p.
185 y Daz del Moral, J. (1985) Las agitaciones campesinas del perodo bolchevista (1918-
1920). Editoriales Andaluzas Unidas, Sevilla, p. 55.
[35] Federacin Local de la CNT de Sevilla (1999): Jos Palacios Rojas, El
Piruli. Entrevista. En CNT, n 244, Marzo de 1999, pp. 23 y 24.
[36] Daz, Carlos (1977): Prlogo a Tolstoi, Len: La escuela de Yasnaia Poliana.
Jcar, Madrid, p.11. Daz aboga adems porque el educador viva en el mismo
barrio en que est inserta la escuela, para formar parte completamente de esa
comunidad.
(37) Citado por Sol, Pere (2001), op. cit. , pp. 62 y 63.

La investigacin pedaggica que se desarrolla ltimamente parece

querer pasar la pgina de las ideas educativas anarquistas, y dejarlas
en los manuales de historia de la educacin como algo del pasado.
Pero despus de estudiar con detenimiento la evolucin de la
pedagoga libertaria y sus influencias, podemos descubrir con
claridad que las ideas del anarquismo siguen vivas, y que no puede
entenderse el estado actual de la educacin sin reconocer las
influencias que han tenido las propuestas libertarias en la
configuracin de la enseanza actual. Cuestiones como la
participacin escolar, la educacin no formal, la autonoma de los
centros de enseanza, las reformas educativas, la educacin popular,
etc. no pueden entenderse en toda su profundidad si no se vislumbran
qu aportaciones han hecho las teoras anarquistas de la educacin.
Por otro lado, el legado de la pedagoga libertaria no se manifiesta
slo en las influencias del pasado sobre el presente, sino que tambin

1)Francisco Jos Cuevas Noa(Pedagogo, Universidad de Sevilla)

35
6
[8] Serra Pons, Inmaculada (1986): Otro modelo de pedagoga libertaria
espaola: la Escuela Neutral, en Revista de Ciencias de la Educacin. Madrid, n
128, pginas 489-498.
[9] Mella, Ricardo (1979): Cuestiones de enseanza. Zero, Madrid.
[10] Ricardo Mella, Ideario, citado en Serra Pons, Inmaculada
[11] Garca Moriyn, Flix (editor): Escritos anarquistas sobre educacin. Bakunin,
Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier. Editorial Zero, p. 16.
[12] Tomasi, Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario. Nossa y Jara,
Mstoles, pp. 129-142.
[13] Ibidem, pp. 135-136.
[14] Gallo, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento
editado en la pgina web de Semillas de Libertad. Plataforma crata digital
(www.flyingmind.com/plataforma/doc7).
[15] Ibidem, p. 121.
[16] Ibidem, p. 123.
[17] Bakunin, Mijail (1998): Escritos de filosofa poltica. Tomo II. Altaya,
Barcelona, p. 108.
[18] Ibidem, p. 109.
[19] Sol, Pere (1978): Las escuelas racionalistas en Catalua (1909-1939).Tusquets
editor, Barcelona, 2 edicin, p. 14.
[20] Delgado, Buenaventura (1982): La Escuela Modera de Ferrer i Guardia. CEAC,
Barcelona, p.95.
[21] Dnde queda la imposicin a todo esto?. El educador pedir
sencillamente ayuda a la Naturaleza y donde quiera que halle dificultades
indagar en qu pueda haberla contrariado; a ella confiar el cuidado de su
disciplina y le ser admirablemente conservada, Ferrer Guardia, Francisco
(1976): La Escuela Moderna. Jcar, Madrid, pp. 172-173.
[22] Illich, Ivn (1974): La sociedad desescolarizada. Barral, Barcelona.
[23] Reimer, Everett (1986): La escuela ha muerto. Alternativas en materia de
educacin. Labor, Barcelona, 2 edicin.
[24] Fernndez Herrera, Alfonso (1997). El desvelamiento de la violencia en la
escuela: el movimiento antiinstitucional, en Fernndez, Alfonso (Ed.):
Educando para la Paz: Nuevas propuestas. Seminario sobre la Paz y los Conflictos
de la Universidad de Granada, Granada, pp.138-184. Cita de pgina 167.
[25] Goodman, Paul (1976): La des-educacin obligatoria. Fontanella, Barcelona, 2
edicin.
[26] Colom, Antoni y otros (2001): Teoras e instituciones contemporneas de la
educacin. Ariel, Barcelona, 3 reimpresin.
[27] Gallo, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado
en la pgina web de Semillas de Libertad. Plataforma crata digital
(www.flyingmind.com/plataforma/doc7).
34
sigue habiendo propuestas y experiencias actuales de educacin
libertaria, quizs no suficientemente conocidas.
Qu es lo que ha cambiado, entonces, en este perodo de tiempo
que va desde los aos 70 a los inicios del siglo XXI, que hace que ya
no est de moda la pedagoga libertaria?. Seguramente no haya sido
la pretendida extincin del anarquismo que algunos creen, puesto
que, como podemos comprobar en el captulo de este trabajo que
revisa las realizaciones prcticas de la acracia, el movimiento libertario
sigue existiendo, incluso con cierto resurgimiento en los ltimos aos.
Lo que en realidad ha cambiado ha sido el clima social y cultural en
Occidente, y en especial en Espaa, que provoca que las nuevas
generaciones de profesionales y estudiantes del campo educativo no
estn preocupados por cambiar en profundidad la realidad existente.
La propuesta educativa anarquista no ha muerto, sigue estando ah
para quien quiera utilizarla adaptndola a los nuevos tiempos; lo
que ha muerto (o casi) son las ganas de utilizar los planteamientos
revolucionarios en la educacin. Hay hoy mucho mayor inters por
los enfoques micro, psicologicistas y tecnicistas en la educacin que
por hacerse las grandes preguntas acerca de la finalidad y el sentido
de la formacin humana.
Por eso, desde este breve texto, y posteriormente desde la tesis
doctoral que estoy elaborando, quiero aportar un grano de arena para
demostrar las enormes potencialidades que tienen las ideas
anarquistas sobre educacin, con la idea de ir madurando y
concretando una propuesta actual, para el siglo XXI, de pedagoga
libertaria que utilice la va de los nuevos movimientos sociales para
extender su accin cultural transformadora. Esta comunicacin es
una indagacin acerca de la propuesta sociopoltica de la pedagoga
libertaria. Se apoya en el manejo de fuentes bibliogrficas sobre
anarquismo y pedagoga libertaria y en la teorizacin a partir de los
ejes esenciales extrados de la lectura bibliogrfica.
7
 Las fuentes de la investigacin que se han utilizado son
principalmente de carcter secundario, ya que el autor entiende que
para teorizar en trminos generalistas acerca de la pedagoga
libertaria, no es de mucha utilidad indagar en fuentes primarias
(archivos, documentos orales, etc.), campo reservado para una
metodologa ms especfica relativa a lo concreto y singular, por
ejemplo, el estudio de casos.
Pero para llegar a esta visin general, en este estudio el autor ha
tenido que partir de lo especfico, de lo concreto. Para ello ha
estudiado las distintas teoras anarquistas de la educacin, pero slo
desde una perspectiva de muestrario (ms que estudio exhaustivo y
completo) que posibilita extraer las ideas esenciales que se ponen en
juego en la pedagoga libertaria. El objetivo final es del de teorizar
acerca de la idoneidad del componente sociopoltico de la educacin
anarquista como opcin ms ajustada a la tradicin libertaria y a las
necesidades de emancipacin actuales.
2. LAS TEORIAS ANARQUISTAS DE LA EDUCACION
No se puede hablar de una sola teora anarquista de la educacin.
Prcticamente cada pensador anarquista ha tenido un pensamiento
especfico para la educacin, asignndole uno u otro papel en el
camino de la revolucin. Preferimos hablar del anarquismo como un
paradigma (como el profesor brasileo Silvio Gallo lo denomina1) de
anlisis sociopoltico, con lo que existiran diferentes formas de
interpretacin de la realidad (teoras) de acuerdo con el momento y
con las condiciones histricas. Aqu vamos a tratar de las distintas
aplicaciones del paradigma anarquista a la teora de la educacin.
Para ello trataremos en primer lugar de extraer una serie de
elementos comunes o principios generales de la pedagoga libertaria,
para despus pasar a desglosar distintas corrientes o teoras de la
8 33
organizarse grupalmente y defender los derechos de una comunidad
(principalmente si es una comunidad sin poder). Esa funcin, que
sera fundamental en una educacin anarquista, slo puede ejercerse
en estos momentos con unas condiciones mnimas de libertad y de
posibilidad de xito desde los movimientos sociales, que son los que
ms abiertamente pueden desarrollar una pedagoga de la
confrontacin.
Los movimientos sociales, en cuanto educadores, deben comenzar
por reconocer su capacidad educativa, y reconocer, al mismo tiempo,
que la educacin (sensibilizacin, concienciacin, etc.) no es suficiente,
para no caer en el pedagogismo. Las posibilidades reales de
transformacin van a depender, adems, de la puesta en juego de
alternativas econmicas y polticas sobre el terreno, de modelos que
confronten con el pensamiento nico dominante y que demuestren
que otro mundo es posible. Para creer hay que ver. Porque, y eso lo
entendieron bien los anarquistas dedicados a la educacin, el valor
ms convincente y que ms educa es el del ejemplo.
[1] Silvio Gallo (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado
en la pgina web de Semillas de Libertad. Plataforma crata digital
(www.flyingmind.com/plataforma/doc7).
[2] Vase la introduccin de Garca Moriyn, Flix (editor): Escritos anarquistas
sobre educacin. Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier. Editorial
Zero.
[3] Gallo, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado
en la pgina web de Semillas de Libertad. Plataforma crata digital
(www.flyingmind.com/plataforma/doc7).
[4] Joel Spring (1978): Introduccin a la educacin radical. Akal, Madrid, p. 36.
[5] Ibidem, p. 39.
[6]Tomasi, Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario. Nossa y Jara,
Mstoles, p. 72.
[7] Garca Moriyn, Flix (1982): Pensamiento anarquista espaol: individuo y
colectividad (Tesis Doctoral). Editorial de la Universidad Complutense de
Madrid, p. 399.
que en el seno de los colectivos sociales es donde mejores condiciones
se dan de voluntariedad, motivacin y contacto con la realidad social,
factores esenciales para que un proyecto de educacin anarquista
tenga xito.
No obstante, es cierto que por otro lado, las escuelas (sobre todo
las pblicas) siguen teniendo una situacin privilegiada de contacto
con los jvenes. Con todas sus carencias y limitaciones, la enseanza
sigue siendo el principal (y a veces el nico) espacio grupal de
socializacin de la infancia y adolescencia. Otros agentes
socializadores ms potentes (especialmente los medios de
comunicacin) estn slo dirigidos al individuo y consumidor, y hay
pocas posibilidades de acceso a ellos para realizar un trabajo
educativo comunitario. Por eso, modelos alternativos que se plantean
en la actualidad, como el de la objecin escolar o educacin en el
hogar, tienen, en mi opinin, su punto dbil a la hora de encontrar
grupos de socializacin entre chicos y chicas al margen de la escuela,
especialmente cuando se trata de una clase social baja, en la que
muchas veces no hay nada mejor fuera de la enseanza estatal y
obligatoria, sino delincuencia, desestructuracin familiar,
drogadiccin, etc.
La escuela pblica, por tanto, aunque no creo que desde ella pueda
nunca construirse una alternativa educativa libertaria (las dificultades
del CENU en Catalua entre 1936 y 1939 son un ejemplo de esto), es
al menos un campo que no debe abandonarse, en tanto que no haya
espacios alternativos de socializacin liberadora.
Esos espacios alternativos, insisto, deben potenciarse desde el tejido
asociativo transformador (nuevos movimientos sociales), pero es
cierto que su debilidad, sobre todo en el contexto actual espaol, nos
hace admitir que la construccin de una propuesta viable y fuerte de
educacin anarquista desde los movimientos sociales tendra que
empezar desde un escaln bajo. Su papel, sin embargo, de formacin
de la conciencia colectiva y de organizadores, los sita en una posicin
nica. Raramente la escuela educa, por ejemplo, para saber
32
educacin que se diversifican y contraponen a partir del paradigma
anarquista.
2.1. Algunos principios generales de la pedagoga libertaria.
- El antiautoritarismo.
La caracterstica central del paradigma anarquista de la educacin
va en consonancia con sus planteamientos sociopolticos globales de
rechazo de la autoridad (estatal, econmica, religiosa, etc.). El
autoritarismo tambin se sita normalmente en las instituciones y
acciones educativas, con la idea de que los educandos los reproduzcan
y lo perpeten en sus vidas, impidiendo de este modo el sistema
capitalista la emancipacin de los oprimidos. Educar, pues, en el
rechazo de la autoridad, en evitar la sumisin y en desarrollar un
aprendizaje de la autonoma y de la libertad, se hace fundamental en
la construccin de la futura sociedad libertaria.
Conviene aclarar aqu que el anarquismo se suele oponer a la
autoridad de tipo negativo, es decir, a aquella emanada de las
relaciones arbitrarias de poder y a aquella que se hace obedecer para
conseguir sumisin. Existe otro tipo de autoridad, digamos de tipo
moral, que se basa en el reconocimiento de la sabidura de
determinadas personas, que despiertan admiracin (no sumisin) y
que se entiende como un tipo de autoridad positiva que se acepta
porque ayudan al crecimiento autnomo del educando.
Una educacin antiautoritaria pone al nio o al educando en el
centro de la relacin educativa, es decir, tiene un carcter
paidocntrico. La educacin no debe pensarse ms desde la autoridad
del maestro, sino desde los intereses y la libertad del alumno. Esta
idea no es, desde luego, monopolio del anarquismo, sino que nace
con Rousseau y se desarrolla con las corrientes pedaggicas de la
Escuela Nueva, pero son las teoras y experiencias educativas
libertarias las que la han desarrollado ms coherentemente y hasta
sus ltimas consecuencias. El objetivo final del antiautoritarismo
9
pedaggico es conseguir que los educandos sean dueos de su
propia vida y que no se dejen oprimir ni explotar, poniendo en
prctica el libre pensamiento y la autonoma moral.2
La manera de construccin de la libertad del educando ha tenido
diferentes interpretaciones entre las teoras libertarias de la educacin,
desde aquellas que apuestan por el respeto absoluto, en el que el
maestro no debe imponer nada al alumno, hasta aquellas que
entienden la construccin de la libertad y de la autonoma como un
proceso paulatino y activo, que debe ir desde de menos a ms. Pero,
estas diferencias, que desarrollaremos ms adelante, tienen como
rasgo comn el entender que la libertad se construye mediante la
libertad; slo mediante una educacin que ensea al educando a ser
libre se pueden conseguir personas libres.
- La educacin integral.
La idea de educacin integral nace de la idea ilustrada
(materializada en la Revolucin francesa) de la igualdad de
oportunidades que cada ser humano tiene respecto a los dems, y
del derecho a desarrollar de la forma ms completa todas sus
facultades fsicas e intelectuales. El iluminismo entiende al ser
humano como un ser total, resultado de una multiplicidad de facetas
que se articulan en armona: la intelectual, la fsica, la moral, etc.
Las sociedades desiguales, bien sean feudales o de clases, se basan
sobre la separacin del trabajo intelectual del trabajo manual, y esta
divisin se acenta extraordinariamente en la sociedad capitalista
resultado de la Revolucin Industrial, que afecta al trabajador
negativamente mediante un proceso de alienacin. El socialismo va
a cuestionar este proceso de divisin y propone su superacin
mediante una sociedad donde el trabajo integre la actividad fsica e
intelectual, y no se valore ms el intelecto. En el contexto del siglo
XIX los primeros socialistas no autoritarios, fundamentalmente
10
boletn, los padres podrn ver evaluadas las actitudes de su hijo, la
medicin absurda de la puesta en prctica individual de los valores
morales que predica la sociedad, o las notas, la evaluacin externa
numrica de su esfuerzo personal por adquirir el conocimiento
sancionado por el poder, para que finalmente tenga xito en su carrera
particular hacia el empleo.
En las corrientes ms sociales de la pedagoga libertaria lo
comunitario trasciende, por supuesto a la escuela libre, yendo ms
all de sus paredes. Comparto con Carlos Daz la idea de que la
escuela, no el aula, es el barrio, las asambleas de trabajadores, los
centros culturales y recreativos; todas las obras de la vida comunal
son escuelas. Toda la comunidad tiene el derecho y el deber de
participar cada vez ms en el proceso educativo comunitario, hasta
hacer que la escuela llegue a ser superflua 36. El proyecto de
comunidad educativa fue esbozado por Goodman (l hablaba de
ciudad educativa), y ciertamente, es una idea que puede responder
hoy en da con bastante acierto, en una lnea de pedagoga
revolucionaria, al feroz modelo reinante de individualismo capitalista.
La convivencia, la participacin, las luchas sociales, la bsqueda de
lo comn de lo privado... son ingredientes que cada vez ms estn
ausentes de los agentes de socializacin que dominan la sociedad.
Como afirmaba el psiclogo libertario F. Liebling37, la educacin en
la mentalidad capitalista destruye las races mismas de la solidaridad,
sin la cual el individuo y la sociedad se alienan. nicamente la prctica
de la solidaridad permite superar esa alienacin.
Y esa prctica de solidaridad todava se encuentra en la
organizacin ms consciente y crtica de la sociedad civil, en los
movimientos sociales. Con la educacin no formal e informal que
desarrollan estos movimientos se estn difundiendo los valores
comunitarios, se mantiene, bajo nuevas formas, la socializacin en
todos aquellos valores que el neoliberalismo est disolviendo. Este
papel podran desarrollarlo tambin escuelas pblicas
comprometidas con la educacin popular y escuelas libertarias, pero
es posible que no lo hiciesen con la misma eficacia, teniendo en cuenta
31
(democracia, paz, medio ambiente, salud, etc.), ocultando que toda
educacin lo es en valores (no hay educacin neutral) y que lo
realmente importante es cmo se entiende y se aplica cada valor. Por
ejemplo, para el sistema educativo educar para la democracia supone
ensear los cauces de participacin institucional en la democracia
formal, mientras que para otros/as puede suponer ensear la
participacin en la toma de decisiones ms all y pese a esas mismas
instituciones (participacin de base en movimientos sociales y no en
instituciones representativas, desobediencia civil...).
Pongamos dos situaciones educativas distintas para comprobar
la diferencia de finalidades contrapuestas en un modelo pedaggico
libertario y en un modelo educativo neoliberal. Una imagen clsica
de educacin libertaria puede ser la de un grupo de jornaleros leyendo
el peridico en las gaanas de los cortijos andaluces hasta hace unas
decenas de aos34. La lectura en voz alta y comentada del peridico,
en crculo, de la prensa obrera, aun cuando muchos jornaleros eran
analfabetos, sealaba la metodologa grupal de aprendizaje,
encaminada a la toma de conciencia revolucionaria. Veamos un
ejemplo en las palabras de un obrero cenetista de Coria del Ro,
rememorando los aos treinta del siglo XX: All aprendamos a
hablar (en la escuela del sindicato). Un compaero tomaba uno de
nuestros peridicos y lea una noticia. Luego entre todos los que
estbamos all, diez o veinte, comentbamos qu nos pareca por
turno. De esta forma nos acostumbrbamos a tomar la palabra, que
era algo a lo que nos animaban continuamente nuestros mayores, a
que hablramos y diramos siempre nuestra opinin, para que no
nos quedsemos nunca sin decir lo que pensbamos. Eso era muy
bueno para estar en las asambleas (...). Pero lo que mejor recuerdo
que aprendimos, era a estar orgullosos de ser trabajadores. Venan
de otros sindicatos de la CNT, los mineros por ejemplo, y nos
explicaban su oficio, luego bamos nosotros al de ellos y le
explicbamos las tareas del campo. Aprendamos la dignidad...35.
Por otro lado, pensemos en la entrega de un boletn de evaluacin de
la E.S.O. por parte de un alumno de hoy en da a sus padres. En el
30
Proudhon y Bakunin proponer la idea anarquista de educacin
integral como camino para la superacin de esta alienacin.
La educacin integral consiste en educar a la persona sin separar
el trabajo manual del trabajo intelectual, as como educar para la vida
social. Proudhon insisti en concebir al ser humano como una
representacin de las relaciones sociales, y por tanto, ese era el
cometido fundamental de la educacin integral. Para este autor y
para la filosofa anarquista en general la sociedad no es el resultado
de un contrato que reduce la libertad de los individuos con su
consentimiento, sino de un proceso de produccin colectiva de cultura
y humanizacin. En ese sentido, Proudhon propone el trabajo
artesanal y politcnico como modelo para la educacin integral, pues
ste abarca la totalidad del proceso de trabajo. Defiende el valor
pedaggico del trabajo y critica el exceso de especializacin que
empobrece el desarrollo personal.
Bakunin, no obstante, actualiza la propuesta terica anarquista
de educacin integral mediante la dialctica, puesto que entendi
que el sistema artesanal estaba superado tras la revolucin industrial,
y propone superar la educacin capitalista hacia una educacin
emancipadora fundamentada sobre el desarrollo cientfico de la
razn. Al mismo tiempo que reconoce para la escuela un papel
importante en el proceso revolucionario, Bakunin seala que la
escuela no hace por s sola la revolucin, que son necesarios trabajos
revolucionarios de base que cambien las estructuras sociales.
- La autogestin pedaggica.
Derivada del principio poltico de autogestin, el anarquismo
propone una prctica educativa autogestionada, en la que el control
de la educacin sea responsabilidad de los individuos de una escuela
o grupo educativo. La autogestin pedaggica supone varios
aspectos: la capacidad de construir espacios educativos (escuelas,
11
ateneos, etc.) por parte de los centros anarquistas con medios propios;
la autoorganizacin de los estudios por parte del grupo, que incluye
tanto a alumnos como al profesorado; y la autogestin de los
aprendizajes mediante el esfuerzo de los educandos, a travs del
autodidactismo y de tcnicas de investigacin y trabajo grupal. Los
espacios educativos libertarios deben ser autnomos e
independientes, no depender de las subvenciones ni del control del
Estado, y con un profesorado propio.
En el plan de estudios de una escuela anarquista no debe influir
los requerimientos del Estado y la Iglesia, el curriculum se define
por el grupo mismo que forma la escuela, que decide qu
conocimientos son tiles y valiosos para motivar el crecimiento en
libertad de las personas.
La autogestin educativa no es un principio que pertenezca
exclusivamente a las teoras anarquistas de la educacin, puesto que
otras tendencias la han asumido total o parcialmente: la pedagoga
de Freinet, los mtodos del sovitico Makarenko, los planteamientos
de Neill en Summerhill, la pedagoga institucional, etc.
2.2 Las teoras anarquistas de la educacin de carcter no directivo.
Aunque todas las teoras libertarias de la educacin tienen en
comn el rechazo al autoritarismo como principio pedaggico, el
posicionamiento en la lnea del antiautoritarismo se da en algunas
en el polo del ms escrupuloso respeto a la autonoma y libertad del
individuo, mientras que otras insisten en la legitimidad de
moldeamiento del educando por la comunidad. As, siguiendo a
Silvio Gallo3, existen dos tendencias en la pedagoga libertaria: una
tendencia no directiva y una tendencia sociopoltica o mainstream.
Las teoras no directivas parten del individuo como eje de toda
accin educativa, y se basa en muchos de los principios pedaggicos
que Rousseau desarrolla en el Emilio, aunque con crticas a su posicin
12
resistencia y el desajuste con el sistema, que es la actitud que est en
el origen de toda intencin revolucionaria que quiera cambiar el
mundo. La tarea de una educacin anarquista es, en primer lugar,
efectuar una deconstruccin de la ideologa de la seguridad y de la
autoridad que la sociedad capitalista introyecta33. Esta es la esencia
sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Lo sociopoltico en la pedagoga libertaria nos remite directamente
al terreno de lo comunitario, valor que est en la raz de toda
propuesta con intenciones sociales, y que hoy en da sufre una crisis
preocupante. El valor de lo grupal, de la comunidad siempre ha
estado presente en la educacin anarquista, especialmente cuando
se daba en un contexto obrero o campesino. El fin de la educacin es
el de educar al pueblo, al colectivo oprimido. El educando no es el
sujeto individual (o no solamente), sino que es tambin la clase social,
el grupo, constituido en ateneo, sindicato, centro social, etc. En la
actual forma ideolgica dominante, el neoliberalismo, difcilmente
se considera al educando en un colectivo, exceptuando el de su pas
(cuando se habla de educacin cvica) o la sociedad en general
(cuando se habla de educacin en valores). El sujeto de aprendizaje
se entiende como un ser individual, al que se evala, clasifica y orienta
de cara al mercado laboral. Pero los mecanismos educativos
preparados para el aprendizaje de lo colectivo, del ejercicio de la
ciudadana, de los derechos grupales, etc., no tienen apenas vigencia
o estn encaminados a satisfacer demandas de los movimientos de
renovacin pedaggica para despus cambiar sus propuestas hacia
otras con un contenido menos conflictivo.
Si analizamos con detenimiento, por ejemplo, las lneas educativas
propuestas desde el sistema educativo espaol para lo social en el
currculum, se habla con insistencia de una educacin en valores,
tanto en ejes transversales como a travs de algunas asignaturas, pero
a menudo no se aclara la interpretacin de esos valores ni la opcin
por algunos de ellos (a quin le interesa como eje transversal la
educacin vial?). Quiero decir, se recurre a una trampa hbil: la de
intentar despertar consenso en torno a determinados valores
29
para conducirse. Es decir, no cabe nunca una actitud acrtica respecto
a la autoridad.
Partir de la autoridad significa adems admitir que formo parte
de una comunidad y que acepto con responsabilidad lo que ello
significa. Se trata, pues, de sustituir paulatinamente la autoridad del
mentor o tutor (lase adulto, profesor o especialista) por la autoridad
natural que puede y debe ejercer la comunidad, como ocurra en las
escuelas de Hamburgo, que dejaban trabajar al sentido comn para
que el orden natural del grupo se encontrase con la necesidad de
autorregular una disciplina no basada en la coercin de las leyes y
normas legales, sino en la persuasin y en la coaccin moral del grupo.
Mas esta autoridad sana que ayuda a crecer al educando supone
en realidad un reto, el reto de la autonoma, de la responsabilidad,
del compromiso... de la libertad. Es siempre ms fcil que a uno le
dicten las normas que uno las descubra por s mismo y ejercite la
responsabilidad social. Es esa misma responsabilidad la que a
menudo, desde una moral anarquista, debera llevar al alumno a
desobedecer y ser consecuente con esa desobediencia. Para educar
en valores semejantes es necesario poner en marcha, pues, una
pedagoga del riesgo, siguiendo la denominacin de Gallo32. La
bsqueda de la seguridad, especialmente en los tiempos que corren,
hace que la enseanza tambin busque la huida de la libertad,
transmitiendo que evitar tomar decisiones y tener a alguien que se
responsabilice de nuestra vida nos tranquiliza y nos da sensacin de
seguridad. Si el individuo quiere llevar una vida tranquila slo tiene
que adaptarse reproduciendo los patrones sociales de esfuerzo, lucro,
consumo, racionalidad, obediencia, etc. El valor de seguridad en la
educacin de la sociedad post -industrial (fabricado por las industrias
del miedo militarismo, estado policial, medios de comunicacin,
religin, etc.-) afianza la estructura del sistema, puesto que nadie, o
muy pocos, quieren asumir el riesgo de experimentar algo nuevo e
incierto, de superar el miedo a la libertad, en palabras de Erich Fromm.
La educacin libertaria, por el contrario, apuesta por el valor del
riesgo, de la opcin por la desadaptacin y la diferencia, por la
28
liberal. Tienen una posicin que podramos definir como
individualista (aunque no en el sentido peyorativo de la palabra),
frente a la posicin ms comunitaria que tienen las teoras
sociopolticas. Entienden que la libertad del educando debe ser
absoluta, y la misin del educador debe ser la de evitar toda influencia
coactiva en el desarrollo natural del individuo, puesto que se entiende
que ste es bueno por naturaleza (o al menos que no es malo), y son
las influencias represoras de la sociedad adulta las que lo corrompen.
Comparten con Rousseau la idea de que un individuo es incapaz de
razonar moralmente hasta su adolescencia, y que por tanto es
necesario aislarlo de la enseanza de todo tipo de dogma, para evitar
la manipulacin del nio.4
Las teoras no directivas toman la autogestin como un medio,
como una metodologa de enseanza, es decir se educa por la libertad,
entendindola como una caracterstica natural del educando. Estas
tendencias tienen muchos rasgos en comn con las pedagogas no
directivas que no son libertarias, como la de Carl Rogers, de
planteamientos liberales, u otras de corte psicoanaltico (como la
practicada en Summerhill), aunque las teoras anarquistas no
directivas s tienen, por lo general, una perspectiva de clase social.
Son varias las teoras de esta tendencia, que van desde los
planteamientos anarquistas individualistas de Stirner hasta la
corriente de escuela neutral y las ideas educativas de Tolstoi.
- La teora anarquista individualista de Max Stirner.
La teora del alemn Max Stirner es la postura ms radical dentro
de las teoras no directivas en el seno de la pedagoga libertaria, puesto
que sita al individuo en un plano absoluto y critica, por tanto,
cualquier influencia de la sociedad, que l considera ilegtima.
Entenda que el individuo deba anteponer siempre sus propias
necesidades y deseos a sus conocimientos y creencias, que el
individuo deba poseer el pensamiento (y desembarazarse de l
cuando lo creyese necesario) y no al revs. As, en acuerdo con
13
Rousseau, el mtodo de educacin debera permitir la eleccin
particular de las creencias.5 Incluso se opona a la educacin, pues
sta se converta en una rueda dentro de la cabeza. El principal
problema de la sociedad moderna es que est repleta de gente
educada y no de gente libre. La escuela es el lugar de aprendizaje de
la sumisin, una primera institucin que prepara para la iglesia, el
estado, el partido, etc. El fin ltimo de la enseanza es el de la negacin
de uno mismo, la interiorizacin de la figura represiva del maestro:
En verdad, ser maestros de escuela es una cosa que llevamos en la
sangre; llevamos dentro el maestro de escuela o, en otras palabras, el
polica y el gendarme6.
Stirner no desarroll con detalles el modo de conseguir una
educacin libre de dogmas, pero s seal la necesidad de liberar al
individuo de sus dogmas (deseducar, diramos hoy) para acabar
sustituyendo el Estado por un sindicato de egostas compuesto por
personas libres que no se sacrificaran ante una abstraccin despegada
de sus necesidades concretas. Otorgaba a la escuela un papel no de
instruir y civilizar, sino de favorecer la creatividad para formar
espritus libres.
- El neutralismo pedaggico.
Esta corriente que se dio en el seno del anarquismo espaol de
principios de siglo tuvo gran fuerza en su poca. Plantea que la
educacin debe ser neutral en cuanto a valores y a contenidos,
huyendo de toda transmisin ideolgica, aunque fuese anarquista,
puesto que entienden que el /la alumno/a, educado en libertad,
elegir por s mismo el mejor camino para su liberacin.
El principal difusor del neutralismo pedaggico era Ricardo Mella
Cea (1861-1925). Mella sobresale como uno de los tericos ms
importantes del anarquismo espaol. En el ideario de Mella tiene un
papel fundamental la defensa del individuo, no en un sentido egosta
y burgus, sino en un sentido libertario, puesto que el Estado anula
las caractersticas diversas de las personas e impide que los seres
14
una argumentacin contundente a favor de una escuela
comprometida con la anarqua, abogando por una manipulacin
necesaria, por cambiar las mentes manipulndolas en contra de su
manipulacin, hablando de manipulacin en el sentido de
introyectar los valores en los que creemos29, pues de lo contrario el
sistema capitalista lo har de seguro por su cuenta. Se trata, por tanto,
de nunca abandonar, nunca dejarles el campo libre30. La larga
experiencia de esta pedagoga como coordinadora de la Escuela Paidea
le ha llevado en los ltimos aos a acentuar el contenido ideolgico,
sociopoltico, de la educacin en este centro, para evitar que los chicos
que salgan de l sean jvenes independientes pero egticos e
individualistas al mismo tiempo.
Desde la tendencia no directiva del paradigma anarquista de la
educacin estas ideas seran juzgadas como dogmticas y autoritarias.
Pero es aqu donde conviene aclarar la cuestin de la autoridad y de
la ideologizacin en la educacin libertaria. La autoridad se convierte
en opresora cuando se basa sobre s misma, es decir, cuando es un
ejercicio de dominacin de alguien o algo que tiende a conservar un
privilegio que tiene en propiedad. Sin embargo, si la autoridad se
entiende como la limitacin social al individualismo, y el
complemento lgico a la libertad personal para lograr la libertad
colectiva (tal y como se entiende la libertad en el anarquismo
bakuninista), la autoridad tiene un papel importante. Como deca
Bakunin, la pedagoga anarquista debe partir del principio de
autoridad, puesto que slo as se llega a construir una auto disciplina
necesaria para construir la libertad, que es un proceso. As, coincido
con Silvio Gallo cuando afirma que el proceso pedaggico de la
construccin colectiva de la libertad es un proceso de deconstruccin
paulatina de la autoridad31.
Partir de la autoridad quiere decir reconocer la autoridad moral
(no legal) que reside en la persona que tiene ms experiencia y que
provoca admiracin, pero esta autoridad debe ir reemplazndose por
la conducta autnoma que ya no necesite admirar ni seguir ejemplos
27
profundamente autoritaria de sociedades hermticas ha llevado a
poner en movimiento ideas y prcticas pedaggicas totalmente no
directivas que tenan ms bien una funcin teraputica para la infancia
y juventud. No se puede entender de otro modo experiencias como
la de las comunidades escolares de Hamburgo, que en los primeros
tiempos se dedicaban a desintoxicar al alumnado de la disciplina
y el orden maniticos de sus experiencias escolares previas,
admitiendo para ello el desorden ms extremo en su nueva educacin.
Tambin, toda la corriente de educacin antiautoritaria vinculada al
psicoanlisis, como es el caso de Summerhill, se une a esta necesidad
histrica.
Las circunstancias actuales, sin embargo, son otras. Aunque
nuestra sociedad sigue siendo autoritaria, la coaccin no llega a ser
patente en todos sus niveles, sino ms bien latente, utilizando
mecanismos ocultos como la accin desinformativa de los mass media,
el currculum oculto en la escuela, la publicidad y el consumismo, el
desempleo como disciplina social, etc. Las nuevas generaciones,
especialmente en Occidente, no aceptan fcilmente el autoritarismo
en sus formas evidentes, fenmeno que se evidencia en el aumento
de la conflictividad en las aulas debido al choque con la autoridad
del profesor, que antes era indiscutible.
El elemento del compromiso en la pedagoga libertaria nos trae a
la luz que, como dice Silvio Gallo, asumir una postura no directiva
en la educacin significa dejar que la sociedad se encargue de la
formacin sociopoltica de los individuos. La perspectiva no directiva
heredada de Rousseau (...) sirve en definitiva a los intereses polticos
del capitalismo que alimenta individuos adaptados al laissez faire
absoluto que habr de procurar el desarrollo individual sin
preocuparse del desarrollo colectivo ni del social27. Otros autores
como Pere Sol y Josefa Martn Luengo redundan en esta idea de la
necesidad del compromiso en el proyecto educativo libertario. Sol
afirma que este proyecto es sintnico con una actitud militante de
rebelda frente unas estructuras de dominacin econmico - social
poltica - cultural injustas 28. Martn Luengo, por su parte, desarrolla
26
humanos puedan ser dueos de su propia vida. Para Mella el fin no
justifica nunca los medios, y por tanto, la libertad se educa con la
libertad, la solidaridad con la solidaridad y la igualdad con la
igualdad7. Por eso es necesario proponer un mtodo pedaggico
que sea consecuente hasta el fin con la libertad.
As, Mella y el asturiano Eleuterio Quintanilla (1886-1966)
propusieron esta idea en el congreso de la Confederacin Nacional
del Trabajo (CNT) de 1919, confrontndose al modelo de Ferrer
Guardia, que tena una orientacin ms social, que ellos consideraban
ms dogmtica. El modelo de la Escuela Neutral, que fue desarrollado
tericamente por Mella8, fundamentalmente en su obra Cuestiones de
enseanza9, apuesta por una escuela que slo ensee las verdades
indiscutibles, probadas por la ciencia experimental, y que muestre
las distintas teoras explicativas, pero que no ensee ninguna como
verdadera, para evitar el dogmatismo. Se trata de dejar al nio en
absoluta libertad para que l escoja, limitndose a mostrarle las
diferentes opciones sociales y polticas. As, la enseanza no debe
tener ningn calificativo, la escuela no debe, no puede ser ni
republicana, ni masnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo
que no puede ni debe ser religiosa10. La enseanza, pues, debe ser
antidogmtica, huyendo de todo tipo de adoctrinamiento, respetando
la libertad individual de pensamiento. La crtica de los neutralistas a
Ferrer era la de que su modelo de escuela acababa siendo dogmtica
en cuanto inculcaba ideas que el profesor llamaba racionales o
cientficas, pero que eran, al fin y al cabo, justificaciones ideolgicas
para convencer al nio de la idoneidad y cientificidad de las
propuestas del anarquismo.
- El pensamiento educativo de Tolstoi.
El autor ruso Len Tolstoi (1828-1910) esboz en las ltimas
dcadas de su vida un anarquismo cristiano y noviolento que le llev
en el plano pedaggico a aceptar hasta sus ltimas consecuencias la
libertad de los nios11.
15
 En el ideario pedaggico de Tolstoi pesa sobre todo una concepcin
de la vida optimista en cuanto a la condicin humana, idea en la que
influye poderosamente Rousseau. Len Tolstoi entiende que el ser
humano es feliz si est cerca de la naturaleza y lejos de la civilizacin
que obstaculiza y desva su desarrollo espiritual12. Por tanto, muchas
de las modernas pedagogas que se ensayaban a finales del siglo XIX
le parecen intentos de controlar y anular ms an a la infancia,
alejndoles de su evolucin natural hacia la libertad. Todo artificio
en la enseanza que se emplee para moderar la naturaleza inquieta y
desordenada del alumnado es perjudicial porque contradice las leyes
de la naturaleza. La educacin en cuanto autoformacin espiritual
se degrada all donde hay imposicin de un saber deteriorado y
represivo anclado en programas rgidos... donde la espontaneidad
del nio es sofocada por la insensata pretensin de conformarle a la
fuerza segn el modelo corrompido del adulto13.
El maestro debe tener conciencia de que su papel es el de
acompaar al alumno, respetando su individualidad, y que el
verdadero maestro no se caracteriza por sus ttulos y diplomas, sino
por que sigue educndose mediante la voluntad de perfeccionarse
sin fin. Para el tipo de escuela que Tolstoi propone, es necesario formar
a profesores de extraccin popular.
Por otro lado, la funcin de la escuela no debe ser la de educar, sin
la de instruir. La educacin, para Tolstoi, afecta al plano moral de las
creencias y las convicciones (formar el carcter), aspecto que
corresponde ms bien a la comunidad y a la familia, pero que sobre
todo, es construido personalmente por el educando a lo largo de la
vida. La escuela estatal se enfrenta a la vida con su intencin de
adoctrinar, manipular y reglamentarlo todo, y por tanto, la nueva
escuela no debe caer en el mismo error, siendo su funcin la de
instruir, es decir, suministrar conocimientos tiles; en vez de la de
educar. El ideal tolstoiano de escuela popular y abierta, no coercitiva
16
3.- CONCLUSIONES
El recorrido realizado en este trabajo por las teoras libertarias de
la educacin nos debe llevar a concluir una serie de consideraciones
acerca de la pedagoga libertaria.
Aunque los principios que pone en prctica la educacin anarquista
son varios, entiendo que la posicin central que la identifica es la de
una apuesta por educar en el compromiso social y poltico
(entendiendo el trmino poltica en el sentido amplio, y no en el
restrictivo de estrategia para el gobierno o poder). Conviene aclarar
que la opcin por el componente poltico de la educacin, en el marco
de una lnea de educacin popular con finalidades transformadoras,
donde me sito, no debe extraar en modo alguno, pues parto de la
comprensin de que la educacin tiene una eminente naturaleza
poltica, como defiende Paulo Freire.
Aunque a veces la pedagoga libertaria se ha identificado ms con
un mtodo (la no directividad) que respeta al mximo la libertad del
educando, entendemos que esta identificacin da lugar a un error
fundamental, que es el de confundir un medio con un fin. La
trayectoria de los distintos anarquismos viene a confirmar una idea
comn de alcanzar la libertad colectiva respetando la autonoma
individual, pero dejando claro que sta ltima no tiene sentido por s
sola dentro de un movimiento de emancipacin que aspire a liberar
a todas las clases y grupos sociales. Salvo algunas tendencias
anarquistas de carcter estrictamente individualista (como la de
Stirner), la mayora de los sectores cratas entienden al anarquismo
como un socialismo. Desde esa perspectiva, una educacin socialista
libertaria educa para la libertad, pero tambin educa para el
compromiso. Que en algunos momentos histricos los educadores
anarquistas hayan defendido el respeto absoluto por la libertad del
alumno no slo como mtodo sino tambin como fin en s mismo,
responde ms bien a circunstancias histricas determinadas, en las
que el autoritarismo ms feroz deba ser contestado con una
educacin libre en trminos absolutos. La estructura manifiesta y
25
 Otro autor de la teora de la desescolarizacin, Paul Goodman,
an hablando de la muerte de la escuela, la complementa ms
marcadamente con el aspecto comunitario25y no se muestra tan radical
como Illich en cuanto a la desescolarizacin, proponiendo conservar
la escuela para algunos niveles de edad y circunstancias. Algunos
autores califican la teora de la educacin de Goodman de
historicista26, diferencindola de las teoras tecnicistas o eficientistas
de Illich, Reimer y Mac Luhan, ms interesadas en denunciar la
escuela por el derroche econmico y su ineficiencia que por el dao
producido a la infancia y la reproduccin del individualismo
capitalista.
Para Goodman es necesaria de algn modo la comunidad
educativa vivencial (la convivencia tradicional entre discpulos y
maestros). Por ello propone una solucin mixta, as desaparecera al
menos en parte, el peligro de institucionalizacin estatal de la
educacin y la asuncin de la misma por una sociedad civil que no
estara atomizada, sino que, organizndose, cambiara al mismo
tiempo escuela y sociedad. Goodman era ms partidario que Ivn
Illich de las escuelas alternativas o paralelas. Para los ms pequeos
propone descentralizar la escuela en pequeas unidades o casas
club, sin que la asistencia a clase sea obligatoria, conectando el colegio
con granjas econmicamente deficitarias donde los nios pudiesen
acudir un par de meses al ao. La enseanza tcnica sera asumida
por las empresas, para que mediante una formacin directa los futuros
trabajadores fuesen aprendiendo la autogestin. Finalmente, la
universidad tambin tendera a descentralizarse en una red de grupos
autnomos de estudios, al modo en que se desarroll la actividad
estudiantil durante el perodo revolucionario vinculado al Mayo del
68. De este modo, la autntica educacin, es decir, el autodidactismo
o aprendizaje autnomo, podra darse en una nueva sociedad, que l
la situaba en el plano de la utopa como la ciudad educativa, un
proyecto comunitario donde todos los sectores y adultos de la ciudad
cumpliran una funcin educativa: se trata de que sea la ciudad la
que eduque, y no la escuela.
24
y respetuosa con la naturaleza humana, ser ensayado en su escuela
de Yasnaia Poliana.
3. Las teoras anarquistas de la educacin de carcter
sociopoltico.
En el otro polo del paradigma anarquista de la educacin nos
encontramos con las teoras que defienden que la educacin debe
tener una fuerte orientacin social. Estos planteamientos no entienden
la libertad individual al margen o en contraposicin a la libertad
social, la libertad no es una caracterstica natural, sino social
(Bakunin), y por tanto, la libertad se convierte en un fin, no en el
medio. Si la libertad es conquistada y construida socialmente, la
educacin no puede entonces partir de ella, sino que puede llegar a
ella. Metodolgicamente, la libertad deja de ser un principio, lo que
aparta a esta lnea de las pedagogas no directivas14.
En este polo, el carcter poltico de la educacin se acenta, pues
se entiende que no existe ninguna educacin neutral, ya que todas se
basan en una idea del ser humano y en una concepcin de la sociedad,
y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser
humano y de sociedad. La educacin anarquista, para estas
tendencias, debe educar para el compromiso moral y poltico de
transformacin de la sociedad, no debe ni puede renunciar a
transmitir ideologa (no a dogmatizar), porque de lo contrario la
sociedad capitalista inculcar la suya propia sobre los educandos.
En este sentido, dentro de este polo encontramos diversos
planteamientos, desde los que van a limitarse a proponer un corpus
fundamental de enseanzas cientficas y racionales que faculten para
una toma de posicin en la sociedad (la enseanza racionalista) hasta
aquellos que proponen una pedagoga de la confrontacin que
eduque a luchadores sociales contra el Estado y el Capital.
En esta tendencia encontramos diversas teoras.
17
 - La teora de la educacin de Bakunin.
El pensador ruso, figura clave en la elaboracin de los
planteamientos ms influyentes en el seno del anarquismo, desarroll
tambin su propia teora de la educacin. Para entender esta teora,
es preciso conocer el punto de partida materialista de Bakunin, que
ataca ferozmente los conceptos teolgicos del libre albedro y la
providencia divina, entendindolos como responsables de la
alienacin de la libertad humana. El individuo no es libre por
naturaleza, sino que alcanza la libertad combatiendo, mediante su
voluntad, y en compaa de otros individuos. La libertad, por tanto,
lejos de ser un don divino o una facultad innata (Rousseau) es un
acto volitivo, una conquista social.
Bakunin entiende que el papel de la educacin para conseguir la
revolucin es muy importante, porque las grandes transformaciones
sociopolticas slo se logran y mantienen si estn precedidas y
sostenidas por un movimiento de ideas compartidas15. La instruccin
del pueblo, pues, est estrechamente vinculada con su emancipacin
social y poltica. Pero la instruccin, para Bakunin, no debe
confundirse con el amaestramiento del pueblo: Nosotros no somos
los preceptores, sino los precursores del pueblo. La educacin debe
consistir en ayuda directa para despertar toda la energa
revolucionaria de la que cada uno es capaz16.
Como mtodo pedaggico Bakunin propone un continuum que
va desde la autoridad a la completa libertad. Entiende que los nios
deben educarse partiendo del principio de autoridad, puesto que estos
no tienen an desarrollada su inteligencia. La autoridad se entiende
aqu como una tutela verdaderamente humana y basada en la razn,
no en principios metafsicos, teolgicos y jurdicos. Pero la autoridad
debe disminuir gradualmente a medida que avanza la educacin y
se va consiguiendo una creciente libertad. Bakunin afirma que toda
educacin racional no es en el fondo ms que la inmolacin progresiva
de la autoridad en beneficio de la libertad17. La nica funcin de esa
autoridad es preparar a los nios para la mxima libertad. La visin
18
actual. Los presupuestos nacionales de enseanza van creciendo cada
vez ms, sin embargo cada vez son menos las capas sociales que se
benefician de esta inversin; es decir, los privilegiados van a la escuela
durante ms tiempo y consumen ms dinero, puesto que los ltimo
escalones educativos (universidad) son los ms costosos. Al final se
acaban perpetuando las situaciones de injusticia social y econmica
gracias a las escuelas23.
Por tanto, los tericos de la desescolarizacin proponen invertir
las instituciones, poniendo al servicio de la gente la tecnologa y los
recursos. As, la escuela debe ser reemplazada por unidades
descentralizadas que estimulen la convivialidad (la convivencia y la
jovialidad), que no tengan un carcter obligatorio y que posean sobre
todo una utilidad pblica, que en este caso se caracterice por
garantizar la informacin y los aprendizajes tiles para la vida. Se
tratara de lonjas de habilidades o servicios de intercambio de
conocimientos, de depsitos descentralizados de recursos, de un
servicio de educadores profesionales y de bsqueda de compaero
que facilite el encuentro entre iguales24. Por ejemplo, podra darse
un centro de informacin, una especie de biblioteca, en el que se
pudiese acceder a libros, equipos informticos, etc. y recabar
informacin sobre visitas a centros industriales, acceso a actividades
comunitarias, ofertas de aprendizajes de oficios, etc. As, se producira
una desescolarizacin del aprendizaje formal y se revalorizara la
educacin informal y la capacidad autodidctica de los educandos.
La manera de igualar las oportunidades educativas sera mediante
cuentas educativas personales repartidas equitativamente, de manera
que cada uno pueda emplearla en el servicio educativo que ms le
interese.
Para Illich y Reimer esta propuesta de desescolarizacin no
cambiar por s sola las estructuras sociales, debe ir acompaada de
una situacin de cambios sociales profundos. Pero s recomiendan
no minusvalorar la educacin, teniendo en cuenta que sta no debe
confundirse con la escolarizacin, y que una alternativa como la que
ellos proponen atacara al eslabn ms sensible del sistema.
23
Moderna, fundamentalmente en lo referido al adoctrinamiento
ideolgico revolucionario que, efectivamente, pareca darse. Pero es
importante saber situar esta teora en un contexto en el que la
enseanza racionalista se converta en bandera de revolucionarios y
anarquistas, y que por tanto, el respeto absoluto a la independencia
del nio era un objetivo que no se vea incompatible con la formacin
de futuros rebeldes.
- La teora de la desescolarizacin.
A partir de la dcada de 1960 surgen con fuerza en el seno de las
ciencias de la educacin corrientes crticas con la escuela que van a
sealar su complicidad con los intereses y valores de la sociedad
capitalista, y su funcin de adiestramiento y reproduccin cultural
de las relaciones desiguales en la sociedad. Desde planteamientos
marxistas, surge la teora de la reproduccin, dentro de la cual algunos
autores se posicionan pidiendo la eliminacin de la institucin escolar.
Desde algunas posturas anarquistas tambin se ha pedido la
muerte de la escuela o desescolarizacin. En esta lnea encontramos
autores como Paul Goodman, Everett Reimer, Ivn Illich, los daneses
Andersen, Hansen y Jansen (autores del Libro rojo de la escuela),
Fachinelli, Murat, etc.
Los planteamientos fundamentales de esta teora los describe el
pedagogo Ivn Illich en su obra La sociedad desescolarizada22. El escritor
parte de la crtica de las instituciones por que, bajo la apariencia de
cubrir necesidades bsicas, estn dando el paso real de la asistencia a
la dependencia, y por tanto, a la custodia y el control. La escuela
acaba separando a las personas de su propia capacidad de aprendizaje
para que finalmente dependan de la autoridad de las instituciones y
de los expertos, de la tecnocracia. Las instituciones, que fueron creadas
para estar al servicio de la humanidad, acaban siendo medios que
escapan a su control, poniendo al ser humano a su servicio. Esto es lo
que llama Illich la contraproductividad especfica de las instituciones, a la
que se ha llegado por efecto del modelo industrial de la sociedad
22
dialctica del pensador ruso entiende el desarrollo de la educacin
como una negacin gradual del punto de partida, para superarlo en
una nueva sntesis final: la libertad absoluta aboliendo el principio
de autoridad. Por eso propone educar una voluntad firme en el nio,
que eduque en el autocontrol, en contra de otros mtodos pedaggicos
tolerantes que se basan en satisfacer continuamente los deseos y
caprichos de la infancia.
En cuanto a la educacin para personas adultas, Bakunin ve
contraproducente utilizar el principio de autoridad, pues es la fuente
de la esclavitud. Propone, pues, establecer escuelas para el pueblo,
al estilo de academias populares, en las que no se sabr quines son
los alumnos o los profesores, puesto que todos podrn aportar su
experiencia y sus conocimientos en una especie de fraternidad
intelectual entre la juventud instruida y el pueblo18.
- Los planteamientos educativos de Ferrer i Guardia.
Aunque Ferrer i Guardia es conocido sobre todo por la experiencia
de la Escuela Moderna, nos centraremos aqu en su particular teora
de la educacin. Las ideas pedaggicas de Ferrer tienen una vital
importancia no slo porque fueron las que fundamentalmente
orientaron la labor educativa de la Escuela Moderna, sino sobre todo
porque pusieron la columna vertebral de esa corriente educativa
llamada enseanza racionalista que se expandi, a partir de su muerte,
por todo el mundo. Y en cuanto a la relevancia de la figura de Ferrer
en el marco espaol, el profesor Pere Sol afirma que Ferrer aparece
como una de las pocas, quiz la nica, alternativas tericas globales
dadas en materia de poltica educativa por la izquierda revolucionaria
en este pas19.
Las influencias ideolgicas que Ferrer recibe son las del
anarquismo, el positivismo y el librepensamiento laicista de la nueva
modernidad de fines del siglo XIX y principios del XX, en el que pesa
decididamente su pertenencia a la masonera. En el plano pedaggico
influyen ampliamente las ideas de educacin integral que Paul Robin
19
ensay en Cempuis, y los planteamientos educativos de autores como
Rousseau, Tolstoi y Sebastin Faure.
La primera reflexin que hace Ferrer i Guardia acerca de la
educacin es que sta es un problema poltico. Los modelos
pedaggicos del momento (enseanza laica estatal al estilo francs y
enseanza religiosa) no le satisfacen porque obedecen a los intereses
del Estado y del clero. La preocupacin reciente de los gobiernos por
extender la enseanza a las capas populares se debe realmente a la
necesidad de mano de obra cualificada para que las empresas puedan
mejorar la produccin. As, la escuela estatal es realmente un medio
de dominacin burguesa para controlar la mentalidad de la clase
obrera, y la escuela confesional un modo de seguir inculcando las
supersticiones religiosas para evitar la liberacin del pueblo.
De este modo, para evitar esta manipulacin poltica es necesario
basar la educacin sobre la ciencia positiva, que es lo que l llama
enseanza cientfica y racional. La ciencia debe estar al servicio de la
razn natural (o necesidades naturales de la vida) y no de la razn
artificial de la burguesa. Por eso el principal cometido de la escuela
debe ser el de que el nio conozca el origen de la desigualdad
econmica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error
del patriotismo y el militarismo y la esclavitud que supone la sumisin
a la autoridad. El ideario pedaggico de Ferrer se decanta claramente
por el papel de creacin de conciencia sociopoltica de la escuela,
aunque como sostiene acertadamente B. Delgado en su obra sobre la
Escuela Moderna, Ferrer i Guardia haca pblica confesin de que
haba que respetar la inteligencia y la libertad del nio declarando
que el buen maestro era capaz de prescindir de sus propias ideas de
adulto20.
Ferrer se decanta en sus escritos por el naturalismo pedaggico o
educacin natural 21, pero la aparente contradiccin que seala
Delgado con su acusada orientacin poltica (que queda patente en
textos escolares y consejos dados a los profesores de la Escuela
Moderna) se resuelve teniendo en cuenta la diferencia del naturalismo
20
pedaggico de nuestro autor con el resto por su marcada dimensin
social. Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere en el nio, que
se desarrolle libremente sin represiones, pero con el objetivo ltimo
de que este respeto por la evolucin del nio lleve a formar personas
que se comprometan con la revolucin social.
En el programa de la enseanza racionalista tambin juega un
papel importante la coeducacin de sexos y de clases. Consciente de
la tremenda opresin de la mujer en su poca y cercano a las
demandas del incipiente feminismo en Europa, Ferrer entiende que
la educacin mixta de chicos y chicas en la escuela alternativa
promover la igualdad futura. Por otro lado, la coeducacin de clases
hace referencia al intento de anticipacin de la sociedad futura en la
que todos los seres humanos sern iguales, puesto que las escuelas
privadas que educan a los nios ricos ensean la conservacin del
privilegio, y las escuelas para nios pobres ensean en el odio y la
lucha de clases. As, que nuestro pedagogo recomienda la
coeducacin de ricos y pobres porque los nios, en la infancia, deben
aprender simplemente a ser hombres, para despus cuando lo sean
se declaren en rebelda. Se trata de no anticipar amores ni odios,
adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de
los adultos.
Otro rasgo de esta teora de la educacin es el valor que tiene el
individuo, el nio concreto, en la educacin. Es decir, para la
enseanza racionalista, al igual que para todo el movimiento de
Escuela Nueva de esta poca, el paidocentrismo est en boga. La
educacin de los nios debe servir a la satisfaccin de sus necesidades
fsicas, intelectuales y morales, y no imponerle ideas que sirvan para
el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos
pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia
en el proceso educativo (y el trabajo manual), juego que por
prolongacin natural se convertir ms tarde en trabajo no alienado.
Algunos autores han criticado a Ferrer i Guardia que su ideario
pedaggico fue incoherente con la prctica real de la Escuela
21