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ORIGEN DE LA FILOSOFIA

Para hablar del origen de la Filosofa es necesario hablar del paso del MITO al LOGOS.
Es decir de una explicacin mitolgica a una racional.

Los antiguos griegos se guiaban, encontraban una explicacin a sus interrogantes


tomando como base los mitos. Pero que son los mitos? Son relatos sagrados
acontecidos en un tiempo remoto, en un pasado indeterminado.

Los poetas griegos tenan un papel muy importante porque eran los encargados de
divulgar estos mitos. Los ms importantes fueron Homero (S IX a C) y Hesiodo (VIII a C).
Los poetas eran los intrpretes de los Dioses.

Hasta el siglo VI a C el mito ofreca una explicacin sobrenatural ante los interrogantes de
los hombres.

Pero va a llegar un momento en que esta explicacin sobrenatural no va a satisfacer los


interrogantes sobre el origen del mundo o el origen del hombre Para satisfacerlas se va
a necesitar una explicacin racional.

Este cambio ocurre en Grecia y Asia Menor (Mileto, Sur de Italia) en el Siglo VII a C,
donde se va a dar lugar a la especulacin filosfica.

El contexto all era:

Una Polis en pleno desarrollo en la que haba cierta organizacin social.


Intercambio comercial y cultural entre los pueblos de Asia Menor y Grecia.
Fin de la monarqua micnica.

Todo esto lleva al hombre a buscar una respuesta RACIONAL comprobable dejando de
lado la mitologa.

Este paso no fue de un da para otro, convivieron en los primeros siglos la mitologa y la
filosofa.

Ocurre cuando el hombre, libre de las exigencias vitales ms urgentes -comida,


habitacin, organizacin social, etc.-, y tambin libre de las supersticiones que estrechan
su consideracin de las cosas, se pone en condiciones de elevar la mirada, mucho ms
all de sus necesidades y contorno ms inmediatos, para contemplar la totalidad y
formularse estas preguntas: qu es esto, el mundo?, de dnde procede, qu
fundamento tiene, cul es el sentido de todo esto que nos rodea? -Pues bien, en
el momento en que el hombre fue capaz de formularse estas preguntas de manera
conceptual, con independencia de toda concepcin mtica, religiosa o tradicional -, en ese
momento haba nacido la filosofa.
PRESOCRATICOS

Con este paso que hablbamos antes de MITO al LOGOS se originaba la especulacin
filosfica. Aparecen los primeros filsofos. En Asia Menor el hombre va a despertar frente
a la naturaleza y se va a preguntar por el origen de la misma, el origen del cosmos, como
se dio el origen del universo. Buscando respuestas conceptuales, racionales.

En Mileto aparece el primer filosofo TALES (640-545 a C) no solo era un filosofo, era
astrnomo, gemetra. Predijo un eclipse de sol, y las medidas de las pirmides de Egipto.

La preocupacin: encontrar el Principio Primordial del origen de universo. Para l, el Ppio.


primordial era el AGUA. Del agua naca todo y al agua retornaba todo. Introduce por
primera vez una respuesta racional. Inaugura una explicacin natural del mundo natural.

Luego de TALES,

ANAXIMANDRO (610-547 aC) tambin busca este Ppio primordial que va a llamar ARJE:
Era abstracto que llamo APEIRON. Era lo indeterminado, abstracto, indefinido. Poseedor
de una fuerza para generar el SER y todo lo existente. La virtud del mismo era separa las
cosas mediante la diferenciacin de los contrarios. Exista un movimiento en forma de
torbellino que ayudaba a que todo se acomode. Lo pesado descienda y lo liviano
asciendo. La tierra estaba equilibrada. El APEIRON ordenaba el cosmos.

ANAXIMEDES se dice que fue discpulo de ANAXIMANDRO eran de Mileto. Ppio


primordial era el AIRE (INFINITO) Era su ARJE del cual nacian todas las cosas. Es
invisible a la mirada. Con el frio y el calor se hacan visibles a los ojos.

HERACLITO (544/1- 484/1 a C), nacido en Efeso. Afirma que el fundamento de todo est
en el cambio incesante, que el ente deviene, que todo se transforma, en un proceso de
continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.

Su ARJE era el FUEGO

Pero, en qu consiste el mundo, cul es su fundamento, lo que lo hace ser tal


como es? Herclito afirma que es "fuego siempre vivo". Todo sale del fuego, se compone
y se descomponen el fuego.
La transformacin universal sigue 2 vas. La descendente: condensacin y contraccin y
la ascendente: dilatacin y rarefaccin.
Los contrarios van a ser el resultado de 2 fuerzas antagnicas, una fuerza disgregadora:
pluralidad de las cosas y una fuerza agrupadora: unidad.
SOCRATES (ATENAS 470/69-399 a C)
Vivi la poca ms esplendida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia: el llamado siglo de Pericles, en honor al clebre poltico que convirti a Atenas en
centro de un gran imperio. Por primera vez, y gracias a Pericles se produce el ascenso de
todos los ciudadanos al poder. Es decir, el desarrollo de todas las posibilidades del
rgimen democrtico. (Democracia directa)
Con el avance del siglo V toman mayor relieve las cuestiones referentes al hombre, a su
conducta y al Estado. Se habla de un periodo antropolgico que abarca la segunda mitad
del siglo V y cuyas figuras principales son los sofistas y Scrates.
Quines eran los sofistas? Eran maestros ambulantes que cobraban por sus lecciones.
Eran profesionales de la educacin. Hubo algunos que alcanzaron verdadera jerarqua de
filsofos, sobre todo dos: Protagoras y Gorgias.
Pero apareci un hombre capaz de desenmascarar la debilidad esencial desde el punto
de vista sofistico. Una personalidad destinada a fundar una moral rigurosamente objetiva.
Scrates naci en el seno de una familia pobre, su madre era partera y su padre escultor.
Y as permaneci toda su vida. En su adolescencia, y como era propio de la poca prest
servicios militares y luego Se dedico casi hasta sus 40 aos a ensear en forma gratuita,
en lugares pblicos.
Un amigo de Scrates, Querofonte, fue al Orculo del dios Apolo en Delfos y al preguntar
quien era el mas sabio el orculo respondi que era Scrates. Pero cuando este se entera
queda perplejo porque no reconoce en si mismo ninguna sabidura en sentido corriente de
la palabra.
Para aclarar esta situacin Scrates emprende una especie de pesquisa entre sus
conciudadanos se propone interrogar a todos aquellos que pasan por sabios y confrontar
as con los hechos la afirmacin del dios y comprobar entonces si los dems saben ms
que el
Por quines empezar? Por nadie mejor que por aquellos que -como ocurre tambin
en nuestros das- suelen sostener que lo saben todo o el mayor nmero de cosas, y se
ofrecen para resolver todos los problemas; es decir, los polticos.
Scrates,entonces, empieza por interrogar a los polticos, y los interroga ante todo sobre
algo que debieran saber muy bien: qu es la justicia?; ya que el propsito fundamental
de todo gobierno debiera ser primordialmente lograr un Estado justo. Scrates
interroga luego a los poetas Y por ltimo a los artesanos: zapateros, herreros,
constructores de navos, etc., y descubre que stos s tienen un saber positivo: saben
fabricar cosas tiles, y adems saben dar razn de cada una de las operaciones
que realizan. Lo malo, sin embargo, reside en que, por conocer todo lo referente a su
oficio, creen saber tambin de las cosas que no son su especialidad -como, por ejemplo,
se creen capacitados para la poltica, cuando en realidad no lo estn
Al final de esta larga pesquisa comprende por fin Scrates la verdad profunda de la
declaracin del dios: los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni
tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que l, Scrates, posee esta
conciencia de su ignorada que a los dems les falta. De manera que la sabidura de
Scrates no consiste en la posesin de determinada doctrina, no es sabio porque
sepa mayor nmero de cosas; muchos, como los artesanos, poseen mltiples
conocimientos de que Scrates est desposedo; pero en cambio l puede afirmar con
plena conciencia: "Slo s que no s nada", y en esto consiste toda su sabidura y su
nica superioridad sobre los dems.
Platn le hace decir en la Apologa:
Me parece, atenienses, que slo el dios es el verdadero sabio, y que esto ha
querido decir por su orculo, haciendo entender que toda la sabidura humana no
es
gran cosa, o por mejor decir, que no es nada; y si el orculo ha nombrado a Scrates,
sin duda se ha valido de mi nombre como de un ejemplo, y como si dijese a todos los
hombres: "El ms sabio entre vosotros es aquel que reconoce, como Scrates, que su
sabidura no es nada".

Mtodo Socrtico

Primer momento del mtodo socrtico: la refutacin


El mtodo propiamente dicho tiene dos momentos: el primero, que es un momento
negativo, se llama refutacin; y el segundo, positivo, que es la mayutica.
La refutacin consiste en mostrar al interrogado, mediante una serie de hbiles
preguntas, que las opiniones que cree verdaderas son, en realidad, falsas,
contradictorias, incapaces de resistir el examen de la razn. Scrates se dirige,
por ejemplo, a un general, pidindole que le diga qu es la valenta; o se dirige
a un pedagogo preguntndole qu es la virtud, hacia la cual toda educacin debiera
orientarse; o bien le pregunta a un poltico qu es la justicia, puesto que toda
poltica debiera empearse por realizarla. Scrates mismo no responde a estas
preguntas, arguyendo que ignora las respuestas. Los interrogados, en cambio,
creen in genuinamente saber lo que se les pregunta -como, por los dems, todos
creemos ingenuamente saberlo-; pero el interrogatorio a que Scrates los somete
pone en evidencia que se trata de un falso saber: en el momento en que ello se
hace manifiesto, Scrates los ha refutado.
El carcter problematicista del filosofar socrtico, cuyo objeto era sembrar dudas,
hacer que los dems pensasen, en lugar de estar convencidos y contentos de saber lo
que en realidad no saban.
Qu se propona Scrates al conducir a los interrogados a ese estado de
turbacin?, qu fin buscaba con la refutacin? la meta que la refutacin persigue es la
purificacin o purga que libra al alma de las ideas o nociones errneas.

Segundo momento del mtodo socrtico: la mayutica


Significa el arte de partear, de ayudar a dar a luz.
Consiste, no en proporcionar l mismo conocimientos, sino en ayudar al alma de los
interrogados a dar a luz los conocimientos de que estn grvidas.
Insiste Scrates de continuo en que toda su labor consiste slo en ayudar o guiar al
discpulo, y no en transmitirle informacin.
El maestro no representa ms que un estmulo; el discpulo, en cambio, debe llegar a la
conclusin correcta mediante su propio esfuerzo y reflexin.
PLATON

Platn naci en Atenas (429/1-347/1 aC) fue discpulo de Scrates.


No fue solo filsofo, su poderosa personalidad abarca todos los intereses humanos:
Matemtica, Astronoma, fsica, poltica y sociologa, teora psicolgica y la mas notable
capacidad de comprensin anmica. Fue un gran artista de la palabra, uno de los ms
grandes escritores de todos los tiempos
Platn est persuadido de que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia sino
a algo permanente, no a lo mltiple sino a lo uno.

El mundo de las ideas

Los dos mundos


Mundo sensible: se alcanza a travs de los sentidos. Se debera llamar opinin por lo
vacilante, confuso y contradictorio. Son los objetos, cosas particulares
Mundo inteligible, el mundo de las ideas. Del que el mundo sensible no es ms que
copia o imitacin. Ideas (incorruptible)
La palabra idea significa literalmente ver. Idea sera lo visto.
El hombre conoce las cosas a travs de los sentidos y las ideas a travs de la razn.
Qu es conocer? Poder llegar a las ideas por medio de la abstraccin a travs de la
inteligencia.
Segn Platn, entonces, resulta haber dos mundos o dos rdenes del ser: el mundo
sensible, de un lado, el mundo de las ideas o mundo inteligible, del otro; y
consiguientemente hay dos modos principales de conocimiento, la doxa u opinin,
y la espteme ( el conocimiento propiamente dicho o "ciencia").
Las ideas son: nicas, inmutables, idnticas, intemporales, necesarias y universales,
participadas, modelos, independientes, realidades y perfectas.
Las cosas sensibles son: mltiples, mutables, contradictorias, temporales, contingentes y
particulares, participantes, copias, imitaciones, dependientes, fenmenos, imperfectas.
Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible es decir que construyen una
realidad mas all de este.
LA ALEGORIA DE LA CAVERNA

La alegora tiene propiamente tres partes:

1. La primera describe la caverna, los prisioneros y la vida que stos llevan;


2. La segunda nos habla de la liberacin y ascenso de un prisionero;
3. La tercera, de su regreso al antro.

1. La caverna, los prisioneros, la vida que estos llevan


Tal como aqu se dice, la alegora pretende ante todo representar simblicamente
nuestra naturaleza, nuestro ser-hombres, segn que esta naturaleza nuestra se encuentre
en estado de plenitud o no. El texto griego emplea la palabra padeia, que se
puede traducir por "educacin", pero en el sentido de "formacin", es decir, en el sentido
del proceso mediante el cual se "forma" el hombre a partir de su animalidad, el proceso
consistente en el despliegue de las posibilidades del hombre.
La situacin en que encuentran los prisioneros es la situacin con que comienza
nuestra humana existencia: comenzamos estando como "dormidos", es decir, "olvidados"
de lo que en realidad somos -el olvido, para Platn, de que nuestro verdadero ser no es
el ser fsico, sensible, corporal, sino nuestra alma. EL CUERPO ES LA CARCEL DEL
ALMA
Si se resume este primer momento de la alegora, diremos entonces que los
prisioneros se encuentran en el estado de espritu que se llam eikasa o
imaginacin, que es el inferior en la escala del "saber": de tal manera los prisioneros, es
decir, los hombres en su vida corriente, se encuentran en la forma inferior de existencia
posible, "prisioneros" de las apariencias o fenmenos, segn se ha dicho. "En
otras palabras, el modo de ver de los hombres en general, en lo que se refiere a s
mismos y al mundo que los rodea, es un modo de ver deformado por medios
falsificadores, por sus propias pasiones y prejuicios, y por las pasiones y prejuicios de las
otras gentes, tal como se les trasmiten mediante el lenguaje y la retorica (en nuestra
poca, la tv, la propaganda, la poltica)
En estas condiciones, pues, los hombres ni tienen libertad ni verdadero
conocimiento (e ignoran que no los poseen).

2. La libertad del prisionero


El proceso por el cual el prisionero liberado se va adaptando a la nueva situacin es
un proceso gradual, y Platn habla simblicamente de los pasos que deber
seguir: primero aprender a discernir las sombras de las cosas exteriores a la caverna,
luego sus imgenes reflejadas, ms tarde las cosas mismas, ms adelante los cuerpos
celestes de noche, luego de da, y finalmente el sol.
Esta es una de las enseanzas de la alegora: la necesidad de proceder
gradualmente en el orden de la educacin.
El prisionero que se ha desembarazado de las cadenas, que se ha vuelto genuinamente
libre con la visin de la verdadera luz y la fuente de todo lo verdadero, no es sino el
filsofo llegado al trmino del "viaje" que de la contemplacin de las cosas sensibles lo
ha llevado a la completa visin del mundo de las ideas, a cuyo resplandor tan
slo se logra el verdadero saber, el conocimiento supremo, y, a la vez,
indirectamente, el conocimiento de lo sensible.
Pero cuando el filsofo ha alcanzado el conocimiento supremo, no le es lcito
quedarse all, habitando fuera de la caverna, a pesar del gozo que experimenta
en la visin de ese nuevo mundo. Debe regresar al antro, donde estn sus
antiguos compaeros, sus semejantes. Pues el filsofo tiene una misin que cumplir con
los dems seres humanos -una misin educativa, iluminadora, liberadora: la de
conducirlos tambin a ellos hacia la verdad, tarea que corresponde a la misin que
Scrates consideraba que el dios le haba confiado

3. El regreso al antro
Con el regreso, se produce un nuevo enturbiamiento y entorpecimiento de la vista;
pero producido ahora por un fenmeno inverso al anterior: porque en este caso es, no el
exceso, sino la escasez de luz lo que lo causa.
Los prisioneros atribuyen la torpeza del liberado al hecho de haber salido al exterior
de la caverna; por tanto, considerarn como perjudicial salir del antro. Y si alguien
intentase liberarlos, como ignoran que se trata de una liberacin, se resistiran e inclusive
mataran a quien lo pretendiese -en lo cual hay, sin duda, alusin al destino de
Scrates,muerto precisamente por intentar liberar de las cadenas de la ignorancia a sus
conciudadanos.
La alegora de la caverna concluye, pues, sealando la inadaptacin del filsofo al
mundo de las sombras, o, en los trminos en que Platn pensaba el problema, el
desajuste entre el filsofo y la polis, el Estado. En los Estados tales como de
hecho existen, el filsofo no encuentra lugar adecuado, est alienado. El filsofo -es
decir, el hombre pleno, el hombre que ha desarrollado todas sus posibilidades- no puede
realizar su vida propia en el Estado; por ello Scrates debi morir. Y por ello est
alienado en general todo hombre, en cuanto encierra en s la posibilidad de un
desarrollo pleno (por eso es tambin por lo que el filsofo es filsofo, aspirante a la
sabidura, y no sofs, "sabio")

ARISTOTELES (384-322 aC)

Fue discpulo de Platn, y como todo gran discpulo no se limito a repetir a su maestro
sino que creo un sistema de filosofa nuevo. Representa el realismo porque para el, el
verdadero ser no se halla en aquel trasmundo de las ideas platnicas, sino en este mundo
concreto en que vivimos y nos movemos todos los das.

LA ETICA

Aristteles piensa toda la naturaleza de manera finalista, teleolgica. Cuando un


cuerpo cae, por ejemplo, ello se debe a que tiene como meta o fin el "lugar natural"
hacia el que se dirige: el fuego se eleva, porque su lugar natural est en lo alto; la
piedra cae, porque el suyo est abajo. Incluso la entera escala de la naturaleza puede
interpretarse finalsticamente, como si desde la materia menos informada hubiese
una especie de continuo esfuerzo de ascensin hacia grados cada vez superiores, ms
ricos, ms "actuales" (ms reales), hacia la realizacin ms perfecta de la forma. Esta
teleologa valdr tambin, pues, para la accin del hombre.

IDEA SUPREMA = BIEN el fundamento: ontolgico, lo hace se Ej. El SOL


Gnoseolgico: ver, LUZ
Teleolgico: FIN.
La idea de BIEN es la que hace a las dems ideas aptas para ser conocidas o inteligidas.
El bien resulta fundamento teleolgico, todo se dirige a la meta suprema (fin)
El bien es anlogo al Sol como fuente de luz, es la causa de la visin y de la visibilidad y
por lo tanto de toda existencia mortal.

LIBRO I. tica a Nicomaco


aunque sea el mismo bien delindividuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho
mas grande y mas perfecto de alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el
bien de una persona es algo deseable, pero es mas hermoso y divino conseguirlo para un
pueblo y para ciudades

El bien es la sustancia (existe en si) y la cualidad (existe en otro) el accidente.


El hombre continuamente obra, realiza acciones. Y lo que hace, lo hace porque lo
considera un "bien", porque si no lo considerase un bien, no lo hara (otra cosa es que se
equivoque, y que lo que considera un "bien" sea un mal). Pero ocurre que hay bienes que
no son nada ms que "medios" para lograr otros, como, por ejemplo, el trabajar puede ser
medio para obtener dinero; mas hay otros bienes que, en cambio, los consideramos
"fines", es decir, que los buscamos por s mismos, como, por ejemplo, la diversin
o entretenimiento que el dinero nos procure. Pero adems tenemos que admitir que todos
nuestros actos deben tener un fin ltimo o dirigirse a un bien supremo, que d sentido a
todos los dems fines y medios que podamos buscar, porque de otra manera, si
buscamos una cosa por otra, y sta por una tercera, y as al infinito, la serie carecera de
significado, no se tratara en el fondo nada ms que de una serie de "medios" a la que le
faltara el "fin", vale decir, aquello que otorga sentido a los medios.
Aristteles seala dos caractersticas que le corresponden a este bien supremo. En
primer lugar, tiene que ser final, algo que deseemos por s mismo y no por otra cosa -de
otro modo no sera el bien ltimo-. En segundo lugar, tiene que ser algo que se baste a s
mismo, es decir, que sea autrquico, porque si no se bastase a s mismo nos llevara a
depender de otra cosa. Tal bien supremo -y sobre esto todos los hombres estn
de acuerdo- es la felicidad; y Aristteles dice:
Tal parece ser sobre todo lo dems, la felicidad, pues la elegimos siempre por
s misma y nunca por otra cosa
Pero si bien todos los hombres coinciden en buscar y desear la felicidad, sucede
que creen poder encontrarla en cosas muy diversas: unos, por ejemplo, sostienen que se
encuentra en el placer; otros pretenden que se hulla en los honores; otros, en las
riquezas.
Segn Aristteles, la felicidad slo puede encontrarse en la virtud. Virtud -(arete)-
significa "excelencia", la perfeccin de la funcin propia de algo o alguien. La
funcin del citarista, reside en saber tocar la ctara; y ser virtuoso en el arte de
tocarla en la medida en que desempee tal funcin de manera excelente. De
modo semejante, debemos preguntarnos en qu consiste la funcin propia del hombre
como tal para poder determinar en qu estriba su virtud
La virtud del hombre, por lo tanto, consistir en la perfeccin en el uso de su
funcin propia, la razn, en el desarrollo completo de su alma (o vida) racional.
Pero ocurre que el hombre no es solamente racional, sino que en l hay tambin
una parte irracional de su alma: los apetitos, la facultad de desear - que a veces sigue los
dictados de la razn (tal como ocurre en quien se domina a s mismo), pero a veces no (el
caso del incontinente). Segn lo cual habr dos tipos de virtudes: las de la razn
considerada en s misma (virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de
desear (virtudes ticas).
Las virtudes ticas o morales, o virtudes del carcter, las define Aristteles en un
pasaje clebre:
La virtud es un hbito de eleccin, consistente en una posicin intermedia relativa a
nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente.
Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto
Aristteles dice, en primer lugar, que para que haya valor moral en una persona,
sus actos tienen que ser resultado de una eleccin.
En segundo lugar, se trata de un hbito, porque, en efecto, no basta con que una
persona, en un caso dado, haya elegido lo debido para que la consideremos
virtuosa. "Una golondrina no hace verano",
La virtud es cuestin de prctica, de ejercicio, por lo que Aristteles dice que es
un "hbito", esto es, cierta manera de obrar constante, que se ha hecho costumbre
en nosotros.
En tercer lugar, se halla "en una posicin intermedia".
Porque ocurre que en las acciones puede haber exceso, defecto y trmino medio, y en
elegir el justo trmino medio reside precisamente la virtud.
Por ltimo dice Aristteles que ese trmino medio, que !o establece la razn, se lo debe
determinar "tal como lo hara en cada caso el hombre prudente", el hombre dotado de
buen sentido moral. Esto significa que no hay una especie de regla o norma
matemtica, digamos, que nos permita determinar, en general y abstractamente, cul sea
el trmino medio.
Hay virtudes diferentes segn se trate del varn o de la mujer, del poltico o del
guerrero, del sano o del enfermo. Una persona de organismo dbil, por ejemplo, no
puede realizar el acto que sera valiente para el caso de otra persona ms
robusta; la liberalidad de quien posee poco dinero no puede consistir en regalar
tanto como quien es muy rico, porque en tal caso incurrira en despilfarro, que es un vicio.
La virtud tica superior es la justicia
Ms todava, es la virtud misma, as como la injusticia es el vicio, puesto que lo justo
seala la debida proporcin entre los extremos
Las virtudes dianoticas o intelectuales ataen al conocimiento. Unas, las de la

"razn prctica", se refieren a las cosas contingentes, es decir, a las que, en cuanto caen
bajo el poder del hombre, pueden ser o no ser o ser de otra manera.
Son dos: el arte -"hbito productivo acompaado de razn verdadera" y la
prudencia -"arte prctico verdadero, acompaado de razn, sobre las cosas buenas
y malas para el hombre"
El filsofo, pues, es el que ms o mejor se basta a s mismo, y la vida de razn, la
vida contemplativa, es la ms feliz,
Y la sabidura la virtud ms alta.
Pero Aristteles tiene perfecta conciencia de que ningn hombre puede vivir una
vida pura y exclusivamente contemplativa -hay siempre en el hombre otras necesidades
que lo requieren. Por ello una vida puramente teortica es superior a la humana, y slo un
ideal para el hombre: