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CUATRO BESTIAS Y

UN HIJO DE
HOMBRE

A ORA ESTAMOS en la mitad del libro de Daniel. Los comen-


tadores han llamado al sptimo captulo el "corazn",! el "autn-
tico centro"2 del libro de Daniel. Es el eje central que inicia la
egunda parte del libro. De ahora en adelante, la historia no asu-
me ms la forma de los acontecimientos reales. En cambio, la percibimos
dbilmente desde lejos, a travs de un sueo o una visin. El estilo cambia
de lo concreto a lo simblico. Encontramos animales raros y nmeros con-
fusos, un gnero calificado como "apocalptico". Para marcar la transicin,
el autor interrumpe el flujo cronolgico de los acontecimientos.
El captulo 7 nos trae de regreso al tiempo de Belsasar, cuando Nabo-
nido an estaba en Tema (553 a.E.C.).3 Adems, es el ao de la victoria
de Ciro sobre el rey de los medos, Astiages.
A pesar de su oscuridad, el captulo 7 tiene una cantidad de temas
familiares tomados de los captulos anteriores, especialmente del captulo 2.
De hecho, las dos visiones siguen un desarrollo paralelo. Cubren el mis-
mo perodo de tiempo, desde Babilonia hasta el fin de la historia huma-
na, y evocan los mismos cuatro reinos representados simblicamente por
los metales del captulo 2 y las bestias del captulo 7. Ese paralelismo es
ms que un factor unificador; es la clave de nuestro mtodo de interpre-
tacin. Debemos leer el captulo 7 a la luz del captulo 2.
"I:~I'\I: U~ Uc UANIEL

No obstante, las dos visiones siguen siendo distintas. En el captulo 2


Nabucodonosor recibi la visin. Aqu, un sueo visita al mismo Daniel.
La conexin entre el contenido del sueo y su comunicacin es ms di-
recta, pues ya se la ve implcita en un juego de palabras: "Tuvo Daniel un
sueo, y visiones de su cabeza [resh1 mientras estaba en su lecho" (Dan. 7: 1).
"Entonces puso por escrito lo ms importante [resh1 de su sueo" (Dan.
7: 1, NVI).
A travs de este eco de la palabra resh, el autor establece una conexin d..
recta entre lo que ha sido revelado y lo que ha sido registrado. En otras pa-
labras, no se nos permite ningn margen para adornos. Lo que Dios reve-
l es lo que el autor narrar; ni ms ni menos. Y, porque Dios lo present,
debiramos tomarlo en serio.
Desde el comienzo, la visin funciona en un mbito universal. Es agitada
desde el agua y est encuadrada por los cuatro vientos de la tierra (vers. 2).
La mencin del agua nos enva de regreso al tiempo de la Creacin (Gn.
1: 1), y los cuatro vientos de la tierra personifican los cuatro rincones de la
tierra (Zac. 6: 5, 6). La profeca de Daniel incumbe a todo el mundo.
Podemos partir la visin en tres escenas sucesivas, cada una introduci-
da por la misma expresin: "Miraba yo en mi visin de noche" (Dan. 7: 2,
7, 13). La interjeccin "y he aqu", waaru (vers. 2, 5, 7, 13) o waalu (vers. 8)
divide cada escena en cuatro subpartes.

l. El len, el oso y el leopardo


En realidad, las bestias de la visin solo se asemejan remotamente a los
animales con los que generalmente las comparamos: "La primera [bestial
era como" (vers. 4-6). La escena es casi surrealista, un collage incoherente
de elementos familiares. De cualquier modo, presenta todas las caracters-
ticas de una pesadilla.
Pero, en el contexto histrico del tiempo, la mencin de esos animales
trae aparejado un gran significado. En la tradicin babilnica, los anima-
les simbolizan prximos acontecimientos histricos. Pero, en la tradicin
bblica, esos tipos hbridos violan el principio de la creacin de que cada
animal es "segn su especie" (Gn. 1) al igual que la ley levtica: "No hars
ayuntar tu ganado con animales de otra especie" (Lev. 19: 19). Por lo' tan-
to, los animales representan fuerzas malignas o diablicas.

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CUATRO BESTIAS Y UN HijO DE HOMBRE

1. Elle6n
El len alado corresponde al primer metal de la estatua de Daniel 2 y
representa a Babilonia. No es necesario desenterrar las tradiciones mito-
lgicas y astrolgicas a fin de justificar su relacin con Babilonia. Las fuen-
tes bblicas, al igual que las esculturas babilnicas, bastarn. De hecho, el
arte babilnico a menudo pinta leones alados, como vemos, por ejemplo,
en las paredes de azulejos vidriados de varios museos. Una gran cantidad
de leones alados decoraba la ruta principal hacia Babilonia. Es interesan-
te notar que la Escritura representa al mismo Nabucodonosor con la
doble imagen del len y el guila (Jer. 49: 19, 22).
Pero la metfora del len alado no se queda ah, pues equipara la fuer-
za del len (Prov. 30: 30) con la velocidad del guila (2 Sam. 1: 23). Se
vuelve casi invencible. Este reino es el mejor, al igual que el primer reino
del captulo 2 descrito como la "cabeza" yel "rey de reyes". En cuanto a
que le fueron arrancadas las alas, nos recuerda a las ramas del gran rbol
del captulo 4 que fueron cortadas. La bestia, entonces, es levantada del
suelo y se la obliga a pararse sobre sus patas traseras, como un hombre.
En el libro de Daniel, las caractersticas humanas interpretan la dimen-
sin religiosa (ver nuestro comentario sobre "el barro" en el captulo 2).
En una alusin a la recuperacin y la conversin de Nabucodonosor, este
recibe el corazn de un hombre. La posicin vertical simboliza al rey, que
ahora es capaz de ser movido por Dios, ya que las fuerzas que tiran abajo
a la bestia en cuatro patas han sido momentneamente vencidas. Esta con-
versin de un rey pagano al Dios de Israel, an fresca en la memoria de
Daniel unos diez aos atrs, es extraordinaria y, por consiguiente, merece
una mencin especial. El misterio del len alado, entonces, es fcil de
resolver: representa a Babilonia. Pero los vientos de cambio extraen an a
otro monstruo.

2. El oso
Desde este reino en adelante, las bestias no reflejan los contextos hist-
rico y cultural de cada reino, sino ms bien una funcin de su psicologa.
Si buscamos en manuales del horscopo o mitos antiguos, estos no nos ayu-
darn a comprender las imgenes. La Biblia describa al oso por su cruel-
dad (2 Sam. 17: 8; Prov. 28: 15; Arns 5: 19). El pasaje paralelo de Daniel 2

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SECRETOS DE DANIEL
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identifica al oso con los medos y los persas, una conclusin confirmada
por la extraa postura del oso: "se alzaba de un costado ms que del otro"
(Dan. 7: 5). La criatura, evidentemente, no est parada sobre sus patas tra-
seras, porque posteriormente se le dice: "Levntate, devora". Lo ms pro-
bable es que el oso haya levantado uno de sus costados, el derecho o el iz-
quierdo, presentando una parte de su cuerpo ms alta que la otra y listo
para atacar. Es un "desequilibrio" ya insinuado por la forma haphel del ara-
meo "alzado". La imagen del "costado", smbolo bblico de agresividad
(ver Eze. 34: 21, que describe la agresividad de la oveja que empuja "con
el costado y con el hombro"), hace referencia a la crueldad de la criatura.
En el captulo 8 hay dos cuernos, uno ms grande que el otro, (vers. 3), que
representan el poder de los medos y los persas. Un oso alzado "de un cos-
tado ms que del otro", entonces, representa una dualidad de poderes, uno
ms fuerte que el otro.
La historia confirma el cuadro proftico. Alrededor de 650 a.E.C., los
persas eran vasallos de los medos, aunque tenan autonoma y dirigan sus
propios asuntos gubernamentales. En la dcada de 550, Ciro, hijo del rey
persa Cambises 1, pero tambin nieto por parte de su madre del rey medo
Astiages, ascendi al trono persa. Inmediatamente intent un golpe pol-
tico, y derroc al gobierno, llegando a ser el nico gobernador de todo el
reino. La gran bestia poltica da vueltas a su alrededor, dndole suprema-
ca a los persas, que una vez fueron inferiores. El libro de Ester, en el que
la expresin tradicional "medos y persas" llega a ser "Persia y [...] Media" (Est.
1: 3), confirma an ms el incremento de la supremaca persa.
Otra caracterstica de la bestia es que lleva tres costillas en su boca. Un
pasaje similar de Ams menciona tres pedazos de carne y huesos recupe-
rados de la boca del len como los nicos restos de su comida (Ams 3: 12).
Es otra forma de sugerir la voracidad de la bestia. El carcter carnvoro de
la comida ("tres costillas", o costados) se hace eco de la postura agresiva
del oso ("de un costado"). El pasaje luego concluye: "Levntate, devora
mucha carne", un pasaje muchas veces entendido como alusivo a las tres
conquistas principales de los persas: Lidia, Babilonia y Egipto. Pero, si
estas tres conquistas solo son los restos, cunto ms devor el poder de
conquista de Ciro, en realidad! Un libro de texto universitario declara:
"El Imperio Persa haba sido creado en una sola generacin por Ciro
el Grande. En 559 a.E.C., lleg al trono de Persia, luego a un pequeo

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CUATRO BESTIAS Y UN HijO DE HOMBRE

reino al este del valle inferior mesopotmico; unific Persia bajo su go-
bierno; hizo una alianza con Babilonia; y condujo una exitosa rebelin ha-
cia el norte contra los medos, que eran los seores feudales de Persia [... ]
En aos subsiguientes expandi su imperio en todas direcciones, y en el
proceso venci a Croesus y ocup Lidia".4
Las fuentes ms antiguas de la tradicin juda ya reconocen, no sin
humor, que el oso representa a los persas: "Los persas comen y beben co-
mo el oso, tienen pelos como el oso, estn agitados como el OSO".5 Otro
pasaje talmdico se refiere al ngel guardin persa como al "oso de
Daniel".6

3. El leopardo
El leopardo corresponde al tercer reino de la estatua y representa a
Grecia. La adicin de cuatro alas intensifica la velocidad ya caracterstica
del leopardo (Hab. 1: 8). Asimismo, las cuatro cabezas multiplican la idea
de dominacin. Como ya hemos visto, el nmero cuatro simboliza la tota-
lidad y la universalidad. Por lo tanto, este reino se caracteriza por la rapi-
dez y la universalidad de sus conquistas: "[... ] Y le fue dado dominio"
(Dan. 7: 6). El tercer reino es el nico al que especficamente se le ofrece
el dominio. Sus predecesores nunca recibieron un poder as como regalo.
El len consigue "corazn de hombre" (vers. 4); el oso recibe "mucha car-
ne" (vers. 5); pero solo al leopardo se le otorga el dominio ("autoridad pa-
ra gobernar", verso 6, NVI). Por supuesto, cada bestia adquiere cierta clase
de dominio: el len con un corazn de hombre recibe la supremaca de
la humanidad sobre las bestias, al igual que Adn, a quien Dios le orde-
n "seoread [... ] en todas las bestias" (Gn. 1: 28; Jer. 27: 5-7). El domi-
nio del oso se extiende sobre el mundo espacial y material, pero sigue li-
mitado a un montn de "carne". Pero, para el leopardo, el dominio es com-
pleto. Pasamos de "mucho" (traduccin literal del arameo sagf, en la NVI
"hartarse") a "toda la tierra" (Dan. 2: 39). El dominio del leopardo abarca
mucho ms que la mera conquista geogrfica. Tambin se extiende al m-
bito cultural. Y, de hecho, el pensamiento griego se ha infiltrado en todos
lados y constituye la columna vertebral del pensamiento occidental actual.
Es interesante notar que el dominio no es innato, sino algo otorgado
por Dios. El verbo "dar" (vers. 4, 6) tambin describe el juicio de Dios (ver
cap. 1). La idea de que Dios participa de las contorsiones de la historia

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~ECRETOS DE DANIEL

empapadas de sangre puede parecer impactante. Sin embargo, no debi,


ramos confundir la concesin del poder con su administracin. El poder
est en las manos de Dios. Al otorgrselo a los seres humanos, coloca esa
responsabilidad sobre ellos. El resultado es la actividad exclusiva de la per,
sona, ya sea buena o mala. Es otra leccin de humildad para los poderosos,
por si acaso se imaginan que el poder que tienen surgi de sus propios es'
fuerzos. La Escritura nos recuerda su fuente y nuestra responsabilidad de
administrarlo con cuidado. Y, puesto que Dios un da reclamar el poder,
se nos permite tener esperanza. El Dios que comenz la historia tambin
la terminar.

ll. La otra bestia


En paralelo con el cuatro metal de la estatua de Daniel 2, esta cuarta
bestia representa a Roma. Como en el captulo 2, sus atributos son triples:
"espantosa y terrible y en gran manera fuerte" (vers. 7). Ya en el captulo 2 el
hierro habra de "desmenuza[r)", "rompe[r)" y "quebrantar" todo (Dan. 2: 40).
Aqu, en el captulo 7, "devora", "trilla" y "despedaza" (Dan. 7: 23). Signi--
ficativamente, esta bestia terrible tiene dientes de hierro (vers. 7). Al igual
que el cuarto reino de la estatua, difiere de los dems hbridos que la pre,
ceden. El cuarto reino de la estatua no era todo de metal sino que en parte
era de barro. La bestia se distingue por tener un cuerno con un rostro
humano (vers. 8).

1. Los diez cuernos


Los diez cuernos representan reinos que surgen del cuarto reino sim.-
bolizado por la bestia (vers. 24). Al igual que en el sueo de la estatua, el
cuarto reino termina dividindose.
La historia confirma esto. En la ltima mitad del siglo IV E.C., las tri,
bus germnicas siguieron la iniciativa de los hunos e invadieron el enton,
ces decadente Imperio Romano, establecindose sobre sus ruinas "cerca,
nas a diez reinos".7 La lista de los reinos vara, pero la mayora de los his,
toriadores optara por "los francos, los burgundios, los alamanes [o hu,
nos], los vndalos, los suevos, los visigodos, los sajones, los ostrogodos, los
lombardos y los hrulos".8
El problema realmente no es lo que los diez reinos representan exacta'
mente. Debemos considerar el nmero 10, en Daniel, como alusin sim'

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CUATRO BESTIAS Y UN HijO DE HOMBRE

blica a un nmero ms all del cual es imposible contar (comparar con


Gn. 18). La dcima parte tambin representa la parte ms pequea (Isa.
6: 13; Lev. 27: 30), as el reino no podra estar ms dividido de 10 que ya
est. En el sueo de la estatua del captulo 2, este perodo de divisin so-
bresale especialmente, dado que surge de una era de unidad y paz.
En realidad, en el anlisis final, los reinos no tienen relevancia. El pro-
feta no est interesado en ellos, sino ms bien en el singular cuerno pe-
queo que est en medio.

2. El cuerno pequeo
Este cuerno pequeo con rostro humano (Dan. 7: 20) nos intriga enor-
memente. En realidad, presenta el punto culminante del captulo y se
convierte en la nica preocupacin de Daniel (vers. 8, 24, 25). El cuerno
pequeo es el ltimo y el mayor poder, y abarca todo lo que pas anterior-
mente. El profeta 10 describe en detalle, permitindonos finalmente reco-
nocer su rostro, el tiempo de su venida y la naturaleza de sus acciones.

Su aspecto. El elemento humano del cuerno pequeo 10 hace distinto de


todos los dems poderes animales del captulo. De igual manera, el ele-
mento del barro del cuarto reino de la estatua se distingua de sus prede-
cesores metlicos. En la tradicin bblica, las caractersticas humanas, por
10 descrito por el rostro humano y el barro de alfarero, tienen una conno-
tacin religiosa (ver captulo 2 de nuestro comentario). El cuerno peque-
o, entonces, encarna un poder poltico, pero con las reconfortantes ca-
ractersticas del rostro humano completo, con boca y ojos siempre dispues-
tos a dar testimonio del aspecto religioso de las cosas. Aqu reconocemos
el cuarto poder de Daniel 2 con su doble naturaleza poltica y religiosa.

Su tiempo. El cuerpo pequeo aparece cronolgicamente despus de los diez


cuernos, provocando en el proceso la cada de tres de ellos. La historia nos
cuenta que originalmente pertenecieron a la rama aria del cristianismo y
que estaban en conflicto perpetuo con el cuerpo principal de la iglesia,
amenazando su supremaca, especialmente puesto que algunos de ellos
(los visigodos, los vndalos y los ostrogodos) se haban mudado a Italia y
regiones vecinas. Los gobernadores catlicos de la regin consideraban
que era un deber sagrado eliminar sus influencias herticas. Clodoveo,

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SECRETOS VE DANIEL

rey de los francos (481-511), tambin conocido como "el nuevo Constan-
tino", se convirti al cristianismo (496?-506?). Apenas haba salido de las
aguas bautismales cuando tom la ofensiva contra los visigodos de
Vouille, cerca de Poitiers (508), diezmndolos. Justiniano, gobernador del
Imperio Romano de Oriente (527-565), proclam al papa "gobernador de
todos los santos sacerdotes de Dios,,9 y le declar la guerra a los arios. Las
fuerzas catlicas aplastaron a los vndalos del norte de frica en la batalla
de Tricamaro en 534 y persiguieron a los ostrogodos, echndolos de Roma
en 538. La pennsula italiana ahora estaba libre de vestigios arios, y el cris-
tianismo catlico ahora poda alcanzar su plenitud tanto en el mbito reli-
gioso como en el poltico.
La proporcin de tres de diez tambin es simblica. En la aritmtica
bblica, la medida de tres dcimos aparecia tradicionalmente en el contexto
de las ofrendas (Lev. 14: 10; Nm. 15: 9; 28: 12, 20, 28; 29: 3, etc.). Puesto
que la ofrenda sera separada en tres partes (Nm. 15: 6, 7; 28: 14, etc.), la
racin de tres dcimos se redondeaba a un tercio a fin de evitar decimales
complicados. Tres dcimos, por lo tanto, seran equivalentes a un tercio.
El lenguaje bblico simblico emplea el concepto de un tercio para suge-
rir la perspectiva de la destruccin total o de la victoria total (Eze. 5: 2; Zac.
13: 8; Apoc. 8: 9; 9: 18; 12: 4). En otras palabras, ms all de la destruc-
cin de los tres reinos, la visin est haciendo referencia a la destruccin
total de todos los diez reinos.

Sus acciones. El cuerno pequeo dirige sus ataques contra Dios y su pue-
blo. De hecho, estn relacionados entre s, como lo sugiere el paralelismo
alterno que los describe (Dan. 7: 25):
A: Hablar contra el Altsimo (contra Dios)
B: y oprimir a sus santos (contra su pueblo)
A: y tratar de cambiar los tiempos y las leyes establecidas (contra Dios)
B: Los santos les sern entregados por tiempo, tiempos y medio tiempo
(contra su pueblo).
Contra Dios. Erimer ataque del cuerno pequeo es verbal (vers. 8, 20, 25):
"tena [... ] una boca que hablaba grandes cosas". El trmino arameo
rabreban proviene de la raz rab (grande, elevado) y transmite la idea de
presuncin y orgullo. El espritu de Babel se ha reencarnado en este poder
incipiente cuyo objetivo es usurpar a Dios.

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CUATRO l3EST/AS y UN HUO DE HOMl3RE

Pero la arrogancia del cuerno pequeo va ms all de las palabras (A).


Tambin procura reemplazar a Dios en el mbito de la historia (Al)' En
su primera oracin (Dan. 2: 21), Daniel se refiere a Dios como el que "mu-
da los tiempos y las edades", una expresin que explica inmediatamente:
"Quita reyes, y pone reyes". Las dos clusulas estn relacionadas. El cap-
tulo 7 asocia la misma palabra para "tiempo" con la posesin del reino: "lle-
g el tiempo" (Dan. 7: 22), dando a entender el hecho de que Dios deter-
mina el tiempo.

Contra el pueblo de Dios. Ahora el cuerno pequeo se vuelve contra los


"santos", en una oleada de venganza criminal. De paso, ellos no tienen na-
da que ver con las aureolas y las arpas. En el libro de Daniel, los "santos"
son los que pertenecen a otro reino (Dan. 4: 17; 7: 18,22). Al ser extran-
jeros, son ms vulnerables a la persecucin. De hecho, en lo que respecta
al libro, "santos" es sinnimo de "perseguido" (Dan. 7: 21; 8: 24). Puesto
que tienen sus races en la ciudad celestial de Dios, los "santos" representan
una amenaza para los constructores de la "ciudad de dios" terrenal y arro-
jan dudas sobre sus intentos de reemplazar a Dios mismo. Las inquisicio-
nes, los pogromos y las cmaras de gas son los juegos mortales de seres
humanos que juegan a ser Dios. La persecucin es el corolario fatal de la
usurpacin humana de Dios.
Pero la persecucin de los santos no permanece en la abstraccin. Nues-
tro texto indica su duracin en el tiempo: ha de durar "tiempo, y tiempos,
y medio tiempo", es decir, tres aos y medio. Nuestra interpretacin se ba-
sa en varios elementos:
1. Un pasaje anterior ha usado la misma palabra para "tiempo" (idan) en
el sentido de aos (Dan. 4: 16, 23, 25).
2. El arameo entiende la forma plural indefinida "tiempos" (Dan. 7: 25)
como un plural de dualidad (es decir, dos tiempos); sumando as un pe-
rodo de tres aos y medio, es decir 1.260 das (el ao judo, al igual que
el ao babilnico, sigue el calendario lunar y consta de 360 das).
3. La misma expresin aparece en Daniel 12: 7 en relacin con conceptos
similares de tiempo (1.290 das y 1.335 das), y todos ellos hacen la
cuenta regresiva desde el fin del tiempo (Dan. 12: 7, 9, 11, 12).
4. El libro de Apocalipsis (Apoc. 11: 2, 3; 12: 6; 13: 5), ms adelante, es-
tablece nuestro mtodo de clculo. Utiliza la misma frmula, "tiempo,

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SECRETOS DE DANIEL

y tiempos y medio tiempo", en relacin con el evento de la persecucin,


convirtindolo en 1.260 das (Apoc. 11: 3; 12: 6), o en 42 meses (Apoc.
11: 2; 13: 5).
Una vez situados en el tiempo, el perodo asume una relevancia hist-
rica. Si empleamos la informacin anterior, podemos ubicarlo cronolgi:-
camente. Sin embargo, existe una diferencia contextual entre el "tiempos"
del captulo 4 y el "tiempos" del captulo 7. En el captulo 4, el contexto era
histrico, mientras que en el captulo 7 nos hallamos en un contexto pro-
ftico. Este ltimo utiliza un lenguaje simblico que no debiera ser tomado
literalmente. En el lenguaje proftico de la Biblia, un da simboliza un ao.
Existen evidencias para ese uso que aparecen en el libro de Ezequiel, un pro-
feta contemporneo de Daniel y tambin en el exilio (Eze. 4: 6). Hay rastros
de esto presentes en el libro de Daniel (ver comentario sobre Daniel 9). De
esta manera, concluimos que la expresin: "tiempo, y tiempos y medio tiem-
po" significa 1.260 das profticos, es decir, 1.260 aos.
Un estudio de la cronologa proftica nos lleva al ao 538 E.C. Italia
se deshizo totalmente de los arios, especialmente los ostrogodos. La igle-
sia cristiana establece sus cimientos sobre lo que el telogo Yves Congar
define como la "base de una visin jerrquica descendente, y finalm,ente
una teocracia de poder" .10 Gregorio Magno (590-604) se convierte, segn
Jules Isaac, en el "primer papa que acumula funciones religiosas y po-
lticas".11 De ahora en adelante, la iglesia ya no tiene ms adversarios y es-
t libre para hacer lo que le plazca. La historia de la iglesia medieval deja,
en su estela, el sangriento rastro de las Cruzadas, de la Inquisicin, de las
masacres del Da de San Bartolom, y de la Guerra de los Treinta Aos.
Miles de vctimas -protestantes, hugonotes, judos y hasta catlicos- pre-
firieron derramar su sangre antes que someterse sin pensar a la institu-
cin poltico-religiosa. Durante un tiempo, esa opresin pareca justifica-
da. Despus de todo, como herejes, sus vctimas estaban destinadas al
infierno de todos modos. Sin embargo, pocos siglos antes, el gran Hillel
haba dicho que "incluso cuando el opresor tenga razn, Dios siempre
est del lado de la vctima". Pero el opresor nunca tiene razn. Su violen-
cia no es ms que un sntoma de su propia incertidumbre, de su propio
fracaso. De todos modos, cualesquiera que sean las identidades de las vc-
timas, los justos aludidos por el profeta como los "santos" siempre estn
entre ellas.

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CUATRO BESTIAS Y UN HijO DE HOMBRE

Si el perodo de persecucin comienza en el ao 538, debera culmi-


nar 1.260 aos ms tarde en 1798 (1.260 ms 538). Ese ao sera el levan-
tamiento de los jesuitas, el surgimiento de los enciclopedistas (filsofos de
la duda) y de la Revolucin Francesa, con su grito de furia en contra de la
autoridad religiosa. La Revolucin Francesa confrontara a la iglesia con
una sociedad atea que solo tiene un dios: la razn.
Pero, lo que es an ms importante, en 1798 el ejrcito francs, bajo el
oficial al mando, general Berthier, invadira Roma, capturara al papa y lo
deportara. El general Bonaparte tuvo intenciones de erradicar la autoridad
papal y eclesistica. Irnicamente, fue Francia, la "hermana mayor de la
Iglesia", la que orignalmente haba establecido al papado como poder pol-
tico. Ahora la nacin despojara al papa de sus prerrogativas. 12

Su identidad. El cuerno pequeo se ha convertido en un poder poltico


bajo la apariencia de la iglesia. En nuestra era ecumnica, esas acusacio-
nes parecen injustas. Despus de todo, la edad del oscurantismo termin,
y as tambin las inquisiciones y las cruzadas. La iglesia actual trabaja por
la paz mundial y patrocina organizaciones humanitarias. Sacar a colacin la
profeca estara fuera de lugar. Y, sin embargo, el presente no borra el pa.-
sado. El hecho es que la profeca se ha cumplido. Aunque la iglesia ya no
persigue ms, todava aspira a "cambiar los tiempos y la ley". El dogma ha
aumentado la revelacin bblica, y el domingo, el primer da de la tradi-
cin, ha reemplazado al sptimo da de la revelacin bblica. El hecho de
que la iglesia que Dios quera que testificara en su favor enfrente cargos
de usurpacin naturalmente nos sorprende. Le preocup enormemente al
mismo Daniel. "En cuanto a m, Daniel, mis pensamientos me turbaron
y mi rostro se demud" (Dan. 7: 28; ver tambin verso 15).
Nuestra interpretacin del texto no es nueva. Reformadores como
Lutero y autores judos como Isaac Abarbanel ya lo haban anticipado.
Generalmente, los judos del mundo islmico vean en el cuerno peque-
o a un poder que suceda al Imperio Romano, pero que representaba a
Ismael (Edom) en lugar de a la iglesia (como era el caso de Saadia Gaon,
Manasseh ben Israel, Ibn Ezra, etc.). Aun autores catlicos tales como el
arzobispo de Salzburgo, Eberhard Il (12QO.1246) y el jesuita portugus
Blasius Viegas (1554-1559) siguieron esa lnea de interpretacin, testifi-
cando, bajo un nombre falso, en contra de su propia iglesia.

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SECHET< J,S DE VANIEL

Sin embargo, en el fragor de la discusin no debemos irnos al extremo


de ver las caractersticas del cuerno pequeo en cada aspecto de la cris-
tiandad catlica. Es a la Iglesia Catlica como una institucin histrica y
poltica lo que denuncia la profeca, no al creyente como individuo. De
hecho, el mal representado por el cuerno pequeo acta en cada religin
que permite que la intolerancia, el antisemitismo y la tradicin humana
prevalezcan sobre el amor, el respeto y la fidelidad a la revelacin divina.
Debemos evitar la mala utilizacin del mensaje proftico. Su objetivo
principal es arrojar ms luz sobre los acontecimientos histricos y la acti-
vidad divina. Por lo tanto, no es una excusa para la santa ira. Asimismo,
aceptar la forma mejorada de la profeca no necesariamente significa que
debamos rechazar la vieja, sino que, por el contrario, debemos esperar el
cumplimiento de un potencial que haba pasado desapercibido o que esta-
ba escondido. A pesar de sus estrategias polticas y de sus compromisos,
la iglesia no obstante ha tenido xito en alcanzar al mundo. El reconoci-
miento de la verdad de la profeca no debera llevarnos al anticatolicismo.
Por otro lado, debemos aceptar la verdad con coraje y honestidad. La
sinceridad no es suficiente. Debe estar unida a la verdad: "Santifcalos en
tu verdad; tu palabra es verdad" (Juan 17: 17). El buen estado fsico no
es suficiente para ganar la carrera. Tambin debemos saber en q~ direc-
cin correr. El respeto y el amor van de la mano con el coraje y la hones-
tidad.

3. El juicio
El veredicto no descansa en nuestras manos. Todos los cristianos en
cierto grado son responsables del mal encarnado por el cuerno pequeo
y son una parte de l. Bajo las mismas circunstancias, muchos de nosotros
nos habramos comportado de una forma verdaderamente "medieval", y
habramos participado con no menos entusiasmo en la misma poltica de
opresin y compromiso. Por eso, el juicio est ms all del control humano.
La Escritura lo describe como un acontecimiento en el tiempo y el espacio,
cuyo veredicto implica el destino del cuerno pequeo y de los santos.
El juicio descrito aqu socava todos nuestros preconceptos acerca de l.
Por ejemplo, no debemos esperarlo en el aqu y ahora de nuestra condi-
cin actual. Los xitos o las desgracias que encontramos en el camino no
son seales del juicio divino. Durante la Edad Media, esa creencia llev a

110
Ct lAmo /lESTlAS y UN HijO DE 110M/lHE

la prctica de ordalas en las que los presuntos culpables soportaban el


fuego o agua hirviente para probar su inocencia. La sociedad posterior-
mente aboli esas prcticas brutales en las que la inocencia dependa me-
nos de la razn y la equidad que de la suerte y el fraude.
Tampoco deberamos suponer el juicio aun en la muerte, el momen-
to fatal que sella la direccin de nuestra alma. El juicio tampoco nos acon-
tecer en la resurreccin.
Para Daniel, el juicio es un acontecimiento nico y universal que tiene
lugar en los momentos finales de la historia humana. El evento del juicio
aparece en la ltima parte de nuestro texto y coincide con el suceso hist-
rico de la cuarta bestia y del cuerno pequeo. El juicio aparece en la se-
gunda parte de la visin, que comienza con la clusula: "Despus de esto
miraba yo en las visiones de la noche" (Dan. 7: 7), y con la clusula "Es-
tuve mirando", que introduce al cuerno pequeo (vers. 9). La estructura
de la visin claramente sita el juicio antes del fin de la historia humana.
El versculo 26 hasta parece colocarlo inmediatamente despus de los
1.260 aos (por consiguiente, despus de 1798): "Los santos [... ] sern
entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo" (vers.
25,26).
Daniel considera que es el acontecimiento ms importante de la pro-
feca. Es significativo que la estructura quistica del captulo 7 coloque al
juicio justo en el centro (ver nuestra estructura del captulo 7). Y, puesto
que el captulo 7 est en la mitad del libro de Daniel, se deduce que el jui:-
cio est en el centro de todo el libro de Daniel. La tradicin bblica recuer-
da al profeta en conexin con el juicio divino. El libro de Ezequiel\3 (Eze.
14: 14-20), el nico libro del Antiguo Testamento que hace referencia a
Daniel, asocia al profeta con Job y No, dos personajes centrales del tema
del juicio de Dios,14 en un contexto de juicio (vers. 13, 17-22). Asimismo,
en el Nuevo Testamento, el nico pasaje que se refiere a Daniel trata del
gran da del juicio (Mat. 24: 15-21, 38, 39). Finalmente, el mismo Daniel
da testimonio de la importancia del juicio divino con su mismo nombre:
"Daniel" significa precisamente "juicio de Dios".
El juicio es el cumplimiento de las esperanzas y los anhelos de la huma-
nidad. En nuestras mentes transmite las ideas de delito y castigo e inspira
temor y aprehensin. No obstante, la Biblia ve al juicio desde el punto de
vista del oprimido, de la vctima sufriente y, por lo tanto, lo coloca en el

111
SECRETOS DE DANIEL

contexto de la salvacin y la victoria sobre el opresor y el mal. La cultura


israelita ya reconoca ese hecho en el mbito nacional. Los jueces de Israel
eran hroes de guerra que aplastaban a los enemigos. La Escritura tambin
se refiri a ellos como salvadores, 11Wshiah Quec. 3: 9, 15; 6: 36; 12: 3). Este
aspecto de los dos niveles del juicio de Dios es especialmente claro en los
Salmos que describen al Dios juez como salvador y vengador (Sal. 18: 47,
48; 58: 11; 94: 1-6, 22, 23; 149: 4, 7,9; etc.). Esa descripcin de Dios puede
escandalizar nuestra susceptibilidad moderna. Y, sin embargo, tan solo
convencer al len para que deje ir al cordero no funcionar. Para salvar al
cordero, debemos vencer al len. Es por eso que el trmino tsedaqa, que
significa "justicia", y que implica el castigo del opresor, tambin significa
"amor", ya que libera al oprimido para que retornara a la vida.
El captulo 7 de Daniel tambin explica estas dos dimensiones del jui-
cio divino. El juicio se pronuncia en favor de "los santos del Altsimo"
(vers. 22) y en contra de sus enemigos. De hecho, la visin considera el
juicio ante un contexto de guerra y opresin: "Y vea yo que este cuerno
haca guerra contra los santos, y los venca" (vers. 21).
En la explicacin de la visin (vers. 26, 27), el juicio asume dos aspec-
tos: uno negativo, en contra del cuerno pequeo, que lo vence y lo aplas-
ta (vers. 26); y un aspecto positivo, para los santos que reciben el Reino
de Dios (vers. 27). La escena del juicio est dominada por las imgenes del
"trono", del '~nciano de das" y de los "libros abiertos".

El trono es lo primero que advierte Daniel. Desde el mismo comienzo, el


contexto define la escena como distinguida, dando testimonio de la pre-
sencia de un rey. Pero el trono es diferente de los dems tronos. Para des-
cribirlo, Daniel utiliza el lenguaje de Ezequiel. En realidad, es el mismo
trono! Ambos tronos dan la impresin de estar en llamas (Eze. 1: 27; Dan.
7: 9, 10) y ambos estn montados sobre ruedas (Eze. 1: 21; Dan. 7: 9). El
profeta Ezequiel describe que el trono tena "la semejanza de la gloria de
Jehov" (Eze. 1: 28). Daniel est igualmente atemorizado, y utiliza el plu-
ral de nfasis "tronos". El equivalente en espaol sera "supertrono" (com-
parar con Isa. 6: 1). El resto del pasaje aclara el asunto al tener sentada a
no ms de una persona.
La visin del trono claramente hace alusin al juicio de Dios. Evoca la
sede de la justicia, y su aspecto abrasador es el smbolo bblico de la ira,

112
CUATRO BESTIAS Y UN HUO DE HOMBRE

la destruccin y el juicio (Deut. 4: 24; Sal. 18: 9-14; 21: 9, 10; 50: 3; 97: 3).
En el antiguo Oriente Medio, en su conjunto y en Israel especialmente, el
juicio era una funcin real. El rey tomaba decisiones legales cuando se sen-
taba en su trono. Esta imagen del rey que juzga es especialmente vvda en
los Salmos cantados durante los servcios del Templo. La expresin "el Seor
reina" generalmente va unida a la nocin de juicio.
El Salmo 97, entre otros (Sal. 93; 99), comienza con la frase "Jehov reina",
contina con la descripcin del trono de Dios cimentado "sobre justicia y
juicio", delante del cual el fuego "abrasar a sus enemigos alrededor" (vers.
2, 3), y concluye con una referencia explcita al juicio y a la realeza de Dios:
"[...] Oh Jehov, se gozaron por tus juicios. Porque t, Jehov, eres excelso so-
bre toda la tierra; eres muy exaltado sobre todos los dioses" (vers. 8, 9).
La vsin del trono, como parte de la escena del juicio, adems revela
el Reino divino. La monarqua no es nuestra idea de perfeccin. El pue-
blo no elige a Dios, y su gobierno no incluye diferentes partidos polticos.
De hecho, su presencia domina todo, y l tiene el control de todo. No
obstante, esa clase de gobierno era el mayor deseo de los hroes bblicos
(Sal. 139: 7-9; 33: 5; 119: 64; 104: 24; Isa. 6: 3; Nm. 14: 21; Hab. 3: 3; Rom.
14: 11; Fil. 2: 10). Todos los enemigos de Dios son exterminados. La his-
toria ya no est ms a la deriva, ya no est ms en manos del destino o de
los opresores. La ciudad de paz y de justicia soada por los profetas no
tuvo su origen en las negociaciones. Sus muros resuenan con el grito de
la vctoria completa y radical sobre el mal y la muerte.
El "Anciano de das" es una expresin extraa, que no se encuentra en
ningn otro lugar de la Biblia, aunque aparecen expresiones similares en
la literatura ugartica (cananea) que menciona al gran dios El como el
"rey, padre de aos" y juez. 15 La idea transmitida aqu es la eternidad del
Rey-Juez, un concepto reforzado por la imagen del cabello blanco. Ro-
deado de multitudes de siervos que lo atienden, el Anciano de das repre-
senta al mismo Dios (comparar con Sal. 68; Heb. 12: 22). Adems, l es
el que asciende al gran trono para reinar y juzgar. De acuerdo con el
patrn de pensamiento bblico, su avanzada edad 10 califica mejor como
juez. La edad es una seal de sabidura. Con una sonrisa, el Talmud hace
referencia a este pasaje de Daniel cuando menciona que el cabello de
Dios es negro cuando va a la guerra como joven y blanco cuando se sien-
ta en la corte como un anciano. 16 El Anciano de das estuvo presente al

113
SECRETm DE DANIEL
- - - - - - - -- - -- - - - - - - -- - - --- -- - - ------ - -

comienzo del tiempo, como su nombre lo indica. Conoce cada accin


cuando todava no se ha desarrollado (Sal. 139: 14). Solo l conoce toda la
historia y est en ptimas condiciones para juzgar. Su "vestido [...] blanco
como la nieve" (Dan. 7: 9) representa su carcter. Es un juez que no puede
ser sobornado, y su veredicto ser totalmente objetivo. Al no haber parti-
cipado del pecado que est por condenar, sus facultades morales de juicio
no estn embotadas. Solo l distingue el bien del mal, una paradoja ya
enunciada en el Gnesis. Cuando el hombre y la mujer pecaron, el mal
se mezcl con el bien hasta tal punto que lleg a ser humanamente impo-
sible separarlos. Cuanto ms se dediquen al mal las personas, menos lo
ven como tal. Solo aquel que nunca ha estado sujeto al mal puede conde-
narlo verdaderamente.
Los libros se abren inmediatamente despus de que el Anciano de
das se sienta. Es el procedimiento final del juicio. El profeta no agrega
nada ms. La Biblia generalmente representa a Dios como escribiendo
en un contexto de juicio (ver cap. 5). La mencin de los libros en la corte
divna tambin implica juicio. Su funcin es registrar todas las acciones
pasadas y prestar un testimonio silencioso durante el juicio (xo. 13: 9;
17: 14). Por eso, el profeta Malaquas habla de un "libro de m~moria"
(Mal. 3: 16-18). Esta perspectiva de memoria nuevamente relaciona el jui-
cio con la salvacin.
Por ejemplo, Dios recuerda a No (Gn. 8: 1), Abraham, Isaac, Jacob
(xo.32: 13), Raquel (Gn. 30: 22), Ana (1 Sam. 1: 19) e Israel (Sal. 115: 12).
En los Salmos, las vctimas de la opresin claman: "Acurdate, oh Jehov"
(Sal. 25: 6; 74: 2; 89: 50; 119: 49, etc.).
Pero, la memoria de Dios tambin puede ocasionar castigo. Dios re-
cuerda a Amalec (1 Sam. 15: 2), nuestras iniquidades (Sal. 79: 8; Jer. 14: 10),
y a Babilonia (Apoc. 16: 19) y sus iniquidades (Apoc. 18: 5).
Asimismo, "ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en
el libro" (Dan. 12: 1). No obstante, tambin es en los libros que Daniel pre-
sencia la ejecucin del cuerno pequeo (Dan. 7: 11, 12). Sin embargo, el
momento en que se abren los libros no coincide con la ejecucin de la sen-
tencia. Lo que ve Daniel en los libros es solo el veredicto, ya sea culpable
o no. La sentencia viene despus. Los versculos 11 y 12 anuncian el des-
tino del cuerno pequeo, ms especficamente de la cuarta bestia, porta-
dora del cuerno pequeo. La destruccin de la cuarta bestia es total, en

114
CUATHO B/:SrtAS Y UN HijO VE HOMBHE

contraste con la destruccin solo parcial de las otras tres bestias, siendo
cada una la continuacin de la anterior.
Debiramos, entonces, leer que los versculos que anuncian la muer-
te de la cuarta bestia anticipan un futuro distante, mientras que inter-
pretan los versculos que describen las muertes de las otras tres bestias
como una escena retrospectiva, hacia el pasado. Los versculos 10 al 12:
"[.. .J y los libros fueron abiertos. Yo entonces miraba [los libros abiertos]
[... ] miraba hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y
entregado para ser quemado en el fuego. Haban tambin quitado a las
otras bestias su dominio, pero les haba sido prolongada la vida hasta
cierto tiempo".
Dios quiere que la visin del juicio sea una buena noticia. En el cre-
. psculo de la historia humana, el acontecimiento del juicio es el ltimo
rayo de esperanza. El juicio anuncia un nuevo mundo, un nuevo orden,
una ciudad de paz y de justicia. La promesa del fin de nuestra miseria pre-
dice un nuevo amanecer.

TII. Un hijo de hombre


La ltima etapa de la visin es la ms fantstica y tambin la ms in-
quietante. Montado sobre las nubes, alguien "como un hijo de hombre"
(vers. 13) aparece en escena precipitadamente. Su identidad y su arribo al
escenario nos tienen sumamente intrigados.

1. Su identidad
Desde el comienzo, la visin contrasta directamente al hijo de hombre
con las bestias, al establecer un paralelo entre su "apariencia" ("como un
hijo de hombre") y la "apariencia" de las bestias (como len, como alas
de guila, etc.). Adems, la humanidad de este "hijo de hombre" ("hijo de
hombre" es la expresin bblica para alguien de naturaleza humana) re-
pentinamente pone de relieve los atributos bestiales de los hbridos. Lo
humano se opone a 10 animal. Es un contraste ya sealado al comienzo
del captulo por medio de una alusin a la experiencia de Nabucodonosor
(vers. 4) y en versculos posteriores acerca del cuerno pequeo (vers. 8). En
el lenguaje de Daniel, este contraste presenta la diferencia esencial entre
dos rdenes fundamentales: el de las bestias y el del "hijo de hombre". Lo
animal simboliza la dimensin poltica de los reinos terrenales, mientras

115
SECRETOS DE DANIEL

que lo humano simboliza la dimensin religiosa del Reino de los cielos,


algo ya atestiguado por varios pasajes (Dan. 2: 45; 3: 25; 4: 34; 5: 5, etc.).
En el contexto del libro de Daniel, el "hijo de hombre" comparte su
esencia con el Reino de Dios. Una inscripcin babilnica que utiliza la
palabra Bamash (hijo de hombre) para designar a un alto dignatario del
reino, bastante similar al Hidalgo espaol, nos ayuda a entender este pasa-
je con ms claridad. 17
Adems, que venga sobre las nubes claramente lo identifica con Dios,
cuyo regreso la Escritura 10 describe en trminos similares (Isa. 19: 1; Sal.
18: 1Q..13). La tradicin juda es unnime (Rashi, Ibn Ezra, Saadia Gaon,
etc.) al reconocer a ese personaje como el Mesas Rey. El Nuevo Testa-
mento y posteriormente la tradicin cristiana han asimilado el concepto
"hijo de hombre" con Jesucristo. De este pasaje los primeros cristianos de-
rivaron su saludo de esperanza, Maran atha, "el Seor viene". El verbo
arameo atha ("viene") aparece en nuestro pasaje para describir el arribo de
este "hijo de hombre" (Dan. 7: 13).

2. Su venida
Daniel 10 ve "bajando" (vers. 13, traduccin literal) del cielo. L,a espe-
ranza viene de otro lado, una verdad enfatizada repetidamente a 10 largo de
toda la Biblia. Los hombres y las mujeres no se pueden salvar a s mismos.
Necesitan a Dios, que es externo a ellos. Daniel describe el movimiento
descendente del "hijo de hombre" por medio del uso de siete verbos, cu-
yos tiempos presentan tres etapas diferentes.
La etapa 1 ocurre durante el perodo contemporneo del profeta y es
presentada por un verbo en gerundio: "y he aqu alguien como un Hijo
de hombre [estaba] viniendo sobre las nubes del cielo" (vers. 13, traduc-
cin literal).
Durante la etapa 2, el profeta considera el pasado en relacin con el
gerundio de arriba y pronuncia tres verbos en el tiempo perfecto del ara-
meo, que traducimos como un pluscuamperfecto: "l haba venido al An-
ciano de das, haba sido trado a l, y se le haba dado el dominio, la gloria
y el reino" (vers. 13, 14, traduccin literal).
Despus, en la etapa 3, el profeta mira hacia el futuro en relacin con
el participio de la etapa 1 y pronuncia tres verbos en el tiempo imperfec-
to del arameo, que traducimos como futuro: "Para que todos los pueblos,

116
CUATRO BESTIAS Y UN HijO DE HOMBRE

naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca


pasar, y su reino uno que no ser destruido" (vers. 14).
En otras palabras, entre la venida del hijo de hombre, que inaugura el
reino (etapa 1), y el establecimiento real de ese reino (etapa 3), el autor in-
serta una escena retrospectiva que ve al "hijo de hombre" en un encuen-
tro cercano (qrb, vers. 13) con el Anciano de das en ocasin del juicio.
Por medio de estos movimientos hacia atrs y hacia adelante en el tiem-
po -presente, pasado, futuro-, el profeta indica que uno de los pasos
hacia el establecimiento del Reino es un perodo de juicio. Este mismo
"hijo de hombre" que haba participado en el procedimiento del juicio
reaparece para salvar a la multitud de "santos" en la inauguracin de su
Reino. El "hijo de hombre" tiene la ltima palabra acerca de quines se-
rn salvos y quines no. Es el nexo de unin entre el juicio y el Reino.
Para pasar del juicio al Reino debemos pasar por L
Nuestra esperanza no ha sido en vano. El profeta ha divisado al "hijo de
hombre" en los cielos distantes. Este vinculo entre el cielo y la tierra, soa-
do por el profeta Jacob mientras dorma sobre la piedra (Gn. 28: 11, 12),
anunciado por los profetas, y aorado por los Salmos, la esperanza de Israel
y de los cristianos, finalmente se cumple. Toda la estructura del captulo 7
descansa sobre esta suposicin. Tres veces el texto alterna de prosa a poesa,
mientras la visin cambia de un lado al otro entre el cielo y la tierra.
versculos 2 al 8 en la tierra en prosa
versculos 9 y 10 en los cielos en poesa
versculos 11 y 12 en la tierra en prosa
versculos 13 y 14 en los cielos en poesa
versculos 15 al 22 en la tierra en prosa
versculos 23 al 27 en los cielos en poesa
El cielo y la tierra parecen responderse mutuamente por primera vez,
puesto que el cielo ya no est ms vaco. Finalmente tiene una voz; la voz
de la victoria, de la reconciliacin. Este es el corazn del libro de DanieL
El captulo 7 es el captulo de la esperanza, del dilogo reanudado.
Pero, a pesar de esto, Daniel se qued "desconcertado" (NVI). Los acon-
tecimientos siguen siendo imprecisos en el tiempo y en su contenido. Daniel
se guarda el asunto para si (vers. 28). An es el profeta en el exilio, que
espera la redencin.

117
SECRETOS DE DANIEL

ESTRUCTURA DE DANIEL 7
Prlogo: Visiones de la cabeza (vers. 1)
A. Exposicin de la visin (vers. 2 .. 14)
L El len, el oso y el leopardo (vers. 2-6)
Il. La otra bestia (vers. 7-12)
a La cuarta bestia
b Los diez cuernos
c El cuerno pequeo
I El juicio I
c El cuerno pequeo
b La bestia con diez cuernos
a Las tres bestias
III. El hijo de hombre (vers. 13, 14)
Viniendo
Escena retrospectiva de juicio
Reino de Dios
B. Explicaciones de la visin (vers. 15 ..27)
L Primera explicacin (vers. 15-18)
Las cuatro bestias, el juicio, el reino
Il. Peticin de ms explicacin (vers. 19-22)
La cuarta bestia, el juicio, el reino
III. Explicacin final (vers. 23-27)
La cuarta bestia, el juicio, el reino
Eplogo: Preocupacin en pensamientos (vers. 28)

NOTAS Y REFERENCIAS
1. Norman Porteous, Daniel: A Commentary, 2- ed. rev. (Londres, 1979), p. 95; ver L. F. Hartman y A.
A. Di leIla, The Book oi Daniel, Anchor Bible (Nueva York, 1977), t. 23, p. 208.
2. Lacoque, The Book oi Daniel, p. 122.
3. Ver la inscripcin de Nabonido en Pritchard, Aneient Near Eastem Texts, pp. 562, 563.
4. Donald Kagan, Steven Ozmenty Frank M. Turner, The Westem Heritage, 3' ed. (Nueva York, 1987), p. 59.
5. Talmud Babilnico Kiddushin na.
6. Talmud Babilnico Yoma 77a.
7. A. Alba, Rome et le Moyen Age jusqu'en 1328 (Pars, 1964), p. 164.
8. Ver Ren Grousset y Emile G. Lonard, Hiswire universelle, t. 1, Des origines a l'islam, sous la direc-
tion de G. Grousset et E. G. Lonard (Pars, 1968), p. 349; comparar con Charles A. Robinson, Jr.,
Ancient Hiswry: From Prehiswric Times to the Death oi ]ustinian (Nueva York, 1951), pp. 658-665.
9. P. DeLuz, Hiswire des papes (Pars, 1960), t. 1, p. 62.

118
CUATRO BESTIAS Y UN HUO DE HOMBRE

10. Yves Congar, tglise de St Augustin ti l'poque modeme (Parls, 1970), p. 32.
11. Genese de Z'antismitisme (Paris, 1956), p. 196.
12. El libro de Apocalipsis describe el mismo acontecimiento. Ve a la misma bestia de diez cuernos herida
por primera vez, y luego ms adelante completamente sanada (Apoc. 13: 3, 12). La historia muestra que
la autoridad papal, aunque agitada por los levantamientos del siglo XVIII, fue restaurada en el siglo
XIX (ver Y. Congar, fglise de Sto Augustin ti Z'poque modeme, pp. 414, 415).
13. La pequea diferencia de pronunciacin del nombre de Daniel (en Ezequiel, "Danel", sin la yod) no
se percibe como argumento vlido en contra de nuestra identificacin. Sabemos que los masoretas
agregaron la yod como vocal mucho despus, alrededor del siglo X. Por otra parte, la tradicin maso-
rtica sugiere, en el margen del texto de Ezequiel 28: 3, la lectura alternativa (Qere) "Daniel". Este
mtodo de doble lectura tambin est avalado por otros nombres. Por ejemplo, Gnesis 46: 24 llama
Jahzeel al hijo de Neftal, 1 Crnicas 7: 13 lo llama Jahziel (en el texto original, con una yod); asimis-
mo, el nombre del rey sirio Hazael est escrito con letra vocal hey en 2 Reyes 8: 8 y sin ella en 2 Reyes
8: 9 (en el texto original).
14. La visin de Ezequiel 14 est fechada el sexto ao de Joaqun (Eze. 8: 1; 1: 2), es decir, trece aos des-
pus de que Daniel haba arribado a Babilonia, seal del juicio de Dios contra Israel (Dan. 1). Eze-
quiel estaba bien familiarizado con Daniel, y su alusin a l en el contexto del juicio de Dios no es
accidental. La progresin de "No, Daniel y Job", mencionada dos veces en el pasaje (Eze. 14: 14, 20),
indica los tres niveles de juicio divino, que varan de lo general a lo particular: la tierra (No), el pue-
blo de Israel (Daniel), la familia y el individuo Oob).
15. Ver I AB 1.7; citado en Lacocque, pp. 142, 143.
16. Talmud Babilnico Hagigah 14a.
17. A. Caquot, "Les quatres betes et le Fils d'Homme (Daniel 7)", en Semidea 17 (1967), pp. 31-71.

119
LAGUERRA
DELKIPPUR

' rJaj,~2~~Ef:S~~t:t:
captulo 7. Al entrar en el captulo 8, an estamos preocupados y turba--
dos por los acontecimientos del captulo 7. La relacin entre las dos visio-
nes se insina ms adelante por sus incidencias cronolgicas. La visin
del captulo 7 sucede en el primer ao del reinado de Belsasar; la del cap-
tulo 8, en el tercer ao del mismo reinado (551 a.E.C.). Este mismo
modelo tambin aparece en las introducciones de los captulos 9 y 10 (el
primer y el tercer aos del reinado de Daro). El modelo vincula las dos
visiones consecutivas. Adems, las dos visiones tienen varios temas en
comn y cubren el mismo perodo de tiempo hasta el fin. No obstante,
las dos visiones siguen siendo diferentes en esencia. En forma, retrocede-
mos del arameo al hebreo; y en contenido, las cuatro bestias ahora son
dos animales muy familiares que pelean el uno contra el otro hasta la
muerte. Es la batalla del Kippur, de la Expiacin.
La lucha concluye con un extrao ritual, cuya naturaleza preocup a
Daniel a 10 largo de toda la visin. Pero la preocupacin de Daniel difiere
de la desgracia que les sucedi a los israeles en 1973 durante la guerra del
~ECRETOS DE UAN/EL

Yom Kippur. Eso que ve (vers. 3-12) y oye (vers. 13, 14) va mucho ms all
de los lmites histricos y geogrficos de Israel: la guerra del Kippur de
Daniel ocurre en escala csmica.

l. Lo que ve Daniel
La visin tiene dos partes, introducidas por la frase "Alc los ojos y
mir" (vers. 3).

1. El camero
Como en el captulo 7, el profeta divisa al animal cerca del agua. En
el captulo 7 era el "mar", el Mediterrneo. Aqu, es solamente un ro
prximo a la ciudad de Susa, quizs hasta un canal, como lo da a enten-
der el trmino hebreo ubal (Dan. 8: 2), que significa "conducir". El cap-
tulo 7 hace que la visin se extienda por todo el Mediterrneo. Aqu no
va ms all de los confines del Imperio Persa. En cuanto a la ciudad de
Susa, a 370 kilmetros al este de Babilonia, posteriormente llegara a ser
una de las capitales ms ricas de los reyes persas, su residencia favorita,
donde guardaban todos sus tesoros. La presencia de un canal ya sugiere
prosperidad. En el mundo babilnico, los canales servan como base para
la riqueza y la abundancia de la agricultura. Una inscripcin de Nabu-
codonosor se refiere al canal de Babilonia llamado Libil khigalla, "Que
traiga abundancia". La palabra libil ("lo que trae") deriva de la misma raz
de la palabra ubal (ro, canal).!
En este contexto de riqueza y prosperidad, Daniel divisa un carnero
que carga contra el oeste, el norte y el sur; una forma colorida de sugerir
la expansin de sus conquistas, que se extienden a tres rincones de la tie-
rra y omiten el rincn de su origen, el Este. Su apetito voraz por el espa.-
cio, y con un cuerno ms alto que el otro, nos recuerda alosa del captu-
lo 7, con su ansia por carne y con un lado ms elevado que el otro. El car-
nero, por 10 tanto, representa al reino del oso, es decir, el reino de los me-
dos y los persas. La interpretacin de la visin apoya nuestra conclusin
(Dan. 8: 20).
La historia confirma la profeca. Cuatro aos ms tarde, en 547 a.E.C.,
Ciro el persa, ya habiendo conquistado Media (ver cap. 7), ahora arrasa
contra Lidia, y extiende los lmites de su reino hasta el Mar Egeo. En 539
a.E.C., finalmente se hizo cargo de Babilonia. Los persas, originalmente

122
LA GUERRA DEL KIPPUR

vasallos de los medos, los vencen y, de los dos cuernos, se convierten en


el ms alto que "creci despus" (vers. 3).

2. El macho cabro
La visin avanza, y un macho cabro irrumpe en la escena y embiste al
carnero, que sigue de pie junto al canal, como si protegiera el acceso. Al ata-
car al carnero, el macho cabro le inflige una herida moral. La visin enfa-
tiza la velocidad del macho cabro y sus cuatro cuernos, que nos recuerda
al leopardo del captulo 7, tambin definido por su velocidad y sus cua-
tro cabezas (Dan. 7: 6). El macho cabro representa a los griegos, que pre-
vienen del oeste, una conclusin posteriormente corroborada por la inter-
pretacin de la visin (Dan. 8: 21).
La historia nuevamente confirma la profeca. En 490 a.E.C., los ate-
nienses vencieron a los persas en la batalla de Maratn. Despus, los ejr-
citos de Alejandro se abren camino a travs de Arbela y aplastan al dbil
Dara en 331 a.E.C., despejando el camino hacia las ciudades doradas de
Babilonia y Susa. Una vez conquistadas, sus tremendas riquezas caen en
manos de Alejandro. "Toma aquella ciudad [Susa] y entonces no necesitas
temer cambiar a Zeus por las riquezas".2 Aristgoro le haba hablado a C1e-
menes, rey de Esparta, acerca de Susa. Y, de hecho, la riqueza recin adqui-
rida de Alejandro llegaba a los cincuenta mil talentos, el equivalente a va-
rios millones de dlares. "El enemigo hereditario de Grecia haba sido com-
pletamente derrotado; [... ] Alejandro deliberadamente le prendi fuego al
palacio de Jerjes, a fin de que el mundo pudiera comprender claramente
que un rgimen le haba dado paso a otro".3 Alejandro asume el ttulo
de "rey de Persia". Pero, siempre tan ambicioso, cruza las altas montaas de
Asia y desciende al Valle Hind. En la cspide de su gloria, a la edad de 33
aos, sucumbe a la enfermedad y muere, vctima de su propia ambicin. La
historia cumple la visin hasta el ms mnimo detalle. "[ ... ] pero estando en
su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado". Cuatro funcionarios de
Alejandro se dividieron el reino entre ellos: "[. .. ] y en su lugar salieron otros
cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo" (vers. 8).

3. El cuerno pequeo
Aparece, entonces, un nuevo poder cuya apariencia y actividades nos
recuerdan las del cuerno pequeo del captulo 7.

123
SECRETOS DE DANIEL

1. Como en el captulo 7, un "cuerno pequeo" lo representa (vers. 9).


2. Como en el captulo 7, demuestra gran arrogancia (vers. 23) e inteli-
gencia (vers. 23, 25).
3. Como en el captulo 7, este poder quiere usurpar a Dios. Al igual que la
Torre de Babel, el cuerno pequeo "[... ] se engrandeci hasta el ejrcito
del cielo [...]" (vers. 10). La relacin entre el cuerno pequeo y la Torre
de Babel recibe confirmacin posterior por el uso del verbo "se engran-
deci" (gdl), que se repite tres veces (vers. 10, 11, 25) en nuestro texto. La
Biblia utiliza una palabra de la misma raz para caracterizar a la Torre de
Babel (migdal). El intento de usurpar a Dios se da en dos niveles.
Primero, al igual que el cuerno pequeo del captulo 7, el del captulo
8 asume las prerrogativas del "prncipe de los ejrcitos" (vers. 11) y le
quita "el continuo sacrificio" (literalmente, "sacrificio perpetuo"). Este
sacrificio arda permanentemente sobre el altar (tamid: "perpetuo") y
simbolizaba la fiel presencia de Dios entre su pueblo. "Esto ser el ho-
locausto continuo [...] en el cual me reunir con vosotros, para hablaros
all. [...] Y habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios. Y conocern
que yo soy Jehov su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto, para habi-
tar en medio de ellos" (xo. 29: 4246).
Adems, al igual que el cuerno pequeo del captulo 7, el del captulo
8 desprecia la Ley: "Ech por tierra la verdad" (literalmente, "pisote",
verso 12). La palabra emeth, traducida aqu como "verdad", es sinnimo
de "ley" (ver Sal. 43: 3; 119: 43; etc.). En hebreo, la verdad es una ac-
cin concreta de obediencia a Dios y no tiene nada que ver con nues-
tra concepcin abstracta de la verdad. Es todo 10 que sea segn la ley.
La palabra emeth deriva de la raz aman (la fuente de nuestra expresin
'~n"), que significa "obedecer", "ser fiel", e implica una referencia a
una autoridad superior. Los comentadores judos (Ibn Ezra, Rashi) in-
terpretaron que el versculo significaba que "el cuerno pequeo anula-
r la Ley [Tor] y la observancia de los mandamientos"."
4. Como en el captulo 7, este poder tambin persigue a los santos (vers. 24).
5. Y, finalmente, como en el captulo 7, el cuerno pequeo sucede al reino
de bestias y permanece hasta el final como el nico poder. Indu-
dablemente, es el mismo que el hallado en el captulo 7.
La nica diferencia sera su origen. A diferencia del cuerno pequeo
del captulo 7, que surgi de una de las cuatro bestias, el cuerno pe-

124
LA GUERRA DEL KIPPUR

queo del capitulo 8 se levanta de uno de los cuatro vientos del cielo
(Dan. 8: 8). Esta expresin nos recuerda los orgenes de las cuatro bes-
tias del captulo 7: el mar revuelto por los cuatro vientos del cielo
(Dan. 7: 2). El cuerno pequeo, entonces, ha surgido de uno de esos
vientos y no de uno de los cuernos, como algunas traducciones pare-
cen implicar. Antes que nada, normalmente el cuerno crece de la cabe-
za y no de otro cuerno. Adems, en el libro de Daniel, cuando apare-
ce un cuerno despus de los anteriores, siempre es al precio de la cada
de algunos de ellos (Dan. 7: 8; 8: 8).
Gramaticalmente hablando, la expresin hebrea traducida como "de
uno de ellos" (Dan. 8: 9), en realidad, debiramos leerla como "de una
[femenino] de ellos [masculino]", que sugiere una conexin con la expre-
sin anterior: "los cuatro vientos [femenino] del cielo [masculino]". En la
poesa hebrea, esto se conoce como un paralelismo gramatical con las ali-
teraciones de t y m:
Vientos (F) del cielo (M): ruhot hashamaim
De una (F) de ellos (M): ahat mehem (vers. 8, 9).
Por medio del uso de los cuatro vientos, Daniel hace alusin a las cua-
tro bestias. Al mencionar que el cuerno proviene de una de los vientos,
est insinuando que se origina en una de las bestias. El profeta delibera-
damente no hace mencin de las bestias para mantener la atencin de sus
lectores nicamente en el carnero y el macho cabro.

4. La relacin entre el camero y el macho cabro


An queda la pregunta de por qu la visin del captulo 8 reemplaza el ciclo
de cuatro animales con solo dos animales, y de los ms insignificantes, adems.
Omite el primer y el cuarto reinos, ambos considerados primordiales para
Daniel: Babilonia, la actual residencia de Daniel representada por la "cabeza"
y el "len" (Dan. 2: 37, 38; 7: 4), y Roma, el extrao reino que tanto inquie-
taba a Daniel (Dan. 2: 40; 7: 7, 19). Y por qu esta retirada de lo fantstico a
lo familiar, de las bestias extraas e hbridas, que representan reinos paganos,
a dos animales comunes que las leyes levticas clasifican como limpios?
Si Daniel ha decidido utilizar los dos reinos del medio como los perso-
najes principales de su visin, es precisamente debido a su insignificancia.
Su atencin principal, en realidad, no est en los reinos sino en los dos
animales: el carnero y el macho cabro.

125
SECRETOS DE VAN/EL

Su relacin se vuelve significativa en el contexto de la fiesta juda anual


ms grande, Yom Kippur, el Da de la Expiacin. (Lev. 16: 5). El Yom
Kippur tena como sacrificio tradicional la doble ofrenda de un carnero
y un macho cabro. Ms all de sus representaciones de los reinos medo-
persa y griego, los dos animales adems evocan el Da de la Expiacin.
La atmsfera levtica an se define ms en las acciones del cuerno peque-
o, que implica el "sacrificio diario", el "pecado" y el "santuario" (Dan. 8:
11, 12). El pasaje hasta menciona al mayor oficiante del sistema sacrificial,
el sumo sacerdote. La palabra hebrea traducida como "prncipe", o "supe-
rior" (NVI) (sar; verso 11, 25), es el trmino tcnico para el sumo sacerdo-
te (Esd. 8: 24). En el contexto del libro de Daniel, la palabra se refiere a
Miguel (Dan. 10: 5, 13, 21; 12: 1), que est vestido de lino como el sumo
sacerdote que oficia durante el Da del Kippur (Lev. 16: 4).
Pero la prxima escena es ms explcita an en sus referencias al Da
del Kippur.

ll. Lo que oye Daniel


1. Un juicio
En esos momentos trgicos de la victoria del cuerno pequeo, la visin
pasa de vistas a sonidos. Daniel oye una conversacin entre dos seres divi-
nos. Lo mismo ocurri en la visin del captulo 4, donde tambin el soni-
do reemplaz a la vista, y Daniel escuch la voz de un ser, al que tambin
se alude como "un santo" (Dan. 4: 13, 14, 23; 8: 13). Al utilizar la misma
terminologa del captulo 4, Daniel sugiere un contexto de juicio similar.
Esta vez, una pregunta hecha en forma de exclamacin por uno de los san-
tos precipita la decisin: "Hasta cundo esta visin del perpetuo: el peca-
do devastador entregado, y el santuario y el ejrcito pisoteados? (Dan. 8:
13, traduccin literal).
Casi todas las palabras citadas por este versculo aluden a las acciones
anteriores del cuerno pequeo: "visin" (vers. 1); "perpetuo" (vers. 11, 12); "en:-
tregado" (vers. 12); "santuario" (vers. 11); "ejrcito" (vers. 10-12); "pisoteados"
(vers. 10). El pasaje habla en contra de su comportamiento. La referencia
a la ofrenda perpetua y a todos los temas relacionados (pecado, entregar,
santuario, ley, etc.) declara el intento del cuerno pequeo de reemplazar
a Dios y de este modo rodearse de terminologa religiosa. La mencin del

126
LA GUERRA DEL KPPUR

ejrcito y de los temas relacionados (entrega, pisotear) seala la perse-


cucin de los santos. "Hasta cundo [todo esto]?" "Hasta cundo?" (ad
matay). En los Salmos, la expresin era el clamor de los oprimidos (Sal.
6: 3, 4; 13: 2; 62: 3; 74: 10; 94: 3, etc.). Y a su clamor viene el grito de es-
peranza.
La misma palabra que formula la pregunta -"ad" (hasta)- introduce la
respuesta dada por un segundo santo.
-Hasta cundo? -pregunta un santo (ver Dan. 8: 13).
-Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado -contest otro (ver verso 14).
Solo despus de 2.300 tardes y maanas se detendr el asolamiento
destructor del cuerno pequeo, una interpretacin posteriormente ofre-
cida por el ngel Gabriel: "Pero ser quebrantado, aunque no por mano
humana" (vers. 25). El fin del cuerno pequeo no ser el resultado de cau-
sas naturales, sino de un extraordinario acto de juicio por parte de Dios,
que cierra el crculo de la historia (Dan. 2: 34; 11: 45).
Como en el captulo 7, la conducta del cuerno pequeo es juzgada des-
de lo alto y luego destruida (Dan. 7: 10-12). El captulo 8 sigue la misma
estructura del captulo 7:
Captulo 7: bestias/reinos-cuerno pequeo-juicio
Captulo 8: bestias/reinos-cuerno pequeo-purificacin del Santuario
Segn el paralelismo entre los dos captulos, el acontecimiento descri-
to en el captulo 8 como la purificacin (o reconsagracin) del Santuario,
entonces, correspondera al da del juicio del captulo 7. Es significativo
que la Septuaginta traduzca este trmino con la palabra griega katharisai
(purificar), una palabra tcnica utilizada para referirse al Kippur. 5 El gran
comentador judo Rashi tambin sugiere que deberamos leer este pasaje
en el contexto del Da de la Expiacin.6
Lo que el captulo 7 llama el da del juicio, el captulo 8 lo califica como
Da de la Expiacin. En realidad, son el mismo acontecimiento. Israel experi:-
mentaba el Da de la Expiacin como la actualizacin del ltimo juicio.
Levtico 16 introduce la ceremonia del Kippur por medio de una alusin
al juicio. El texto comienza con la muerte de los hijos de Aarn, alcanzados
por el fuego divino, y con la amenaza de muerte que sigue estando como
una sombra sobre el resto de Israel (vers. 1, 2), extendindose sobre la to-
talidad de la gente (vers. 33, 34). El mismo ritual es rico en connotaciones

127
SECRETOS DE DANIEL

de juicio: la separacin de los dos machos cabros, uno puro, el otro impu-
ro; la suerte (goral) que los separa (vers. 8-10); la obligacin de ayunar y
humillar el alma (vers. 29); las mltiples aspersiones de sangre (vers. 15,
19, 27); y las abluciones (vers. 24, 26, 30, etc.).
Hasta el da de hoy, los judos celebran el Kippur como un da de jui-
cio o de expiacin. Durante todo el ao uno se puede olvidar de Dios y de
la religin, y cometer delitos. Pero hasta el villano ms grande, si es judo,
se arrepentir el Da de la Expiacin y temblar al sonido del shofar, la se-
al del juicio divino. Los judos identifican al Kippur con el Da del
Juicio. Las oraciones recitadas en ese da son significativas:
"Debemos darle toda la santidad a este da, porque es un da de temor
y temblor. En este da, su reino ser establecido y su trono afirmado [... ].
Por que t eres el juez, el acusador y el testigo, el que escribe y sella. Y re-
cordars las cosas por largo tiempo olvidadas, y abrirs el libro de la me-
moria [...]. Entonces sonar el gran shofar, y se oir la voz de silencio, los
ngeles sujetarn con temor y temblor y exclamarn: He aqu, el da del
juicio!"?
Segn una antigua tradicin, el da del Kippur, "Dios, sentado en su
trono para juzgar al mundo, al mismo tiempo Juez, Intercesor, Perito y
Testigo, abre el Libro de Registros; este es ledo, en l se encuentran todas
las firmas del hombre. Se toca la gran trompeta; se oye una voz calma, pe-
quea; los ngeles se estremecen, diciendo: este es el da del juicio".8
De hecho, la tradicin juda hace que el juicio del Kippur comience el
primer da del mes y, por consiguiente, del ao (Rosh Hashanah). Las dos
fiestas han tenido una larga relacin. Cada una representa el mismo ritual
(Nm. 29: 1-5,8-11) y se escuchan los mismos sonidos del shofar (Lev. 25:
9; 23: 24).9
Los judos han entendido que los diez das anteriores al Kippur son un
tiempo de prueba durante el cual se preparan para el da del juicio. El
saludo tradicional, durante ese perodo, es Hatima tova, "Que ests bien
sellado", una alusin al juicio divino que decidir el destino de cada indi-
viduo y lo sellar.
"Para el individuo promedio, que no es totalmente corrupto ni total-
mente bueno, se concedern diez das [del 1 al 10 de Tishri1; tienen hasta
el Kippur para arrepentirse, en cuyo caso vivirn; de lo contrario, la muer-
te castigar su conducta pecaminosa". 10

128
LA GUERRA DEL KIPPUR

2. Una creacin
Segn Levtico 16, esta fiesta tena repercusiones csmicas. El pueblo
someta "todas las iniquidades de los hijos de Israel" al juicio divino. La
expresin "todos vuestros pecados" se presenta como un leitmotiv en Le-
vtico 16 (vers. 21, 22, 30) y tambin aparece en el Salmo inspirado por
esta gran fiesta (Sal. 130: 8). El Da de la Expiacin es el momento cuan-
do los pecados de todo Israel reciben expiacin, o perdn. El perdn esta-
ba asegurado durante el ao por medio del sacrificio "perpetuo", pero el
Da de la Expiacin necesitaba el respaldo de otros sacrificios. La expiacin
del pecado ya no era ms un asunto individual. El Da de la Expiacin era
el nico momento cuando la totalidad del pueblo de Israel y todo el espa-
cio del Santuario eran totalmente "purificados" (Lev. 16: 17, 33, 34). Ade-
ms, era el nico momento en el que el sumo sacerdote poda entrar en
el Lugar Santsimo del Santuario y se presentaba fsicamente ante Dios
(xo. 30: 6-10; Lev. 16: 2, 14). Y la nica vez cuando el Gran Perdn de
Dios se extenda ms all del perdn simple, individual. El pecado no so-
lo era perdonado, sino tambin desterrado del campamento. El sumo sa-
cerdote ahuyentaba a "Azazel", la encarnacin del pecado, hasta el desier-
to (vers. 21).
Pero esta ceremonia representa ms que el juicio. La purificacin del
Santuario, en realidad, es la seal de la purificacin total de toda la tierra
en el Da del juicio de Dios. La teologa bblica entenda que el Santuario
israelita era representativo de todo el mundo que Dios haba creado. La
descripcin de la construccin del Santuario en xodo 25 al 40 es para-
lela a la narracin de la creacin del mundo en Gnesis 1: 1 al 2: 4. Am-
bas ocurren en siete etapas y ambas terminan con la misma frase tcnica:
"acab [... ] la obra" (Gn. 2: 2; xo. 40: 33). La construccin del templo
de Salomn tambin tiene lugar en siete etapas y termina con las mismas
palabras: "termin [... ] la obra" (1 Rey. 7: 40, 51). La frase aparece solo en
estos tres pasajes de la Biblia y claramente indica la relacin entre el San-
tuario-templo y la Creacin. Los Salmos tambin dan testimonio de esa
conexin: "Edific su santuario a manera de eminencia, como la tierra que
ciment para siempre" (ver Sal. 78: 69; comparar con 134: 3; 150: 1,6).
En cierto sentido, el Kippur nos recuerda, tambin, el sbado sema-
nal al evocar, al igual que ese da, la creacin del mundo (xo. 20: 11;

129
~ECRETOS DE DANIEL

comparar con Gn. 2: 1-3). Es significativo que de todas las fiestas des-
critas en el libro de Levtico, este distinga solamente a estas dos, el sba-
do y el Da de la Expiacin, como das en que la gente "ningn trabajo
har[J", en contraposicin con hacer "ningn trabajo de siervos" (Lev. 23:
3, 28, 35, etc.).
Para el israelita, el Kippur simbolizaba la purificacin del mundo, una
verdadera re-creacin. Por eso Daniel utiliza la expresin "tardes y maa-
nas" (Dan. 8: 14), una frase que se da estrictamente en el contexto de la
Creacin (Gn. 1: 5, 8, 13, 19, 23, 31).
La tradicin juda tambin relacionaba la idea de Creacin, al igual
que la del juicio, con el da del Kippur. La antigua Midrash, al interpre-
tar los cinco primeros versculos de la Creacin, declara: "Hubo una
tarde, y hubo una maana, un da, esto significa que el Santo, Bendito
sea, les dio (a Israel) un da, que no es otro que el da del Kippur".l1
Las oraciones recitadas en Yom Kippur le recuerdan al creyente que el
Dios que juzga tambin es el Creador que perdona. "Bendito eres t, oh
Seor nuestro Dios, Rey del Universo, que abre las puertas de su gracia y
abre los ojos de los que esperan el perdn de quien ha creado la luz y las
tinieblas, y todas las cosas".12
"Cmo ha de estar el ser humano delante de su Creador, cuando est
desnudo delante de l?,,13
La profeca de Daniel ve, en el horizonte de la historia, un Kippur ce-
lestial descrito en trminos de juicio y de Creacin. El Kippur que cele-
braban los israelitas en el desierto no es ms que una tosca versin del
Kippur celestial. Los dos acontecimientos pertenecen a dos rdenes total-
mente diferentes. Y, sin embargo, para comprender el Kippur divno
debemos comprender el Kippur terrenal. Su mensaje espiritual nos re-
cuerda que la historia llegar a su fin, que el Dios-juez se levantar para
sellar el destino de la raza humana y le preparar un nuevo reino.
Ahora entendemos la relevancia del juicio y de la Creacin durante
esos momentos de la historia. De hecho, el juicio y la Creacin actan de
la misma manera. El juicio elige un nuevo pueblo, destrozado por el do-
minio del pecado y el sufrimiento, un pueblo diferente, separado de los
dems, pero tambin un pueblo perdonado. La Creacin forma un mun-
do nuevo, desatado de la sombra de la muerte, un planeta purificado. En
este contexto, el juicio es sinnimo de Creacin, y ambos implican una

130
LA GUERRA DEL KPPUR

separacin radical. '4 El Kippur es simultneamente la conciencia del jui-


cio divino y la esperanza de la re-creacin.
Por otro lado, la conciencia del juicio de Dios nos invita al arrepenti-
miento. El Yom Kippur era el da para que el israelita afligiera su alma (Lev.
16: 29,31), el da para asumir la responsabilidad de sus actos. Dios form
sus entraas y pesa todos sus actos (Sal. 139). Pero creer en el juicio divi-
no no supone una actitud de profunda tristeza por parte de alguien que
refunfua en la miseria y la pecaminosidad, y que permanentemente su-
fre el castigo de Dios. Al contrario, "Algrate [... ] y tome placer tu corazn
en los das de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazn y en
la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgar Dios"
(Ecl. 11: 9). El juicio no excluye el placer de la vida; ms bien, lo insina.
Nuestra conciencia del juicio brinda el marco en el que mejor podemos
disfrutar de la vida.
La promesa de la re-creacin tambin valida nuestra esperanza. Pa-
demos esperar un cambio real. La verdadera salvacin es histrica, no
solo espiritual. No podemos salvarnos a nosotros mismos en nuestra con-
dicin actual. Solo Dios puede; y, para hacerlo, debe transformar el
mundo, el significado esencial detrs de la fiesta del Kippur. Una antigua
historia cuenta que diez rabinos, honrados y justos, fueron torturados
hasta la muerte por los romanos. El libro de oraciones narra que, enton-
ces, una voz rasg los cielos y exclam: "Es esta, entonces, la recompen-
sa del justo?", a lo que Dios respondi: "Cierra la boca! O destruyo el
mundo!" No existe otra solucin para el problema del mal. La salvacin
implica la destruccin de la causa misma del sufrimiento y de la muerte.
La salvacin no es una experiencia mstica o psicolgica, es un aconteci-
miento de proporciones csmicas que proviene del ms all y se sita en
la historia.
Recordemos que el captulo 7 ubicaba el juicio despus de "tiempo, y
tiempos, y medio tiempo", es decir, despus de 1798. El captulo 8 es ms
explcito incluso: el reino del cuerno pequeo dura 2.300 tardes y maanas.
La expresin "tarde-maana", tomada de la historia de la Creacin, represen-
ta un da que deberamos entender en el sentido proftico como un ao
(que es igual a 2.300 aos). Pero, esta nueva informacin no sirve de mucha
ayuda. Un perodo de tiempo sin ninguna indicacin de su punto de par-
tida podra pender de cualquier lugar de la historia. El ngel Gabriel

131
solamente especifica que conduce al fin: "[...] Entiende, hijo de hombre,
porque la visin es para el tiempo del fin" (vers. 17; ver tambin verso 26).
Daniel "estaba espantado a causa de la visin", porque "no la enten-
da" (eyn mebin, verso 27). Deja.mos el captulo 8 con una nota de frustra.--
cin, porque necesitamos ms informacin para comprender la visin.
Pero la comprensin que debemos tener no es de orden filosfico. Nues-
tra inteligencia no se tropieza aqu con la complejidad de una verdad abs-
tracta, sino con el tiempo del acontecimiento predicho. El profeta entien-
de que esto involucra una cuestin del fin del tiempo. El libro de Daniel
emplea la misma palabra, "entender" (bin), para la profeca de los 70 aos
(Dan. 9: 22) y posteriormente para la profeca de las 70 semanas. 15 Lo que
no entiende es exactamente cundo en el tiempo del fin. La atencin no
est tanto en las repercusiones teolgicas de la profeca sino en un acon-
tecimiento que tendr lugar en determinado momento.
Hasta que reciba una fecha de inicio, la profeca sigue siendo una abs-
traccin y est sujeta a dudas. Para convertirse en el propsito de la espe-
ranza, la promesa de la re-creacin debe estar insertada en la cronologa
de la historia.
El juicio y la re-creacin son las dos caras del Kippur. No es de extra.--
arse que el libro de Apocalipsis los mencione como dos vectores de la fe
durante los ltimos das. Al entrar en el ciclo de Daniel 7, justo antes de
la venida del hijo de hombre -es decir, durante el Kippur celestial-, las
profecas de Apocalipsis 13 y 14 mencionan un mensajero que lleva pre-
cisamente el doble mensaje del juicio y de la creacin: "Temed a Dios, y
dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (Apoc. 14: 7).
Segn el libro de Apocalipsis, que surge a raz del libro de Daniel, los
ltimos das resonarn con una nueva adoracin que abarcar ambas no-
ciones, del juicio y de la creacin. Esta adoracin ser ms que una expe-
riencia emocional y espiritual. Brotar de la esperanza en el juicio y la sal-
vacin divinos, y de la fe en la creacin. Ms an, esta adoracin dar tes-
timonio de la misma fe de la Biblia, el libro que comienza, por supuesto,
con la creacin (Gn. 1; Mat. 1; Juan 1) y termina con el juicio y la salva.--
cin (Mal. 4: 2; 2 Crn. 36: 21-23; Apoc. 22: 17-21).

132
LA GUERRA DEL KIPPUR

ESTRUCTURA DE DANIEL 8
Introduccin: "A m, Daniel"; referencia al rey.
l. Visin
Lo que ve (vers. 3-12)
1. "Mir... y he aqu"
el carnero (vers. 3, 4)
2. "Mir... y he aqu"
ti el macho cabro con un cuerno (vers. 5-8)

los cuatro cuernos (vers. 8b)


cuerno pequeo (vers. 9-12)
Lo que oye (vers. 13, 14):
"Kippur" (vers. 13, 14)
n. Interpretacin de la visin
1. Lo que ve: apariencia de hombre (vers. 15)
2. Lo que oye:
Hacer comprender la visin (vers. 16-19}
.. Carnero: medos y persas (vers. 20)
Macho cabro: Yavan (vers. 21)
Cuatro cuernos: cuatro reinos (vers. 22)
Al final:
ascenso al poder (vers. 24, 25a)
xito (vers. 24, 25a)
cada (vers. 25b)
Visin de las tardes y maanas (vers. 26)
Conclusin: "Yo, Daniel"; referencia al rey; sigue sin entender (vers. 27)

NOTAS Y ltEFERENCIAS
1. Comparar con Charles Boutilower, In and Around the Book of Daniel (Londres, 1923); p. 217.
2. Herodoto 5. 49;
3. Robinson, p. 336.
4'. Miqraoth GdoIorh.
5. Ver Levtico 16: 30 en lB. Biblia Septuaginta.
6. Miqraoth Gdoloth.
7; Traduccin del autor del Libro de Oraciones, Mahzor minroch hachana weyom hakippurim, primera
parte, 31.
8. "Atonement, Day ot", TheJewish Encyclopedia (1902). .
9, Ver Entsiklopedia Miqraoth 3 (1965), 595; comparar con 1(. Hrubi, "Le Yom haKippurim ou Jour de
I'Expiation", Old Testament Studies 10 (1965), p. 58 y sigo Note adems que el Beney Israel celebra am-
bas fiestas como una (Van Goudoever, Fetes et calendriers bib/iques (1967), p. 57 y sig.

133
10. Talmud Babilnico, Rosh Hashanah, 16b.
11. Midrash Rabbah, Genesis 4. 10.
12. Yotser leyom Kippur.
13. Mosaph leyam Kippur.
14. Gordon J. Wenham, Genesis 1-5, Word Biblical Commentary, t. 1 (Waco, Tex., Word, 1987), p. 18.
15. Ver tambin Dan. 12: 7 y 8, que vincula el verbo "entender" con el perodo "tiempo, y tiempos, y me-
dio tiempo" y "el tiempo del fin" (vers. 9, 11).

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