Lo eruditos de la antigedad adscriben a Hesodo la Cronomaquia, un texto

en dialecto jonio que narra la batalla entre Cronos, el tiempo que va desde
la vida a la muerte, el de la accin que acaba imperfecta y no plena y Ain,
el tiempo enloquecido que irrumpe sin medida como una eternidad, que
rompe el principio y el fin, que posibilita los ciclos de la siembra y la
recoleccin, de las mareas y las fases de la luna: la infinidad entre el antes y
el despus que se propone como la medida del Tiempo.

Algunos especialistas del romanticismo crean haber llegado a la

conclusin de que esta Cronomaquia poda haber sido una seccin apcrifa
de la misma Teogona, escrita por algn poeta posterior a Hesodo que
pretenda hacerse pasar por l para que su texto pasara a los anales de la
historia de la literatura. Otros estudiosos, en mayor medida msticos
exaltados, sostienen que la obra slo existe grabada en la hoja imposible de
Ereignis, y que el texto que ha llegado hasta nosotros no es ms que la
transcripcin de un dios, o tal vez un hombre, que pudo contemplar con
sentido el darse incesante del arma y que, por ello, ya fuera dios u hombre,
termin por enloquecer.

Sea sta o no la verdad, me he permitido volcar el original en jonio a

nuestro espaol contemporneo de una manera algo ms accesible al lector
medio y, tal vez por ello, se halla hecho mi labor en exceso intempestiva.
Intempestiva como es la naturaleza de la espada y su historia:

"Dicen que Ereignis perteneci al crnida Kairs; era sta un arma

terrible, de filo infinitesimal y de longitud eterna. Quien la portaba
desenvainada atravesaba con su hoja la totalidad del universo entero.
Blandirla supona la amenaza de la irrupcin de un tiempo nuevo para la
totalidad del ser; slo cortar el aire con ella traa esa promesa a la
existencia. Atestiguan quienes la contemplaron en el puo del crnida que
la espada brotaba de l, acaeca siempre como luz en estado naciente,
como el comienzo an no blanco de un destello.

Kairs fu interpelado por su padre Cronos para que intercediera en

la contienda con su to Ain. El mundo deba ser irrepetible para Cronos y el
movimiento lanzarse hacia estasis sin retorno: siempre otro, siempre
adelante, siempre imperfecto, truncar la vida por el desfallecer y la muerte,
completar la accin por su trmino; sin embargo, el Ain insista en la
permanencia de la accin que no acaba, que siempre ser de nuevo en un
eterno retornar: el tiempo del dar razones sobre algo, el momento de
alcanzar el gobierno perfecto, la accin que no acaba en su cumplimiento
porque es un fin en s misma: amar por amar, crear por crear, pensar por
pensar, nunca terminan.

Kairs debera decidir entre un mundo regido por el tiempo del reloj,
de la clepsidra, de la produccin de los vulgares humanos y sus asuntos
terrenales o el tiempo sin tiempo, eterno, de lo que es siempre presente, de
lo que no es til, de lo que no sirve para nada, mediante el que no se
realizan planes de futuro ni se gestionan grandes empresas de reyes y
sabios. El crnida juzg que ambos por separado eran imposibles; la
dicotoma haca invivible las vidas de dioses y mortales; no obstante saba
que la contienda acabara con alguno de los dos como triunfador.

Por esa razn Kairs, como el dios del tiempo propicio que era, urdi
un plan para mantener el necesario antagonismo entre ambos hermanos. El
vstago de Cronos reuni algunos fragmentos fracturados por el tiempo, su
padre, de la unidad del Ser, de aquella poca pretrita en la que su abuelo
Urano y su madre Gea copulaban sin cesar en una unin sin cambio ni
medida. Aquellas lascas fueron forjadas por Hefesto en la fragua del Sol
para formar una espada sin precedentes, que ningn dios o semidis
pudiera jams haber portado. Una vez fraguada se dej enfriar en las
profundidades del mar primordial Ocano para, ms tarde, ser hundida en el
negro corazn del Trtaro, tan lejano bajo el Hades como sobre ste lo est
el Cielo. All, al amparo de los titanes, las erinias y los cclopes, recibi la
habilidad de albergar el alma robada de cualquier dios, semidis o mortal al
que hiriese.

Fue por Hermes, el de los pies ligeros, como el arma definitiva,

siempre envainada, pudo llegar a todos aquellos rincones extremos y
regresar de ellos al cinto de Kairs. Pero el crnida mayor, Zeus, al
atestiguar tanto ajetreo entre dioses, comenz a sospechar sobre la
creacin de un arma terrible para derrocarlo, de manera que liber a uno de
los hecatnquiros del bajo Trtaro, y le encomend la bsqueda y
destruccin de la espada y su portador. De cien brazos y cincuenta cabezas
que miraban en todas las direcciones, el teratoforme Birareo escudri
todos los reinos de los hombres y los dioses hasta dar con el incipiente brillo
de la Ereignis, en una ocasin desenvainada.

Haba sido el momento en el que Kairs, el oportuno, haba hendido la

tres veces divina hoja en el corazn del dios Ain para, as, transferirlo al
interior del arma y dotarla de su poder. Una vez aniquilado el dios del
devenir loco, Kairs hubo de hacer frente al monstruo y agit una vez ms
la espada definitiva, de manera que fueron cortadas la mitad de las cabezas
y los brazos gigantescos del vstago de Urano. Los miembros al caer
crearon gran estruendo sobre el mar y formaron lo que hoy es el
archipilago de las islas Ccladas. Pero al hacer uso de nuevo de la hoja,
matadora del tiempo sin tiempo, ya imbuida del aspecto de Ain, Kairs
abri una nueva medida del tiempo e instaura una nueva edad, la del hierro,
en la que los hroes ya no son posibles y los dioses se valen de los
mortales, cados estos en la iniquidad y la desesperacin, para sus propios
propsitos y abusos.

Pero el hecantnquiro, pese a perder veinticinco cabezas y cincuenta

brazos, an no estaba derrotado, de manera que asi con cincuenta manos
el cuerpo del divino crnida y le arrebat la espada para, acto seguido,
clavarla desde la cabeza hasta el ano e imbuirla de su aspecto defico.

Poderoso se senta el monstruoso Birareo con su botn, tanto que se lo

quiso hacer saber con sangre a su patrn el crnida mayor, el cual ya haba
advertido el trnsito hacia una nueva edad con temor. Supo del resultado de
la batalla y de las intenciones del medio hecatnquiro y, en un acto
desesperado pero no obstante meditado, desencaden a su padre el titn
Cronos, al que haba engaado en tiempos pretritos para que dejara de
devorar a sus hermanos dioses. Cronos, al conocer la muerte de su hijo y su
hermano a manos del tambin urnido Birareo, se enfrent a la criatura
armada con el poder de la Ereignis; pero tan poderosa era ya el arma que
aqul tambin termin habitando la hoja al ser herido y sta qued tres
veces impregnada del icor divino de tres aspectos del tiempo: Cronos, Ain
y Kairs.

Al haber sido cimbreada de nuevo la Ereignis, el medio hecatnquiro

abri paso a una nueva edad, en la que ya ni los dioses, ni los titanes; ni los
monstruos ni los hroes existan: la edad del Barro, en la que el hombre se
haba liberado de la presencia de lo divino y lo sagrado en la vida cotidiana,
y haba terminado por hacerse la ilusin de que l mismo era el dios que
rega, en libertad, su propio destino sin saber que, la hoja tres veces divina,
no haba acabado con los hados, cuyo poder haba estado incluso por
encima de dioses primordiales. Los hados, que rigen de modo velado la
manera en la que el tiempo de hombres, planetas y estrellas acaece; para
unos cambiante, para los otros eterno en el firmamento. Muchos buscan en
nuestros das la espada para hacer brotar un tiempo en el que lo sagrado
regrese, pase a ocultarse en su donacin y haga al hombre, ahto de hybris,
volver propiciamente de nuevo a ser con lo divino, tal era el plan del
oportuno Kairs desde un principio, uno que an no ha acabado."
 As termina la Cronomaquia, como final apropiado de los dioses y el
comienzo del mundo de los mortales, pero con un profundo anhelo por el
espacio de lo sagrado. Advertir el lector avezado que el estilo del texto
difiere con mucho de la Teogona. No entraremos en materia de erudicin,
slo insinuar que podra tratase de un fragmento final apcrifo, como he
mostrado al principio; pero tambin podra tratarse de un aadido del propio
autor en poca ms tarda, en la que el estilo y los intereses filosficos
hubieran tomado otro rumbo. Tampoco har referencias a las incongruencias
del linaje de los dioses, que en la mitologa griega estndar proponen a
Kairs como hijo de Zeus y nieto de Cronos; no como en el texto que
acabamos de leer, en el que Kairs aparece en tanto que hijo de Cronos y
hermano de Zeus. Pero lo ms inquietante es el trmino usado para
nombrar a la espada "Ereignis" que, de ninguna manera pertenece a los
diferentes dialectos de la lengua griega del momento en que fue escrito; de
hecho el trmino es tanto en su forma como en su sentido, muy
probablemente alemn. Podrn ustedes pensar que esto invalida el origen y
la autora de la obra de manera categrica y que se trata de un texto
contemporneo que bien podra haber escrito yo mismo. Si as fuera,
cranme, no habra sido tan estpido como para hacer pasar la voz de una
lengua contempornea por la de un dialecto, el jonio, de ms de dos mil
setecientos aos. El origen del texto es incierto, ciertos eruditos comentan
que fue uno de aquellos que se salvaron de alguna de las quemas de la
biblioteca de Alejandra y que el mundo latino conservo copindolo para
nobles y entusiastas del mundo arcaico. Luego fue traducido al rabe clsico
y al hebreo, copias que sobrevivieron hasta nuestro tiempo mejor que las
escritas en jonio. Se cree que a mediados del XIX en la universidad de
Basilea se encontraba un original bizantino al que slo los catedrticos
podan tener acceso, por alguna extraa razn que desconocemos. Se ha
querido fantasear con que el propio Nietzsche pudo haber tenido acceso a
sta versin, de manera que hiciera su propia copia que, de seguro, habra
influido en su concepcin del Eterno Retorno. El texto base que he volcado
al espaol es el de un estudioso de la filologa clsica porque, pese a estar
en jonio, se encuentra repleto de anotaciones al margen en alemn, con el
mismo estilo caligrfico que la copia misma. Este erudito, fuera o no
Nietzsche, haba substituido el original en griego del nombre de la espada
por Ereignis que en alemn significa acontecimiento y que el filsofo
Heidegger us como termino tcnico para traducir la voz griega Kairs,
"acaecimiento propicio". De estos datos finales slo podemos hacer
conjeturas y, con mucho, prestar odos a los rumores que hablan de cierto
deseo de Himmler por conseguir la espada del acaecer propicio de la que
habla la obra, gracias a una poco creble expedicin de bsqueda,
encabezada por Heidegger, en los hielos australes. Sea esto o no cierto, lo
nico que podemos saber acerca del autntico nombre de la espada, aquel
que para ella escribi el autor, es mediante el estudio comparativo de las
copias rabes y hebreas, las cuales la designan con una perfrasis, "la
espina sin fin".