PANORAMA

DEL ANTIGUO
TESTAI\1ENTO
 CONTENIDO
Indice de ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Primera Parte: Introduccin y visin general
l. Introduccin al Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . JO
2. Una visin general del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . 15
Segunda Parte: Los libros fundamentales
3. Gnesis . . . . . . . . ............................ 23
Ttulo del original: Sun'(Y o f the 0/d Tesramenr.
4. xodo y Levtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1988. 1993 por Paul N. Benw a re. y publicado
por Moo<.ly Press. Chicago. llli n ois. Todos los 5. Nmeros y Deuteronomio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
derechos reservados. 6. Josu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
7. Jueces y Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ed.:in en castellano: Panorama del Antiguo
Tesramenro. 1994 por Editorial Portavoz. filial 8. 1 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
<.le Kregel Publications. Grand Rapids. Michig a n 9. 2 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
49501. Todos los derechos reservados. 10. 1 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Ninguna p a rte <.le esta publicaci n p o d d 11. 2 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
reproducirse de n inguna fonna si.n penn1so.e,scnto 12. 1 y 2 Crnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
previo de los editores. con la ex epc1on de 13. Esdras y Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
porciones breves en revistas y / o resenas. 14. Nehenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Traduccin: Santiago Escuain y R. Mercedes De
Tercera Parte: Los libros poticos
la Rosa
Diseo <.le la portada: Alan G. Hartman 15. La poesa hebrea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Fotografa: K.G. Melde 16. Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
17. Los Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
EDITORIAL PORTAVOZ
Kregel Publications
18. Proverbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
P. O. Box 2607 19. Eclesiasts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Grand Rapids. Michigan 49501 USA 20. Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
21. Lamentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . ........... 167
ISBN 0-8254-1060-6
2 3 4 S edicin/ao 98 97 96 95 94 Cuarta Parte: Los libros profticos
Prinred i,1 rhe U11ited Sra1es o f Ame rica
22. Los mensajeros profticos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . 171
6 / Panorama del Antiguo Testamento

Grupo 1: Profecas durante el reino dividido

. . . . . . . . . . 179
23. Abdas . . . . . . . . . . . .
. - . 182
24. Joel
. . . . . . . . . 186
25. Jons . . NDICE DE ILUSTRACIONES
. . 89
26. Ams . . . . . 193

;:eas ::: :::. : ::

27. Orden y clasificacin de los libros del Antiguo Testamento . . . . 13
28. Eras de la historia del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
29. Relaciones cronolgicas de los libros del Antiguo Testamento . . 21
Grupo 2: Profecas durante el reino solitario Los viajes de Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
30.
31.
:
. . :
!:n a : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
: . . . . . . . 208

::: ::
: :
! Los pactos de Dios con Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La cronologa de los patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El rbol genealgico de Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
42
43
32. Jeremas . . . . . .
. 221 Pa ajes en Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
33. Habacuc . . . . . ..............
Cronologa de la vida de Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Grupo 3: Profecas durante el exilio Las plagas en Egipto . . . . . . . . . . ..................... 51
226
34. Daniel , . . . . . . . Peregrinacin de Israel al Sina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
.233
35. Ezequiel . . . . . . . . El diseo del tabernculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Plano del campamento de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Grupo 4: Profecas despus del exilio Lnea sacerdotal en Israel . . . . . . . . . . . ....... . . . . 66
. . . . . . . . . . . 239
36. Hageo . . . . . . Las munnuraciones de Israel en el desierto . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 7
. . . . . . . . . . . . . 243
37. Zacaras . . . . . . . . . . . . . . Lmites de la Tierra Prometida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
. . . . . . . . . . . 247
38. Malaqua . . . . Las tres campaas principales de Josu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
La campaa de Josu en la parte central . . . . . . . . . . . . 82
La campaa de Josu en el sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Tiempo cubierto por Josu y Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Cronologa de los jueces de Israel .................. 88
Apndices sobre temas especiales Ciclo de los jueces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
. . 251 Perodo de los reinos . . .................... . 1O1
l. La paternidad mosaica del Pentateuco , . . . El pacto davdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
11. Varios puntos de vista acerca de los ongenes . . . ..
. . 254
. . 257 Lmites aproximados de los dos reinos en los
lll. Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento das de la monarqua dividida . . . . . . . . . . . . . . 112
JV. La fecha del xodo . . . . . . . . - . . . . . 261
. . . . 265 Comparacin de los dos reinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
V. Israel y las naciones . . . . . . . . Gobemm1tes en la era de la monarqua . . . . . . . . . . . . . . . 121
. . . . . . . . 276
VI. El exterminio de los cananeos Relacin entre Samuel, Reyes y Crnicas . . . . . . . . . 124
. . 279 Comparacin entre Samuel, Reyes y Crnicas . . . . . . . . 124
Bihlioirafa selecta
El pero_do del cautiverio en Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . 125
8 / Panorama del Antiguo Testamento

El Imperio Babilnico . . . . 126

Cronologa de la restauracin .130
La puertas. los muros y las torres de Jerusaln . . 142
Fecha de la redaccin del libro de Job . . . . . . 149
Cronologa de los profetas de Israel y de Jud . . . . . . . . . . . . . . 177
Profecas durante el reino dividido . . . . . . 178
Primera Parte
Profeca durante el reino solitario (el reino del sur) . . . 207
Los ltimos das del reino de Jud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 INTRooucc1N Y VISIN GENERAL
Las deportaciones de Jud: los comienzos del exilio . . . . . . . . . 224
Profecas durante el exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
El calendario proftico y "los tiempos de los
gentiles" de Daniel . . . ......... . . . . 232
Profecas despus del exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Cronologa despus del exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Israel y los faraones . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Naciones relacionadas con Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Vecinos cercanos de Israel . . . . . . . . . . . . . 267
Vecinos distantes de Israel . . . . . . . . . . . . . 273

(

1 los temas de muchos salmos y de numerosas declaraciones profti-
INTRODUCCIN AL
ANTIGUO TESTAMENTO
LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Nadie comprender las Escrituras del Nuevo Testamento de ma-
nera apropiada si las Escrituras del Antiguo Testamento constituyen
un misterio. Sin embargo, parn el cristiano medio, la pauta, unidad y
progresin del Antiguo Testamento son vagas o desconocidas. Aun-
que casi todos saben acerca de No y el arca, de Moiss y el mar
Rojo, y numerosas otras historias que se encuentran en los libros del
Antiguo Testamento. el Antiguo Testamento mismo parece a menu-
do fragmentario y es considerado slo como un gmpo de historias
parca.mente conectadas. Pero la comprensin de los caminos y de
los propsitos de Dios en esta era, as como su plan para las eras
futura , precisa de una clara comprensin del Antiguo Testamento.
Por ejemplo, hay alrededor de 350 citas directas o clara alusio-
nes al Antiguo Testmnento en el libro de Apocalipsis del uevo
Testamento. 1 Esto significa que hay unas quince referencias al An-
tiguo Testamento por captulo. No hay por que asombrarse que para
quien no tenga una buena comprensin del Antiguo Testamento,
Apocalipsis sea un libro esencialmente arcano. O quin puede
real mente apreciar la discusin del apstol Pablo acerca de Israel en
Romanos 9 - 1 1 si no se comprende Gnesis I 2 ni Jeremas 3 J? El
conocimiento del Antiguo Testa.mento es crucial para la compren-
sin del Nuevo.
En el Antiguo Testamento se desarrollan grandes verdades doc-
trinales. Por ejemplo, se registran unas significativas revelaciones
1. Mcrrill C. Tcnncy. /111er,re1i11/ ke1e/miu11 (Grant.! Rapids: Ecrt.lmans,
1957). pp. 101-116.
Introduccin al Antiguo Testamento/ 11
acerca de los atributos de Dios. aturalmente, el Nuevo Testamento
trata de la persona de Dios, pero es el Antiguo Testamento el que
nos da nuestro entendimiento bsico de la majestad. del poder, de la
santidad y de la soberana de Dios. Su amor, bondad y sabidura son
cas. Qu puede rivalizar con lsa.as 40 acerca de la orandeza de
Dios, o con el Salmo 23 acerca de la amante solicitud de Dios?
0
Quiz sea nuestra falta de comprensin del Antiguo Testamento
lo que ha introducido una deficiencia b ica en nuestro conocimien-
to de Dios y. como resultado, en nuestro caminar con l.
La Iglesia ha abandonado su antiguo y sublime concepro de
Dios y ha puesto en su lugar uno tan baj. tan innoble. rnmo para
ser indigno de hombres reflexivos. adoradores. Este bajo con-
o i
cepto de Dios que es mantenid ca. universalm ente entre los cris-
tianos es la causa de cien males menores en todas partes presentes
entre nosotros. De este error bsico en nuestro pensamiento religio-
so ha surgido toda una nueva filosofa acerca de la vida cristiana 2
Despus de un estudio serio del Antiguo Testamento, uno se
siente inclinado a cmninar con mucha mayor reverencia delante de
nuestro majestuoso Dios.
Es mucha la verdad fundamental que hallamos en el Antiguo
Testamento: verdad que los escritores del uevo Testa.mento supo-
nen que conocemos y comprendemos. Se podra dar una lista casi
intenninable de verdades doctrinales y de hechos significativos para
validar la imponancia del Antiguo Testa.mento para el nuevo. Sin
embargo, y frecuentemente, los estudiosos de las Escrituras se de-
baten con verdades halladas en los libros del Nuevo Testamento
porque no llegan a reconocer el trasfondo veterotesta.mentario.
E L PROPSITO DF. F.STE LIBRO PANORMICO
El propsito de este estudio es ayudar al estudioso de la Biblia a
ver la pauta, progresin y unidad de la Escrituras del Antiouo
Testamento, y a que sea capaz de meditar todo el Antiguo Te;ta-
mento. Uno debe ver el gran conjunto, y luego podr comenzar a
2. A. W. Tozcr. The K11ow/edge of 1he Hu/_1 (Nueva York: Harper and
Row. 1961). p. 7.
12 / Panorama del Antiguo Testamento Introduccin al Antiguo Testamento/ 13

relacionar las varias partes a esta visin inclusiv a Tambin es pro-

ORDEN Y CLASIFICACIN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
psito de este libro desarrollar el tema central, unificador, del An-
tiguo Testamento, que es la<; promesas del pacto de Dios a la nacin EN ESTE ESTUDIO CLASIFICACIN CLASIFICACIN
de Israel. ESTNDAR ESPAOLA HEBREA

E L ENFOQUE DE ESTE LIBRO PANORI\-nco Libros fundamentales Libros de la ley La ley

Gnesis ' Gnesis Gnesis
El Antiguo Testame nto est constituido por treinta y nueve xodo xodo xodo
libros. Estos libros contienen la historia de la nacin de Israel, las Nmeros Levtico Levtico
leyes de Dios para Israel, poesa penetrante e inspiradora, y los Josu Nmeros Nmeros
mensajes de numerosos profetas. Para observar cmo estos libros Jueces Deuteronomio Deuteronomio
se relacionan entre s, nuestro estudio comenza r con y destacar 1 Samuel Libros histricos Los profetas
2Samuel Josu anteriores
los once libros fundamentales. Estos once libros desarrollan la 1 Reyes Jueces Josu
lnea histrica del Antiguo Testamento. Por cuanto estos libros 2 Reyes Rut Jueces
fundamentales constituyen la base cronolg ica e histrica para los Esdras 1 Samuel 1 Samuel
otros veintiocho libros. el gran nfasis en este estudio del Antiguo Nehemas 2 Samuel 2Samuel
Libros complemen 1 Reyes 1 Reyes
Testamento recaer sobre ellos. Una vez que hayamos examina do rios 2 Reyes 2 Reyes
los libros fundamentales, los otros libros sern ligados a esta base Levtico 1 Crnicas los profetas
histrica. Este enfoque nos ayudar a hacemos conscientes de la Deuteronomio 2 Crnicas posteriores
pauta y progresin de las Escrituras del Antiguo Testamento (ver Rut Esdras lsaas
tabla Orden y clasifica cin de los libros del Antiguo Testamen- 1 Crnicas Nehemas Jeremas
2 Crnicas Ester Ezequiel
to. pp. 13 y 14). Ester Libros poticos/ Oseas
Otro nfasis de este estudio ser desarrollar el tema central y Libros poticos/ sapienciales Joel
unificador del Antiguo Testamento. que es las promesas del pacto sapienciales Job Ams
de Dios a Abraham y a sus descendientes. Las grandes promesas Job Salmos At>das
del pacto de Dios con Israel son el pegamento que mantiene la Salmos Proverbios Jons
Proverbios Eclesiasts Miqueas
unidad del Antiguo Testamento. De hecho, toda la Biblia est unifi- Eclesiasts Cantar de los Nahum
cada por la relacin del pacto de Dios con Israel, que incluye tam- Cantar de los Cantares Habacuc
bin a los gentiles. Es improbable que pueda darse una buena Cantares Profetas mayores 1',.s, afonas
comprensin del nuevo pacto. basado en la muene de Jesucristo, Lamentaciones lsaas
sin un entendimiento de su contexto veterotestmnentario. Profetas durante el Jeremas
Cuando se comprende el marco cronolgico y se observa el
reino dividido Lamentaciones
At>das Ezequiel
tema unificador, el Antiguo Testamento tiene sentido. Desaparece Joel Daniel
la fragmentacin, y se pueden apreciar su unidad, pauta y progre- Jons
sin. Ams
Oseas
lsaas
Miqueas
14 / Panorama del Antiguo Testamento

ORDEN Y CLASIFICACIN DE LOS LIBROS

DEL ANTIGUO TESTAMENTO (coNT1NUAc10N)
!EN CLASIFICACIN
2
ESTE ESTUDIO LASIFICACI
ESTANDARESPANOLA HEBREA
j
Profetas durante el Profetas menores Los Escritos
reino solitario Oseas
Joel
Salmos
Job
UNA VISIN GENERAL
(reino del sur)
Nahum Ams Proverbios DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Sofonas Abdas Rut
Jeremas Jons Cantar de los El Antiguo Testamento es la historia de la nacin de Israel, una
Habacuc Miqueas Cantares nacin singular y distinta de todas las naciones de la tierrn por el
Profetas durante Nahum Eclesiasts
Lamentaciones hecho mismo de que Dios entr en una relacin de pacto con ellos.
el exilio Habacuc
Daniel Sofonas Ester Es la historia de una nacin designada por Dios para darle gloria a
Ezequiel Hageo Daniel l mismo y salvacin a la humanidad, una historia de las grandes
Profetas despus el Zacaras Esdras victorias y derrotas espirituales de los hombres y de la asombrosa
exilio Malaquas Nehemas fidelidad y gracia de Dios.
Hageo 1 Crnicas
Zacaras 2 Crnicas W S TRATOS DE OJOS CON LA HUMANIDAD
Malaquas
El Antiguo Testamento se divide en dos partes distintas, cubrien-
do cada una de ellru; varios miles de aos de historia. La primera es
Gnesis 1 - 1 1 , que constituye un registro de los tratos de Dios con la
humanidad en general. Durante aquellos tiempos, no hubo ningn
grupo especial como la Iglesia o la nacin de Israel. Los tratos de
Dios eran con los individuos. Por cuanto no conocemos la fecha
exacta de la creacin del universo, no podernos decir con certidum-
bre, como algunos dicen, que Gnesis 1 - 1 1 cubre 2.000 aos. Po-
dran ser varios miles ms de aos (pero no millones ni miles de
millones de aos). Hay mucho que no ha sido registrado acerca de
estos aos primeros de la humanidad. pero se incluyen cuatro impor-
tantes acontecimientos: el relato de la creacin, la cada del hombre,
el gran diluvio de los tiempos de No, y la divisin de la humanidad
en la torre de Babel. Estos acontecimientos querum registrados breve-
mente para que podamos comprender de dnde procedi este univer-
so material, de dnde provinieron el pe.cado y el mal. y por qu el
mundo de los hurmmos est t.m tragmentado. Pero los primeros po-
cos miles de mios de la historia hum,ma son pa,ados rpiruunente a
16 / Panorama del Antiguo Testamento
fin de llegar al principal nfasis del Antiguo Testamento, que es la
eleccin de Israel como nacin escogida de Dios.
L o s TRATOS DE DIOS <.:UN ISRAEL
La segunda parte distintiva del Antiguo Testamento cubre alre-
dedor de 2.000 aos. Esta parte comienza con Gnesis 12 e incluye
todo el resto del Antiguo Testamento. Gnesis 12 es el captulo
clave de la Biblia. Es aqu que Dios escoge a un hombre llamado
Abraham y concierta un pacto eterno e incondicional con l y con
sus descendientes. Dios hizo muchas promesas a Abraham. Estas
promesas incluan bendiciones personales para Abraham y sus des-
cendientes y bendiciones que incluiran al resto de la humanidad.
Et. PACTO ABRAHMICO
En este pacto, Dios prometi que hara de Abraham una gran
nacin. Los primeros libros fundamentales (Gnesis, xodo, Nme-
ros y Josu) registran la formacin de la nacin de Israel. A fin de
tener una nacin deben existir tres elementos bsicos: im pueblo.
una ley y una tierra.
Gnesis 12-50 registra cmo Dios comenz a dar crecimiento a
esta nueva nacin. En estos captulos, los tratos de Dios con Abraham
y su familia dejan clarsimo para todos que Dios es el dador de la vida
y que l garantiza el elemento poblacional de una nacin. Al final
de Gnesis, la nacin ha llegado a alrededor de setenta y cinco perso-
nas, lo que generalmente no es considerado como una gran nacin.
Pero durante los 275 aos entre Gnesis y xodo tuvo lugar una
explosin demogrfica. Para el tiempo del xodo, la poblacin de la
nacin haba crecido a ms de dos millones. El elemento demogrfico
de la nacin haba quedado completado.
LA LEY DE Mms(.:-;
Luego, para poder funcionar como nacin legtima, Israel necesi-
taba un cdigo de leyes para regir su vida. Israel hab estado esclavi-
zada en Egipto durante el perodo entre Gnesis y Exodo, pero fue
libernda milagrosamente por Dios y su lder humano Mois. Des-
pus de su poderosa liberacin, registrnda en el libro del Exodo, el
pueblo de Israel viaj al monte Sina, donde recibieron su constitu-
Una visin general del Antiguo Testamento/ 17
cin. unas leyes que cubran todos los aspectos de la vida. Acampa-
ron ante el monte Sim por alrededor de un ao, donde recibieron la
ley y construyeron su centro porttil para el culto, el tabernculo.
L A TtF.RRA PROMETll)A
Cuando termin el ao ante el monte Sina, Israel parti para poseer
la Tierra Pron-etida, la tierra de Canan. Esta tierra formaba parte del
pacto que Dios haba celebmdo con Abraham haca unos 400 aos. Con
la toma de esta tierra se alcanzara el tercer y ltimo elemento, e Israel
inaugurara su papel como gran nacin. Pero el tercer libro fndarren-
tal, Nmeros, registra un terrible momento en la historia de Israel. En
aquel tiempo Israel rehus creer y obedecer a Dios, y ello impidi a la
nacin poseer la tierra. En lugar de vivir en Canan, lsmel fe errando sin
rumbo en una regin desrtica durante casi cuarenta aos.
Finalizado aquel perodo de disciplina, Israel se dirigi a la
ribera oriental del ro Jordn y se dispuso a cruzarlo para entrar en
;u tierra. Fue en este tiempo que muri el gran lder de Israel,
Vfoiss. Justo antes de la muerte de Moiss, Dios escogi a Josu
Jara conducir a la nacin. l condujo a Israel a travs del ro y a la
:ierra de los malvados cananeos. Dirigi los ejrcitos de Israel en la
:lestruccin de las princip,es fortalezas de los cananeos. Este pero-
fo de guerr<1 dur entre cinco y siete aos. Con el quebrantamiento
:lel poder de los cananeos, el pueblo de Israel poda reivindicar toda
a tierra. Israel tena ahora poblacin, ley y una tierra. Haba finali-
(.ado el perodo de la formacin de la nacin (vase tabla Eras de
a historia del Antiguo Testamento,,, pp. 20-21 ).
Luego, Josu reparti la tierra, dando a cada una de las doce
ribus de Israel un rea claramente delimitada. Era ahora la tarea de
:ada tribu individual finalizar la conquista de la tierra eliminando a
:ada cananeo que viviera en su rea tribal. Dios haba dado orden
:specfica que no se mezclaran matrimonialmente con los cananeos,
1i hicieran tratados con ellos, ni les fuera permitido vivir entre ellos.
)esafortunadamente, Israel prefiri de nuevo no obedecer.
L o s GOIIERNANTE:S NACIONAU- --
Cuando Josu muri, Israel entr en una nueva era en su vida
iacional. Dios no reemplaz a Josu con un nuevo lder para su
18 / Panorama del Antiguo Testamento
pueblo. La intencin de Dios era que la nacin recin formada fuese
una teocracia (un gobierno de Dios) sin un lder humano singular.
Dios gobernara por medio de la ley promulgada en el Sina y a
travs de los sacerdotes como intrpretes y mantenedores de la ley.
Pero la teocracia result un fraca o, porque Israel no queria obede-
cer su propia constitucin. El quinto libro fundamental, Jueces, re-
gistra estos aos, conocidos primariamente por sus derrotas Y
fracasos. Durante los ms de 300 aos de teocracia se tuvieron que
suscitar jueces una y otra vez en situaciones de crisis. Los jueces
libraban a Israel de sus enemigos e introducan un tiempo de obe-
diencia y paz. Pero estos periodos daban de nuevo pa-;o al pecado, a
ta incredulidad y a la idolatra. Otro juez era suscitado por Dios, y el
ciclo se repeta.
Despus de tres siglos de repetidos fraca os, Israel demand un
rey humano. A pesar de que esto constitua un repudio de su gobier-
no. Dios permiti que Sal deviniera el primer rey de Israel. Con la
coronacin de Sal, Israel entraba en una tercera era de su historia:
el perodo de la monarqua. Los siguientes cuatro libros fund,unen-
tales ( 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) registran los siguientes 450 aos
de la historia de Israel. Primero y Segundo de Samuel narran las
historias del primer rey de Israel, Sal, y del ms grande rey de
Israel, David. Fue con el rey David que Dios concert un maravillo-
so pacto, mucho del cual se cumpli en el gran hijo de David, el
Seor Jesucristo. Salomn, hijo de David, rein tras la I!}Uerte de
David, y fue el tercer y ltimo rey en reinar sobre todas las doce
tribus de Israel.
L A NACIN OIVIDIUA
Debido a los pecaminosos caminos de Salomn, Dios juzg a
la hunilia de David dividiendo a la nacin en dos reinos separados.
El reino del norte, Israel, se constituy con diez tribus. El reino del
sur recibi el nombre de Jud y se constituy con dos tribus gober-
nadas por la familia de David. Durante dos siglos coexistieron estos
dos reinos, a veces como amigos, a veces como enemigos. Pero el
tiempo del reino dividido lleg a su fin cuando, por el pecado y la
idolatra, el reino del norte fue destruido por la nacin de Asiria. El
reino del sur existi en solitario durante ms de cien aos. Perrnane-
Una visin general del Antiguo Testame nto/ 19
ci durante ms tiempo porque tuvo la bendicin de la presencia de
algunos reyes piadosos. Sin embargo. como el del norte, el reino del
sur cay en la idolatra. Esta vez. Dios emple a la nacin de
Babilonia como su vara de disciplina. Muchos del reino del sur.
incluidos Daniel y Ezequiel. fueron deportados de Jud a Babilonia.
La nacin vivi en cautiverio unos setenta aos.
L A IU'iTAURACIN PARCIAL
Finalmente, como cumplimiento a su promesa. Dios restaur a
muchos del pueblo a su propia tierra. El periodo final de la historia
del Antiguo Testamento acerca de Israel se registra en Esdra,; y en '
Nehema,;, los dos ltimos libros fundamentales. Este perodo de 150
aos se centra en la restauracin poltica y espiritual de Jud, y en
varios grandes hombres que fueron empicados en esta restauracin.
Con el fin del libro de Nehemias llega a su fin la historia del
Antiguo Testamento. Tr,mscurriran unos 400 aiios antes que las
Escrituras reanudar,m la historia. Los aiios de silencio seran inte-
rrumpidos por un mensajero anglico, Gabriel. que anunciara el
nacimiento de Juan el Bautista y el nacimiento de Jess el Mesas,
el gran hijo de David. Dios no haba olvidado sus promeslli; del
pacto a Abraharn y a sus descendientes, ni se haba echado atrs en
cuanto a ellas.
sta es una breve visin general de la historia bsica del Anti-
guo Testamento. Ahora nuestra tarea ser ex,uninar con un mayor
detalle cada uno de los libros fundmnentales y enlazarlos luego con
el resto de los libros del Antiguo Testamento.
 N
ERAS DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO -..

4
1 2 3
Era de Era de la Era de la Era de la
>
formacin teocracia monarqua restauracin et.
0

1043 430
1375 586
a.c. 2090
Abraham Josu Sal Jeremas Nehemas i
s
1 1 1
1 1
1 1 1
1 1

332 aos
1
457 aos
1
156 aos 1
715 aos
1 1
1 1 1
1
1. Cautiverio
1
1. Pueblo 1. Sacerdotes 1 1. Unidos 1 1
2. Regreso
1
2. Divididos
1
2. Ley 2. Jueces 1 1 1
3. En solitario
1 1
3. Tierra 1 1 1 1
1

RELACIONES CRONOLGICAS DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

SUR
Joel
Mioueas POST-EXLICOS
lsaas CAUTIVERIO EXTRANJERO ageo
NORTE

1 1
Sofonas Jons Daniel Zacaras e::
Ams
-
Habacuc Nahum Ezequiel

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 Segunda Parte 3
L O S LIBROS FUNDAMENTALES GNESIS
INTRODUCCIN A GNESIS

PATERNIDAD Y FECHA OE GNE.<;L<;

El libro de Gnesis forma parte de la-; Sagradas Escrituras. Por

ello, en ltimo tnnino. Dios es el autor y la fuente de toda esta
verdad registrada. Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti.
3: 16). Pero Dios emple hombres para escribir su mensaje. Cada
autor humano emple su propio estilo de escritura, vocabulario,
trasfondo y personalidad al escribir la verdad de Dios. Estos hom-
bres fueron llevados por el Espritu Santo de Dios en sus esfuer-
zos (2 P. l :20-21 ), garantizndose as la exactitud y autoridad de
sus escritos. Por ello, Gnesis y los otros libros del Antiguo Testa-
mento son documentos con una doble paternidad: de Dios y del
hombre.
Moiss fue el autor humano de Gnesis y de los otros libros del
Pentateuco (Pentateuco es una palabra griega comnmente emplea-
da para designar los cinco primeros libros del Antiguo Testamento.)
Estos cinco libros de la Ley fueron escritos por Moiss mismo.
con excepcin de Deuteronomio 34 que registra la muerte de Moi-
ss. (Para una discusin adicional de la paternidad mosaica de G-
nesis y del resto del Pentateuco, ver Apndice 1, La paternidad
mosaica del Pentateuco, p. 251.)
La redaccin de Gnesis, y del resto del Pentateuco, tuvo pro-
bablemente lugar despus del xodo, y antes de la entrada de Israel
en la tierra de Canan, probablemente durante los cuarenta aos de
la peregrinacin de Israel por el desierto. Este autor mantiene una
fecha temprana para el xodo (alrededor del 1445 a.C.), y por ello
asigna corno fecha de redaccin de Gnesis alrededor del 1425 a.C.
24 / Panorama del Antiguo Testamento
PRorsrro DEG,::Nl<;L'i
Gnesis es el libro de los comienzos. Fue escrito, primero. para
decirnos de manera clara y definida que Dios cre todas las cosas
de manera directa. Todo el universo organizado fue trado a la
existencia por el poderoso y omnisciente Dios Creador. Segundo.
Gnesis fue escrito para registrar el comienzo de muchos otros
elementos que existen en nuestro mundo en la actualidad. Se regis-
tran los comienzos de cosas tan importantes como el matrimonio,
los lenguajes, , naciones. el pecado y el culto. Un tercer propsito
del libro es contar cmo Israel fue escogida. a travs de Abraham,
de entre las naciones del mundo. para llegar a ser la nacin escogida
de Dios.
8oSQUFJO BSICO DE G1::Nl<;L<;
l. Los tratos de Dios en general con la humanidad (caps. 1-11)
A. La creacin ( 1 - 2 )
B. La cda del hombre (3-5)
C. El diluvio (6--9)
D. Las naciones ( 10--1 1)
11. Los tratos de Dios con la nacin de Israel (caps. 12-50)
A. Abraham (12-23)
B. Isaac (24-26)
C. Jacob (27-36)
D. Jos (37-50)
DATOS IMl'<JIHANTES ACERCA IIE G(NlSLS
L Palabra clave: comienzos
2. Captulo clave: 12, el pacto abrahmico
3. Versculos clave: 12:1-3
4. Personajes clave: Adn, Eva, No, Abraham, Isaac, Jacob,
Jos
5. Significado de Gnesis: una palabra griega que significa
origen o <,comienzo
6. Geografa de Gnesis: Ur, Canan, Egipto
Gnesis/ 25
CONSIDERACIONI <; ESPECIALES ACEKCA DE GNESIS
1. Aos cubiertos por Gnesis
El nmero total de aos cubierto por Gnesis es incierto porque
no conocemos la fecha de la creacin. Gnesis 12-50, desde el
llamamiento de Abraham hasta la muerte de Jos, cubre 300 aos.
Y asignamos 2.000 aos a Gnesis 1-11, de modo que para este
estudio se estiman 2.300 aos.
2. Trasfondo de Gnesis
(a) La naturaleza de Gnesis
Es histricamente preciso. El libro de Gnesis registra una ver-
dadera historia humana. No es un libro de leyendas ni de mitos
religiosos. Adn, Eva, No, y el resto fueron personas verdaderas
cuyas vidas y experiencias fueron registradas con precisin. El Se-
or Jesucristo, los apstoles y otros escritores de la Biblia creyeron
en la historicidad de Gnesis. Gnesis es citado un sesenta veces
en el Nuevo Testamento en diecisiete libros distintos (como Mt.
24:37; Le. 11:51: Ro. 5: 14; 1 Ti. 2: 13). Gnesis es cientficamente
preciso. Gnesis cuenta el origen de toda la vida y la materia crea-
da Nos habla de un diluvio universal y de numerosos milagros. En
todos los ca,;os, Gnesis habla con veracidad y precisin. Aunque
no emplea una terminologa cientfica moderna habla de manera
correcta. Dios es la fuente de toda verdad, tanto si toca temas de la
ley espiritual como de la ley natural.
Adems, Gnesis se caracteriza por el sobrenaturalismo. El
lector de Gnesis se enfrenta de manern inmediata al tema del so-
brenaturalismo al comenzar el captulo 1. Y en el resto de Gnesis,
Dios interviene ocasionalmente y suspende temporalmente la ley
natural. Esto, naturalmente, no constituye problema para el creyente
que comprende que Dios est personalmente involucrado tanto en
su creacin como en su pueblo.
(b) El nfasis de Gnesis
Es evidente que el nfasis de Gnesis se da en el pacto de Dios
con Abraham y en la operacin inicial de la relacin del pacto. El
centro de atencin de treinta y nueve captulos de Gnesis cae sobre
cuatro hombres: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Como contraste,
slo se dedican dos captulos a la creacin del universo entero, y
26 / Panorama del Antiguo Testamento
slo nueve se dedican a la historia primitiva del hombre. Los prime-
ros once captulos cubren un perodo de 2.000 aos o ms, mientras
que los restantes treinta y nueve captulos se centran en 300 aos de
historia.
RF$UMEN DE GNESIS
J. Los TRATOS l>E DIOS EN <:ENERAL CON LA HUMANIDAD (CAJ'S.l-11)
A. L A CREACIN (1-2)
Estos dos captulos afirman el hecho de una creacin especial
por parte de Dios. Moiss, con trminos sencillos, no cientficos,
declara que Dios cre de manera sobrenatural todas las cosas del
universo. No emple materia preexistente, sino que cre la tierra y
el universo de la nada (vase He. 11 :3). Estos dos captulos respon-
den a las dos preguntas clave que involucran los orgenes: el origen
del universo material y el origen del hombre. (Para una discusin de
las teoras bsica5 acerca de los orgenes, vase Apndice 11. Va-
rios puntos de vista acerca de los orgenes. p. 254.)
1. Los da de la creacin ( 1: 1-31)
La declaracin inicial en 1: 1 l!S crtica para nuestra comprensin
del relato de la creacin. Este primer versculo recapitula el relato
creacional que sigue al declarnr que Dios cre todo el universo orga-
nizado y todo lo que este contiene (cielos y tierra). El 1uevo
Testamento da luz adicional al revelar que el Creador es el Dios Trino
y Uno: Padre, Hijo y Espritu Santo (Jn. 1:3; Col. 1: 16 con Job 33:4:
Sal. 33:6). La palabra empleada para ,,cre es la hebrea hara para
expresar la idea de una actividad extraordinaria por parte de Dios.1
SenciUmnente, Dios hizo que el universo existiera
Toda esta actividad tuvo lugar en el principio,,, lo que se
refiere a la semana de la creacin y no a miles de millones de aos
en el pasado.
"Principio" se refiere al inicio del tiempo en nuestro universo,
y demuestra que la materia del universo tuvo un origen definido: ni
es eterno ni empez por s mismo. 2
l. Edward J. Young. Studies i11 Ge11esis 011e (Nutlcy, N.J.: Prc.sby1crian
and Refom1cd. 1964). p. 6.
2. Howard F. Vos, Gnesis (Grnnd Rapids: Edilorial Ponavoz. 1990). p. 14.
Gnesis/ 27
Adems. xodo 20: 11 y 31: 17 ayudan a definir el principio
al definir los lmites cronolgicos de la creacin corno dentro de un
perodo de seis das.-'
As que con esta sencilla pero profunda declaracin, Moiss
afirma que hay un Dios, que este Dios es poderoso, y que es mayor
que su creacin. Las implicaciones de este primer versculo en el
Antiguo Testmnento son enonnes. Por cuanto Dios es el uno y
nico Creador, l tiene el poder y la potestad de hacer lo que decida
con su creacin. l merece ser honrado y adorado por sus criaturas
(vase Ap. 4: 11 ). Sin embargo, los hombres impos se resisten vo-
luntariosamente a reconocer al gran Dios Creador.
(a) Da 1: la creacin de la luz ( 1:2-5)
Dios cre la tierra material el primer da ( 1: 1). Pero la tierra no
tena ra"gos distintivos como montes o continentes. En este punto
estaba inacabada, deshabitada y vaca (infonne y vaca ).4 Espera-
ba la accin creadora de Dios.
La creacin de la luz fue el siguiente acto de Dios, establecien-
do separacin entre la luz y la-; tinieblas. Dios cre una fuente de
luz, que no era el sol, a fin de sealar el ciclo diurno-nocturno,
mientra-; la tierra giraba sobre su eje. El sol fue creado en el da
cuarto. despus de la creacin de la tierra Quiz esto fue para
hablar en contra del futuro culto pagano al sol creador, contra la
falsa ciencia religiosa de la m;trologa., y contra la idea evolucionista
de que la tierra procede del sol.
Aunque no hay ninguna declaracin especfica en Gnesis 1
acerca del terna de los seres anglicos. pueden haber sido creados el
primer da, como parte de la creacin de los cielos y de la tierra
(Sal. 148:2-5; Job 38:7).
(b) Da 2: la creacin de las aguas de arriba y de las de abajo
( 1:6-8)
Al elevar algunas de la aguas que estabm1 sobre la tierra a
una regin por encima de la tierra, Dios cre la atmsfera de la
3. Wcston W. Fields. U11formed 111ul U11.filled (Nutley. N.J.: Presbyterian
and Rcfom1cd. 1976). pp. 162-163.
4. John C. Whilcomb. La tierra pri111iti1a. ed. rev. (Grand Rapids: EdiLOrial
Ponavoz. 1994). p. 52.
5. /bid .. p. 138, y Ficlds. U1ifom1ed. p. 87.
28 / Panorama del Antiguo Testamento
tierra. Algunos creen que estas agua de arriba eran nubes de lluvia
ordinarias.6 Otros creen que fonnaban una gran capa de vapor de
agua que rodeaba la tierra, proveyendo un efecto de invernadero
sobre la tierra. Este punto de vista tambin contempla las aguas de
arriba como una gran fuente del agua para el diluvio de los tiempos
de No.7
( c) Da 3: la creacin de las plantas ( 1:9-13)
Dios habl y grandes zonas de la tierra aparecieron de repente
de debajo de las aguas de abajo. La tierra, que tena una corteza fria,
tena ahora montes, llanuras y cuencas ocenicas. Dios luego hizo
que existieran los rboles y la vegetacin. Fueron creados totalmente
crecidos, con la capacidad de reproducirse segn su propia naturaleza.
(d) Da 4: la creacin del sol. la luna y las estrellas ( 1: 14-19)
Evidentemente, el sol. la luna y las estrellas fueron realmente
creados el cuarto da, y no simplemente aparecieron. Estas lumi-
narias fueron dispuestas par.i dar luz a la tierra y para funcionar
como calendario para la tierra, marcando el paso de los das. de los
meses, de los aos y de las estaciones. El sol y la luna son grandes
lumbreras en el sentido de que as es como se muestran a los
moradores de la tierra. Es el lenguaje de las apariencias.
(e) Da 5: la creacin de las aves y de toda la vida marina
(1:20-23)
Todas las criatura acuticas vinieron a la existencia este da.
sin dejar lugar en el texto bblico para la evolucin con su desarrollo
oradual desde oroanismos marinos unicelulares.
0
(f) Da 6: 1: creacin de animales y reptiles terrestres y del
hombre ( l :24-31)
Despus de crear a los animales. a los reptiles y a los insectos
que iban a vivir en la tierra, Dios dirigi su atencin a la corona de
la creacin: el hombre. Slo el hombre iba a ser creado a imagen
de Dios. lo que se refiere a la semejanza moral y espiritual. Slo el
hombre iba a ser una persona, poseyendo intelecto, emociones Y
voluntad. E L hombre fue hecho para ser rey de la tierra, con
autoridad para gobernar y subyugar el resto de la creacin.
6. Vos. Gnesis. p. 19.
7. Juhn C. Whi1comb y Henry M. Mnrris. l::t di/11do del Gnesis (Terrassa:
CLIE. 19X2 ). p. 400.
Gnesis/ 29
Cuando finaliz la semana de la creacin, el veredicto de Dios
fue que todo era excelente ( l :31 ).
2. La creacin del hombre (2: 1-25)
Gnesis 2 es un desarrollo ampliado de parte del da sexto.
Simplemente da una mayor atencin a la creacin del hombre. No
es. como han sugerido algunos, una narracin creacional separada y
distinta.
(a) El sbado (2:1-3)
Dios dispuso aparte el da sptimo, aunque no hay evidencia de
que ordenase al hombre guardar el sbado antes de la poca de
Moiss (x. 16:23; 20:8-11; 31: 12-17).
(b) Informacin adicional (2:4-6)
Esta seccin se refiere probablemente a tipos especiales de
vegetacin que precisaban del cuidado de Adn.
(c) La creacin de Adn (2:7-9).
Adn fue creado repentina y sobrenaturalmente del polvo de la
tiemt Despus de haber sido creado, Dios lo puso en el huerto del Edn.
Dios tambin puso dos rboles con poderes especiales en el huerto: el
rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal.
(d) El huerto del Edn (2: 10-17)
Edn era un rea pequea del planeta, y llegara a ser el lugar
donde tendra lugar la prueba moral del hombre.
(e) La creacin de Eva y la institucin del matrimonio (2: 18-25)
Antes de la creacin de Eva, todas las relaciones de Adn eran
verticales: con Dios por encima de l y con los animales por debajo de
l. Adn estaba solo. A fin de clarificar esto a Adn, Dios hizo
desfar delante de l los tipos bicos de animales. Adn les dio nom-
bre, pero en esto se dio cuenta de que no tena a nadie como comple-
mento para l mismo. Dios dio a Adf1 su ayuda idnea creando a
Eva. Dios no cre a Eva del polvo de la tierra, sino de una de las
costillas de Adn para enfatizar su unidad. Las verdades significativas y
functunentales del matrimonio se encuentran en esta seccin.
B. LA CADA DF.L HOMBRE ( 3 - 5 )
1. La entrada del pecado (3: 1-24)
El estado bueno en gran manera de la creacin no dur
30 / Panorama del Antiguo Testamento
mucho tiempo. Satans. que puede que no hubiera estado cado
mucho tiempo antes de esto, tent a Eva arrojando dudas acerca
de la Palabra y la bondad de Dios. Ella qued engaada y tom
fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal (el conoci-
miento experimental del bien y del mal moral). Adn no fue enga-
ado (1 Ti. 2:14), pero tom del fruto y pec contra Dios. Este
acto voluntarioso introdujo una inmediata muerte espiritual (Ro
5: 12-19), y muchos aos despus la muerte fsica. Adn y Eva debajo de todos los cielos fueron cubiertos, y que el agua subi
fueron echados de Edn y se enfrentaron a un mundo maldecido
por Dios. Y ahora tena que comenzar la gran obra de Dios de la
redencin.
2. La historia de Can y Abel (4: 1-25)
El efecto del pecado se vio tempran,unente en la experiencia
humana al asesinar Can a su hermano Abel, y se dio una evidente
divisin entre los pos y los impos.
3. Los descendientes de Adn (5: 1-32)
Gnesis 5 es dado para llevamos rpidamente de los tiempos
de Adn a los de o. Este captulo nos muestra tambin el cumpli-
miento de la maldicin (2: 17) de muerte sobre el hombre a causa
del pecado.
C. EL DILUVIO ( 6 - 9 )
1. El cataclismo (6: 1 - 8 : 19)
Para la poca de No, la humanidad haba degenerado total-
mente, y el mundo se haba transformado en un lugar terrible para
vivir (Gn. 6:5, 11, 13). El pecado se haba apoderado de 1Tu-u1en1 tan
completa del hombre que slo se dice de No que fuese justo (Gn.
6:9; He 11 :7). Dios declar que destruira el mundo con un diluvio
de aguas (6: 17). No recibi orden de construir un arca para salvar a
todas las criaturas con espritu de vida. Esta estructura, semejante a
una barcaza, meda unos 450 pies ( 137 metros) de longitud, unos 75
pies (23 metros) de ,mchura y unos 45 pies ( 14 metros) de altura.
Tena tres cubiertas. con una superficie total de alrededor de 95.700
pies cuadrados (8.890 metros cuadrados).8 Tena abundante sitio
para transportar su cargamento de seres vivos.
8. 1/Jid .. pp. 63-64.
Gnesis/ 31
El diluvio que sobrevino 120 aos despus del pronunciamien-
to de Dios de juicio sobre la humanidad fue universal. Esco se ve
por el uso de trminos globales corno todos y lodo al describir
la destruccin de aquellos tiempos. El hecho de que el diluvio dura-
se ms de un ao (cosa que no sucede con las inundaciones locales)
indica que el diluvio de No abarc toda la tierra. Adems, la
declaracin de Gnesis de que todos los montes altos que haba
veinte pies (seis metros) ms despus que fueran cubiertas las ms
altas cima , dicta un diluvio que no qued confinado a una zona
local (7: 19-20). Incluso la construccin misma del arca y la reunin
de los animales en ella tiene poco sentido excepto si el diluvio fue a
escala rnundial.9 El Salmo 104: 1-9 hace referencia a una actividad a
escala mundial, catastrfica, durante el tiempo del diluvio. 10Todos
eslos factores apuntan al diluvio corno un juicio sobrenacural de
extensin universal.
2. No y su familia (8:20-9:28)
El diluvio no resolvi el problema del pecado del hombre, aun-
que s trat con una crisis de maldad y revel el poder, la santidad y la
gracia de Dios. Cuando No y su familia se apartaron del arca co-
menz una nueva era, y Dios les dio alguna nueva<; normas. Estas
normas, comnmente conocida, como el pacto notico, incluyen lo
siguience: el hombre deba esparcirse por coda la tierra; el hombre
poda ahora comer carne; el hombre tena el derecho a ejecutar a los
asesinos; y el hombre sera ahora instintivamente temido por los
animales (9: 1-7). Dios prometi que nunca ms volvera a destruir el
mundo con agua, y dio el arco iris como seal de este pacto.
D. L A S NACIONE.5 ( 10---11)
l. Lasantiguasfamilias(I0:1-32)
Este captulo es un registro parcial del desarrollo de la raza
hum ma a travs de los hijos de No. Hay un nfasis en los cana-
neos y su tierra. por cuanto Moiss quera enlazar toda esta infor-
9. /bid .. pp. 51-99,
1O. David Barkcr. The Waters of thc Earth: An Excgetit:al Study of Psalm
104: 1-9 . Gmce T/1eological Joumal 7. No. 1 (primavera 1986):57-80.
32 / Panorama del Antiguo Testamento
Gnesis/ 33
macin con la promesa de Dios de bendecir a Israel como nacin en varios aos all, Y tras la muerte de su
padre Tar, Abraham parti
la Tierra Prometida de Canan. 11 L a familia de Sem es mencionada de Harn. Evidentemente, no saba
adonde le estaba llevando Dios
en ltimo tnnino en el relato porque el resto del Antiguo Testa- (He. 11 :8), pero saba lo suficiente
como para diriofrse a Cana
mento es la historia de Abraham. un descendiente de Sem. Dios contirm? su pacto cuando Abraham
lleg a C ; a n a la eda
de setenta y c1co aos. Este pacto es
2. La torre de Babel (11: 1-32) la piedra angul a r del Antiguo
Testamento. Sin entender el pacto abrahmico
El incidente de la torre de Babel explica cmo la raza humana , . , poco se co mpren de-
ran 1os proposuos y los planes de Dios.
qued tan dividida a pesar de que descenda de un hombre y su
familia. Cronolgicamente, el captulo 11 precede al c a ptulo 10. A
EL PACTO ABRAHMICO
pesar del mandamiento de Dios de extenderse por toda la tierra
La idea de un pacto entre individuos
(9: 1-7), el hombre escogi desobedecer y congregarse todos juntos era dominante en la vida
del antiguo Cercano Oriente. Se ve a
(11 :4). Previendo la resultante maldad, Dios intervino con un acto menudo en el Antiguo Testa-
mento. E r an frecuentes los pactos entre
singular de juicio. Introdujo un caos y confusin totales entre los hombres (p.ei., Gn. 2 I 12) '
homores haciendo que los hombres en Babel (confusin) comen-
entre crr u pos- ( p.ej.,s . .
J . 11.1 ). Y entre naciones J , -
(p.ej., Ex. 23:32).
."' _
Un pacto er <1 un acue r do entre dos
zasen a hablar lenguajes separados y distintos. El resultado fue la partes que Jos vinculaba con
intereses Y responsabilidades comunes.
dispersin de la raza humana por reas geogrficas separa das.12 Este La concertacin de un pacto
acontecimiento marca el origen de los diferentes lenguajes huma- r a c_osa sumamente se r ia y sagrada. y los pactos general m e
nte
mcluian bend1c1ones y maldiciones; bendiciones
nos, y, quiz, el origen de los distintos grupos raciales. sobre quien cum-
E l captulo termina ( 11: I 0-32) dando las generaciones de Sem,
conduciendo hasta Abraham. As quedan bosquejados unos 2000 LOS VIAJES DE ABRAHAM (Gnesis 12-23)
aos de la historia primigenia del hombre, y ahora Moiss est listo
para registrar el llamamiento de Abraham. Con el llamamiento de
Abraham se abre la segunda divisin principal del Antiguo Testa-
mento.
11. Los TRATO S DE Dios CON I.A NACIN DE lsRAEL (CAPS. 12--50)
A. ABRAHAM (12-23)

1. El llamamiento de Abraham ( 12: 1-9)

Estos versculos registran el segundo llamamiento de Abraham
(Abram). Dios llam por vez primera a Abraham cuando viva en
Urde los caldeos (Gn. 11 :31; Hch. 7:2-4). Abraham y varios miem-
bros de la familia abandonaron Ur y viajaron a Harn, que estaba
situada en la zona septentrional del Creciente Frtil. Despus de

11. Allen P. Ross. Toe Table of Nations in Gcnesis 10-lt Contcnl,

Bibliotheca Sacra 138 (enero-marw 1981 ):22-34.
12. Allcn P. Ross, Thc Dispcrsion of the Nations in Genesis 11: 1-9. Bi-
bliotheca Sacra 139 (abril-jW1io 1981 ): 119-133.
 Gnesis/ 35
34 / Panorama del Antiguo Testamento
, y maldi c ione s s obre qui e n que- Se o r Jesu c risto (G. 3: 16). Este aspect o del pa c to ha s ido, est
plie s e su c o m pr om iso en e l pac t o siendo y ser cumplido.
brantas e su juramento.
pa c to c o n Ab r aham , n o fue un
Po r e so . c uando Dio s c o n c ert -
B. L A NATURALFZA DEL PACTO ABRAHMICO
l ue go, n o e ra cosa c o
o n i i nusual. Desde
a c o n tecimie n to e xt ra
te n te . Per 1. Es un pa c to eterno
e un pa c t o c o n e l Dios o n ipo
o
m n que un o c o n c ertas un pa c t o Varia<; ve c es Di o s de c lar que este pa c to deba s e r etern o (Gn.
la id a de
Abraham estar a to t a l m e n te familiarizado
c o n e

. El re g t del pact h e c o c n 13:15; 17:7-8, 13, 19). No se im pus o n in gn limite tempo r al so bre
y c o n la ce lebra c in de un pa c to
i s r o

12:1-3; 13:14-17; 15.1-21, 17.1- e s ta rela c i n de pa c to . Israel iba a se r un a n a cin para s ie m pre y
Ab r aha m se enc ue n tra e n G n esis pennanecer a en rel a cin co n el Seo r (Je r . 31 :36).
22; y 22:15-18.
DF.L PACTO ARRAHMICO
2. Es un pa c t o in co ndic iona l
A. L A S ESTIPULACIONES BSICAS
Ca si tod o s lo s pa c to s co n c enados e n tre hombres o n a cio ne s
1. Be n dic in pe r so nal para Abraham _, eran de carcte r co n dic ional: esto es , un participante deba cumpli r
que Ab aha m ra e l padre de un a gran _nac10n, cien a s c ondic io n e s antes que la o tra parte quedar a o bligada a c um -
Di o s pr om eti r s e
a e n lo
n d ie n tes, y que prospe
que tendra un a m ul titud de des c e a d das a Abra-
plir su s co m pro miso s. Po r ejempl o , en el pa cto mo saico Dios pro -
Esta<; pr o
- , 176) mes s a
- , 13-16, 155
a1 (G n . 12-2
1na t en m e ti be n dec ir a Is r a el si Is rae l obedeca sus mand a m ie n to s .
r a li teral .
ha m han si do c um plidas de mane Pero el pa c to a brah mic o er a in con dicion al. Di o s se c om pro-
m eti a hac er cienas co s as par a Abraham y la n acin que pr o ve n -
s de Ab r aha m
2. Bendici n par a l os desc e n di en te _
dr a de l. La n eglige n c ia o la inc r edulidad po r parte de Abraham o
a tod o s l o s descendiente
s
Est e a s pecto del pa c t o n o s e aplica _
o s que vm1eran a tr a
v s de la de Is r a el n o anularan es te pacto. ste es un pu n to extre m a dam en te
fs ic o s de Ab r a ham, si n o s lo a aquell lo a
se tran s m iti de Abraham s cruc ia l para la i nterpreta cin de n ume r osos pasaje s de Ja5 Es c rituras
lnea de Isaac y Jac o b. Este pact o
mo en el que tie n en que ve r co n la po s esin de la tierra de Canan po r parte
28: 13-14; 35:9-12). Co
Isaac, y lueg o a Ja co b (Gn. 26:3-6; de g - de Is rael, c o n su co n tin uida d como n ac in, con el rei n ado de su
n te s recibe n la pr o me
sa r a n
cas o de Abraham, e sto s descend i e g - Mesas sobre la tierra. y la futur a rede n cin de la na cin . El carcter
15:5). As i mis m o, se le s a nm
deza com o n acin (G n . 12:2; 13:16; 13: 1_5-17; i n c o n dic io nal de este pact o e s in duda ble m en te una de la s cl a ves
a pr o pia (Gn. 12:7;
tiz la tierr a de Can a n c o m o suy eral en, G : n e s1s m s im portan tes de la i n terpretacin bbli c a .
de an e g
15:7-8; 17:8). Su re a es des c rita
m r a e n
l n o Eufra - Un pu n to de vi s ta es que el pa cto a br ahm ico n o tie n e co n di-
r o de Eg i pto hast a e
15: 18 co m o exte n di n do s e de s de el Israel se c i o n e s algumL ex c epto la o rigin al , qu e Ab r aha m deb a dejar s u
m s ex a cto s, cuand o
tes. Posterionnente s e dara n l m ites a.;;pecto del pa tria de Urde lo s c a ldeos para ir a la tierra de Can a n . Un a vez
a Pr o met ida . Este
prepar a ba fi n a lment e a posee r la Tierr _ hiz o est o , e l pacto era in c o n dic io nal.
a cumphd o .
pa cto a brahrn i co no ha sido todav
Es importante observar la relal:in de obediencia a este progra-
3. Be n dic i n un i ver s a l a ha m pa r a ma de pacto. Que instituyera Dios un programa de pacto o no.
e la lne a de Ab r _
El pact o ta m bin m iraba m s al l d ll t odas las dependa del acto de obediencia de Abraham de salir de la tierra.
a d: ... y s ern be n di
t a" e n
i ncluir a toda la humanid
No er a la in ten cin de Di o s ais l ar a Una vez cumplido este aL:to. y Abraham obedeci a Dios. Dios
fa m il ia<;de la tierra ,, (G n . 12:3 ). i u n i e rsal instituy un programa irrevocable. incondicional.''
Is ra el de '" nac iones, si n o que Israe l fuese u
E
n a bend c
u
i
m pl im ie
n
n t o
; _
ul t im o
(G n . 18:18; 22:17-18; 26:3-4; 28:13-14). l c 13. J. Dwighl Pcmccust. Ele111os del fJOf fet1ir (Dcerticl<l. FL: Editorial Vida,
e n la simie n te de
Abraham, e l 1984 ). p. 58.
de es ta parte del pac to t e n dr lugar
36 / Panorama del Antiguo Testamento
Excepto po r la condicin rigin a l de s alir de su patria y di.rigirse
a la tierra pro m etida. el pacto es concertado sin co ndicin alguna.
Es m s bien una declaracin proftica de Dios de lo que ve rdader a-
mente sucede r . y no es m condicional que cualquie r otro plan
a nuncia do de Dios que depend a pa r a su cumplimiento
de la sobe r a-
n a de Dio s .
1
'
Esta po sicin en fatiza de manera apropiada la n aturalez.a in-
condici o n al del pacto abrahmic o y no s po n e so bre un a slida base
para la interpretaci n del resto del Antiguo Testamento.
Otro pu n to de vista que tambin destaca de manera correcta el
carcter inco n dicional del pact o declara que la palabra de Dios a
si n o
Ab r aham , vete de tu tierra (Gn. \ 2: 1), n o es un a co ndicin,
m bie n un a invitacin.
Este im per ativo va seguido de dos impertectos. y lueg o sigue
una serie de coh01tativos im pe tfectos lforrnas ve r bales que exp re-
1exhortacin! en los ve rsculos 2-3. Pero. acaso un m ;111darn ie n-
s ;11
to equivale a una condicin fo r m al sobre la intencin divina de
bendecir? ... el nfasis del pasaje reside en los cohortativos que
enfatizan la intencionalidad m s que la oblig a cin.... As. el llama-
mi e nto a ir,, era un a invitacin a recibi r el don de la pr o m e s a po r
medio de la fe. i 1
Esta po sicin sugiere que no hubo un a condicin origi n al
sobre el pact o abrahmico. En cualquier caso. el n fasis adecuad
o
cae so bre la in co n dicion alidad del pact o .
Al repetirse y agrandarse el pact o abrnhmic o , n o se adju n u r o n
co n dicio n es al mism o . Tras repetir la promesa a Abraham e Gene-
sis 13, Dios co nfirma su promesa e n Gnesis 1S. cuando El pasa,
sol o , en tre la, piezas de lo s animales sacrificad o s. Po steriorme n te
(G n . 17), Di o s o rdena que la circu n cisin sea parte del pact o , no
com o un a co n dicin, sin o ms bie n co mo seal. Cuando el pact o
fue co n fi nnado a Isaac y luego a Jac o b, no se in cluyero n co n dicio-
n es. Co n el transcurso del tiempo, incluso cuand o
Israel .fue infiel al
(Findlay. Ohio: Dunham,
14. John F. Walvoord. Tire Mil/e11ial K'i11gdon1
1963). p. 150. . t"ds..
(Grand Rap
15. Waltcr C. Kaiser. Toward 1111 0/d Testamenc Theology
Zondcrvan. !9Rl). p. 93.
Gnesis/ 37
pacto, Di o s pem1aneci fiel (Jer. 31 :36). Los escrit o res del Nuevo
Testamento vie o n tambi n el pacto como basado en las pro mesas
de Dios y no suJeto a cambios (He. 6: 13-18; G. 3: 15-18).
Se debe prese n tar otro pu n to . El cumplimient o final to tal del
pact o abrahmic o depe n da de Dios, y no de Abraham, Isaac Jac o b
o la acin de ls r el. Pero los pecad o s de est o s ho mbres y 1: incre
duhaad de Israel fuero n relevantes. Au n que su fracaso nunca iba a
an lar el pact o , afectara a las be n dicio n es propias de ell o s y po-
dnan inclus o o bstaculizar temporalmente el programa de Di o s.16 Se
encuentran ejempl o s de tales fracas o s y de sus co nsecuencias espar-
cid o s po.r tod o _el Antiguo Test:unent o . As que, aunque el pacto
abrah 1co no inclua co n dicio n es, la in credulidad de parte de sus
beneficianos poda elimi n arles, y a menud o as era. de la esfera del
fav o r Y de la bendicin. Lleg:uan a ser meros tran smiso res de la
be n dicin . sin heredar pers o nalmente de manera directa ningu n o de
sus do n es.17
c. E L PACTO ARKAH,\MICO y LOS ornos PACTOS HRLICOS
Los primer o s tres pactos dad o s m.-; abaj o so n ampliaci o n es del
pacto abrahmic o . y. co mo ta.les. so n tambin eternos e inc o n dicio -
nales. _Est o s subpactos definen ms precisame n te las estipulaci o -
nes ongmalme n te dadas a Abraham.
1. I pacto palesti n o
Este pacto se ce n traba e n el derecho de Israel a la tierra de
Canan. Di o s haba pro metido a Abraham que la tierra sera suya
p a siempre (G n . 13:15: 17:8). El pact o palestino co nfirm que
el lltuJo desde lueg o perteneca a Israel. Pero tambin pus o e n clar o
que au n que ell o s poseyesen la tierra podran ser echad o s de ella a
causa del pecad o . El pacto pr o meta asimismo que, en el futuro ,
Israel sera co n vertida y restaurada a la tierra. (Vase Dt. 30:4-10;
Lv. 26:14, 32-42: Nm. 34:1-12; Ez. 36:24-36.)
2. El pact o davdico
Este pact o desarrolla las promesas origi n a.les, y trata de dinas-
ta, nacin y ron o . Las pr o mesas de la simiente de Abraham fuer o n
16. Walvoord. Mille11ial Ki11gdo111.pp. 150-152.
17. Kaiser. 0/d Teswn1e111 T/1enlo r. p. 94.
38 / Panorama del Antiguo Testamento
Gnesis/ 39
desarroUadas en el pacto davdico. (Vase 2 S. 7:11-16; Sal. 89:3-
36; Jer. 33: 14-22.)
3. El nuevo pacto

1
Este pacto se centra en la bendicin y redencin espirituales de
Israel. Va ms all de Israel, empero, e incluye asimismo a los o-
gentiles: Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn.
1
2
w
12:3). (Vase Jer. 31 :31-40; Le. 22:20; He. 8:6-13.)
en
4. El pacto mosaico w

o
l-
ste es un pacto condicional concertado entre Dios e Israel en >
el monte Sina. No fomia parte del pacto abrahmico. Era un pacto
w

1
z
condicional y fue dispuesto corno cosa temporal.
2. Las pruebas de Abraharn (12:10 -15:21 )
Despus que Dios confinn el pacto con l en Cana[m, Abra-
z
ham viaj alrededor de la parte meridional de la tierra. (La arqueo- o
loga revela que el sur de Canan estaba entonces poco poblado, lo
que daba a Abraham la oportunidad de ir libremente de uno a otro
"'
o
V "'
u , .!!i!

"'
LU .o,e

....
Q 2 (/)
lado.) Abmharn erigi altares dondequiera que iba, mostrando su
consciencia de la presencia de Dios. 0111X313
"' o
Q O Q ,
Antes que pasara mucho tiempo, una dura hambre azot Ca- >I-C"'J - a.:.
o o a
nan, y Abraham descendi a Egipto. Se trata evidentemente de un za.....:

tiempo de fracaso en la vida del patriarca. (Un patriarca era el

S:?r--
u . "'"'
< > (/) "'
"'
> .

cabeza legal y espiritual de la familia. Tena un gran poder sobre su 0.. o

O..,:t:N
o
1-
.....
o

o
J....
clan. pero era tambin responsable del bienestar y de la proteccin z
w
de todos en su unidad familiar.) Abraharn no demostr fe en el
Seor cuando huy a Egipto, ni cuando hizo que su mujer Sara o C')
en
LU

mintiese acerca de la relacin que tenan ( 12: 10-20). 08-ro o

l-

t; ( ! ) - ( ! )

-
C')
Volviendo de Egipto, Abraham se separ de su sobrino Lot, a ..<-'-
z::,::
,:t:UJ (!)

renov su fe en el Seor en Bet-el, y experiment prosperidad a.. e, x

' Q N

e
U
J
material de parte del Seor (13:1-18). Su prosperidad se vio tam-
bin en el gran nmero de siervos en su casa (quiz ms de 1000, en o
1
base de 14: 14). Segn Abraham iba evidenciando una creciente fe O
N
C>

en el Seor (corno se ve en el valeroso rescate de Lot y en el pago 1-,,:t:

C>
,-
<..<
a
::r:

del diezmo a Melquisedec, 14: 1-24), Dios volvi a revelarse a Abra- e.:?
a:<
harn y reafirm el pacto (l 5: 1-2 l ). (Para una discusin adicional
CD
<
acerca de los ttulos de Dios, vase Apndice ll, Los nombres de
OVOINWllH
Dios en el Antiguo Testamento, p. 257 .)
40 / Panorama del Antiguo Testamento
Gne sis/ 41
Sin embargo, y a pesar de todas las bendiciones de Dios sobre
emplazamiento geogrfico de este dnuna de sacrificio, el monte Mo-
sus vidas, Abraham y Sara seguan sin tener hijos, Y la promesa de
riah. fue el rn.ismo donde 2.000 aos despus Dios sacrificara a su
Dios de hacer de l una gran nacin pareca remota.
Hijo Jess, por los pecados del mundo (Gn. 22:2: 2 Cr. 3: 1).
3. Los hijos de Abraham (16:1-22:24)
4. Los ltimos aos de Abraham (23: 1-20: 25: 1-8)
Cuando Abraham entr en Canan originalmente tena setenta
Dios bendijo y prosper a Abraharn en los aos que siguieron.
y cinco aos, y Sara sesenta y cinco. Pero ahora haban transcurrido
Despus de la muerte de Sara. Abraham volvi a casarse. Tuvo
diez aos, y seguan sin tener hijos. Creyendo que deban resolver
otros hijos con su mujer Cetura. Pero Isaac, slo Isaac. fue el hijo a
este problema por s mismos, Abraham y Sara recurrieron a una
quien fue transmitido el pacto.
costumbre de aquel tiempo, y Sara entreg su criada personal. Agar.
a Abraham como concubina. B. ISAAC (24-2 6)

Segn la tabletas de Nuzi. unos antiguos documentos hunitas La historia de Isaac se cuenta brevemente. Fue hijo de un
cuneiformes que tratan de las costumbres y leyes de este perodo. la famoso padre y padre de un famoso hijo: Jacob. El nfa<;is de la
accin de Abram y de su mujer a este respecto era totalmente historia de Gnesis sigue siendo la poblacin de una gran nacin,
legtima. Todos los hijos nacidos por este arreglo seran considern- e Isaac forma parte de esta historia.
dos herederos legales del marido a no ser y hasta que naciesen hijos Isaac se cas con Rebeca. Abraham haba enviado a su siervo
de la esposa verdadern.18 de confianza a Harn, donde segua viviendo gran parte de la fami-
lia, para conseguir esposa para Isaac (24: 1-67). Rebeca accedi a
De esta unin naci un hijo llamado Ismael (16:15-16). Abra-
viajar a Canan y casarse con Isaac. Isaac y Rebeca se enfrentaron
ham quera al muchacho, y deseaba que Dios le aceptae como el
con la angustia de la esterilidad. Durante muchos aos no les naci
hijo del pacto (17: 18-19). Dios rechaz su peticin participndole a
hijo alguno. No fue sino ha;;ta que Isaac busc al Seor en cuanto a
Abraham que sera Sara la que dara a luz al hijo del pacto. Dios
esto que cambi la situacin. Dios estaba encargado de poblar esta
cumpli su promesa cuando Abrahan1 tena cien aos. Sara tuv.o
nacin. Isaac y Rebeca tuvieron gemelos, a los que llamaron Jacob
ciertamente un hijo cuando tena noventa aos (21: 1-5). Este naci-
y Esa (25: I 9-34). Dios seleccion a Jacob para que recibiese las
miento milaoroso tena el propsito de exhibir ante todos que Dios
bendiciones del pacto.
estaba en acin para hacer de Abraham una gran nacin. l iba a
poblar esta nueva nacin. C. JACOfl (27-3 6)
Pocos aos despus, la fe de Abraham fue puesta a prueba de la
La primogenitura perteneca al hijo mayor en aquella socie-
manera m-, intensa cuando Dios le mand que sacrifica<;e a su hijo
dad. En el caso de Jacob y de Esa, que eran gemelos, Esa recibi
Isaac (22: 1-19). Abraharn crea que Isaac era el escogido de Dios
la primogenitura porque naci pocos momentos antes que Jacob.
para recibir el pacto. Frente al mandamiento de dar muerte a Isaac.
Haba beneficios en la posesin de la primogenitura. como tener
Abraham lleg a la conclusin de que Dios habra de resucitar a Isaac
precedencia sobre los otros hijos, recibir una parte doble de la he-
de los muertos. por cuanto l era el hijo, el nico, del pacto (He.
rencia, y llegar a ser la cabeza del clan a la muerte del padre (Gn.
11: 17-19). Dios honr a Abraharn por este acto de fe, y provey
43:33; Dt. 21:7; I Cr. 5: 1). Sin embargo, estos beneficios podan
tambin un sacrificio en aquella ocasin. Vale la pena notar que el
perderse por alguna ofensa, por venta o por disposicin de la ltima
voluntad del padre. Esta ltima voluntad era llamada la bendicin
18. Eugenc H. Merrill. A11 Hiswrirnl S11r\'e_, of 1he 0/d Tesra111e111 (Grand
Rapids: Baker. 1980). p. 76. y era en realidad ms importante que la primogenitura, por cuan-
42 / Panorama del Antiguo Testamento Gnesis/ 43

LA CRONOLOGA DE LOS PATRIARCAS

Esta cronologa se basa en varios versculos clave que asignan lapsos
especficos de tiempo entre importantes a ntecimientos del Antiguo Testa-
mento. Estos versculos son 1 Reyes 6:1 y Exodo 12:40. Si estos versrulos
se toman literalmente, entonces la lista que se da ms abajo es relativa-
mente exacta.
FECHA EDAD DEL ESCRITURA ACDNTECIMENTD EN
A.C. PATRIARCA EN GNESIS GNESIS

:!E 2165 11:26 Abraham nace en Ur

ce 2090 75 12:4 Abraham entra en Canan
2079 86 16:5 Le nace Ismael a Agar
:e
2065 100 21:2 Le nace Isaac a Sara
ce 2050 115 22:6 Isaac llevado al monte Moriah
a: 2028 137 23:1 Sara muere a los 127 aos
ca 2025 140 25:20 Abraham casa a Isaac
ce 1990 175 25:7 La muerte de Abraham

( . )
2065 21:2 Le nace Isaac a Sara
ce 2025 40 25:20 Isaac se casa con Rebeca
A. LOS CUATRO PATRIARCAS
ce 2005 60 25:24 Le nacen a Isaac Esa y Jacob Abraham 11 :26, 29; 12-25
el) 1928 137 27:1 Isaac engaado por Jacob Isaac 17:19; 21:3; 22:2; 24:62; 27; 35:28
1885 180 35:28 La muerte de Isaac Jacob - 25:26; 27-35; 42--49
Jos - 30:24; 37-50
ca 2005 25:24 Le nace Jacob a Isaac
B. MUJERES E HIJOS DE LOS PATRIARCAS
1928 77 28:2 Jacob roba la bendK:in
o Nace Rubn, su primognito
12 hijos 29:31-35; 30:5-13; 30:17-24; 35:16
1921 84 29:32 34
Dina
(.) 1908 97 35:1 Jacob vuelve a Bet-el
Esa 25:25: 26:34; 27; 33:4; 36: 1
1875 130 46:5 Jacob baja a Eg"to con su Agar 16:1; 21:14
ce familia Ismael 16:11-15; 17:20; 21:9; 25:9-12
-, 1858 147 47:28 Muerte de Jacob Cetura 25: 1-6
Lea 29:16
'UJ
1914 30:22 Le nace Jos a Raquel Raquel 29:6-16; 35:16
1897 17 37:2 Jos es vendido por sus Rebeca 22:23; 24:15
hermanos
el)
Sara 11:29; 16:1; 17:15; 18:9; 20:12: 21:3: 23:2
1884 30 41:46 Jos, hecho virrey de Eg"to
o 47:28 La bendicin-muerte de Jacob
C. OTROS PARIENTES EN EL RBOL GENEALOOICO
1858 56 Betuel 22:23; 24:15, 50
-, 1804 110 50:26 La muerte de Jos Harn 11 :26-28
Labn 24:29; 28:5
Lot 11:26; 12:4; 13:5; 14:12; 19:1
Milca 11 :29; 22:20
Nacor 11 :26-29; 22:20
Tar 11:26,31
44 / Panorama del Antiguo Testamento
to se podan modificar. o incluso cancelar. los derechos del hijo
mayor. La bendicin pronunciada por el padre era legalmente
vinculante.
En la historia de Jacob. ste pudo obtener la primogenitura
comprndosela al hmnbriento Esa por algo de comida. Debido a
esta accin. Esa no slo perdi su primogenitura sino que es lla-
mado hombre profano por las Escrituras (He. 12: 16). Evidente-
mente. Esa supona que por cuanto era el favorito de su padre
Isaac recibira todas las posesiones y todos los favores que quera
poseer cuando su padre diera la ,,bendicin. Probablemente lo que
pensaba era cierto. Sin embargo, Jacob engm1 a Isaac y arrebat la
bendicin para s (Gn. 27: 1-45).
En una sociedad esencialmente sin literatura las transacciones
or.iles er.in de extrema importancia: y la bendicin oral tena la
fuerza de un testamento oral legalmente vinculante. rnmo los textos
de la ciudad mesop(1tmica de Nuzi demuestran. El carcter vincu-
lante de la bendici11n es evidente. puesto que Esa no demand< una
transferencia de la bendicin a l. simplemente porque se haba
cometido un error. Solamente pidi{l alguna bendicin adicional.'
A fin de evitar la clera de su hermano Esa. Jacob emprendi
la huida a Harn, a casa de su to Labn. En este lugar pennaneci
Jacob durante veinte aos. A travs de una serie de planes y de
circunstancias. Jacob acumul una gran riqueza as como dos muje-
res, dos concubinas y once hijos (28: 1-31:55). Cuando Jacob vol-
vi a Canan. despus de veinte aos en Harn. le naci el hijo
nmero doce. Estos doce hijos de Jacob llegaran a ser las piedras
fundamentales de la nacin que Dios estaba edificando.
Jacob era conocido por sus manejos y capacidad de engao.
Pero al volver a Canan se encontr con el Seor de una manera
singular (32: 1-32). Despus de este encuentro fue un hombre dife-
rente, transformado por Dios. El nombre de Jacob (que significa
suplantador) fue cambiado por el de Israel (que significa que
tiene poder para con Dios).
Jacob se asent en el sur de Canan. y prosigui la historia de
19. Vos. Gnesis. p. 136.
Gnesis/ 45
Dios constituyndolos en una grnn nacin, desplazndose la aten-
cin de Jacob a Jos. su undcimo hijo.
D. Josf: (37-50)
Jacob cometi el error fundamental de mostrnr abiertamente su
favoritismo hacia Jos. Esto suscit la envidia y el odio de los
hennanos mayores de Jos. Estos tramaron matar a Jos. pero luego
cambiaron de parecer y vendieron a su hennano, que contaba enton-
ces con diecisiete aos. a una caravana que se diriga a Egipto. Los
hermm1os engaaron luego a su padre Jacob para que creyese que
Jos haba sido muerto por fieras.
A travs de una asombrosa cadena de circunst,mcias dirigidas
por el Seor. Jos (ahora de treinta aos de edad, 41 :46) lleQ a ser
el segundo ms poderoso gobernante de la tierra de Egipt . Todo
esto formaba parte del plan de Dios para preservar a su nacin.
Una intensa hambre cay sobre Egipto y Cman. obligando a
los hijos de Jacob a dejar Cana{m y a acudir a Egipto para comprar
alimentos. que se podan encontrar all. Despus de ver que haban
cambiado. Jos se revel a sus asombrados hennanos. Lo que si-
gui fue una gran reunin de familia en Egipto. Jacob y todos los
otros miembros de la f;unilia descendieron a vivir en Egipto, b,tjo el
protector cuidado de Jos. La nacin tena ahora una poblacin
de unas setenta y cinco personas (46:27).
Egipto devino ahora el protector de la incipiente nacin. Dios
puso a su nacin embrionaria en el incubador de Egipto hasta que
hubiese crecido lo suficiente para poder ,mdar por s misma. Egipto
protegi a Israel de tres manems. Primero. la protegi fsicamente.
Aunque el ejrcito egipcio no lo saba. estaban guardando a Israel
contra incontables reyes y bandas de forajidos que hubieran podido
borrar a esta joven nacin en unas pocas hora.,. Segundo, Egipto
protegi moralmente a Israel. Aunque Egipto no era conocido por
su justicia era superior a los perversos cananeos. Al sacar a Israel de
la degradante influencia de esta perversa gente cananea. Dios pre-
servaba a su pueblo de una c:da moral. que desde luego hubiese
sobrevenido si St' hubiesen quedado en Canan. Tercero. Egipto
asegur la pureza racial de Israel. Israel seguramente se habra en-
tremezclado con los cananeos (como se ve en Gn. 34). pero no
46 / Panorama del Antiguo Testamento

podrian mezclarse con los egipcios. Los egipcios menospreciaban a

tos israelitas debido a su oficio de pastores (46:34), Y esto fue un
factor clave para mantener separadas a estas dos naciones.

4
Gnesis finaliza con lsrnel a salvo dentro de los protectores
lmites de Egipto. La nacin no tiene tierr , ni ley, y slo setenta y
cinco personas. Pero Dios est obrando, y El cumplir su promesa a
Abraham: Y har de ti una nacin grande. XODO Y LEVTICO
XODO

INTRODUCCIN A XODO
PAn:RNrDAD y FECHA DE xooo
Moiss escribi el libro del xodo as como los otros libros del
Pentateuco. Por cuanto el xodo es un registro de la salida de Israel
de Egipto (alrededor del 1445 a.C.), este libro fue muy probable-
mente escrito alrededor del 1425 a.C. (Para una discusin adicional
acerca de la fecha del xodo de Israel de Egipto, vase Apndice
IV, La fecha del xodo, p. 261.)
PRorsrro DE xooo
xodo prosigue la historia de los tratos de Dios con los descen-
dientes de Abrahmn. Retoma la historia del pueblo de Israel tras un
perodo de silencio de 275 aos. Durante este prolongado perodo
sucedieron dos acontecimientos significativos. Primero, la pobla-
cin de Israel, que era de unas setenta y cinco personas al final de
Gnesis, creci hasta 2,5 millones. Y, segundo, el pueblo de Israel
fue esclavizado por los egipcios.
NACIMIBNTO DE MOISS
xodo registra tambin la promulgacin de la ley en el monte
Sina. La constitucin dada a Israel marca el segundo pa5o signi-
ficativo en el proceso de llegar a ser la gran nacin de Dios. Pero
antes que Israel pudiese recibir su nuevo cdigo legal, Dios de a
redimir a su pueblo esclavizado sacndolo de la servidumbre de
Egipto con una exhibicin de maravilloso poder.
48 / Panorama del Antiguo Testamento
BoSQUEJO BSICODExooo
l. El viaje de Egipto al monte Sina (caps. 1-18)
A. Acontecimientos conduciendo al xodo de Egipto ( 1 - 1 4 )
B. El viaje al monte Sina (15-18)
11. La promulgacin de la ley en el monte Sina (caps. 19-40)
A. La preparacin para la promulgacin de la ley ( 19)
B. La promulgacin de los Diez Mandamientos (20)
C. La promulgacin de la<; leyes civiles (21-24)
D. El tabernculo y su servicio (25--40)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE xooo
1. Palabra clave: redencin
2. Captulos clave: 12: el xodo de Egipto; 20: la promul-
gacin de la ley
3. Ver.;culos clave: 3:7-8; 15: 13
4. Personajes clave: Moiss, Aarn, Josu, y Faran
5. Significado de xodo: una palabra griega que significa
salida>> o partida
6. Geografa de xodo: Egipto, el desierto, el monte Sina
CoNSIDERACIONF.', FSl'ECIALES ACERCA llE x o n o
1. Aos cubiertos por xodo
Tcnicamente, el libro de xodo cubre alrededor de ochenta
aos, desde el nacimiento de Moiss hasta la llegada de Israel al
monte Sina. Pero el nfasis del libro recae sobre el perodo de dos
aos desde la salida de Israel de Egipto.
2. Trasfondo de xodo
(a) La importancia de xodo
Prcticamente todos los dems libros del Antiguo Testamento
miran retrospectivamente a este libro, refirindose al xodo, a los
poderosos milagros de Dios en la liberacin de su pueblo de la
esclavitud, o a la ley que fue promulgada en el monte Sina. Este
libro es tambin importante histricamente. Registra los primeros
tiempos de Israel como nacin incipiente, la recepcin de su consti-
tucin y los orgenes de muchas costumbres y prcticas religiosas
xodo y Levtico / 4 9
CRONOLOGA DE LA VIDA DE MOISS
1525 1485 1445 1405
Moiss en la Moiss en el Moiss con Israel
corte de Faran exilio en Madin en el desierto
40 aos 40 aos 40 aos
de Israel. xodo tiene importancia espiritualmente porque hay mu-
cho en las experiencias de Israel que se corresponde con nuestras
propias vidas cristianas. Se exponen muchos principios de la vida
espiritual en los xitos y fracasos de la nacin.
(b) Alguna<; importantes escrituras de fondo
En Gnesis 15: 13-14 se predijeron la esclavizacin y la estan-
cia en Egipto. Estos aos en Egipto fonnaban parte de los propsi-
tos de Dios para Israel, y no tomaron a Dios desprevenido. Gnesis
50:24-26 registra las ltimas palabras de Jos y su testimonio acerca
de la futura liberacin de Dios. Los huesos de Jos vinieron a ser
evidentemente un recuerdo visible de que Dios iba a cumplir sus
promesas (vase x. 13: 19 y He. 11 :22). El sennn de Esteban en
Hechos 7:20-36 y el registro que se encuentra en Hebreos 11 :23-29
dan unas infonnaciones y unos anlisis que no se hallan en xodo
mismo.
RESUMEN DE xooo
l. E L VIAJE ()E EGIPTO AL MONTE SINAI (CAPS. 1-18)
A. ACONTI::ClMIENTOS CONDUOENDO AL F.XODO DE EGIPTO (1-14)
1. Israel en la esclavitud de Egipto ( 1: 1--6:30)
El silencio histrico de 275 aos se rompe en el captulo
cuando Moiss relata dos importantes hechos. Primero, la nacin
experiment un enonne crecimiento ( 1:7), y segundo, la nacin
perdi el favor de los gobernantes y fue reducida a esclavitud (1 :8-
11 ). Hay mucho debate acerca de quines fueron los opresores de
Israel. Algunos arguyen persuasivamente que los que redujeron a
Israel a la esclavitud eran un pueblo mayonnente semita conocido
50 / Panorama del Antiguo Testamento xodo y Levtico / 51

como los hicsos, 1 mientras que otros presentan fuertes evidencias LAS PLAGAS EN EGIPTO
que los opresores eran egipcios nativos.! Fuesen los que fuesen, Escritura Plaga Israel Dioses Egipcios
Israel devino el blanco de la opresin y de la brutalidad. Fue en este Exento? Involucrados
marco de esclavitud que naci Moiss, el libertador enviado por
1. 7:14-25 Ro Niloeo No Hapi--espiritu del Khnum
Dios (2: 1-9). Por medio de unas circunstancia dirigidas por Dios, sangre Nilo-guardin del Nilo
Moiss pa los primeros cuarenta aos de su vida gozando de la
vida palaciega de Egipto (2: 11 con Hch. 7:23). Pero debido a sus 2. 8:1-15 Ranas No Heqt-forma de rana
propias acciones impulsivas y violentas se vio obligado a escapar de Hapi--espritu del Nilo
Egipto a la tierra de Madin, donde pas los siguientes cuarenta 3. 8:16-19 Enjant)res de No Incierto; quiz un ataque sobre
ru1os de su vida cuidando rebaos (2: 11-22). piojos los sacerdotes egios
Cuando Moiss tena ochenta aos (7:7) lleg el momento de 4. 8:20-32 Moscas S Uatchtt-un dios que se
Dios para redimir a su pueblo de la servidumbre. Dios record su manffestaba como mosca
pacto con Abraham (2:24) y llam a Moiss para que fuese su 5. 9:1-7 Enfermedades Si Apis, toro reverenciado
hombre para confrontar a Faran, rey de Egipto. Aunque Moiss se en el ganado Toros y vacas sagrados
senta remiso a ser el lder, y present numerosas objeciones a Dios Pta. Mnevis, Hator
(vase 3: 11; 3: 13; 4: 1; 4: 10; 4: 13), fue sin embargo empleado pode- 6. 9:8-11 leeras sobre S 'Sekhmet-diosa con poder
rosamente por Dios para liberar a Israel. Por cuanto Faran no horrores y para sanar
anmales Serapis-dios sanador
estaba dispuesto a liberar a Israel, Dios emple una serie de plagas
milagrosas sobre Egipto para cumplir sus propsitos. 7. 9:12-35 Destruccin de S Set-protector de cosechas
cosechas y Nut-diosa del cielo
2. Las plagas de Dios sobre Egipto (7: 1 - 1 1 : 10) ganados por
Cuando fue confrontado por Moiss para que liberase a Israel, granizo
Faran, arrogante, desafi a Dios (5:2). Las diez plagas que siguie- 8. 10:1-20 Destruccin de Si lsis-diosa de la vida
ron y el acontecimiento en el mar Rojo fueron la respuesta al reto cosechas por Set-protector de cosechas
lanzado por Faran, con su pregunta desafiante: Quin es Jeho- las langostas
v? Con estos actos milagrosos tambin instruy al pueblo de 9. 10:21-29 Tnieblas Si Re-dios sol
Israel (8:22). Atum-dios del sol poniente
Las plagas eran esencialmente una lucha entre el Dios vivo y Amn Re
verdadero de Israel y toda la multitud de falsos dioses que eran 10. 11:1-10 Muerte de los Si. con la Osiris-dador de la vida
objeto del culto de los egipcios (x. 12: 12; Nm. 33:4). Aunque prinognttos apropiada Faran era tambin considera-
Dios emple fenmenos naturales, como granizo y ranas, estas pla- aplicacoo do un dios
de sangre
gas seguan siendo sobrenaturales. El carcter sobrenatural de las
plagas se ve en el hecho de que fueron predichas de antemano, que

l. John J. D-avis. Moses a11d tire Gods of t:g_vpt (Winona Lakc: BHM Bo-
oks, 1971 ). pp. 45-48.
2. Eugcnc Mcrrill, A11 Historical S11rvey o f tire 0/d Testame,11 tGr.md Ra-
pids: Baker. 1980), pp. 101-102.
52 / Panorama del Antiguo Testamento
fueron extraordinariamente intensas y que hubo una distincin entre
Israel y Egipto (desde la cuarta plaga en adelante). Las plagas, que
pueden haber durado unos nueve meses de principio a fin, deva. ta-
ron tanto al pueblo como la tierra de Egipto (ver Sal. 78:44-51:
105:26-38). Con la terrible y culminante plaga de la muerte de los
primognitos (11: 1-5), Dios quebrant el poder de los opresores y
condujo a su pueblo fuera de la esclavitud.
3. La instin1cin de la Pascua ( 12: 1-13: 16)
Dios dio a Israel un nuevo calendario basado en este significa-
tivo acontecimiento. El sacrificio de la Pascua prefiguraba de mane-
ra hennosa al Seor Jesucristo, nuestra Pascua (1 Co. 5:7). Israel
tena que emplear un cordero en la flor de la vida y sin tacha alguna
(Jn. I :29: Hch. 2:22, 27). Aquel cordero perfecto haba de ser muer-
to, y su sangre derramada (He. 9:28). y la sangre aplicada (Jn. 3:36).
Hacer esto salvaba a la persona del juicio (Jn. 5:24). Como resulta-
do de la Pa. cua, todos los primognitos de Israel pertenecan ahora
al Seor(l3:l-16; Nm. 3:44-45).
4. La destruccin del ejrcito egipcio ( 13: 17-14:31)
Cuando Faran vio que los israelitas haban realmente salido
de la tierra. su corazn endurecido, pecaminoso, le impuls a lan-
zarse tras ellos. Atrapada entre el mar Rojo y el ejrcito egipcio
lanzado contra ellos, Israel pareca perdida. Pero Dios llev a cabo
uno de los grandes milagros del Antiguo Testamento al dividir las
aguas del mar Rojo y dejar escapar a su pueblo. Dios destruy
entonces al ejrcito egipcio, que se haba aventurado a perseguir a
Israel (14:21-31). Fue una liberacin total.
B. EL VIAJE ALMOITTESLNA ( 15-18)
La espectacular y oportuna liberacin ante el mar Rojo hizo
que Moiss y el pueblo pronumpieran en alabanzas (15: 1-21 ). Pero
despus de slo tres das de viaje Israel comenz a munnurar acerca
de su situacin; en este caso. por falta de agua. sta fue la primera
de muchas veces que Israel se quejara.
El viaje al monte Sina dur unos tres meses. Moiss registr
cuatro lugares en los que Israel se detuvo a lo largo del camino. En
Mara ( 15:22-26) las aguas amargas fueron milagrosamente potabili-
xodo y Levtico / 53
zada. . En el oa is de Elim reposaron (15:27). Luego, Israel se aden-
tr por el desierto de Sin ( 16: 1-36), donde Dios provey milagrosa-
mente a su necesidad de alimentos proveyndoles sobrenaturalmente
de man ( 16:31 ). Este suministro de man como alimento a diario
dur cuarenta aos. Refidim fue la cuarta parada registrada por
Moiss. Fue aqu que Dios provey para la necesidad de agua sa-
cando agua de la pea. Tmnbin en Refidim se menciona por pri-
mera vez a Josu al conducir l al pueblo de Israel en su primer
enfrentamiento militar como nacin, una victoria sobre el ejrcito
amalecita. Dios demostr una y otra vez, durante el viaje de tres
meses al monte Sina. que iba a cuidar de su pueblo.
11. L A PROMULGACIN OE LA LEY EN Et, MONU: SINA (CAl'S. 19-40)
A. LA PRFPARAC!N PARALA PROMULGACINl)J: LALF.Y( 19-25)
El rea alrededor del monte Sina le era fmniliar a Moiss. Fue
all que haba estado cuidando de su rebario cuando Dios se encon-
tr con l en la zarza ardiendo (3:1-6). El monte Sina (u Horeb,
como tambin se le llama, x. 3: 1: 19: 11: Dt. 4: 1O) iba a ser el
lugar en el que Israel se encontrara con Dios y recibira la ley
(3: 12). Pero antes que la ley se diera realmente. Israel se tena que
comprometer a obedecerla (19:5-8). Moiss subi y baj al monte
cuatro veces. en el caprulo 19. comunicando las palabras de Dios al
pueblo. y las palabras del pueblo a Dios ( 19:3. 8, 20. 24). Una vez
el pueblo accedi a este pacto condicional ( 19:8), y una vez estuvie-
ron purificados ( 19: 1O), Dios descendi del monte para darles algo
de su constitucin. Exhibi un gran poder a fin que el pueblo le
temiera y comprendiera la solemnidad del comprotniso que haban
adquirido (vase x. 19: 16: 20:20: He. 12: 18).
B. LA PROMULGACINl)E LOS DIEZ MA.NDAMlF.ITTOS (20)
Antes de dar la ley. Dios dej claro que l tena derecho a
regular la vida de Israel, por cuanto l era quien la haba redimido
de la s e rvidumbre (20:2).
Los Diez Mandamientos no constituyen la totalidad de la ley.
Estas diez leyes reflej,m los principios morales y espirituales sobre
los que reposan los cientos de leyes del cdigo legal mosaico. Hay
54 /Panorama del Antiguo Testamento
PEREGRINACIN DE ISRAEL AL SINA
Cades-bamea
ms de 600 otras leyes en la constitucin de Israel. Los primeros
cuatro de los Diez Mandamientos destacan la relacin del hombre
con Dios, y los ltimos seis enfatizan la relacin del hombre con el
hombre. Estas leyes revelan la santidad de Dios y las normas consi-
guientes para su pueblo.
C. L A PROMULGACIN DE LAS LEYES CIVILES (21-24)
Estas leyes revelan el grnn inters de Dios en los detalles de la
vida: que nada queda fuera de su inters e implicacin. Se incluyen
en esta seccin leyes que rigen la esclavitud (21: 1-11 ); los perjui-
cios personales (21: 12-36); la propiedad (22: 1-15); la moralidad, las
finanzas y las ofrendas (22: 16-21); las obligaciones civiles (23: 1-
xodo y Levtico / 55
19), y las leyes ceremoniales (23: I0-19). Estas leyes no constituyen
un cdigo tico completo, esto es, no se trata acerca de cada posible
circunstancia o acontecimiento. Pero s daban ejemplos mediante
los que se deban hacer aplicaciones a situaciones reales. Posterior-
mente, Dios establecera a los sacerdotes par.i dirimir disputa me-
diante la interpretacin y aplicacin de la ley (Dt. 17:8-13).
D. EL TAHERNCULO Y SU SERVICIO (25-40)
l. La preparacin para la construccin del tabernculo (25: 1 -
31: 18)
En el monte Sina haban de suceder dos importantes aconteci-
mientos. En primer lugar, la promulgacin de la ley; en segundo
lugar, la ereccin del tabernculo. El tabernculo era el centro por-
ttil de culto de Israel. Aqu, Israel podra acudir para sacrificar y
adorar y tener comunin con Dios. Posteriormente, cuando Isrnel
viviese permanentemente en su tierra, el tabernculo iba a ser reem-
plazado por el templo, una estructura permanente en la ciudad de
Jernsaln. Pero durante alrededor de 450 aos el tabernculo sera el
centro para el culto al Seor por parte de Israel.
En el monte Sirn fueron dados a Moiss los detallados diseos
para el tabernculo (25:40). El tabernculo deba quedar rodeado
por un atrio exterior. El tabernculo mismo (la estructura parecida a
una tienda) tendra dos reas: el lugar santo, y el lugar santsimo.
Fonnando parte del diseo haba varios altares y muebles. El taber-
nculo haba de ser erigido de manera exacta conforme al ltimo
detalle, por cuanto era una imagen de la persona y de la obra
redentora de Jesucristo (He. 9:8-12).
2. El incidente del becerro de oro (32: 1-34:35)
Uno de los mayores problemas con que iba a tratar Israel en los
das futuros iba a ser la idolama. Los primeros dos de los Diez
Mandamientos advertan en contra de ella Pero cuando Moiss subi
al monte y se qued alrededor de seis semanas, dejando a Aarn su
hermano al frente (24: 14), la ley fue rpidamente olvidada A pesar
de la ley y a pesar del maravilloso poder de Jehov Dios en su total
victoria sobre los dioses de Egipto, Israel cay rpidamente en la
idolama y en la inmoralidad que la acompaaba. Aarn hizo el bece-
56 / Panorama del Antiguo Testamento
EL DISEO DEL TABERNCULO
A - Altar de bronce
B - Fuente de lavado Atrio exterior
e - Altar de incienso
D - Mesa de los panes
E - Candelero B A (puerta)
F - Arca del pacto
G - Lugar santo H G
H - Lugar santsimo
rro de oro y la gente lo ador. Cuando Moiss descendi del monte
disciplin al pueblo de parte de Dios, e intercedi delante de Dios por
ellos. Miles murieron a causa de este acontecimiento (32:28), y la
cuestin pronto qued resuelta. Pero aquel incidente constituy una
ominosa indicacin de lo que esperaba a la nacin.
3. La construccin del tabernculo (35: 1--40:38)
La construccin del tabernculo deba ser financiada por medio
de una ofrenda voluntaria del pueblo (25:2; 36:5-7). Se recibi ms
de lo necesario, y los materiales fueron entregados a dos hombres,
Bez.aleel y Aholiab (31 :2-6), que enm los encargados de la construc-
cin misma del tabernculo. Estos hombres fueron bendecidos con
grandes habilidades y sabidura de parte de Dios. Cuando fueron
acabados el tabernculo y sus complementos, la gloria de Dios llen
la estructura. Dios haba venido a residir en medio de su pueblo
(40:34-38). Ahora que haba sido construido el tabernculo y que
haba sido promulgada la ley, era hora de abandonar el monte Sina y
de viajar a Canan, la Tierra Prometida. La nacin tena un pueblo y
ahora tenan su constitucin. Slo les quedaba la posesin de la tiem1
para llegar a ser una gran nacin. (Para una discusin adicional acerca
de la revelacin de Dios mismo a Israel, vase Apndice m, Los
nombres de Dios en el Antiguo Testamento, p. 257.)
LEVTICO
El libro de Levtico complementa al de xodo; no lleva adelan-
te la historia del Antiguo Testamento, aunque tiene una breve sec-
xodo y Levtico / 57
cin histrica (caps. 8 - 1 0 ) . Junto con xodo, Levtico registra el
cdigo legal de Israel que Moiss recibi del Seor en el monte
Sina. Mientras estaba dentro del tabernculo acabado de construir,
Moiss recibi las detalladas leyes de Levtico que se relacionaban
con los sacrificios, el sacerdocio, las fiestas y otras cuestiones. Lev-
tico ensea que el camino a Dios es por medio del sacrificio y que
se debe ser santo para andar con Dios. El libro de Levtico tena una
especial relevancia para los sacerdotes, constituyndoles un manual
mediante el que conducir a Isrnel.
INTRODUCCIN A LEVTICO
PAn:RN11>AD YrncHA DE LEvtnco
Moiss escribi el libro de Levtico alrededor de un ao des-
pus del xodo de Egipto. Por ello, la fecha de 1444 a.C. es bastante
precisa
PRoPsrro l)E LEvfnco
El propsito de Levtico es doble: ( 1) ensear a la nacin de
Israel el camino a Dios, y (2) ensearles cmo andar con Dios. Este
libro fue dado para dirigir a Israel a vivir corno nacin santa en
comunin con un Dios santo. Formaba parte de un cdigo legal
para el bienestar integral de la nacin. Para los creyentes actuales, el
libro es una fuente de conocimiento acerca de allegarse a Dios en
adoracin y acerca de la necesidad de una vida santa.
8oSQUEJO IISICO DE T
L E V I ICO
l. El camino a Dios es por medio del 'acrificio (caps. 1-10)
A. Las ofrendas y h normas que las regan ( 1 - 7 )
B. La consagracin de los sacerdotes y sus deberes ( 8 - 1 0 )
JI. El camino de Israel en comunin con Dios (caps. 11-27)
A. La vida diaria del pueblo de Dios ( 11-22)
B. Las fiestas del pueblo de Dios (23-25)
C. Promesa y advertencias al pueblo de Dios (26-27)
58 / Panorama del Antiguo Testamento
D,nos IMPORTANTES ACERCA DE LEVTICO
1. Palabras clave: santo y santidad; puro e impuro: expiacin
2. Captulo clave: 11, el mandamiento a ser santos
3. Versculos clave: 11 :44, el mandamiento a ser santos
porque el Seor es santo: 17: 11. la necesidad de derramar
sangre para cubrir el pecado
4. Personajes clave: Moiss, Aarn, los hijos de Aarn
5. Significado de Levtico: describe el libro como instruc-
ciones para los rituales a<;ociados con el sacerdocio levtico
6. Geografa de Levtico: la regin del monte Sina
CoNSIDERACIONFS EWECIALF.'i ACERCA UE L E v r n c o
Se aplica tambin a Levtico la discusin dada bajo el mismo
encabezamiento para xodo.
RESUMEN DE LEVTICO
l. EL CAMINO A Otos ES POR MEUIO UEL SACRIFICIO (CAl'S. 1 - 1 0 )
A. L A S OFRENDAS Y LAS NORMAS QUI: LAS RF.GIAN (1-7)
Una vez fue finalizado el tabernculo, las ofrendas llegaron a
fonnar parte de la vida diaria de Israel. Por cuanto Dios era santo e
Israel era pecaminoso, era necesario hacer la expiacin (una cu-
bierta) por el pecado por medio del sacrificio de animales. Esta
seccin registra las diferentes cla<;es de ofrendas que formaban parte
de la experiencia de culto de Israel.
1. El holocausto ( 1: 1-17)
Esta ofrenda era el ms comn de los sacrificios, y era para expiar
el pecado de la persona individual. La ley exiga que el adorador trajera
un macho sin tacha par.:1 ser sacrificado, por cuanto em considerada
como la ofrenda ms valiosa. Haba alguna flexibilidad acerca de qu
clac;e de animal se poda traer, dependiendo de la situacin econmica
de la persona involucmda. Deba trner un becerro, excepto si era pobre,
y en tal caso seran suficientes una trtola o un palomino (1 :5, 14).
Cuando la ofrenda era trada a la puerta del tabernculo, los sacerdotes
seguan el procedimiento revelado por Dios.
xodo y Levtico / 59
El oferente deba traer el animal a los sacerdotes en el patio que
rodeaba al tabernculo. Antes de dar muerte aJ animal. el oferente
deba imponer sus manos sobre su cabez.a, identificndose con l
como su sustituto. Despus de ser muerto. el sacerdote deba rociar
su sangre por todos los lados del altar. El oferente tena entonces
que desollar el animal y despedazarlo en preparacin para el sat:rifi-
cio. Todo el animal. menos su piel. que era dada al sacerdote. ern
quemado en el altar. 3
2. La oblacin (2: 1-16)
Esta ofrenda era de harina o de grano. Aunque faltan detalles,
era evidentemente una expresin de accin de gracias y de consa-
gracin a Dios.
3. La ofrenda de paz (3: 1-17)
Esta ofrenda voluntaria provea a los israelita con una oportu-
.
rndad de expresar su deseo de comunin con el Seor. Se poda usar
un macho o una hembra sin tacha de los rebaos o de las manadas.
El oferente reciba parte del animal sacrificado para disfrutarlo como
comida festiva.
4. La ofrenda por el pecado (4: 1 - 5 : I3)
El principal propsito de esta ofrenda era tratar con la situacin
en la que se necesitaba una purificacin. Se empleaba en la dedica-
cin del tabernculo para purificar el altar (9:8-11 ); formaba parte
del Da de la Expiacin anual (16:11-14), y se empleaba para otras
necesidades de purificacin (5: 1-13).
5. La ofrenda de expiacin (5: 14-6:7)
Si una persona violaba la ley tomando algo que perteneca al
Seor (como el diezmo) o al hombre (como algn bien), se le
demandaba que trajera como sacrificio un camero sin tacha. Esta
ofrenda deba ir acompaada de una apropiada restitucin.
6. Las leyes reglamentando las ofrendas (6:8-7:38)
Las ofrendas se dan de nuevo con regulaciones acerca de la
manera en que se deban presentar.
3. Samucl J. Schult7. Leviticus (Chicago: Moody, 1983). p. 54.
60 / Panorama del Antiguo Testamento
8. L A CONSAGRACIN DE LOS SACERIX)TES Y SUS DEBERES (8-10)
Cuando el tabernculo qued finalmente completado, Aarn y
sus hijos fueron ungidos (puestos aparte) por Moiss como sacerdo-
tes (8: 1-36). Este acto de consagracin precis de una semana y fue
seguido de inmediato por un tiempo especial para la consagracin
de Aarn como el sumo sacerdote de Israel (9:1-24). Pero en estos
das de dedicacin, dos de los hijos de Aarn, Nadab y Abi, fueron
muertos por el Seor ante el tabernculo. Haban ofrecido delante
de Jehov fuego extrao, que l nunca les mand (10: 1). Esto sangre el propiciatorio (la cubierta del arca del pacto; x. 25: 17-22).
puede que se refiera a un fuego no autorizado por Aarn o Moiss,
o quiz pueda haber tenido alguna relacin con prcticas paganas
que adoptasen. Sea lo que fuere, haban violado las instrucciones de
Dios. Tambin se ha sugerido que podan estar ebrios. porque de
inmediato se advierte a Aarn acerca de la bebida de vino o de
bebidas fuertes ( 10:9).
11. E L CAMINO UE hltAEL EN COMUNIN CON D1os (CAl'S, 11-27)
A. L A VIDA DIARJA DEL PUEBLO DF. Dios ( 11-22)
En esta seccin se dan instrucciones acerca de cmo Israel
poda ser santa en sus prcticas diarias y vivir as en comunin con
el Seor, que es santo ( 11 :44; 19:2). Se pone un gmn nfasis en lo
que era limpio y lo que ern inmundo. Lo que era limpio era el comienzo del ao y recordando a Israel su liberacin de Eoipto
considerado puro. Dios quera que su pueblo estuviese separado de
contaminaciones fsicas y espirituales.
La ley tocaba a todas las reas de la vida. Dios estaba interesa-
do en el bienestar integral de su nacin. Lo que lsrnel comiese le
importaba a Dios (cp. 11: 1-47 con Dt. 14:3-21 ). Se haca distincin
entre los animales limpios que se podan comer y los animales
impuros que no podan formar parte de su dieta. (Algunos animales
fueron identificados como impuros porque eran portadores de en-
fermedades, mientras que otros pueden haber sido designados as
debido a su asociacin con el culto pagano.)
Se dieron reglas para determinar la<; actividades en el naci-
miento de un hijo, y por ello se promulgaron los ritos de la purifica-
cin y de la circuncisin ( 12: 1-8). Dios dio detallada<; instrucciones
para identificar y tratar una variedad de enfennedades de la piel,
xodo y Levtico / 61
una especie de manual mdico para los sacerdotes (13:1-15:33).
Dios fue igualmente preciso con lo que eran prctica sexuales
pecaminosas ( 18: 1-30) y acerca de lo que esperaba de ellos en sus
relaciones con sus semejantes (19: 1-37).
Se dieron nonnas especficas para el Da de la Expiacin, el da
en que se haca la expiacin por los pecados de la nacin ( 16: 1-34 ).
Aquel da. el sumo sacerdote de Israel entraba a solas en el lugar
santsimo con la sangre de un becerro inmolado. Rociaba con la
primero por s mismo y luego volva con sangre por los pecados del
pueblo.
B. L A S FlFSTAS DF.L PUEBLO L>E Dios (23-25)
El sbado era la asamblea clave de Israel. Cada sptimo da era
un da sagrado de reposo y de adoracin (23: 1-4). El sbado era un
signo del pacto mosaico y un recordatorio constante para Israel
acerca de su especial relacin con Dios (x. 31: 13-17). Sin embar-
go. habra siete festividades que constituiran parte de la vida anual
de Israel.
1. Las fiestas de primavera (23:5-22)
La Pascua era la ms importante de todas la, fiestas, marcando
obrada por Dios. Lajiesta de los panes sin levadura les reco;dab
su liberacin de la esclavitud, y la, primicias celebraban la bondad
de Dios. Penrecnsts era la celebracin de la cosecha.
2. Las fiestas de verano (23:23-44)
La.fiesta de las trompetas era una asamblea solemne en la que
las prioridades eran el sacrificio y la ofrenda. El da de la expiacin
era el da en que se haca la expiacin por los pecados de la nacin.
La.fiesta de los tabernculos era una gozosa festividad que recorda-
ba la liberacin que haba dado Dios de Egipto y su provisin en el
desierto.
3. El ao sabtico y el ao del jubileo (24: l-25:55)
Cada sptimo ao, la tierra de Israel deba descansar y ser
dejada en barbecho. No se trntaba slo de un buen procedimiento
62 / Panorama del Antiguo Testamento

agrcola sino que era tambin una prueba de la fe y de la obediencia

de Israel. Todos los esclavos hebreos deban ser asimismo libera-
dos. Cada cincuenta aos era el ao de jubileo. Durante este ao,
que comenzaba con el Da de la Expiacin. toda la tierra deba
reposar, y todas las tierras que hubiesen sido vendidas deban ser
devueltas a su dueo original (con lo que as la tierra se mantena
perpetuamente dentro de la tribu original que la posea). 5
C. PROMESAS v ADVERTENCIAS AL PUF.RLO DE Dios (26--27)
NMEROS Y DEUTERONOMIO
Esta seccin es particularmente importante porque detalla los
pasos de disciplina que Dios iba a tomar para con Israel si le des- NMEROS
obedecan. El captulo 26 provee el trasfondo para muchos de los
futuros tratos de Dios con Israel y los mensajes de los profetas. INTRODUCCIN A NMEROS

PATERNIDAD Y FECHA DE NMEROS

Moiss escribi el libro de Nmeros como testigo ocular de los

acontecimientos que relata. Nmeros concluye con Israel listo para
entrar en Canan y conquistarla. Por cuanto esta conquista comenz
justo despus de la muerte de Moiss en 1405, se da una fecha de
alrededor del 1406 a.C.
PROPSITO DE NMEROS

Nmeros fue escrita para registrar la historia de Israel desde su

partida del monte Sina hasta su llegada a Moab en el lado oriental
del ro Jordn. Nmeros prosigue el relato de la fidelidad de Dios en
hacer de Abrahmn una gran nacin. La tierra de Canan sera de
Israel, a pesar de este registro de incredulidad y de infidelidad por
parte de Israel.
BosQUl JO IISICO UE NMEROS

l. Viaje de Sina a Cades-barnea (caps. 1-12)

A. La preparacin para el viaje ( 1 - 9 )
B. El viaje a Cades-barnea ( 10--12)
11. Israel en el desierto: el tiempo de transicin (caps. 13-19)
A. La crisis de incredulidad en Cades-barnea ( 13-14)
B. Leyes tras la crisis ( 15)
64 / Panorama del Antiguo Testamento Nmeros y Deuteronomio/ 65

C. La gran rebelin de Cor ( 16) PLANO DEL CAMPAMENTO DE ISRAEL

D. Las secuelas de la rebelin ( 17-19)
DAN t
III. El viaje de Cades-barnea a Moab (caps. 2 0 - 3 6 ) Aser Neftal N
A. Incidentes en el camino a Moab (20-21) Benjamn Merari !sacar
B. El incidente con el profeta Balamn (22-25) Moiss
C. El nuevo censo del pueblo de Israel (26--27) EFRAN Gersn TAB. Aarn JUD
D. La nueva instruccin de Israel (28-36) Sacerdotes
DATOS IMPORTANTES ACERCA m : NMEKOS Manass Coat Zabuln
Gad Simen
1. Palabra clave: peregrinacin RUBN
2. Captulo clave: 14, incredulidad en Cades-barnea
3. Versculos clave: 14:26-32 Multitud mezclada
4. Personajes clave: Moiss, Aarn, Josu, Caleb, Cor y
Balamn ORDEN DE PARTIDA
5. Significado de Nmeros: el ttulo del libro retleja las dos
1. El arca, Moiss, Aarn 5.Coat
ocasiones en que se hizo el censo de Israel
2. Jud y tribus 6. Efran y tribus
6. Geografa de Nmeros: el monte Sina, el desierto, Cades-
3. Gersn y Merari 7. Dan y tribus
bamea, los campos de Moab
4. Rubn y tribus 8. La multitud mezclada
CoNSIDEKACION ES ESPECIALF.'i ACEKCA DE NMEKOS
tribu bandera junto a otras dos tribus. Lo que result en que la
1. Aos cubiertos por Nmeros nacin aprendi muy bien el orden de marcha y de acampada, por
El libro de Nmeros cubre un perodo de cuarenta aos. Sin cuanto pasaron cuarenta aos hacindolo.
embargo, en realidad se registra muy poca informacin para la ma-
yor parte de este tiempo. Mucho de los cuarenta aos transcurri en RESUMEN DE NMEROS
peregrinaciones sin rumbo.
l. VIAJE UE SINAI A CADF.S-BAKNEA (CAPS. 1-12)
2. Trasfondo de Nmeros A. LA PRFPARACIN PARA EL VIAJF. (1-9)
A fin de desplazar a varios millones de personas (con sus perte-
nencias y ganados) desde el monte Sim hasta Canan, se precisaba l. El primer censo del pueblo ( 1: 1--4:49)
de ciertos pasos de organizacin. Israel fue dividido en sus tribus Despus de pasar alrededor de un ao en el monte Sina, la
alrededor del tabernculo, que estaba en el centro del campamento. nacin de Canan estaba dispuesta para conquistar Canan. Por
Haba un orden de marcha y de acampada fijos. Cada tribu saba cuanto Israel iba a tener que luchar contra las naciones en Canan,
cundo partir al levantarse el campamento y emprender la marcha, era necesario saber cuntos israelita eran capaces de ir a la guerra
y dnde levantar el campamento al terminar la marcha. La tribu de (1 :3). El nmero total de hombres que tenan al menos veinte aos
Lev (con sus subdivisiones de Coat, Gersn y Merari) acampaba de edad y podan luchar era de 603.550 (1 :46). Fueron contadas
junto al tabernculo. Las otras tribus acampaban alrededor del ta- todas las tribus, excepto Lev. Los levitas no fueron contados por-
bernculo en los cuatro puntos cardinales. A cada lado haba una que no deban ir a la guerra (1 :47).
66 / Panorama del Antiguo Testamento
Nmeros y Deuteronomio/ 67
La tribu de Lev fue seleccionada por Dios para constituir aquel 2. Rebelin contrn Moiss (11: 1 - 1 2 : I 6)
grupo especial de personas que se cuidase del tabernculo y a5istie- Aunque en su gracia el Seiior haba tenido
cuidado de Israel
se al culto del Seor ( 1:50-53 ). En la poca de la dcima plaga en durante ms de un ao, ellos munnuraron y se
quejaron repetidas
Egipto. cuando Dios preserv a los primognitos de Israel, el Seor veces contra sus provisiones para con ellos.
Quejarse es un ataque
declar que los primognitos le pertenecan (x. 13:2). Ahora, los
levitas iban a pertenecer a Dios de una manera especial (Nm. 3: 11-
13. 45). Todos los primognitos deban ser redimidos con un precio LAS MURMURACIONES DE ISRAEL EN EL
DESIERTO
especial pagado a los sacerdotes y levitas ( 18: 16-17) Escritura Queja Reaccin Respuesta
de Israel de Moiss de Dos
LNEA SACERDOTAL EN ISRAEL
x. 14:11 Murmur a la vista Alent a Israel a Liber a Israel
Levi Los levrtas eran descendientes del ter- del ejrcito de confiar en Dios
cer hijo de Jacob, Levi (Gn. 46). Levi Faran
tuvo tres hijos: Gersn, Coat y Merari x. 15:24 Murmur acerca de Clam a Dios
(Nm. 3:17). A veces los hombres eran San las aguas
las aguas amargas
Gersn Coat Merari identificados por estos hijos (p.ej., ger- x. 16:2
sonrtas). Aarn era un descendiente del Murmur acerca de Reprendi a Israel Supli man
hijo de Levi, Coat. La linea sacerdotal la falta de almento
1 desciende slo de Aarn. Por ello. to- x. 17:2 Murmur acerca de Or af Seor
dos los sacerdotes eran levrtas, pero muy Dio agua de la
Aarn la falta de agua pea
pocos levrtas eran sacerdotes. En los Nm. 11:1
tiempos del rey David, el sacerdlocio fue Murmur acerca de Ira y oracin Juicio
distribuido en veinticuatro grupos: dieci- la provisin de
sis de la linea de Eleazar y ocho de la alimento de parte
Eleazar ltamar Nadab Abi de Dios
linea de llamar (1 Cr. 24).
Nm.14:2 Murmur acerca Contendi con Juicio
2. La instruccin del pueblo (5: 1-9:23) del liderazgo de Israel, rog al
Una vez ms se record a los ismelita, que deban ser limpios Moiss. No podan Seor
tomar Canan
porque Dios moraba entre ellos. Se hizo nfa,is en la necesidad de ser
separados de aquello que fuese impuro y que fuesen santos al Seor. Nm.16:2 Murmur acerca Los reprendi y or Juicio
del liderazgo de
B. EL VIAJE A CAl>F-'>-BARNtA (10--12) Moiss
1. La primera etapa del viaje (10: 1-36) Nm. 16:41 Murmur acerca de Or Juicio
Los israelita, partieron finalmente del monte Sina (10:1-36). Moiss
Durante el viaje, el pueblo iba a ser guiado no slo por la columna Nm. 20:2 Murmur acerca de Reprendi a Israel Dio agua
de nube (9: 15-23) sino tambin por el toque de las trompetas de Moiss y de la falta Go la roca
plata (10:2-9). De esta forma, rnfu; de dos millones de personas de agua
sabran cundo deban partir, cundo plantar sus tiendas, cuando ir a Nm. 21:4 Murmur acerca de Sin reaccin Juicio
la guerra, y cuando reunirse. Moiss y del man
 Nmeros y Deuteronomio/ 69
68 / Panorama del Antiguo Testamento
r ad o por Di o s de manera aq u ella incrd u la ge neracin ( 14:23; 2 7 - 3 5 ) . Aq u e lla generncin
al am o r y al carcte r de Di o s, y e s co nside
Israel pag caro su esp r it u de perdi la bendicin de Di o s, pero no destruyer o n su pro psito de
muy se r i a (cp. \ Co . 10:5-11 ). E
hac e r de Israe l u na gran nacin (Gn. 12:3 ).
ingr atitu d.
e me nt e c o n las
E l pro b lema aq u re gistr ad o c o m e nz p r o b abl 8. L E Y E S TRAS LA CRISIS (\ 5 )
d l campament o (11 :4 ). La
q u e jas d e lo s n o isra e litas e n e l b o rde e
Una vez ms se re co rd a Israel q u e fuesen sant o s (15:40). Y
q u eja era c o nt ra la pr o visin milagr o sa d e 1 m e nt o e part e d e
J u zgada d e
otra vez Israel reci b i instrucciones acerca de hacer o frendas por e l
rebehn fu
Dios, e l man ( 11 :6). Esta actit u d d e
e
n se m o - pecad o .
de ins ordinaci
inm e diato . Po sterio nn e nt e, la actit u d u b
a pr pia hermana de C. (16)
vi ms ce rca a l mism o ce n t ro , c u and o l o L A GRAN REBELIN DE C o R

desafiaron la a t ridad de
M o iss, Mara, y su h e rman o, Aarn,
u o
Este desafio del lide razg o de Mo iss fu e partic u larmente crtic o
an e aq l a situacin,
Moiss ( \ 2: ). Di o s inte r vino e n e l act o por q u e era u na rebelin de lo s lde re s. Mo tivado por los cel o s, C o r
t u e l
e nte u na persona
p o niend o e n claro qu e Moiss era ve r dad e ram (u n levita) y 250 importantes lderes e n Israel retaro n abiertament e la
12:6-8). Pe ro est o s incid e ntes de rebe -
e spec ial y l d e r de Isra e l ( au to ridad de Mo iss. Como resp u esta, Moiss o b serv co rrectamente
gran fracas o d e Isra e l
lin rev e laro n u na act u d q u e prov o c el q u e e sta rebelin e ra e n realidad u na re belin c o ntra Di o s, por c u anto
en Cades-barnea. el mismo Di o s haba claramente pu esto a Moiss en esta posicin
TRANSICIN (CAl'S. 13-19) ( 16: 11 ). Dios j u zg de inmediat o a lo s rebeldes haciend o q u e la tierra
II. lsRAEL EN EL OF.'\IEl:CTO: El. TIEMPO DE
se abriese y lo s matara (16:31-35). A u nq u e e ra evidente q u e la man o
CAnF.S-BARNEA ( 1 3 - \ 4) de Di o s se hab a manifestado e n este su ceso , la actitu d de muchos en
A. L A CRISIS OE INCREDULIDAD F.N
o s doc e es- Israe l seg u a siendo mala y re be l de ( 16:41 ).
C u and o Israel lle g a Cades- b ame a, fuero n enviad
para q e s rvase n las condiciones de la
pas a la e rra de Canan u o b e D. L A S SECUELAS DE LA RERELJN (17-)9)
t ierra y de la ge nte. De u tero nomio
1:22 deja cl aro q u e el p u e blo , no
idea d e enviar est o s e sp as a Canan.
De b id o al ret o c o ntra su s l de res, Di o s c o nfirm q u e el sace r-
Di o s, fue el o riginario de la d o cio pe11en e ca realm e nte a Aarn y a su familia (17: 1-13). Se da
Desp u s de pasar cuare nta das en Canan ( 13:25). todo s vo l v1 ron
s ac rca de la ferti l idad de la tierra infonnacin adicional con respecto a las pro visio nes para lo s sace r -
con u no s infor m e s maravi l los o e
n q e las ge nt es_de Canan e r,an d o tes (18:1-32).
( 13:27). Todo s estab an de ac u erd o e u
s fortificadas. Pero diez de lo _s e sp 1as 111. EL 20--36)
poderosas, viviendo e n ci u dade VIAJE DE CAnK"--BARNEA A M o A u (cAPS.
declarand q era 11npo s1ble po-
desalentaron al p u e b lo de Is r ael o u e
A. lNCII>ENTES F.N EL CAMINO A MAH (20-21)
J s y Cal , al ntaro n al p u e b l o
see r la erra. Sl o d o s e spas, o u e b e

<hua a tierra ( 13:30; 14:8). Pero e l Desp u s del final de lo s a o s de disciplina, Di o s vo lvi a Israe l
rec o rdn d o les q u e Di o s l es l
das v ces del amor de Di o s Y q u e se d e n u evo al l u gar de su fracas o (Cade s-b arne a) para e mpezar de
puebl o , q u e hab a dudad o re pe e
incred u lidad (14:3) nu e vo . Aarn y Mara muri e ron en aq u el e ntonce s (20: l, 28). Ele a-
hab an quejad o de l, respondi e ron co n temo r e
Decidie n dar muert e a Mo iss Y zar, hij o de Aarn, de vino n u evo su m o sace rdote de Israel.
as c o mo co ntra Mo iss (14:2). r o
rebelin no t v o xit o , pe r o de b i- El fracaso se g u ira asociad o co n Cade s-b arne a. Para pro veer
r egr esar a Egipt o ( 14:4, l O). Esta
u
q los re beldes no entra- agu a para Israe l, Di o s mand a Mo iss q u e hab lase a una roca, y
do a su crasa incre du l idad, Dios declar u e
, Israel pasara c u arenta q u e de e lla saldra agua. Pero Mo iss de so bed e ci a Di o s e n presen-
ran e n l a Tierra Pro metida . Co mo res u l tad o
desi rto has t a que m u rie se cia del p u e blo , g o lpeand o la ro ca en su clera e n lugar de hab larle
ao s peregrinand o sin rumbo po r e l e
10 I Panorama del Antiguo Testamento
(20: 10-11 ). Debido a su desobediencia, Dios no iba a pennitir a
Moiss entrar en Canan (20: 12).
Cuando Israel lleg por fin a la ribern oriental del Jordn, se
encontraron con gentes hostiles. En los das que siguieron, Israel
derrot a Sehn, rey de los amorreos (21:21-25) y a Og, rey de
Ba,n (21 :33-35). As. gran parte de la ribera este del Jordn cay
en manos de Israel.
B. EL INCIDEt'ffi: CON E L PROFETA BALAAM (22-25)
Cuando Balac, rey de Moab. vio cun fcihnente Israel haba
derrotado a los otros reyes de la zona, se dio cuenta de que no tena
esperanza alguna de una victoria militar sobre Israel. Por ello, pag
a un profeta pagano llamado Balaam prometindole una gran re-
compensa si pronunciaba una maldicin sobre Israel. Pero cuando
Dios se le apareci a Balaam y le advirti que no lo hiciese, Balaam
tuvo miedo y rehus maldecir a Israel. Pero Balaam quera las
riquezas ofrecidas por el rey Balac, y. en lugar de maldecir a Israel,
aconsej a Balac a que involucrara a Israel en la degradada religin
de la fertilidad de Baal. Una accin como esa atraera la ira del
Seor sobre Israel. y Balac podria ver al Dios de Israel destruyendo
a su propio pueblo. El plan tuvo un xito parcial (25: 1-9; 31: 16).
Por su malvado consejo. Balaam fue posterionnente ejecutado por
Israel (31 :8). Balaam es usado por los escritores bblicos como un
ejemplo negativo de uno que ha venido a ser codicioso y contempo-
rizador a la vez (cp. 2 P. 2: 15: Jud. 11; Ap. 2: 14).
C. f a NUEVO CENSO DEL PUEBLO DE ISRAEL (26--27)
Al ir Israel preparndose para la entrada en Canan y para la
lucha, fue necesario tornar de nuevo un censo para determinar el
tan1ao del ejrcito. El total en este censo fue de 60 l. 730. varios
miles menos que en el primer censo. onnalmente, hubiera sido de
esperar un significativo aumento, pero los juicios de los cuarenta
aos en el desierto haban tenido su efecto.
0. L A NUEVA INSTRUCCIN DE ISRAEL (28-36)
En este punto tuvieron lugar tres acontecimientos dignos de
mencin. Primero. Josu fue seleccionado por Dios para ser el si-
Nmeros y Deuteronomio/ 71
guiente lder de Israel (27: 18-23). Josu fue pblicamente comisio-
nado para que no hubiera una lucha por el poder tras la muerte de
Moiss. Segundo, las tribus de Rubn y de Gad, junto con media
tribu de Mmass, pidieron y recibieron penniso para asentarse en la
ribera este del ro Jordn (32: 1-33). Este territorio no formaba parte
del rea dada a Israel bajo el pacto abrahmico. Tercero, Moiss
estableci seis ciudades de refugio (35: 1-34). Estas ciudades eran
lugares donde los que fuesen culpables de un homicidio involunta-
rio podran ser pr o tegidos.
Con el fin del libro de Nmeros Israel est dispuesto y listo
para poseer la Tierra Prometida. El siguiente libro fundamental,
Josu. registra la toma de la tierra. (Para una discusin adicional
acerca de las naciones extranjeras con las que Israel tuvo tratos,
va e el Apndice V, Isrnel y las naciones, p. 265.)
DEUTERONOMIO
El libro de Deuteronomio complementa a Nmeros; no avanza la
historia del Antiguo Testamento. Los mensajes de este libr o fueron
dados por Moiss a Israel acampada en los campos de Moab. Moiss
estaba a punto de morir, y una nueva generacin en Israel (que no
naci h,t ta despus que Israel pani del monte Sinaf) necesitaba
alguna instruccin especial en la ley de Dios. As que estas palabras
de Moiss eran un necesario recordatorio a toda Israel, aunque tenan
una importancia particular para la nueva generacin.
INTRODUCCIN A DEUTERONOMIO
PATERNIDAD Y FECHA DE DEtJTERONOMIO
Muy posiblemente, Moiss escribi Deuteronomio para el mis-
mo tiempo que Nmeros. Por ello, se asigna una fecha de 1405 a.C.
a Deuteronomio.
PROPSITO DE DEUTERONOMIO
El principal propsito del libro es recordar a Israel su especial
relacin con Dios. Ellos eran el pueblo del pacto y deban obedecer sus

72 / Panorama del Antiguo Testamento
leyes. En Deuteronomio se recuerda a Ismel la privilegiada posicin
que tenan y la resultante re -ponsabilidad de servir fielmente a Dios y
de ser santos. En estos mensajes, Moiss pide al pueblo que obedezca
los mandamientos. Sus argumentos a la nacin se basan en diversos
hechos: ( 1) la bondad de Dios pam con ellos en el pa<;ado (4:32-4()); (2)
la bondad de Dios parn con ellos en la reciente experiencia en el
desierto (29:5-9); (3) la responsabilidad de ls I de ser un buen testi-
monio para las naciones de la tierra (4:6-7); (4) el amor de Dios haba
sido derramado sobre ellos (7:7-11); (5) la cierta promesa de Dios de
bendicin (7:12-14); y (6) la'> advertencias de Dios de un juicio cierto
por desobediencia (29:24-28).
8oSQUFJO IISICO DE Dnrrntm NOMJO
l. Moiss repasa el viaje de Israel desde el Sina ha<;ta los campos
de Moab (caps. 1--4)
11. Moiss repasa y expande la ley para la nueva generacin (caps.
4-26)
111. Moiss repasa la relacin de pacto de Israel con Dios (caps.
27-30)
IV. El ministerio final de Moiss (caps. 3 1 - 3 4 )
DATOS lMPORTANTFS ACEKCA DE Drnn:KO NOMIO
1. Palabra<; clave: observa, haz, guarda y obedece
2. Captulo clave: 8: exhortacin a obedecer y a guardar el
pacto con Dios
3. Versculos clave: 10: 12-13: una exhortacin a temer. amar
y obedecer a Jehov Dios
4. Personajes clave: Moiss t Josu
5. Significado de Deuteronomio: deuten, = segunda;
nomos= ley; una segunda promulgacin de la ley
6. Geografa de Deuteronomio: los campos de Moab, al este
del ro Jordn
CONSIDERACIONES ESPEClAI.F.S ACEKCA DE DEUTEKONOMJO
Se aplica tambin a Deuteronomio la discusin dada bajo el
mismo encabezamiento para Nmeros.
Nmeros y Deutero nomio/ 73
RESUMF.N DE DEUTERONOMIO
l. MoL<;S REPASA EL VIAJE OE lsRAEL OFSDE EL SINA HASJ'A LOS
CAMPOS DE MOAB (CAPS. ] - 4 )
Moiss le da a la nueva generacin un relato autorizado de la
reciente historia de Israel. Comenzando con el monte Sina y con-
cluyendo con la llegada a los campos de Moab, Moiss habla del
rcU1 poder y la fidelidad de Dios, as como de la incredulidad y del
fracaso de Israel. Le recuerda a Israel la provisin y la proteccin de
Dios. Tambin les recuerda que el camino a la bendicin pasa por la
obediencia.
11. Mo1sts KEPASA y EXPANDE LA LEY PARA LA NUEVA GENERACIN
(<.:APS. 4--26)
La mayor parte del libro cae en esta seccin. Trata acerca de
algunas cuestiones sumamente significativas que afectar'cU1 en !!Tan
0
manera el bienestar de la nacin en los das venideros.
Totalmente esencial para el bienestar de Israel era su conoci-
mi nto la ley de Dios (su constitucin). Los sacerdotes y los
_de
levitas funcionaban como maestros de esta ley. Pero an ms sioni-
ficativo que las instnicciones por parte de estos hombres eran1as
enseanzas de los padres. Los padres deban ser la clave en la
comunicacin de la verdad de Dios de generacin en generacin
(6: 1-9). Los padres deban ensear a sus hijos a temer al Seor y a
amarle (6:2, 5, 12). Deban ser diligentes en esta tarea. Posterior-
mente, los padres de Israel violaran esta instruccin, con el resulta-
do de que generaciones enteras creceran que no conoca[n] a
Jehov (Jue. 2: 1O).
Otra cuestin vital presentada por Moiss en su mensaje trataba
acerca de la relacin de Israel con los cananeos (7:1-6). En primer
lugar, Israel deba destruir total y absolutamente a todos los cana-
neos en la tierra, sin hacer con ellos tratados de ninguna clase. (Para
una discusin adicional de esta radical poltica invasora, vase el
Apndice Vl, El exterminio de los cananeos, p. 276.) Segundo,
no deba haber matrimonios mixtos con los cananeos. Durante los
varios aos que se precisaran para conquistar Canan, los matri mo-
nios mixtos habran sido una posibilidad. Pero los matrimonios mixtos
74 / Panorama del Antiguo Testamento
Nmeros y Deuteronomio/ 75
habrm conllevado la idolatra. Segn result, ambas rdenes fue-
28:63-68; 30: 1-10; Lv. 26:32-33; Ez. 36:24-29; 37: 11-14; 34: 11-3 I;
ron frecuentemente violada, por Israel, y los resultados fueron tr-
Ro. 11:26-27).
gicos (Jue. 1:28; 2:11-12).
En este mensaje, Moiss revel tambin un hecho singular I V . Er. MINL<,TERJO FINAL l>E MOL5S (CAPS. 31-34)
acerca de la Tierra Prometida ( 11: 10-17) que sera mencionado una
Despus que Moiss comunicase la necesaria infonnacin a la
y otra vez por los profeta, de Israel. Esta tierra no poda ser irrigada
nueva generacin supo que era su tiempo de morir (31 :2). Josu iba
como la tierra de Egipto. Con el ro Jordn a cientos de metros bajo
ahora a asumir el liderazgo del pueblo (31: 14, 23). Moiss finaliz
el nivel del mar, no era una fuente de agua para cosechas ni para
su tarea literaria (31 :24-26), bendijo al pueblo (33: I) y acendi al
rea, de pastoreo. Esta tierra dependera totalmente de lluvia,. Dios
monte ebo para ver la tierra prometida (34:1-4). Luego muri, y la
prometi que si Israel le obedeca siempre traera lluvia para sus
nacin de Israel entr en una nueva fase de su vida nacional. Josu
cosech,L, y ganado. Retendra la lluvia slo si Israel era desobedien-
y el pueblo se dispusieron para entrar y conquistar Canan.
te a su ley. Por ello, la sequa (con un hambre consiguiente) era en
Israel una cuestin espiritual, y tena la intencin de ser un indica-
dor claro y visible de que Dios estaba desagradado a causa de la
desobediencia de ellos (p.ej .. vase Jl. 2: 10-12; Hag. 2: 11; Jer. 14: 1).
Otros temas tratados por Moiss en este mensaje incluan la
total necesidad de eliminar toda idolatra de Canan (cap. I 2), la
gran fidelidad de Dios (8-9), la cuestin del divorcio (24), lm;
posiciones de los profeta, ( 13-18) y de los reyes ( 17), e informa-
cin adicional acerca de las relaciones de Israel con naciones ex-
tranjera.. (20).
111. MOISS REP,\.';A LA RELACIN DE PACTO DE I s , u E L CON D i o s
(CAPS. 27-30)
Por cuanto el pacto hecho en el monte Sina era un pacto
condicional, haba bendiciones y maldiciones incluida, en el mis-
mo. La, maldiciones eran pronunciadas por el quebrantamiento de
la ley, y las bendiciones por ser obediente a la misma (caps. 2 7 -
28). Sumamente significativa en esta seccin es la discusin del
pacto palestino, que es una subdivisin del incondicional pacto
abrahmico. El pacto palestino dio el ttulo de propiedad de Ca-
nan a la nacin de Israel. Era y siempre sera la tierra de Israel. Los
lmites de la tierra quedaron definidos en la ley. Sin embargo, el
pecado y la desobediencia afectaran a este pacto. Aunque la des-
obediencia no anulara el pactO", Israel perdera el derecho a vivir en
la tierra. Pero quedaba claro tambin que en el futuro Israel sera
convertida y restaurada a la tierra (vase Gn. 17:7-8; 13:14-17; Dt.
76 / Panorama del Antiguo Testamento

LMITES DE LA TIERRA PROMETIDA

6
Monte Hor
--- H ""aj;I' Zlr
Afee Zedad ., ,
Hazar-enan
' JOSU
''''
1

''
INTRODUCCIN A JOSU

-------------,'
Damasco ' PAU:RNIDAD YFECHA DE JOSU
El Gran Mar Entre los eruditos conservadores hay divisin de opiniones acer-
ca de la paternidad de este libro. La tradicin juda adscribe este
Mar de Cineret libro a Josu. Es evidente que Josu escribi alguna de las cosas
que se encuentran en este libro (cp. 18:9; 24:26). El autor fue desde
luego un testigo ocular de los acontecimientos, por cuanto los deta-
lles dados reflejan un conocimiento preciso acerca de los aconteci-
mientos (por ejemplo, 3:14-17; 4:19-20; 5:1-12; 6:12-15). Adems,
el autor estaba viviendo en la poca de estos acontecimientos, debi-
do a ciertas declaraciones que se hacen, como que Rahab todava
viva (6:25). Es evidente que algunos versculos no habran sido

Jerusaln
escritos por Josu (24:29-30; 24:31-33 ). Pero estos versculos pu-
Mar
Salado dieron ser aadidos a los escritos de Josu por otro sin afectar en
demasa la paternidad de Josu. Aunque hay algn debate acerca de
esta cuestin, este estudio asigna la paternidad a Josu con una
fecha de alrededor del 1390 aC.

Tamar . , '
'' PRorsrm DE JOSU

,, El propsito de Josu es registrar la conquista de la tierra de

, NMEROS 34:1-12
(Josu 15:1-12)
Canan por parte de Israel y mostrar con ello la fidelidad de Dios al
hacer de Abraham una gran nacin.
. Hazaradar . , , ' (Ezequiel 47:15-20)
,.., _ _ _ ! _ _ _ BoSQUFJO BSICO DE Josu

l. La posesin de la tierra (caps. 1 - 1 2 )

A. La entrada en Canan ( 1 - 5 )
78 / Panorama del Antiguo Testamento
B. La conquista de Canan (6---12)
11. La distribucin de la tierra (caps. 13-24)
A. Las heredades de las tribus ( 13-22)
B. Los ltimos mensajes de Josu (23-24)
DATOS MPOlffANTES ACERCA DE J o s u f
1. Palabra clave: victoria
2. Captulo clave: 6, el comienzo de la conquista
3. Versculos clave: 1:5-8; 21:43-45: 24: 15
4. Personajes clave: Josu y Caleb
5. Significado de Josu: el ttulo se refiere al personaje
clave del libro
6. Geografa de Josu: los cmnpos de Moab, Gilgal y Canan
CoNS(l)ERACIONES ESPECIALES ACERCA DE J o s u :
1. Aos cubiertos por Josu
El libro de Josu cubre alrededor de treinta aos de la historia
de Israel. Sin embargo, el nfasis recae sobre los entre cinco o siete
aos (en base del testimonio de Caleb, 14:6-11) de las actividades
militares de Josu. Despus de finalizar la conquista de Canan por
parte de Josu. Caleb, que a la sazn contaba con ochenta y cinco
aos, recuerda que tena cuarenta aos cuando fue y espi la tierra
en los tiempos de Moiss (Nm. 13:6). De los cuarenta y cinco aos
que siguieron a aquel acontecimiento (entre las edades de cuarenta
y ochenta y cinco}, treinta y ocho o treinta y nueve de aquellos aos
transcurrieron peregrinando por el desierto, lo que deja entre cinco
y siete aos para la conquista bajo Josu.
2. Trasfondo de Josu
(a) Las tareas asignada<; a Josu
La primera tarea asignada a Josu fue la destruccin del poder
cananeo en la tierra. Los blancos de Josu eran la'> ciudades fuertes,
fortificadas y los principales reyes cananeos. Josu no hubiera teni-
do tiempo de buscar a cada cananeo individual de la tierra para
destruirlo. Pero destruy fielmente la<; ciudades clave. Tanto en la
ribera oriental como en la occidental del ro Jordn, Josu destruy
un total de treinta y un reyes (12:24). La segunda responsabilidad
Josu / 79
de Josu era distribuir la tierra entre las tribus de Israel. Una vez la
tierra qued dividida entre las tribus vino a ser responsabilidad de
cada tribu individual entrar en su territorio y eliminar a todos los
cananeos que quedaban all. Josu obe.deci al Seor y llev a cabo
las tareas que le haban sido asignadas. Desafortunadamente, tal
como lo revela la historia, Israel no lo hizo as.
(b) La poltica exterior de Israel
En Deuteronomio 7 y 20 se detallan las relaciones de Israel con
otras naciones. Israel poda concertar tratados limitados con nacio-
nes fuera de los lmites de la tierra dada en el pacto. Pero las
naciones dentro de estos lmites deban ser totalmente destruidas y
no se podran hacer tratados ni pactos con ellas. (Vase el Apndice
VI, El extenninio de los cananeos, p. 276.)
R E S U M E N DE J O S U
l. L A POSF.SIN DE LA TIERRA (CAl'S. 1-]2)
A. L A ENTRADA F.N CANAN(1-5)
Dios nunca queda frustrado por la muerte de sus siervos. Aun-
que la muerte de Moiss debe haber sido un acontecimiento depri-
mente para Josu e Israel. Dios se apareci inmediatamente a Josu,
dndole aliento ( I :5). Josu recibi la garanta de la presencia y
bendicin de Dios ( I: 1-9).
En su preparacin para la entrada en Canan fueron enviados
dos hombres al rea circundante a Jeric para espiar la ciudad.
Cuando la misin de los espas fue descubierta por los cananeos, los
espas fueron protegidos por una ramera llamada Rahab. Ella no
slo les protegi sino que tambin les alent en gran manera reve-
l{mdoles que los poderosos pueblos de Canan estaban totalmente
aterrorizados ante la presencia de Israel en el este del Jordn (2:8-
11 ). Esto cumpli la promesa de Dios de introducir un gran temor
en las gentes de la tierra (cp. Dt. 2:25; 11 :25). Cuando Jeric fue
destruida. la creyente Rahab fue salvada (6: 17. 25). Posteriom1ente
se cas con un prncipe de la tribu de Jud y lleg a ser antepasada
de Jesucristo (Nm. 7:12; I Cr. 2:10-15: Mt. 1:4-6). Rahab es una
ilustracin veterotestamentaria de la maravillosa gracia de Dios.
80 / Panorama del Antiguo Testamento Josu / 81
Al prepararse Israel para cruzar el ro Jordn, Dios dio instruc- LAS TRES CAMPAAS PRINCIPALES DE JOSU
ciones especficas de que el arca del pacto iba a conducir al pueblo
(un recordatorio visible de que Dios mantiene sus pactos). El paso
del ro Jordn fue un acontecimiento paralelo al paso del mar Rojo
(3:5, 7). Cuando las sandalia<; de los sacerdotes que portaban el arca 1. La campaa del centro
tocaron el agua, las aguas se detuvieron de inmediato e Israel cruz 2. La campaa del sur
sobre tierra seca (3: 14-17). Despus del paso del Jordn Israel acamp 3. La campaa del norte
en Gilgal. Este lugar iba a ser durante varios aos el campamento
ba<;e para Josu, el pueblo y el ejrcito.
El temor hizo presa de los cananeos de una manern an mayor
despus de este paso ayudado sobrenaturalmente (5: 1). Al oeste del
Jordn tuvieron lugar varios acontecinentos antes que comenzara
realmente la conquista. Primero, fue necesario circuncidar a los
varones de Israel (5:2-9). La circuncisin era la seal externa del
pacto abrahmico que el hombre de Israel llevaba sobre su cuerpo
(Gn. 17 :9-14; Hch. 7 :8). Tambin, Israel celebr su primera Pascua
en la nueva tierra y fue testigo del final de la provisin del man
(5: 10-12). Y, finalmente, en preparacin de la conquista, Josu tuvo
un encuentro con el verdadero capitn del ejrcito de Israel, el Adama
Seor nsmo (5: 13-15). Bet-ele 1
B. L A CONQUISTA IJE CANAN (6: 12) Hai , . _
.IG'lgal
1
Jerci
Estos captulos dan un relato sumamente condensado de la Jerusaln , . _ t11t
conquista de Canan. Durante los siguientes cinco a siete aos, # Ab e-srt1m
1 ..
,
Josu iba a atacar y a derrotar las plazas fuertes de los cananeos, ira Jarmut ,
a reposar a Gilgal, y reemprendera la batalla La conquista de
Canan tuvo lugar en tres etapas. Primero tuvo lugar la conquista de
la Cana{m central, que inclua ciudades como Jeric y Hai. En
Laquise
,
,.
,
Hebrn
segundo lugar vino la campaa meridional, que llev a la victoria Egln / _
sobre ciudades como Jerusaln y Hebrn. Finalmente, la campaa 2
septentrional se centr en la plaza fuerte cananea de Hazor.
1. La victoria en Canan central (6: 1-8:35)
Aunque tenan la seguridad de la victoria en sus batallas, Isrnel
tena que obedecer a Dios. La batalla de Jeric no fue ganada de
una manera convencional. Fue ganada hacindola a la manera de
Dios. Jeric fue una especie de princias de toda la tierra, y por
82 / Panorama del Antiguo Testamento
Josu / 83
LA CAMPAA DE JOSU EN LA PARTE CENTRAL LA CAMPAA DE JOSU EN EL SUR

o
l-
a:
w
::,

'
Bet-el

H
EL MAR GRANDE Ha1 - ,
' , _ ..Jeric
---J-
Gil I ',
Gaban

<D

ello perteneca a Dios (6: 18- 19). Nonnalmente, los despojos de la

guerra quedaban para el pueblo, pero no en este caso. Debido a que

N
un hombre, Acn, se apropi de lo que le perteneca a Dios, Israel a,

sufri su nica derrota militar en los tiempos de Josu (7:4-5, 11-

13, 20--21 ). Despus de haber solucionado la cuestin del pecado en
5
(/)

el campamento de Israel, Josu y el pueblo tomaron Hai.

.
2. La victoria sobre los reyes del sur (9: 1-10:43) t;
Desafortunadamente, el incidente de Hai no fue el nico fraca-
so de Israel. No consultaron a Jehov (9: 14) y terminaron hacien-
do pacto con los gabaonitas, un pueblo que viva dentro de los
lmites de la tierra Pero Dios us incluso este fracaso para abrir el
camino al sur de la tierra. Las ciudades cayeron una tras otra delante
de Josu y de los israelitas (10:1-43).
84 / Panorama del Antiguo Testamento

3. La victoria sobre los reyes del norte ( 11: 1-12:24)

A fin de repeler a Israel, los restos del sur concertaron una
alianza junto con los poderosos reyes del norte para hacer nte a
Josu. Josu nunca haba hecho frente a un ejrcito tan forrrudable
( 11 :4--5). Pero Dios alent a Josu, y le fue dada una gran victoria a
Israel ( 11:6-8).
E l libro da luego un resumen de la conquistas a ambos lados
del Jordn ( 12: 1-24), observando que todava quedaba por conquis-
tar mucho territorio (por parte de la5 tribus individuales, despus de
7
la distribucin de la tierra, 13: I ). JUECESYRUT
11. L A l>L<;TRIBUCIN DE LA TIERRA (CAPS. 13--24)
JUECES
A. LAS HEREDADES DE LAS TRIBUS (13-22)
INTRODUCCIN A J U E C E S
La divisin de la tierra sera llevada a cabo por medio de echar
suertes (Nm. 26:52-55; 33:54--55). Y el tamao de la tribu sera PATERNIDAD Y FECHA DE JUECES
tambin una consideracin. Histricamente, la divisin de la tierra
A diferencia de muchos de los libros del Nuevo Testamento,
tuvo lugar en tres fases. Primero se llev a cabo la distribucin de la
que identifican al autor al comienzo de la carta, los autores del
tierra al este del Jordn bajo la direccin de Moiss (Rubn, Gad, y
Antiguo Testamento no son identificados tan fcilmente. La trndi-
la mitad de Manass). El segundo pao en la distribucin de la tierra
cin juda y cristiana adscriben el libro de Jueces a Samuel, aunque
tuvo lugar en Gilgal, a cargo de Josu (15: 1-17: 13). Jud, Efran Y
hay no hay certidumbre. Varias veces se emplea en el libro la frase
la otra ntad de Manass recibieron su tierra en esta ocain. La
no haba rey en Israel. Esto sugiere que el autor estaba escribien-
tercera fae de la distribucin tuvo lugar en Silo, despus que Josu
do en una poca en la que s haba rey en Israel e informaba a sus
hubiese erigido all el tabernculo. Las siete tribus restantes recibie-
lectores acerca de este hecho de tanta importancia El libro dice
ron su territorio en esta oca5in (18: I 1-19:48). Se debera obser-
tambin que Jerusaln estaba an en manos de los jebuseos ( I :21 ),
var que la tribu de Jos recibi una doble porcin de la tierra, como
situacin sta que cambi cuando David se convirti en rey y los
poseedora del derecho de primogenitura (1 Cr. 5: 1-2). La doble
ech de all (2 S. 5:6). Estas declaraciones, por tanto, apuntan a la
porcin de la tierra queda identificada mediante los dos hijos de
posibilidad real de que Jueces fuese escrito durante la monarqua,
Jos, Efran y Manass.
pero antes de los tiempos de David. La mejor estimacin es el
B. Los LTIMOS MENSAJES DE Josu (23-24) reinado de Sal, y Samuel es muy adecuado. La paternidad de
Jueces se adscribe a Samuel, y la fecha de redaccin sera de alrede-
Antes de su muerte, Josu exhort al pueblo a servir fielmente
dor del ao 1000 a.c.
al Seor y a ser obedientes a sus mandamientos. Mientras Josu
vivi, Israel permaneci fiel al Seor. PROPSITO DE JUECES

Jueces fue escrito para registrar las experiencias de Israel du-

rante la era de la teocracia. El libro expone grandes fiascos de Israel
durante este perodo.
86 / Panorama del Antiguo Testamento
8oSQUE.JO BSICO DF. JUECE.'i
l. El reoistro
o de una obediencia incompleta (caps. 1 - 3 )
II. Los jueces de Israel (caps. 3 - 1 6 )
III. Ilustraciones de la era de los Jueces (caps. 1 7 - 2 1 )
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE JUECES
1. Palabra clave: derrota
2. Captulo clave: 2, da el ciclo de los jueces
3. Versculos clave: 2: 11- 19; 17:6; 21:25
4. Personajes clave: Geden, Sansn y Jeft
5. Sionificado de Jueces: el ttulo hace referencia al oficio
cl:ve en este perodo de la historia de Israel
6. Geografa de Jueces: varios lugares dentro de Israel
CONSIDERACIONfS fSPEClALES ACERCA DF. JUECES
J. Aos cubiertos por Jueces
El tiempo real para el perodo de los jueces (la era de la
teocracia) es de 332 aos. El libro de Jueces cubre en realidad
menos que este lapso, debido a que dos de los hombres que sirvie-
ron como jueces se encuentran en el libro de 1 Samuel. Uno de los
problemas cronolgicos en el Antiguo Testamento est ligado al
libro de Jueces. Cuando se aade el nmero total de aos dado para
el lapso de los jueces y de los aos de opresin por parte de nacio-
nes extranjera<;, la cifra es de 407 (75 aos ms de lo disponible en
la historia de Israel). La solucin a este problema se tiene al obser-
var que hubo solapos en los perodos de los jueces. Esto es, que m<;
de un juez gobern a la vez. 1
2. Trasfondo de Jueces
(a) El concepto de la teocracia
Antes que muriera Moiss, Josu fue escogido por Dios para
ser el conductor de Israel. Pero no se hizo provisin para un lder
cuando muri Josu. Por qu? Porque no era intencin de Dios que
1. Lcon Wuod. Disrressi11g Days o f rhe Judges (Grand Rapids: Zondcrvan,
1975), p. 10.
Jueces y Rut/ 87
TIEMPO CUBIERTO POR JOSU Y JUECES
JOSU ANCIANOS JUECES
1405 1390 1375------------332 aos ---------------1043
Entrada en Muerte de Primera Sal es
Canan Josu ( ?) apostasa proclamado
de Israel rey
su nacin fuera gobernada por un hombre. Estos lderes fueron
necesarios en la era en la que la nacin estaba siendo formada
(vase tabla Eras de la historia del Antiguo Testamento, p. 20.)
Pero una vez Israel tuvo su pueblo, ley y tierra, el mismo
Dios iba a ser su gobernante supremo (una teocracia). sta era la
forma ideal de gobierno para Israel, y que dara )a<; mayores bendi-
ciones y la m<; grande satisfaccin. (Una monarqua u otra forma
de gobierno sera una forma inferior.) En la teocracia, el pueblo
vivira bajo la ley de Dios, y los sacerdotes seran los que ensea-
ran y administraran la ley de Dios. Una teocracia es la m<; elevada
y mejor forma de gobierno, y un da ser instituida con el Seor
Jesucristo como supremo gobernante.
(b) La posicin del juez
Los jueces aparecieron como personas significativas durante el
perodo teocrtico. Pero aparecieron en escena slo por causa del
pecado y del fracaso. En cierto sentido, eran innecesarios en una
teocracia. Los jueces entraban en escena slo cuando eran necesa-
rios para rescatar a Israel de malas situaciones, de situaciones oca-
sionada<; por el pecado de Israel. Las responsabilidades bsica<; de
los jueces eran liberar a Israel de opresores extranjeros y reprimir el
pecado en Israel.
Los jueces no eran como los reyes que aparecieron posterior-
mente en la historia de Israel. Tenan menos poder que los reyes
(por ejemplo, los jueces no podan imponer impuestos ni mantener
un ejrcito permanente). Gobernaban reas geogrfica<; mucho me-
nores, incluyendo a menudo los territorios de unas pocas tribus. Y,
a diferencia de los reyes, su posicin de gobierno no se transmita a
sus descendientes.
88 / Panorama del Antiguo Testamento Jueces y Rut / 89

"''r'
CRONOLOGA DE LOS JUECES DE ISRAEL

JUEZ ESCRITURA NACIN QUE

LOS OPRIMI
AOS AOS CE PAZ
CESPIJS CE
LA LIBERACIN
/:
LIBERAClN PECAOO'

l
IDOLATRA

OTONIEL 3:9-11 MESOPOTA- 8 40 Jueces 2:11-19

MIA
AOD 3:12-30 MOABITAS 18 80 LLAMAMIENTO ESCLA-
DE UN JUEZ VITUD
SAMGAR 3:31 FILISTEOS
/
? ?
l.,,
l.,

DBORA 4:4--5:3 CANANEOS 20 40 CLAMOR

ALSEP>OR
(Barac)
GEDEN 6:1-6:35 MADIANITAS 7 40
(d) El ciclo de los jueces
TOLA 10:1,2 ?
l.,
?
l., 23 La era de la teocracia queda claramente resumida en Jueces
JAIR 10:3-5 ?
l.,
?
l., 22 2: 11-19. Este ciclo es repetido una y otra vez durante los 322
AMONITAS 18 6 aos de la teocracia
JEFT 11:1-2:7
RF:SUMEN DE JUECES
IBZN 12:8-10 ?
l.,
?
l., 7
ELN 12:11,12 ? ?
l., 10 f. E L REGISTRO IJE UNA OBF.nIENCIA IN<.:OMPI.ETA (CAl'S. 1 - 3 )
l.,

ABDN 12:13-15 ?
l.,
?
l., 8 En los das inmediatamente posteriores a las victorias militares
de Josu. Israel obediente, sigui logrando victoria<; sobre los cana-
----------
SANSN 13:1-16:31
----------
FILISTEOS 40 20
neos. Pero pronto comienza el texto bblico a mencionar que Ja<;
tribus no arrojaron a los cananeos que vivan en tal o cual lugar
EL 1 Samuel FILISTEOS
( 1:21, 27, 29-33). En lugar de ello, la dominante Israel oblig a los
SAMUEL 1 Samuel FILISTEOS
cananeos a servirles ( 1:28) en violacin directa de las rdenes de
Dios (Dt. 7: 1). Esia desobediencia fue la semilla que dara la cose-
(e) Escrituras clave de trasfondo cha de angustia para lsrnel.
Deuteronomio 7: 1-4 ordenaba a lsrnel el extenninio de los cana-
neos en la tierra, y prohiba todo matrimonio mixto con ellos. Fue la JI. Los JUECES DE ISRAEL (CAl'S. 3 - - 1 6 )

violacin de estos mandamientos lo que constituy la fuente de los El libro de Jueces registra siete apostasas de la nacin de Israel
problemas de Israel en la teocracia El Salmo 106:34-39 es un comen- durante la teocracia. (Una apostasa es un apartamiento delibera-
tario divino acerca de la era de los jueces. Revela las profundidades do y a sabienda<; del Seor.) En cada uno de estos ca'ios, Israel
del pecado de Israel, incluyendo una terrible inmoralidad y sacrificios qued esclavizada bajo una potencia extranjera, se arrepinti, y fue
humanos. Josu 24:29-3/ da informacin acerca de cun pronto Israel liberada por un juez. Aunque se podria decir mucho acerca de cada
se apart del Seor despus de la muerte de Josu. Israel sirvi al Seor juez, slo daremos una breve y resumida descripcin. (Para detalles
slo en aquellos pocos aos que siguieron a la muerte de Josu mien- adicionales acerca de cada juez, vase la tabla La cronologa de los
tra<; vivan todava los ancianos que haban servido con Josu. jueces de Israel, p. 21.)
 90 / Panorama del Antiguo Testamento
A. OroNJEL
Era el hermano (o sobrino) joven del famoso Caleb. Otoniel
era ya conocido como un hroe, que haba tomado parte en la
conquista de Canan (Jos. 15: 15-20). La presencia de Otoniel como
el primer juez pone en claro que Israel ciertamente se apart rpida-
mente del Seor despus de la muerte de Josu.
B. Aoo
Despus de gozar de cuarenta aos sin opresin, los moabitas
subyugaron ciertas zona<; de Benjamn y Efran. Aod, un hombre
principal de Benjamn, asesin al rey de Moab y liber la zona
oprimida de Israel. Despus de esta liberacin, el pueblo de Israel
tuvo ochenta aos de reposo.
c. SAMGAR
Sus esfuerzos se dirigieron contr..i los filisteos, que vivan al
suroeste de Israel. Aunque no se dice mucho acerca de l, debe
haber sido importante en su tiempo para ser mencionado en las
Escrituras.
D. Di':RORA (Y BARAC)
Dbora, profetisa de Dios, era la juez. y Barac, un experimenta-
do guerrero de la tribu de Neftali, fue el libertador. Est claro que
Dios le dio la victoria a Barac sobre los carros herrados de los opreso-
res cananeos haciendo que cayese una intensa lluvia para convertir el
campo de batalla en un lodazal, atascndose as los carros (5:21 ).
E. Grni::N
Despus de convencer a Geden por medio del uso de tres
seales sobrenaturales (6:21; 6:36; 7: 15), Dios le emple para libe-
rar a Israel de los madianitas. La batalla misma evidenci la obra de
Dios. que actuaba en favor de Israel (7: 19-22).
F. TOLA
G. JAIR
... Estos es probable que fuesen jueces coetneos. Tola sirvi al
oeste del Jordn. y Jair en la ribera oriental.
Jueces y Rut / 91
H. JF.ITT
Liber a Israel de los amonitas. Pero la fama de este juez
proviene de un voto que hizo a Dios antes de la bataJla. Prometi
sacrificar a Dios lo primero que saJiera de su casa al volver de la
bataJla. Lo primero que sali de su casa fue su hija, que era nica.
La lectura normal del texto indica que ciertamente la sacrific, algo
que Dios nunca puede aprobar (observar Sal. 106:37).
l. IR7.N
J. ELN
K. ABDN
Estos tres sirvieron en diferentes zonas de Israel. Es probable
que fuesen contemporneos entre s, y quiz sirvieron en la misma
poca que Jeft.
L. SANSN
Est claro que no era del calibre espirituaJ de un Daniel o de un
Josu. Pero Dios le dio a Sansn una fuerza inusual para causar
enormes problemas a los opresores filisteos y hacer imposible que
abrumaran a Israel.
111. ILUSTRACIONES DE LA ERA DE LOS JUEU 'i (CAPS. 1 7 - 2 1 )
Los acontecimientos sucedidos en estos captulos tuvieron lu-
gar en diferentes momentos durante la era de la teocracia. Estos
relatos se seleccionan para describir e ilustrar los principales peca-
dos de esta poca. No constituyen ni los nicos, ni necesariamente
los peores pecados de este tiempo. La apostasa religiosa (caps.
17-18) tuvo lugar ba<;tante cerca de los comienzos de la era de los
jueces. El culto a BaaJ era el pecado principal de Israel, pero no el
nico. El culto de BaaJ precipit muchos otros pecados. La degene-
racin moral y la anarqua poltica (caps. 19-21) muestran ha<aa
qu punto se apart Israel de la constitucin. La inmoralidad y el
menosprecio hacia la vida humana ilustrilll la debilidad bsica de la
teocracia: el hombre pecador.
92 / Panorama del Antiguo Testamento
RUT
Este libro es un complemento de Jueces. El marco de Rut es la
era de los Jueces ( 1: 1). El libro no avanza la historia de Israel, pero
ilustra la vida en los tiempos de los jueces.
INTRODUCCIN A RUT
PAn:RNmAU Y FECHA I>E RuT
El Talmud judo afirma que Samuel escribi este libro, pero el
autor es desconocido. No fue escrito antes de la era de David, por
cuanto se le menciona en 4:22. Por cuanto se hace mencin de
David, pero no de Salomn, algunos han supuesto que fue escrito
antes de la poca de Salomn. Samuel pudo haber escrito el libro.
Si lo hizo, se le asignara una fecha de alrededor del 1000 a.C.
PRorsrro DE RuT
Un propsito del libro es revelar que haba personas piadosa
durante la poca de la teocracia. Aunque la nacin como tal estaba
sumida en una profunda apostasa, haba personas en Israel que
amaban y obedecan a Jehov Dios de Israel. En el libro de Jueces,
Israel abandona al Seor y se vuelve a los dolos, mientras que en el
libro de Rut una mujer gentil se vuelve de sus dolos para servir al
Dios vivo y verdadero. Otro propsito del libro es desvelar algo
acerca del linaje familiar del ms grande rey de Israel, David.
BoSQUF.10 BSICO DE RuT
l. La decisin de Rut de seguir a Noem (cap. 1)
11. La fidelidad de Rut para con Noem (cap. 2)
111. La demanda de Rut sobre Booz (cap. 3)
IV. La redencin de Rut por Booz (cap. 4)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE RUT
l. Palabras clave: pariente prximo y redentor (en base de Lv.
25:25, 47-79: Dt. 25:5-6)
Jueces y Rut / 93
2. Captulo clave: 4, el linaje de David
3. Versculos clave: 1: 15-16; 4: 1O
4. Personajes clave: Rut, Noem y Booz
5. Significado de Rut: evidentemente, es el nombre del
personaje central del relato
6. Geografa de Rut: el rea tribal de Jud y el pas de Moab
CoNSIDF.RACIONK'i K'il-'ECIALES ACERCA DE RuT
La discusin bajo este mismo encabezamiento para Jueces es
tambin de aplicacin para Rut. Levtico 25:25 y 47-49 ensean el
concepto de pariente redentor, importante como trdSfondo para la
historia de Rut.
RESUMEN DE RUT
l. LA UECISIN DE RuT DF. SEGUIR A NOEMI (CAP. l )
Comienza el relato observando que el hambre haba azotado la
tierra de Israel, lo cual es tambin indicador de que el pueblo estaba
viviendo en pecado y desobediencia (cp. Dt. 11: 13-17). Sugiere
tambin que Israel estaba o bien sumido en o dirigindose hacia un
perodo de dominacin extranjera. Una familia de Israel se desplaz
a Moab para tratar de evitar el hambre. Mientrns estaba en Moab,
los dos hijos contrajeron matrimonio con mujeres moabitas, cosa
que estaba expresamente prohibida por la ley (cp. Dt. 7:3; 23:3).
Lleg el tiempo en que los dos hijos murieron, y tambin el padre,
quedando tres viudas para hacer frente a la vida a solas. Al llegarles
noticia del fin del hambre (evidentemente, algn juez haba liberado
a una arrepentida Israel), Noem, la madre, decidi volver a casa.
Una de sus nueras, Rut, insisti en ir con ella.
11. LA FlDEI.IDAI) DE RuT PARA CON NoEM (CAP. 2)
Rut se ofreci pant cuidarse de las necesidades de Noem acu-
diendo a espigar a los campos. Bajo la ley (Lv. 19:9-IO) los pobres
podan entrar en los campos. en las arboledas y en las vias y
recoger el fruto y grano sobrantes para poder proveerse de alimento.
Era una tarea humillante, pero Rut estaba dispuesta a emprenderla,
y al hacerlo se puso en una posicin para recibir una gran bendi-
94 / Panorama del Antiguo Testamento
1

cin. Booz era el dueo de los campos donde espigaba Rut. Habien-
do odo de la piedad de Rut (2: I 2 con Dt. 32: I 1) y de su dedicacin
a Noem, reaccion pennitindole llevarse a casa una cantidad ins-

lita de grano (2: I5- I6). La piedad de Booz y su devocin al Seor
se ve en su obediencia al mandamiento de dejar que la gente espiga-
ra en sus campos. (A la luz de la pasada hambre, habra una tenden-
cia a la codicia y a acaparar todo lo que se pudiese.)
111. LA DEMANDA DE R u T SORRE B o o z (CAP. 3)
Para comprender la historia de Rut, se deben recordar dos cos-
tumbres de Israel: (1) no se poda vender ninguna tierra a perpetui-
dad, esto es, venderla y que fuera propiedad de otro para siempre.
Dios no quera que la tierra cayese en manos de unos pocos ni que
pasase a otra tribu. (2) Un heredero varn tena que continuar la
lnea familiar.
En la ley, un hombre deba ser pariente prximo-redentor
cuando fuese necesario recuperar por recompra la heredad de un
pariente pobre, o rescatar mediante recompra a una persona de la
esclavitud, o levantar la familia de un pariente difunto.
Actuando en obediencia a las instrucciones de Noem, Rut fue
a Booz y reclam su proteccin, por cuanto l era un pariente
prximo de Noem. Booz estaba dispuesto (y deseoso) a hacerlo,
pero exista un pariente que era ms cercano a Noem que l.
IV. LA REDENCIN DE RuT POR Booz (CAP. 4)
Acudiendo a la puerta de la ciudad (donde se llevaban a cabo
las trdflsacciones pblicas), Booz tom los pasos legales necesarios
para cuidarse de este negocio. Al final, Booz se ca<; con Rut y
tuvieron un hijo al que llamaron Obed. Obed fue abuelo del rey
David.
8
1SAMUEL
INTRODUCCIN A 1 SAMUEL
PATERNIDAD Y FECHA DE 1 SAMUEI.
Los libros de I y 2 Samuel, que originalmente fonnaban un
solo libro, fueron divididos en los presentes dos libros durante el
siglo tercero a.C. El Talmud judo afirma que Samuel escribi parte
del libro (1 Samuel 1 - 2 4 ) y que Natn y Gad escribieron el resto
(cp. 1 Crnicas 29:29). La idea de que haya varios autores no resta
nada a la unidad de los Libros ni a la doctrina de la inspiracin.'
Para este estudio se asigna a estos libros una fecha del 975 a.C.
P R o P s r r o DE 1 SAMUEL
Primero de Samuel nos da la gran transicin en la vida nacional
de Israel, al abandonar Israel la teocracia y entrar en la monarqua.
Samuel fue la persona clave durante este perodo, y I Samuel da el
relato de su ministerio.
&SQUEJO BSICO DE 1 SAMUEL
l. Samuel: juez y profeta en Israel (caps. 1 - 7 )
11. Sal: el primer rey de Israel (caps. 8--12)
111. La decadencia de Sal y el surgimiento de David (caps. 1 3 -
31)

1. J. Carl Lancy. First and Second Samuel (Chicago: Moody. 1982), p. 8.

96 / Panorama del Antiguo Testamento
DATOS IMl'ORTANTF.'i ACERCA DE 1 SAMlJEL
1. Palabra clave: rey
2. Captulo clave: 8, el primer rey en Israel
3. Versculos clave: 2:30; 8:7; 15:22-23; 16:7
4. Personajes clave: Samuel, Sal y David
5. Sicrnificado d e 1 Samuel: el primero de los dos libros
no';nbrados por el personaje clave de los primeros captulos
6. Geografa de 1 Samuel: la tierra de Israel
CoNSU)ERACIONES F.'iPECIAI.ES ACERCA DE J SAMlJEI.
El libro comienza con el nacimiento de Samuel, el cual tuvo
lu(Tar alrededor del 1 100 a.C., y termina con la muerte de Sal
(O 11 a.C). Este libro fundamental cubre un perodo de aproxima-
damente noventa aos.
RESUMEN DF. 1 SAMUEL
l. SAMlJEI.: JUEZ Y l'ROrnTA EN L<iRAEL (CAl'S. 1-7)
A. EL NACIMIENTO DF. SAMUEL ( 1: 1 - 2 : 10)
El significativo papel de Samuel en la historia de Isra l es
frecuentemente olvidado. Naci en una poca en la que, espmtual-
mente. Israel segua en su espiral de decadencia (Jue. 2: 19); cuando
Israel era dbil y vulnerable delante de sus enemigos ( 1 S. 4: 1-11 ).
y cuando la voz de Dios apenas se oa en la tierra (3: 1? Samuel fue
el ltimo de los jueces (7 :6, 15); era un sacerdote de Otos ( 1: 1; 16:5
con J Cr. 6:33-36): y fue el primer profeta notable de Dios desde
Moiss (3: 19-21 ). Desde una perspectiva humana. fue Samuel quien
transform a Israel de un pueblo dbil e idol{1trico a una nacin
espiritualmente viva y fuerte para Jehov Dios.
Samuel naci en el hogar de un levita llamado Elcana (Observe-
se que vivan en el rea trihal de Efon, y que por tanto eran llamados
efr:.i initaS, aunque eran de la tribu de Lev.) El levita Elcana tena dos
mujeres, lo cual puede sugerir una condicin moral deprimjda de
Israel en aquel tiempo. Una de las dos mujeres se llamaba Ana_y no
tena hijos. Exista un acerbo antagorusmo entre las dos muJeres.
mucho del cual provena del hecho de que Ana era estril. Evidente-
I Samuel / 97
1nente, pasaron muchos aos antes que Ana se hurnillase delante del
Seor y orase fervientemente por un hijo (1:7, 10, 15). Dios respon-
di a su peticin y le dio un rujo, a quien ella llam Samuel (1 :27).
Ella cumpli el voto que haba hecho y dio a Samuel al Seor para un
singular servicio en el tabernculo ( 1: 11, 28).
B. L A INl'ANCIA DE SAMlJEL (2: 11-3:21)
El ambiente que Samuel encontr en el tabernculo tena a la
vez aspectos positivos y negativos. Era positivo en cuanto a que
estaba estrechamente relacionado con el sumo sacerdote, El, y tuvo
la oportunidad de servir a Dios desde su infancia. Pero fue negativo
en el sentido de que estuvo expuesto a la influencia de los dos
impos e inmorales hijos de El (2: 11-12).
En aquellos aos se hizo evidente para todos en Israel que
Samuel era el hombre de Dios de una manera singular (3: 1 9 - 4 : 1).
Dios revel un importante principio vital a Samuel en aquellos
primeros das: Yo honrar a los que me honran (2:30). Indudable-
mente, esta declaracin reson en los pensamientos de Samuel toda
su vida y se reflej en la vida que vivi.
C. EL M[NlSTERIO DE SAMUEL (4: 1 - 7 : 17)
Samuel fue el hombre clave en sostener a Israel durante los
ltimos y desalentadores das de la teocracia. Pero a pesar de que
ocurrieron algunos acontecimientos trgicos (corno las derrotas rni-
litares a manos de los filisteos y la toma del arca del pacto (4: 1 -
11), Samuel condujo a la nacin de vuelta al Seor y a unos tiempos
de victoria militar (7:3-14). La mayor parte del significativo mjnis-
tef\O de Samuel se recapitula en unas poca,;; palabras (7: 15-17).
11. SAL: EL PRIMER REY DE ISRAEL (8:1-12:25)
A. )SRAEL DEMANDA UN REY (8: 1-22)
El pueblo de Israel haba ya considerado seriamente, en varias
ocasiones durante la era de la teocracia, la idea de que un rey
terrenal gobernase sobre ellos (Jue. 8:22; 9:6). Pero esta idea flore-
ci parn convertirse en una realidad cuando Samuel envejeci. Se
hizo evidente para los ancianos de Israel que era el momento de
98 / Panorama del Antiguo Testamento
pasar a una monarqua (8: 1-5). El a5unto desagrad a Sarnuel Y
ofendi al Seor (8:6-7).
Se tiene que observar que la idea de un rey estaba dentro del
plan de Dios (cp. Dt. 17: 14-20). Pero en esta oca in la demanda de
un rey era errnea por dos rdZones fundarnental s. En _pnmer lugar,
la demanda era prematura. Cuando Dios estuv,1ese dispuesto para
darles un rey, se lo dara (David? El Mesas )_En segundo lugar,
?
la demanda de un rey era errnea porque la actitud de ellos era
errnea.
La oposicin de Samuel ... era una condena del espritu y de los
motivos del pueblo para pedir un rey: ellos queran tener un rey
como tienen 1odas las naciones (8:5. 20). Fue tambin una decla-
racin tcita de falta de fe en el poder y la presencia de Dios:
queran un rey que fue.se ddante de ellos y que hiciese sus guerras
(v. 20).'
El Seor consol a Samuel dicindole que la nacin no estaba
rechazando al profeta sino al mismo Dios (8:7). Aqu tenemos la
culminacin del rechazo del gobierno de Dios. pero haba estado
dndose a lo largo de todo el periodo de los jueces.
Dios concedi la peticin de Israel y les dio lo que quenan.
pero tambin les advirti acerca de lo que les esperaba con esta
nueva forma de gobierno.
Este cambio de eobierno demandaba unos pesados impuestos so-
bre el pueblo. Bajo la mejor forma de gobierno de Dios. no haba
necesidad de impuestos para tinanciar un gobierno civil. NQhaba rey
ni una carn rnrte. ni programas ni autoridades civiles. El pueblo poda
vivir exento de impuestos. Pero esto cambi de fonna radical cuando
recibieron la monarqua. Con respecto a esto es digna dt> mencin la
instruccin que Dios da a Samuel en el momenw en que el pueblo
pide rey .... Dios quera que el puebh1 reconociera el singular benefi-
cio de que haban estado gozando bajo su teocr,1eia prescrita:'
'.!. Wahcr C. Kaiser. Tm,ard a11 ()Id Tls'wme111 Theolog1 (Grand Rapid:
Zondervan. 19X1). p. 145.
Lcon Wood. nis1re.ui11g Davs of 1/ie Judges tGrand Rap1ds: Zundcr a n.
v
J.
1975). p. 26.
1 Samuel / 99
8. LA UNON DE S A L Y SU RF.CONOCIMIF.NTO COMO REY DE lsRAF.L
(9:1-12:25)
Evidentemente, Dios dio a Israel la clase de rey que queran
(9:1-2) pero tena la intencin de emplearlo de una manera signifi-
cativa (9: 16). Samuel ungi primero a Sal como rey en privado
(9:3-10:16) y luego le ungi en una ceremonia pblica (10:17-24).
El aceite de la uncin era. cuando se empleaba en el culto. un
smbolo del Espritu divino: pero en la consagracin regia marcaba
el don que Dios haca de su Espritu para ayudar al rey de Israel a
administrJ.r su gobierno . . . . Este tulo de el ungido ... se em-
pleaba slo de manera absoluta del rey. Posteriormente. la palabra
devino el ttulo del gran Davidita que iba a venir y a wmpletar el
esperado reino de Dios. En total. el nombre ungido se usa treinta
y nueve veces en el A.T. En veintitrs ocasiones es el tulo para el
rey reinante de Israel!
Aunque fue ungido como rey de Israel, algunos dudaban que
realmente pudiese dirigir a Israel (10:27). Pero las credenciales de
Sal corno rey quedaron finnernente establecidas cuando condujo a
Israel a una gran victoria militar en Jabes de Galaad ( 11: 1-15). Tras
esta gran victoria, que llev al general reconocimiento de Sal como
rey, Sarnuel dej sus funciones corno juez en Israel. Traspas la
autoridad civil a Sal y exhort a Israel a temer y a obedecer al
Seor ( 12: 1-25).
111. LA OECADENCIA DE SAL Y EL SURGIMIENTO DE DAVID (CAl'S.
13--31)
El resto de I Smnuel es una crnica de la terca desobediencia
del rey Sal. Sus decisiones deliberndamente desobedientes se basa-
ban en su ignorancia de Dios y de su Palabra lo mismo que en el
hecho de que tema ms a los hombres que a Dios.
El primer paso de declive en la vida de Sal fue cuando se
entrometi impaciente en el papel sacerdotal. sacrificando animales.
Cuando fue reprendido por su pecado intent exculparse con excu-
sas. A semejanza de Moiss, este solo acto de desobediencia pbli-
4. Kaiser. 0/d Tesramem TJ,eologv. pp. 148-149.
100 / Panorama del Antiguo Testamento
I Samuel / 101
ca le cost enormemente. En el caso de Sal iba a perder el reino PERODO DE LOS REINOS
(13:8-14). El segundo paso en el declive de Sal ocuni cuando
rehus obedecer totalmente el claro mandamiento de Dios. Dios UNIDO DIVIDIDO j EN SOLITARIO
tena una cuenta pendiente con los amalecita<;, una cuenta que data- r-----........
ba de la poca del xodo (15:2 con x. 17:8-16 y Dt. 25:17-19). lsrael--10 tri:>us I
Sal deba destruir totalmente a todos los amalecitas y todos sus
ganados. Su obediencia fue incompleta ( 15:8-9, 20-26). Sal intent
defender su conducta (15:20-21), pero se encontr con una mor-
diente denuncia de Samuel (15:22-23, 28). Por lo que a Dios res-
pectaba, Sal haba tenninado como rey, y el Espritu abandon a Sal David Salomn
I I
Sal (16: 14). Dios escogi a un nuevo rey, a David, y fue ungido en 1
privado por Samuel (16: 1, 13). El nfasis de I Samuel pa<;a ahora de
Sal a David. Jud-2tri:>us
David se hizo famoso en Israel despus de su a-;ombrosa victo-
ria sobre el gigante filisteo Goliat (17: 1-52). Despus de este acon-
tecimiento, David logr ms xitos militares y recibi los encomios
del pueblo (Sal hiri a sus miles, y David a sus diez miles,
18:7), pero tambin el resentimjento y la violencia de Sal (18:8-
11). Aunque Sal pronto lleg a darse cuenta de que David era el
escogido de Dios como siguiente rey, intent una y otra vez darle 1043 931 721 586
muerte. Esta terca obstinacin en rehusar someterse a la voluntad de 1 Samuel 8 1 Reyes 12 2 Reyes 17 2 Reyes 25
Dios fue el tercer paso en el desgraciado declive de Sal.
El ltimo paso en el declive de Sal fue su implicacin con la
brnja de Endor (28: 1-21 ). Tras la muerte t i c Samuel (25: 1), Sal se
dio cuenta claramente de que Dios haba dejado totalmente de co-
municarse con l (28:6). Cuando tuvo que hacer frente a otra inva-
sin de los filisteos, Sal se atemoriz y busc al Seor. Cuando
Dios no quiso responderle, Sal se introdujo en el reino del ocultis-
mo (cp. Dt. 18:9-11 ). Este hombre, con un potencial enorme y con
un comienzo tan destacado, acab de manera muy miserable. Justo
al da siguiente, Sal mora en el campo de batalla. Fue un fin
innecesario y trgico, pero el fin inevitable de uno que no conoce ni
reverencia a Dios.

9 RESUMEN DE 2 SAMUEL
2SAMUEL
INTRODUCCIN A 2 SAMUEL
PAn:RNIDAD Y fF.CHA uE 2 SAMUF.L
Vase la introducci a 1 Samuel para la discusin acerca de la
paternidad y fecha de este libro.
PROl'SITO DE 2 SAMUEL
El propsito de 2 Samuel es proseguir el relato del desarrollo
de la monarqua en Israel. Segundo de Samuel es el. registro del
reinado de David, el ms grande rey de Israel. El libro expone
tambin los elementos del pacto davdico.
8oSQUEJO B.SICO DE 2 SAMUEL
l. El reinado de David sobre Jud (caps. 1 - 4 )
ti. El reinado de David sobre todo Israel (caps. 5-24)
DATOS IMl'ORTANTf'S ACERCA DE 2 SAMUEL
1. Palabra clave: David
2. Captulo clave: 7, el gran pacto davdico
3. Versculos clave: 7:8-16; 12:7- 14
4. Personajes clave: David, Natn, Abner, Joab y Absaln
5. Significado de 2 Samuel: el segundo de los dos libros
recibe el nombre de la figura clave en los pnmeros
captulos del primer libro
6. Geografa de 2 Samuel: la tierra de Jud y de Israel
2 Samuel / 103
CONSIDERACIONES F-'>PF.CIALES ACERCA DE 2 SAMUEL
El libro de 2 Sarnuel registra los aos cuando David estuvo
realmente entronizado como rey. Su reinado dur cuarenta aos
(1 OI 1-971 a.C.).
l. E L REINADO DE DAVID SOBRE J u u (CAPS. 1-4)
A. L A ENDECHA DE DAY1D( 1 )
El libro de I Samuel concluye con el suicidio de Sal en el
campo de batalla tras haber sido herido por los filisteos. El libro de
2 Samuel comienza con un amalecita informando a David de la
muerte de Sal y de sus hijos. Este amalecita era probablemente un
mercenario en el ejrcito de Sal. El hombre pretendi haber dado
muerte al malherido Sal, por peticin del mismo Sal. Por cuanto
la Escritura nos dice que en realidad Sal se haba dado muerte a s
mismo ( 1 S. 31 :4-6), sabemos que aquel hombre menta. Sin duda
esperaba recibir una recompensa por eliminar al enemigo de David
y quitar el ltimo obstculo al trono. Pero David, que haba rehusa-
do l mismo varias veces dar muerte a Sal (el ungido de Jeho-
v). mir enfurecido al amalecita y mand que fuese ajusticiado,
condenado por su propio testimonio ( 1: 16).
En lugar de regocijarse por la muerte de Sal y de sus hijos,
David se lament ( 1: 17-27). Su dolor se centrnba en particular en su
querido amigo Jonatn.
8. LA CORONACINDE DAYlf) Y LOS AOSDEGUERRACIV!L (2-4)
David tena derecho al trono al morir Sal por cuanto haba
sido escogido y ungido por Samuel, el profeta y sacerdote de Dios.
Pero slo la tribu de Jud estaba dispuesta a ungir a David y a
reconocerle como rey (2:4). La causa ms probable es que fuesen
los celos tribales, que surgan de vez en cuando en la historia de
Israel, la causa de que las otras tribus no se unieran de inmediato.
En lugar de ello, ls-boset, un hijo de Sal, fue proclamado rey sobre
el rea del norte. Tena el apoyo de un poderoso hombre llamado
Abner. Esta situacin de dos reinos dur siete aos. Pero con el
104 / Panorama del Antiguo Testamento
pa-;o del tiempo se hizo evidente que el reino de David prosperaba
mientras que el de ls-boset declinaba (3: I ). Cuando el poderoso
Abner fue a<;esinado (3:30) y tambin el rey Is-boset (4:5-6), las
tribus del norte se dieron cuenta de que deban unirse bajo David.
11. E L RECNAOO OE DAVID SOBRE TOOO fsRAEI. (<.:APS. 5 - - 2 4 )
A. E L TEMPRANO GOBIERNO DE D A VTD EN PODF.R Y PROSPERIDAD ( 5 -
10)
Los lderes del norte se dieron cuenta de que no era prudente
ser una nacin dividida. Saban que David haba sido ungido como
rey sobre todo Isrnel. Saban que David haba tenido un importante
papel en la reciente historia militar del norte as como la del sur.
Estas realidades, adems del conocimiento de que tenan una heren-
cia comn, llev a ambos grupos a la unin (5: 1-3). Decena,; de
miles de personas se congregaron en una gnm celebracin en He-
brn e hicieron a David rey sobre todo Israel (cp. I Cr. I 2:23-40).
David dio de inmediato varios pasos significativos. Primero,
tom Jerusaln y la convirti en la capital poltica de la nacin (5:6- ha de volver para gobernar sobre el reino pactado; (3) se debe instituir
10). David haba estado gobernando desde Hebrn, situada en el
sur. Este pa<;o hizo que la capital de David estuviera localizada ms
al centro y que fuera ms inexpugnable. Segundo, llev el tabern-
culo a Jerusaln, haciendo de Jerusaln tambin la capital religiosa
de Israel (6: I 2-19).
David era un militar diestro que tambin se daba cuenta de su
necesidad de depender de Jehov Dios. Como resultado, David
venci una y otra vez, destruyendo enemigo tras enemigo. Con ello.
David expandi y asegur las fronteras de Israel (5:17-25; 8:1-18;
JO: J- I 9). David empuj agresivamente las fronteras de Israel hacia
los lmites concedidos bajo el pacto palestino. Militarmente, Sal Y
David contrastan de manera notable. la<; batallas de Sal fueron
primariamente defensivas, reaccionando a a ciones ho tile - de otras
naciones. David tambin respondi a naciones hostiles, pero las
batallas de David fueron de naturaleza mucho ms ofensiva.
Durante un descanso de la guerra, David observ cun hermo-
sa era su propia ca-;a en comparacin con el tabernculo, la casa de
Dios. L a casa de David estaba hecha con cara madera de cedro,
2 Samuel/ 105
mientras que la casa de Dios era una tienda hecha de cortinas (7: 1).
David expres a su amigo y consejero, el profeta Natn, su deseo de
edificar un templo hermoso y permanente para el Seor. Natn dio
su aprobacin al proyecto, pero mf; tarde, aquella noche. Dios le
inform a Natn que por cuanto David era hombre de guerra y
haba demunado sangre, no deba ser l quien construyese el templo
(7:5; I Cr. 22:8). Pero Dios respondi al deseo del corazn de su
siervo David concertando con l un pacto eterno e incondicional. El
pacto davdico es una subdivisin del pacto abrahmico, y desarro-
lla adicionalmente la promesa de una nacin y de un rey. Segundo
Sarnuel 7 es el pasaje central del pacto davdico. pero se habla de l
en muchas otros pasajes de las Escrituras, incluyendo I Crnicas
17: 11-27; Salmo 89; Jeremas 33: 14-22; Ezequiel 37:24-25; 2 Samuel
23: 1-7; y Lucas I :32-33.
Por cuanto el pacto davdico mira hacia el mayor Hijo de David,
Jesucri 10, hay alguna;; claras implicaciones profticas para este pacto.
Son: ( 1) !miel ha de ser preservada como nacin y finalmente ser
devuelta a la tierra de Palestina; (2) el Hijo de David, Jess el Mesas,
EL PACTO DAVIDICO
1. El nombre de David ser grande Esto se cufll)li en la propia vida de Da-
vid. as como a travs de la historia.
2. David tendra reposo El reposo de sus enemigos fue una de
las realidades de la vida de David.
3. David tendra una casa Esto no hace referencia a una estructura
fsica sno a una dinasta gobernante.
Su linea nunca sera cortada.
4. David tendra un trono El derecho a gobernar Israel pertenece-
ra siefll)re a la lnea de David.
5. David tendra un reilo Esto nclua una verdadera rea terrenal
sobre la que regir, as corro los otros
aspectos de un reino.
(Nota: los nmeros 3. 4 y 5 esperan su cumplimiento final en Jesucristo.)
106 / Panorama del Antiguo Testamento

un reino Literal, terreno, para la nacin de Israel, sobre el que Cristo

reinar. 1
8. EL POSThKIOR REINADO DE DAVID, DE PECAOO Y PERTURBACIONF.<;
(11-24)
A menudo, en ocasiones de grandes triunfos y victoria, cuando
todo parece bien, se experimenta la derrota. As sucedi en el caso
10
del grande y victorioso rey David cuando cometi adulte o con
Betsab ( 11: 1-4 ). La secuencia del pecado fue cosa comun: vio, 1 REYES
preount y lueoo particip. Que tomase a la mujer de otro ya era
cos bien mala pero la situacin empeor porque el pecado no fue INTRODUCCIN A 1 REYES
contesado. Cuando David supo que Betsab estaba embarazada ( 11 :5)
inici una serie de encubrimientos, que finalmente llevaron al asesi- PATERNIDAD YFECHA DE 1 REYK<;
nato de Uras. el confiado marido de Betsab. De esta m,mera,
Los dos libros de 1 y 2 Reyes constituan originalmente un
David se hizo culpable tanto de asesinato como de adulterio. Estos
libro, y el autor es desconocido. Los comentaristas coinciden gene-
dos pecados emn crmenes capitales en Israel, y no haba sacrificio
ralmente en que el contenido de 1 y 2 Reyes fue recopilado antes
disponible para expiarlos. El rey David haca frente a la muene,
del cautiverio de Jud, y que la redaccin final tuvo lugar durante el
pero aunque estaba cargado por una culpabilidad terrible (cp. Sal.
perodo del cautiverio. Algunos creen que el autor fue un cautivo
32:3-4). no quera confesar. Se precis de una parbola y declara-
judo viviendo en Babilonia, mientras que otros sealan al profeta
cin de su amigo Natn para llevar a David al punto de una genuina
Jerenas como el candidato ms probable. En cualquier caso, la
confesin (cp. Sal. 51 ). Dios mostr su misericordia a David. Su
fecha de redaccin sera de alrededor del 600-575 a.C.
pecado fue perdonado. pero Natn comunic a David que su pecado
tendra dos consecuencias: ( 1) que el beb nacido a Betsab por su PROl'SffO DE 1 REYES
unin con ella morira, y (2) David vera y experimentara el pecado
Primero de Reyes fue escrito para continuar la historia de la
y la rebelin en su propia casa por el resto de su vida. Y as sucedi:
monarqua unida bajo el hijo de David, Salomn. Tambin fue
un hijo viol a una de sus hijas: un hijo asesin a otro hijo: Y uno
escrito para registrar la divisin del reino en norte y sur. El libro no
huy de su casa slo para fomentar la rebelin cuando volvi ( 13: 1 -
18:33). Los pecados de David de adulterio y asesinato fueron per- es una mera visin de hechos histricos sino un comentario de las
grdlldes cuestiones espirituales que causaron estos hechos.
donados, pero incluso el pecado perdonado tiene sus consecuencias.
Este fracaso espiritual y moral del rey David ha quedado consigna- 8oSQUFJO BSICO DE 1 REYK<;
do como advenencia para todos.
David fracas en varias ocasiones. pero sigui siendo un va- l. El reinado de Salomn sobre el reino unido (caps. 1 - 1 1 )
rn conforme al corazn de Dios. Hizo frente a su pecado Y recu-
11. Los tempranos das del reino dividido (caps. 12-22)
rri al poder y a la gracia de Dios para vivir con las consecuencia.:;
de su pecado. DATOS IMPORTANTI:S ACERCA OE 1 REYES
1. Palabra clave: divisin
1. J. Carl Laney. Firsr and Second Saniuel (Chi<.:ago: Moody. 19R2). p. 99.
108 / Panorama del Antiguo Testamento
2. Captulo clave: 12, la divisin del reino
3. Versculos clave: 8:22-26; 12:16
4. Personajes clave: Salomn, Roboam, Jeroboam, Acab,
Jezabel, Elas, Asa y Josafat
5. Significado de 1 Reyes: el primero de dos libros titulooo por
los reyes de b-rael y de Jud desde Salomn ha<;ta el cautiverio
en Babilonia, registrando las historias de los mismos
6. Geografa de LReyes: la tierra de Jud e Israel
CONSIDERACIONES ESPECIAI.F.'i ACERCA DE 1 REYF.'i
El libro comienza con la accesin de Salomn al trono y gober-
nando todo Israel, y tennina con el reinado de Josafat sobre Jud y
de Ocozas en Israel. Esto, por tanto, cubre un perodo de alrededor
de 125 aos.
RESUMEN DE 1 REYES
l. E L RElNAOO DE SALOMN SOIIRE EL REINO UNIDO (CArs. ) - 1 1 )
A. L A ACCESIN DE SALOMN AL TRONO (1: 1-2:11)
Al aproximarse David a la edad de setenta aos (2 S. 5:4) y
debilitarse, todos en Israel vieron con claridad que un nuevo rey deba
acceder al trono. Evidentemente, David haba cometido el error funda-
mental de no declarar r e manera clara y pblica qu hijo sera su
sucesor. En privado, David haba prometido a Betsab que su hijo
Salomn sera el siguiente rey ( I :16-17). Pero al no existir una declarn-
cin clara y pblica, el cuarto hijo de David, Adonas (posiblemente el
mayor de los hijos vivos de David) intent apoderarse del trono (1 :5,
18-19). Este intento fracas cuando David orden a Natn profeta, al
sumo sacerdote Sadoc y a otras personas prominentes que ungieran
pblicamente y proclamardil a Salomn como rey (1 :32-40). Conside-
rando el potencial para el caos y la agitacin, la transicin del trono a
Salomn fue bastante plcida. Despus de dar al rey algunos buenos
consejos, muri David, el ms grande de los reyes de Israel (2: 1-11 ).
8. SALOMN AFIRMA E L RETNO (2: 1 2 - 5 : 18)
Despus de eliminar a varios de sus adversarios (2: 12-46), Salo-
1 Reyes/ 109
mn estableci un imperio sumamente organizado. Entabl mucha'i
alianzas polticas, se dedic a muchos proyectos de edificacin, forta-
leci las defensas de Israel y desarroll una burocracia compleja
La sabidura de Salomn (que Dios le dio, 3:4-12) lleg a ser
clebre por toda la zona (4:29-34). Las victorias militares de David,
la sabidura de Salomn y el favor evidente de Dios posibilitaron
que todo Israel viviera en paz y prosperidad (4:25).
C. E L PROGRAMA DE CONSTRUCCIONES DE SALOMN (6: )-10:29)
David haba deseado edificar una ca<;a para Dios, pero fue su
hijo Salomn el que en realidad levant el templo en Jerusaln. Se
necesitaron unos siete aos para edificar esta estructura, valorada en
muchos millones de dlares actuales. Con su abundancia de oro,
plata, mrmol y maderns preciosas, el templo era una de las maravi-
llas del mundo.
El punto culminante de la historia de Israel en el Antiguo Tes-
tamento quiz sea la dedicacin de este templo. Nunca ms volve-
mos a encontrar a la nacin, como un todo, viviendo en tal paz y
prosperidad y aparentemente tan totalmente dedicada al Seor. Tan-
to el rey como el pueblo estaban unidos en obediencia a la ley de
Dios. La maravillosa orncin de Salomn en aquel gran da de la
dedicacin da una apropiada ilustrncin de aquellos prsperos da
en Israel (cp. 8: 1, 22-25, 54-56).
D. E L FRACASO ESPIIUTIJAL DE SALOMN Y SU HN COMO REY DE ISRAEL
(11:1-43)
Dos pasajes que hemos mencionado con anterioridad tienen
una gran importancia en los acontecimientos que siguen. En 1 Sarnuel
8, Dios haba advertido a Israel que unos pesados impuestos acom-
paaran a la monarqua. A fin de mantener su enorme gobierno, su
lujoso estilo de vida y sus numerosos proyectos de construccin,
Salomn carg m<; y m-; impuestos sobre su pueblo. Esta carga
impositiva provoc una profunda agitacin y lleg a ser terrible-
mente opresiva (como lo indican ms adelante los clamores del
pueblo, 12:4 ). En Deuteronomio 17, Dios haba advertido a los
reyes que no multiplicasen los caballos, la plata, ni las mujeres. El
caballo era la base del podero militar, pero Dios quera que Israel
110 / Panorama del Antiguo Testamento
confia e en l. La plata y todas las otras forma<; de riqueza favore-
ceran la independencia de Dios. Mucha<; mujeres (a menudo parte
de los tratados hechos con reyes extranjeros) llevarian sus dolos
con ellas, y en este proceso apartaran del Seor el corazn del rey.
Salomn viol de manera flagrante estas tres prohibiciones (cp. 1 R.
10:26;2Cr.9:25; 1 R.10:14,27; 11:1-5).
En sus aos de gloria, Salomn no actu con sabidura, dejan-
do de recordar que incluso los reyes estn sujetos a la constitu-
cin. Se enajen la lealtad de sus slxJitos y afrent al Santo de
Israel. Su devocin a los muchos dolos de sus mujeres atrajo una
sentencia de juicio de parte de Dios ( 11: 11-13 ). Como resultado de
su pecado, el reino iba a ser dividido. El hijo de Salomn iba a ser
rey sobre slo dos tribus. Slo la existencia del pacto davdico
impidi que la lnea de Salomn fuese cortada.
El resto de la vida de Salomn transcurre rpidamente en el
texto de la Escritura. El autor de 1 Reyes introduce ahora a Jero-
boam, que llega a ser un personaje centrn.l en el periodo de la
monarqua. Jeroboam, un siervo de Salomn, llegar a ser el primer
rey del reino del norte ( 11 :26-31 ).
11. Los TEMPRANOS DAS DEI. REINO DIVll)IOO (CAPS. 12-22)
A. LA DIVISIN DEL REINO (12: ]-20)
Salomn no cometi el error de David de dejar de designar a su
sucesor de manera clara Su hijo Roboam fue hecho rey. Despus de
la muerte de Salomn, Roboam fue a Siquem, en la zona centro norte
de Israel, para ser fonna.lmente coronado como cuarto rey del reino
unido. Sin embargo, fue en aquel tiempo que el pueblo pidi alivio de
la,;; pesadas carga<; impositiva<; de Salomn como prerrequisito para
unirse bajo el reinado de Roboam (12: 1-4 ). Roboam rehus insensa-
tamente esta legtima peticin, con el resultado de que las tribus del
norte rehusaron reconocer a Roboam como rey (12:3- 16). En lugar de
esto, hicieron a Jeroboam de Efrain su rey ( 12:20).
Aunque la falta de sabidura de Roboam provoc la divisin
del reino, no fue su causa. Haba varias rdZones para la disgregacin
del reino de Israel. Primero y ante todo haba la cada espiritual de
Salomn.
1 Reyes/ 111
El pecado de Salomn era un golpe al mismo corazn de la
teocracia; seguir a otros dioses en cualquier sentido era negar el
pacto rnn Jehov y hacer que el nuevo templo fuese una farsa. 1
Esto, por s mismo, hubiese provocado el juicio de Dios. Pero
se puede encontrar una segunda razn para la divisin en unos celos
tribales de mucho tiempo que haban sido fomentados por el hecho
de que Jud fuese la tribu preeminentemente regia. Salomn pro-
fundiz estos celos al cargar de impuestos a toda<; las tribus excepto
Jud, al concentrar sus proyectos de construccin en Jud, y al
enfatizar la defensa de Jud. Su duro trato de algunos norteos, al
ofrecer entregar sus ciudades a otro rey (9: 10-13), aadi a la rivali-
dad y antagonismo ya existentes. 2 Y se puede encontrar una tercera
razn para la divisin en la explotacin del pueblo por parte de
Salomn.
La soberbia personal de Salomn y su egosmo wntribuyeron
1:iertamente al problema . . . . Sus enom1es opemciones de construc-
cin. aunque enaltet:iendo su poder y prestigio. hicieron poco para
ayudar a su pueblo . . . . El pueblo pronto se dio cuenta de que estaban
siendo sacrificados para su enriquecimiento personal en lugar de por
el bien de la nacin .... La agitacin sigui aumentando.1
A la luz de estas fuerzas poderosa-, ya en operacin, la culpa de
la divisin pertenece a Salomn, no a Roboam. Pero sobrevino la
divisin y sigui durante los siguientes 210 aos.
El ao de la divisin fue el 931 a.C. Las historias de los dos
reinos se entretejen en el texto de las Escrituras hasta el cautiverio
del reino del norte en el 72 I a.C. (2 R. 17). Durante estos aos, los
dos reinos fueron a menudo amistosos y cooperaron entre s, pero
en otras ocasiones estuvieron enfrentados blicamente.
B. R o B o A M DE J u o Y JF.ROROAM DF. ISRAF.L (12:21-14:31)
Aunque haba tenido lugar una divisin poltica, las dos nacio-
nes seguan unidas en lo religioso. Jerusaln, en el sur, segua sien-
l. Wayne Brimlle, Thc Causes of thc Division of lsracl"s Kingdom,
Bibliotheca Sacra 141 (julio-septiembre 1984): 23 I.
2. /bid., pp. 224-227.
3. /bid., p. 229.
112 /Panorama del Antiguo Testamento 1 Reyes/ 113
LMITES APROXIMADOS DE LOS DOS REINOS do el centro del culto de Israel y de la actividad religiosa. Jeroboam
EN LOS DAS DE LA MONARQUA DIVIDIDA pens que no podra mantener la divisin poltica si exista una
unidad religiosa ( 12:26-27). Por ello, escogi alterar la religin del
norte slo lo suficiente para privar a Jerusaln de su papel como el
ARAM (Siria) nico centro de un culto unificado del Seor. Jeroboam hizo dos
becerros de oro y puso el uno en la parte septentrional de su reino
en Dan, y el otro en la parte meridional de su reino en Bet-el.
Jeroboam no estaba introduciendo nuevos dioses. Ms bien, afirma-
ba que estos becerros eran representaciones visibles de Jehov que
los hizo subir de tierra de Egipto ( 12:28). No estaba diciendo que
Jehov era el becerro. El becerro, o loro, era venerado en tiempos
antiguos como smbolo de gran poder. Y tambin Jeroboam tena
historia de su parte. Poda sealar al primer sumo sacerdote de
Israel, Aarn, que una vez haba hecho un becerro de oro para el
culto. Jeroboam cambi tambin el calendario religioso y el sacer-
docio. Jeroboam introduca con ello su propia versin del culto de
Jehov.

* El contaminado sistema religioso de Jeroboam fue el empuje

,, ,
que precipit al reino del norte hacia la corrupcin y el cautiverio.
Samaria RoJabOC ,
Burdas forma paganas se introdujeron fcilmente una vez que se

'' abandon el verdadero culto del Seor. M<; de veinte veces la

Escritura llama a Jeroboam el que hizo pecar a Israel. Cuando se
' I
1 AMON
1
establecieron los becerros de oro y fueron aceptados por el reino del
norte, este reino dio un gran pa o hacia abajo. La condicin del

<J" , , - - *
1 ---,
reino del norte empeor rpidamente cuando muchas personas pia-

,'
?J-
':
1
Jerusaln
Cuando el reino fue dividido, slo la
tribu de Benjamn se mantuvo con
dosas huyeron del norte y fueron a vivir al sur a fin de evitar la
descarada idolatra (cp. 2 Cr. 11: 14-17).
,,
Jud en el sur. Las tribus transjor-
danas se fueron con el norte. Apar- Pero en el reino del sur, Roboam demostr ser un rey inepto y
te de Edom, todas las tierras malvado. La gloria de los da<; de Salomn se desvaneci rpida-
1 conquistadas fueron consideradas mente durante el reinado de diecisiete aos de Roboam (15:21-31).
1 , posesin de Israel. Pero algunos de

Y la vida empeor con la guerra contra Jeroboam que se mantuvo
1 JUDA los territorios conquistados se sacu-
dieron el yugo israelita en el tiempo durante todo su reinado.
I de la d;visin. En los aos siguien-
tes, los lmites y las lneas fronteri- C. Los REYES OE JUD EN I REYES (15: J-24; 22:41-50)
I

I
' I zas cambiaron al conquistarse y
perderse territorios de manera alter-
nativa.
l. Abiam
Rein por slo tres aos. No estaba totalmente dedicado al
Seor.
/r,. >
, '7/0
, <06\:1
,, EDOM
114 / Panorama del Antiguo Testamento 1 Reyes/ 115

2. Asa ma, Dios levant al ardoroso profeta Elas. Elas fue empleado para
Fue un rey piadoso que gobern durante cuarenta y un aos. contrarrestar los males del baalismo y para llamar a algunos de
Destruy los lugares idoltricos en el reino del sur. Israel de vuelta a Jehov.
3. Josafat 7. Ocozas
Fue un rey piadoso que obedeci al Seor. Rein veinticinco Este hijo de Acab y Jezabel fue malvado como sus padres.
aos e hizo la paz con el norte. Afortunadamente, gobern slo durante dos aos.
D. REYES OF ISRAFL EN 1 REYl:S (15:25-22:40, 51-53)
COMPARACIN DE LOS DOS REINOS
l. Nadab
Fue malvado como su padre Jeroboarn. Estuvo en el trono slo NORTE 1 SUR
1
dos aos.
2. Baasa
1 NOMBRE:
1 Israel
1
1 Jud

Fue un rey inicuo que gobern veinticuatro aos despus de

acabar totalmente con todos los miembros de la familia de Nadab.
PRIMER REY:
1 TRIBUS:
DURACIN:
1
Jeroboam
10
209 aos
! Roboam
2
345 aos
3. Ela
j

Prosigui los pecados y la poltica de su padre Baasa durante DINASTAS: 9 1

sus dos aos en el trono. REYES: 20 20
CAPITAL: Samaria Jerusaln
4. Zimri
Fue un poderoso general del ejrcito que asesin a Ela y a toda CONQUISTADO POR: Asiria Babilonia
su familia. Gobern slo durante siete das. CONQUISTADO EN 721 a.c. 605 a.c.
LTIMO REY: Oseas Sedequias
5. Omri
Fue otro general que accedi al poder tras dar muerte a Zimri.
Se vio obligado a gobernar junto con otro pretendiente al trono
llamado Tibni. Durante tres aos estos dos gobernaron como reyes
en el norte hasta que finalmente venci Omri. Omri traz algunos
eficaces planes a largo plazo para Israel, como desplazar la capital
de Israel a Samaria y fortalecer a Israel mediante alianzas. Una
alianza as llev a la malvada Jezabel a Israel.
6. Acab
Durante su gobierno de veintids aos, junto a su mujer Jeza-
bel, llev a Israel a su nivel espiritual ms bajo. El baalismo devino
la religin del reino del norte, y las Escrituras; declaran que Acab y
Jezabel fueron los gobernantes ms malvados de toda la historia del
norte (16:30-31; 21:25). A fin de tratar acerca de esta crisis extre-
 2 Reyes/ 117

por los reyes de lsrael y de Jud, registrando las historias

de los mismos
6. Geografia de 2 Reyes: la tierra de Israel y de Jud
CONSIDERACIONES ESl'ECIALES ACERCA DE 2 REn

11 El libro de 2 Reyes comienza con el reinado del rey Ocozas de

Israel y termina con el rey Sedequas, el ltimo rey de Jud. Los
aos cubiertos por este libro son aproxjrnadamente 250.
2REYES
RESUMEN DE 2 REYES

INTRODUCCIN A 2 R E Y E S l. L A HISfORIA DE ISRAEL: EL REINO DEL NORTE (CAl'S. 1-10)

PAn:RNIDAD Y rncHA DE 2 R E n - ;
A. EL MINISTERIO DE EAS (1 : J - 2 : l J)

Vase la discusin acerca de la paternidad y fecha de I Reyes.
PROPSITO DE 2 Rf.YES
Segundo Reyes fue escrito para proseguir la historia del perio-
do del reino dividido y para registrar la toma en cautiverio tanto del
reino del norte corno del reino del sur. El libro fue escrito para
mostrar que Dios es fiel a su palabra al juzgar a su pueblo por su
desobediencia e idolatria
BoSQUE.10 BSICO OE 2 REYES
l. La historia de Israel: el reino del norte (caps. 1-10)
11. La historia de Israel y de Jud: el reino dividido (caps. 11-17)
111. La historia de Jud: el reino solitario (caps. 18-25)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE 2 REYES
1. Palabra clave: cautiverio
2. Captulo clave: 17, el cautiverio del reino del norte; 25, el
cautiverio del reino del sur
3. Versculos clave: 17:7-18; 23:26-27; 25:8-12
4. Personajes clave: Elseo, Jeh, Jeroboarn 11, Ezequas,
Josas y Mana<;s
5. Significado de 2 Reyes: el primero de dos libros titulado
La mayor parte del espectacular ministerio de Elas se registra en 1
Reyes en relacin con el reinado del malvado rey Acab (17:1-19:21).
Esta seccin en 2 Reyes prosigue la historia de su milagroso ministerio,
registr.mdo el fuego hecho descender del cielo ( 1:9-12), el paso del
Jordn en seco (2:8), y su partida al cielo en un torbellino (2: 11 ).
B. EL MlNIS1tR10 DE EusEo (2: 12-8:29)
El ministerio de Elas fue transmitido a Elseo, que ahora deba
afrontar los difciles tiempos de la decadencia espiritual y moral de
Israel. El ministerio de Elseo, que dur alrededor de medio siglo,
tuvo un gran efecto sobre la gente de su tiempo. Su influencia fue
significativa entre los hijos de los profetas - u n grupo de hom-
bres instruidos en Bet-el y Gilgal para servir al Seor en el reino del
norte. Influenci a la gente mediante los milagros que obr, el doble
de los hechos por Elas. Su influencia se extendi ms all de los
lmites de Israel, y fue conocido y respetado en Siria. Fue un gran
profeta levantado en tiempos dificiles.
C. EL PAPEL DE )F.H (9: l - J 0 : 3 6 )
El ltimo acto registrado de Elseo fue enviar a uno de los
hijos de los profetas para ungir a Jeh, capitn en el ejrcito del
norte, para que fuese el siguiente rey de Israel (9: 1-3). Jeh recibi
instrucciones de destruir a toda la familia de Acab y vengar a los
118 / Panorama del Antiguo Testamento
profeta<; muertos del Seor. Con un abierto celo, Jeh aniquil a
toda la casa de Baal y erradic el baalismo de Israel (9:7-10; 1O: 10-
28). Por su obediencia, Dios prosper a la dinasta de Jeh, hacien-
do que fuese la ms duradera en el reino del norte. Pero, por cuanto
Jeh no elinn tambin los becerros de oro de Israel, la bendicin
fue limitada ( 10:29-31).
11. LA HL<;TORIA DE lsRAF.L v DE JUD: EL REINO DIVIDIDO (CAPS.
11-17)
A. (SRAEL: EL REINO DEL NORTE
Todos los nueve reyes que gobernaron Israel antes de la cauti-
vidad del norte eran adoradores del becerro de oro. Todos ellos
fueron malos. Ninguno de ellos agrad al Seor. (Vase tabla Go-
bernantes en la era de la monarqua, p. 121.)
De los nueve ltimos reyes se destaca uno. Jeroboam II fue el
cuarto rey de la lnea de Jeh. Rein cuarenta y un aos y dio una
cierta prosperidad y victoria a Israel. Extendi los lmites de Israel
recuperando mucho territorio que se haba perdido haca mucho
tiempo. Israel disfrut tambin de prosperidad material durante su
reinado. Pero el rey mismo era malvado y adoraba los becerros de
oro (14:23-24). Su reinado es particularmente importante porque es
el trasfondo de tres de los profetas de Dios: Ams, Oseas y Jons.
Los aos de prosperidad se desvanecieron rpidamente y so-
brevino lo inevitable. En 721 a.C., durante el reinado de Osea<;, el
Seor llev a los asirios contra Israel. Durante dos siglos Dios haba
tolerado sus vidas malvadas e idoltricas. Cuando no respondieron a
los profetas que les eran enviados fueron juzgados. El reino del
norte fue destmido, y muchos murieron; muchos otros fueron lleva-
dos cautivos a Asiria. Aunque el Seor fue a<;ombrosamente pacien-
te con Israel, el juicio haba de llegar algn da (17 :5-12).
8. JUD: EL REINO DEL SUR
Durante los ltimos aos del reino del norte, el reino del sur
sufri la ira de una malvada gobernante, la reina Atala, y las bendi-
ciones de un gobernante recto, Jotam (1 L:1-3; 15:33-34). En con-
traste con el !\Orle, que no tuvo reyes rectos, el sur tuvo algunos que
2 Reyes/ 119
trataron de obedecer al Seor. Esto explica la mayor duracin del
reino del sur. Cuando los asirios barrieron y aplastaron Israel, Dios
preserv a Jud
fil. LA HISTORIA DE Jut: EL REINO SOLITARIO (CAJ'S. 125)
A. EL PIALX>SO REY EzEQUAS ( 18: 1-20:2 l)
Fue el propio testimonio de Dios que de todos los reyes del sur,
Ezequas fue el ms; recto (18:5). Elimin la idolatra de su nacin,
llegando incluso a destruir la serpiente de bronce de Moiss, que haba
llegado a ser un objeto de culto. Ezequa<; obedeci a Dios, confi en
Dios y sirvi a Dios, y Dios le honr por ello. La gran prueba de
Ez.equas Lleg cuando el arrogante pero xxleroso ejrcito de A<;iria
asedi Jerusaln. exigiendo su rendicin. Ezequas rog al Seor le
diera la liberacin. fata liberacin fue prometida por medio del profeta
lsaa<; (19:5-7), y lleg de una manera asombrosa con la destruccin de
una gran parte del ejrcito de Asiria por mano de Dios ( 19:35).
B. ELMALVADORF.YMANASF$(21:l-16)
Es imposible explicar el enigma de Manass y Ez.equas. Cmo
es posible que el rey ms piadoso de Jud fuese padre del rey ms
malvado de todo el perodo de la monarqua? Pero Manass fue
precisamente esto (21: 10-12, I 6). Tan grande y penetrante fue su
pecaminosa influencia que Dios pronunci una irreversible senten-
cia sobre Jud. La nacin estaba ahora abocada al cautiverio. El mal
hecho por Manass qued tan profundamente arraigado en Jud que
la cosecha de la maldad era cosa segura, y seguro el cautiverio.
C. EL PIAOOSO REY JosfAS (22: ]-3)
Josas fue el ltimo rey piadoso que ejerci el gobierno. Trajo
un avivamiento en Jud, pero fue b-;icamente externo. Josa mis-
mo era un hombre verdaderamente piadoso, pero los corazones del
pueblo estaban lejos de Jehov, y el juicio permaneca en el hori-
zonte (23:26; 24:3).
D. Los LTIMOS REYES DE Jun (22:31-25:30)
Ninguno de los ltimos cuatro reyes de Jud fueron hombres
120 / Panorama del Antiguo Testamento 2 Reyes/ 121

verdaderamente rectos. En menos de un cuarto de siglo tras la GOBERNANTES EN LA ERA DE LA MONARQUA

muerte de Josas, el reino del sur desaparecera de la tierra.
SAL (32)
En la escena mundial, el poderoso Imperio Asirio se haba # DAVID (40) REINO
debilitado y estaba cayendo bajo los embates del nuevo Imperio de SALOMN (40) UNIDO
Babilonia. En el ao 605 aC., en la batalla de Carquemis, Babilonia
derrot a las fuerzas combinadas de Asiria y Egipto y surgi como REYES DEL SUR REYES DEL NORTE
la potencia mundial. Luego vinieron Nabucodonosor y su ejrcito ROBOAM (17) # JEROBOAM 1(22)
babilnico y subyugaron a Jud. En el .curso de los siguientes aos, ABIAM (3) NADAB (2)
ASA(41) # BAASA (24)
Nabucodonosor acudi un total de tres veces a Jucl. JOSAFAT (25) ELA (2)
# ZIMRI (7 das)
l. 605 a.C. JORA (8) # OMR1(11)
Joacim era rey de Jud. Jud se transform en nacin vasalla
de Babilonia pagando impuestos anuales. Se permiti a Jud tener
OCOZIAS(1)
. TIBNI (3)
ACAB !22)
OCOZIAS (2)
REINO
DIVIDIDO
su propio rey. Fueron llevados algunos cautivos y tesoros a Babilo- JORAM (12)
nia (Dn. 1:2). AT LiA (7) # JEHU (28)
JOAS (40) JOACAZ (17)
2. 597 a.C. JOAS (16)
Cuando Joacim rehus pagar el impuesto, Nabucodonosor vol- AM_ASAS (29) JEAOBQAM 11(41)
UZIAS (52) ZACARIAS (6 meses)
vi. Un nuevo rey en el trono, Joaqun, se someti a l. El rey, el JOTAM (16) # SALUM (1 mes)
resto del tesoro del templo, y unos I0.000 cautivos fueron llevados ACAZ(16) # MAN\HEM (10)
de vuelta a Babilonia. PEKAIA (2)
EZEQUAS (29) # PEKA (20)
3. 586 a.C. # OSEAS (10)
Con Sedequas en el trono de Jud, otra vez Jud rehus pagar EZEQUAS
los impuestos. Nabucoclonosor volvi, destruy la ciudad de Jerusa- MANASS (55)
ln y quit al ltimo rey de Jucl. AMN (2)
JOSAS (31) REINO
Con esta tercera venida de Nabucodonosor, el reino del sur JOACAZ (3 meses) SOLITARIO
pas al cautiverio y finaliz la ern de la monarqua. JOACIM (11)
JOAQUN (3 meses)
SEDEQUAS(11)

() = aos del reinado del rey

= buenos reyes, bsicamente rectos
= reyes que influyeron especiamente en la historia
# = fundadores de una dinasta

12
1 Y 2 CRNICAS
INTRODUCCIN A 1Y 2 CRNICAS
PATERNIDAll YFECHA DE 1 Y2 CRNICAS
El autor de Crnica-; recopil estos libros de hasta diez fuentes
diferentes (1 Cr. 9: 1; 2 Cr. 12: 15). La tradicin dice que el escriba
Esdras escribi estos libros, y desde luego estaba calificado para hacer-
lo (Esd. 7:10-11 ). Muchos han sugerido que el libro de E5dras y los de
Crnicas eran uno en realidad cuando fueron escritos al principio (cp.
Esd. 1:1-3 con 2 Cr. 36:22-23). Si el autor fue Esdrns, entonces es
probable una fecha posterior al cautiverio de alrededor del 450 aC.
PROPSITO DE 1 v 2 CRNICAS
Estos libros son complementarios con respecto a I y 2 Samuel
y I y 2 Reyes. Tenan la intencin de fortalecer al remanente de la
nacin que haba pasado a travs del perodo del cautiverio babil-
nico. Necesitaban que se les recordase que el Seor segua estando
con ellos y que ellos seguan teniendo un glorioso futuro porque
Dios era fiel a sus pactos. La apostasa de la nacin la haba abatido,
pero la nacin iba a surgir de nuevo.
El propsito de este historiador tiene la intencin de demostrar
que la verdadera gloria de la nacin hebrea se hallaba en su relacin
de pacto con Dios. tal como haba sido mantenida por las formas
presc,itas de culto para el templo y administrada por sacerdotes
divinamente ordenados. bajo la proteccin de la dinasta divina-
mente autorizada de David. El hincapi se hace siempre en lo que
es puro y vlido en el pasado de Israel a fin de brindar bases
confiables pam la tarea de reconstruccin que queda por delante. Se
1 y 2 Crnicas/ 123
hace un gran hincapi respecto a la rica herencia de Israel y su
indestructible conexin con los comienzos patrian:ales (de ah el
relieve que adquieren las listas genealgicas). 1
Crnicas, obra escrita despus del cautiverio babilnico, era a
la vez un aliento y una advertencia. Fue dadapara alentar a Israel
con la verdad de que Dios no los haba dejado de lado. Era una
advertencia de que una futura apostasa o idolatra sera de nuevo
tratada con severidad.
8oSQUEJO BSICO DE 1 Y2 CRNICAS
1. Bosquejo de I Crnicas
l. Las genealogas (caps. 1 - 9 )
II. El reinado del rey Sal (cap. 10)
III. El reinado del rey David (caps. 11-29)
2. Bosquejo de 2 Crnicas
l. El reino unido bajo el rey Salomn (caps. 1 - 9 )
11. El reino del sur bajo los reyes de Jud (caps. 10-36)
ATOS IMPORTANTES ACERCA DE I Y2 CRNICAS
1. Palabra clave: el 1emplo
2. Captulo clave: 12, David hecho rey de Israel
3. Versculos clave: 2 Cr. 7: 14
4. Personajes clave: David. Salomn, Asa. Josafat y Ezequa<;
5. Significado de 1 Y 2 Crn.icas: sugiere que lo registn1do
son los anales oficiales de los acontecimientos importantes
de las vidas de los reyes de Israel
6. Geografa de I Y 2 Crnicas: la tierra de Israel
CONSmERACIONES E.'il'ECIAIE, ACERCA DE I Y2 CRNICAS
1. Las relaciones de Crnicas
Por cuanto el contenido de estos libros es repetitivo de material
existente en otros libros vecinos, es til considerar la relacin de
Crnicas con otros materiales del Antiguo Testmnento. Esto se pue-
de ver con facilidad consultando las siguientes tablas.
1. Gleason L. Archer, Rese,ia cr((irn de una imroducci11 11/A111ig1,o Tesra-
ntellfo (Gran<l Rapi<ls: Editorial Ponavoz. 1987). p. 444.
124 / Panorama del Antiguo Testamento 1 y 2 Crnicas / 125

RELACIN cios para el pueblo. Aprendieron que seivir a los dolos era una
insensatez y fueron mayormente sanados de su idolatra. Adquirie-
2CRNICAS
ron tambin un renovado amor y lealtad por la Escrituras. No
1 CRNICAS
tenan templo ni sacerdocio funcional, pero tenan la Palabra de
Dios. Se cree comnmente que la sinagoga, un lugar local de re-
[ 1 SAMUEL 2SAMUEL 1 REYES 2 REYES unin para la lectura y enseanza de las Escrituras, se origin du-
rante el cautiverio babilnico.

EL PERODO DE CAUTIVERIO EN BABILONIA

COMPARACIN
1 ELPERIOOODECMIVERICJ 1
1 1 l.
SAMUEL-REYES CRNICAS
LTIMOS.REYES EN JUD ZORO ABEL ESDR!- I
1. Contempla norte y sur
2. nfasis sobre el trono
1. Contempla slo el sur
2. nfasis sobre el templo
-r 586 ,
_NEH MASl
458 444
1 1
3. Historia civiVpolitica 3. Historia sagrada 605 -------- 70 aos------------536 478
4. nfasis sobre el profeta 4. nfasis sobre el sacerdote
Ester
5. Destacan las guerras 5. Menos nfasis en las guerras deviene
6. Acusacin sobre las dos naciones 6. Aliento para el remanente reina

(a) Los judos en Babilonia

2. El cautiverio babilnico
El cautiverio de Jud dur oficialmente desde el 605 hasta el
536 a.C., un perodo de setenta aos. El profeta Jerenas no slo
haba advertido al pueblo acerca de un inminente cautiverio sino
que tambin especific su duracin (Jer. 25: 11; 29: 1O). La razn de
que el cautiverio durase setenta aos (y no cincuenta o cien aos) se
da en 2 Crnicas 36:21. Setenta veces haba violado la nacin el
mandamiento de Dios de dejar reposar la tierra cada sptimo ao
(sabtico) (cp. Lv. 25:1-7; 26:34, 43). Israel no deba plantar ni
cosechar durante aquel ao. Pero por cuanto la nacin no quera
dejar reposar voluntariamente la tierra, Dios los quit de ella.
Los aos del cautiverio babilnico fueron penosos pero prove-
chosos para Jud. El dolor de estar en cautividad bajo una nacin
pagana, de ver a Jerusaln quemada y saqueada, de testimoniar el
fin de la monarqua, y de no tener lugar alguno para sacrificar y
adorar fue terrible. Pero estos aos tambin trajeron grandes benefi-
Poco se conoce de este perodo de la historia, por cuanto no
est cubierto por ningn libro fundamental. Lo que se puede
saber acerca de los judos en Babilonia se espiga de Ezequiel, Da-
niel y Esdras. Los aos iniciales en Babilonia fueron desalentadores
(Sal. 137). Evidentemente, los judos en general no fueron asimila-
dos en la vida de Babilonia sino que permanecieron separados en
campos de detencin (Ez. 1: 1; 3: 15). Algunos, como Daniel y sus
amigos, formaban parte de la corte del rey. Pero incluso estos nunca
perdieron su identidad juda (Dn. 5: 13). Aunque al ir pasando los
aos probablemente se dio una mayor asimilacin en la vida de
Babilonia, muchos estaban dispuestos a volverse a casa cuando
tuvieron la oportunidad.
(b) Los judos dejados en Palestina
Hay mucha informacin disponible acerca de estos das inme-
diatamente despus de la destruccin de Jerusaln el 586 a.C. El
profeta Jeremas recibi autorizacin de Nabucodonosor para que-
126 / Panorama del Antiguo Testamento
darse en Palestina. Es Jeremas quien registra la situacin de los
judos que se quedaron en la tierra (Jer. 40-44).
Cuando Jerusaln fue destruida, la ciudad de Mizpa devino el
centro poltico de Jud y la nueva capital provincial. Un judo llama-
do Gedalas fue escogido por Nabucodonosor como primer goberna-
() o
/)
1 y 2 Crnicas/ 127
dor de la zona Es probable que Nabucodonosor pensara que era
mejor dejar que los judos tuviesen a un judo para gobernarles, en
tanto que no fuese rey. Con la poblacin muy reducida habra pocas
posibilidades para una rebelin en grnn escala; por esto, quedaron
muy pocos soldados babilnicos para ayudar a Gedalas en Mizpa El
nmero de la poblacin gobernada por Gedalfa era probablemente
inferior a 50.CXX) personas. 2 El gobierno de Gedalas fue muy breve,
quiz entre dos y tres meses. Fue a<;esinado en su cargo por Ismael,
que formaba parte de un grupo de resistentes irreductibles basado en
Amn. Jeremas y los dems fueron tomados cautivos, pero liberados
por Johann y un grupo leal a Gedalas. Sin embargo, temiendo
represalias por parte de los babilonios (por el asesinato del goberna-
dor Gedalas), el grupo dirigido por Johann se retir a un lugar
cercano a Beln y meditaron qu paso iban a dar. Le pidieron a
Jerema que pregunta<;e al Seor en cunto a qu deban hacer. Diez
da despus Jerema volvi con palabra de Dios. Se mandaba al
pueblo quedarse en la tierra y no descender a Egipto, que era lo que
estaban considercmdo. Pero no quisieron escuchar a Jeremas. En
lugar de ello, huyeron a Egipto, obligando a Jerema a ir con ellos.
Con la partida de este grupo, apenas quedaron judos en la tierrn.
RESUMEN DE 1 Y 2 CRNICAS
l CRNICAS
J. L A S CENEALOGIAS (CAl'S. 1-9)
Estas lista siguen el linaje de Israel. comenzando con Adn y
terminando con los del cautiverio babilnico. Revelan la mano de
Dios obrando durante todos esos aos, al ir l escogiendo a ciertas
personas para Llevar a cabo sus propsitos. Esta genealoga es im-
portante para seguir la lnea del Mesas. Estas genealogas no son
exhaustivas sino que estn cuidadosamente seleccionadas. Es evi-
dente que el autor est sumamente interesado en la lnea de David.
en la tribu de Lev, y en las tribus de Jud y de Benjann.'
2. W. F. Alhrihl. TI1c Bihlical Pcriod . en The Jeiu: Their Hisrory. cd.
Louis Finkelstein (Nueva York: Schokcn. 1970). p. 49.
3. lrving L. Jenscn. Je11se11 s Sur..-e_,. of rhe 0/d Teswmem (Chicago: Moody.
1978). p. 21 l.
128 / Panorama del Antiguo Testamento
11. EL REL'<AOO DEL tu:Y SAL (CAP. 10)
Aunque Sal rein durante treinta y dos aos. poco se dice
acerca de su gobierno. Su infidelidad y desobediencia reciben un
breve tratamiento, a fin de contrastarlo con la eleccin de Dios de
un rey piadoso, David.
111. EL RF.INAOO DF.L RF.Y DAVID (CAJ'S. 11-29)
David es la norma empleada en las Escrituras para un rey justo.
Se le ve llevando a la nacin de Israel a la unidad y haciendo de ella
una fuerza poderosa para el Seor. Se pone nfasis en el deseo de
David de hacer de Jerusaln la capital religiosa de la tierra y en su
deseo de erigir un templo para el Seor.
2 CRNICAS
l. EL tu:INO UNIDO HA.JO EL REY SALOMN (CAPS. 1-9)
En 2 Crnicas la historia del reinado de Salomn se centra en
dos visiones que recibi: una en Gaban ( 1: 1-13) y la otra en Jeru-
saln (7: 12-22). Debido a su primera visin, Salomn recibe una
inslita sabidura de parte de Dios, lo que le capacita para construir
el templo y para conducir a Israel en los justos caminos de Dios. La
segunda visin tuvo lugar en el templo mismo. Dios le prometi
bendicin y prosperidad por su obediencia, pero disciplina por la
desobediencia.
11. EL REINO UEL SUR BAJO LOS RF.YF.<; DF. Juo (CAPS. 10-36)
El nfasis. en esta seccin recae sobre los piadosos reyes de
Jucl que gobernaron despus de Salomn en el reino del sur duran-
te los perodos del reino dividido y del reino en solitario. Se desta-
can Asa (14:1-16:14), Josafat (17:1-20:37), Ezequas
(29: 1-32:33) y Josas (34: 1-35:27). El autor deja poco espacio
para los reyes malvados. El captulo final describe la cada y la
deportacin de Jucl.
13
ESDRAS Y ESTER
ESDRAS
INTRODUCCIN A ESDRAS
p ATF.RNIDAD Y FE<:HA DE ESDRAS
Dice la tradicin que el mismo Esdras escribi este libro. Es
evidente que era capaz de hacerlo, por cuanto es llamado escriba
versado (7: 11). Con Esdra'i como autor, la fecha de redaccin
estara alrededor del 450 a.C.
PRoPsrro r>F.Esr>RAS
El propsito del libro de Esdras es registrar la fidelidad de Dios
en el restablecimiento de los judos en su tierra.
BOSQUE.JO BSl<:O DE E.'iORAS
l. El regreso bajo la direccin de Zorobabel (caps. 1--6)
11. El regreso bajo la direccin de Esdras (caps. 7-10)
DATOS IMl'ORTANTK'i ACERCA DE EsoRAS
1. Palabra clave: restauracin espiritual
2. Captulo clave: 6, la reconstruccin del templo
3. Versculos clave: I: 1-4; 6: 14-15
4. Personajes clave: Zorobabel, el sumo sacerdote Josu y
Esdras
5. Significooo de Esdrns: nombre del personaje principal
6. Geografa de Esdras: Babilonia y Palestina
130 / Panorama del Antiguo Testamento Esdras y Ester/ 131
CoNSIDEKACIONES l 'iPECIALES ACERCA DE EsuRAS (b) El pueblo de la restauracin
1. Aos cubiertos con Esdras Fue el reino meridional de Jud el llevado cautivo a Babilonia,
Todo el libro de Esdras cubre un perodo de alrededor de ochenta y fue el reino meridional el que volvi a la tierra de Palestina. Pero
aos. Hay una gran discontinuidad entre los captulos 6 y 7. en la se debe tener en cuenta que haba tambin presentes elementos de
que no hay historia registrada. las tribus del norte. A veces a las tribus del norte se las llama las
2. Trasfondo de Esdra" diez tribus perdidas. No se perdieron en el sentido de desaparecer.
A fin de comprender los acontecimientos subyacentes a la res- El reino del norte dej de existir como reino separado. pero haba
tauracin del pueblo de Jud a su tierra. se han de comprender nmeros significativos de las tribus norteas viviendo en el sur.
algunos hechos, incluyendo la cronologa del perodo y los reyes Hubo varia5 migraciones del norte al sur. En la poca de la
persas que gobernaron durante esta poca. divisin del reino, muchos prefirieron permanecer bajo el rey dav-
dico ( 1 R. 12:23; 2 Cr. 11: 14-16). Y de nuevo en los tiempos del
(a) La cronologa de la restauracin rey Asa muchos vinieron del norte (2 Cr. 15:9). Incluso tras la cada
del reino del norte en 721 a.C. hubo norteos con el corazn incli-
CRONOLOGA DE LA RESTAURACIN nado hacia el Seor (y que an vivan en el rea del norte) que se
TEXTO ACONTECI-
unieron a Ezequas (2 Cr. 30: 11) y posteriormente a Josas (2 Cr.
REYES FECHAS PERSONAJES
MIENTO 34:9).
PERSAS
--- -- BBLICOS
- - - BBLICO
---
Esdras 1-4 Primer regreso Dunmte el cautiverio, el profeta Ezequiel ministr a la casa de
Ciro 539-530 Zorobabel
Josu Se comienza el Israel (3: 1-5), lo que indica que incluso en el cautiverio haba una
Hageo templo y luego mezcla de los dos reinos.
Zacaras se detiene - En la poca de la restauracin, la" tribus de Jud y de Benjann
- -- -- -
Cambises 530-521 - - No se trabaja enm claramente las principales (Esd. 1:5). Sin embargo, las ciuda-
en elte lo des norteas de Bet-el y Hai se incluyen entre las que regresaron
-- ---- -- --
Se acaba el (2:28).
Oaro 1 521-486 Hageo Esdras4--B
Zacaras trabajo del Esdras 7:7 registrd que subieron a Jerusaln algunos de los
templo
-- --- - -- -- hijos de Israel. En la dedicacin del templo se ofreci un sacrificio
Jerjes 486-465 Ester Ester 1-10 Historia de la por el pecado por todas las doce uibus (Esd. 6: 17). Posterionnente
(Asuero) Mardoqueo preservacin se hizo un holocausto por los que haban venido del cautiverio de
de- -los judos
-- -- --- - - toda las doce tribus de Israel (Esd. 8:35). Estos retomados parecan
Artaje es 465-423 Esdras Esdras 7-10 Segundo desde luego considerarse como los representantes de toda la nacin.
Nehemas regreso bajo 1a
direccin de Adems. Zacaras ... dirigi sus mensajes a Jud y a lsrnel (Zac.
Malaquas
Esdras 1:19: 8:13: 10:6).1

Nehemas Tercer regreso

bajo la Se puede decir con certidumbre que todo Israel volvi al ho-
direccin de gar en la era de la restauracin. Desde luego, en los tiempos del
Nehemas
Mnisterio de
--- -- _ _ Malaquas l. Paul N. Bcnware, Ambasmdors o/ Am1stro11gism (Fort Wa hington, PA.:
FIN DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Chrislian Litcrature Crusade. 19&4), p. 90.
132 / Panorama del Antiguo Testamento
Nuevo Testamento todas las tribus estaban en evidencia (Le. 2:36;
Mt. 10:6; Hch. 26:6-7; Stg. 1: 1). Y las doce tribus tendrn parte en
la final y gran restauracin de Israel (Ez.. 36:22-32; 37: 11-22).
(e) Fechas notables en Esdras
538: el edicto de Ciro, que permiti a los judos volver a su
patria
537: el regreso de unos 50.000 judos dirigidos por Zorobabel
536: reconstruccin del altar para los sacrificios
535: comienzo y detencin del trabajo para el templo
535-520: no se hacen m trabajos en el templo
520: el decreto de Ciro confmnado por Daro I; ste ayuda en
la construccin del templo; el profeta Hageo comienza su ministerio
516: la finalizacin y dedicacin del templo
458: segundo regreso a Jud. conducido por Esdras
RESUMEN DF. E.'.DRAS
l. E t . REGRESO BAJO LA ULRECCIN IJE ZoRORAIJEL (CAPS. 1 - - 6 )
A. EL DECRETO DE O R O ( 1)
El Imperio Persa haba derrotado y conquistado el imperio de
Babilonia en 539 a.C. El gobierno persa se haba establecido con
poder, pero quera la lealtad de sus nuevos sbditos. Muy posible-
mente con ayuda de Daniel. Ciro promulg un decreto pennitiendo
a los judos que volviesen a su patria y reconstruyesen su templo.
B. E L REGRF-'>0 A PALESTINA (2)
Los que estaban dispuestos a abandonar Babilonia y a volver a
la desolada tierra de Palestina fueron cuidadosamente apuntados.
Zorobabel dirigi un grupo de casi 50.()()() personas (2:64-65).
C. RF.CONSTRUCON DEL TEMPLO (3)
Al llegar a la tierra. la primera actividad fue reconstruir el altar
del holocausto (3:2). Luego se hizo un trabajo preliminar en el
templo. limpiando el lugar de escombros y echando los cimientos
(3: 10).
Esdras y Ester / 133
D. L A OPOSICIN A LA RECONSTRUCON (4)
No todos se sintieron felices de volver a ver a los judos en su
tierra. Algunos se dedicaron a oponerse al proyecto del templo
amenazando a los judos, y tambin contratando a abogados para
estorbarles en las cortes de justicia (4: 1-5). Los enemigos de los
judos triunfaron aJ detener la obra durante quince aos.
E. E L RETORNO A LA RF.CONSTRUCON (5)
Retados y motivados por los profetas Hageo y Zacaras, el
pueblo se dio cuenta de la necesidad de volver al edificio del tem-
plo. Llegaron a comprender que haban sido desobedientes e incr-
dulos. Y aunque las circunstancias no haban cambiado volvieron a
la obra, y vieron que Dios actuaba ayudndolos.
F. FINAi.U.ACiN l)EL TEMPLO ( 6 )
Despus de cuatro aos de duro trabajo tennin la construccin
y se dedic el templo (6: 14-18).
11. E L REGRESO BAJO LA DIRECCIN DE EsDRAS (CAPS. 7-10)
A. E L DECRETO DE ARTAJERJF-'> (7)
Al cabo de unos ochenta aos despus del primer regreso, bajo la
direccin de Zorobabel, el escriba Esdras volvi con 1.500 personas.
Indudablemente, Esdra'i no haba nacido cuando se promulg el pri-
mer decreto. Su propsito aJ ir a la tiem1 era llevar una sustanciosa
ofrenda para ayudar a la gente all y para ensear la ley de Dios.
B. EL REGR:JO A PALESTINA (8)
El pueblo de la tierra se alegr por la ayuda econmica trada
por Esdras, y Esdras se goz por ver finalmente Jerusaln.
C. REFORMA BAJO LA DIRECCIN DE EsORAS (9)
Desafortunadamente, el pueblo de Israel estaba de nuevo co-
menzando a contemporizar incumpliendo las leyes de Dios, espe-
cialmente en la cuestin de casarse con paganos. Esdras conoca la
ley y conoca la historia reciente. Saba que si no se afrontaba la
situacin vendra ms accin disciplinaria de parte de Dios. Fue un
134 / Panorama del Antiguo Testamento
hombre quebrantado de corazn el que clam al Seor y se lament 8oSQUE.10 BSICO DE f 1 T E K
profundamente (9:1-3). Muchos observaron a Esdra<; y llegaron a
darse cuenta de su propia maldad. Esdra<; fue el catalizador que los
llev a hacer lo correcto. Un hombre piadoso que conoce la Palabra
de Dios y la obedece puede influir a una gran cantidad de personas.
As vino un avivamiento (que es un nuevo comienzo de obediencia)
al pueblo de la nacin de Israel.
ESTER
Este libro complementa a Esdras. Describe la fa<;cinante histo-
ria de la providencia de Dios que se evidenci en Persia mientras
muchos del pueblo de Dios estaban volviendo a establecerse en
Palestina.
INTRODUCCIN A EsTER
PATERNU>AD Y FECHA DE ESTER
Una vez ms el autor no es identificado. Pero es probable que
el autor fuese un judo que vivi los acontecimientos descritos en
este libro. Su conocimiento de las palabras y la, costumbres persas
y su detallada descripcin del palacio de Susa (1 :6-8; 7:8) sugiere
poderosamente a un testigo ocular. En base de Ester 9:20, muchos
creen que Mardoqueo el judo escribi este libro. Otros no creen
que las palabras de encomio del captulo JO hayan sido escritas por
Mardoqueo acerca de s mismo. Pero si el libro fue escrito durante
los das de Asuero (Jerjes), entonces la fecha seria de alrededor del
475 a.c.
PROPSITO DE EsTER
Este libro fue escrito para mostrar la providencial solicitud de
Dios por su pueblo, incluso cuando estaban en cautiverio y en una
condicin espiritual deprimida. Debido al pacto abrahmico, Dios
nunca permitira que estos descendientes de Abraham fuesen exter-
minados. Sigue bendiciendo a los que bendicen a Israel, y, como en
este caso, maldice a los que maldicen a Israel.
Esdras y Ester/ 135
l. Una crisis regia para el pueblo de Dios (caps. 1 - 5 )
A. La deposicin de la reina Vasti ())
B. Ester llega a ser reina (2)
C. El homicida complot de Amn (3)
D. La intercesin de Mardoqueo (4)
E. Ester es acogida favorablemente (5)
11. La proteccin divina para el pueblo de Dios (caps. 6---10)
A. Mardoqueo recibe honra (6)
B. La ejecucin de Amn (7)
C. Los judos son vengados (8)
D. La institucin de Purim (9)
E. Mardoqueo, primer ministro (10)
T
DATOS IMl'ORTAN I- <; ACERCA llE E.sTER
1. Palabra clave: la providencia de Dios
2. Captulo clave: 6, la mano de Dios cambia la situacin
3. Versculos clave: 4: 13-14; 6: 13; 8: 17: 9:26-28
4. Personajes clave: Mard o q ueo, Ester, Amn y Asuero
5. Significado de Ester: el libro tiene el nombre del
personaje clave de la historia
6. Geografa de Ester: la tierra de Persia
CoNSIDERACIONI 'i KWECIALF.S ACERCA DE f 1 T E R
La historia de Ester tuvo lugar en el periodo del libro de Es-
dras. Estos acontecimientos tuvieron lugar entre el primer y segun-
do regreso, y por ello se encuentran entre Esdras 6 y 7. (Va<;e tabla
Cronologa de la restauracin, p. 130.)
RF:SUMEN DE ESTER
l. UNA CRJSIS REGIA PARA EL l'UEBLO l>E D i o s (CAl'S. 1-5)
A. LA Dr.POSICl(J l l t LA RHNA VASTI ( 1)
El primer captulo da el marco para la historia informando al
lector de la deposicin de la reina persa Vasti. Su marido, el rey
Asuero, exigi que compareciese ante l y ante los lderes de la
136 / Panorama del Antiguo Testamento Esdras y Ester/ 137

nacin. Quiz en estado ebrio ( 1: 1O), el rey estuviera realmente
exigiendo una exhibicin libidinosa por parte de la reina. En todo
caso, ella rehus. En su ira y humillacin, el rey la depuso de su
posicin como reina ( 1: 12, 19).
8. E S T E R LLEGA A SER REINA (2)
A fin de cubrir la vacante de reina se celebr un concurso de
belleza a escala nacional (2:3). Jvenes doncellas llenarian el harn
del rey, y luego el rey decidira quin iba a ser la reina. Ester la
juda lleg a entrar en esta situacin (2:5-8). Ester haba perdido a
(6: 13). Esta postura sugiere que la mano invisible de Dios se haba
movido frecuentemente en favor de su pueblo.
B. L A EJECUCIN DE A M N ( 7 )
En el banquete, Ester rog por su propia vida y seal a Amn
como el culpable en aquel asunto. El rey, que no tena ni la m5
ligera idea de lo que estaba sucediendo, se enfureci y orden la
ejecucin de Amn.
C. Los JUD(OS SON VENGADOS ( 8 )

sus padres y haba sido criada por su primo Mardoqueo. ste la
instruy que no desvelase que era juda. (Estos dos personajes no
parecen ser unos destacados ejemplos de espiritualidad, en contrnste
con Daniel y Jos.) Ester gan el concurso y lleg a ser la reina.
C. E L HOMIODA COMPLOT DF. A M N ( 3 )
El rey elev a Amn a una posicin de gran autoridad en el
reino de Persia. Pero Amn se sinti insultado por el judo Mardo-
queo. En su clera, Amn decidi librarse de todos los judos.
D. L A INTERCESIN DE MARIX>QUF.O ( 4 )
Cuando Mardoqueo lleg a saber que los judos haban sido
marcados para la destruccin a causa de sus acciones, persuadi a la
reina Ester para que intercediese en favor de los judos.
E. E S T E R ES ACOGIL>A l'AVORABLEMENTE ( 5 )
La ley que permita la matanza de judos no poda ser abroga-
da. En la sociedad persa, la ley era superior a cualquier persona,
incluso el rey. Una vez que una ley haba sido promulgada no poda
ser anulada. Pero se poda instituir otrn ley que contrarresta-;e la ley
anterior. Se hizo, y se permiti a los judos defenderse sin pena
alguna por ello.
0. L A LNSTITUON DE P u R I M (9)
La fiesta anual de Purim proviene de estos acontecimientos en
Persia y celebra la liberacin de los judos de sus enemigos.
E. MAR[X)QUEO, PRIMER MINISTRO
El rey elev a Mardoqueo a una posicin de gran importancia
en su reino. En esta posicin, Mardoqueo fue usado para ayudar a
los judos del Imperio Persa.

Arriesgando su vida, Ester fue a ver al rey. Lo invit a un

banquete, y sera en el banquete que le haria su peticin. Tambin
Amn deba venir.
II. L A PROTECCIN DIVINA PARA EL PUEBLO DE DIOS (CAPS. 6 - - J O )

A. MAROOQUEO RECil:IE HONRA (6)

Por medio de un conjunto de circunstancias divinamente orde-

nadas, Amn se vio obligado a encomiar pblicarnenle a Mardo-
queo el judo, el hombre a quien odiaba. Para la mujer y los amigos
de Amn, esto fue un presagio de que Amn estaba sentenciado

14
NEHEMAS
INTRODUCCIN A NF.HF.MAS
PATERNIDAO Y FECHA DE NEHEMIAS
Probablemente el mismo Nehenas fue el autor de este libro
(1: 1). La fecha de redaccin sera de alrededor del 425 a.C., en el
reinado de Artajerjes, rey de Persia (ver tabla Cronologfa de la
restauracin, p. 130).
PROPSITO DE NEHEMIAS
Este libro fue escrito para mostrar la obra de Dios a travs de
un lder piadoso, Nehemas. El libro registra la edificacin, fortifi-
cacin y restablecimiento de la ciudad de Jerusaln. Este libro reve-
la tambin el hennoso equilibrio en la vida de Nehemas entre un
celoso esfuerzo y planificacin humanos, y una capacitacin divina.
8oSQUEJO BSICO DE NF.HF.MAS
l. La reconstruccin de los muros (caps. 1 - 7 )
11. Avivamiento y refonna (caps. 8 - 1 3 )
DATOS IMPORTANTI'.S ACERCA DENEHEMIAS
l. Palabra clave: restauracin poltica
2. Captulo clave: 6, la reconstruccin de los muros de
Jerusaln
3. Versculos clave: l:4-11;2:17;5:14;6:15
4. Personajes clave: Nehenas, Artajerjes y Esdras
5. Significado de Nehema5: lleva el nombre del personaje
central en la narrncin
6. Geografa de Nehena-;: Persia y Palestina
Nehemas / 139
CoNSIDERACIONF.<, F.SPECIALE.S ACERCA DE NEHEMAS
1. Aos cubiertos por Nehemas
El libro de Nehena<; cubre un perodo de doce aos desde el
444 hasta el 432 a.C. Esto se basa en las dos notaciones de tiempo
en 1: I y en 13:6, los aos vigsimo y trigesimosegundo del reinado
de Artajerjes.
2. Tra<;fondo de Nehenas
(a) El marco histrico
Cuando Nehena<;, que viva en Persia en el ao 445 a.C.,
recibi nueva<; de que los muros de Jerusaln estaban derruidos y
que sus puertas estaban quemada , su reaccin fue de intenso dolor
(1 :3-4). Es sumamente improbable que el repentino dolor de Nehe-
ma-; se debiese a la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor
haca mm; de un siglo (el 586 a.C.). Esdras 4:6-23, que da una cierta
informacin de fondo para el libro de Nehema'i, da una respuesta
plausible. Este pasaje registra la oposicin de los enemigos de los
judos en Palestina desde los tiempos de Ciro hasta los das de
Anajerjes (4:5, 7). Es evidente que en tiempos de Artajerjes algunos
judos emprendieron la reconstruccin de los muros de Jerusaln
(4: 12). Esto se refiere probablemente a alguna actividad relacionada
con la llegada de Esdras el 458 a.C. Cuando fue infonnado de la
construccin y de la antigua rebelin de los judos, Artajerjes orde-
n la detencin de la construccin (4:21). No orden la destruccin
de los muros y de las puertas, pero los enemigos de Israel se encar-
garon de esta tarea. Al or acerca de este terrible revs, un frustrado
y deprimido Nehena<; se angusti por el futuro de Israel.
(b) Los contemporneos de Nehemas
Cuando Nehena<; lleg en Jerusaln en el 444 a.C., haca ya
diez aos que estaba all Esdras, el escriba-sacerdote. Las Escrituras
son claras acerca de que estos dos hombres de Dios trabajaron y
sirvieron juntos (Neh. 8: 1-18; 12:26). Despus de quedarse en Jeru-
saln durante doce aos, Nehemas volvi a Persia en el 432 a.C. (el
trigesimosegundo ao de Artajerjes, 13:6). Despus de un perodo
indetenninado de tiempo volvi a Jerusaln (13:6). Encontr que
ciertos pecados (como la retencin del diezmo, los matrimonios
140 / Panorama del Antiguo Testamento
mixtos con paganos, etc.) eran muy evidentes entre el pueblo. El
profeta Malaquas denunci los mismos pecados, lo que sugiere
poderosamente que o bien Malaquas ministr mientras Nehemas
estaba en Jerusaln la segunda vez, o bien profetiz durante el
tiempo en que Nehemas estuvo ausente de la ciudad.
RESUMEN DE NEHEMAS
l. LA RECONSTRUCCIN DE LOS MUROS (CAPS. 1-7)
A. LA ORAGNDENEHt:-"MW;PORFl. REMANFNIF.DEJERUSALN (1: 1-11)
Cuando fue informado por su hermano Hanani acerca de la
desolacin de Jerusaln, Nehemas pas unos cuatro meses en ora- vivir dentro de la ciudad. Organiz tambin una milicia para defen-
cin. Confes el pecado de Israel y or por el favor de Artajerjes.
En este tiempo. Nehemas era copero del rey. La posicin de copero
era importante en el reino de Persia. Nehema" debe haber gozado
de la total confianza del rey.
8. PF.rlC!N DENEHEMAS Y REGRESOAJERUSALF.N (2: 1-] 6)
Por cuanto nadie deba comparecer triste ni deprimido delante
del rey, Nehemas sinti temor cuando el rey observ su tristeza
(2: 1-2). Pero esto dio oportunidad a Nehemas para pedir permiso al
rey para ausentan;e a fin de ir a Jerusaln y reconstruir los muros.
Nehemas obtuvo penniso para ir a Jerusaln, y acceso a materiales
de construccin para el proyecto. Al llegar a Jemsaln, Nehemas
examin calladamente los daos, y luego present su plan al pue-
blo.
C. LAS EXHORTACIONF-'-DENEHEMAS PARARECONSTRUIRLOS MUROS
(2: 17-3:32)
Nehemas se identific con el pueblo y con el problema al
dirigirse a ellos y compartir su visin (2: 17-18). El proyecto fue
bien organizado e involucr a todos.
D. LA RESPUESTA DENEHEMAS ALOS OPOSITORES(4: ]--: 19)
Incluso cuando una persona est haciendo la voluntad de Dios
pueden surgir problemas y una tenaz oposicin. Nehemas se en-
Nehemas / 141
frent a una serie de personas y situaciones que hubiesen podido
llevar a detener el proyecto de reconstruccin (4: 1-4, 11; 5: 1; 6: 1).
La oposicin provino de los enemigos en el exterior y de los mis-
mos judos en el interior. Pero Nehema<;, que era hombre de ora-
cin y sabio, llev al pueblo a travs de aquellos difciles tiempos.
En slo cincuenta da<; de trabajo las murallas de Jerusaln queda-
ron terminadas (6: 15).
E. EL CENSODELPUEBLOHECHOPORNEHEMAS(7: 1-73)
Una vez estuvieron terminados los muros, dando a,; alguna
proteccin, Nehena<; pidi que una dcima parte del pueblo fuera a
der la ciudad. Se debera observar que aunque los muros estaban
prcticamente terminados, era necesario hacer ms trabajos para
fortalecerlos y para reconstruir la ciudad misma.
ll. AvrvAMIF.NTO v REFORMA (CAPS. 8 - 1 3 )
A. LA GRANLECTIJRA BBLICA DIRIGIDAPOREsDRAS (8:1-18)
Es un error suponer que Nehemas estaba preocupado slo
acerca de la restauracin fsica de la nacin. Nehemas estaba pro-
fundamente entregado a ensear a la nacin a vivir conforme a su
constitucin (el cdigo legal de Moiss). Esdras ley de la ley y
explic su sentido a los miles que se congregaron (8: 1-8).
8. EL AVIVAMIENTOY SUS RESULTAOOS(9: l-J0:39)
Todo avivamiento genuino est basado de lleno en la Palabra
de Dios. (El avivamiento es un nuevo comienzo de obediencia a
Dios y a su Palabra.) Cualquier avivamiento genuino traer una
conducta cambiada. Estos captulos registran no slo la confesin
de pecado (9:2-3) sino tambin un cambio de vida (10:30-39).
C. f a PUEBLOENLATIERRA (11: 1-12:26)
Fue necesario repoblar la ciudad de Jerusaln una vez queda-
ron finalizadas las murallas ( 11: 1). Nehemas estaba interesado en
repoblar la ciudad con los que tuvieran un linaje judo puro. Y
manej ste y otros tema-; de organizacin de una manera directa.
142 / Panorama del Antiguo Testamento Nehemas / 143
LAS PUERTAS, LOS MUROS Y D. LA KEK>RMA Y sus RF.SULTAl)()S (13:1-31)
LAS TORRES DE JERUSALN
Cuando Nehemas dej Jerusaln se fue con l mucha de su
influencia. Durante su ausencia volvieron a tolerarse ciertos peca-
dos en la vida nacional. Pero cuando Nehemas volvi trat de
manern decidida con los transgresores (13:7, 23-25). Nehemas sa-
ba que tolernr clarns violaciones de la ley atrnera inevitablemente
Puerta de las Ovejas la disciplina de Dios.
Puerta del Pescado _ . -- .. E l Antiguo Testamento concluye con las reformas de Nehe-
Puerta VieJa __.-::T orre de Torre de Puerta de lnspecclOn ma. No hay ningn registro inspirado durante los siguientes 400
los Cientos
Hananel \ aos de la historia de Isrnel. E l silencio de Dios fue finalmente roto
O Puerta del Este cuando se apareci el ngel Gabriel en el lugar santo del templo
Templo anunciando el nacimiento de Juan el Bautista, aquel que preparara
I el camino para Jess el Mesas (Le. 1: 11-18).
Puerta de los Caballos

Puerta
del Horno

Puerta de Torre sobresaliente

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las Aguas Fuente de Gihn
Torre sobresaliente
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Puerta de She-lah
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Metros
En Rogel
 Tercera Parte 15
Los LIBROS POTICOS LA POESA HEBREA
INTRODUCCIN A LA POESA HEBREA
La poesa se encuentra en todas partes en las Escrituras del
Antiguo Testamento, pero fueron seis los libros poticos escritos
durante la era de la monarqua. El tiempo de la monarqua unida
puede considernrse corno la edad de oro de la literatura de Israel.
Estos das de paz, durante los reinados de David y Salomn (que se
narran en los libros fundamentales de 2 Sarnuel y I Reyes), fueron
los ms productivos en la redaccin de cnticos y poemas que
llegaron a ser una parte muy importante en la vida de Israel. Estos
libros de poesa no slo hablaron al antiguo Israel sino que han
tenido un impacto constante en el pueblo de Dios.
En esta literatura se hallan reflejados los problemas. las expe-
riencias. las creencias. las filosofas y las actitudes de los israelitas.
Tal amplia variedad de intereses. est expresada como un llama-
miento universal. El uso frecuente por el pueblo comn por todo el
mundo de la voluminosa literatura escrita desde el Antiguo Testa-
mento y sus tiempos, indica que los libros poticos tratan con pro-
blemas y verdades familiares a todo el gnero humano. 1

L o s LIBROS DE LA POESA HEBREA

Los libros poticos hablan desde luego acerca de las cuestiones
y necesidades experimentadas por los creyentes entonces y ahora.
( 1) Joh se debate con el problema del sufrimiento que los justos
soportan en esta vida. (2) Los Salmos son bsicamente cnticos de
alabanza, aunque expresan toda la gama de las emociones humanas.
l. Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Tes1ame1110 (Grand Rapids: Edito-
rial Portavoz. 1976), p. 269.
146 / Panorama del Antiguo Testamento
(3) El Libro de Proverbios provee atisbos valiosos en tcxlos los
dominios de la vida y da una necesaria instruccin acerca de vivir
de manera sabia (4) Eclesiasts enfoca la cuestin de vivir sabia-
mente desde un singular punto de vista, pero pone en claro que
aparte de una correcta relacin con Dios, la vida es vaca. (5) El
Cantar de los Cantares es un poema dramtico que expresa los
goces y los peligros del amor humano. (6) Lamemaciones es una
expresin de un profundo dolor humano junto con la confianza en
el Dios guardador del pacto.
TIPOS DE POESA HEBREA
Hay diversos mcxios de categorizar la poesa hebrea, pero los
siguientes cinco tipos son las clases principales. 2 ( I) Los poemas
lricos reciben ese nombre porque estaban originalmente pensados
para ir acompaados de msica. La mayora de los Salmos entran
en esta categora. (2) La poesa didctica tena la intencin de ense-
ar al pueblo a observar y a valorar la vida. Proverbios y Eclesiasts
seran considerados como didcticos. (3) Los poemas profticos no
se encuentran en estos seis libros de poesa sino ms bien en Isaas
y algunos otros lugares. (4) La poesa elegaca registra la tristeza y
el dolor humanos. La Lamentaciones de Jeremas caen en esta
categora. (5) Los poemas dramticos. como Job y el Cantar de los
Cantares, comunican idea y verdad por medio del dilogo y del
monlogo de manera muy semejante al drama mcxiemo.
El. PARALELISMO EN LA POESA HERRF.A
A diferencia de los poemas y ven;os con los que estamos ms
familiarizados, la poesa hebrea no se consigue mediante la rima. La
estrucn1ra bsica de la poesa hebrea es el paralelismo.
No encontramos ningn nfasis en la rima y muy poco en el
metro, en comparacin con otros idioma . Su principal caractersti-
ca es la del paralelismo, la idea de que la segunda lnea o las
siguientes de una estrofa guardan algn paralelismo con el pensa-
miento de la primera. 3
2. Eugenc Mcrrill, An Historical Suney u f the 0/d Testame,u (Grand Ra-
pids: Bakcr, 1980, p. 232.
3. /bid., p. 232.
La poesa hebrea / 147
En la estructura de la poesa hebrea se hace una declaracin en
la primera lnea, y luego la segunda repite, expande o contrasta ese
pensamjento. Es la rima conceptual o de sentido en la poesa
hebrea lo que hace mucho ms fcil traducir esas grandes verdades
del hebreo a otras lenguas.
Se pcxlran mencionar muchos tipos de parnlelismo. Definire-
mos cinco aqu, aunque los tres primeros son generalmente conside-
rados como los tipos principales: 4 ( I) sinnimo: la segunda lnea
repite el mismo pensamiento que la primera lnea en trminos muy
si mi lares o idnticos (p.ej., Sal. 24: 1; 19:2); antittico: la segunda
lnea contrasta la idea de la primera (p.ej., Sal. I :6; 37:9); (3) sintti-
co: la segunda lnea (y quiz algunas posteriores) completa(n) o
expande(n) el pensamjento de la primera (Sal. 2:6; 19:7); (4) culmi-
nante: se edifica palabra sobre palabra hasta que se llega a una
culrrunacin del pensamjento (p.ej., Sal 29: 1; 103: I ); (5) emblem-
tico: se emplea una metforn o similitud en una lnea para ilustrar la
verdad de otra lnea (Sal. 42: I; Pr. 25:5).
La poesa hebrea posee muchos otros rasgos, corno hermosa
imgenes verbales y figura de diccin, disposicin acrstica, smi-
les, metforas y pen;onificaciones de ideas u objetos. Pero el valor
de esta seccin del Antiguo Testamento no se encuentra necesaria-
mente en la variedad de recursos literarios, sino en el hermoso
equilibrio que existe entre la obra inspiradora del Espritu Santo y lo
ms amplio y profundo de la emocin y expresin humanas. El
creyente no slo puede identificarse con estos escritores sino que
recibe la certidumbre de que la verdad recibida es el mensaje autori-
tativo e inmutable de Dios.
4. John Waltun. Chrunological Chans o f 1he 0 / d Testamem (Grand Ra-
pid: Zundervan, 1981), p. 75.
 Job /149

FECHA DE LA REDACCIN DEL LIBRO DE JOB

1 GNESIS r XODO /s l JOSU / JUECES / SAMUE REYES 1

16 L _ La vida de Job en tiempos patriarcales

La redaccin del libro de Job en tierT'()Os del rey Salomn J
JOB
PkOP.SITO DE Jon

INTRODUCCIN A JOB El libro de Job hace frente a la cuestin del sufrimiento de las
personas justa,;. Mientras que el sufrimiento y la angustia de los
PATERNIDAD Y FF.CHADE JOB malvados no ha sido un problem a tan grande para la mayora de las
personas, el sufrimiento de las personas que aman y si r ven a Dios el
Por cuanto el autor no es identificado en el libro, no es posible
Seor ya es otro a<;unto. Si Dios es soberano y amante. por qu
detennin ar la paternidad ni la fecha de redaccin. Se han sugerido
pennite entonces que los suyos experimenten unos sufrimientos
muchos como autores, incluyendo a Moiss y el mismo Job. 1 Ha-
terribles (y aparentemente inneces ar ios)? Aunque el libro de Job
blando en general, los eruditos conservadores creen que el libro fue
puede sugerir algunas respuestas a esta cuestin, no se da realmente
escrito en los tiempos del rey Salomn. aunque Job vivi en los
una solucin intelectual. Se da una solucin espiritual. que es la
tiempos patriarcales. 2
total soberana de Dios. Cuando Job se encontr con Dios. no de-
Job fue un personaje histrico (cp. Ez. 14:14, 20; Stg. 5:11). Varios
mand respuestas. sino que se someti humildemente a su Dios
hechos indican que vivi en la poca posterior al diluvio y antes de los
sober,mo, reconociendo de una manera renovad a la relacin Crea-
tiempos de Moiss. Prirrero, la duracin de la vida de Job seala a uel
dor-cria tur a
tiempo despus del diluvio en el que los hombres vivlll largo tiempo.
Job vivi 140 aos despus de haber engendrooo diez hijos, que ernn BoSQUfJ O BSICO DE Jou
adultos en uellos sure;os, y despus de haber experirrentado los trau- l. El prlogo ( 1: 1 - 2 : 13)
m.ticos acontecimientos de esta historia (42: 16). Segundo, vemos a Job
actuando como sacerdote de su familia, lo que era un papel normal en los 11. La sabidura humana ante el sufrimiento (3: 1-37:24 )
tiempos patriarcales ( 1:5). Y tercero, nunca se hace referencia a la ley de
111. La sabidura divina ante el sufrimiento (38: 1-42:6)
Moiss ni a la importantes revelaciones de los profeta,; en toda,; las
discusiones teolgicas de Job y sus amigos. f a sumamente improbable IV. El eplogo (42:7-17)
que habla<;en de Dios y de sus caminos sin referirse nunca a las E.<;crituras DATOS IMl'ORTANTES ACEkCA DE Joe
autoritativa<;, si stas hubiesen existido en uellos tiempos. As, el marco
del libro de Job es en los tiempos de los patriarca'>. Pero la redaccin del 1. Palabras clave: sufrimiento. soberana
libro puede haber sido muy posterior. 2. Captulo clave: 1. preparacin del escen ar io para el drama
de Job
l. Roy B. Zuck, Job (Grand Rapids: Editorial Portavo7., 1981). p. 11. 3. Versculos clave: 1:20-22; 8:3-7; 40: 1-2
(Grand Ra-
2. Mcrrill F. Unger. /111roducrory Guide ro rile 0 / d Testamenr
pids: Zondcrvan, 1950), p. 379.
4. Personajes clave: Job, Elifaz, Bildad, Zofar y Eli
150 / Panorama del Antiguo Testamento
5. Significado de Job: libro que recibe el nombre por el
protagonista de la historia
6. Geografa de Job: Palestina
CONSIDF.RACIONF.S F.SPECIALF.S ACERCA DE JOB
Job es el poema ms largo del Antiguo Testamento. Es una
combinacin de prosa y poesa y usa tanto el dilogo como el
monlogo. Las secciones en prosa se interpretan normalmente, tal
como uno in1erpretarfa cualquier escrito histrico. La seccin poti-
ca tambin se enfoca con una interpretacin normal, pero recono-
ciendo las especiales caractersticas de la literatura potica: los
paralelismos, las vvidas imgenes verbales, y las expresivas figuras
de diccin. Tambin se debe recordar que los oradores en el hbro de
Job no posean las revelaciones directa<; de Moiss y los profetas a
las que recurrir. Por ello, estaban limitados en su conocimiento
acerca de numerosos tema'>. En el progreso de la revelacin de Dios
en los siglos que seguiran sera posible un entendimiento mucho
mejor de Dios y de sus propsitos.
RESUMEN DE JOB
El dramtico poema de Job comienza con un prlogo que da el
escenario para el principal dilogo del libro. El prlogo es el testimo-
nio de Dios de que Job ern un hombre genuinamente justo ( 1: 1, 8).
Era 1ambin un hombre sumamente rico ( 1:3). Despus de relatarse
estos hechos esenciales acerca de Job, la escena cambia al cielo,
donde se ve a Satans y a otros seres anglicos compareciendo ante
Dios.
Dios le hace observar a Satans la genuina justicia de Job. Pero
Satans declara que Job slo sirve a Dios porque le es provechoso
hacerlo (1 :9-1 O). Dios permite entonces a Satan<; que ataque a Job,
a fin de poner en evidencia la falsedad del pensamiento de Satans.
En una serie de cuatro ataques catastrficos, Job pierde sus grandes
riqueza y experimenta la prdida de sus diez hijos ( 1: 13-19). A
pesar de esos terribles acontecimientos, Job, con el corazn roto,
sioue adorando al Seor. Satans arrebata entonces a Job su salud,
inflioindole
o una terrible enfermedad (2:4-8; 7:5). En medio de todo
eso, Job permaneci fiel al Seor.
Job/ 151
Tres de los amigos de Job oyeron de su desgracia y fueron a
ver a Job. La mayor parte del libro trata de sus discusiones acerca
de los sufrimientos de Job (2: 11-31 :4()). En tres ciclos de discur-
sos, los tres amigos (Elifaz, Bildad y Zofar) discurrieron y a menu-
do debatieron con Job la razn de sus aflicciones. Aunque es mucho
lo que dijeron estos tres hombres, su argumento bsico se puede
expresar con pocas palabras. Vieron estos acontecimientos en la
vida de Job como algo fuera de lo ordinario. Ern la mano de Dios.
Razonaron que la'> personas verdaderamente justa<, no son ca<;tiga-
das por Dios, mientra<; que los malvados sufren su castigo. Por ello,
debido a que Dios estaba evidentemente castigando a Job, no poda
ser verdaderamente justo, sino que deba haber sido culpable de
pecado secreto. Suponiendo que Job era culpable, le exhortaron a
confesar su pecado para que fuese as restaurado por Dios. Job les
contest a estos tres amigos manteniendo su inocencia y repren-
dindolos por no darle respuestas ni consuelo.
Despus de acabar los tres ciclos de discursos, un hombre ms
joven, llamado Eli, apareci y expuso sus observaciones acerca de la
situacin de Job y acerca de los razonamientos de los tres amigos
(32: 1-37:24). Eli se acerc m<; a la verdad que los otros. Repren-
di a Job por justifican;e delante de Dios y reprendi a los amigos de
Job por hablar mucho pero sin expresar sabidura. Eli expuso que el
sufrimiento puede ser para instruccin ms que para ca tigo.
Luego Dios quebr el silencio del cielo y se revel a Job (38: 1 -
42:6). Por medio de dos magnficos discursos, Job aprendi rpida-
mente cun grande es Dios y cun insignificante era l. La respuesta
de Job fue someterse y rendirse. Dios no le explica a Job por qu ha
sufrido. Dios slo quera que Job confiase en l y que se inclinase
delante de l.
En la conclusin de ese drama, Dios reprende severamente a
los tres amigos de Job por haberle presentado falsamente (algo que
nosotros debemos tener cuidado de no hacer). La historia acaba con
la restauracin de Job a la salud, recibiendo dos veces las riquezas
que haba tenido originalmente, y siendo otra vez bendecido con
diez hijos (42:7-17).
 Salmos/ 153

salmos que encontramos en nuestra Biblia reflejan el trabajo de un

editor final, que generalmente es identificado con el escriba Esdras. 1

PROPSITO DE LOS SALMOS

17 Los varios salmos cubren una amplia gama de tema5. Pero el

elemento singular que se encuentra en casi cada salmo es el de
alabanza. Los Salmos constituan el himnario de Israel, y una clave
SALMOS del culto es la alabanza.
Indudablemente, Dios inspir y preserv los salmos porque
INTRODUCCIN A LOS S A L M O S
reflejan de manera precisa toda la gama de la s emociones human a s .
Ayudan al pueblo de Dios a encontrar el canno a travs de la s
PATERNIDAD Y FECHA DE LOS SALMOS diversas experiencias de la vida. Sirven como expresiones del senti-
miento humano en el gozo o en el dolor, en la depresin o en el
Aproximadamente dos terceras partes de los Salmos tie en jbilo, en la5 tinieblas o en la luz. Este libro no slo constitua el
autores conocidos, y el tercio restante son annimos. De los cien himnario del antiguo Israel sino que ha llegado a ser tambin la
salmos que tienen autores identificables, David es el ms prol fi- base para muchos himnos cristianos hasta nuestros das.
co, siendo el autor de setenta y tres de ellos (puede que tambin
escribiese muchos de los salmos annimos). Asaf, uno de los &SQUE.10 BSICO DE LOS SALMOS
msicos de la corte de David, escribi doce; diez fueron escritos Libro 1: Salmos 1-41
por los hijos de Cor; dos por Salomn, y Moiss, Hemn y Etn Libro 11: Salmos 4 2 - 7 2
uno cada uno. Libro 111: Salmos 7 3 - 8 9
Al identificar los autores, est claro que la gran mayora de los Libro IV: Salmos 9 0 - 1 0 6
salmos fueron escritos durante la era de la monarqua unida (los Libro Y: Salmos 107-150
libros fundamentales de 2 Samuel y 1 Reyes). Tcnicamente, los
salmos cubren mil aos de historia desde Moiss (1500 a.C.) hasta DATOS lMl'ORTANTK5 ACERCA DE LOS SALMOS
los tiempos postexlicos (500 a.C.). Pero la inmensa mayora fueron 1. Palabra clave: alabanza
escritos en el perodo de cien aos entre l030 y 930 a.C. 2. Captulo clave: 23, el salmo favorito que refleja el tono
Hay un debate acerca de cmo fueron recopilados los salmos. oeneral de muchos otros salmos
Pero podemos estar seguros de que el Espritu Santo inspir a hom- 3. Versculos clave: 1:1-6; 23:1-6; 34:1-22; 51:1-13; 119:129-
bres para escribir poemas de alabanza y adoracin. A veces estos 152
poemas fueron compuestos en el crisol de difciles experien_ci 4. Personajes clave: David y Asaf
personales. Otros fueron escritos especficamente con el culto publi- 5. Significado de Salmos: alabanza (el elemento que se
co en mente. Al irse escribiendo miles de poema<; y cnticos, es halla en ca5i todos los salmos)
indudable que fueron puestos en varias colecciones (p.ej., los Sal- 6. Geografa de Salmos: la tierra de Israel
mos de David, Sal. 72:20). El Espritu Santo, empleando a los
hombres y procesos naturales, preserv los que deban ser incluidos
en el canon de las Escrituras. Muchos eruditos creen que los 150 l. Samucl J. Schultz, Habla el A111ig uo Testamento (Grand Rapids: Edito-
rial Ponavoz, 1976), p. 276.
154 / Panorama del Antiguo Testamento
Salmos/ 155
CoNSIDERACIONF.'i ESPECIALES ACERCA DE LOS SALMOS
tiem e_n que el salmo fue compuesto, pero esperan a su final
Por cu a n to los Salmos son poesa (y a menudo eran para ser cumplimiento en el Seor Jesucristo (p.ej., Salmos 2' 8. 22 ' 69 ,
cantados), no pueden ser ledos como si se interpretara prosa. Al 110).
interpretar los Salmos se deben tener en cuenta las figura<; de dic- 11. SALMOS DE LAMENTACIN
cin, las imgenes grfica<;, los paralelismos y los varios recursos
literarios. En esos al os hay un clamor a Dios pidiendo ayuda por
causa
La interpretacin de algunos salmos encuentra gran ayuda en de alguna afliccin en que se encuentra el salmista (o su nacin).
Se
ciertos ttulos y tnninos que los autores ponan al comienzo de pide a Dios que acte en favor del salmista (o de Israel).
Dentro de
estos salmos. A veces se trata de una nota explicativa al comienzo este tipo de salmo se encontrnr una confesin de confi a n z a en
Dios
del salmo que revela su contexto histrico (p.ej., Salmos 7, 34, 51, (p.ej., Salmos 7, 26, 60).
54, 56, 57, 59, 60). A veces una notacin indica cundo deba 111. SALMOS n:.mMONIALEs
usarse el salmo (p.ej., Salmos 92, I00, I20) o por qu fue escrito el
salmo (p.ej., Salmos 81, 84, 85). En otras ocasiones se da una El rasgo fundamental de este salmo es la declaracin del escri-
notacin musical que sugiere la msica que deba usarse o cmo tor de que l contar a otros lo que ha hecho Dios por l (te
deba ser cantado (p.ej., Salmos 6, 7, 9). Toda<; estas notas explicati- alabai: ... ). El salmo mira retrospectivamente a algn momento de
vas ayud a n a tener un mejor entendimiento del salmo de que se necesidad en su vida y registra como Dios supli aquella necesidad.
trate. Es un testimonio (p.ej., Salmos 30, 34).
Una vez ms, se debe recordar que la mayora de los Salmos IV. SALMOS DE PEREGRINACIN
fueron escritos antes de las revelaciones de los profetas, y que todos
ellos fueron escritos antes del Nuevo Testamento. Por ello, al inter- Conocidos tambin como cnticos graduales, estos salmos
pretar los Salmos se debe tener cuidado en no leer de manera inco- tienen relacin con peregrinaciones a la ciudad santa de Jerusaln.
rrecta posteriores revelaciones dentro de las declaraciones hecha<; Esos cnticos eran evidentemente canlados mientras los israelitas
por los salmistas. a.;;cendan a Jerusaln para las grandes fiesta.;; anuales (p.ej. Salmos
120--134).
RESUMF.N DE LOS SALMOS
V. SALMOS IMl'RECATOKIOS
Hay numerosos tipos de salmos, y los acadmicos construyen
listas y categoras diferentes. Es mejor no intentar producir una lista Son salmos ue piden el juicio sobre los malvados que son
rgida. La,; categoras que se da n ms abajo no deberan ser conside- enerrugos del escntor. Estos malvados no slo han ofendido al au-
radas como fijas, por cuanto a menudo un salmo determinado pre- tor, sino tambin a Dios, que es santo (p.ej., Salmos 58, 109).
sentar elementos de varios tipos de salmo. Pero lo que sigue dar VI. SALMOS l'ENITENCIAI.K'i
una idea bsica de las diferencias que existen en los Salmos.
Mayonnente escritos por David, estos salmos revel a n el cora-
l. SALMOS MESlNlCOS
zn de la persona arrepentida, dolida por su pecado (p.ej., Salmos
Son salmos que hablan profticamente de la persona y obra del 32, 51).
Mesas. Algunos de estos salmos hacen referencia nicamente al VII. SALMOS SAl'IENUALK'i
Seor Jesucristo. Otros hacen referencia al rey en el trono en el
Estos salmos dan lneas de conducta para persona<; piadosas
156 / Salmos
que viven en este mundo impo. Se ofrece una filosofa de vida para
el justo para ayudarle a contemplar la vida ms desde la perspectiva
divina (p.ej., Salmos 37, 73).
VIO. SALMOS HISTRICOS
En los salmos histricos, el escritor mira retrospectivamente a
los tratos de Dios con la nacin de Israel. Se mencionan el poder y
la fidelidad de Dios. Estos salmos proveen a menudo un comenta-
rio divino sobre algn acontecimiento pretrito de la historia de
Israel, dando un mejor conocimiento de aquel suceso (p.ej., Salmos
78, !05, I06).
IX. SALMOS DE LA NATURALEZA
El nfasis de estos salmos reside en la obra de Dios en su
actividad creadora. El salmista fue inspirc:ldo a escribir por la gran-
deza, bondad y poder de Dios (p.ej., Salmos 8, 19).
Los varios tipos de salmos reflejan las experiencia. comunes
del pueblo de Dios. Nos ayudan a expresamos delante del Seor en
tiempos de gran gozo, dolor, frustracin o temor. Probablemente no
hay situacin alguna de la vida que no sea trntada directamente por
algn salmo.
18
PROVERBIOS
INTRODUCCIN A PROVERBIOS
PATERNlllAO Y FECHA DE J>ROVERlllOS
Hay un general acuerdo en que el rey Salomn escribi una
parte principal del libro de Proverbios. El libro mismo da testimonio
de su paternidad (1: I; IO: I; 25: 1), y I Reyes 4:29-32 habla tanto de
la gran sabidura como de los prolficos escritos de Salomn. Por
cuanto la rnayor parte de los proverbios fueron escritos por Salo-
mn (caps. 1-29). se le asigna a este libro una fecha de alrededor
del 950 a.C.
Los dos ltimos captulos del libro fueron escritos por Agur y
el rey Lemuel. No sabemos nada de cierto acerca de ninguno de
estos dos hombres.
P 1 m l ' s r r o nE PRovERIIIOS
Proverbios da sabidura acerca de todas las reas de la expe-
riencia humana. La sabidura no es slo cuestin del intelecto. resi-
de en contemplar la vida y el yo desde la perspectiva de Dios, y esta
es la nica perspectiva verdadera y vlida. Una persona sabia puede
hacer frente a las cuestiones y los problemas de la vida con la
ventaja de la perspectiva de Dios.
Un proverbio es un dicho breve que se emplea para comunicar
mucha verdad. De una manera concisa y contundente. se expresa la
verdad de un modo que sea atrapada por la mente y retenida por la
memoria. La raz de la palabra proverbio conlleva la idea de go-
bernar o de regir. Por ello, los proverbios son dichos sabios y
concisos que deben ser empleados para gobernar nuestras vidas.
..,
 158 / Panorama del Antiguo Testamento
8oSQUFJO BSICO OF. PROVERHIOS
l. Los proverbios de Salomn (caps. 1-29)
A. Sobre el valor de la sabidura ( 1 - 9 )
B. Sobre la vida recta (10-29)
11. Los proverbios de Agur: sobre diversos tema (cap. 30)
111. Los proverbios de Lemuel: sobre diversos tema-, (cap. 31)
DATOS IMl'ORTANTF$ ACERCA OF. PROVF.RHIOS
1. Palabra clave: sabidura
2. Captulo clave: 1 y 2, la imponancia de la sabidura y cmo
conseguirla
3. Vei,;culos clave: 1:2-7: 1:20-2:7
4. Personajes clave: Salomn
5. Sionificado de Proverbios: se refiere a dichos breves que
es n pensados para gobernar la vida y la conducta
6. Geografa de Proverbios: Israel
CoNSUJERACIONES ESrECIALES ACERCA DE PROVERUIOS
Por cuanto Proverbios es un libro de poesa. el paralelismo es
el elemento interpretativo clave. El paralelismo sinnimo queda a
menudo identificado en Proverbios por el empleo de la-, palabras
que, as. o como; el paralelismo antittico se reconoce con
las palabras pero o mas; y el paralelismo sinttico se identifica
frecuentemente mediante la palabra y.
Las palabra-, sabio y sabidura se repiten muchas veces,
. junto con conocimiento y entendimiento. La frase clave. el
temor de Jehov, se encuentra en el libro ms de doce veces.
RESUMEN DE PROVERBIOS
El libro de Proverbios fue escrito para llevamos a la sabidura y
a una vida disciplinada ( 1:2-7). Salomn est convencido de que la
sabidura comienza con una correcta relacin con Dios (1:7; 9:10).
Hasta que el hombre teme a Jehov (significando que tiene una
perspectiva apropiada de Dios, lo que tiene como resultado un_a
relacin correcta con Dios) no tiene verdadera esperanza de v1v1r
Proverbios / 159
una vida abundante. No es ha'ita que el hombre ve rectamente a
Dios que puede ver la vida de manera recta (cp. 1 Co. I: 18-31 ).
La sabidura es el tema en los captulos I hasta el 9, y se
personifica en diversos lugares como mujer ( I :20-33; 8: 1 - 9 : 18).
Se la ve andando por las calles de la ciudad, invitando a la gente a
acudir y a recibir de ella un verdadero entendimiento.
La respuesta de la persona ante la sabidura la sita en uno de
cuatro grupos: el sahio es quien escucha y recibe la verdad y que
por ello se vuelve prudente; el simple es el que no escucha a la
sabidura y que es fcilmente engaado en la vida, creyendo lo que
quiere creer; el escamecedor es cnico y sarcstico acerca de la
sabidura de Dios y de las cosas espirituales, haciendo imposible
que viva rect,UTiente; el necio ha rechazado la sabidura de Dios, y
como resultado es torpe y malvado, tanto moral como espiritual-
mente. El efecto de recibir o rechazar la sabidura sobre la propia
vida es grande ( 1:24-33).
Toda sabidura procede del Seor, pero el hombre tiene la
responsabilidad de buscar e ir en pos de la sabidura (2: 1-12). As,
aunque el temor de Jehov es el principio de la sabidura, el
hombre necesita estudiar y aprender la verdad de Dios y crecer en
sabidura (cp. 2 Ti. 2: 15). Tener verdadera sabidura preservar a
uno de cometer algunos terribles errores de juicio (p.ej . 7:6-23) y
llevar a la persona a una chL\e abundante de vida (8:35).
Despus de la seccin acerca del valor de la sabidura ( 1: 1 -
9: I 8), Proverbios deviene una coleccin de proverbios individuales
tratando acerca de una amplia gUTia de tema . En los captulos I0 - -
29 hay un tema general sobre la vida recta, pero sin un orden o
agrupacin particular de estos proverbios. Algunos de los temw;
principales que se tratan en esta seccin son el uso y el abuso de la
lengua, los beneficios y las bendiciones del trabajo y de la diligen-
cia, los buenos amigos, la instruccin de los hijos, los a pectos
positivos y negativos del sexo, la riqueza, la direccin de Dios, y las
bendiciones de ser sabio.
Por cuanto Proverbios toca todas las reas de la vida, es un
libro favorito de los creyentes. o slo es relevante para la vida
sino que muestra adems que Dios est interesado en todas las reas
de la misma.

19
ECLESIASTS
INTRODUCCIN A ECLES IAST S
PATERNrDAD Y FECHA DE Ecl.F.'>IAST <;
La paternidad de Eclesia<;ts es intensamente discutida. Mu-
chos mantienen la paternidad salomnica, mientras que otros se
oponen tenazmente a esta postura Alguna<; declaraciones del libro
hacen difcil la paternidad salomnica del libro. Sin embargo, la
mejor postura sigue siendo que el rey Salomn escribi este libro.
El autor dice que l era hijo de David, rey en Jerusaln ( 1: 1, 12).
Salomn desde luego concuerda con esta declaracin. Adems, la
sabidura, riqueza y grandes actividades de construccin que se
mencionan en Eclesia'its ( 1: 13-16; 2:4-10) son evidentemente cier-
tas de la vida de Salomn (1 R. 3:12; 4:29-32: 10:14-29). Y Salo-
mn tuvo desde Juego el tiempo y el dinero para hacer todas las
cosas de que se tr.:ita en Eclesiasts. 1
Siete veces el autor se identifica como Koheleth o el Predi-
cador. En muchas manera,;; Eclesiasts es un sennn en el que
Koheleth establece ciertas conclusiones basada<; en sus observa-
ciones y en ciertos pasajes del Antiguo Testamento.
Probablemente, lo mejor es suponer que Salomn escribi este
libro hacia el final de su vida, despus de haber pasado por tantas
experiencias. Salomn haba comenzado su reinado andando con el
Seor y gobernando con gran sabidura. Pero Salomn pec al apar-
tarse del Seor para servir a los dolos, y por esto experiment la
vida apartado del verdadero Dios. Despus de arrepentirse y volver
l. Waltcr Kaiser. Jr .. t:clesiasts: La 1ida total (Grand Rapids: Editorial
Portavoz. 1993), pp. 23-28. Ardel B. Cancday, Qoheleth: Enigmatic Pcssimist or
Godly Sage' 1 Grace T/Jeolo,?ical Joumal 7. no. 1 (primavera 1986). pp. 21-56.
Eclesiasts / 161
de nuevo al Seor, Salomn poda reflexionar con conocimiento de
causa acerca de su fraca<;o e insensatez. Comprenda experimental-
mente la vaciedad de una vida apartada del Seor. Por cuanto Salo-
mn muri en el ao 931 a.C., se debera asignar a este libro una
fecha algo anterior a esta.
PRoP srro OE EctESI ASfS
Eclesiasts habla de la lucha del hombre por encontrar si onifi -
cado y satisfaccin en la vida. El tema bsico es que la vida es :aca
Y no tiene sentido aparte de una recta relacin con Dios. A menos
que el hombre llegue a conocer al Creador, nada de lo que ha sido
creado podr darle paz y satisfaccin. todo ser vanidad (1 :2;
12:8). Toda bsqueda por el hombre con el tiempo Je dejar descon-
tento y vaco.
8oSQU EJO BSICO DE Ecr.r_<;IA.';IL<;
l. Prlogo: pensamientos introductorios acerca de la futilidad
humana (1:1-3)
II. Algunas demostraciones de la futilidad humana ( 1:4-3:2 2)
111. Algunos desarrollos de la futilidad humana (4: 1-12:8 )
IV. Eplogo: pensamientos finales acerca de la futilidad humana
(12:9-14)
DATOS iMl'ORTANTI.;s ACERCA OE Ecl.FSI A T ..
1. Palabra clave: vanidad
2. Captulo clave: la conclusin del discurso
3. Versculos clave: 1:2- 11; 12:8-14
4. Personajes clave: Salomn
5. Significado de Eclesiasts: proviene del tnnino griego
para predicador (el libro de Eclesia<;ts es un sennn.)
6. Geografa de Eclesia.,ts: Israel
CoNSIDERACIONK<; F.SPE:CIALF.S ACERCA DE EcLESI ASfS
Salomn escribi Eclesiasts partiendo de una premisa oculta.
No se descubri en el acto para decirle a la gente que necesitaba
162 / Panorama del Anti g u o Testamento
Eclesiasts / 163
tener una relacin recta con Dios para poder ser felices y tener
mo que la naturaleza, es un ciclo sin fin ( 1:3-11 ). Todo lo que est
contentamiento en la vida. En lugar de ello, adopt un procedimien-
debajo del sol es vaco y carente de significado. Luego recuerda
to aparentemente secular. tratando de encontrar al hombre inconver-
aquellas cosas a las que haba dado su vida: conocimiento, placer,
so a su propio nivel y manera de pensar. Quera mostrarle al hombre
riqueza, posesiones materiales y trabajo duro. Pero esta cosas no le
que el conocimiento, el placer, las riquezas, las posesiones matena-
trajeron contentamiento y paz. Todas ellas resultaron ser vanas.
les e incluso el trabajo duro no pueden dar un contentamiento per-
Entretejido con el pesimismo del libro est la idea positiva de
manente. Este escrito de Salomn es en realidad una apologa para
que una relacin recta con Dios s da gozo y satisfaccin (p.ej.,
vivir conforme a las normas de Dios (12:13).
2:24-26; 3: 12-15; 5:7, 18; 8:12). Salomn concluye el libro exhor-
Al tratar el tema corno lo hizo, Salomn emple repetidas ve-
tando a los jvenes a buscar a Dios en la poca temprana de la vida,
ces varia<; palabras y fra<;es. La palabra vanidad (empleada trei ta
evitando as la vanidad de una vida sin l (12: 1-7). Alienta a los
y siete veces) se refiere a lo que se desvanece corno un espeJ S-
hombres a temer a Dios: eso es, a reverenciarle y a encomendarse a
mo. Una gran parte de lo que el hombre busca cae en esta categona.
L Tambin se les dice a ellos que obedezcan sus mandamientos
y anidad de vanidades ( 1:2) no es un veredicto sobre la vida en
( 12: 13 ). La adhesin a esas verdades trae gozo y contentamiento
general sino sobre la vida que se vive aparte de Dios.
(cp. Jn. 15: 10-11 ). El hombre puede gozar de la creacin si conoce
La fra<;e debajo del sol (usada veintisiete veces) habla de los
al Creador.
razonamientos del hombre secular, puesto que ste ve la vida en el
plano estrictamente natural. Es aqu donde muchos han tenido pro-
blema<; con alguna. de las declaraciones que se encuentrnn en Ecle-
siasts (p.ej., Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, Y lo
que sucede a las bestias, un mismo suceso es ... . 3: 9). Pero hay
que tener en cuenta que grnn parte de este libro se escnbe desde una
perspectiva de un razonamiento humano secular. Estos son los pen-
samientos del hombre que vive debajo del sol.
Salomn tambin se refiri a la bsqueda del hombre en la
vida como trabajar en vano. Esta frnse enfatiza el hecho de que
aparte de Dios, el hombre vive la vida involunado en asuntos
_que
.no pueden darle satisfaccin sino que ms bien producen vac10 Y
descontento.
Al interpretar este libro hay que tener presente el enfoque se-
cular de Salomn. Por supuesto, el libro es inspirado por Dios
totalmente. Salomn escribi con precisin los razonamientos del
hombre que no ha sido salvo (muy parecido a la forma en que las
afirmaciones de Satans fueron registradas de manera precisa en el
libro de Job).

RESUMEN DE ECLKc;;IASTS
Salomn comienza observando que la vida del hombre, lo mis-

20
CANTAR DE LOS CANTARES
INTRODUCCIN AL CANTAR DF. LOS CANTARES
PAn:RNIDAD y FEt:HA DEL CANTAR DE LOS CANTARES
Este libro fue escrito por el rey Salomn, quiz alrededor del
960 a.C. (en los primeros aos de su reinado). Aunque la aternidad
saJomnica ha sido puesta en duda, ha sido la postura trad1c1onal de
los rabinos judos y de los acadmicos cristianos conservadores que
todo el libro fue escrito por Salomn. 1 El libro mismo declara que
Salomn 0 escribi ( 1: J ). y su nombre es mencionado varias veces
en el texto (1:5; 3:7, 9, 11; 8:11-12).
PROPSITO OEL CANTAR DE LOS CANTAR!<;
Este extenso poema eleva el amor sexual humano al plano que
Dios quera. Aunque la Biblia advierte a menudo contra las; co.n e-
cuencia<; neoativas de la inmoralidad, tambin exalta las bend1c10-
nes que pro ienen de una conducta moral. Este libro recuerda 1
reminiscencias de un esposo y su esposa. Al hacerlo as;, esta Escn-
tura muestra los goces del amor fisico dentro del mbito del com-
promiso matrimonial.
BoSQUEJO BSICO DEL CANTAR DE LOS CANTAR!<;
I. Noviazgo: preparacin parn el matrimonio (1: 1-3:5)
11. Consumacin: la satisfaccin dentro del matrimonio (3:6-5: 1)
m. Compromiso: las realidades del matrimonio (5:2---8: 14)
1. Paigc Patterson, S011g of S0/on1011 (Chicago:.Moody, 1986). PP 14-17:.
Wcston Fields, "Early Jcwish and Medieval lntcrprctauon of the Song of Songs,
Grace Theolo::ical Jourrwl l. no. 2 (oLOo 1980), pp. 221-231.
Cantar de los Cantares / 165
DATOS IMPORTANTF.S At:ERCA DEL CANTAR DE LOS CANTAR}<<;
1. Palabra clave: amor
2. Captulo clave: 4, el gozo del amor matrimonial
3.
4.
5.
Versculos clave: 3:6-11; 5: 1
Personajes clave: Salomn y su esposa
Significado del Cantar de los Cantares: enfatiza el autor
de este poema de amor
6. Geografa del Cantar de los Cantares: Jerusaln; el pas
agreste de Efran
CONSIDERACION <; F.SPECIALES ACERCA DEL CANTAR DE LOS CANT ARF.S
Ha habido varias interpretaciones divergentes de este libro, pero
se destacan dos: la alegrica y la literaJ. 1 Este libro ha sido un
problema para muchos estudiosos de la Biblia debido a su explcita
presentacin del amor fisico. Una actitud muy extendida es que
Dios no incluira un poema de amor tan explcito en las Sagradas
Escrituras. Como consecuencia. contemplan Cantares como una ale-
gora del amor de Dios para Israel o del amor de Cristo por la
Iglesia. Aunque es cierto que tanto Israel como la Iglesia se ven en
el motivo de esposa o novia, este motivo no se aprecia en este libro.
Es mucho mejor interpretar este libro de manera llana como un
poema de amor humano.'
lnduso si el Cantar de los Cantares es meramente una rnlecci6n
<le t:nticos desc,ibien<lo el gozo Je los amantes en el matrimonio.
no es por ello indigno de un pu'sto en la Biblia. a no ser que el
mauimonio sea considerado como una cada d d estado de in<x.:en-
cia . . . . Toda la gama de los legtimos gozos humanos encuentra en
la Biblia una escrix:in Llena <le simpata y aprecio:
Se debera recordar que la Biblia habla de manera clara y vigo-
rosa acerca de la sexualidad hum,ma en otros lugares, adems de
este libro. El sexo. rectamente usado, es un gozo y una bendicin
2. Patterson. Scmg ofS0/on1011. pp. 17-27.
3. S. Craig Glickman. A S011g Jor .1,ers (Downcrs Grove. 111.: ln1crVarsi-
1y. 1978).pp. l 73-IK7.
4. Juhn Sampcy ... Song uf Songs: in b11ema1io11a/ Sra11dard Bible F.11-
n'Clopedia (Grand Rapids: Ecrdmans. 1949) 5:2K33.
166 / Panorama del Antiguo Testamento
(p.ej . Pr. 5: I5-19; He. I3:4), mientras que el torcido uso del sexo
conlleva dolor y tristeza (Pr. 7:21-23; 1 Ts. 4:5-7). Debera mante-
nerse en la Biblia la historia del incesto de Lot con sus hijas y
excluirse el amor de Salomn para con su recin casada esposa? El
Cantar de los Cantares debera ser interpretado literalmente como
un poema de amor personal, dando adicional sabidura de parte de
Dios acerca de la sexualidad humana.
RESUMEN DEL CANTAR DF. LOS CANTARE:S
Este poema se compone principalmente de la reminiscencias
de Salomn y de su esposa (la muchacha sulamita), al recordar su
encuentro. noviazgo y matrimonio. La muchacha proceda de una
familia pobre de Efran. Un da se encontr con un joven pa<;tor
(que era en realidad el rey Salomn de incgnito). Los dos se
enamoraron en el acto. El pastor tuvo que dejarla pero prometi
volver. Despus de una larga ausencia reapareci, pero en majestad
como rey de Israel. Fue entonces que ella se dio cuenta de que su
amante pastor no ern otro que el rey de Israel. Salomn se la llev
consigo a su palacio en Jernsaln como su esposa. El poema registra
el gozo y el placer de ambos, y tambin algunas de las dificultades
que afrontaron. Su relacin de amor revela que el amor genuino en
el contexto del compromiso matrimonial es hermoso, elevador y
satisfactorio. Lleva consigo memorias placenteras sin ninguna culpa
ni mala conciencia.
21
LAMENTACIONES
INTRODUCCIN A LAMENTACIONES
PATERNmAD Y FECHA UE LAMENTACIONES
La evidencia seala al profeta Jerema<; como el autor de La-
mentaciones.
Tal evidencia incluye lo siguiente: (1) La introdu<.:<.:in al libro
de la versin de los Setenta y la de la Vulgata dice como sigue:
Jeremas llorando se sent y lament con esta lamentacin sobre
Jerusaln. y dijo ... , (2) la trndicin gentil y hebrea. (3) similarida-
des entre Lamentaciones y porciones poticas de Jeremas (cp. 2
Cr. 35:25). y (4) el escritor era testigo de la destruccin de Jernsa-
ln. con un alma sensible (cp. Jer. 9: 1: 14: 17-22) y una habilidad
para escribir.'
A la luz de la secuencia de acontecimientos que se encuentra
en 2 Reyes 25 y en Jeremas 40------44, es probable que Jeremas
escribiera este libro en Mizpa en el ao 586 a.C. 2 l estaba en
Mizpa cuando Jernsaln fue quemada y reducida a escombros. El
profundo dolor expresado por Jerenas en Lamentaciones sugiere
una fecha de redaccin poco despus de la destrnccin de Jerus n.
PROPSITO DE LAMENTACIONF..S
Este libro es una lamentacin por la destruccin de Jernsaln
en mm10s de los ejrcitos de Babilonia, despus de meses de un
1. lrving L. Jcn. en. Jeremas r Ll'lme11tucio11es (Grano Rapids: Editorial
Portavoz. 1979 ). p. 109.
2. C.F. Kcil, Bi/Jlical Comme11tan 011 tite 0/d Testame111: The Propltecies
of.leremiah. trdd. James Kcnnedy (EJimburgo: T. and T. Clark. 1874), 1: 16.
168 / Panorama del Antiguo Testamento Lamentaciones/ 169

deva,tador asedio de la ciudad. Exhibe un enorme dolor emocional RESUl..,IEN DE LAMENTACIONES

y fsico. Este poema es una secuela del libro de Jerema .
8oSQUEJO BSICO DE LAMENTACIONES
l. La primera lamentacin: el dolor de Jerusaln (cap. 1)
11. La segunda lamentacin: la ira de Dios (cap. 2)
lll. La tercera lamentacin: la esperanza que contina (cap. 3)
IV. La cuarta lamentacin: las consecuencias del pecado (cap. 4)
V. La quinta lamentacin: la.confesin en oracin (cap. 5)
DATOS IMl'ORTANTI ACERCA OF. LAMENTACIONES
1. Palabra clave: lamento
2. Captulo clave: 3, esperanza en medio de la afliccin
3. Versculos clave: 1: 1-12; 3:22-23
4. Personajes clave: Jerema, y Jerusaln (personificada)
5. Significado de Lamentaciones: denota la calidad de
endecha del poema
6. Geografa de Lamentaciones: Jerusaln
CONSIDERACIONF.'i ESl'ECIALF.'i ACERCA DE LAMENTACIONES
Lamentaciones expresa la reaccin de uno que fue testigo ocu-
lar y que estuvo profundamente involucrado en un terrible aconteci-
miento. An a pesar de que Jeremas haba estado advirtiendo a
Jud durante unos cuarenta aos que este juicio iba a caer. el acon-
tecimiento mismo fue abrumador.
Gran dolor se expresa por la ira de Dios derramada sobre Jud
(p.ej. 3:49). Al contemplar el pueblo del pacto la eliminacin de su
rey, el incendio de su templo y la devastacin de su tierra, no
podan encontrar consuelo en ninguna parte (p.ej. I :2, 12; 2:7). El
pueblo no haba prestado odos a hombres como Jeremas, y la
pesadilla del largo a,edio cay sobre ellos. El hambre y el canibalis-
mo llegaron a formar parte de la vida de la ciudad (2: 11-12; 4:5-10).
En medio de todo esto, Jerema, reconoci que Dios era santo, justo
y fiel (3:21-33). Y al terminar el poema rog por misericordia,
confesando el pecado de su pueblo (5: 1-22).

La caracterstica singular de la poesa de Lamentaciones es su

disposicin acrstica.
En un arreglo. los primeros cuatro captulos son acrsticos alfa-
bticos. Cada captulo tiene 22 versculos o un mltiplo de ese
nmero. Las 22 letras del alfabeto hebreo estn utilizadas con xito
para que cada versculo comience en I y 2. Los captulos 3 y 4
a ignan tres y dos versculos respectivamente a cada letra hebrea.
Aunque el 5 tiene 22 versculos. no representa ningn acrstico
alfabtico.'

Podra ser que Jeremas empleara este instrumento litenuio como

ayuda a la memorizacin para sus compatriotas, que iban a leer este
poema.
3. Samuel J. Schultz. Habla el Antiguo Te.wan1e1110 (Grand Rapids: Edito-
rial Ponavoz, 1976). p. 328.
 Cucuta Parte

Los LIBROS PROFTICOS

22
LOS MENSAJEROS
PROFTICOS DE DIOS
Durante mil aos de la historia de Israel aparecieron hombres
(y algunas mujeres) que recibieron mensajes de parte de Dios y que
los dieron a Israel. Estos profetas tuvieron un profundo impacto en
la vida nacional de Israel. Aunque no aparecieron en un orden
ininterrumpido (cp. 1 S. 3: 1), s que aparecieron en escena en cada
era de la historia de Israel.

EL OFICIO DE LOS PROFETAS

El profeta Ams deja claro que los profetas eran un don de
Dios (Am. 2: 11 ). El origen divino del oficio proftico es aftnnado
por Jeremas, que tambin revela que comenz con Moiss (Jer.
7:25). (Obsrvese que Dios habl directamente a hombres como
Abrahmn, antes de Moiss, pero el oficio proftico con sus varias
funciones comenz con Moiss.)
Un pasaje fundamental para comprender el oficio de profeta es
Deuteronomio 18:9-22. En este pa<;aje, Moiss declar que Dios iba
a levantar la institucin protetica, y que algn da se levantara un
gran Profeta. Este mensaje fue dado mientra;; Israel se preparaba a
entrar en la tierra de Canan. Lo primero que Moiss dijo a los
israelitas fue que cuando entrasen en la tierra, no deban involucrar-
se en las prcticas cananea. de hechicera, encantamientos. presa-
gios, espiritismo o prcticas semej,mtes. Estos rituales malvados y
supersticiosos no deban ser usados para obtener gua o infonna-
cin. En lugar de esto, Dios iba a levantar un profeta (Dt. 18: 18). Al
principio, Moiss pareca estar hablando acerca de un solo profeta.
172 / Panorama del Antiguo Testamento
Pero el contexto de Deuteronomio, lo mismo que la necesidad con-
tinuada del oficio proftico a lo largo de los aos, no nos permite
comprender que slo se contemple una persona. Naturalmente, Je-
1
sucristo iba a ser el gran Profeta que daria un cumplimiento final
y total a este pasaje.
Los NOMBRES PARA LOS PROFETAS
EL PROFETA
El trmino primario para el profeta en la poca del Antiguo
Testamento es nabhi. El origen de esta palabra hebrea es incierto,
aunque se han sugerido numerosas ideas acerca de la raz de la
palabra. 2 Pero el significado preciso de la palabra puede seguir
comprendindose aunque haya alguna incertidumbre acerca de su
origen. Esto es posible por la manera en que se emplea el trmino
en el Antiguo Testamento. En xodo 7:1-2 se da una imagen exce-
lente de la funcin del profeta: Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te
he constituido dios para Faran, y tu hennano Aarn ser tu profeta.
T dirs todas las cosas que yo te mande, y Aarn tu hermano
hablar a Faran ....
Cuando Moiss se present delante de Faran, Aarn fue el
que habl, aunque las palabras eran de Moiss. Aarn tambin
hablaba as al pueblo de Israel en nombre de Moiss (Ex. 4: 16 ). El
profeta hablaba las palabras de Dios en nombre de Dios.
Otros pasajes de la, Escrituras desarrollan ms este concepto.
Cuando Jeremas fue llamado por Dios para que fuese profeta, le
fue dicho: Dirs todo lo que te mande (Jer. 1:7). El profeta no
slo hablaba la<; palabras de Dios sino que era considerado como
boca de Dios: el lugar donde Dios habla (p.ej., Jer. 15: 19; Is.
l :20; 1 R. 8: 15).
Por lo tanto, el profeta (nahhi) pronunciaba un mensaje en
nombre de su superior, Dios. El profeta no originaba el mensaje,
sencillamente lo proclamaba
1. Edward J. Young, Mv S e r va111s the Prophets (Grand Rapids: Eerdmans.
1968), pp. 20-37.
2. /bid., pp. 56-57.
Los mensajeros profticos de Dios / 173
EL VIDENTE
Una palabra usada con menor frecuencia para el profeta era
vidente (palabra hebrea ro' eh, y a veces hozeh). De su empleo en
el Antiguo Testamento se ve que era un nombre comn usado por el
pueblo para denotar al profeta de Dios (p.ej. 1 S. 9:9-11 ). Pero no
hay diferencia en la funcin del profeta y del vidente. Una persona
as poda ser llamada por cualquiera de esa, designaciones. Quiz
exista una diferencia de nfasis.
La palabra tiene referencia principalmente a la relacin del pro-
feta con Dios. Aqu reside la diferencia. La palabr.1 nahbi destaca la
obra activa del profeta al proclamar el mensaje de Dios. La palabra
ro 'eh, en cambio. pone en primer plano la experiencia por medio de
la que se le haca ver al profeta este mensaje.-'
Por lo tanto, el nfa,is de la palabra vidente est en la recep-
cin del mensaje de Dios. l reciba su infonnacin al ver: me-
diante sueos, visiones, o quiz iluminacin sobrenatural.
VARN DEDms
Esta fra<;e enfatizaba el santo llmnamiento, el carcter moral y
el ministerio dado por Dios al profeta. Este trmino se encuentra en
numerosos pasajes (p.ej., 2 R. 1:9, 11; 1 S. 9: 1O).
SIERVO DEJEHOV
Las Escrituras hacen frecuente referencia a los profetas como
mis siervos (Dn. 9:6: Ez. 38:17; 2 R. 9:7; 17:13), enfatizando la
estrecha y santa relacin entre Dios y sus fieles mensajeros. 5
EL PAPEL DE LOS PROFETAS
En Israel haba dos clases de mediadores. Primero estaba el
sacerdote, que representaba al pueblo delante de Dios en su culto y
sacrificio. Luego estaba el profeta, que hablaba al pueblo de parte
3. !bid.. p. 65.
4. Hobart Frecman. An /11troduuio11 to tite 0/d Testame111 Propliets (Chica-
go: Moody. 1968). p. 41.
5. !bid.
174 / Panorama del Antiguo Testamento
de Dios. Haba tres aspectos bsicos en el papel mediador de los
profetas: eran predicadores, predictores y vigas.6
Primero, los profetas eran predicadores de la ley ya revelada. No
todo lo que proclamaban los profetas eran nuevas verdades. De he-
cho, su ministerio estaba clar.:unente basado en la verdad de Dios que
haba sido revelada por medio de Moiss (y otros). Los israelitas
necesitaban, cada generacin, ser instruidos en la constitucin (la
ley) de Israel y que se les recordase su obligacin, como israelitas, de
adherirse a esta constin1cin. Los profetas (quiz ayudando a los
sacerdotes) exponan vigorosamente una verdad que era descuidada,
mal comprendida o desconocida (Mal. 4:4; Dn. 9:4-13; Jer. 11: 1-5).
Segundo, los profetas predecan personas y acontecimientos
venideros. En base a las necesidades de su tiempo, predecan juicios
venideros o bendiciones.
Aunque los profe1as hablaban primariamen1e a las personas de
su propia poca. broiando sus mensajes Jivinameme inspirados a
menudo Je la siluacin his1rica en la que vivan. haba sin embar-
go un elememo predictivo que impregnaba sus mensajes ... La
profeca preJicliva se cx:upaba Jel juicio. Je la salvacin. Jel Me-
sa y de su reino. 7
Tercero, los profetas actuaban como vigas sobre los conducto-
res y el pueblo de Israel. Los profetas eran los guardianes de la
constitucin de Israel. Eran los preservadores y defensores de los
principios sobre los que la teocracia haba sido edificad,L No slo
predicab,m la ley sino que llamaban a Israel a obedecer la ley,
advirtindoles de un juicio cierto si rehusaban. sta era probable-
mente la funcin primaria del profeta.
El papel principal Je los profeta bblicos era el de diplomticos
regios que funcionaban como fiscales en nombre Je Jehov. Acusa-
ban al pueblo Je lsrnel por sus violaciones del paclo mosaico. lla-
maban al alTepenlimiemo. y advenan de un juicio venidero por la
rnnlinuada desobediencia.8
6. J. Carl Laney. "Thc Role of thc Prophcts in God's Ca5c Against Israel."'
Bibliotheca Sacra l 38 (octubre-dicicmhrc. 1981): 315.
7. Frceman. /11rroducrio11 ro rhe 0/d Tesra111em Prophets, p. 49.
8. Laney. "The Role of the Prophcts." p. 323.
Los mensajeros profticos de Dios/ 175
En su ministerio, el profeta no slo hablaba al pueblo de Israel
sino que tambin se le vea asociado con los gobernantes y reyes de
Israel. Es importante comprender la razn de esto.
Sera un grave error suponer que los profela., debido a su gran
inters en la monarqua. fuesen principalmente pollicos. Su activi-
dad pollica siempre est subordinada a un fin religioso. Servan
como consejeros. pero lo hacan a fin que prospera..e el reino teo-
crtico.9
Era a travs del rey (o gobernante) que el profeta poda a
menudo influenciar 1nejor a la nacin para la verdad de Dios (p.ej.,
Elas y Acab; lsaa<; y Ezequas; Hageo y Zorobabel; Jerena<; y
Sedequas).
LA TIERRA DE LOS PROFETAS
Los profetas se referan frecuentemente en sus mensajes a la
tierra de Israel (vase Joel, Ams, Miqueas, lsaas, Jeremas, Eze-
quiel, Hageo, Zacaras y Malaquas). La condicin de la tierra era
un visible indicador de la condicin espiritual de Israel. La obedien-
cia a la ley de Dios (la constitucin de Israel) conllevaba prospe-
ridad de parte de Dios, mientras que la desobediencia causaba
disciplina sobre la tierra en forma de sequa, hambre y plaga<;. Los
profeta'> recurran mucho a Levtico 26 y Deuteronomio 11 y 28.
Debido a que la tierra era parte integral de la relacin del pacto de
Dios con Israel, los profetas sealaban regularmente a esta realidad
visible.
CONCI.USIN
En este punto de nuestro estudio se deben hacer dos observa-
ciones finales. Primero, hay diecisis libros profticos, que son los
mensajes escritos de algunos de los profetas de Dios. Pero se debe-
ra recordar que Dios envi cientos de profetas a su pueblo a lo
largo de los siglos. Nuestro nfasis recae naturalmente sobre aque-
llos cuyos mensajes fueron escritos y preservados. Segundo, nuestra
aproximacin a los profetas es cronolgica. Los estudiaremos en el
9. Young, My Servams, p. 82.
176 / Panorama del Antiguo Testamento Los mensajeros profticos de Dios / 177
orden en que aparecieron en la historia. No se seguirn las designa-
ciones usuales de profeta5 mayores y menores. Estos trminos
no indican la importancia de un profeta (a diferencia de que alguien
sea un jugador de la liga de ftbol o de bisbol en una categora o
mayor o menor). El tnnino profeta mayor simplemente significa ..,.
o

que el mensaje es ms extenso y que se encuentra una mayor varie-

dad de cuestiones tratadas en sus escritos. <(
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 Los LIBROS PROFTICOS: 23
ABDAS
Grupo 1
INTRODUCCIN A ARDAS
PROFECiAS DURANTE EL REINO DIVIDIDO
PATERNIDAD Y H:CHA DE BDAS
PROFETA FECHA MENSAJE A GOBERNANTES
ste, el m-; cono de todos los libros del Antiguo Testamento,
ABDAS 845 EDOM JORAM fue escrito por un profeta desconocido 11,unado Abdas (nombre que
significa siervo de Jehov). El autor no da ninguna infonnacin
JOEL 830 JUD JOS
adicional acerca de s mismo, de sus antecedentes, ni de la poca en
JONS 780 NNIVE JEROBOAM 11 que vivi. Este nombre aparece con frecuencia en el Antiguo Testa-
AMS 760 ISRAEL JEROBOAM 11 mento; llevan ese nombre alrededor de una docena de personas.
Todos los intentos de identificar a este autor con uno de la docena
OSEAS 7':IJ ISRAEL JEROBOAM 11-
de Ab<las que aparecen en el texto del Antiguo Testamento han
OSEAS
fracasado.
ISAAS 740 JUD UZAS-- Se da una fecha de 845 aC. a este libro, lo que le hace el ms
EZEQUAS
antiguo de todos los profetas. La clave para establecer la fecha de
MIQUEAS 735 JUD JOTAM- Abda<; se encuentra en los versculos 10-14 del libro. Estos verscu-
EZEOUAS los revelan que se llev a cabo un ataque contra la ciudad de Jerusa-
ln, en el que los edomitas paniciparon o al menos alentaron a los
atacantes. El Antiguo Testamento registra siete ocasiones en las que
Jerusaln fue atacada. El segundo de estos ataques (2 R. 8:20-22; 2
Cr. 21 :8-17) en los das del rey Joram es el que mejor concuerda
con el acontecimiento descrito en Abdas. En aquel tiempo, los
filisteos y r..i.bes atacaron a Jerusaln. En lugar de ayudar al her-
mano Jacob, los edomitas ayudaron a los enemigos de Jud.1 Este
acontecimiento tuvo lugar alrededor del 845 a.C.
La evidencia para esta fecha tempr<ll1a para Abdas se encuentra
en los escritos de Jerema,, Ams y Joel. Esos tres profeta<; muestran

1. Glca on An.:hcr. Rese1u1 crtica de u11a i111roducci11 al Antiguo Tesra-

me11to (Grand Rapids: Editorial Ponavoz. ed. rcv., 1987) p. 332-333.
180 / Panorama del Antiguo Testamento Abdas / 181

su familiaridad con el mensaje de Alxia,, indicando que Alxlas fue do a la ioexpugnabilidad natural que tena Edom (por los estrechos
anterior a esos otros profeta (p.ej .. Jer. 49:7-22: Jl. 3: 19). desfiladeros y acantilados de su ciudad capital, Petra), estab;m con-
fiados en que no seran nunca destruidos. Pero Dios, por medio de
J>Rol'SITO DE A1rniAS
Alxlas, describe de manera vvida lo absoluto de la destruccin que
El mensaje de Abdas se diriga a los vecinos meridionales de se les echa encima ( 1:5-6). Edom iba a descubrir, cuando llegase su
Israel, los edomitaS. stos eran descendientes de Esa, y tenan una angustia, que sus aliados no acudiran en su ayuda ( 1:7). Y a era
pasada historia de hostilidad contra Israel. Dios los tuvo por responsa- cosa mala que una nacin atacase al pueblo de Dios, pero que lo
bles de lo que hicieron a Israel. (Para un tratamiento adicional de los hiciese un pariente de sangre era mucho peor ( 1: 10-14 ), y eso atrae-
edomit,L, vase el Apndice V, Israel y las naciones p. 265.) ra sobre ellos el juicio de Dios.
BoSQUE.10 BSICO DE ABDIAS
Mirando ms all al gr;m perodo de la tribulacin, Alxl a s
declara que Edom y las otras naciones sern severamente juzgadas
l. La cada de Edom ( vv. 1-9) ( 1: 15-16), pero Dios preservar a Israel dndole toda la tierra pro-
metida a Abraham, incluyendo tieira ocupada por los edom.ita'i ( 1: 15-
11. La<; ofensas de Edom (vv. 10-14)
21).
111. LaexpectativaparaEdom(vv. 15-21)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DF. ARDAS

1. Palabra clave: la justicia retributiva de Dios

2. Captulo clave: no hay divisin en captulos
3. Versculos clave: 10-14, los pecados de Edom
4. Personajes clave: los edomitas
5. Significado de Abdas: el nombre del profeta que escribe
el libro
6. Geografa de Alxlas: Edom
CONSIDERACIONK'i ESPECIALES ACERCA DE AuuiAs
En base de la fecha dada anteriormente, el ministerio de Abdas
tuvo lugar durante el reinado de Jorarn, rey de Jud. Joram fue un
rey sealadamente malvado (cp. 2 Cr. 21:1-7). Fue por su maldad
que Dios permiti que Edom se rebelase (21 :8). No obstante, Dios
tuvo a Edom por responsable del mal que algn tiempo despus le
caus a Jud.

RESUMEN DE ARDAS
El tema que trata este profeta es el del juicio que se avecina
sobre Edom. Debido a los dos pecados de Edom de soberbia ( 1:3) y
del dao infligido a Jud ( 1: 1O), seran juzgados sin remisin. Debi-

24
JOEL
INTRODUCCIN A JOEL
PATERNIDAD Y FECHA l>E JoF.L
El autor se identifica como Joel, hijo de Petuel ( 1: 1). Aparte
de esa breve declaracin, casi no se sabe nada acerca del personaje
mismo. Su nombre significa Jehov es Dios. Es probable que no
fuese sacerdote, porque se dirige a los sacerdotes como una clase a
la que l no perteneca (2: 17).
A esta profeca se le asigna una fecha del 830 a.C. Por cuanto
Joel no da una fecha de su ministerio por el reinado de ningn rey,
es algo difcil dar una fecha exacta. Sin embargo, se puede estable-
cer una fecha general comparando Joel con Ams. Es evidente que
la proteca de Joel haba sido dada y ampliamente recibida para el
tiempo en que Ams dio su mensaje. La profeca de Ams puede
ser datada con una cierta exactitud (cp. Am. 1: 1, 7(1.) a.C.). Compa-
rando a Joel con Ams, se hace evidente que Ams tom la clave
de su profeca de las palabras finales de la profeca de Joel. Todo el
sentido del pensamiento de Ams depende de que sus oyentes reco-
nociesen h<; palabra<. de Joel (cp. Am. 1:2 y Jl. 3:16; tambin Am.
9:13 y JI. 3:18). Como resultado de esta comparacin, Joel es data-
do alrededor del 830 a.C., haciendo as de l uno de los primeros
profetas.
PROPSITO DE JOEL
El mensaje de Joel se dirige al reino meridional de Jud. Hay
poca duelas de que estaba viviendo en el centro del culto pblico de
Dios (Jerusaln). Se dirige a los sacerdotes como si estuviesen pre-
sentes (p.ej., 2: 17). Se refiere en varia<. ocasiones a Sion, Jerusaln y
Joel / 183
Jud (p.ej., 2: 1, 15). Cuando menciona a Israel en tres ocasiones, se
refiere al pueblo de Dios como un todo, y no al reino del norte.
BoSQUE.10 BSICO DE J o m .
l. La visitacin histrica (cap. 1)
11. La revelacin proftica (caps. 2 - 3 )
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE JoF.L
1. Palabra clave: da de Jehov
2. Captulo clave: 2, acontecimientos del da de Jehov
3. Versculos clave: 2:1-2; 2:28-3:2
4. Personajes clave: los isrnelitas
5. Significado de Joel: el nombre del profeta que escribe el
libro
6. Geografa de Joel: Jud
CONSIDERACIONES ESPECIALFS ACERCA DE JOEL
En base de la fecha del 830 a.C., Joel ejerci su ministerio en
los tiempos de Jos, rey de Jud. Este fue un rey piadoso que fue
apoyado e instruido por el sacerdote Joiada, un gran hombre de
Dios (cp. 2 Cr. 23: 1-24: 14). Jud haba sobrevivido al reinado de
la malvada reina Atala. Pero despus de su muerte en manos de
Joiada, la nacin de Israel prosper espiritualmente. Sin embargo, al
morir el piadoso sacerdote Joiada, Jos y Jud perdieron su fervor
por lo que respectaba al Seor. Fue quiz despus de la muerte de
Joiada que Dios envi a Joel a Jud con sus advertencias (cp. 2 Cr.
24: 15-22).
RESUMEN DE JOEL
El tema del mensaje de Joel es ,<el da de Jehov (vase su
discusin ms adelante). Como sucede con muchos de los profetas
que hablaron de un juicio venidero, el mensaje de Joel se aplicaba a
la nacin de su tiempo, as como al futuro gran da de juicio: la
tribulacin.
La primera gran divisin del libro habla de incidentes histri-
cos recientes (l: 1-20). En primer lugar, Joel describe la desolacin
184 / Panorama del Antiguo Testamento
sin precedentes de la tierra causada por una gran plaga de langostas
( I :2-4). Usando cuatro descripciones poticas de las langostas pre-
dic al pueblo de Jud sobre las deva<;taciones de una futura inva-
sin militar de su tierra. Luego describi otra<; desolaciones del
pasado reciente recordndoles una sequa que haban vivido ( 1: 15-
20). Esta sequa haba venido en el tiempo de la cosecha, y por lo
tanto tuvo un gran impacto sobre toda la nacin. El pueblo de Israel
debera haber recordado que siempre que la tierra sufra haban de
considerar ese hecho como una accin disciplinaria del Seor (cp.
Dt. 11:10-17; 28:15, 23-24; Lv. 26:14-21). Joel exhort a la ebria
nacin a que se desembriagara y lamentara y llornra a causa de
estos acontecimientos ( 1:5-12).
En la segunda seccin principal de la profeca, Joel se basa en
los acontecimientos pa,;ados y mira hacia el futuro (2:1-3:21). Lo
que hicieron las langostas y la sequa en el pasado es lo que harn
los hombres en el futuro (2: 1-11 ). Sin embargo, esta disciplina de
Dios, en la cual usara a un ejrcito extranjero, poda evitarse con el
arrepentimiento. Si la nacin tan slo responda a la invitacin de
Dios al arrepentimiento, y oraba y confesaba su pecado, Dios escu-
chara (2: 12-17). Esto se debe a la naturaleza llena de gracia y
compasiva de Dios (2: 13; cp. Ex. 34:6-7). Es evidente en el mensaje
de Joel que Jud sera posteriormente invadida y derrotada, pero
tambin totalmente restaurada al final. Joel 2:28-32 es un significa-
tivo pasaje porque Pedro se refiri a l en su sermn el da de
pentecosts (Hch. 2). El derramamiento del Espritu Santo en el da
de pentecosts no fue el cumplimiento de la profeca de Joel sino un
anuncio de su venida en el da de Jehov del tiempo del fin. En
esta presente dispensacin, la Iglesia de Jesucristo ha recibido los
mltiples ministerios del Espritu Santo como nunca antes. Pero
incluso este derrdITlamiento es slo un cumplimiento parcial de Joel
2 y de los acontecimientos del da de Jehov. Lo que se menciona
de manera breve en Joel 2:30-31 se expande y detalla en las des-
cripciones de Apocalipsis 6, 8, 9 y 16.
En Joel 3 se hace nfasis en la gran batalla del tiempo del fin
que har posible la restauracin final de Israel y las bendiciones del
reinado del Mesas. Aunque esta batalla final y culminante se cono-
ce generalmente como Arrnagedn, Apocalipsis 14 (que emplea
Joel / 185
imgenes de Joel 3: 12- 13) dice que el rea geogrfica es muchsimo
mayor que la regin que rodea a Meguid. Por tanto, el ,<valle de
Josafat, que queda junto a Jerusaln. est incluido en esta gran
batalla. Pero una vez termine el juicio vendr la bendicin (3: 16-
18).
EL DA DE JEHOV
Joel. al igual que otros profetllS, usa la expresin el da de
Jehov. Se usa en Abda<; 15: Joel 1: 15; 2: 1, 11, 31; 3: 14; Ams
5: 18, y en una docena de otros Jugares. Adems, se puede encontrar
ms de setenta y cinco veces en el Antiguo Testamento la fra,;e
aquel da, o el gran da, o el da en referencia a este gran
tiempo futuro de la actividad de Dios.
Este trmino enfatiza la idea del da como un tiempo de
intenso juicio. Es un tiempo en que Dios entra en juicio con las
naciones incrdula de la tierra para tratar con sus pecados y para
vengarse a s mismo y a su pueblo (p.ej. JI. 3:8 e Is. 34:2). Es un
tiempo en que el poder de Dios se exhibe en formas imponentes y
nicas (p.ej., JI. 2:30-31 ). Pero aunque el nfasis del da de Jeho-
v se hace sobre los juicios de Dios (los cuales se concentraran en
el tiempo conocido comnmente como la tribulacin), tambin in-
cluye la idea de bendicin. El da de Jehov>, se extiende ms all
de la tribulacin para incluir el reino milenial. Incluye los a<;pectos
de bendicin y restauracin que son parte del reinado del Mesas
(p.ej., Is. 35:1-5; JI. 2:32-3:1; Zac. 3:12-13; 2 P. 3:10-13). El
contexto donde se encuentra la frase determina qu aspecto del
da est a la vista.

25
JONS
INTRODUCCIN A J O N S
PATERNIDAD Y fF.CHA nE JONS
ste es el mensaje de Jons el hijo de Amitai ( 1: 1), que era
profeta de Dios en el reino del norte, Israel (2 R. 14:25). Por cuanto
Jons ejerci su ministerio para el Seor dur.mte el reinado del rey
de Israel Jeroboam 11, su mensaje se data en el 780 a.C.
PRorsrro uE JoNS
Este libro revela que Dios deseaba la salvacin de los gentiles y
que les extenda su gracia. Aunque Dios haba establecido una rela-
cin de pacto solamente con Israel, no abandon al resto de la huma-
nidad. El mensaje de Jons se dirigi a la poderosa nacin de Asiria,
que tena como capital a Nnive. (Para una discusin adicional acerca
de los asirios, vase el Apndice V, Israel y las naciones, p. 265.)
8oSQUFJO BSICO l)F. JONS
l. La orden a Jon<; (1: 1-2)
11. La resistencia de Jons ( 1:3-17)
111. El arrepentimiento de Jons (2: 1-IO)
IV. La renovacin de la orden a Jon<; (3: 1-4)
V. La recepcin de Jons (3:5-10)
VI. La reprensin a Jons (4: 1-11)
DATOS IMPORTANTI <; ACERCA UE JONS
1. Palabra clave: la gracia de Dios
Jons / 187
2. Captulo clave: 4, la revelacin del carcter de Dios
3. Versculos clave: 1:2; 3:4-10; 4:2
4. Personaje clave: Jons
5. Significado de ,dons: el nombre del profeta que escribi
el libro
6. Geografa de Jons: Israel y Nnive
CONSIDERACIONFS ESPECIAi.ES ACERCA DE JONS
Jon'> profetiz en el reino del norte durante el prspero reina-
do de Jeroboarn n (cp. 2 R. 14:23). Dios llam a Jons a que fuese
con su palabra de juicio a Nnive. Los brutales asirios, con su
potente mquina de guerrn, eran odiados y temidos por muchas
naciones, incluyendo Israel. Jons, que ern un israelita patriota, tam-
bin odiaba este poder gentil. Su odio se mezcl con su temor de
que Dios pudiese ser misericordioso para con los asirios, hacindole
resistirse al mandamiento de Dios de ir all
Nnive ern una ciudad grande (cp. Jon. 4: 11) fuertemente fortifi-
cada. Las muralla, y una srie de fosos hacan que esta ciudad fuese
ca<;i inexpugnable. Su ejrcito era conocido por su potencia, discipli-
na y ferocidad. Por qu, pues, iban ellos a arrepentirse cuando un
profeta israelita entrase en su ciudad? Puede que la<; gentes de Nnive
comenzasen a buscar al Dios verdadero a la luz de las varias plaga'>
que haban azotado la ciudad y un eclipse total de sol.1 Estos aconte-
cimientos pueden bien ser considerados como seales de un juicio
venidero. Si esta suposicin es correcta, entonces Nnive estaba pre-
parada cuando Jons lleg a las puerta., de la ciudad.
REsUMEN DE JONS
Este relato de la vida de Jons fue escrito parn corregir el
estrecho nacionalismo de los israelita<,. Aunque Dios tena una rela-
cin de pacto con Israel, l estaba an interesado por los gentiles y
quera que se salvasen. Adems, la nacin de Israel tena la respon-
sabilidad de ser luz para los gentiles, una responsabilidad que haba
olvidado. El libro de Jons es un estudio sobre el poder y la gracia
de Dios. Es un libro lleno de acontecimientos milagrosos, pero, ms
l. John Wahun, lo11ah (Grand Rapids: Zondervan, 1982), pp. 40-48.
 188 / Panorama del Antiguo Testamento
importante an, es una evidencia adicional de que Dios es rico en
misericordia y gracia.
El primer captulo de Jon<; registra el claro y a la vez inusitado
mandamiento de Dios. Es el mandamiento a un profeta israelita de ir
real y efectivamente a una nacin gentil llevando un mensaje. El
experimentado profeta Jonfu; (cp. 2 R. 14:25) rehus obedecer la
orden de Jehov de ir y predicar un mensaje de juicio a Nnive, la
capital de Asiria Su desobediencia es inesperada, ya que uno pensa-
ra que el profeta aprovechara la oportunidad de pronunciar juicio
sobre una nacin enemiga Pero Jons tena fuertes sospechas de que
Dios realmente tena la intencin de salvar a Nnive y no de juzgarla
(cp. 4:2 con Ex. 34:6-7). Jon no quera participar en absoluto en esa
salvacin, lo que revela que su corazn no estaba en annona con el
de Dios. En lugar de dirigirse hacia el este a la ciudad de Nnive,
Jon1, abord un barco en direccin al oeste. Dios, usando una tor-
menta y un gran pez, intercept a su profeta descarriado.
En el capn1lo 2, Jonfu; se halla vivo adentro de un gran pez,
luego de haber sido tragado por l. Vemos su obstinacin en el
hecho de que tard varios das en arrepentirse y orar a Dios (l: 17).
Dios libr a Jons slo despus de que ste hubo llegado a un
. acuerdo con Dios respecto a su desobediencia.
El captulo 3 narra la renovacin de la orden dada a Jons. Dios
le da a Jon<; una segunda oportunidad, revelando as su gracia y su
bondad para con su profeta. Cuando Jons finalmente lleg a Nni-
ve predic el mensaje de juicio de Dios (3:4). Nnive, que pudo
haber estado preparada para un mensaje de esta naturaleza debido a
varios acontecimientos significativos (ver Consideraciones espe-
ciales acerca de Jons m<; arriba), se arrepinti y fue librada del
juicio que Dios haba planeado para ella (cp. Jer. 18:7-8).
En el captulo 4, Jons halla que se ha hecho realidad lo que
ms tema y le expresa su disgusto a Dios por lo que ha sucedido.
Se enoja porque Dios ha mostrado gracia y misericordia al pueblo
arrepentido de Nnive. Es una suerte pam Jons que Dios es rico en
gracia y lento para la ira, ya que de otro modo hubiera tenido que
enfrentar serias consecuencia<; por su actitud. El libro tennina con
un instructivo contraste entre la gran compasin de Dios y la falta
de la misma en Jons (4:5-11 ).
26
AMS
INTRODUCCIN A A M S
PATERNIDAD Y f'ECHA DE AMS
Evidentemente. Ams era un personaje humilde que haba pa-
sado la mayor parte de su vida cuidando de las oveja de otros y
cultivando el fruto del sicmoro. No haba sido instruido en ningu-
na de las escuelas de los profetas que haban sido iniciadas por
Samuel (Am. 1:1; 7:14-15). Era de la ciudad meridional de Tecoa,
que estaba situada a unas doce millas (unos veinte kilmetros) al sur
de Jerusaln y que era una ciudad militar para proteger a Jerusaln
(Am. 1: 1; 2 Cr. 11:6).
Ams data su ministerio por el reinado del rey Uza de Jud y
de Jeroboam II de Israel. Uza<; rein desde el 787 al 735 a.C., y
Jeroboam II rein desde el 790 al 749 a.C. Por ello, se asigna a
Ams una fecha del 760 a.C.
PROPSITO DE AMS
En los da<; de Ams, el reino del norte, Israel, segua estando
profundamente involucrado en su culto a los becerros de oro. Aun-
que Ams era de una ciudad en el reino del sur, Jud, Dios le
escogi para que fuese al reino del norte para que predicase su
mensaje de juicio venidero. Algo de aquel mensaje fue proclamado
en la corrompida ciudad de Bet-el. que era uno de los centros del
culto al becerro (7: 10-17).
8oSQUFJO BSICO DE AMS
l. La visitacin del juicio (1: 1 - 2 : 10)
11. La declaracin de los cargos (3: 1 - 6 : 15)
190 / Panorama del Antiguo Testamento
111. La advertencia del juicio (7: 1 - 9 : 10)
IV. La restauracin de Israel (9: 11-15)
DATOS IMPORTANTES ACEKCA DE AMS
1. Palabra clave: preprate para el encuentro con tu Dios
2. Captulo clave: 4, punto culminante del mensaje
3. Versculosclave:3:l-3;4:6-12
4. Personajes clave: Ams y Amasa<;
5. Significado de Ams: el nombre del hombre cuya
profeca se registra
6. Geografa de Ams: Israel
CONSIDF.RACIONK<; K'il'ECIAI.K<; AO:KCA OF. AMS
El reino del norte, Israel, bajo el reinado de Jeroboam 11, se
haba vuelto rico y prspero. Debido al temporal equilibrio de pode-
res en el mundo, se haban encontrado relativamente libres de gue-
rras y por ello haban gozado de una situacin apacible. La nacin
se haba vuelto desvergonzada en sus idolatras y com1pcin moral,
al establecerse en el reino del norte el culto al becerro y la idolatria
cananea. La prosperidad material slo hizo empeorar la situacin.
El pueblo estaba caracterizado por las riqueza<;, la dejadez moral, y
la indiferencia religiosa. Fue tarea de Ams (y posteriormente de
Oseas) intentar detener a la malvada Israel en su pendiente hacia la
ruina y volver la nacin al Seor. Ams predic un enrgico mensa-
je de reprensin y de juicio.
RESUMEN DE AMS
La primera seccin del mensaje de Ams ( 1: 1 - 2 : 16) describe
al profeta pronunciando juicio sobre seis naciones ubicadas alrede-
dor de Israel. Dios pronunci juicio sobre estas naciones por sus
muchos pecados, especialmente aquellos que heran al pueblo mis-
mo de Dios. (La frase por tres pecados, y por el cuarto enfatiza la
multiplicidad de sus pecados.) Por qu incluira Ams estas pala-
bras de juicio en su mensaje de advertencia a la nacin de Israel?
Probablemente pronunci estos cortos mensajes como recordatorio
a Israel de que Dios no estaba ciego ante los pecados de las otras
Ams/191
naciones; y que s recordaba y tomaba en serio el pacto abrahmico
en el cual dijo: Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir (Gn. 12:3). Esta primera seccin termina con
una palabra similar de condena dirigida al pueblo de Jud por sus
pecados (2:4-5) a la luz del conocimiento de la verdad de Dios. Por
ltimo, hay un mensaje de juicio resumido contra Israel (2:6-16)
por sus muchos pecados, especialmente su opresin a los justos
dentro de la tierra
La segunda parte del mensaje de Ams (3: l--0: 15) consta de
tres discursos que detallan las acusaciones de Dios a Israel. (Cada
mensaje comienza con la exhortacin de o1>>: 3: 1; 4: 1; 5: l.) En su
primer discurso, Ams le asegura a Israel que el juicio de Dios
vendr. Usa la idea de causa y efecto; esto es, los pecados de Israel
son la causa del juicio venidero. El segundo discurso del profeta
describe el lujo pecaminoso de la nacin y la inutilidad de todas sus
actividades religiosas. Luego les recuerda al pueblo que Dios les ha
estado disciplinando durante muchos aos, pero que hasta ese mo-
mento ellos no h,m respondido de forma positiva. Las clases de
acciones disciplimuias por Dios eran parte de las condiciones esta-
blecidas en el pacto mosaico (cp. Am. 4:6-11, con Lv. 26:14-33).
Puesto que Israel no haba respondido con arrepentimiento se le
dijo: Preprate para venir al encuentro de tu Dios (4: 12). En su
tercer discurso, Ams habla de la terrible y devastadora naturaleza
del juicio venidero. Profetiza que slo el diez por ciento del pueblo
sera dejado en la tierra para el tiempo en que todo hubiera termina-
do (5: 1-3; 6:1-14). Invita a los israelitas a arrepentirse y a servir al
verdadero Dios, advirtindoles que no continen en su idolatria.
La tercera divisin del libro de Ams es una serie de cinco
visiones que tiene el profeta (7: lc.._9: 10). Las primeras dos visiones,
una plaga de langostas y un fuego devastador, contemplan la terri-
ble naturaleza de los juicios de Dios (7: 1-6). Pero estos juicios
fueron apartados por medio de la intercesin del profeta. La tercera
visin es de una plomada de albail, la cual revela cun alejada
estaba Israel de las normas de Dios. Revela cunto juicio merecan.
La cuarta visin del canastillo de fruta de verano enfatiza la inhe-
rencia del juicio. La idea es que el juicio de Dios no poda retrasarse
mucho tiempo. (El juicio sobre Israel vino menos de cuarenta aos
192 / Panorama del Antiguo Testamento

ms tarde.) La visin final del capitel derribado describe a Jehov

golpeando la cima del falso templo en Bet-el. Lo golpe tan fuerte
que tembl por completo y luego se derrumb sobre los que se
encontraban adentro. Esto representa un juicio final y completo
sobre el reino del norte. Esta tercera divisin principal del libro de
Ams tambin incluye una interesante porcin histrica que registra
una confrontacin entre el profeta de Dios y Ama<;a5, un sacerdote
de la falsa religin de Israel en Bet-el (7: 10-17). Aunque sea slo
eso, estos versculos revelan claramente que Ams y su mensaje no
fueron bien recibidos en el reino del norte.
La cuarta y ltima divisin de esta profeca es una palabra de
exhortacin sobre la futura restauracin (9: 11-15). Israel recibe la
seouridad de que en el gran y futuro da de Jehov, la dinasta
da:dica ser restaurada e Israel vivir en prosperidad y bendicin.
Ams, al igual que la mayora de los profeta<;, incluye un mensaje
de esperanza en medio de sus profeca<; de advertencia y juicio
futuro.
27
OSEAS
INTRODUCCIN A SEAS
PATERNIDAD YFECHA DE SEAS
Excepto por lo que se puede espigar del mismo texto, no se
sabe nada acerca de Osea<;. Probablemente proceda del reino del
norte, por cuanto hay muchas menciones geogrficas en el mensaje
(p.ej., 4: 15; 5: 1; 6:8).
Su ministerio queda clardlnente datado por los reinos de cuatro
reyes del sur (Uzas, Jotam, Acaz y Ezequa<;) y Jeroboam II del
norte ( 1: 1). Una fecha razonable para esta profeca sera el 750 a.C.
PROPSITO DE SEAS
Esta profeca fue la ltima voz de Dios al reino del norte,
Israel, antes de su destruccin. Fue un intento en gracia de rescatar a
personas individuales de entre la nacin sentenciada. Este mensaje
de juicio fue cumplido al cabo de pocos aos.
8oSQUEJO BSICO DE SEAS

l. La esposa infiel (caps. 1 - 3 )

11. El pueblo infiel (caps. 4 - 1 4 )
DATOS lMPORTAJIITES ACERCA DE SEAS
1. Palabra clave: el amor de Dios por Israel
2. Captulo clave: 2, una descripcin del amor
3. Versculos clave: 1:2-9; 2:5-8; 3:1-5
4. Personajes clave: Oseas y Gomer
194 / Panorama del Antiguo Testamento Oseas/ 195

5. Significado de Osea<;: el nomb r e se de r iva del fiel Du r ante un br eve perodo de tiempo, es pr obable que Osece;
profeta de Dios ejerciera su ministerio de manera contempornea a Ams en el
6. Geografa de Osea<;: Israel norte y a lsaas y Miquea<; en el su r .
CONSIDERAClONI <; ESPECIALES ACEKCA OE OSEAS RESUMEN DE OSEAS

Oseas llama al r eino del norte por varios Israel, Efran

nombr es: La prime r a seccin principal de la profeca se centra en la
y Samaria (p.ej., 4: 16-17; 5:9- 13; 7: 1; 10:6 7). Israel naturalmente, situacin familiar del profeta, la cual ser la base de gr an parte del
.'
norte Y
es la designacin usua.l; Sama.ria era la capital del remo del mensaje de Oseas a Israel (1:1-3:5). Los tiempos extremados de-
su nomb r e simbolizaba a toda la nacin; Efran se usa po r que_la mandan a veces mtodos extremos o inusitados. La nacin de Is r ael
las tribus en el r emo
tribu con este nombre e r a la ms poderosa de haba odo las palab r as de muchos de los profetce; de Dios, pero los
del norte. mensajes de estos portavoces de Dios haban cado en odos insensi-
Osea<; no eje r ci su ministe r io en tiempos placente r os. Isra I bles (cp. Dn. 9:6, 10). Por ello, Dios escogi emplear un abo r da-
tema
estaba en una situacin espiritual y moral tan mala que no miento ms bien extremo para captar la atencin de su pueblo. Dios
parangn. y polticamente no estaba mejo r . Despus de la decidi usar a su profeta (y su familia) como leccin prctica para
_muerte
en la
de Jeroboam ll, los a<;esinatos y las intrigas fue r on cosa comt n Is r ael. La familia de Oseas, o ms especficamente la r elacin de
solo uno
poltica de Is r ael. De los ltimos seis reyes en el trono, Oseas con su mujer, vendra a ser una ilust r acin del amo r de Dios
Moral Y
muri de muerte natural en el cargo (cp. 2 R. 15: 10-30). para con Israel. Oseas amara a su muje r aunque ella le sera infiel.
espiritualmente, el pueblo estaba casi totalmente contaminado. Y Dios amaba a Israel aunque ella le haba sido totalmente infiel.
co n- La primera palab r a que le vino a Oseas de parte de Dios fue
La sa n l.! re se derr a ma ba co mo agu a ha sta que un a co rrie n te
algo extrao. Dios le mand que se casase con una mujer que
fluy con tr a y se extendieron sob r e la t ierra como un a contamina-
io s o . resultaiia infiel en su relacin mat r imonial. El trmino muje r fo r -
dora inundac i n. El a dul teri o qued co nsa gra do como a cto relig
l pu e b l o Y nicaria ( 1:2) sugie r e intensamente que Gome r (la mujer de Oseas)
Los que destacaban en rango destacaba n e n diso l ucin. E
una a los e r a culpable de inmor alidad sexual antes del matrimonio, quiz
el rey viv a n en Iibertin a je. y el a lcohol izado r ey se
id o l tri- como pr ostituta de un templo. La imagen de la prostitucin es
librepensadores y b lasfemo s de l a co rte y l os anim a ba. Los
n o pecados del pue o y c mp a r t a n en empleada por Osea a lo largo de su mensaje (2:2-5; 3:3; 4: 10-19;
cos sa cerdo tes am a b a l s b l o
incluso 5:3-4; 6: JO; 9: 1). Era un tema totalmente apropiado para la nacin
el l os ... La corrupcin se ha b a ex t e n dido por tod a l a tierrn:
que h ban ido sagrad s en e pa. ad o por las de Israel en su relacin con Dios. Oseas se cas con Gome r y
aque l los lug a r es a s o l
Betel. nacie r on tres hijos, que recibier on nombres que diran algo ace r ca
revelaciones de Dios u o u-a s misericordia a sus a n tepasa dos.
e n especi es esce as de corrupci n o de de la r elacin de Dios con Isrnel ( 1:4, 6, 9). El primognito fue
Gilgal. Mi zpa . Siquem, r a a l n
llamado Jezreel (nombre que simboliza juicio); el segundo, una
pecado.'
hija, Lo-mhama (que significa no compadecida); el tercero, Lo-
La nacin haba degene r ado moral y espiritualmente hasta el ammi (que significa no mi pueblo,,, dando a entender que Dios se
punto que eran muy parecidos a las naciones que Josu haba expul- estaba alejando de Israel). Hay cierta evidencia de que aunque el
sado de la tie r ra haca muchos siglos. Osea'> fue enviado, como el prime r hijo era claramente de Oseas, los otros dos no fueron engen-
ltimo pr ofeta de Dios, a esta situacin corrompida. drados por l.
Evidentemente, Gomer se cans del matrimonio y abandon a
t. E. B. Puscy. The Mi11or Prophets (Grand Rapi<ls: Bakcr, 1965). 1: 12. Oseas, volvindose a su vida de inmoralidad (2:2, 5). Du r an te un
196 / Panorama del Antiguo Testamento

tiempo vivi la buena vida de abundancia material Y prosperidad.

Evidentemente durante esta poca, Oseas realmente contribuy con
el sostenimiento de su esposa descarriada (2:8). Esto, por supuesto,
sera un paralelismo preciso de lo que Dios haba hecho por Israel,
prosperndola durante el reinado de Jeroboam II cuando estaba tan
profundamente involucrada en la idolatra. Obviamente la buena 28
vida de Gomer tuvo un terrible final y termin en una subasta,
vendida como esclava. Dios mand entonces a Oseas que fuese Y ISAAS
compra<re a su mujer y la restaura<;e como esposa suya (3: 1-3), lo
INTRODUCCIN A ISAAS
cual hizo. De modo que Gomer fue comprada y restaurada como la
mujer del profeta. Esta experiencia en la vida de Oseas fue ideada PATERNIDAD Y tr.CHA DE ISAIAS
para mostrarle a Israel cun profundo e inmutabk e'.a el amor de
El profeta lsaas vivi y ministr en Jerusaln, donde era predi-
Dios. Y servira de base para el ministerio de pred1cac1n de Oseas.
cador de la corte. Dice la tradicin que era primo del rey Uzas.
La segunda divisin principal de esta profeca es un mensaje a
lsaas, cuyo nombre significa Jehov salva. estaba casado, y tuvo
esta infiel nacin que haba recibido tanto de Jehov (4:1-14:9).
al menos dos hijos (cp. 8: 18). Segn la tradicin rabnica fue aserra-
La nacin de Israel (el reino del norte) haba abandonado a su
do en dos por orden del malvado rey Manass. ls,as vivi cuando
marido yndose en pos de otros dioses y cometiendo adulterio
el gran poder del Medio Oriente era la nacin de Asiria, y estaba
espiritual. El hecho de abandonar al Seor haba engedrado_ una
ejerciendo su ministerio cuando Asiria invadi Palestina y llev
multitud de pecados que son mencionados por Oseas: mfidehdad,
cautivo el reino del norte, Israel.
blasfemia, engao, homicidio, robo, adulterio, rebelin, idolatra,
Algunos crticos de la Biblia han negado que lsaas escribiese
desobediencia, soberbia, terquedad, y participacin en espiritismo
todos los sesenta y seis captulos de este libro. Se afirma que otro
(4:1-2, 10-14, 16; 5:5; 6:8-10). Oseas observa que los lderes, que
hombre (designado como Deutero-lsaas) escribi los captulos
deban haber ofrecido una buena gua al pueblo, eran tan pecadores
como ellos (4:9, 18; 5:1; 7:5; 9:15). Los israelitas haban odo la 40---66. Pero los acadmicos conservadores han dado una clara y
convincente rplica contra esta teora. Hay slo un autor humano de
advertencia de Dios una y otra vez. Su falta de respuesta los haba
esta gran profeca 1
endurecido tanto que no queran arrepentirse (5:4), lo que significa-
Isaas ejerci su ministerio durante un dilatado perodo, que
ba que el juicio era seguro. Sin embargo, aunque no haba esperan-
comenz el ao en que muri el rey Uzas (740 aC.) y que prosi-
za para la nacin, eso no quera decir que las personas
gui hasta durante el reinado de Manass (696-642 a.C.). Isaas
individualmente no podan volverse al verdadero Dios y reconciliar-
probablemente ministr durante alrededor de cincuenta aos, y a su
se con El. Aunque Oseas vea que el juicio era ineludible, al igual
libro se le asigna una fecha de 740 a.C. ( 1:). 2
que los otros profetas estaba seguro de que Dios restaurara a Israel
en el futuro ( 14:4-9). PROPSITO DE lsAAS

lsaas fue suscitado por Dios para que proclamase el juicio que
1. Mcrrill F. Ungcr. /111,oducron Cuide ro rhe 0/d Test11me11r (Grnnd Ra-
pid,;: Zondcrvan. 1956). pp. 315-322.
2. Edwin R. Thielc. A Ch,0110/ogy o f rhe Hebrew Ki11gs (Grand Rapid :
Zondervan, 1977). pp. 27-32. 67.
198 / Panorama del Antiguo Testamento
se avecinaba sobre Jud debido a sus muchos pecados, y para que
revelase la venida de el siervo de Jehov. lsaas fue uno de los
ltimos profeta<; que le ofreci a la nacin (como nacin) la oportu-
nidad de arrepentirse y evitar una calamidad nacional. Tambin se
encuentra entre los ms grandes reveladores de la verdad acerca de
la persona, obra y reino del Mesas venidero.
8<>SQUKIO BSICO DE ISAAS
l. Profecas de castigo (caps. 1-35)
ll. Parntesis para la historia (caps. 36-39)
111. Profecas de paz (caps. 40-66)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE )SAi.As
1. Palabra clave: Siervo de Jehov
2. Captulo clave: 1. un resumen del libro
3. Versculos clave: 1:2-18
4. Personajes clave: lsaas y Ezequas
5. Significado de Isaas: nombre de aquel que a menudo es
llamado el profeta evanglico
6. Geografa de lsaas: Jud
CoNSIDEKACIONES ESl'ECIALF$ ACERCA UE lsAIAs
El nfasis principal del mens,tje y ministerio de lsaas tiene que
ver con el reino del sur, Jud ( 1: 1). Algunos elementos de su men-
saje se aplicaban a Israel antes del 721 a.C. (el tiempo del cautiverio
de Israel). Tambin hay una extensa seccin dedicada a la naciones
extranjeras (13:1-27:13).
lsaas inici su ministerio cuando existan an los dos reinos.
Durante su ministerio, el reino del norte fue llevado en cautiverio
por los asirios. lsaas era un contemporneo de Miqueas en el sur y
de Oseas en el norte ( y quiz de Ams). Fue de gran ayuda y aliento
para el piadoso rey Ezequas.
RESUMEN DE ISAAS
En nuestro bosquejo bfu;ico, la primera divisin importante ha
sido titulada Profecas de castigo (1: 1-35: 10). Este ttulo es
lsaas / 199
apenas una denominacin general del contenido de esta seccin.
Esta seccin s contiene muchas palabras de juicio, pero tambin
incluye importantes verdades sobre el Mesas venidero y su maravi-
lloso reinado.
La profeca de lsaas comienza centrndose en la reino del sur,
Jud ( 1: 1-12:6). En el captulo de apertura hay un breve resumen
de cuatro enseanzas esenciales contenidas en Isaas, las cuales se
desarrollan a lo largo del libro. En primer lugar, lo mismo que otros
profetas, lsaas proclam denodadamente los pecados del pueblo de
Dios. Haban quebrantado en multitud de maneras el pacto concer-
tado con Dios. Isaas observa su rebelda e ingratitud, su formalis-
mo e hipocresa religiosa (p.ej., 1:2-15, 24-26). En este tiempo,
Jud no estaba involucrada en la burda idolatra de Israel, pero
estaba en un grave peligro espiritual debido a que viva segn lo
externo de la ley, pero sin un verdadero corazn para Dios. Un
segundo elemento del mensaje de lsaas es la invitacin al arrepen-
timiento y a volverse aJ Seor (1: I6-20). En este momento de la
historia, Jud todava poda volver a tener una correcta relacin con
Dios. El tercer elemento de su enseanza es la advertencia de un
juicio venidero. A lo largo de todo el libro se advierte a Jud que el
juicio vendr de cierto si no se vuelve a Dios (1 :24-25). Isaas
seala que el tiempo de arrepentimiento se est agotando. El cuarto
nfasis import,mte de lsaas es el de la gloria veaidera (1 :26-27).
Una de las grandes contribuciones de Isaas descansa en su revela-
cin de la verdad relacionada con el Mesas y su reino. Un gran da
espera al pueblo de Dios cuando el Mesas establezca su reino en la
tierra.
Esta concentracin sobre Jud ( 1: 1-12:6) sigue despus del
captulo de apertura con nfasis en su pecado y rebelda. Aunque la
era mesinica ser maravillosa (2: 1-4 ), slo ser para las personas
que anden con el Seor y abandonen sus pecados. Los lderes de la
nacin, as como muchos del pueblo, son censurados por su idola-
tra, amor a la suntuosidad, orgullo y rebelda (2:5-11; 3: 1-26). Est
claro que les llegar el da de ajustar las cuentas (2: 12-22). Tambin
est claro que el Seor haba trabajado diligentemente con su pue-
blo. El profeta equipara los esfuerzos de Dios con los de un aoricul-
tor que trabaja duro tratando de producir una excelente cose ha de
200 / Panorama del Antiguo Testamento
uvas. Pero a pesar de todo su trabajo, la cosecha es de poco valor.
Jud e Israel son vistas como naciones sin fruto (5:1-30) enfrentan-
do un futuro yermo.
Fue en este marco de pecado, formalismo religioso e infructuo-
sidad que Dios llam a Isaas a ministrnr (6: 1-13). Isaas vio al
Seor en una maravillosa visin, y, como todos los que realmente
ven a Dios, se impresion con la gloria de Dios y con su propia
maldad. Una vez fue limpiado por Dios, Isaas estuvo listo para
representar al Seor ante su pueblo y llevarle poderosos mensajes
de juicio y gloria venideros.
Adems de exponer el pecado y de advertir sobre la disciplina
de Dios, hizo varias declaraciones significativas sobre el Mesas y
su reino. El Mesas nacera de una virgen (7: 14, con Mt. 1:23); sera
Dios, de infinito poder y eterno (9:6-7); sera del linaje de David
( 11: I ); sera lleno del Espritu ( 11 :2); y regira a las naciones ( 11: I0-
12). El reinado del Mesas se carncterizara por la justicia ( 11 :4-5),
la paz (2:4), el conocimiento (2:3), la remocin de la maldicin
(Gn. 3:17) tanto de las plantas como de los animales (11:6-8; 35:1-
2), y la elirrnacin de las enfermedades fsica, (cp. 35:5-6). Sin
duda que Isaas y sus contemporneos no comprendan todo lo
relacionado con estos asuntos cuando hablaba de los sufrimientos
de Cristo, y las glorias que vendran tra, ellos ( 1 P. 1: 11 ).
La seccin final de esta primera gran divisin de la profeca de
Isaas (13:1-35:IO) es una serie de mensajes que condenan a va-
ria, naciones extranjeras. Estos mensajes de juicio han de ser un
recordatorio a los hombres de que Jehov Dios es el Dios de todas
las naciones, y que todas son responsables delante de El. Dios es
santo y justo, y el pecado que cada uno comete debe ser enfrentado
y resuelto. Aunque el juicio es la obra desacostumbrada de Dios,
lo ejecutar si los hombres no reciben su salvacin. Estos mensajes
no slo hablan de los juicios sobre la, naciones individuales sino
que tambin miran al futuro cuando el mundo ser juzgado (24: 1 -
27: 13 ). Muchas de las declaraciones de lsaas encajan muy bien con
los relatos del libro de Apocalipsis que tratan de los juicios finales
de Dios.
La segunda divisin importante de la profeca de lsaas (36: 1 -
39:8) contiene un parntesis histrico que trata de v,uios acontec-
Isaas / 201
rrentos en la vida del piadoso rey Ezequa,. Cronolgicamente, los
captulos 38 y 39 realmente preceden a los captulos 36 y 37. Evi-
dentemente. Isaas cambi el orden histrico debido a la estructura
de su libro. En los captulos 1 - 3 5 habla de la invasin de los
asirios y de su uso por parte de Dios como instrumentos de su
juicio. De este modo, en los captulos 36 y 37 sigue su lnea de
pensamiento, registrando la, invasiones asiria, y la reaccin del rey
Ezequas ante esta invasin. En los captulos 40---66, Isaa, se re-
fiere en ocasiones a los babilonios. Por cuanto los captulos 38 y 39
hacen referencia a los errs,llios de Babilonia que acudieron a visi-
tar a Ezequas cuando estuvo enfermo, estos captulos se agrupan
juntos.
Los captulos 36 y 37 hablan de la llegada del ejrcito asirio y
su intento de capturar a Jud en el 701 a.C. La arrogancia de los
a,irios y su desafio a Jehov, Dios de Israel llev al piadoso rey
Ezequas a orar. Este busc la ayuda de Dios contra este poderoso
ejrcito que estaba sitiando a Jerusaln. Dios honr la confianza de
Ezequas en El y destruy a 185.000 soldados asirios en una noche,
liberando a Jerusaln de su enerrgo (cp. 2 R. 18: 13-20: 19).
Los captulos 38 y 39 narran la grave enfermedad de Ezequas
en el ao 714 a.C. Dios respondi al ruego de Ezequas y le permi-
ti recuperarse. Algunos enviados desde Babilonia fueron a desear-
le buena suene, y Ezequas neciamente les mostr toda su riqueza.
Este acontecimiento condujo a la prediccin del futuro cautiverio de
Jud por Babilonia. Esta prediccin se cumpli cerca de cien aos
m, tarde cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apoder de
Jud.
La tercera divisin principal de Isaas (40: 1--66:24) trata prin-
cipalmente de las profecas de paz, aunque esta seccin tambin
contiene algunas palabras de juicio. En los captulos 40---66 lsaas
hace hincapi en v,llios asuntos clave. En primer lugar, consuela al
pueblo de Dios al recordarles algunas verdades significativas sobre
su relacin con El as como el carcter de Dios. lsaas declara que
Dios es grande e imponente, mayor que el universo creado, mayor
que las naciones y sus gobernantes, y mayor que todos los que se
llaman dioses (40: 12-26). Exhorta al pueblo recordndoles que Dios
les dar un esplndido futuro (40:9-11 ), que El considera a Israel
202 / Panorama del Antiguo Testamento
como su pueblo propio y singular (43: 1), y que finalmente los
redimir (44:21-24). Esta<; grandes verdades, junto con otras, tenan
la intencin de exhortar y consolar a Israel aun cuando hubo pro-
nunciamientos de juicio venidero.
Un segundo nfasis imponante en esta tercera divisin de lsafa<;
es su exposicin del <<Siervo de Jehov (41:8- 10; 42: 1-7; 42: 19-35;
43:10; 44:1-2, 21; 48:20-22; 49:1-13; 50:4-11; 52:13-53:12). La
identificacin del Siervo de Jehov es importante en la interpretacin
de la Biblia Isaas usa esta frase de tres maneras: primero, en referen-
cia a tcxla la nacin de Israel como siervo de Jehov (p.ej., 41 :8);
segundo, en referencia al remanente piadoso dentro de la nacin de
Israel (p.ej., 43: IO); y tercero, en referencia al Mesas que haba de
venir que hara la obra y la voluntad de Dios (p.ej., 52: 13-53: 12). Es
el tercer uso de esta frase que constituye el punto culminante y el foco
del concepto. El Seor Jesucristo cumple este tercer aspecto, ya que
es el mayor ((Siervo de Jehov. La palabra siervo enfatiza la idea de
obra, y la mayor obra del ((Siervo de Jehov es la obra de la reden-
cin (53: 1-12, con Mr. 10:45). Sin duda alguna, el punto culminante
del pas,tie sobre el siervo es 52:13-53:12, donde el siervo sufriente
lleva los pecados de tcxlo el pueblo (53:6, 12). Esta seccin mira al
futuro a la obra en la cruz de Jess el Mesas.
Algunos han tratado de aplicar la tercera seccin a la nacin de
Israel como si ella fuera el siervo. Sin embargo, por una serie de
razones, no se refiere a Israel sino a Jess. Por ejemplo, la nacin de
Israel es claramente distinta del Siervo en tcxlos estos versculos
(p.ej., ms l herido fue por nuestras rebeliones). Tambin, aun-
que la nacin de Israel ha sufrido verdaderamente por los siglos, no
ha sido voluntaria, callada ni inocentemente.
Pero el sufriente Mesas s padeci voluntariamente y sopon
mucho para beneficio de los dems. Tambin debe recordarse que
los hombres pecadores no pueden llevar en ellos, ni expiar, los
pecados de otros hombres y justificarlos. El Siervo obviamente es
justo y capaz de llevar los pecados de otros y justificarlos. Adems,
la lectura normal del texto presenta una persona individual (cp.
Hch. 8:34). Una persona que no est teolgicamente parcializada
ver que el 1<.:xto pone nfasis sobre l, y entender que esto se
refiere a una persona.
lsaas / 203
En los captulos finales de la profeca, lsaas trata de nuevo
verdades presentadas anteriormente (54: 1-66:24). Una vez ms
hace hincapi en el hecho de que das magnficos esperan al pueblo
de Israel, cuando el Mesa<; los redima y establezca su reino sobre la
tierra. Una serie de verdades sobre este reinado slo pueden referir-
se a la era mesinica y su cumplimiento (p.ej., 62: 1-12; 65:24-25).
Ser un magnfico percxlo. Sin embargo, lsaas declara que no
tcxlos entrarn en su reino. Israel debe ser redimida antes de que
pueda experimentar estas bendiciones. lsaas alude al nuevo pacto
(55:3). una verdad que Jeremas y Ezequiel desarrollaran mfu tar-
de. Hasta los gentiles creyentes entrar{m en el reino y disfrutarn del
maravilloso reinado del Mesas de Israel (55:5; 56:3-8). Isaas recal-
ca que Dios haba de proveer salvacin, ya que nadie puede salvarse
a s mismo ni salvar a otros (59: 16). Es el asunto del pecado lo que
penurbaba a lsaas cuando contemplaba a su pueblo Israel. Haba
muchos involucrados en la idolatra, con las correspondientes acti-
vidades de sexo ilcito y sacrificio de nios, as como otros pecados
(p.ej., 57: 1-13). El pueblo estaba en general involucrado en los
aspectos externos de la religin, pero no tenan un corazn sincero
para Dios (58: 1-12). No habra reino mesinico mientras Israel se
encontrara en esta condicin espiritual. Pero tcxlo esto cambiar en
el futuro porque Dios es fiel y se caracteriza por su longanimidad
hacia Israel. Su gloria se ver en Sion.

29
MIQUEAS
INTRODUCCIN A MIQUEAS
PATERNIDAD Y FECHA DE MIQUEAS
Miqueas proceda de la poblacin de Moreset. situada a unas
veinte milla<; (unos treinta y dos kilmetros) al suroeste de Jerusa-
ln. Su nombre significa Quin es como Jehov?
Miqueas data su ministerio en los reinados de tres reyes del
sur: Jotam, Acaz y Ezequas. Se asigna una fecha de 735 a.C. a este
libro.
PRoPsrro DE M1QUEAS
Miqueas fue enviado por Dios a llamar a Jud de vuelta a la
rectitud prctica. En particular, denunci a los lderes de Jud por
oprimir a los pobres y por usar de sus posiciones para su propio
medro personal. Proclam un mensaje de un juicio que se avecinaba
sobre Jud. Este premonitorio mensaje iba junto a un mensaje de
esperanza que se centraba en el Mesas venidero.
8oSQUfO RSICO DE MIQUEAS
l. Un mensaje de ca<;tigo (caps. 1-2)
ll. Un mensaje de promesa (caps. 3 - 5 )
111. Un mensaje de perdn (caps. 6 - 7 )
0ATt_>S IMPORTANTES ACERCA DE M.IQUEAS
1. Palabra clave: rectitud personal
2. Captulo clave: 3, un ataque sobre los prncipes de Jud
3. Versculos clave: 3:9-12; 5: 1-2; 7: 18-20
Miqueas / 205
4. Personajes clave: Miqueas y los prncipes de Jud
5. Significado de Miqueas: el nombre del humilde profeta
cuyo mensaje queda registrado en este libro
6. Geografa de Miqueas: Jud
CONSIDERACIONF.'> F..SPECIALES ACERCA DE MIQUEAS
Miqueas tuvo un mensaje tanto para el reino del norte como
para el del sur (1: 1). pero queda claro por el contenido del libro
mismo que el ministerio de Miqueas se centr casi exclusivamente
en el sur, en la ciudad de Jerusaln.
El ministerio de Miqueas fe con1emporneo con al menos dos
otros profetas redactores. En el reino del norte, Oseas estaba ilus-
trando y predicando el amor del Seor, mientra, que en el reino del
sur, lsaa<; estaba predicando en la corte. As, es indudable que
Miqueas tuvo un importante papel en influenciar a Ezequas para
con el Seor.
RESUMEN DF. MIQUEAS
Presentado en el mismo momento histrico y en la misma
situacin que lsaas, Miqueas tena un mensaje muy semejante aJ de
aquel profeta. Los mensajes de los dos profetas son claramente
similares en varios lugares (p.ej., Mi. 4:1-3 y 5:2-4 con Is. 2:2-4 y
9:6-7). Algunos han sugerido que aunque sus mensajes eran simila-
res. sus auditorios eran diferentes: es decir, que mientras lsaas
ministraba en la corte. Miqueas centr su ministerio en medio del
comn del pueblo.
Hay tres discursos en el libro de Miqueas, y cada uno comienza
con la expresin: Od ( 1:2; 3: 1; 6: 1). El primer mensaje es de
juicio sobre Samaria y Jud. el segundo de esperanza y consuelo, y
el tercero de perdn.
La primera gran divisin de Miqueas se centra sobre el tema
del juicio (1: 1-2: 13). Miqueas comienza predicando contra el rei-
no del norte y su capital Samaria. Proclam que la ciudad de Sama-
ria se convertirla en un montn de piedras debido a sus prctica<;
idoltricas ( 1:5-7). La nacin de Asiria invadira y traerla destruc-
cin (cp. 2 R. 17:1-18). Judescapariadeljuicio que caerla sobre el
norte. Pero Miqueas qued abatido de tristeza porque lo que iba a
206 / Panorama del Antiguo Testamento

suceder con Samaria llegara tambin a sucederle muy pronto a

Jud ( 1:8-16). En 2: 1-13 se dan razones para el juicio de Jud, que
incluyen numerosos crmenes contra sus compatriotas israelitas. Mi-
queas observa que el pueblo de Jud descansa en su lecho por las
noches maquinando hacer mal, y luego se levanta por la maana y Los LIBROS PROFTICOS:
lo realiza. Pero el Seor les informa que El tambin tiene planes,
planes que incluyen el juicio a Jud (2:3-6).
En la segunda seccin de la profeca de Miqueas ste habla de Grupo2
Dios como juez y como Aquel que guarda sus pactos. Miqueas
predice entonces el juicio que caer sobre los gobernantes (3:1-4),
sobre los falsos profetas que hicieron extraviar al pueblo de Dios PROFECAS DURANTE EL REINO SOLITARIO
(3:5-8), y sobre la ciudad y el templo (3:9-12). Esta ltima seccin
PROFETA FECHA MENSAJE A GOBERNANTES
sobre el templo de Jerusaln fue una profeca bien conocida un
siglo despus en los tiempos de Jerenas (cp. Jer. 26: 16-19). Cuan- NAHUM 650 NNIVE MANASS
do el judo piadoso oa todos estos mensajes de juicio, podra pre- (Asiria)
guntarse acerca de los compromisos de Dios en su pacto. Miqueas,
SOFONAS 635 JUD JOSAS
mirando ms all a los ltimos das, declar que Dios ciertamente
cumplira las promesas de su pacto (4:1-5) y que les traera al JEREMAS 626 JUD JOSAS-
Mesa'i (5:2-15). Esta es la bien conocida profeca de que el Mesas SEDEQUAS
nacera en Beln. HABACUC 609 JUD JOACIM
En la gran divisin final del libro Miqueas le recuerda al pue-
blo todas las cosas que Dios haba hecho por ellos. l nunca les
haba fallado (6:1-5). Qu quiere Dios de su pueblo'> Quiere obe-
diencia, amor y humildad (6:6-8). Estas cosas son muchsimo ms
importantes que los sacrificios. Miquea'i se senta profundamente
angustiado por la ausencia de rectitud en Jud. Esta ausencia de
rectitud en Jud inevitablemente traera juicio, pero Miqueas estaba
seguro de que este juicio no aniquilmia a Israel (7: 1-20). El libro
concluye con otro recordatorio del maravilloso carcter de Dios,
que no es precipitado ni aborrecedor, y que no se goza en juzgar a
los hombres. Ms bien, es misericordioso, compasivo y amante. Es
fiel y nunca se retracta de l,L'i promes<L'i que hizo a Abraham (7: 18-
20 con Jon. 4:2 y JI. 2: 13).

30
NAHUM
INTRODUCCIN A NAHUM
PATERNIDAD Y F'F.CHA DE NAHUM
El autor se identifica como Nahum de Elcos. El nombre Na-
hum significa consolador. La designacin de Elcos, o e/cosita,
ha suscitado mucha especulaciones acerca de su origen. Algunos
creen que Elcos era una poblacin de Asiria. Otros creen que se
trataba de una poblacin al suroeste de Jerusaln; an otros mantie-
nen que Capemaum (el pueblo de Nahum) en Galilea era su lugar
de residencia.
Aunque Nahum no data su mensaje mediante el reinado de rey
alguno, es bastante segura la fecha de 650 a.C. Ello se basa en el
contenido del libro. El mensaje de Nahum declara juicio sobre Nni-
ve, lo que sucedi en el 612 a.C. Por ello, el mensaje tuvo que ser
dado antes de esta fecha. Adems, Nahum usa la ilustracin de la
destruccin de la ciudad de Tebas (o No-amn). La destruccin de
esa ciudad tuvo lugar en el 661 a.C. De manera que la redaccin de
este libro tuvo lugar en algn tiempo entre estas dos fecha .
PROPSITO DE NAHUM
Nahum fue !Jamado a proclamar un mensaje de juicio sobre
una nacin que anteriormente haba recibido una revelacin del
verdadero Dios. Los asirios, con su capital en Nnive, eran los
destinatarios de este mensaje (1: 1; 2:8; 3: 18). Haban odo acerca
del verdadero Dios por medio del ministerio de Jons. Desde aquel
entonces seguan pecando a pesar de la luz del conocimiento revela-
do.
Nahum / 209
BosQUFJO BSICO IJE NAHUM
l. El Dios de juicio (cap. 1)
11. La ejecucin del juicio (cap. 2)
111. La vindicacin del juicio (cap. 3)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE NAHUM
1. Palabra clave: la venganza de Dios
2. Captulo clave: 2, el carcter de Dios
3. Versculos clave: 1:2-3, 7: 3: 19
4. Personajes clave: el pueblo de Nnive
5. Significado de Nahum: el nombre del profeta ejerciendo
este ministerio
6. Geografa de Na.hum: Nnive en Asiria
CONSlllERACIONES l WECIALES ACERCA DE NAHUM
El profeta Jons haba proclamado su mensaje a Nnive haca
ms de un siglo (780 a.C.). Desde aquel tiempo, Nnive haba aplas-
tado brutalmente el reino del no11e. Israel (721 a.C.). Nnive estaba
a.hora madura para el juicio debido a sus pecados: estaba ahora
pecando frente a la luz del conocimiento. Asiria (Nnive) haba
destruido a Israel y haba hecho muchos males a Jud. Como parte
del pacto con Abra.ham, Dios haba jurado que maldecira a la
naciones que maldijesen a Israel (Gn. 12:3 ), y esta profeca ilus-
tra lo vlido de esta declaracin.
R E S U M E N DE NAHUM
El tema de esta profeca es el juicio merecido sobre Nnive. La
primera parle del mensaje de Nahum mira a Dios como juez, pero
lo hace a la luz de su carcter (1: 1-15). (Vase ms adelante para el
tratamiento del carcter de Dios.) Puesto que Dios es santo y abo-
rrece el pecado, debe juzgar a los que pecan y no se arrepienten
( 1:2-8). Pero Dios no se precipita para juzgar porque se caracteriza
por ser tardo para la ira ( 1:3). El pueblo de Nnive haba recibido
una revelacin especial sobre el verdadero Dios por medio de la
predicacin de Jons muchos aos antes. Es decir, que su pecado
210 / Panorama del Antiguo Testamento
ahora estaba siendo cometido a la luz del conocimiento. Por tanto,
merecan el juicio y cie11amente ste vendra de parte de Dios ( 1:8-
14). El pueblo de Jud deba recibir tanto la adve11encia como la
exhortacin de los tratos de Dios con Nnive ( 1:7, 15).
En la segunda seccin (2: 1-13) se describe la ejecucin del
juicio sobre Nnive. Se advierte a Nnive que se prepare para el
ataque (2: 1). Este ser un ataque furioso, y habr una gran matan-
za. Se ven las calles de Nnive llena<; de soldados y de carros que
matan y destruyen a los habitantes de esta gran ciudad (2:2-6).
Aunque Nnive estaba protegida naturalmente por el ro Tigris, no
obstante caera, y sus defensores huiran, dejando la ciudad deso-
lada (2:7-12). Esta devast<1cin es segura porque Jehov Dios ha
pronunciado la escalofriante palabra de que est contra Nnive
(2: I 3).
La tercera y ltima seccin (3: 1-19) da las razones por las que
el juicio era justo y merecido. Nnive segar destruccin porque
haba sembrado males como la brutalidad, la inmoralidad y la
idolatra. El juicio que vendr es irreversible, y no hay esperanza
para el pueblo. Su herida es incurable (3: 19). Asiria era diferen-
te de Israel y Jud, que estaban en una relacin de pacto con Dios.
Nnive no tena futuro. La importancia del gran pacto abrahmico
se ilustra aqu. Los pecados de Israel y de Jud no eran esencial-
mente diferentes de los pecados de Nnive. En realidad, Israel y
Jud pueden haber sido mucho peores porque tenan mucho cono-
cimiento de Dios. Pero Israel y Jud tenan una relacin de pacto
con el Seor, y este pacto incondicional garantizaba su futuro. Y
aunque experimentaron algunas terribles disciplinas de mano de
Dios por sus iniquidades, el pacto (y por lo tanto su futuro) per-
maneca intacto.
EL CARCTER DE DIOS
Para muchos, el Dios del Antiguo Testamento es colrico, im-
pulsivo, y siempre juzgando o amenazando con juicios. Tales perso-
na<; sealan a cunta desemejanza hay entre el Seor Jess y ese
Dios. Pero esta perspectiva acerca de Dios es totalmente falsa. El
carcter de Dios, tanto si se descubre en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento, es precisamente lo contrario. Dios revel mu-
Nahum /211
cho de su carcter a Moiss, y los profetas erigen su predicacin
precisamente sobre el pacto de Moiss.
xodo 34:6- 7 es una revelacin particulannente importante de
la naturaleza de Dios, y evidentemente los profetas eran bien cons-
cientes de esta declaracin (p.ej., Jon. 4:2; JI. 2: 13; Mi. 7: 18; Nah.
I :2). En la cumbre del Monte Sina, Dios se revel como Aquel que
es misericordioso y piadoso.
Misericordioso ... est relacionado c.:o n la palabra para vien-
tre. y desc.:ribe de ma n era idnea el profundo amor (ge n eralmen-
te de un superior para con un inferior >) arraigado en algn
vn c.:ulo n atural. . . . Puede tambin impl ic.:ar que esta mi : ; e 1i c.:ordia
est sie n do exte n dida a alguie n que no la merece . . . . Piadoso es
un sin n imo muy cerc.:a n o a miseric.:ordioso.1
Dios inform tambin a Moiss que era lento para la ira,
que es precisamente lo contrario de ser impulsivo. Dios era muy
paciente para con los pecadores. Sigue sindolo, segn Romanos
2:4. Es cieno que en los profetas hay muchas palabra, de juicio
que se avecina, pero es esencial tomm la perspectiva de la histo-
ria. Por ejemplo, Dios sentenci juicio sobre el mundo totalmente
corrompido de los tiempos de No. pero el juicio tard 120 aos
en caer. Le dijo a Abraham que los cananeos eran malvados y que
seran castigados. pero esper cuatro siglos para hacerlo. Pecando
frente a la luz del conocimiento, Israel entr a propsito en la
idolatra, pero no recibi el castigo durante 2 I O aos; del mismo
modo Jud, que cometi los pecados de los cananeos, no experi-
ment la plena disciplina de Dios durante ms de un siglo. Si Dios
no fuese lento para la ira, nadie habra sobrevivido a la era del
Antiguo Testamento, y nadie estara vivo hoy da sobre este pla-
neta.
Dios le dijo adems a Moiss que l es grande en misericordia
Y verdad. La palabra misericordia es un tnnino maravilloso que
combi.n a las ideas de afecto y de lealtad absoluta. y por ello se
traduce frecue n temente corno amor leal o a.mor cierto. La fi-
1. John R. Kohlenhcrgcr. lo11ah a11d Nahu111 (Chicago: Moody, 1984), p.
116.
212 / Panorama del Antiguo Testamento
delidad ... por s misma es frecuentemente traducida verdad o
veraz ... Estas palabras aparecen emparejadas ms de doce veces
en las Escriturns (p.ej . Gn. 32: 10: Sal. 25: 1O; 26:3: 115: 1: Is. 16:5).
Juntas. enfatizan la fiabilidad del amor de Dios.:
Al proseguirse revelando a Moiss, Dios le dijo que l quita
los pecados de los hombres. Pero tambin es cierto que los que no
se arrepintiesen del pecado seran castigados por el mismo. Y cuan-
do l castiga.,;e el pecado sera estrictamente justo en ello.
El Seor Jess le dijo a sus discpulos que l revelaba el verda-
dero carcter de Dios (Jn. 14:8-9). Lo que se ve en el carcter de PAn:RNIDA D Y FECHA DE SoFONAS
Cristo es exactamente lo mismo que el carcter del Dios del Antig-
uo Testamento: uno que es santo y justo, y sin embargo lento para
la ira, y fiel en su amor.
2. /bid.
31
SOFONAS
INTRODUC CIN A S o F O N A S
Sofonas comienza su obra remontando su linaje ha ta su bis-
abuelo. el rey Ezequas. Por ello. era de la lnea real y pariente del
rey reinante. Josas.
Data su profeca durnnte los das del rey Josas. lo que situara
su tiempo de ministerio alrededor del 635 a.C.
PROPSITO DE SoFONAS
Sofonas fue suscitado por Dios para ayudar al piadoso rey
Josas en su intento de hacer volver a Jud a Dios. El mens,tje de
Sofonas revel. sin embargo, que era ya demasiado tarde para la
nacin de Jud. Se avecinaba el juicio. aunque algunos individuos
podran an ser salvos.
BoSQUFJO BSICO DE SoFONAS
l. El juicio avecinndose sobre la nacin de Jud ( I: 1-2:3)
11. El juicio avecinndose sobre las naciones circunvecinas (2:4-
15)
III. El juicio avecinndose sobre la nacin de Jud (3: 1-8)
IV. Las bendiciones venideras sobre todas las naciones (3:9-20)
DATOS 11\ll'ORTANTI- , ACERCA DE SoFONL.\.S
1. Palabra clave: el da de Jehov
2. Captulo clave: l. juicio sobre Jud
3. Versculos clave: 1:7-9: 2:3
214 / Panorama del Antiguo Testamento
4. Personajes clave: el pueblo de Jud
5. Significado de Sofona : el nombre del autor, dado como
ttulo de la profoca
6. Geografa de Sofonas: Jud
CONSIDERACIONES ESl'ECIALES ACERCA UE SoFONA.'i
Para poder comprender el ministerio de Sofona, y de sus dos
contemporneos, Habacuc y Jeremas, es esencial comprender la
reciente historia de Jud. Sofonas ejerci su ministerio en tiempos
de un rey piadoso. Hubo un avivamiento durante el reinado de
Josas. Pero mucho ms importante fue el reinado de un anterior rey
de Jud. Manass. Mamt s rein ms tiempo que ningn otro rey
de Israel (cincuenta y cinco aos). y fue el ms malvado de todos
los reyes en toda la historia de Israel (cp. 2 R. 21: 1-18). Debido a la
increble maldad de Manass, Dios pronunci un juicio irreversible,
que iba a caer sobre Jud. Debido a M,mass, el mal se impregn de
tal manera en Jud que la nacin nunca volvera a Dios. Ni el
avivamiento de Josas pudo invertir lo que Manass haba hecho
(cp. 2 R. 21: 10-12; 23:26-27; 24:3). Los tres profetas que hablaron
de pm-te de Dios despus del reinado de Mana,s no podan cambiar
la suerte de la nacin. pero podm rescatar individualmente a perso-
nas de los acontecimientos que se avecinaban.
El rey Josas comenz a reinar en el ao 640 a.C., y su aviva-
miento comenz diez aos despus, en el 630 a.C. Puede que Sofo-
nas tuviera alguna parte en este avivamiento. Se debera observar
que ese avivamiento simplemente retras la cada de Jud hacia el
juicio.
RESUMEN DE SoFONAS
El tema de Sofona es el da de Jehov. Esta frase aparece
siete veces en este libro (un total de trece veces si incluimos el da.
Se dicen varias cosas acerca del da de Jehov: es inminente, ser un
tiempo de terror, viene como juicio por el pecado, ir acompaado de
grandes convulsiones en la naniraleza, caer sobre toda la creacin, y
slo sobrevivir un remanente. Esta5 declaraciones tienen tanto una
perspectiva cercana como otra lejana (la inminente invasin babilni-
ca y el perodo de la tribulacin en un futuro distante).
Sofonas/215
La primera divisin de la profeca de S0fona5 trata del juicio
venidero sobre el reino del sur, Jud (l:1-2:3). Antes de conside-
rar el juicio sobre Jud, el profeta anuncia que toda la tierra habita-
da enfrentar el juicio de Dios. Este juicio universal es mencionado
en Sofonas varia veces, y mira al cumplimiento final del gran
futuro da de Jehov ( 1:2, 3, 14-18). La razn de la disciplina de
Dios sobre Jud es la idolatra ( 1:4-6). Los prncipes, los sacerdotes
y el pueblo se haban involucrado en la idolatra a sabienda,, alejn-
dose de Dios voluntari,unente. Aunque la nacin misma estaba tan
involucrada en el pecado que no se volvera al Seor, las personas
individualmente dentro de la nacin podran hacerlo, y se les invita-
ba a que a lo hiciesen (2: l-3).
La segunda seccin del mensaje de Sofonas se c ntra en el
juicio venidero sobre ciertas naciones extranjeras (2:4-15). Filistea,
Moab, Amn, Etiopa y Asiria son blancos del profeta debido al
tratamiento que le dieron al pueblo de Dios. Sin embargo, hasta
algunos de estos extranjeros se volvern a Dios.
La tercera parte de esta profeca es una vez ms un anuncio del
juicio venidero (3: 1-8). Jerusaln ha sido obstinada y rebelde. Sus
lderes son considerados como codiciosos, impos, traicioneros y
malvados. Y puesto que no ha respondido a los juicios de Dios
sobre las dems naciones aprendiendo de ellas, Jud tambin ser
castigada.
La cuarta y ltima seccin de esta profeca mira hacia un tiem-
po futuro de salvacin y bendicin (3:9-20). Esta seccin hallar su
cumplimiento cuando el Mesas establezca su reinado sobre la tie-
rra. El temor y el fraca50 sern sustituidos por el gozo y la victoria
cuando el Rey gobierne (3: 15). Dios har grandes cosas por su
pueblo. Como en el caso de los anteriores profetas, Sofona, hizo
sonar una nota de esperanza en medio de su mensaje de disciplina.
Result ser que el cercano juicio profetizado por Sofonas vino
muy pronto. El piadoso rey Josas muri en el ao 609 a.C., y al
cabo de slo cuatro aos los babilonios invadieron y tomaron Jud.
Por no haber escuchado Jud las advertencias de Sofonas y de
otros profetas iba ahora a experimentar la disciplina de Dios.
 Jeremas/ 217

2. Captulo clave: 31. la revelacin del nuevo pacto

3. Versculos clave: 1:4-10; 21:8-10: 31:31-34
4. Personajes clave: Jeremas y los reyes contemporneos de
Jud

32 5. Significado de Jeremas: el nombre del firme proteta

que escribi este libro
6. Geografa de Jeremas: Jud y Egipto
JEREMAS CoNSIDERACIONI <; ESPECULES ACERCA DE JEREMiAS

INTRODUCCIN A J E R E M A S El trasfondo histrico de Jeremas se encuentra en 2 Reyes

PAH:RNH>AD Y FECHA DE JEREMiAS
Jeremas era sacerdote, hijo de Hilcas, y viva en la ciudad
sacerdotal de Anatot, situada a unos pocos kilmetros al norte de la
ciudad de Jerusaln.
El ministerio de Jeremas dur unos cincuenta aos y cubri
los reinados de cinco reyes. Su ministerio dur cuarenta aos en
Jud (desde el 626 al 586 a.C.), y despus de ello en Egipto, donde
ministr en medio de un rebelde remanente.
PROPSITO DE JEREMAS
Los mensajes de Jeremas fueron dados a los reyes, gobernan-
tes y al pueblo de Jud. Su mensaje estaba cargado de un juicio
irreversible sobre Jud. Esto le gan la caracterizacin de el profe-
ta de los lloros. La mayora del pueblo menospreci y rechaz su
mensaje.
BosQUEJO BSICO DE JEREMAS
l. Introduccin (cap. 1)
11. Profecas contra Jud y Jerusaln (caps. 2 - 4 5 )
111. Profecas contra varias naciones gentiles (caps.46-51)
IV. Suplemento (cap. 52)
DATOS lMPORTANH 's ACERCA DE JEREMAS
1. Palabra clave: nuevo pacto
2 1 - 2 5 . Como en el caso de Sofonas, el ministerio de Jeremas fue
conformado por acontecimientos que haban tenido lugar antes que
llegase a ser profeta de Dios. La total maldad del reinado de Mana-
ss haba sentenciado al reino de Jud. Jeremas no tena esperanza
alguna para el arrepentimiento de la nacin. Sin embargo, intent
liberar a algunos del juicio y preservar a Jerusaln de sufrir la
horrible destruccin que finalmente sucedi.
Jeremas profetiz durante el tiempo en que hubo una lucha
tripolar por el dominio mundial entre Asiria, Egipto y Babilonia.
Babilonia emergi victoriosa y se precipit sobre la tierra de Jere-
mas en el 605 a.C.
R E S U M E N DE J E R E M A S
La primera divisin del libro de Jeremas forma la introduccin
a la profeca, registrando el llamamiento del profeta al ministerio y
a los asuntos profticos relacionados con ese llamamiento ( 1: 1-19).
Dios comunic a Jerema'> que lo haba separado corno profeta
incluso antes de su nacimiento. Al momento de su llamamiento,
Jeremas pens que no era adecuado para ejercer tal ministerio, pero
el Seor le asegur que le proveera de lo necesario. Se le dijo a
Jerema,;; que enfrentara resistencia y hostilidad a medida que ejer-
ciera su ministerio para el Seor. pero se le exhort dicindole que
estos enemigos no lo derrotaran ( 1:8, 19). Tambin se le inform
de que los da,;; del juicio a Jud estaban muy cerca, y que haba de
proclamar fielmente el mensaje de juicio de Dios.
La segunda seccin de la profeca constituye la parte m'> exten-
sa del libro (2: 1-45:5). Esta seccin comienza con una serie de ocho
218 / Panorama del Antiguo Testamento Jeremas/219

mensajes predicados en los da, de Josas y de Joacim. reyes de Jud. En los captulos 21----45 el mensaje proftico de Jeremas se
Estos ocho mensajes cubren unos cuarenta aos de ministerio y tie- centra en el cauliverio que se avecinaba. Sus descripciones del sitio
nen el mismo nfasis bsico, que es un llamamiento a las personas a y del cautiverio venideros soa claras. Exhorta a los lderes y al
que se arrepientan individualmente y a la nacin para que se sometie- pueblo a evitar un sufrimiento y un dolor innecesarios sometindose
se a los babilonios (2:1-20:18). El primer mensaje (2:1-3:5) re- al ejrcito de Babilonia, la vara de disciplina de Dios. Si se some-
cuerda el anterior amor de Israel por el Seor y su actual alejamiento tan a la disciplina de Dios, ciertamente seran tornados, pero evita-
de El. El segundo mensaje ve a Israel y a Jud como prostitut<L . ran mucha muerte, destruccin y sufrimiento. A pesar de que su
culpables de adulterio espiritual (3:6--6:30). El tercer mensaje (7: 1 - mensaje era verdadero, y que al finaJ fue verificado por los aconte-
10:25) condena a Jud por su hipocresa, por su idolatra y por aban- cimientos que tuvieron lugar, Jeremas recibi reproches, y fue re-
donar la ley. En este mensaje el profeta advierte a Jud para que no chazado y perseguido por su mensaje (p.ej .. 26: 10-15; 32: 1-5). Fue
confe en el templo como una especie de amuleto de buena suerte que considerado como traidor por su insistencia en que Jud se sometie-
mantendra el juicio alejado (7: 1-11 ). Evidentemente, muchos judos se a Babilonia, y fue maltratado porque no quiso diluir su mensaje
crean que Dios no dejara que su casa fuese destruida por los del juicio que estaba avecinndose. (Ntese que 21: 1-9 y 27:6-15
gentiles. Esta idea haba trado una falsa sensacin de seguridad. El dan un buen resumen del ministerio y del mensaje de Jeremas.)
cuarto mensaje ( 1 1: 1 - 1 2 : 17) es un recordatorio obligado al pueblo Esta seccin (de los caps. 2 1 - 3 9 ) trunbin contiene mensajes
de que ellos haban quebrantado su pacto con Dios y por ello haban positivos de descanso y liberacin (especialmente 30: 1-33:26) y
incurrido en una maldicin de parte de El. Al igual que los otros uno de los princip,es mensajes de esperanza de Jeremas. Su men-
profetas. Jeremas reprendi , pueblo de Dios por violar voluntaria- saje sobre el nuevo pacto (31:31-34) proporciona una vaJiosa ver-
mente su constitucin. lo cual rompa el pacto que hicieron con El dad sobre los grandes propsitos de Dios. El nuevo pacto es una
en el monte Sina (p.ej., 11:1-10; 31:31-32) Este fuerte mensaje de clusula complementaria del pacto abrahmico (vase ilustracin
reprensin caus mucha oposicin a Jeremas, ya que ,gunos conspi- Pactos de Dios con Israel, p. 39). El nuevo pacto trata principal-
raron contra l ( 11: 18-23 ). En el quinto mens,c Jeremas comienza a mente de la cuestin de la salvacin y se basa en la cruz de Cristo.
usar seales y smbolos para comunicar su mensaje ( 13: 1-27). Un Era el propsito declarado de Dios salvar a su pueblo Israel de sus
cinto podrido y tinajas de vino rotas simbolizan el juicio y el cautive- pecados. El Nuevo Testamento habla claramente acerca de que los
rio. La sequa, el hambre, la espada y las bestias saJvajes son toda,; sacrificios animales podan slo cubrir (expiar) el pecado, pero
indicaciones del disgusto y la disciplina de Dios (cp. Lv. 26; Dt. 11) y que no lo poda quitar (p.ej .. He 9:11-15, 24-28; 10:4-14). Slo la
se hrulan en el sexto mensaje (14:1-15:21). El profeta us esta,; sangre de Cristo puede quitar el pecado y hacer posible que pecado-
disciplina" externa para sefar una vez ms la miserable condicin res (israelitas o gentiles) tengan comunin con un Dios santo. Jess
espiritual de la nacin. El sptimo mensaje ( 16: 1-17:27) habla de la se refiri a su muerte como la base del nuevo pacto (Le. 22:20). En
gran congoja que se avecinaba, pero tambin de la gran restauracin Jeremas 31, Israel y Jud son los sujetos de la saJvacin de Dios,
venidera por parte de Dios. El octavo mensaje (18: 1 - 2 0 : 18) usa el mientras que el nuevo pacto se aplica a los gentiles en la era de la
alfarero y el barro como una ilustracin de la soberana de Dios. Iglesia ( 2 Co. 3: 1-18; He. 8:8-13). La salvacin, basada en el nuevo
Jeremas tmnbin rompi algunas V<L'>ijas de barro frente a los ancia- pacto, ha llegado a los gentiles. y en el futuro llegar a la nacin de
nos del pueblo, infom1ndoles que Dios iba a quebrmllar a Jud. Era Israel (cp. Dn. 9:24; Ro. 11:25-27). Una vez ms en esta seccin,
doloroso para Jerema-; personrumente predicar estos mensajes, por Jeremas contribuye con una valiosa informacin sobre esos das y
cuanto l agonizaba por el juicio que le vendra a su pueblo (cp. 7: 1; meses inmediatamente posteriores a la destruccin de JerusaJn.
20:7-18). La tercera divisin principal del libro de Jeremas contiene
220 / Panorama del Antiguo Testamento

mensajes contra varias naciones gentiles (46: 1-51:64). En su ma-

yora, los mensajes son de juicio venidero sobre estas naciones
debido a su hostilidad hacia el pueblo de Dios. La seccin final de
la profeca (52:1-34) contiene parte del registro de Jererras de los
terribles acontecimientos del 586 a.C. cuando Jerusaln fue destrui-
da por los babilonios. Este captulo, en combinacin con 2 Reyes 25
33
y el libro de Lamentaciones, aporta un poderoso testimonio a la HABACUC
precisin de las predicciones de Jererras del juicio de Dios.
INTRODUCCIN A HABACUC

PATERNIDAD Y FECHA DE ffABACUC

LOS LTIMOS DAS DEL REINO DE JUD El profeta no se identifica ni por linaje familiar ni tampoco
siquiera por lugar de residencia. Se refiere a s mismo como profeta
REYES DE JUD PROFETAS INVASIONES
BABILNICAS
( 1: 1), y parece que era reconocido como tal, por cuanto su mensaje
provocaba una respuesta (2:2). T.m1bin las dos notaciones musica-
MANASES 697-642 NAHUM les podran sugerir que era miembro del coro del templo. y por ello
AMN 642-640 un levita (3: 1, 19).
Se a!iigna una fecha del 609 a.c. a ese libro. Aunque Habacuc
JOSAS 640-&)9 SOFONAS
JEREMAS no da ningn reinado especfico. la referencia a los caldeos (babilo-
nios) indica que el tiempo de su ministerio fue probablemente algo
JOACAl. 609-598 HABACUC 1 (605) Se toman
antes de la invasin babilnica de Palestina. Situara la profeca en
JEREMAS rehenes, incluyendo
DANIEL a Daniel tiempos del rey Joacim. poco despus de la muerte del piadoso rey
Josas. 1

JOAQUN 598-597 JEREMAS 2 ' (597) Se toman

EZEQUIEL rehenes, incluyendo PRorsrro DE HAHAcuc
a Ezequiel
El mensaje de Habacuc pondera la importante cuestin de cmo
SEDEQUAS 597-586 JEREMAS 3' (586) Se toman
la paciencia de Dios con el pecado puede relacionarse con su santi-
rehenes; Jerusaln
es destruida dad. El dilogo entre el profeta y Dios da una comprensin acerca
de esta cuestin para todos los tiempos. El pueblo de Jud, pecami-
noso y transgresor. era una preocupacin para Habacuc. Su .mgustia
queda registrada en una conversacin con el Seor.

1. Cyril Barhcr. H11br1kkuk 1111d Zep//1111ia!, (Chicago: Moo<ly. 1985 ). p. 17.

222 / Panorama del Antiguo Testamento
8oSQUFJO IISICO DE HAIIACUC
1. Habacuc y Dios: el primer dilogo ( 1: 1-11)
11. Habacuc y Dios: el segundo dilogo ( 1: 12-2:20)
111. Habacuc y Dios: alabanza y oracin (3: 1-19)
DATOS IMPORTANTES ACEKCA DE ffAHACUC
1. Palabra clave: la santidad de Dios
2. Captulo clave: 1, la revelacin de la cuestin del pecado y
de la santidad
3. Versculos clave: 1:2. 12; 2:4; 3:2
4. Personaje clave: Habacuc
5. Significado de Habacuc: nombre del profeta que escribe
esta profeca
6. Geografa de Habacuc: Jud
CONSIDERACIONF.', F-WECIAI.I- , ACEKCA UE HAIIACUC
Si la fecha de 609 a.C. es precisa, Jud estaba slo a cuatro
aos de la invasin babilnica. El imperio babilnico estaba ascen-
diendo, habiendo tomado la capital a-;iria de Nnive, cumplindose
as la profeca de Nahum. En el 605 a.C., los babilonios iban a
derrotar a los egipcios y asirios en la batalla de Carquemis. A partir
de entonces se lanzaran hacia el sur y tomaran Jerusaln. El tiem-
po ya casi se haba agotado para el reino del sur, Jud. Se debe
recordar que el reinado del malvado Manass haba hecho empren-
der a Jud el camino descendente hacia el cautiverio. (Vase tam-
bin p. 214. Consideraciones especiales acerca de Sofonas.)
RESUMEN DE HABACUC
La seccin de apertura de Habacuc es un dilogo entre el profe-
ta Habacuc y el Seor ( 1: 1-11 ). Habacuc estaba profundamente
preocupado por la santidad de Dios. Le pareca que el pueblo estaba
transigiendo respecto a la santidad de Dios por la presencia del
pecado, la violencia y la anarqua en toda Jud. El profeta se queja-
ba de que haba estado cl.unando por intervencin divina para co-
rregir la condicin ele Jud, pero que Dios no haba hecho nada al
Habacuc / 223
respecto ( 1: 1-4). Cmo poda Dios consentir tal iniquidad y vio-
lencia'7 Dios respondi dicindole a Habacuc que estaba al tanto de
lo que estaba sucediendo, y que iba a actuar y a enfrentar a la
pecadora Jud. Ya la vara de la disciplina de Dios estaba trabajando
en el escenario mundial ( 1:6-11 ). Habacuc, en su poca ( 1:5), iba a
ver cmo los caldeos (babilonios) seran usados para disciplinar al
pueblo de Dios (vase el mapa en la p. 224).
Le segunda parte de esta profeca es un relato de un segundo
dilogo entre el profeta y Dios ( 1: 12-2:20). El profeta estaba algo
perplejo y preocupado acerca de lo que Dios iba a hacer. Habacuc
no poda entender por qu Dios castigara a Jud por medio de una
nacin que era ms malvada que Jud. Eso pareca enviar un men-
saje confuso. Cmo poda Dios justificar el usar a un hombre
malvado contra otro que era ms justo ( 1: 12-13)1 No se glorifica-
ra a s mismo el malvado como resultado de ello (1: 16-17)? El
profeta aguard una respuesta de Dios sobre el asunto (2: I ). Dios Je
declar a Habacuc que tambin juzgara a los babilonios. El estaba
muy al tanto de los pecados de los babi Jonios, incluyendo su orgu-
llo, ambicin. codicia, crueldad. disolucin e idolatra (2:5-19).
La tercera divisin del libro es una oracin en fonna de poema.
Habacuc se sinti totalmente abrumado por esta palabra de juicio
(3:2, 16). Al principio tema que Dios estuviera haciendo muy poco.
pero luego se preocup porque quiz Dios estaba haciendo dema-
siado. As. el profeta ruega a Dios que mientras castiga a Jud
muestre misericordia y una vez ms reavive su obra entre su pueblo
(3:2). En respuesta a su oracin, el Seor se revel a s mismo de
una manera gloriosa al profeta. En .esta gloriosa revelacin hay una
remembranza de pocas pasadas cuando Dios obraba en beneficio
de su pueblo en los da,.; de Moiss y de Josu (3:5-15). A medida
que el profeta meditaba sobre esas verdades, aument su confmza
y su paz sobre el futuro (3: 16-19). Poda confiar en que Dios disci-
plinara justa y sabiamente.
LAS DEPORTACIONES DE JUD:
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COMIENZOS DEL EXILIO

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PERSIA

Primera deportacin (605 a.C.):

Daniel entre los cautivos
Segunda deportacin (597 a.C.):
Ezequiel entre los cautivos

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34
DANIEL
INTRODUCCIN A DANIEL
PATERNIDAD Y FECHA DE DANIEL
El libro de Daniel fue escrito por un cautivo judo. Daniel, que
vivi en Babilonia desde el 605 hasta al menos el 536 aC. Este
libro fue escrito probablemente hacia el final de este perodo de
tiempo.
Los crticos liberales han disputado la paternidad y la fecha de
redaccin del libro de Daniel pretendiendo que fue escrito por un
autor annimo alrededor del ao 167 a.C. Han mantenido tenaz-
mente esta posicin debido a un prejuicio bsico contra los milagros
y la profeca, y a su pretensin de que este libro presenta problemas
lingsticos e histricos abrumadores. Pero sus argumentos han sido
totalmente contestados por los acadmicos conservadores. Los ha- 1
llazgos arqueolgicos (especialmente los de los Rollos del mar
Muerto) dan apoyo a los acadmicos conservadores y sealan a
una fecha muy anterior al 167 a.C.2 Y las objeciones suscitadas por
los crticos liberales han sido cuidadosamente analizadas. 3
El libro mismo presenta a Daniel corno el autor (p.ej., 7:2; 8: 1;
9:2; 12:4). El importantsimo testimonio del Seor Jesucristo es que
este libro fue escrito por el profeta Daniel (Mt. 24: 15). La histori-
l. John F. Walvoord, Daniel: The Kev to Prophetic Re1elmio11 (Chicago:
Moody, 1971). pp. 16-27. Tambin Evis L. Carhallosa, Daniel y el rei110 mesi<ni-
co (Grand Rapids: Editorial Ponavoz, 1979), pp. 11-29, y John C. Wltitcomb,
Daniel (Grand Rapid,: Editorial Ponavoz, 1988), pp. 12-19.
2. Bruce Waltkc, Thc Date of thc Book uf Daniel, /Jibliotheca S11crn
133 (o(;tubrc-dicicmhrc. 1976):319-329.
3. K. A. Kitchcn. Notes 011 Some Problems i11 the /Jook o f Da11iel (Londres:
Tyndale. 1965), pp. 9-31.
Daniel/ 227
cidad de Daniel se encuentra en su contemporneo Ezequiel, que se
refiere a l varias veces (Ez. 14: 14, 20; 28 :3 ). Este libro afirma
provenir de la era de Babilonia y de Medo-Persia. O bien estas
declaraciones son verdaderas, o todo el libro es fraudulento ( 1: 1;
2:1; 7:1; 8:1; 9:1; 10:1).
PROPSITO DE DANIEi.
Por cuanto Daniel vivi y ejerci su ministerio en la ciudad de
Babilonia, se debe suponer que su audiencia principal enm los ju-
dos del cautiverio. Pero el contenido del libro indica que todo Israel
necesitaba conocer y comprender su profeca. Este libro habra alen-
tado a Israel al revelar que Dios no haba terminado sus tratos con
ellos como nacin. Dios tena un orden de acontecimientos para el
futuro, e Israel tena un puesto significativo en este programa.
8oSQUE.JO BSICO DE DANU:L
l. La historia personal del profeta (cap. I)
11. La historia proftica de los gentiles (caps. 2 - 7 )
111. La historia proftica de Israel (caps. 8 - 1 2 )
DATOS IMl'ORTANTI',S ACERCA DE DANIEL
1. Palabra clave: los tiempos de los gentiles
2. Captio clave: 2, bosquejo de los tiempos de los gentiles
3. Versculos clave: 1:8; 2:36-45; 9:24-27
4. Personajes clave: Daniel, Nabucodonosor, Belsasar y Daro
5. Significado de Daniel: titulado por el autor-profeta que
es asimismo la figura central en la faceta histrica del libro
6. Geografa de Daniel: Jud y Babilonia
CoNSIDEKACIONK'i ESPECIAi.E.<; ACERCA HE DANIEi.
Nabucodonosor y los ejrcitos de Babilonia llegaron a Jerusa-
ln por primera vez en el 605 a.C. Daniel, que tena unos quince
aos entonces, fue llevado con un grupo selecto de cautivos a Babi-
lonia. Vivi all todo el resto de su vida, quiz ha ta el 530 a.C.
Durante los primeros veinte aos de su cautividad, Jud existi
como nacin. Luego, Jerusaln fue destruida en el ao 586 a.C., lo
228 / Panorama del Antiguo Testamento
que suscitaba la pregunta tocante al futuro de Israel, pregunta a la
que se responde en este libro.
RESUMEN DE DANIF.L
El tema de Daniel es los tiempos de los gentiles. Este tnni-
no se refiere al perodo de tiempo desde el 605 a.C. hasta la segunda
venida de Jesucristo, que es el tiempo en que la nacin de Israel est
bajo el dominio de las naciones gentiles. Daniel da el bosquejo
bsico de ese tiempo: un perodo que sigue hasta nuestro tiempo
presente.
Daniel da a los estudiosos de la Biblia un marco proftico
importante para comprender la profeca bblica. Pero su libro tam-
bin es significativo porque da una gnm cantidad de informacin
acerca del mismo Daniel, hombre que dio honrn a Dios y que fue a
su vez muy amado por Dios (Dn. 9:23; 10: 11, 19). La calidad de
la vida de Daniel en su devocin al Seor, lealtad a las Escrituras y
enrgico servicio a Dios muestra una elevada nonna de excelencia
espiritual.
La primera seccin principal del libro es un breve relato de la
vida personal de Daniel ( 1: 1-21 ). Explica cmo un joven muchacho
judo tennin en la pagana Babilonia y en la corte real de Nabuco-
donosor, el gran rey de Babi.lonia. Esta seccin muestra que Daniel,
que tena unos quince aos cuando fue llevado a Babilonia desde
Jud, era un joven inteligente, bien parecido y sereno. Pero tambin
revela su fiel devocin al Seor y su profundo compromiso con la
Palabra de Dios (p.ej., 1:8), lo cual distingua a Daniel de sus com-
paeros. Dios honr a Daniel por su fidelidad, dndole una capaci-
dad especial de interpretar sueos y haciendo que fuera elevado a
una posicin de poder e importancia en el Imperio Babilnico. La
prediccin de lsaas 39:5-7 se cumple aqu.
La segunda seccin principal del libro se centra en los asuntos
profticos clave vinculados con las naciones gentiles, as como en
varias narrnciones histricas importantes (2:1-7:28). El captulo 2
es la clave del libro. Es el registro de un sueo que tuvo el rey
Nabucodonosor una noche. En este sueo, en el que aparece una
inmensa estatua de metal, Dios bosquej los tiempos de los genti-
les. Daniel fue capaz de contarle al rey su sueo as como tambin
Daniel/ 229
la interpretacin del mismo. El sueo revelaba que cuatro naciones
(Babilonia. Medo-Persia, Grecia y Roma) accederan a la escena de
la historia del mundo antes que Dios estableciese su magno reino.
En el captulo. los primeros tres reinos se discuten muy brevemente.
estando el nfasis de la interpretacin del sueo en el cuarto reino.
El cuarto reino (Roma) presentara dos fases. La segunda fae (que
ser el reino del Anticristo), tendr lugar durante los ltimos da de
la historia humana. y tenninar cuando el Hijo del Hombre (Cristo)
venga y establezca su reino. (Yae la grfica ms abajo.) Este
bosquejo bsico de los tiempos de los gentiles presentado en el
captulo 2 se detalla ms adelante en los otros captulos profticos
del libro de Daniel.
Los captulos del 3 al 6 registnm varias historias sobre Daniel y
tres de sus a.rnigos. Estos cuatro exiliados de Jud mantuvieron su
fidelidad a Dios, y al hacerlo le honraron en gran manera. En el
captulo 3 los tres amigos de Daniel (Sadrac. Mesac y Abed-nego)
rehusaron participar en la adoracin del dolo de Nabucodonosor, y
por ello tuvieron que enfrentarse a la ejecucin en el horno de
fuego. Esta historia muestra lo que puede suceder cu,mdo la ver-
dad de Dios no es alterada. Revela que Dios se glorifica ante los
hombres y que El es libre de obrar en beneficio de su pueblo. En el
captulo 4 se cuenta la historia de otro sueo que tuvo el rey Nabu-
codonosor. Este sueo. que tambin fue interpretado por Daniel,
anunciaba la cada del poder del rey as como su posterior restaura-
cin. La historia es una prueba de que Dios resiste a los orgullosos,
pero aun as los busca con afn para llevarlos a El. El captulo 5
registra la noche cuando el Imperio Babilnico lleg a su fin. En
octubre del 539 a.C., el rey babilonio Belsa"ar dio una fiesta en la
cual profan intencionalmente los vasos santos del templo de Dios
en Jernsaln. En respuesta a esta accin, Dios hizo que apareciera
una mano y que escribiera un mensaje de juicio en la pared del
saln de fiestas del rey Belsasar. Daniel fue hasta el saln y le
interpret al rey el significado de la escritura. El juicio profetizado
vino esa misma noche. Este captulo muestra que Dios levanta y
depone reyes segn le place. El captulo 6 relata la famosa historia
de Daniel en el foso de los leones. Una vez ms, la diligencia y
fidelidad de Daniel y la determinacin de Dios de honrarle por ello
230 / Panorama del Antiguo Testamento Daniel/ 231
quedan demostrndas. Dm1iel tena poco ms de ochenta aos de cluyen la redencin y la restauracin de Israel y el establecimiento
edad cuando ocurri este incidente, lo que demuestra que fue un del reinado del Me as. La base sobre la cual hara lo que dijo es la
hombre fiel durnnte toda su vida. cruz de Jesucristo. El cumplimiento real de la mayora de estas
El captulo 7 concluye la segunda divisin principal del libro cosa, an est por efectuarse. Los 490 aos seran divididos en tres
de Daniel. Este captulo registra una visin que tuvo Daniel de secciones, y la ltima tendra una duracin de siete aos. Estos
cuatro bestias. Esta visin es bastante similar en contenido a la del ltimos siete aos todava son futuros, y se les conoce normalmente
captulo 2. La repeticin de la infonnacin (que fue dada cincuenta como el perodo de la tribulacin. Al interpretar esta profeca clave
aos ms tarde que la visin del cap. 2) tiene la intencin de enfati- debe recordarse que Israel, no la Iglesia de Jesucristo, es el tema de
zar la certidumbre de la misma. En esta visin Daniel vio cuatro la profeca.
bestias que salen de las naciones gentiles (el gran mar). El len Los captulos del 10 al I 2 registran la visin final de Daniel, la
alado representa a Babilonia: el oso ladeado representa a Medo- cual recibi cmmdo tena unos ochenta y cinco aos de edad. Esta
Persia; y el leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas simboliza al visin se centra muy detalladamente en los acontecimientos ocurri-
Imperio Griego. Sin embargo. una vez ms se hace hincapi sobre dos du"mte los ltimos das del tercer reino de Grecia. Tambin
el cuarto reino (la bestia terrible). De la cabeza de esta terrible incluye consoladoras palabras con las que se le asegura a Daniel y
bestia salm1 diez cuernos y luego otro cuerno pequeo. Este al pueblo de Dios que vendr el tiempo de la resurreccin y de la
cuerno pequeo es la primera referencia al Anticristo. y se revela recompensa. El libro de Daniel deja claro que Dios es el Dios
cierta informacin importante sobre l. El reinado del Anticristo cumplidor del pacto.
ser el ltimo reino hu1mmo antes que Cristo regrese y establezca su
reino.
La tercera divisin del libro de Daniel cuenta la historia prof-
tica de Israel y su relacin con las naciones gentiles (8: 1-12: 13).
El captulo 8 se centra en el segundo y tercer imperios, los de
Medo-Persia y Grecia. Muestra cun poderosa y repentinamente el
Imperio Medo-Persa (el camero en la visin) es destruido por Gre-
cia (el macho cabro en la visin). El captulo 9 es claramente uno
de los captulos profticos ms importantes del Antiguo Testamen-
to. La primera parte del captulo es un registro de la apasionada
oracin de Daniel por su pueblo Israel. D:miel saba que el profeta
Jeremas haba profetizado claramente que el cautiverio de Jud{t
durara setenta aos. Tambin saba que solamente faltaban dos o
tres aos para que se cumpliera el tiempo. No vio a Dios hacer
nada para que se cumpliera su Palabra, y por lo tanto clam a El
para que restaurara el pueblo y la ciudad de Jerusaln con su tem-
plo. El pasaje de Daniel 9:24-27 se conoce como la profeca de la
setenta semanas. Esta importante profeca revela que Dios tratara
de una manera especial con Israel durante 490 aos. durante cuyo
perodo lograra seis cosas importantes (9:24). Estas cuestiones in-
232 / Panorama del Antiguo Testamento

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EZEQUIEL
INTRODUCCIN A EZEQUIF.I.

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PATERNll)Al> Y H:CHA DE EZEQUIJ:1.

Ezequiel, cuyo nombre significa fortalecido por Dios, naci

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alrededor del 622 a.C. en la tierrn de Jud Probablemente tena alre-
dedor de veinticinco aos cuando fue llevado a Babilonia en la segun-
da deportacin. Lo mismo que Jeremw,;, Ezequiel ern un sacerdote
que fue llamado por Dios para ser tambin profeta (Ez. 1: 1-3).
Ezequiel fue llevado cautivo a Babilonia en el 597 a.C. Da el
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v, comienzo de su ministerio proftico corno el ao quinto del cautive-
1) Q)
E:> rio del rey Joaqun (593 a.C.). Sus profeca finales fueron dadas en
s el ao 570 a.C. (cp. 29: 17). Por ello, la fecha de este libro sera de
" ' Q)
-o
ca alrededor del 570 a.C.
w-4--+-----------
PROPSITO l>E EZEQUIH

....., o Debido a que Ezequiel estaba en Babilonia cuando inici su

LU -
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z P?o ministerio proftico, est claro que los cautivos de Jud que vivan
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....,e en Babilonia oyeron sus mensajes. Estos mensajes informaban a sus
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> w o oyentes acerca del juicio inminente y definitivo que caera de ma-
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nos de los babilonios. Tambin hablaban de da.s de gloria y espe-
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o :::.>O' ranza en el futuro. Aunque Ezequiel se asent con el grupo de
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\
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0 1.1.,1 z Pj v cautivos que fueron asignados a una de la, colonias judas cerca del
<
( (
)
.
CC:C!J _
J ro ro Quebar (1: I ). sus mensajes no se limitaban a estas personas.
a:.....,
0,
CL
CI) ll")
p-6> Muchas de sus palabra, se dirigan a los judos que seguan resi-
<(
a
:
c::c11
.1
. U J diendo en Jud y que persistan en su endurecida incredulidad.
ce
Zen
<
_
J
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BosQUE.JO BSICO l>E EZEQUIEL
1
1
.1
.0 .i:::.

5:E
.....1 CL

....., !=! l. Introduccin: la comisin de Ezequiel (caps. 1 - 3 )

1
1
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.1
-
234 / Panorama del Antiguo Testamento Ezequiel/ 235

11. Profecas de juicio sobre J ud (caps. 4 - 2 4 ) La segunda seccin de la profeca contiene mensajes de juicio
sobre Jud Estos mensajes fueron predicados durnnte los ltimos aos
III. Profecas de juicio sobre los gentiles (caps. 2 5 - 3 2 )
anteriores a la destruccin de Jemsaln en el 586 aC. Uno de los
IV. Profecas de restauracin para Israel (caps. 3 3 - 3 9 ) aspectos singulares del ministerio de Ezequiel fue el gran nmero de
ayudas visuales que emple en su predicacin. Esto atrajo el inters de
Y. Profeca, de restablecimiento para Israel (caps. 40------48)
la gente que se haba llegado a cansar de escuchar a los profetas de
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE EZEQUlEL Dios. Pero el mensaje (con o sin ayuda, visuales) era el mismo: se
avecinaba un juicio sobre Jud a causa de sus pecados. El pueblo en el
1. Palabra clave: juicio y restauracin futuros
cautiverio bien saba que haba sobrevenido el juicio. Pero los judos
2. Captulo clave: 36, restauracin despus del juicio
que vivan en Jud suponan que eran simplemente los judos malvados
3. Versculos clave: 2:1-7: 36:16-28
los que Dios haba mandado a Babilonia. Rehusaban reconocer que
4. Personajes clave: judos en Jud y Babilonia
eran pecadores, transgresores del pacto. De hecho, tanto Jerema<; como
5. Significado de Ezequiel: titulado por su principal
Ezequiel sugieren que Dios preserv a los justos de Jud de los tiempos
carcter y autor
de terrible juicio al enviarlos a Babilonia. Los malvados se quedaron
6. Geografa de Ezequiel: Jud y Babilonia
en Jud para esperar el juicio que se avecinaba!
CONSIDERA<.:IONES ESPEClALF.S ACERCA OF. EZEQUIEi. Este juicio futuro se detalla en cuatro seales que encontramos
en 4: 1-5:4. Usando diferentes figuras para llamar la atencin, Eze-
Ezequiel vivi en Babilonia durante los ltimos da, del reino
quiel ilustra la totalidad de la futura deva-.tacin de Jud. En caso de
del sur. Jud. Es importante observar que los captulos 1 - 2 4 de
que alguien se preguntara por qu vena este juicio, el profeta procla-
Ezequiel fueron dados antes de la conquista y destruccin final de
ma tres mensajes parn explicarlo (5:5-7:27). Una de las razones
Jerusaln en el 586 a.C. Estos captulos hablan de pecado e incredu-
principales del juicio es la idolatra. Luego Ezequiel recibe cuatro
lidad en Jud y son sentencia, muy duras. Pero, despus de la cada
visiones respecto a la idolatra en Jud (8: 1 - 1 1 :25). Es aqu donde
de Jerusaln en el 586 a.C., los mensajes de Ezequiel cambian de
Ezequiel recibe la importante visin de la gloria de Dios que abmido-
manera acusada a profeca, de esperanza y consuelo (caps. 3 3 -
na el templo. Por medio de esta visin, Dios deja claramente expresa-
48). El ministerio de Ezequiel bascula sobre este acontecimiento
do que se marcha del templo, lo cual lo despojaba de su carcter
histrico de la cada de Jerusaln.
sagrado. Esto significaba que Dios no destruira a aquellos gentiles
RESUMEN DE EZEQUIEL que invadieran y saquearan esta estructura que una vez haba sido
santa. Las visiones tambin sirvieron de advertencia al pueblo para
La primera seccin de la profeca de Ezequiel registra el llama-
que no depositaran su confianza en el edificio del templo como si
miento del profeta y su encomienda (1: 1-3:27). Ezequiel escribe
fuera un amuleto de buena suerte. El mensaje de juicio de Ezequiel
su visin de la gloria, el poder y la majestad de Dios, la cual recibi
sigue a medida que ste anuncia la futura catstrofe por medio de una
junto con su llamamiento. Cuando Dios llam a Ezequiel a minis-
variedad de seales y parbolas (12: 1 - 1 9 : 14 ). En esta seccin, lo
trar como su profeta, le dijo que era enviado a una nacin terca.
irremediable de la situacin de Jud se recalca cuando Dios declara
dura y rebelde. Su ministerio no sera bien recibido cuando les
que, incluso si los justos No, Daniel y Job estuvieran viviendo en
hablase de juicio. Pero Ezequiel deba considerarse como un viga.
Jud, an as traerla juicio. Ni siquiern la presencia de esos piadosos
Un viga est obligado a hacer una cosa bsica, que es sonar la
hombres podria aplacar su mano de disciplina (14: I4, 20). Ezequiel
alarma. No es responsable de la respuesta a la alanna.
luego se dirige a Jerusaln y al pueblo que viva all. Dios iba definiti-
236 / Panorama del Antiguo Testamento
vamente a entrar en guerra con la ciudad (21:1-3) y con los lderes
malvados de la nacin (22:26-31).
La tercera divisin principal del libro consiste en profecas de
juicio sobre las naciones gentiles (25: 1-32:32). Las naciones de
Amn, Moab, Edom, Filistea, Egipto y Babilonia estn incluida<;
entre los pueblos que sern ca5tigados. Una vez l1U; se escucha la
advertencia del pacto abrah{unico en estos mensajes, por cuanto
Dios declar siglos antes que El bendecira a los que bendijeran a
Israel y maldecira a los que maldijernn a su pueblo (Ver p. 265,
Apndice V, Israel y las naciones para una exposicin de estas y
otra5 naciones que estaban relacionada<; con Israel.)
Despus de sus mensajes de juicio sobre Jud y sobre la5 na-
ciones gentiles, Ezequiel mira adelante, en la cuarta seccin princi-
pal del libro, a los dfa5 gloriosos de la restauracin (33: 1-39:29).
Segn Ezequiel, Israel tena un magno futuro. Ezequiel habla de
una doble restauracin de la nacin. Primero, Israel sera restaurada
poltica y geogrficamente. Dios mismo devolver al esparcido Is-
rael a la tierra del pacto. Esto tendr lugar al final de los da-;
(34:11-16, 25-30; 37:24-28; 38:8, 16; 39:25-29). Despus de esta
restauracin fsica y geogrfica habr una segunda restauracin. y del gran sacrificio de Cristo en la cruz.
Esta ser una restauracin espiritual de Israel cuando vuelva al
Seor (36:25-27; 37: 14. 23-28; 39:22). El orden de la restauracin
es claro: primero fsico, luego espiritual. Como lo ha hecho a travs
de la historia, Dios emplear a naciones gentiles para cumplir sus
propsitos en la vida de Israel (36: 19-24; 38: 1-39:22).
Cuando hayan finalizado los acontecimientos de los ltimos
das, Dios habr cumplido sus propsitos de salvar a Israel y de
introducirlos bajo el nuevo pacto (cp. Jer. 31 :31; Dn. 9:24; Ro.
11 :25-27). Esta<; verdades concernientes a la restauracin de Israel
se resumen de manera grfica en la visin de Ezequiel de los huesos
secos (37: 1-14). Ezequiel es llevado en una visin a un valle lleno
de huesos secos y esparcidos. Se dice que estos huesos representan
a la nacin de Israel esparcida entre la,; naciones gentiles. Dios
luego le plantea a Ezequiel una pregunta sobre el futuro de estos
huesos. Dice: Vivirn estos huesos? Su condicin parece irre- y que volviesen a comenzar su vida all. Los ltimos tres profeta
mediable. Pero milagrosamente, los huesos secos y desparramados
se unen y son cubiertos de tendones y de carne. Esto representa la
Ezequiel/ 237
restauracin fsica de la nacin, la cual sera notoria y ocurrira a lo
largo de un perodo de tiempo. No obstante, el cadver que descan-
sa sobre el suelo en la visin de Ezequiel no tiene vida. Pero Juego
el viento (el Espritu de Dios) y el aliento entraron en el cuerpo
muerto y revivi. Esto representa la restauracin espiritual de la
nacin. S. Israel vivir otra vez y el gran Dios Creador har la obra
de una doble restauracin de su pueblo.
En la porcin final de la profeca, el centro de atencin es el
templo milenial y la vida en la era del reino (40:1--48:35). Jerusa-
ln ser el punto central del reino dd milenio debido a que el
Mesas reinar all y )a<; naciones de la tierra irn all a adorar. El
templo mismo ser grandioso. empequeeciendo el glorioso templo
de Salomn. Hay algunos sacrificios de sangre vinculados al templo
y a la adoracin en el mismo (p.ej., 40:38-44). Aparentemente esos
sacrificios de animales son de naturaleza memorial. Slo la sangre
de Cristo puede quitar el pecado, y las Escritura<; dicen clarmnente
que no hay ms necesidad de sacrificios en la actualidad (cp. He.
IO: 1O-14 ). Estos sacrificios son evidentemente un grfico recorda-
torio (en una era casi perfecta) de los terribles resultados del pecado
Los dos profetas del exilio, Daniel y Ezequiel, dan esperanza a
la pisoteada Israel de que tiene un futuro glorioso delante de s, por
causa de su Dios guardador del pacto.
El exilio dur setenta aos (2 Cr. 36:20-21: Jer. 25: 11-12; 29: IO).
Fueron aos dificiles y desalentadores para el pueblo de Dios. Aque-
llos aos suscitaron muchm; preguntas acerca de su futuro y acerca
del pacto que haba sido establecido con el Seor. Pero aquellos
aos de cautividad fueron tambin aos valiosos para Israel. Apren-
dieron que Dios es santo y que el pecado es finalmente castigado.
En particular, fueron sanados, en su mayora, del pecado de la
idolatra. Esto, unido a un renovado amor por la5 Escrituras, hizo
del pueblo de Dios, despus del perodo del exilio, una nacin
espiritualmente ms fuerte. Cuando hubieron pa5ado los aos del
cautiverio, Dios pemti que su pueblo volviese a la tierra del pacto
del Antiguo Testamento. Hageo, Zacaras y Malaquas, ejercieron
su ministerio en Jud despus del exilio.
 Los LIBROS PROFTICOS: 36
Grupo4 HAGEO
INTRODUCCI N A H A G E O

PROFECAS DESPUS DEL EXILIO PATERNmAD Y FECHA DE HAC.EO

PROFETA FECHA MENSAJE A GOBERNANTES Hageo fue el primer proteta postexlico en ejercer su ministerio
en medio del remanente de Israel que haba regresado. Es evidente
HAGEO 520 JUDOS DEL GOBERNADOR: que formaba parte del primer grupo que volvi de Babilonia a Jud.
PRIMER ZOROBABEL
Es identificado como profeta ( 1: 1; Esd. 5: 1; 6: 14) y est estrecha-
REGRESO
mente relacionado con el profeta Zacaras.
ZACARAS 520 JUDOS DEL GOBERNADOR: No hay dudas acerca de la fecha de sus mensajes, puesto que
PRIMER ZOROBABEL
los data meticulosamente ( 1: 1, 15: 2: 1, 1O, 18, 20). El ao es el 520,
REGRESO
unos quince aos despus que volviesen a Jud.
MALAQUAS 430 JUDOS EN LA GOBERNADOR:
TIERRA DE NEHEMAS P R o P s r r o DE H A u : o
ISRAEL
Hageo fue levantado por Dios para llamar al pueblo de Dios de
vuelta a las prioridades divinas. Hageo se dirigi a los lderes y al
pueblo que haban vuelto de Babilonia para comenzar una nueva
vida en Jud. El objetivo de su ministerio ern recordar al pueblo su
tarea primordial de reconstruir el templo, y advertirles acerca de las
consecuencias concomitantes de la desobediencia.
BoSQUE.10 HSICO DE HAGEO

1. Advertencia del Seor a su pueblo ( 1: 1-11)

11. L a reaccin del pueblo ante la advertencia de Dios (1: 12-15)

111. La respuesta de Dios a su pueblo (2: 1-23)

ATOS rMl'ORTANTES ACERCA DE HAGEO

1. Palabra clave: meditad bien sobre vuestros caminos

240 / Panorama del Antiguo Testamento
2. Captulo clave: 1, la cuestin de las prioridades incorrectas
3. Versculos clave: 1:2-8, 12; 2:4
4. Personajes clave: Hageo, Zorobabel y el sumo sacerdote
Josu
5. Significado de Hageo: el nombre del autor
6. Geografa de Hageo: Jud
CoNSIDERACIONI <; ESl'ECIAt.K<; ACERCA OE HAGEO
El pueblo de Israel haba recibido la oportunidad de parte de
Ciro, rey de Persia, de volver a su propia tierra y reconstruir el
templo del Seor en Jerusaln (Esd. 1: 1-4). Unas 50.000 personas
respondieron a la invitacin de Ciro y se volvieron a la patria. El
proyecto de reconstruccin fue obstaculizado por los enemigos de
Israel y pronto se detuvo completamente. Fue en este contexto que
Hageo predic al pueblo. Varias fechas clave establecen el tra<;fon-
do de los ministerios de Hageo y Zacaras.
538 -Ciro promulga un decreto pennitiendo regresar al pueblo.
536 - Al volver el pueblo. se edific el altar para el sacrificio y
comenz la tarea de reedificacin del templo.
535 -La-; amenazas de un conflicto legal hicieron que la gente
dejara el trabajo en el templo. Slo se haban echado los cimientos.
520 - Despus de quince aos de inactividad en el templo, el
profeta Hageo predic un mensaje de reprensin.
516 -Cuatro aos despus el templo qued reconstruido.
(Vase ilustracin La cronologa despus del exilio, p. 242.) en marcha otra vez luego de quince aos de inactividad.
RESUMEN DF. HA< EO
Dunmte quince aos, los exiliados que haban vuelto haban
vivido en la tierra sin trabajar en el templo. La, amenazas de sus
enemigos y las proclama.;; legales contra la edificacin parecieron
legitimar su inactividad (cp. Esd. 4: 1-5). Pero Dios contemplaba
estas razones como meras excusa-;. El problema de ellos era que
tenan las prioridades mal ordenadas. Las prioridades de Dios ya no
eran las prioridades de su pueblo.
En la primera divisin de la profeca de Hageo, el Seor llama
la atencin de los israelitas a lo que haba estado sucediendo ( 1: 1-
Hageo / 241
11). Cuando el pueblo se reuni para adorar un da de agosto del
520 ; el profeta Hageo se puso de pie y predic su mensaje de
reprens1on.
La primera prioridad de Dios era la reedificacin del templo, y
..
ongmal.mente esa era la prioridad de los exiliados que haban regre-
sado. Sm embargo. esa prioridad haba sido reemplazada por vivir
la buena vida, como se observa por su nfasis en la ostentacin
( casas artesonadas, 1:4) y su celo y energa, los cuales dedicaron
a sus casa-; ( cada uno de vosotros corre a su propia ca<;a, 1:9). Sus
casas eran hermosas, mientras que la ca<;a de Dios estaba en ruina<;.
Y.aunque no haba nada de malo ni de ilegal en la, casas hermosas,
Dios no poda permitirles tener contentainiento mientra<; vivan en
desobediencia ( 1:9). El descontento y la insatisfaccin en la vida se
ven en las cinco metfora<; de 1:6. Este descontento haba sido
experimentado por aos y era inducido por Dios (cp. 1:9, 11; 2: 17).
Hageo expresa claramente que el remedio para esa situacin es la
obediencia a las prioridades de Dios conocidas (1 :8).
La segunda seccin de este libro es la doble respuesta del
pueblo al mensaje de Hageo (1:12-15). En primer lugar se arrepin-
tteron. No presentaron ninguna excusa ni debatieron el asunto. Se
dieron cuenta de que su enfoque haba estado equivocado y mostra-
ron temor de Dios (1: 12). En segundo lugar, emprendieron de
nuevo el trabajo en el templo, lo que demostr la naturaleza genuina
de su arrepentimiento. Aproximadamente tres semanas despus del
mensaje de reprensin de Hageo, la construccin del templo estaba
La tercera y ltima parte del libro presenta la respuesta del
Seor a la respuesta del pueblo (2:1-23). Dios declara inmediata-
mente que estara con ellos. Haban experimentado su disciplina
durante quince aos, pero eso haba tenninado ya y su arrepenti-
miento le traJo el favor inmediato ( I: 13; 2:4). Adems, Dios pro-
mete limpieza y maravillosas bendiciones futura5 (2: 11-19). Tambin
les asegura que, aunque su templo no tendra el esplendor del tem-
plo de Salomn, sin embargo morara con ellos. Y les anunci una
vez ms que Israel tena ciertamente un gran futuro (2:20-23). Es
istctivo observar que las amenazas de los enemigos y los reque-
nm1entos legales contra la edificacin del templo an existan. Pero
242 / Panorama del Antiguo Testamento

cuando el pueblo de Dios decidi obedecerlo y confiar en El, el

Seor pudo obrar en beneficio de ellos (cp. Esd. 5 y 6). Dos impor-
tantes verdades se infieren de esta historia: ( 1) cuando no comparti-
mos las prioridades de Dios experimenta remos descontento, y (2)
cuando obedecemos a Dios, El puede obrar en nuestro beneficio.
37
CRONOLOGA DESPUS DEL EXILIO
ZACARAS
REYES PROFETAS LOS REGRESOS TEXTO
PERSAS DE JUD BBLICO INTRODUCC IN A Z A C A R A S

PATERNIDAD Y FECHA OE ZACAKAS

Giro 539-530 Hageo y Zacaras Primer regreso Esdras 1 - 6
bajo la direccin Zacaras tuvo el cuidado de identificarse mediante su linaje
de Zorobabel familiar ( 1: I ). Era hijo de Berequas, hijo de lddo. Esta informa-
Cambises - - - cin es til, porque Nehemas 12:4, I 6 revela que lddo era uno de
530-521 los sacerdotes que regresaron de Babilonia a Jud. De manera que
Oariol 521-486 - - - Zacaras fue otro sacerdote llamado al oficio protetico.
Esdras 5: 1 y 6: 14 sitan a Zacaras al lado de Hageo con el
Jerjes 486-465 (Historia de Ester) - Ester primer grupo de exiliados que regresaron. Zacara<; dat tambin su
(Asuero)
ministerio de manera meticulosa ( 1: 1; 7: 1). Esto sita los mensajes
Artajerjes Segundo regreso Esdras 7-10 de Zacaras en el marco de los aos 520-518 a.C.
465-423 bajo la direccin
de Esdras P,mrsrro DE ZAcARAS

Malaquas Tercer regreso Nehemas 1 - 6 Las profecas de Zacaras fueron dadas al pueblo que volvi de
bajo la direccin Babilonia. Estas personas ya haban respondido al mensaje de Ha-
de Nehemas
geo y haban reanudado la construccin del templo. Ahora Zacaras
ministr para su consuelo (cp. Esd. 5:2). El profeta les habl de las
abundantes futuras bendiciones de Dios sobre la nacin. Esto llen
al pueblo de valor y esperanza.
BosQUFJO RSIC.'O DE ZACARAS

l. Introduccin (1: 1-6)

IJ. La<; visiones nocturnas de Zacaras (] : 7 - 6 : 8 )
111. Los cuatro mensajes de Zacaras (7: 1 - 8 : 2 3 )
IV. Las dos cargas de Zacaras (9:1-14:21 )
244 / Panorama del Antiguo Testamento
DATOS IMPORTANTES ACEKCA DE ZACARiAS
1. Palabra clave: el Mesa venidero
2. Captulo clave: 14, la venida del Mesas
3. Versculos clave: 12:10; 14:1-4
4. Personajes clave: Zacaras y el pueblo de Israel
5. Significado de Zacaras: titulado por el profeta
6. Geografa de Zacaras: Jud
CoNSIDERACJONK'i ESPECIALES ACEKCA DE ZACARAS
Zacaras comenz su ministerio unos dos meses despus que
Hageo hablara al pueblo acerca de su descuido del templo.
RESUMEN DE ZACARAS
Zacaras comenz su profeca con una breve leccin de histo-
ria. Record a Israel que sus antecesores haban pagado un alto
precio por sus pecados. Haban desobedecido la ley, rechazado la
reprensin de los profetas;, y sufrido el exilio orno res ltado e
todo ello. Si Israel quera experimentar la bend1c1n del Senor deb1a
volverse del pecado al Seor ( 1:2-7).
La primera seccin principal de la profeca de Zacara es sus
visiones nocturnas ( 1:7-6:8). Recibi todas estas visiones en
una noche, y contienen una gran diversidad de informacin acerca
del futuro de Israel. Las visiones son sumamente simblicas. Zaca-
ras necesit la ayuda de un ngel para comprenderlas. En la prime-
ra visin, en la que el profeta ve a un varn de pie entre unos
mirtos, se ve la sujecin de Israel bajo las naciones gentiles. La
visin tambin comunica la certidumbre de que un da Dios pondr
fin al dominio gentil ( 1:8-17). La segunda visin, de los cuatro
cuernos y los cuatro carpinteros, comunica las mismas verdades
fundamentales que encontramos en Daniel 2 y 7, informacin con-
cerniente al curso b ico de los poderes mundiales gentiles ( 1: 18-
21 ). La tercera visin (2: 1-13) mira adelante hacia ese maravilloso
tiempo cuando el Mesas estar presente, Jerusaln ser reedificada,
e Israel ser un canal de bendicin. En la cuarta visin, que es clave,
Zacaras vio al sumo sacerdote Josu vestido de ropas viles, de pie
delante del Seor (3: 1-10). Josu representaba a la nacin de Israel
Zacaras / 245
en su posicin sumo-sacerdotal. Pero puesto que Israel estaba con-
taminada por sus pecados, cmo puede Dios hacer nada por un
pueblo tan pecaminoso, recado? La respuesta dada en esta visin es
que algn da Dios intervendr y dar a su pueblo ropas limpias
(justicia), y los volver a establecer como nacin sumo-sacerdotal
(la mitra representa este papel). La quinta visin nocturna es un
candelabro y unos olivos. Los olivos suministran una fuente inago-
table de aceite para los candelabros. Esto simboliza su divina capa-
citacin para el servicio, lo cual contesta a la pregunta de si Israel
recibir este poder para este ministerio al Seor. Es interesante
notar la estrecha relacin entre esta visin y los dos testigos de
Apocalipsis 11 :4. La sexta visin del rollo volante representa el
juicio y la remocin de los pecadores del reinado del Mesas (5:1-
4). La mujer en la efa habla de la eliminacin de la religin corrupta
en el futuro (5:5-11 ). La visin nocturna final del profeta Zacaras
se refiere a las invasiones gentiles de Israel que despertarn a la
nacin (6: 1-8). La primera seccin principal de Zacaras termina
con la coronacin del sumo sacerdote Josu. Josu representa el da
cuando el Mesas, el gran sacerdote y Rey, aparecer y gobernar
(6:9-15).
La segunda seccin son unos mensajes que surgieron por pre-
guntas o sucesos en los tiempos de Zacaras (7:1-8:23). Por ejem-
plo, en el primer mensaje (7:1-7) le preguntaron a Zacaras unos
compatriotas judos si deban seguir ayunando en el quinto y en el
sptimo mes. La ley no ordenaba que se ofrecieran estos ayunos,
sino m, bien haban sido en recuerdo del sufrimiento que les so-
brevino a causa de la cada de Jerusaln. La respuesta de Zacaras
fue algo dura, ya que aclar que ellos se lamentaban y ayunaban por
estos juicios y no por el pecado que los haba causado. Los exhorta
a que se lamenten por el pecado que haba ocasionado los aconteci-
mientos, y a que no ayunen por los acontecimientos en s. Sin
embargo, los mensajes s prometen restauracin (8: 1-8), exhorta-
cin (8:9-17), y la esperanza de la presencia del Mesas (8: 18-23).
La seccin final de la profeca contiene las dos cargas (9: 1 -
14 :21 ), o los mensajes pesados. Esta, dos cargas consideran el efec-
to de los movimientos del mundo gentil sobre la nacin de Israel,
especialmente durante el gran da de Jehov. Generalmente, la pri-
246 / Panorama del Antiguo Testamento

mera carga se centra en la primera venida del Mesas y la segunda

carga enfatiza la segunda venida.
La gama de temas hace que Zacaras entre en la pauta de los
<<profetas mayores. Habla de los tiempos de los gentiles, de la
venida del Mesas de Israel, y de los das gloriosos del reino. Para
un pueblo recin llegado del cautiverio, carente de poder y vulnera- 38
ble ante sus enemigos, estos mensajes eran mensajes de esperanz.a.
Dios no haba terminado con ellos. Seguan teniendo un futuro MALAQUAS
glorioso.
INTRODUCCIN A MALAQUAS

P,HEltNll)AD y FECHA l)E MALAQUiAs

El autor se llmna simplemente Malaquas, sin informacin adi-

cional ( 1: 1). El nombre Malaquas significa mi mensajero, y esto
ha llevado a algunos a pensar que no se trata de un nombre propio
sino simplemente de un ttulo para la profeca. Pero lo m, probable
es que sea un nombre propio, por cuanto sera inslito que este libro
fuese preservado sin dar el nombre del autor. Malaquas fue el
ltimo de los profetas enviados aJ remanente de Jerusaln. La trndi-
cin afirma que era miembro de la Gran Sinagoga organiz.ada por
Nehemas.
En contraste con Hageo y Zacaras, Malaquas no nos da la
fecha de su profeca. Pero umt, cierta., evidencias internas nos ayu-
dan a llegar a una fecha de alrededor del 430 a.C. Probablemente,
Malaquas ejerci su ministerio al mismo tiempo que Nehemas.
Hicieron frente a cuestiones similares. Por ejemplo, el templo esta-
ba constrnido. pero se usaba mal (Mal. 1:7-10 con Neh. 3: 10); haba
com1pcin en el sacerdocio (Mal. 1:7-2:9 con Neh. 13: 1-9): haba
matrimonios mixtos con los paganos (Mal. 2:11-16 con Neh. 13:23-
28), y haba descuido de las ofrendas de Dios (Mal. 3:8-12 con Neh.
13: 10-13). El ministerio de MaJaquas hubiera concordado muy bien
en la poca justo posterior a la de Nehemas, o quiz en la poca en
que Nehemas estuvo ausente de Jernsaln por un breve perodo
(cp. Neh. 13:6).
P,uwsrro UE MALAQUAS

Malaquas habl a los sacerdotes. prncipes y pueblo que vi-

248 / Panorama del Antiguo Testamento
van en Jerusaln. Aunque su inters primario se centraba en ellos,
probablemente hubo un mayor crculo de gente influenciada por su
mensaje. La gran carga de Malaquas era un concepto recto de Dios.
Si el pueblo se tomaba en serio a Dios, seran corregidos sus cami-
nos pecaminosos.
8oSQUFJO BSICO DE MAI.AQUIAS
1. La declaracin de amor de Dios ( I : 1-5)
11. La reprensin a los sacerdotes infieles (1:6---2:9)
m. La denuncia contra un pueblo recado (2: 10--4:3)
IV. La declaracin de la advertencia final (4:4-6)
DATOS IMPORTANTES ACERCA OE MAI.AQUAS
1. Palabra clave: el temor de Jehov
2. Captulo clave: 1, denuncia de la irreverencia
3. Versculos clave: 1:6-13
4. Personajes clave: los sacerdotes y el pueblo de Jud
5. Significado de Malaquas: tomado del nombre del
profeta-autor
6. Geografa de Malaqua<;: Jud
CONSIDERACIONES ESPECIALES ACERCA DE MAI.AQUIAS
El libro fue escrito en tiempos postexlicos cuando Israel haba
estado de vuelta en la tierra alrededor de cien aos. La gente de los
tiempos de Hageo y la de los tiempos de Malaquas eran espiritual-
mente muy diferentes. Hageo ejerci su ministerio entre un pueblo
ms receptivo a las cosas del Seor. Durante aquellos cien aos,
Israel haba vuelto a iniciar una recada. Exteriormente, Israel pare-
ca ir bien en lo espiritual, pero interiormente estaba largando las
amarra.. espirituales. Malaquas lleg como la ltima voz de Dios
antes de siglos de silencio. Sus reprensiones fueron especficas y
directas.
RESUMEN DE MALAQUAS
La primera seccin de la profeca de Malaquas es una declara-
Malaquas / 249
cin del amor de Dios por Israel ( I: 1-5). El mensaje de Malaquas
comienza con la palabra profeca I carga) de la palabra de Jehov
( 1: I ). Ese ttulo revela de inmediato que se trata de un mensaje que
constituye una carga, no un mensaje de consolacin. Dios le recuer-
da a Israel que la arna, y este amor se mostraba en que haba
escogido y preservado a Israel para s.
La segunda parte de la profeca se centra en los sacerdotes
infieles (1 :6---2:9). Los sacerdotes deban procurar que la gente se
acercara ms a Dios; pero en lugar de eso, ellos mismos eran culpa-
bles de graves pecados. Estaban llevando a Dios ofrendas con de-
fectos (1 :6-9 con Dt. 15:21 ), encendiendo fuego extrao ( I: JO),
profanando el nombre de Jehov ante los gentiles (1:11-14) e igno-
rando la ley de Dios (2: 1-9).
En la tercera divisin del libro, Malaquas contempla al pueblo
descarriado (2: 10-4:3). Eran culpables de pecados como divor-
ciarse de sus esposas juda<; para ca5arse con mujeres extranjeras y
rehusar pagar sus diezmos. Pero la clave para comprender el mensa-
je de Malaqua.. es ver la causa subyacente de la maldad de Israel:
haba perdido su temor de Dios y su reverencia a El. El temor de
Jehov involucraba maravilla ante el Seor y consagracin a l.
Inclua obediencia, amor y lealtad. 1 En las Escrituras. el temor de
Dios se considera un freno importante frente al pecado (cp. Ex.
20:20; Pr. 16:6). Se usa temor siete veces en este libro ( 1:6; 2:5;
3:5; 4:2).
Antes que Malaqua<; concluya su mensaje informa a Israel que
Dios enviar a su mensajero para preparar la venida del Mesas (cp.
3:1-3; 4:4-6). Con la promesa de un futuro mensajero se cierra el
Antiguo Testamento, y la voz de Dios calla durante 400 aos. Este
silencio se quebrara cuando el ngel Gabriel anunciase a un ancia-
no sacerdote llamado Zacara<; que sera padre de un hijo: un hijo
que cumplira la promesa de Malaquas (cp. Le I: 13-16).
1. Wal1cr Kaiser Jr., Toward w1 0/d Tes//lme111 Theol u g v (Grand Rapids:
Zomlervan. 1978), pp. 168- I70.
 Apndice I
LA PATERNIDAD MOSAICA
APNDICf.S DEL PENTATEUCO
Durante ms de cien aos ha habido un debate acerca de la
paternidad del Pentateuco. Los acadmicos conservadores han afir-
mado de manera consecuente que Moiss lo escribi, mientras que
los acadmicos liberales han negado la paternidad mosaica.
Los que niegan la paternidad mosaica del Pentateuco hoy da
erigen su punto de vista bsicmnente sobre las teoras de Jean As-
true (un escritor francs del siglo xvm) y Julius Wellhausen (un
telogo libern.l alemn del siglo x1x). Los que niegan la paternidad
mosaica mantienen la hiptesis documental (conocida tambin
como la teora JEDP). Esa teora mantiene que el Pentateuco fue
redactado en base de una diversidad de documentos. Estos docu-
mentos fueron escritos en realidad muchos siglos despus de la
poca de Moiss, y Moiss no tuvo nada que ver con su redaccin.
Su nombre fue slo adjuntado a los mismos para darles un mayor
valor y aceptacin. Algunos de los que mantenan esta teora afir-
maban que Moiss no poda haber escrito el Pentateuco, por cuanto
no pcxla escribir, dando por supuesto que la escritura no era parte
de la vida en la poca de Moiss. Pero desde los tiempos de Well-
hausen los hallazgos arqueolgicos han desmentido rotundamente
este concepto, evidencindose que la escritura y los intereses litera-
rios constituan una parte integral de la vida de Egipto y de los
dem lugares del Oriente Medio 1.500 aos antes de los tiempos
de Moiss. 1

l. Howanl F. Vos. Gnesis (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1990), pp.

10-11. Jutrn J. Da vis. Muses and tire Gods uf Egypr (Winona Lake: BMH. 1971 ),
p. 56.
252 / Panor.ama del Antiguo Testamento
La paternidad mosaica del Pentateuco/ 253
Los acadmicos liberales ensean que los documentos fueron
atribuyen el Pentateuco a Moiss (Hch. 3:22; 26:22; 28:23: Ro.
realmente escritos entre el 850 y el 500 a.C. En este tiempo, un
10:5, 19). Quinto, el testimonio de la tradicin ha sido unnime en
hombre desconocido (o varios), conocido como un redactor, recopi-
apoyar la paternidad mosaica. La literatura del perodo intertesta-
l estos varios documentos en el orden de nuestro Pentateuco. Estos
mentario, de la iglesia primitiva y de la iglesia de siglos posteriores
varios documentos se designan mediante las letras JEDP.
han concordado en que Moiss fue el escritor de Gnesis-Deutero-
La J representaba al documento redactado por la escuela de nomio. Slo recientemente ha habido un desafio sin fundamento a
escritores que preferan el hombre divino Jehov. la E el de los la paternidad mosaica por parte de los crticos liberales.
escritores que preferan Elohirn. la D al escritor del libro de Deute- Se debera observar que el Pentateuco est plenamente inspira-
ronomio. y la P el escritor de la.s secciones del Pentateuco que do por Dios. Pero la verdad de la inspiracin no elimina que Moiss
tratan especialmente de ternas de liturgia y sacrificios del sacerdo- emplease una variedad de fuentes. (Luca emple diferentes fuentes
cio. y las secciones genealgicas y cronolgicas [la P denota Priest- para redactar su evangelio, segn Le. 1: 1-4.) Moiss recibi alguna
ly. el trmino ingls significando sacerdotalj.2 informacin directamente de parte de Dios (p.ej., la Ley en el monte
Sina). Alguna verdad fue escrita de la que el mismo Moiss fue
Esta hiptesis documental ha sido eficazmente contestada
testigo ocular (p.ej., las plagas de Egipto y la peregrinacin por el
por los acadmicos conservadores. Ellos han sealado no slo a
desierto). Otra informacin puede haber venido mediante medios
invalidez b<;ica de los puntos principales de la teora y la filosofta
muy nonnales, como documentos escritos o transmisin oral (p.ej.,
evolucionista detrs de esta teora, sino tambin el tenible prejuicio
el relato del diluvio de No o las muchas historias de los patriarca).
contra la naturaleza sobrenatural de las Escrituras. 3
La inspiracin tiene que ver con el registro preciso de la verdad.
Varias lneas de evidencia dan sustento a la paternidad mosaica
Dios condujo a es1e hombre Moiss, usando la personalidad, voca-
del Pentateuco. En primer lugar, el mismo Pentate,uco declara que
bulario y experiencia suyas, preservndole de todo tipo de error.
Moiss escribi muchas secciones importantes (Ex. 17: 14; 24:4;
La inspiracin afinna solamente la exactitud del registro escrito
34:27; Lv. 1:1; 4:1; 6:1, 8; Nm. 1:1, 19; 33:2; Dt. 1:1; 17:18; 31:9,
como resultado de ella: no estipula que el redactor tuviera una
24-26). Segundo, otros libros del Antiguo Testamento declaran que
mente que funcionara como tabla rasa para que escribiera en ella el
Moiss escribi el Pentateuco (p.ej., Jos. 1:7-8; 8:31-34; 22:5; 1 R.
Espritu Santo. 4
2:3; 2 Cr. 23:18; 34:14; Dn. 9:11, 13; Esd. 3:2; Neh. 8:1; 13:1-3).
Por tanto, el Pentateuco es un documento inspirado, inerrante,
Tercero, Cristo crea que Moiss escribi los primeros cinco libros
autorizado, escrito por Moiss.
del Antiguo Testamento. El Seor Jess habl de ciertas verdades
que Moiss escribi, y se refiri a la<; escrituras del Antiguo Testa-
mento como Moiss y los profetas y Moiss, los Salmos y los
profeta<; (Mt. 8:4; 19:7-8; Mr. 7:10; 12:26; Le. 16:29, 31; 24:44;
Jn. 1:45; 5:46; 7:19). Cuarto, los escritores del Nuevo Testamento

2. Eugenc Mcrrill. A11 Historical Sune_v o f 1//e 0/d Testanre111 (Grand Ra-
pids: Bakcr, 1980). p. 1S.
3. Merrill F. Unger, /ntroductory Guide to t//e 0/d Tes1anre111 (Grnnd a-
pids: Zondervan, 1956): Oswald T. Allis, The Five Books uf Muses (F1ladclha:
Presbyterian and Refomlcd, 1949): E. J. Young, U11a 111troduccu511 al A1111guo
Testanre1110 (Grand Rapids: T.E.L.L . 1977). 4. Vos. G11esis. p. 10.

Apndicell
V ARIOS PUNTOS DE,. VISTA
ACERCA DE LOS ORIGENES
Se ha propuesto una diversidad de opiniones para dar respue ta
a la cuestin del origen de la tierra y del universo. Se_ han_ escnto
numerosos volmenes defendiendo e impulsando vanos tipos de
vista. Es sencillamente imposible reproducir los argumentos de las
varias posturas. Se da un breve resumen de estas op_iniones, recono-
cindose el hecho de que dentro de cada perspecuva puede haber
muchas variaciones.
EVOLUCIONISMO
La palabra evolucin significa cambio, _desarrollo o pro-
oreso. Cuando se aplica a los orgenes de la tierra denota el punto
de vista de que el mundo y lo que hay en l comenz Y_se desarroH
por medio de procesos naturales. Comenzando a partir de org 1s-
mos simples unicelulares, se han desarrollado a lo largo de m1_les _de
mi!Jones de aos nuevas especies de fonnas ms compleps e mtnn-
cadas. Las mutaciones. la seleccin natural. e inmensos lapsos de
tiempo son los elementos bsicos de esta postura. En esta postura
no se precisa de un Dios Creador personal m se desea. Para el
cristiano. esta teora se debe desechar.
EVOLUCIONISMO TESTA
Esta postura intenta coordinar los componentes _b_sicos de la
teora de la evolucin con el Dios Creador de la B1bha. La 1de_a
bsica es que Dios cre la vida. pero empleando el proceso evoluti-
vo para producir la tierra y el universo tal como los observam s hoy
en da. Este punto de vista sostiene que el cuerpo de Adan era
Varios puntos de vista acerca de los orgenes / 255
sencillamente el de un animal que result de millones de aos de
desarrollo evolutivo. Hace varios centenares de miles de aos, Dios
puso un alma eterna en este bpedo simiesco. Este acto fue lo que
estableci la diferencia entre los animales y el hombre.
Pero, al tratar de combinar estos puntos de vista opuestos, el
evolucionismo testa ha comprometido la clara enseanz.a de la
Escritura acerca de cuestiones como la creacin directa del hombre,
la naturaleza del hombre, y el origen del pecado y de la muerte. Ha
sido negligente con las palabm y el texto de las Escrituras. Esta 1
teora ser inaceptable para los que tengan un concepto elevado de
la Escrituras y crean en una exgesis cuidadosa
CREACIONISMO
El creacionismo cree que el Dios Omnipotente cre sobrenatu-
ralmente los cielos y la tierra mediante unos actos especficos. La
creacin fue de la nada e instantnea. Dios no emple un proceso
evolutivo para traer las cosas a la existencia. Dentro del creacionis-
mo hay varias posturas bsica,.
LA POSTURA DEI. oiA-l'OCA ( o l>iA-SIC;(,0)
Esta postura, conocida tambin como la postura del da geol-
gico. mantiene generalmente que los das de la creacin en Gnesis
1 no fueron das literales de veinticuatro horas, sino m bien largos
perodos de tiempo. As, la tierra sera antigua, pero el hombre,
creado el sexto da, es relativmnente reciente. Algunos mantienen
que los das de Gnesis I son das literales de veinticuatro hora5,
pero que hay grandes lapsos de tiempo separando los das. Esta
postura la mantienen varios autores. 1
LA POSTURA DE I.A RUCNA-RECONSTRUCCIN
Esta postura, conocida tambin como la teora del intervalo (o
teora de la brecha), propone un gran intervalo de tiempo entre una
creacin original (que se encontrara en Gn. 1: 1) y una recreacin
1. John C. Whi1co111b. La liem1 primi1i1a, cd. rcv. (Grnml Rapids: E<lilOrial
Pon avoz. 1994 ). pp. 114- 132.
2. Davis A. Yow1g. Chrisria11i1v c111d the Age of the F.arth (Grand Rapi<ls:
Zon<lcrvan. 1982).
256 / Panorama del Antiguo Testamento
(que se encuentra en Gn. 1:3-31). La idea bsica es que en un
pa<;ado remoto e ignoto Dios cre un cielo y una tierra perfe.ctos.
Pero entonces Satans cay en pecado, y con l cayeron a.surusmo
muchos otros seres anglicos. Por ello, entr el pecado en el univer-
so, y Dios destruy la tierra original dejndola desordenada Y
vaca. Despus de largas eras, Dios volvi a crear los cielos y la
tierra. Los das de Gnesis I son das literales de veinticuatro horas,
pero describen la recreacin, y no la creacin original.
LA POSTURA DEL DA 1.m:RAL
Este punto de vista mantiene que los da.1, de creacin en Gne- Era cosa sumamente significativa cuando Dios cambiaba el nombre
sis I son das literales de veinticuatro horas y que son los das de la
creacin original. Los cielos y la tierra que observamos hoy da,
aunque afectados por el pecado, son los creados en Gnesis 1. Este
punto de vista acepta tambin una tierra reciente (esto es, que la
tierra tiene decenas de millares de antigedad, y no millones ni
miles de millones). El autor de este libro sostiene esta postura.
3. Arthur Custance. Without Fomz wzd \foid (Bruckvillc, Ont.: Arthur Cus-
tance. 1970). . . .
4. John C. Whitcomb, u i tierra primitiva, ed. rev. (Grand Rap1ds: Ed1tonal
Portavoz. 1994); Henry Monis. Scientific Creationism (San Diego: Crcation-Lifc,
1981).
Apndice ID
LOS NOMBRES DE DIOS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Los nombres en la.<; Escrituras no se dan de manera arbitraria.
de un hombre, porque poda indicar una nueva relacin o quiz algo
nuevo en el carcter de aquel hombre. Asimismo, los nombres por
los que Dios se identificaba revelaban mucho acerca de su carcter
y relaciones. Se debe siempre recordar que no fue el hombre quien
dio estos nombres a Dios, sino que son revelados por l. Por ello
mismo, son importantes fuentes de verdad acerca de Dios. Se debe-
ra observar igualmente que todos los nombres de Dios combinados
no nos lo dicen todo acerca de El. Dios incluso tiene nombres que
ha escogido no revelar (cp. Ap. 19: 12).
Hay tres nombres primarios de la Deidad en las Escritura.<; del
Antiguo Testamento: Elohim, Jehov y Adona.
NOMBRES PRIMARIOS
E1.omM
Este es el nombre ms general y el rn<; empleado de Dios en el
Antiguo Testamento. La raz de la palabra conlleva la idea de ser
fuerte y poderoso. La palabra elohim es plural y probablemente deba
ser considerada corno intensiva. Por ello, comunica la idea de pleni-
tud de poder.' (Nota: aunque la verdad de la Trinidad no puede ser
demostrada mediante este nombre plural para Dios, s que da lugar
para esta doctrina en su posterior revelacin del Nuevo Testamento.)
Este nombre se traduce simplemente como Dios, pero conlleva el
1. Louis Bcrkhof. Teologa sistemtica (Grand Rapids: Editorial T.E.L.L.,
1981 ). p. 54.
258 / Panorama del Antiguo Testamento
sentido de poder y fuemt. El ponentoso poder de Elohim se ve desde
el mismo principio del Antiguo Testamento, donde crea ,tl hombre Y
el universo (Gn. J: 1. 2. 26. 27). Este nombre es empleado miles de
veces por los escritores del Antiguo Testamento.
JEHOV
Este nombre para Dios proviene de cuatro consonantes he-
brea.s, YHWH. No hay certidumbre acerca de cmo se pronunciaba
realmente el nombre. pero la mayora creen que Yahweh sera
una mejor pronunciacin que Jehov. xodo 3: 13- 14 relaciona
este nombre con el verbo hebreo ser (hayah). Fundamentalmente,
la idea es que Dios es aquel que existe por s mismo (YO SOY
EL QUE SOY). 2 En xodo 6:6-8 el nombre es empleado tres
veces para presentar a Dios como Aquel que es existente por s
mismo y que salvara a Israel y suplira para sus necesidades.i
Su nombre era Yo soy el Dios que estar ah (x. 3:14). No
se trataba tanto de una designacin ontolgica ni de un concepto
esttico del ser (p.ej .. Yo soy el que soy): se trataba m.s bien de
la promesa de una presencia dinmica. activa._ ... Israel conocera
su presencia en una experiencia cotidiana como nunca haba sido
conocida antes . . . . El nombre vino a representar la presencia del
mismo Dios en lugar de experimentar meramente los efectos de su
presencia en la naturaleza."
AooNAI
Este nombre se deriva de una palabra que significa juzgar o
regir, y seala por ello a Dios como el Seor a quien todo est
sujeto. l es el Seor sober,mo que tiene una autoridad absoluta
sobre toda la creacin (x. 4: 10; Is. 6:8-11; Jos. 5: 14; 7:8).
Junto con estos tres nombres primarios para Dios, el Antiguo
Testamento tiene un gran nmero de nombres compuestos que re-
velan ms acerca de la persona y obra de Dios.
2. /bid., pp. 55-56.
3. Charles R. Gianotti. ll1e Meaning of the Divine Name YHWH, ,. B1-
blio1/reca Sacra 142 (enero-mano 1985): 38-51.
4. Walter C. Kaiser. Jr., Toward c1110/d Testament Theo/ogy (Grand Ra-
pids: Zondervan, 1981 ). p. 107.
Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento/ 259
NOMBRES COMPUESTOS
E t SHADDAI
Este nombre para Dios es empleado alrededor de cuarenta y
cinco veces en el Antiguo Testamento, con su mayor frecuencia de
uso en la era de los patriarcas. Este nombre se traduce generalmente
como Dios Omnipotente.
El Shaddai destacaba la obra sobrenaturnl de su gracia. Al pre-
dominar sobre la naturaleza y forzarla a impulsar su plan de salva-
cin. El Shaddai indicaba la capacidad de Dios para dominar la
naturaleza. Con ello vinculaba su obra en la creacin y ahora su
obra predominante en la historia para llevar a cabo su plan . . . . Dios
es omnipotente y un gran Soberano. que puede actuar y actuar en
favor de aquellos que l arna y que son llamados confonne a su
propsito y plan.5
El nfasis de este nombre no slo recae sobre su gran poder
sino tambin sobre que su gran poder controla todas las fuerzas en
favor de su pueblo (p.ej., Gn. 17: 1; 28:3; 43: 14; x. 6:3; Nm. 24:4,
16; Job 5: 17).
JEHOV SABAOT
Este nombre compuesto es trnducido Jehov de los ejrcitos
(p.ej., 1 S. 4:4; 2 S. 6:2; Is. 37: 16; Sru. 80:4; 89:6-8). El ejrcito
al que se hace referencia aqu probablemente no es el ejrcito de
Israel, sino las huestes anglica<; que rodean el trono de Dios. Este
nombre ern un recordatorio para Israel de la inmensa fuerza dispo-
nible para su defensa.
E L ELYON
La palabra ely on proviene de un trmino que significa subir
o ser elevado. Por ello, este nombre es traducido como Dios
Altsimo. Dios debe ser levantado y exaltado (p.ej., Gn. 14:19-20;
Nm. 24:16; Is. 14:14).
5. /bid., p. 98.
260 / Panorama del Antiguo Testamento

Onws coMrm'>TOS
Hay muchos otros nombres compuestos en el Antiguo Testa-
mento, incluyendo los siguientes: El 0/am, Dios Eterno (Gn.
21:33); Jehov Tsidkenu, Jehov Justicia Nuestra (Jer. 23:6); Qa-
dosh Israel, El Santo de Israel (Is. 1:4); Jehovah Elohim Israel, Apndice IV
Jehov Dios de Israel (Jue. 5:3); y Jehovah Shalom. Jehov es
paz (Jue. 6:24). 6 LA FECHA DEL XODO
Aunque se ha propuesto una variedad de fechas para el xodo
de Israel de Egipto. hay dos posturas domimmtes. La postura que se
mantiene en este libro es la fecha temprana para el xodo, que
sita la partida de Israel de Egipto alrededor de 1445 a.C. La segun-
da postura principal es la fecha tarda, que sita el xodo alrede-
dor del 1290a.C.
La fecha temprana se basa en la interpretacin normal de dos
pa-;ajes clave de las Escrituras: 1 Reyes 6: 1 y Jueces 11 :26. Primero
Reyes 6: 1 declara que Salomn comenz a edificar el templo en el
ao cuarto de su reinado (967/966 a.C.). El versculo declara que la
construccin del templo comenz 480 aos despus del xodo, lo
que fija la fecha del xodo alrededor del 1446/45 a.C. Algunos han
tratado de desafiar la validez del texto, pero el nmero 480 est
atestiguado por los principales manuscritos, y se puede mantener
con certeza. Otros han intentado argir que los 480 aos represen-
tan en realidad doce generaciones ( 12 x 40 = 480). Se dice que 12 y
40 son nmeros representativos, y que una generacin se aproxima
mf; a 25 aos; y que por ello el texto ha de ser considerado como
una aproximacin (de alrededor 300 aos).' Pero este intento de
desvirtuar este texto clave reduciendo el lapso de tiempo involucra-
do tiene su respuesta al observar que el texto no est tratando con
aproximaciones, sino con puntos especficos; acontecimientos his-
tricos especficos y meses y aos especficos del reinado de un
rey. 2

1. J. N. Oswal1. chronology of thc Old Testamcm, en h11emario11a/ Sta11

dard Rible F.ncyc/upedill (Grand Rapids: Ecrdmans. 1949) 1:677.
2. Charles H. Dyer, Thc Date of thc Exodus Rccxamincd. Ribliorheca
6. Charle. Ryric. Smesis de docrri11t1 bblica (Grand Rapids: Editorial Sacra 140 (julio-septiembre 1983): 559:235.
Portavo,. 1979). pp. 31-32.
262 / Panorama del Antiguo Testamento
De partirnlar imponancia para este debate es el hecho de que el
texto bajo discusin no aparece en una seccin potica de la Escri-
tura ni tiene rJSgos poticos. Representa una sobria historiografa y
sea.la a dos acontecimientos e. pedficos de la historia con un inter-
valo de tiempo descrito numricamente entre ambos. Una declar.t-
cin de pane de un historiador est evidentemente orientada hacia
una idea cronolgica especfica. Mientras que el nmero mismo
podra representar una cifra redondeada. seala sin embargo a un
perodo especfico de tiempo entre dos puntos de la historia. No hay
en el texto ni en el colllexto indicacin alguna de que el esc1itor est
empleando este nmero de manera simblica. Al contrario. el hecho
de que el nmero incluye diversas era_ de historia israelita indica
que no est a la vista una genealoga. sino el nmero de aos entre
dos grandes acontecimientos de la historia de Israel.'
Jueces 11 :26 provee asimismo unos datos igualmente significa-
tivos en favor de una fecha temprana de 1445 a.C. En este verscu-
lo, Jeft (uno de los jueces de lsmel) declara que Israel haba ocupado
la ciudad de Hesbn en la tierra de Moab durante 300 aos.
Estas ciudades fueron tomadas por Israel justo antes de su inva-
sin de Canan (cp. Nm. 21 :25-35). La conquista de Hesbn tuvo
lugar aproximadamente 3-f aos antes de Jeft. El problema para
los que mantienen la fecha tarda del xodo es evidente. Si el xodo
tuvo lugar en el ao 1280 a.C.. entonces Jeft hubiera sido juez en
el 940 a.C. -durante el reinado del rey Salomn' Sin embargo. si
el xodo tuvo lugar en el 14-15 a.C.. entonces Jeft juzg en 1105
a.C.. bien dentro del perodo de los jueces:
Una vez ms, los que mantienen una fecha tarda intentan
neutralizar la lectura normal del versculo sugiriendo que se trata de
una generalizacin amplia por parte de alguien que no tena regis-
tros precisos. Se dice que la declaracin de Jeft al rey de Amn no
debe ser tomada como un hecho histrico rgido. sino como una
suposicin aproximada.
3. John J. Da vis. Moses nll(/ rile Gods o/ EgYpr (Winona Lakc. lnd.: BMH.
1971 ). p. 30.
4. Dyer. TI1c Date of the Exodus Reexamincd.
La fecha del xodo / 263
Pero difcilmente sera posible que Jeft cometiese un error tal
en medio de una importante negociacin internacional. ... Es dudo-
so que Jeft exagerase este nmero al emplearlo como argumento
frente al rey. salindose con la suya. El rey de Amn tena algn
conocimiento de la precedencia hist1ica involucrada en la ocupa-
<.:in del territorio de Transjordania por parte de Israel (cp. J ue.
11: 13). Tambin ser adecuado observar que la informacin cuanti-
tativa dada en el pasaje en cuestin no aparece en una seccin
potica. y que por ello hace referencia probablemente a los sobrios
hechos histricos.
El pasaje de Jueces, junto con la declaracin de I Reyes, pre-
senta un argumento slido en favor de la fecha de 1445 a.C. para el
xodo.
La evidencia escrituraria para la fecha tarda se apoya fuerte-
mente en xodo 1: 11. Este versculo declara que los israelitas escla-
vizados edificaron las ciudades-almacn de Pitn y Ramess. El
argumento expone que por cuanto la ciudad de Ramess fue cons-
truida justo antes del xodo, y por cuanto la ciudad recibi ese
nombre por el Faran Ramss IJ, que vivi en el siglo xu1, que el
xodo tuvo que tener lugar durante el reinado de este monarca del
siglo x111. Pero esta postura conlleva ciertos problemas. Primero,
puede que la ciudad no recibiese ese nombre por el Faran Ramss
11 en absoluto, por cuanto haba evidentemente una regin que Lle-
vaba este nombre mucho antes de l (Gn. 47: 11 ). Posiblemente
existi una dinasta Ramsida mucho tiempo antes de Rarms 11,
por la cual la tierra (y por ende la ciudad) recibi su nombre.6
Segundo, la cronologa real del perodo pone en claro que Ramss
11 no pudo haber sido quien ordenase la edificacin de estas ciuda-
des. La construccin comenz dcadas antes de Ramss II y del
xodo.7
La postura de la fecha tarda ha reposado primariamente en
evidencia, arqueolgicas. Pero toda la evidencia que se emplea para
5. Davis, Mases and rhe Gods o / t,g l'pl. p. 31.
6. Eugcnc Mcnill. A11Hisrorical Sun-ev o/ rite 0/d Tesrame111 {Grand Ra-
pids: Bakcr. 19ll0). p. 107.
7. Davis. Moses 1111drhe Gods o/ 1:,g_,1 J1, p. 19.
264 / Panorama del Antiguo Testamento

sealar a una fecha tarda puede interpretarse con igual intensidad

en favor de una fecha temprana. Aunque la arqueologa es valiosa y
ha demostrado ser til una y otra vez para ilustrar la validez de la
Biblia, no puede ser empleada para resolver esta cuestin. La5 de-
claraciones de las Escrituras deben proveer la evidencia primaria
para determinar la fecha del xodo. Un concepto elevado de la
Escrituras, junto con una interpretacin normal de los pasajes de la
Apndice V
Biblia, lleva a una fecha de 1445 a.C. Si esta es la fecha correcta, ISRAEL Y LAS NACIONES
entonces existe la posibilidad de identificar los faraones de Egipto
que aparecen en el texto de la Escritura. L o s AMALECITAS
Amalee fue un tataranieto de Abraham. Era hijo de Elifaz,
ISRAEL Y LOS FARAONES primognito de Esa (Gn. 36: 10, 12, 16; 1 Cr. 1:36). Los descen-
dientes de Amalee se asentaron en la zona desrtica al suroeste del
FARAN ACONTECIMIENTO/ mar Muerto y se adentraron en la pennsula del Sina.
PERSONA EN LA BIBLIA La primera mencin de los amalecitas es en el contexto de su
ataque contra Moiss y los israelitas en el tiempo del xodo (x.
Sesostris 111 (1878-1841) Jacob y su familia entraron en Egto para
17: 14; Dt. 25: 17-19). Aunque estaban relacionados con Israel (va-
evitar el hambre
se ilustracin Naciones relacionada con Israel, p. 266), los ama-
Amenemhet 111(1841-1797) Jos muri durante este reinado lecita aparecen siempre como acerbos enemigos del pueblo de
Dios (Nm. 14:45; 1 S. 30: 1-2). Dios ejecut juicios sobre este pue-
Amhose 1 (1570-1548) El faran que no conoca a Jos (x. blo especialmente a manos de Sal y David ( 1 S. 15: 1-9; 30: 16-20).
1:5) Se oye de ellos por ltima vez en los das del rey Ezequas ( 1 Cr.
4:43). Se debera observar que Moiss menciona a los amalecitas
Amenhotep 1 (1548-1528) Posiblemente el faran de xodo 1:15, que mucho antes que naciese Amalee (Gn. 14:7). Pero esta referencia se
intent reducir la poblacin de Israel interpreta de la mejor manera en el sentido de que Moiss se refiere
a la regin que despus sera conocida como el pas de los amaleci-
Tulmose 1 (1528-1508) Moiss nace.en 1525; posiblemente el
faran de Elcodo 1:15 tas.
L o S AMONITAS
Tutmose 11 (1508-1504)
Los amonita procedan de Amn, que haba nacido como re-
Tutmose 111 (1504-1448) El f n que oprini severamente a Israel sultado de una relacin incestuosa entre Lot y su hija ms joven
(Ele. 2:25) (Gn. 19:33-38). Por tanto, estas naciones estaban relacionadas con
lsraeL Vivan al oriente del ro Jordn, entre los ros Jaboc y Amn
Amenhotep 11 (1448-1423) El xodo tuvo lugar en 1445: el faran del
(vase mapa Vecinos cercanos de Israel, p. 267), hasta que fue-
xodo
ron echados ms al este, hacia el desierto, por Sehn, rey de los
arnorreos.
266 / Panorama del Antiguo Testamento Israel y las naciones/ 267

NACIONES RELACIONADAS CON ISRAEL VECINOS CERCANOS DE ISRAEL

Tar

Harn Naoor Abraham

1

Lot ISMAEL MADIN

(de (de
Agar) Cetura)

Isaac
(de Sara) El Mar Grande
MOAB AMN
(de su {de su
hija mayor) hija menor)

Esa-EDOM

*
,,{,(de
.. ebeca)
/
AMALEC Samaria
(nieto
de Esa)
''
'
*'
Aunque relacionados con Israel por su linaje, los amonitas son
considerados invariablemente como hostiles hacia ellos. Moiss y 1 ---,
los israelitas fueron cuidadosos en respetar su territorio y en evitar 0 ,,--
.{f- / Jerusaln
,
tomar nada que les perteneciese, mientras Israel se diriga a Canan

,,
(Dt. 23 :3-4 ).
Los amonitas oprimieron a Israel en los tiempos de los jueces
(Jue. 10:7; 11 :4-11) y constituyeron un problema para Israel en los 1
tiempos de la monarqua ( 1 S. 11: 1-13; 2 S. 10: 1-19) y en los aos
despus de la monarqua (Jer. 40:14; 41:IO; Neh. 4:3). Debido a su
'' : JUD

'' '
maldad fue pronunciado el juicio sobre ellos, y han desaparecido de
la tierra (1 R. 11:5, 7, 33; Ez. 25:5; Sof. 2:9).

L o s ASIRlOS
'
Los asirios eran semitas (descendientes de Sem, hijo de No).
El linaje y lenguaje de los a irios era originalmente bastante similar
,
'r,,
'7104
AMALEC ,,' ED0M0o'
268 / Panorama del Antiguo Testamento
al de los babilonios. Pero al ir pasando los siglos, los a<;irios se
entremezclaron muy poco matrimonialmente con otras naciones,
manteniendo por ello una cierta pureza de sangre. Este pueblo se
asent originalmente en el norte de Mesopotamia, junto al ro Tigris
(vase mapa Vecinos distantes de Israel, p. 273).
Los asirios fueron una de las varias naciones usadas por el
Seor para disciplinar a su pueblo Israel. Sin embargo, se debe
recordar, al leer la historia de Israel, que ninguna de esa<; naciones
extranjeras hubiera podido fortalecerse lo suficiente para conquistar
la tierra pactada con Israel excepto por penniso de Dios y debido al
pecado de Israel (Lv. 26:23-33).
Los asirios comenzaron a edificar un imperio alrededor del
1100 a.C. (la era de la monarqua en Israel comenz en el 1043
a.C.). Pero durante alrededor de dos siglos el imperio estuvo ador-
mecido. Cuando subi al poder el rey Assurbanipal 11 (883-859
a.C.), cre una gran maquinaria blica asiria y emprendi la con-
quista de muchas regiones. Su hijo, Salmansar 111 (858-824 a.C.)
hered la maquinaria blica de su padre y emprendi numerosas
campaas blicas contra Siria y Palestina. Asiria decay entonces
un tanto hasta la accesin al trono de Tiglat-Pileser 111 (745-727
a.C.), un poderoso guerrero y capaz estadista, que hizo subir Asiria
a un puesto de gran poder y gloria. Invadi Israel y tom tributo del
rey Manahem de Israel (cp. 2 R. 15:19), y deport tambin parte de
las poblaciones conquistadas a lugares distantes de su imperio. Oseas,
rey de Israel, intent rebelarse contra Asiria, y tuvo que sentir el
golpe aplastante del poder de Asiria. Salmansar V (726-722 a.C.)
sucedi a su padre y puso sitio a la capital de lsrnel, Samaria,
durante 3 aos (2 R. 17:3-6). El siguiente rey de Asiria, Sargn 11,
tennin la obra de derrotar a Israel y llev a cabo la deportacin del
reino del norte.
Bajo los reyes que siguieron comenz a debilitarse el poder de
Asiria sobre el mundo antiguo. Con la excepcin de uno o dos reyes,
los restantes reyes de Asiria no se distinguieron. Nnive, la capital de
Asiria, cay el 612 a.c. Despus de sufrir derrotas en Harn (609
a.C.) y Carquemis (605 a.C.), desapareci el imperio de Asiria.
Se debera observar tambin que Dios envi a dos de sus profe-
ta<; para hablar a los asirios. Jons llev su mensaje alrededor del
Israel y las naciones/ 269
780 a.C., y posteriormente Nahum dirigi una palabra de juicio
contra ellos en el 650 a.C.
L o s BABILONIOS
La antigua ciudad de Babilonia nos es conocida por medio del
registro bblico (Babel en Gn. JO: JO; 11: 1-9). La ciudad fue final-
mente poseda por un pueblo semtico. Babilonia goz de poder en un
perodo antguo (1800-1550 aC.), pero sus mayores das de gloria
llegaron alrededor del 600 aC. e involucraron al pueblo de Dios.
Al comenzar a debilitarse el podero de Asiria, la<; naciones
comenzaron a rebelarse con xito. En el 626 aC., Babilonia consi-
gui una total independencia de Asiria por medio del caudillaje de
Nabopolai.;ar. En el 605 a.C., Nabopolasar (que estaba enfermo)
envi a su hijo Nabucodonosor a luchar contra el resto del imperio
de Asiria, al que se haban aliado los egipcios bajo el faran Necao
11. En la batalla de Carquemis, Nabucodonosor derrot enteramente
a los asirios y a los egipcios, y estableci a Babilonia como la
nacin ms poderosa del antiguo Medio Oriente. Nabucodonosor
persigui a los egipcios en su huida a Egipto. Pero se detuvo en
Jerusaln y subyug el reino del sur, Jud Mientras estaba all tuvo
noticia de la muerte de su padre, por lo que se apresur a volver a
Babilonia para reclamar el trono (llevndose consigo como rehenes
a algunos judos, como Daniel). En el 568 a.C. venci a Egipto,
completando de esta manera sus conquistas mundiales. Muri en el
562 a.C. Ninguno de sus sucesores fue tan capaz como l. Se vieron
incapaces de mantener su enonne imperio unido durante mucho
tiempo. El reino de Babilonia termin en el ao 539 a.C., conquista-
do por los medos y los persas. Pero Babilonia fue levantada el
tiempo suficiente parn cumplir los propsitos de Dios.
L o s EDOMITAS
Los edomitas eran descendientes de Esa, el hermano de Ja-
cob. Se a entaron al sur del mar Muerto (Gn. 25:30; 36: 1-9, 31-43).
En la Biblia, los edomitas son llamados tambin Seir o monte
Seir, por la regin en la que se asentaron (Gn. 36:9; Ez. 35: 1-15).
El odio de Esa por su hennano Jacob pareci mantenerse en sus
descendientes. Que fuese un pariente prximo aparentemente no sig-
270 / Panorama del Antiguo Testamento
nificaba nada para ellos. Los edornitas rehusaron dejar pasar a Moiss
y a los israelitas por su tierra, causando as gran incomodidad a la
nacin (Nrn. 20:18-21). Durante ms; de 400 aos no se dice nada de
los edornitas. Pero reaparecen durante la monarqua corno adversarios
de Israel (p.ej., 1 S. 14:47; 2 S. 8:13-14; 1 R. 11:15-16; 2 Cr. 20:22;
21:8; 25:11-12; 28:17). Debido al atroz tratamiento de su hermano
Jacob, los edomitas fueron severamente denunciados por los profe-
tas (p.ej., Abdas, Is. 34:5-8; Jer. 49: 17; Am. 1: 11-12).
L o s EGIPCIOS
En muchas maneras;, la nacin extranjera ms importante con
que trat Israel fue Egipto. La gran importancia de Egipto ha sido
tratada en Gnesis y xodo (los dos primeros libros fundamentales).
Egipto fue empleada por Dios como la gran protectora de la nacin
de Israel en su infancia (Gn. 42-50). Posteriormente, Egipto se
tom en la gran perseguidora de Israel, causando as la portentosa
exhibicin del poder de Dios (x 5-14). Despus del xodo de
Egipto, la nacin de Egipto sigui afectando a Israel y a la poltica
exterior de Israel en los siglos siguientes.
Durante los tiempos del Antiguo Testmnento despus del xo-
do (1445-400 aC.), Egipto nunca lleg a ser una potencia mundial
como Asiria y Babilonia. Sin embargo, fueron en ocasiones una
espina en el costado de las potencias mundiales. Se unieron a otras
naciones para resistir a los a<;iri9s, luego a los babilonios, y poste-
riormente a los persa<;. En algunas ocasiones, sus acciones afectaron
directamente a Israel (p.ej., 2 R. 23:29, la muerte del rey Josas).
L o s MEDO-PERSAS
Medo-Persia era una nacin dual que domin al mundo antiguo
del 539 al 330 a.C. Estaba compuesta por dos pueblos similares, los
medos y los persas.
Media cay bajo el imperio de los asirios, corno lo atestiguan
documentos asirios. Pero Media comenz a fortalecerse, y en el 614
a.C. conquistaron la ciudad airia de Assur. Luego se unieron con
los babilonios para derrotar a Nni ve en el 612 a.C. Nabucodonosor
de Babilonia se cas con la hija de Ciaxares, rey de Media, fortale-
cindose a'> la alianza entre ambas naciones.
Israel y las naciones/ 271
Los persas llegaron a la regin al este del ro Tigris alrededor
del 1500 a.C. Durante la mayor parte de los siguientes siglos estu-
vieron bajo el dominio de los medos. Sin embargo, con la accesin
de Ciro II en el 550 a.C., Persia someti a Media. Pero Media
sigui siendo una importante provincia, como se ve en la apelacin
dual medos y persas (p.ej., Dn. 5:28: Est. 1: 19). Este gran impe-
rio pudo mantenerse durante ms de dos siglos, hasta que finalmen-
te cay bajo los embates de Alejandro Magno.
L o s MADIANITAS
Despus de la muerte de Sara, Abraharn se cas con Centra y
tuvo seis hijos con ella (Gn. 25: 1-6). El cuarto de esos hijos fue
Madin. A fin de asegurar que solo Isaac fuese el hijo del pacto,
Madin y sus hem1anos recibieron presentes y fueron enviados al
oriente. Los madianitas se encontraban en el rea al sur y este de
Palestina.
Los madianitas no aparecen frecuemernente en las Escrituras.
Son los que llevaron a Jos a Egipto y le vendieron (Gn. 37:13-28).
xodo 2: 15-22 registra que Moiss huy a la tierra de Madin
despus de dar muerte a un egipcio, y que all se caso con una
muchacha madim1ita. Los madianitas aparecen en la historia de
Ba.laam y en su resistencia a Israel mientras la nacin se preparaba
para entrar en Canan (Nm. 25:6-17: 31:1-8; Jos. 13:21). Y los
madianitas fueron una de las naciones que oprimieron a Israel du-
rante el tiempo de los jueces. Geden liber a Israel de los madiani-
tas (Jue. 6:33: 7:1-14,25).
En la narracin de Gnesis. los trminos madianita e ismaelita
se emplean de manera indistinta. Lo ms posible es que quedasen
estrechamente asociados por matrimonios. Se debera observar que
en estos pueblos nmadas no haba una estricta adhesin a las lneas
raciales. y que por ello se pueden observar en ocasiones asociacio-
nes muy estrechas.
LOS MOABITAS
Moab era hijo de Lot, resultado de la relacin incestuosa de
Lot con su hija mayor (Gn. 19:33-37). Los moabita vivan en la
ribera oriental del mar Muerto. por debajo del ro Amn.
272 / Panorama del Antiguo Testamento Israel y las naciones / 273

La relacin de Moab con Israel fue evidentemente no tan hostil VECINOS DISTANTES DE ISRAEL
con Israel. Parecan ser una nacin m<; pacfica. Sin embargo, Moab
rehus dejar pasar a los israelitas, aunque no emprendi ninguna
accin hostil cuando Israel emprendi camino junto a su frontera
para dirigirse a la ribera oriental del Jordn (Jue. 11:17, 25-26; Dt.
23:3-4). Los moabitas vivieron en paz con Israel durante 300 aos
(Jue. 11 :25-26). Sin embargo, a lo largo de los siglos hubo tiempos
de guerra. Los moabitas oprimieron a Israel en los das de los jueces
(Jue. 3: 12-30) y fueron derrotados por Sal (1 S. 14:47) y David (2
S. 8:2). En oca-;iones Moab tuvo que pagar tributo a Israel (p.ej., 2
R. 3:4-5), pero en otra<; ocasiones fue independiente y prspera.
Varios profetas israelitas advirtieron a Moab del juicio que caera
sobre ella (p.ej., Is. 15; 16; Jer. 48).

LOS FILISTEOS
A diferencia de muchos de los vecinos de Israel, los filisteos no
tenan relacin gentica ni cultural con ellos. Segn las Escrituras,
provenan de un lugar llamado Caftor (Jer. 47:4; Am. 9:7), lo que
parece ser una referencia a la isla de Creta. La arqueologa sugerira
un origen geogrfico ms extendido parn los filisteos. No slo vi-
nieron de Creta, sino probablemente de muchas islas del mar Egeo,
y quiz tambin de las costa<;. Alrededor del 1200 a.C., los filisteos
intentaron invadir la regin del delta de Egipto. Incapaces de derro-
w e
tar los ejrcitos del faran Ramss III, se asentaron en la costa es: Q)
a: ]i
sudoccidental de Palestina. ::,

Los filisteos establecieron una organizacin de ciudad-estado.

Haba cinco ciudades principales (Gat, Gaza, Ascaln, Asdod y
Ecrn), que constituan esta potente coalicin filistea.
Los filisteos fueron una constante fuente de problemas para
Israel. El poder filisteo se evidenci en Israel durante el tiempo de
los jueces (p.ej., Jue. 14; 15; I S. 4). Durante los tempranos das de
la monarqua israelita, los filisteos jugaron un importante papel.
Sal obtuvo unos xitos limitados, pero David pudo someterlos (1
S. 13; 31; 2 S. 5). En otros perodos de la monarqua fueron un
problema para los reyes de Israel. Su juicio fue anunciado por va-

/)
rios de los profetas (p.ej., Jer. 47:1-7; Ez. 25:15-17). Los egipcios y
los babilonios pudieron aplastar a los filisteos.
274 / Panorama del Antiguo Testamento Israel y las naciones/ 275
Debemos observar que hay referencias a la presencia de los cativa. La antigua ciudad de Dama<;co era la principal ciudad de la
filisteos en Palestina mucho antes de la fecha del 1200 a.C. mencio- regin.
nada anteriormente (cp. Gn. 21:32, 34; 26:1; 26:8-16; Ex. 13:17; La primera actividad hostil contra Israel sucedi en los tiempos
23 :31 ). Lo m-; probable es que estos filisteos fueran comerciantes del rey David, cuando ste extenda las frontera<; de Israel (2 S. 8:3-
que se establecieron junto a la costa de Palestina. Probablemente 13 ). David tuvo xitos repetidos contra los sirios (2 S. 10:6-19). Sin
fueron parte de una ngracin conocida de pueblos procedentes del embargo, tras la divisin del reino de Israel (931 a.C.), los sirios
rea del Egeo que se produjo muchos siglos antes del 1200 a.C. No gozaron de su perodo de mayor poder (desde el 900 al 730 a.C.).
eran los pueblos blicos que tantos problemas causaron a los israeli- Durante aquellos aos se aliaron en ocasiones con Israel o Jud,
tas de la poca de los jueces y de los reyes. mientras que en otra<; ocasiones fueron unos malignos enemigos
(p.ej., 1 R. 15: 18-20; 2 R. 13:3-7). Siria actu como zona de conten-
L o s FENICIOS
cin natural entre Israel y los grandes poderes del norte y del este.
Los fenicios eran una mezcla racial de cananeos y semitas. Los
ms antiguos colonos de la regin fueron cananeos, pero quedaron
abrumados por los grandes imperios semitas del Creciente Frtil.
Los fenicios fueron un resultado de la mezcla de esos grupos racia-
les. Ocuparon las regiones costeras entre los montes del Lbano y el
mar Mediterrneo al norte de la ciudad de Acco. Tiro y Sidn eran
las dos ciudades fenicias ms famosas.
Los fenicios no fueron hostiles hacia Israel ni parecan tener
inters ni capacidad para invadir a Israel. Eran un pueblo de orienta-
cin comercial. Con sus dos grandes puertos martimos de Tiro y
Sidn (y otros) y con la disponibilidad de madera para construc-
cin, se hicieron famosos universalmente por sus actividades co-
merciales.
Las; Escritura del Antiguo Testamento no emple;m el tnnino
Fenicia, sino que hacen referencia m<; bien a la<; ciudades princi-
pales de Tiro y Sidn (p.ej., 2 S. 5:11; 24:7; 1 R. 7:14; Is. 23:17;
Jer. 47:4; Jue. 1:31; 1 R. 17:9; 16:31). Cuando hubo contactos con
este pueblo, la relacin pareci buena.

L o s SIRIOS
Los primeros colonos en esta regin comnmente llamada Si-
ria fueron evidentemente de linaje camita (cp. Gn. I0:6-20). Estos
cananeos fueron finalmente vencidos y dominados por una raza
semita, los anuneos. Las tribus que vivan en esta regin no estaban
unida<; en los primeros tiempos de la historia del Antiguo Testamen-
to, y, por ello, no constituan una potencia poltica o militar signifi-
 El exterminio de los cananeos/ 277

implicaban muchas de las m.s desmoralizadoras prcticas de aquel

tiempo. como la prostitucin sagrada. el sacrificio de n.iiios y el
culto a la serpiente.'

Apndice VI
La relio-in cananea era bsicamente una religin de fertilidad.
Por cuanto :ran una sociedad agrcola, los cananeos estaban intere-
sados en la fertilidad y la produccin. Sus dioses (como El y Baal) y
sus diosas (corno Asera, Anat y Astart) eran deidades de la fertili-
EL EXTERMINIO DE LOS CANANEOS dad. cuyas actividades afectaban a las cosechas y a los animales. Se
crea que las relaciones sexuales pervertida5 entre estos dioses y
En la primera batalla dentro de los lmites de la Tierra Prometi-
diosas afectaban de manera directa a la fertilidad en la tierra. Se
da, los israelitas dieron muerte a todas la\ personas, con la excep-
supona que los mismos dioses eran estimulados a tales relaciones
cin de Rahab y su familia (Jos. 6:21 ). Ese exterminio total de todos
mediante la actividades pervertidas y depravadas de los cananeos,
los habitantes de la ciudad de Jeric fue llevado a cabo en sencilla
que llevaban a cabo como culto en los templos.2
obediencia al mandamiento del Seor. El Seor haba mandado que
Levtico 18 es un captulo clave para comprender el carcter de
todos los cananeos que vivan dentro de los lmites designados de la
los cananeos. Este captulo detalla prcticas sexuales que eran abo-
tierra dada a Israel deban ser exterminados. ( Cananeo es un
rrecibles para Dios, incluyendo el adulterio, el incesto, la homose-
trmino general aplicado a diferentes pueblos que vivan en aquella
xualidad y la bestialidad. Esta prcticas caracterizaban al pueblo de
tierra.) No se les deba mostrar misericordia alguna, y no se deba
Canan (18:3, 24-28). Otros males, como el sacrificio de nios,
hacer con ellos ningn tipo de tratado (x. 23:31-33; 34:11-17; Lv.
formaban tambin parte de la vida cananea. Las naciones que habi-
18:24-25; Dt. 7:1-2; 20:16-18). Tambin deban destruir todas sus
taban en la Tierra Prometida eran tan malvadas corno los habitantes
imgenes e instrumentos religiosos. Estos pueblos haban sido sea-
de Sodoma y Gomorra (Gn. 18-19), o como aquellas persona,; que
lados para una destruccin total y absoluta. Josu y los israelita
vivieron en el tiempo de No (Gn. 6:5, 11 ).
deban obedecer el mandamiento del Seor.
Estaba claro que Israel no poda tener en absoluto contacto
Algunas persona han puesto en tela de juicio la moralidad del
alguno con estas gentes, o Israel iba a quedar infectado con la
mandamiento de Dios de exterminar a los cananeos. Pero las Escri-
misma dolencia moral y espiritual. Israel fue llamado insistente-
turas y la arqueologa justifican este mandamiento. La sociedad
mente a ser un pueblo santo, diferente de las naciones que moraban
cananea se haba vuelto terriblemente degenerada. Sus pervertidas
en Canan (Dt. 7: 1-4). No haba lugar para la transigencia ni para la
prcticas religiosas los haban contaminado hasta tal punto que su
coexistencia. Los cananeos haban evidentemente llegado a un esta-
iniquidad era insuperable (cp. Gn. 15:16). Adoraban un gran nme-
do moral desde el que nunca volveran al Dios verdadero (corno en
ro de deidades caracterizadas por una conducta malvada, lo que a su
el caso de los mencionados en Ro. 1:24-28). Unas pocas persona<;,
vez dictaba la conducta de los cananeos.
como Rahab de Jeric (Jos. 6: 17), pueden haberse vuelto al Dios de
La brutalidad. lujuria y disolucin de la mitologa cananea es Israel, pero eran unas rara<; excepciones. Y tambin se debera ob-
muchsimo peor que cualquier otra cosa que se encontrase en el
Medio Oriente en aquel tiempo. Y la caracterstica asombrosa de
las deidades cananeas, de que no tenan ninguna especie de carcter 1. Mcrrill F. Ungcr. Arclteologv and tite 0/d Teswment (Grand Rapids:
moral. tiene que haber incitado a los peores rasgos en sus devotos. e Zondervan. 1960), p. 175.
2. /bid., pp. 172-175.
 278 / Panorama del Antiguo Testamento
servar que los cananeos que desea-;en evitar la muerte hubieran
podido huir fcilmente fuera de los lmites de la Tierra Prometida
para ponerse a salvo. La toma de la tierra bajo Josu tom alrededor
de seis aos. Cualquiera hubiese podido huir fuera de la frontera
desde cualquier lugar de la regin en dos o tres da<;.
Se debe recordar tambin que Dios es soberano. l es el gran
Creador y puede hacer lo que le plazca con su creacin. l tiene
derecho y poder para tratar con aquellos que violan sus santas leyes.
Dios es Santo. l demanda que el pecado sea ca.. tigado. El
Seor se reserva el derecho de castigar el pecado all donde se
ern.:uentre. tanto si se trata de la destruccin inmediata de una ciu-
dad como de la condenacin del pecador en el juicio final. Es slo
por la misericordia y la gracia de Dios que se le permite a cualquier
pecador que viva su vida hasta el final.'
3. John J. Davis. Co11quesr a111J Crisis (Winona Lakc. lnd.: BMH. 1969). p.
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