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Mitos y Cuentos PDF
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Among the various analogical resources of discursive kind that can be used in
therapy we have chosen the myths, tales and legends. Its metaphoric nature makes them
particularly useful for complete awareness on certain aspects that you want to work in
psychotherapy. The selection presented here is only indicative and illustrative, leaving
to the creativity of the therapist the possibility of applying other tales or even to invent
for the occasion
Keywords: metaphor, myths, legends, tales, psychotherapy.
INTRODUCCIN
En escritos anteriores hemos dedicado especial atencin al anlisis del
discurso teraputico a travs del anlisis de textos (Villegas, 1992, 1993b, 2000,
2002). En ellos distinguamos tres modalidades discursivas en base a su estructura
textual, isotopa semntica y adecuacin pragmtica o de produccin. Segn estos
criterios los textos podan dividirse en lgicos, analgicos y paralgicos (ver cuadro I).
Los textos lgicos presentaban una estructura coherente, un contexto
semntico isotpico y una buena adecuacin pragmtica: decan literal-
mente aquello que queran decir (igualdad entre significado literal y
significado intencional) en un contexto compartido.
Los textos analgicos se caracterizaban por la ausencia de isotopa
semntica: decan metafricamente aquello que queran decir (diferencia
entre significado literal y significado intencional) dentro de un contexto de
produccin compartido.
Los textos paralgicos fracasaban en su intencionalidad comunicativa al
no compartir un mismo contexto de produccin (discurso esquizofrnico,
surrealista, etc.), independientemente de su mayor o menor coherencia
(Pgs. 5-63)
LA METFORA
En su esencia, en efecto, el lenguaje es metafrico. Con la posible excepcin
de las onomatopeyas (pap, mam, bumbum, crash, etc.) las palabras no significan
nada por s mismas, sino en relacin a un objeto al que designan. Ahora bien, en
base a qu se hace esa referencia? La respuesta es en base a la analoga o metfora.
El lenguaje est lleno de referencias, algunas internas al propio texto, como las
anforas (pronombres relativos a palabras que se han referido anteriormente) y las
catforas (pronombres o locuciones relativas a palabras que se han de referir con
posterioridad) y otras formas de redundancia que de alguna manera repiten lo que
ya se ha dicho en el texto. Pero estas figuras tienen slo un valor o funcin lexical.
Lo que interesa saber es por qu las palabras significan algo que no son ellas
mismas (sonidos o letras) sino objetos del mundo real, imaginario o conceptual. El
solo hecho que una misma cosa se pueda decir de tantas maneras en idiomas
distintos es una prueba fehaciente de la nula representatividad de los sonidos
respecto a los significados, de la correspondencia arbitraria entre lxico y semn-
tica. Ahora bien, cmo se pasa del lxico a la semntica, del significante al
significado? Y cmo se crea el lxico?
Dado que no es ste el lugar para dar cuenta de cuestiones tan complejas baste
decir que una vez formado un lxico bsico sobre l se van generando una serie de
derivaciones que permiten ir formando nuevo vocabulario. Muchas de esas se
El caso Ivn: un trabajo teraputico con las metforas del propio paciente
Se trata de un paciente, de 32 aos de edad, pintor, yesero e instalador de oficio,
acude a terapia para solucionar un problema de insomnio de larga evolucin,
aproximadamente de unos doce aos, acompaado tambin de un prurito en las
piernas que le causa escozor (puede verse el caso completo en Ribas, 2009).
Inmediatamente aparecen ligados estos sntomas a un sentimiento de culpabilidad
por un accidente de coche con resultado de muerte de una anciana del que fue
causante involuntario a pesar de circular con el semforo en verde y haber sido
declarado no culpable en el juicio.
Ivn pudo ver y describir enseguida su sentimiento de culpa como una grieta.
El significado que dio a las grietas fue el de las vivencias que dejan una marca. Cit
como requisito previo a repararlas, saber por qu hay una grieta, de lo contrario sera
como tomar una pastilla para el insomnio. A continuacin seal que procedera a
MEN
EDI
ISM HEM
ANT
ETE POL
LA SAGA DE EDIPO
al pueblo de Tebas, al volver de Delfos, el vaticinio del orculo; el cual vena a decir
que el culpable de la epidemia era el asesino del antiguo rey tebano, Layo. Edipo
toma la determinacin de perseguir sin descanso al asesino y de castigarlo muy
duramente en caso de encontrarlo, sin saber que estaba cavando su propia tumba.
A partir de este momento, el protagonista har todo lo posible por desenmas-
carar al asesino mientras que varios personajes como Tiresias, su madre Yocasta
despus y un criado por ltimo, al saber quin es al que busca, tratarn de hacerle
desistir de tal propsito. Edipo emprende las averiguaciones para descubrir al
culpable, y gracias a Tiresias (el adivino ciego) descubre que en realidad es hijo de
Yocasta y Layo y que l mismo es el asesino que anda buscando. Al saber Yocasta
que Edipo era de hecho su hijo, se da muerte, ahorcndose en el palacio. Horrori-
zado, Edipo se quita los ojos con los botones del vestido de Yocasta y abandona el
trono de Tebas, escapando al exilio, dejando el trono a sus dos hijos varones con el
acuerdo de que reinaran un ao cada uno en alternancia. (ver Figura 2)
La historia de Edipo no acaba con la obra de Sfocles de Edipo Rey.
Prcticamente el ltimo ao de su vida, el autor escribi el final de la historia Edipo
en Colono, en la cual, el protagonista convertido en un mendigo que vaga sin rumbo,
acompaado por sus hijas Ismene y Antgona, finalmente acabar muriendo en un
bosque cercano a Atenas, donde ser enterrado y se le rendirn grandes honores la
tierra que acoja su cuerpo ser bendecida Se presenta tambin en esta obra el
conflicto entre los dos hijos de Edipo, que acabar de manera trgica en Antgona.
La tragedia de Edipo versa fundamentalmente sobre lo inexorable del destino,
pero desde el punto de vista psicolgico presenta mltiples lecturas (ms all del
tema del incesto que nos parece irrelevante, por constituir el pretexto ms que el
texto). A pesar de la obviedad de la conclusin de que el destino termina por
cumplirse inexorablemente, el mismo carcter trgico de la obra plantea otras
alternativas. En primer lugar la finalidad psicolgica protectora del autoengao: lo
que lleva a Edipo a su final trgico es el empeo en conocer la verdad a toda costa.
Tiresias le dice a Edipo:
- No quiero hacerte mal ni a ti ni a m. Deja de preguntar.
Edipo a Tiresias:
- Entonces el asesino eres t, que te has confabulado con mi to Creonte
para quitarme el reino.
Yocasta:
- No contines buscando: ya bastante sufro yo. Quisiera que no llegases
nunca a saber quin eres.
Sin embargo Edipo quiere saber:
- Debo saber la verdad Que se cumpla lo que debe ser. Quiero conocer
mi linaje.
Finalmente es el pastor, que lo salv, quien explica la historia:
- Estoy por revelar algo tremendo (dice el pastor).
- Y yo por escucharlo. Pero es necesario que as sea, replica Edipo
Resuelve los dos Como agradecimiento Aparece la peste en Tiresias es un Descubre que l Se siente
enigmas y la esfinge el pueblo lo proclama el pueblo de Tebas, adivino ciego a ha matado a su culpable y se
se suicida, liberando a rey y se casa con la como castigo, por quien acude padre y que ha arranca los
la ciudad de la perfidia reina, su madre haber matado al rey para saber quien cometido incesto ojos para
de la esfinge (IOCASTA) y tienen 4 es el asesino del con su madre castigarse
hijos rey y castigarlo (horror)
RENUNCIA AL
EXILIO MUERTE
TRONO
Manuel Villegas
Pilar Mallor
(prdida y duelo) en Colono para meditar. Entra en depresin y tiene que ser
cuidado por sus hijas. Pero de esta depresin saldr transformado, a travs de un
El dilema de Antigona
La historia contina con los hijos de Edipo. Antgona es hija de Edipo
juntamente con Ismene, Polinices y Eteocles. La tragedia de Antgona empieza
cuando Edipo cede el poder a sus dos hijos varones y les da la consigna de repartirse
el poder alternndolo. (ver Figura 3). Cuando Polinices acaba su reinado no se lo
quiere ceder a su hermano, llegando a las manos y muriendo ambos en la lucha.
Creonte, cuado y to de Edipo y sus hijos, asume el poder y decide que segn las
leyes Polinices como fraticida y usurpador, no merece ser enterrado con honores.
Cede el poder a sus Polinices se niega a Decide segn las leyes que Decide enterrar a
dos hijos Eteocles y mandato Polinices, al contrario Polinices infringiendo la
Cede el poder a sus Polinices
cederseel niega a a su Decide segn las leyes quede Decide enterrar a
Polinices
dos hijos Eteocles
para yque hermano. En una Eteocles, no puede ley, llevada
reinen alternancia ceder el mandato a su Polinices, al contrario deser Polinices infringiendo
por lalaphilia
Polinices para
por que
hermano. mueren
duelo En una ambos enterrado
Eteocles, con honor
no puede ser por amor superior
ley, llevada a la ley
por la philia,
reinen por alternancia duelo mueren ambos fratricidio
enterrado usurpacin.
con yhonor por amorsegn su criterio
superior a la leymoral
p fratricidio y usurpacin. segn su criterio moral
Conflicto Sentimientos
Leyes del tirano
Creonte condena a muerte a Antgona.
Conflicto fraternales
).
Antgona decide autnomamente .
Antgona decide autnomamente
Creonte no admite que gane Ante el dilema entre la philia y la ley, A fin de evitar morir
la philia
Creonte sobre la
no admite que y
leygane AnteAntgona
el dilemaescoge
entre lalibremente
philia y la la
ley, A finemparedada se suicida
de evitar morir
primera, con un acto de decisin que
Figura 3
decreta
la philia sobreque quien
la ley y la infrinja Antgona escoge libremente la Emparedada, se suicida
condenado a muerte constituye la esencia de la
primera, con un acto de decisin que
decreta
serque quien la infrinja autonoma, rompiendo
ser condenado a muerte constituye la esencia de la el dilema al
que le someta el destino
autonoma, rompiendo el dilema al
que le someta el destino
Manuel Ville
Manel Villegas
Pilar Mallor
JUICIO ELECCIN
EL TRONO
ER DE LAS ALMAS DE LAS PARCAS DEL DESTINO
VUELTA DE ER
A LA TIERRA
Er resucita cuando
Figura 4
lo iban a incinerar
despus de 12 das
da su testimonio Manuel Villegas
Pilar Mallor
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almas. Nosotros utilizamos este mito como una metfora de lo que significa la
psicoterapia. Por eso el proceso de terapia puede verse en parte como un proceso de
recordar, de entender la vida que se ha llevado hasta este momento, de reconstruir
su significado. La psicoterapia constituye la oportunidad de pasar por el juicio de
las almas sin necesidad de morirse y volver a encarnarse. El juicio es una
reconstruccin, es llegar a un conocimiento de lo que ha sido la vida, conocerse a
si mismo para poder a hacer una redecisin, una segunda eleccin, volver a decidir
la vida que se quiere escoger, y como la elegirs, en base a cual de los tres tipos que
se describen en el mito. ER observa que existen 3 tipologas de almas a la hora de
elegir destino:
Las almas que no se han encarnado nunca, son ingenuas y no tienen
experiencia y por lo tanto se dejan seducir por vidas asociadas al xito, a
la riqueza o a la belleza, pero no han vivido las implicaciones y consecuen-
cias que eso implica.
Otro grupo es el que est muy disgustado con la vida que han tenido y
escogen todo lo contrario y opuesto a lo vivido como venganza, por
ejemplo: si han sido esclavos, deciden ser tiranos.
Otro grupo es el que ha sufrido mucho en su vida y ha aprendido del dolor;
por ello las almas de este grupo deciden de forma mucho ms meditada.
Lquesis advierte a las almas que una vez que elijan sus vidas no las podrn
cambiar, que el destino est en su decisin. Si se elige un tipo de vida, no se puede
cambiar su guin, es decir, si se elige la riqueza, como el rey Midas, eso implicar
que todo lo que toques se convertir en oro, por lo que sers inmensamente rico, pero
que morirs inexorablemente de inanicin, porque el oro no se come.
La terapia constituye la oportunidad de pasar otro ro, pero en vez de ser el del
olvido ser el de la conciencia. Es importante darse esa segunda oportunidad,
despus de haber pasado el juicio, valorado la vida y gozado de la posibilidad de
volver a escoger siendo responsable de tus decisiones. En terapia buscamos
entendernos, comprendernos y saber qu vida debimos de escoger en su momento
y cual es la que queremos vivir en un futuro. Pretendemos conocernos a nosotros
mismos para poder hacer una segunda eleccin. La terapia es la llanura de la
conciencia, por lo que el paciente se deber hacer responsable de sus decisiones.
Hay dos planteamientos previos a ello:
- qu vida hemos vivido, qu hemos aprendido de ella?
- qu vida elegiremos de aqu a adelante y cmo lo haremos? desde el
aprendizaje, desde el rebote o desde la rabia?
Para poder responder a estas preguntas puede ser til llevar a cabo el siguiente
ejercicio que hemos denominado el segundo Er
EL MITO DE NARCISO
Jupiter Juno
adivinacin ceguera
Tiresias
Liriope Cefis
Narciso Eco
Figura 5
ANEXOS
Hemos dividido la exposicin en dos grandes bloques en referencia a su
autora:
A) aquellos cuyo autor es conocido y han sido publicados bajo su nombre, que
hemos denominado Cuentos de autor
B) los provenientes de tradiciones orales de distintas fuentes que, aunque
hayan sido recogidos y publicados por distintos coleccionistas continan
atribuyendo su origen a autores desconocidos y a los que hemos denomi-
nado Cuentos tradicionales
A) CUENTOS DE AUTOR
Alquimista, El
El Alquimista es un libro publicado inicialmente en Brasil en 1988 por Paulo
Coelho. La obra trata de la vida y aventuras de Santiago, un joven de 18 aos
aproximadamente, cuyo deseo por viajar lo llev a ser pastor. Son las peripecias de
Profeta, El
Gibran Khalil Gibran es conocido en el mundo entero por un pequeo libro
titulado El Profeta, publicado en 1923 y que luego ha sido traducido a multitud de
idiomas. Una pequea trama argumental, el prximo retorno del profeta Almustaf
a su isla de origen, da pie al desarrollo de un discurso, a instancias de Almitra, la
sacerdotisa, sobre todo lo que existe entre el nacimiento y la muerte, segn te ha
sido mostrado. Siguiendo este planteamiento el libro trata de una forma alegrica
y con un estilo aforstico temas como el amor, el matrimonio, los hijos, las ddivas,
la comida y la bebida, el trabajo, la alegra y la tristeza, la casa, el vestido, las
compras y las ventas, el crimen y el castigo, las leyes, la libertad, la razn y la pasin,
Principito, El
Antoine de Saint-Exupry public Le Petit Prince en 1943 obrita traducida
desde entonces a ciento ochenta lenguas, convirtindose en una de las obras ms
ledas de la historia. Aunque aparentemente se presenta como un cuento infantil,
incluidos sus dibujos, constituye una parbola entre tierna y sarcstica de la
Burro y el perro, El
Un hombre tena un burro y un perro. Este ltimo estaba muy harto y enfadado
por la forma desconsiderada cmo le trataba su amo y decidi hacer huelga. El
burro, preocupado, se opuso a la actitud del perro recriminndole dejar su trabajo
que nadie ms podra hacer por l. Una noche entraron los ladrones a casa del amo,
pero el perro que estaba en huelga decidi no ladrar y el burro al ver la situacin
empez a rebuznar para avisar al amo del peligro. Pero ste, enfadado porque los
rebuznos del burro le haban despertado, baj al establo y empez a darle una paliza
al burro hasta matarlo, mientras los ladrones pudieron huir sin ser vistos.
Moraleja: Meterse en camisa de once varas No te metas donde no te llamen.
Si el perro hubiera ladrado el amo hubiera salido expectante, pero al meterse el burro
a rebuznar se trastoc el orden de las cosas.
Granjero y su caballo, El
El hijo de un viejo granjero chino deja la verja del establo abierta y su caballo
se escapa. Ahora no tiene nada; est completamente arruinado. Todos sus vecinos
le dicen
Qu mala suerte la tuya.
El granjero por toda respuesta exclama:
Quin sabe, quin sabe.
Al da siguiente se observa una gran nube de polvo en el horizonte: es el caballo
que vuelve al establo encabezando a un grupo de diecisis caballos salvajes que le
siguieron desde las montaas. El hijo cierra la verja del establo, y ahora el granjero
tiene diecisiete caballos y se convierte en el hombre ms rico del pueblo. Entonces
todos los vecinos le dicen:
Parece que al final fue un golpe de suerte que el caballo se haya
escapado.
De nuevo, el granjero comenta:
Quin sabe, quin sabe.
Al da siguiente su hijo intenta domar a uno de los caballos. El caballo le tira
y se rompe una pierna, por lo que no puede ayudar a su padre en la granja. El invierno
se acerca y el anciano se encuentra con un serio problema. Todos los vecinos
vuelven otra vez y le dicen:
!Oh! en el fondo fue una desgracia. Ahora tienes los caballos pero no
tienes a tu hijo para que te ayude, y sta es una situacin terrible.
El padre no cesa de repetir:
Quin sabe, quin sabe
Al da siguiente aparece de nuevo una nube de polvo en el horizonte: es un
destacamento del ejrcito que viene a reclutar a todos los jvenes del pueblo para
Pelar el melocotn
Un novicio emprende un largo viaje para recibir las enseanzas de un famoso
maestro. Al llegar a las puertas de la casa del maestro, ste sale a su encuentro y le
acoge con afectuosa atencin. En consideracin al cansancio de su largo viaje le
ofrece un poco de comida, un jugoso melocotn, y le pregunta si quiere que se lo
rebane, a lo que el discpulo responde que sera un gran honor para l. Una vez
pelado el melocotn, el maestro le propone cortrselo, a lo que el discpulo
corresponde con muestras de gran satisfaccin. Finalmente el maestro le interroga:
quieres que te lo mastique? A lo que el discpulo, sorprendido y azorado, le
responde que no.
Moraleja: Mucha gente espera en terapia que le den la solucin masticada. El
terapeuta puede ayudarte a desvelar el significado del problema (pelar el meloco-
Entre los diversos recursos analgicos de tipo discursivo que pueden utilizarse en
terapia hemos escogido los mitos, cuentos y leyendas. Su carcter analgico los hace
especialmente tiles para completar la toma de conciencia sobre determinados aspec-
tos que se desea trabajar. La seleccin aqu presentada tiene slo un carcter indicativo
e ilustrativo, dejando a la creatividad del terapeuta la posibilidad de recurrir a otros
muchos o incluso de inventarse para la ocasin.
Palabras clave: metfora, mitos, cuentos, leyendas, psicoterapia