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Arte Romnico

1. LOCALIZACIN. PERIODIZACIN

2. FUNDAMENTOS HISTRICOS

3. ROMNICO ARQUITECTURA:
Caractersticas generales

4. PRIMER ROMNICO (Romnico Lombardo)


Caractersticas formales

5. EL MONASTERIO

Origen del monacato


La Regla de San Benito
Cluniacenses/ Cistercienses
La abada de Cluny
El Monasterio cisterciense
Poblet
Valldigna
Veruela

6. LAS IGLESIAS DE PEREGRINACIN


Los caminos de peregrinacin
El Camino de Santiago
La Catedral de Santiago de Compostela
Otros edificios del Romnico en Espaa:
Catedral de Jaca
San Martn de Frmista

7. EL ROMNICO EN EUROPA
Alemania: Sta Mara Laac
Francia: San Sernin de Toulouse// S. Foy Conques
Italia: Catedral de Pisa
Inglaterra: Catedral de Durham

8. ESCULTURA ROMNICA
Caractersticas formales
La portada romnica
Iconografa:
Cristos romnicos
Vrgenes romnicas
El Crismn trinitario
Portada: La Magdalena de Vezelay
Portada de Plateras. Santiago de Compostela
Duda de Santo Toms. Monasterio de Silos
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Prtico de la Gloria. Santiago de Compostela

8. PINTURA ROMNICA
Concepto de la pintura romnica
Iconografa:
Pantocrator
Jerarquizacin espacial
Caractersticas formales
Pantocrator: Sant Climent de Tahll
Virgen: Santa Mara de Tahll
Cripta de San Isidoro de Len

1. LOCALIZACIN
Primer estilo internacional de la Edad Media. Se constituye en las postrimeras del siglo
X, pero alcanza su periodo clsico en el siglo XI. En el XII adquiere una gran difusin.
A finales del XII convive con el Gtico. Y en algunos lugares perdura en el siglo XIII.
Francia y Espaa son los pases ms ricos en monumentos.

PERIODIZACIN
Primer Romnico (Romnico Lombardo). S. X-XI
Romnico Pleno. S. XI-XII
Romnico Tardo. XII-XIII

2. FUNDAMENTOS HISTRICOS
Caracteres generales
Definicin: El arte de Europa Occidental de los siglos XI-XIII. Es el estilo elaborado
por una sociedad ruralizada, inculta, y controlada culturalmente por la Iglesia. Es un arte
relacionado con la fe, surgido de una cultura teolgica.

Origen del trmino Romnico


Nombre. Relacin con Roma: y lenguas romances.(1824 De Caumont, arquelogo
francs).
Intento de expresar de manera sinttica dos conceptos: la semejanza entre el proceso de
formacin de las lenguas romances y el de las artes figurativas, realizadas en los
mismos pases y por el mismo tiempo, uniendo cuanto quedaba de la gran tradicin
artstica romana con las tcnicas y tendencias brbaras; y, segundo concepto, la supuesta
aspiracin de este nuevo arte a empalmar con el de la antigua Roma. El arte romnico
utiliza elementos romanos y germnicos, pero tambin utiliza elementos bizantinos,
islmicos y armenios.

Qu lo facilit?
El debilitamiento de las invasiones orientales hizo que las naciones recobraran su
seguridad en ellas mismas, acordndose de la antigua hermandad romana. Pero la Roma
de los Papas.
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No fue la ciudadana ni el estado el vnculo del romnico, sino el cristianismo.


Podemos hablar, por tanto, de un imperio espiritual romnico, formado por diversos
estados y naciones. Los lazos de unin son las rdenes religiosas de cluniacenses y
cistercienses y las peregrinaciones a Roma y Santiago. Tales peregrinaciones fueron
el vehculo de tendencias culturales, planes arquitectnicos y programas decorativos.

An siendo un estilo unitario, hay un gran nmero de escuelas locales; es decir, modos
regionalmente diferenciados en la aplicacin de los principios fundamentales. Y, por lo
tanto, hay una casustica muy elevada de soluciones particulares y regionales.
Habr determinados modelos de arquitectura, impuestos por las rdenes religiosas a
tenor de las necesidades litrgicas, estos modelos llegarn a lugares muy apartados. Se
forman las Cuadrillas Volantes, que iban de un lugar a otro realizando encargos. Esto
explica la formacin de diversas escuelas, pues dichas compaas dejan sembradas por
diversos sitios las caractersticas peculiares de su estilo.

Los orgenes del estilo romnico


El punto de arranque del nuevo estilo fue el monasterio de Cluny. La donacin del
duque de Aquitania Guillermo III en el 909 permiti que el abad Brumn fundara en la
villa de Cluny en Borgoa un monasterio con doce monjes. All se elabor una reforma,
la cluniaciense, basada en la adoracin por todos los fieles de las reliquias de santos y
que slo podan poseer los monjes. Esta reforma supuso un cambio a varios niveles:

a) En la sociedad oscurantista y esotrica del siglo X haba una autntica psicosis de


milenarismo o cambio de milenio, el cual se asociaba con el fin del mundo (como hoy
en da). Pero al pasar el milenio y ver que no ocurra nada especial, en accin de gracias
Occidente se llen de santuarios. Hubo un sentimiento de gratitud y devocin y de esto
se aprovecharon los monjes cluniacienses porque con la adoracin de las reliquias ellos
obtenan suculentos beneficios (caridad, hospedaje, ofrendas, etc.). Era una manera de
autofinanciar el monasterio y obtener recursos extras, adems de una forma de controlar
culturalmente al pueblo
b) Con la reforma cluniaciense los monasterios multiplicaron las donaciones,
comenzaron as a extenderse por toda Europa y consiguieron sufragar los cuantiosos
gastos que requeran las nuevas construcciones. Los mismos monjes eran los arquitectos
y fueron ellos mismos, los monjes de Cluny, los que esparcieron el estilo romnico por
varias rutas relacionadas con las reliquias: las vas de peregrinacin
c) Al difundir la costumbre de venerar las reliquias de los santos se instauraron las
peregrinaciones mediante las cuales se unific la cultura y el arte europeos. Esas
fueron las primeras vas de contacto entre diferentes pueblos y por ellas se difundi el
nuevo estilo romnico. Por eso se le ha definido tambin como el arte de los viajeros,
el arte de los caminos de peregrinacin y, en Espaa esto es ms cierto todava. Se
crearon tres vas de peregrinacin en Europa:

Los santos lugares, ruta devota y guerrera a partir del siglo XII con las cruzadas
El Mont Saint Michel en la Bretaa francesa
El camino de Santiago, la ms importante y la culminacin de todo peregrino.

La ruta jacobea cruzaba Alemania, Pases Bajos y Francia antes de entrar a la


Pennsula por Somport en Jaca o por Roncesvalles en Navarra. Esos dos ramales se
unan en Njera-Logroo y se continuaba por Burgos, Len, Orense hasta llegar a
Santiago de Compostela. Mientras que en Francia o Italia el Romnico se lleva a cabo a
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partir de monasterios ya existentes, reformndolos, en la Pennsula Ibrica la ruta de


peregrinacin atraviesa tierra de nadie recin reconquistada a los musulmanes an
no repoblada. Por este camino entr la reforma cluniaciense convirtiendo esta zona en
un autntico tubo de ensayo para el hallazgo de nuevas soluciones artsticas.

Condiciones sociales y polticas del perodo:


Estructura feudal
Poder de la Iglesia
Expansin Monstica
Importancia de las Peregrinaciones
Cruzadas

El arte romnico es la produccin plstica de la aristocracia feudal y de los monjes


altomedievales. Es, por tanto, un arte monstico y feudal.
Socialmente se produce una alianza entre clero y nobleza, dos estamentos con
intereses comunes: dominar a los labradores y conseguir mayor poder en una poca
en la que el poder no es fijo sino algo que se pierde y se gana constantemente. Hay
tres estamentos sociales: la nobleza, la clase guerrera, encargada de defender a los
dems; el clero, la salvaguarda espiritual; y el laboro; la clase encargada de
mantener a los otros dos estamentos. Entre nobles y clero hay pues una estrecha
alianza para que sigan siendo mantenidos, por eso las altas jerarquas eclesisticas
son siempre nobles y actan como seores feudales: poseen castillos y vastas
posesiones, siervos, ejrcitos y vasallos. Un obispo cuida su feudo como lo hara un
noble y no dudar en ir a las armas para agrandar o defender su poder. El alto clero
y la nobleza es la misma cosa. los segundones nobiliarios iban casi siempre al seno
de la Iglesia porque no heredaban nada de sus padres y el cargo eclesistico era la
nica manera de acceder a un feudo. Por eso las grandes donaciones de nobles a la
Iglesia no salan fuera de casa.

Esta alianza se produce tambin a nivel arquitectnico. Los monasterios y algunas


catedrales romnicas son frecuentemente poderosas construcciones, similares a
castillos y con idnticas funciones defensivas. Orar y guerrear es muchas veces lo
mismo: los monjes eran a veces guerreros (rdenes templarias o cruzados) y los
obispos eran tambin nobles. Por eso iglesia +construccin defensiva irn siempre
unidas.
Los estamentos son compartimentos cerrados. La economa medieval es una
economa natural, sin mercados (slo a nivel capilar); hay falta de comercio y de
dinero y el nico bien rentable es la tierra y ese no cambia de manos. Ello determina
la inmovilidad de las clases sociales y las revoluciones (levantamientos campesinos)
no vienen porque los pobre quieran escalar puestos en la jerarqua social sino porque
no pueden comer y consideran que sus seores han violado la ley consuetudinaria
(figura del seor protector). Esta inmovilidad provoca la sensacin de quietud, de
tranquilidad. A nivel cultural, la cultura la impone siempre la clase dirigente. Por
eso, orden divino, estamental, quietud sin cambios y mezcla de guerra y religin son
influencias sociales que se plasman en el arte romnico.
La economa medieval no es urbana sino rural. Desde el colonato romano se
produce un proceso de ruralizacin paralelo al de feudalizacin. El poder, y por lo
tanto el dinero no est en las ciudades sino en el campo, donde estn los seores
feudales y los monasterios. Por eso el estilo romnico es un arte rural: ermitas
pequeas en el campo, monasterios perdidos en las montaas, iglesias pequeas en
pequeos pueblos. Los ejemplos de romnico urbano son pocos aunque es donde
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estn las principales obras.


A partir del siglo XIII la economa crece y el comercio se restablece. La ciudad
vuelve a tener importancia y el Gtico ser el nuevo arte, el arte de la ciudad. As
pues, vemos como la economa determina la localizacin de las obras de arte.

3. ARQUITECTURA ROMNICA

Cuatro puntos permiten reconocer sus edificios dada la amplia y variada manifestacin
de esta arquitectura:
Presencia de un edificio tpico: la iglesia. La mayor parte de los monumentos
romnicos son religiosos. Edificios que expresan una gran mansedumbre de
espritu. Son ordinariamente sombros; macizos, muy aptos para la meditacin
recogida.
Un problema tcnico central, en torno al cual gira todo el proyecto y la
construccin del edificio romnico: la cobertura del espacio mediante
bvedas.

La afirmacin de una concepcin esttica favorable a construcciones macizas y


articuladas, con fuertes efectos de claroscuro y luces rasantes que penetran por
escasas y estrechas aberturas, con toscos materiales de acabado.

La existencia de una jerarqua entre las artes que hace de la arquitectura la


actividad dominante, a la cual estn subordinadas las dems: pintura, escultura,
mosaico.

Desde el punto de vista constructivo, la arquitectura romnica es de base romana, pero


ms simple, rechazando el sistema romano de revestimiento con material rico. Todo se
hace con material del pas. Casi todo se labra en piedra, utilizando el sillarejo y el
sillar. Se evita la mampostera. El muro puede llegar a adquirir un sentido decorativo,
especialmente cuando se emplea el mrmol, combinndose los colores. El empleo del
ladrillo es raro.

El plan basilical adquiere ahora mayor complicacin al fragmentarse los espacios, al


aadirse torres y absidiolos y al desenvolverse el coro, el crucero y el deambulatorio.

La Bveda:
Este es el principal problema a solucionar por la arquitectura romnica. Surge con una
significacin prctica: el afn de evitar los frecuentes incendios que asolaban las
construcciones. Una cubierta abovedada resultaba incombustible. Aunque aumentaba
los costos y supona otros riesgos.
- Bveda de can.
- Bveda de crucera Arcos de refuerzo: Perpiaos y formeros.
- Bveda de nervios
- Bveda de arista
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La planta:
Todas las lneas estn determinadas por la cabecera. Nuevas necesidades: El aumento
progresivo del culto a los santos y la costumbre de celebrar diariamente la misa por
todos los sacerdotes, llev a la multiplicacin de los altares y el nmero de capillas. La
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solucin es la construccin de un bside al fondo de cada nave (desaparece el arco),


suele haber de uno a siete, ms frecuente 3. En las iglesias de peregrinacin se enlazan
los laterales mediante una girola.

Las columnas y pilares.


Fuste liso, basa tica decorada con cuatro garras de animales o bolas.
Capiteles: de varios tipos. De forma cbica, lisa, con decoracin de tallos
entrelazados. Corintio, con un sinfn de modalidades. El iconogrfico o historiado,
(fantasa desbordada).

Los vanos suelen encuadrarse por finas arqueras y columnas. A veces, sin perforar,
cumpliendo slo un fin decorativo.

Sobre las naves laterales, y asomando a la nave mayor, se disponen las tribunas, que
forman como otra nave superior con sus ventanas y huecos superiores. Cuando este
espacio se abre en el muro pero slo es un estrecho paso, se denomina triforio.

4. PRIMER ROMNICO (Romnico Lombardo)


San Clemente de Tahull es una pequea iglesia del valle de Boi en Lrida. En los
valles pirenaicos se levantan muchas de las obras maestras del romnico oriental. Son
iglesias pequeas como esta, decoradas al exterior con los arquillos ciegos y las fajas
lombardas caractersticas. Otra caracterstica de aqu son los bsides semicirculares de
la cabecera que sobresalen al exterior as como las esbeltas torres donde se sita el
campanario. La torre lombarda de Tahull tiene seis pisos donde se abren ventanas
geminadas cada vez mayores para disminuir el peso progresivamente y favorecer el
equilibrio de la torre (centro de gravedad bajo). En todos los pisos de la torre aparecen
los arcos decorativos lombardos. Fue construida en el siglo XI.

San Clemente de Tahull


El monasterio de San Juan de la Pea se encuentra en la sierra de la Pea, frente a la
Canal de Berdm, siendo ste el balcn que asoma a todo el Pirineo aragons. Es el ms
claro ejemplo de monasterio fortaleza y como tal desempe su papel durante el siglo
XI.. Poco a poco el lugar fue tomando prestigio y fama de sagrado por lo escondido y
misterioso del lugar. Es una construccin que aprovecha el extraplomo de una pared
para cobijarse debajo. Sancho III introdujo el rito cluniaciense en el monasterio pero fue
su hijo Sancho Ramrez, el primer Rey de Aragn, el que potenci y favoreci San Juan
de la Pea. Lo ms destacable es su claustro exterior, sin tejado, aprovechando la pared
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natural, obra del s. XII y uno de los mejores claustros romnicos del pas.

La catedral de Jaca es obra del S. XI (1063) pero desempea un papel importantsimo


en la arquitectura jacobea. Tiene una planta de tres naves terminadas en tres bsides
semicirculares. Su crucero no sobresale de las naves laterales. En el cuadrado del
crucero hay un impresionante cimborrio de bveda semiesfrica sobre trompas con
nervios cruzados en el centro. La decoracin en portadas y bsides es muy importante.
All aparecen los taqueados ajedrezados (taqueado jaqus) que luego se extender por
todo el camino de Santiago.

5. EL MONASTERIO
El feudalismo y el monacato
El romnico fue un arte fundamentalmente monacal, pues antes de que las ciudades se
revitalizaran en el siglo XI, el desarrollo y difusin de este estilo estaba ntimamente
vinculado a las actividades de los monasterios. stos eran muy frecuentemente la
cabeza de un feudo, la morada seorial donde residan el abad o prior, de quienes
dependan vasallos y siervos que trabajaban las tierras del monasterio o realizaban otras
actividades que permitan el mantenimiento del feudo como unidad econmica
autosuficiente. El abad, como cualquier noble feudal, nombraba las autoridades de las
aldeas y pueblos incluidos en su feudo, administraba justicia y recaudaba tributos. Las
donaciones de los fieles y de los monarcas, que a menudo se apoyaban en la Iglesia para
combatir a la nobleza rebelde, adems de fortalecer el poder econmico y poltico de los
monasterios, impulsaron su labor cultural, centrada en la conservacin y copia de las
obras manuscritas de las culturas cristiana y clsica. De modo que los monasterios
contribuyeron decisivamente al resurgimiento cultural que se produjo en Europa
Occidental a partir del siglo X y del que formaron parte la primera Escolstica, la poesa
pica y el arte romnico.

Las rdenes religiosas: los cluniacenses.


El monacato tuvo un carcter diferente en las regiones orientales del antiguo Imperio
Romano y en las occidentales. En Oriente el monje era considerado un individuo que se
apartaba del mundo para vivir aislado, un ermitao. En cambio, en Occidente, el monje
tenda a vivir en comunidad, obediente a la autoridad del superior. Esto es lo que
estableci San Benito, fundador a principios del siglo VI de la orden benedictina, la
cual se extendi desde Italia por Europa Occidental, sobre todo a partir de que el
emperador Carlomagno decretara que todos los monasterios de sus dominios adoptaran
la regla benedictina.
La acumulacin de riquezas por las donaciones de los fieles, las limosnas de los
peregrinos y el trabajo manual conforme a la regla de ora et labora, contribuy al
relajamiento en el cumplimiento de las normas de la orden. Para restaurar su
observancia, surgi a fines del siglo X la reforma cluniacense llamada as porque
surgi en el monasterio de Cluny, en la regin francesa de Borgoa- que lleg a
aplicarse en ms de 1500 monasterios repartidos por toda Europa. El poder de los
abades de Cluny desde el siglo X al XII fue tal que sus coetneos los comparaban con
reyes; a ellos acudan, en busca de consejo y arbitraje, papas, emperadores y reyes. Los
monjes cluniacenses desplegaron una vasta actividad que se plasm, entre otras cosas,
en el impulso a las roturaciones de tierras para el cultivo, obras hidrulicas, desarrollo
de tcnicas artesanales por ejemplo relativas a los esmaltes-, la difusin del arte
romnico y la elaboracin de una nueva espiritualidad militante, que impuls las
cruzadas y la reconquista espaola, y que apoyaba la autoridad del Papa casi todas sus
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fundaciones las dedicaban a San Pedro. A partir del siglo XIII comenz el declive de los
cluniacenses que fueron relevados por los cistercienses y las rdenes mendicantes,
impulsores de un nuevo arte, el gtico.

Tipologa de los monasterios


El conjunto arquitectnico de un monasterio constaba de cuatro reas principales:
1. La iglesia, el claustro y edificaciones emplazadas entorno a ste: sala capitular,
refectorio, dormitorio, cocina y despensa, y la biblioteca. Era el rea de clausura,
exceptuada la iglesia.
2. El palacio abacial y aposentos para huspedes distinguidos. Se trataba del
recinto ms abierto al mundo exterior.
3. Edificaciones para los novicios y enfermos: hospital, huerto de plantas
medicinales, dormitorio, etc. El cementerio se ubicaba cerca del hospital.
4. Dependencias para el aprovisionamiento y talleres.
Naturalmente el mayor o menor desarrollo de estas reas dependa de la importancia del
monasterio. Como ejemplo presentamos el plano de Cluny II, correspondiente al
desarrollo arquitectnico de este monasterio a mediados del siglo XI. Esta numeracin
viene dada por las sucesivas ampliaciones de la iglesia a partir del llamado Cluny I
(siglo XI) y que culminaron Cluny III (siglo XII), que fue, al mismo tiempo, el mayor
templo romnico y el mayor templo monstico de todos los tiempos.

Plano del monasterio de Cluny- Hacia 1040


Sobre este plano hay que sealar la reduccin del rea agropecuaria y artesanal. Ello se
debe a que los monjes ya no trabajaban las tierras, pues stas haban sido arrendadas a
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campesinos con el fin de que aquellos se dedicaran casi exclusivamente a los actos
litrgicos. Del mantenimiento de la comunidad se encargaban los fratres, legos y
conversos; stos eran antiguos siervos del monasterio y a veces miembros de la nobleza
y del clero secular que por humildad rechazaban la condicin de patres. Su dormitorio
y refectorio se encontraban en un edificio aparte, en cuya planta baja se guardaban los
caballos propios y de los visitantes. La existencia del locutorio se debe a que los
cluniacenses estaban obligados a guardar silencio en el claustro y en el refectorio.

Conviene insistir en la funcionalidad de todos los edificios del conjunto. As, por
ejemplo, como las reglas prescriban que los monjes leyeran durante el descanso
posterior a la comida, su dormitorio estaba magnficamente iluminado por ventanales
situados sobre las camas. Asimismo la sala capitular estaba abierta al claustro para que
los novicios y otros miembros de la comunidad que no formaban parte del Captulo
siguieran el desarrollo de las sesiones.

6. LAS IGLESIAS DE PEREGRINACIN


A) Las peregrinaciones
Durante la Edad Media se acentu el culto de las reliquias de santos por parte de los
cristianos que consideraban que los restos de los cuerpos de aqullos, u objetos que con
ellos hubieran estado en contacto, eran fuente de beneficios, tanto espirituales como
materiales.
Tras el ao mil fueron frecuentes los despedazamientos y distribucin de los cuerpos de
los santos, los hallazgos extraordinarios de reliquias e incluso los pos latrocinios,
como llamaba el obispo de Santiago de Compostela Diego Gelmrez (1 mitad del siglo
XIII) a apoderarse de las reliquias de otras sedes episcopales para enriquecer la suya.
Este celo del clero por acrecentar el nmero de reliquias conservadas en los templos no
slo se deba a razones espirituales, ya que los peregrinos que acudan a venerarlas
contribuan generosamente con sus limosnas al mantenimiento de las comunidades de
monjes y cannigos. Adems, otros sectores sociales, especialmente los burgueses
asentados en las ciudades que en esta poca inician su revitalizacin, participaban
tambin en el negocio de las peregrinaciones al ofrecer servicios que reclamaban los
peregrinos.

B) Los caminos de peregrinacin


Durante la Edad Media tres ciudades son consideradas por los cristianos especialmente
santas: Jerusaln, Roma y Santiago. Las tres originaron importantes flujos de
peregrinos, aunque la peregrinacin a Jerusaln se vio obstaculizada por el dominio
musulmn hasta que los cruzados conquistaron los Santos Lugares. Por su importancia
para el desarrollo y difusin del arte romnico nos centraremos en el estudio de las vas
de peregrinacin que conducan a Santiago.
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El mapa aqu reproducido presenta las cuatro rutas del llamado camino francs. Cada
una de ellas tena un centro principal, en unos casos se trataba de colegiatas San Martn
de Tours y San Saturnino de Toulouse. Y en otros de abadas: San Marcial de Limoges y
Sante Fe de Conques.
Estas iglesias, como tambin la catedral de Santiago, tenan una planta similar, ya que
sus funciones eran las mismas.

C) Tipologa de las iglesias de peregrinacin: la catedral de Santiago de


Compostela.
El tipo de las iglesias de peregrinacin aparece constituido en el ltimo tercio del siglo
XI. Sus particularidades responden a la necesidad de acoger en determinados momentos
una considerable cantidad de peregrinos. Para ello cuentan con los siguientes elementos:
1. Dos naves colaterales al presbiterio enlazadas mediante la girola. Facilitan la
veneracin de las reliquias depositadas en la cripta, a la que los peregrinos no
podan acceder.
2. Transepto muy amplio. Ofrece un acomodo cercano al presbiterio a un nmero
elevado de fieles.
3. Naves laterales, tanto en el eje longitudinal de la planta como en el transversal:
posibilita las procesiones o el paso de peregrinos en torno a la iglesia sin entrar
en las naves centrales, con lo que se evitan interferencias en actos litrgicos
simultneos.
4. Tribuna sobre las naves laterales. Dan la vuelta a la iglesia: deban acoger al
pblico en actos multitudinarios y quizs en ocasiones durmieron peregrinos
durante las vigilias nocturnas.
5. bsides. Desarrollo en la cabecera del edificio; capillas radiales.
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Planta de Santiago de Compostela

Compostela se convirti durante el siglo XII en una de las ciudades ms importantes de


la pennsula: su poblacin era la mayor de la Espaa cristiana exceptuando Toledo. Su
plano se desarroll en relacin con la va de penetracin del Camino; el obispo
Gelmrez impuls las reformas urbanas. Por ejemplo, mand construir su palacio cerca
de la fachada norte del transepto de la catedral, acceso principal de los peregrinos, y
urbaniz el entorno. La ciudad era el centro del seoro eclesistico, tal vez, ms
importante de Espaa: sus obispos acuaban moneda y hacan prstamos a los reyes. La
burguesa se fortaleca con el negocio de las peregrinaciones. stas acentuaban el
cosmopolitismo de la ciudad, manifestado fundamentalmente en los vnculos con
Francia.
Los logros arquitectnicos de la catedral de Santiago deben valorarse como el resultado
de ensayos previamente efectuados en iglesias francesas y que culminaron casi al
mismo tiempo en este edificio y en el de San Saturnino de Toulouse. Por ello carece de
sentido discutir la preeminencia entre estas dos iglesias, pues las dos construcciones
avanzaron paralelamente, por lo que sus semejanzas provienen ms de la derivacin
comn de modelos anteriores, sobre todo de San Martn de Tours, que de una copia
mutua.
El templo romnico originario aparece hoy bastante modificado, tanto externa como
interiormente. En el exterior abundan los aadidos barrocos, como la fachada del
Obradoiro; los muros de las naves son poco visibles, aunque se distinguen algunos arcos
de descarga y de las numerosas torres-campanarios que existan y que deban darle un
carcter espectacular, slo subsisten restos del basamento de algunas. En el interior, el
presbiterio est desfigurado, el cimborrio fue sustituido por una cpula barroca y la
iluminacin original qued desvirtuada por el cegamiento de ventanas primitivas y la
apertura de otras nuevas.

San Martn de Frmista en Palencia es un templo del ao 1065. Su planta es de tres


naves y crucero inscrito, con cubiertas de medio can sobre pilares cruciformes con
medias columnas adosadas. El cimborrio sobre el cuadrado del crucero es de planta
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octogonal al exterior y contiene al interior una bveda semiesfrica sobre trompas. Al


exterior presenta un juego de volmenes caracterstico con bsides de diferente altura y
con una novedad: dos torres cilndricas que se adosan a los pies del templo. Podemos
observar como es una arquitectura ms evolucionada que la catalana porque cuenta con
el apoyo de un rey ms poderoso. Tambin podemos ver que en esta tierra de nadie se
realizan experimentos arquitectnicos sin ninguna relacin con el pasado al ser una zona
vaca y recin conquistada.

San Isidoro de Len se levanta sobre una antigua iglesia de arte prerromnico
asturiano que se dedic a San Juan Bautista. En el S.XI se transforma en el Panten
Real de San Isidoro, destinado a conservar los restos de Fernando I. La Iglesia es de
planta basilical de tres naves sobre pilares con columnas adosadas que sostienen arcos
de medio punto. Los arcos del crucero tienen el intrads lobulado lo que indica una
influencia musulmana cercana. La nave central se cubre con medio can y las laterales
con arista. El crucero sobresale a ambos lados y la cabecera se remata con tres bsides
sin girola.
Aadido a la iglesia est el Panten de los Reyes, creado por Doa Sancha entre los
aos 1056 y 1066. Son tres naves con bveda de arista sobre gruesas columnas y
pilares. Son nueve bvedas sobre cuatro columnas exentas y doce pilares adosados. Los
capiteles se decoran con escultura de tema vegetal muy tosca. Esta es una obra de
confluencia entre el Prerromnico Asturiano y el Romnico. Las pintura murales que
decoran las bvedas de arista son las ms importantes de la pintura romnica espaola.

7. EL ROMNICO EN EUROPA
Francia
La zona de mayor raigambre romnica es la Borgoa. All se encuentra la Iglesia
abacial de Cluny, la cual fue reedificada entre el 1080 y el 1108. Esta iglesia fue
destruida durante la Revolucin Francesa y hoy slo quedan las torres del Agua
Bendita que corresponden a un brazo del crucero. Siempre se pens que era el primer
edificio con soluciones romnicas y all es donde surgi la Reforma Cluniaciense que va
a extender el estilo.
Hoy se piensa, no obstante, que Cluny tena un precedente: San Filiberto de Tournous,
el cual presenta un Nrtex de entrada y un bside rodeado de capillas radiales en el
deambulatorio.
El otro gran templo romnico de esta regin es Santa Mara de Vezelay. Su grandiosa
nave central se cubre con bveda de medio can reforzada con arcos fajones bicolores,
recordando las dovelas alternadas de la Mezquita de Crdoba. Destaca su impresionante
portada.
En la regin de Poitu encontramos la catedral de Angulema, con una planta de cruz
latina, nave longitudinal nica con otra de crucero y cubierta con cuatro grandes
cpulas. Su fachada est muy decorada en dos pisos verticales.
Hasta ahora hemos visto el poco romnico que existe de tendencia urbana en las
ciudades francesas. Pero el grupo de construcciones ms importantes de Francia es el de
las llamadas Iglesias de Peregrinacin, con dos notables ejemplos: San Sernn de
Toulouse y Santa Fe de Conques.
El primero es de 1088 y tiene cinco naves con un crucero y girola a la que se abren
nueve capillas radiales. El cimborrio es una esbelta torre que se eleva a gran altura. Su
planta es muy parecida a la de Santiago de Compostela, ambas son coetneas y pudieron
influenciarse mutuamente conectadas por la ruta jacobea.

Ms antigua es la Iglesia de Santa Fe de Conques, comenzada en el 1039, se cubre con


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bvedas de medio can, girola que une sus dos naves laterales, las cuales se prolongan
con la tribuna tpica de las iglesias de peregrinacin. Sus torres se rematan con
chapiteles. Pero lo ms importante es su prodigioso tmpano donde se desarrollo el tema
del Juicio Final.
En Provenza se construye poco por el terror que inspiraban las incursiones musulmanas.
Muchos de los templos construidos estn fortificados. Los ms notables se encuentran
en Arles y el ms importante es San Trfimo. Esta iglesia es una de las cabeceras del
Camino de Santiago en Francia. Su portada tiene un esquema parecido al de un arco de
triunfo romano.

El Romnico en Italia
El Romnico en Italia se sita sobre todo en el Norte, la Lombarda y tambin en el
centro, pero es un Romnico con pervivencias clsicas, que es lo autnticamente
italiano. Por eso es un Romnico muy diferente.
El conjunto romnico ms grandioso de Italia est en Pisa, repblica comercial
medieval que experiment un gran auge en el siglo XI para derrumbarse despus por la
competencia de Gnova. El conjunto pisano consta de una catedral, un baptisterio y
una torre exenta o campanile, las tres juntas en un espacio abierto y separado de los
otros edificios.
La catedral consta de cinco naves con otras tres de crucero. En el centro tiene una
gigantesca bveda ovalada y el resto va cubierto con bvedas de arista en las naves
laterales y la del centro con techumbre plana de madera (de influencia paleocristiana).
Al exterior se recubre con placas de mrmol blanco y oscuro alternado en franjas
horizontales. La fachada presenta una sucesin de arqueras ciegas dispuestas en varios
pisos. La luz, la riqueza de decoracin, el color, todo lo la aleja del Romnico europeo.

La torre est alejada de la catedral (como ocurre en Florencia), es de seccin cilndrica


muy gruesa y est construida en su mayor parte de mrmol blanco, con las mismas
caractersticas que la catedral. Tambin se decora al exterior con varios pisos de
arqueras ciegas. Fue construida por Bonnano de Pisa y data del siglo XII. Su
inclinacin progresiva empez desde el mismo momento de su construccin, aunque se
ha conseguido frenar a base de hormign inyectado.
El Baptisterio es tambin del siglo XII, de planta circular, con idntica decoracin de
mrmoles y arqueras ciegas, aunque presenta algunas decoraciones ya gticas por ser
un edificio de transicin.
El otro gran ncleo de romnico italiano es Florencia, que presenta ejemplos como San
Miniato del Monte, de planta basilical y decoracin de mrmoles de colores de
influencia pisana. Este tipo de decoracin, alegre, viva y rica pasar al Gtico italiano,
el cual ser tambin diferente al resto de Europa.

Pero es la Lombarda el lugar donde, junto a la Borgoa francesa, nace el Romnico.


En esta regin, donde Italia es ms europea, el Romnico es ms tpico y participa
mucho ms de las caractersticas generales del estilo. La regin estaba repleta de
pequeas ciudades independientes que ya desde el siglo XI se enfrentaron a Papas y
Emperadores por mantener su independencia y que llevaron una vida mercantil muy
activa. Es una escuela muy peculiar por su decoracin en arquillos ciegos y bandas
lombardas, por sus capiteles de forma cbica y por sus originales prticos. Los ejemplos
ms importantes son San Ambrosio de Miln y San Zenn de Verona.
Respecto al sur de Italia es una zona muy eclctica, ocupada primero por bizantinos,
despus por musulmanes y luego por normandos. Ello produce un arte original con
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ejemplares como San Nicols de Bari en la regin de Apulia, donde los elementos se
cruzan con lo mejor de cada arte: la decoracin musulmana exterior, los mosaicos y la
planta bizantina y volmenes y materiales romnico-normandos.

8. PINTURA Y ESCULTURA ROMNICA.


Anlisis de la figuracin. Caractersticas formales y su significado.
En el arte romnico la escultura y la pintura aparecen subordinadas a la arquitectura, porque
en muchos casos se utilizaban para decorar la obra considerada fundamental: la iglesia.
A) En esta funcin complementaria la decoracin escultrica se atena a dos leyes:
1. La ley del marco arquitectnico: el canon de las figuras se acomodaba al espacio
disponible. As en los capiteles eran achaparradas; en cambio, cuando se esculpan en el fuste
de una columna, eran alargadas.
2. La ley de la adaptacin a la funcin: Por ejemplo, si las figuras sustituan las volutas
de un capitel, aqullas fingan sostener los extremos del mismo.
La funcin de la figuracin romnica era instruir a los fieles sobre las creencias cristianas y
excitar su piedad. Por ello, las iglesias han sido llamadas evangelios de piedra. Ahora bien,
la interpretacin de las figuras era fcil, aunque ciertamente aquellas personas estaban bastante
ms versados que nosotros en temas religiosos.

La escultura realza los nudos funcionales o expresivos de una iglesia:


Los portales de acceso: Se decoran las jambas, el parteluz, las arquivoltas y, sobre
todo, el tmpano. ste lo preside Cristo en Majestad o Pantocrtor, inscrito en la
mandorla (en italiano, almendra) que simboliza el esplendor divino y adems
individualiza y destaca la figura de Cristo del resto de los relieves. A veces, especialmente
en Catalua, Provenza e Italia, la decoracin se extiende por toda la fachada dispuesta en
franjas horizontales (registros).

Capiteles de las columnas de claustros, de las jambas de portales, del interior de las
naves, etc. Predominan los cbicos con los ngulos inferiores y laterales redondeados: esta
forma se adapta al uso que los escultores hacen del capitel como soporte de escenas
esculpidas.
Cornisas y mnsulas.
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Ambones (plpitos), pilas de agua bendita, etc.

La escultura de bulto redondo tena una colocacin y una funcin diferentes: eran imgenes
de altar. Las ms numerosas eran de madera policromada, quizs para que destacaran en el
oscuro interior de las iglesias. Los temas ms frecuentes son:
Cristo en Majestad: Aparece tratado ms con el hieratismo solemne de un rey que
como un hombre crucificado. Las formas estn esquematizadas, sobre todo las
vestiduras; a veces stas son largas a la manera siria y Cristo lleva una corona real para
simbolizar su triunfo sobre la muerte.
Virgen sedente con el Nio: Se le representa como reina coronada sentada en el trono
sin mostrar afecto hacia Jess.

B) La pintura utiliza distintos soportes:


La pintura mural, bien al fresco o con mosaicos (stos son propios de Italia), decora
preferentemente los bsides con el Pantocrtor, rodeado por ngeles, santos, etc.,
simtricamente dispuestos.
Frontales de altar: Se representan escenas ms variadas que en las pinturas murales.
Miniaturas: decoran las letras y las pginas de los cdices.

Entre las caractersticas formales destacan las siguientes:


Domina el expresionismo alejado de una representacin naturalista. No se pretende
reproducir el espacio circundante: las imgenes se yuxtaponen sin correlaciones que
creen un espacio tridimensional. En las posturas abundan los esquemas angulares. Las
deformaciones o posiciones exageradas tratan de hacer ms evidentes las situaciones.
Aunque hay un gusto por una ornamentacin densa, las composiciones pretenden ser
claras y ordenadas, para ello se emplean elementos arqueras, rboles, etc.- que
estructuran el conjunto.
La pintura suele mostrar ms vivacidad que la escultura, debido a la influencia de la
miniatura.
Las figuras tienden a estilizarse y a repetirse con formas muy parecidas a lo largo de un
friso.

La escultura romnica. (Ampliacin y descripcin de obras importantes)


El precedente de la escultura romnica hay que buscarlo en los ensayos prerromnicos
de los pueblos brbaros, junto alguna influencia del lejano Bizancio, el cual era el
portador de todo el legado grecorromano. Pero los pueblos brbaros cultivaron la
escultura con poco entusiasmo, sobre todo la monumental, que fue la ms frecuente en
el mundo romano. Ostrogodos, francos, lombardos y visigodos hicieron escultura de
pequeas dimensiones, ornamental y orfebre. Por lo tanto la tradicin escultrica
antigua se perdi. Todo ese legado grecorromano no sirve como base para la escultura
romnica, formando sta un mundo aparte y original.

La escultura tiene un carcter decorativo. No est realizada para ser contemplada


aislada sino inserta en un conjunto arquitectnico. Es decorativa, se concibe para
rellenar un espacio arquitectnico previsto de antemano y su forma, dimensiones, etc.,
dependen de este espacio. (Ley de adaptacin al marco arquitectnico). Su dependencia
con respecto a la arquitectura es, pues, total. Las zonas arquitectnicas decoradas con
esculturas son, principalmente, los capiteles y las portadas.
No se intenta la escultura naturalista, la representacin fiel del mundo, ni los objetos tal
cual nos aparecen a los sentidos. Se busca siempre el simbolismo o la alegora y que
pretenden representar ideas o vivencias. Se busca que de la figura emane un trasfondo
ideolgico y en l residir la belleza y no en la mera apariencia esttica.
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El capitel romnico est siempre decorado con figuras vegetales o animales


entrelazadas. Tambin se recurre a los temas geomtricos y, de vez en cuando, se recurre
a la figura humana. Son frecuentes las figuras fantsticas, monstruos, dragones, etc., que
adems de desempear un papel decorativo cumplen una funcin expresiva y simblica:
atemorizar a los fieles, asociar el monstruo con el pecado, incluso con el pecador, hacer
la religin oscurantista y misteriosa. El capitel cumple, por lo tanto, con una funcin
didctica importante dentro de la gran masa de analfabetos. La verdadera simbologa
iconogrfica slo era conocida por los monjes, su relacin con mitos, leyendas y
creencias que hoy han desaparecido por completo. Cuando los capiteles se decoran con
figuras humanas, el artista emplea escenas de tipo religioso extradas del Antiguo y del
Nuevo Testamento o de las Hagiografas ms importantes. A veces se completa esta
enseanza religiosa con alegoras sobre los pecados, los vicios, las virtudes, el destino,
etc.

El otro lugar arquitectnico que ms se decora es la Portada. Las arquivoltas se


decoran con motivos geomtricos o figuras humanas y el Tmpano recibe la escena
evanglica principal que suele ser el Pantocrtor o Cristo en majestad, sedente y en
acto de bendecir, rodeado de los cuatro evangelistas, los cuales suelen representarse con
las cabezas de sus animales simblicos: el toro, el len, el guila y el hombre, es decir el
Tetramorfos.

Otra escena tpica del Tmpano es el Juicio Final a cuyo pi aparecen los 24 ancianos
del Apocalipsis. Tambin es frecuente el Tetocos, es decir, la Virgen con el nio y la
Crucifixin. Por ltimo, existe otra figura simblica que representa a Jesucristo y que se
llama Crismn o crculo con dos lneas perpendiculares en su interior y con cuatro
letras griegas: Pi y Ro porque son las iniciales de Cristo en Griego y Alfa y Omega
porque significan el principio y el final de todo. Tambin puede aparece con las iniciales
en latn IHS. Este Crismn suele aparecer flanqueado por dos ngeles o dos animales
fantsticos. Tambin se decoran las jambas y las figuras pueden llegar a derramarse por
toda la portada e incluso por la fachada en algunos casos.

La escultura exenta es ms infrecuente y se reduce a la imagen de Cristo crucificado y


a la Virgen, sola o sedente con el nio. El crucificado se viste con ricas vestiduras y si
slo lleva faldn, ste es bastante largo. Su expresin nunca turba su rostro y su cuerpo
rgido nunca deja entrever el dolor y el tormento de la cruz. Expresa el omnipotente
poder de Dios a quien nada puede afectar, ni el dolor ni la muerte. Sus ojos suelen estar
abiertos o semicerrados y siempre aparece vivo (venciendo a la muerte). Aparece
crucificado con cuatro clavos y sin corona de espinas ni heridas ni sangre. La Virgen
suele aparecer sentada y mantiene en sus brazos al Nio Jess (Tetocos) el cual suele
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sostener una bola con una mano, la cual simboliza el mundo (es el smbolo del mundo a
pesar de que ellos crean que la Tierra era plana). El rostro de ambos es absolutamente
inexpresivo, de rasgos duros y geomtricos, ojos almendrados y, en general, con pocas
delicadezas hacia la belleza.
A pesar de estas caractersticas generales existen diferentes pocas y regiones que no
atienden a esta simplificacin. El Romnico, como todas, es una poca evolutiva y hay
diferencias entre la escultura del siglo XI y la del siglo XII. Poco a poco hay un
acercamiento a la mentalidad progresiva del Gtico. Si al principio es normal una
rudeza en el tratamiento de las figuras, sobre todo sus vestidos que se pegan
arquitectnicamente al cuerpo, poco a poco se van desplegando libremente sus formas,
el Crucificado se hace ms humano, los rostros se hacen ms expresivos, con sonrisas,
posturas, etc.

En Espaa es el maestro de las Plateras el que produce la obra cumbre de la escultura


en este perodo. La portada de las Plateras en la Catedral de Santiago de Compostela
se termin en los primeros aos del siglo XII. En ella se aprecian influencias del foco
jaqus y leons y se realiz por el maestro Esteban y su grupo de colaboradores. El
programa iconogrfico hace referencia a la doble naturaleza de Cristo y a la primaca
del Apstol Santiago sobre el resto de los apstoles. Es una portada doble donde las
figuras abandonan las arquivoltas para salir a la fachada, aunque los temas principales
estn en los tmpanos. Dicha doble portada da acceso a uno de los brazos del crucero ya
que la portada principal de la catedral es el Prtico de la Gloria del maestro Mateo.

El Prtico de la Gloria est constituido por tres arcos que dan acceso a cada una de las
tres naves y sobre tmpanos, jambas, arquivoltas y parteluz se disponen ms de
doscientas figuras. Destaca este conjunto por la delicadeza del trabajo en cada figura, en
cada pliegue. Las figuras charlan entre s, los rostros son ms individualizados y de
rasgos ms suaves, unos manifiestan energa, otros amabilidad y otros esbozan una
sonrisa.

En cuanto al relieve las obras ms importantes a nivel nacional estn en el piso bajo del
Claustro de Santo Domingo de Silos. En uno de los cuatro relieves situados en los
ngulos aparece el de La Duda de Santo Toms. El hecho de que el escultor haya
preferido el espacio ms amplio de los paneles que el de los capiteles para las escenas
muestra a un artista (annimo) capaz de enfrentarse con grandes composiciones. En esta
escenogrfica escena se exhibe la yuxtaposicin de la composicin, con la
superposicin de frisos para agrupar a las figuras. Los rostros, las posturas y el tamao
de todas las figuras (los doce apstoles y Jess) se repiten excepto en la figura de Cristo
que es ms grande y en la de Santo Toms que aparece comprobando la herida de Jess.

La pintura romnica. (Ampliacin)


La pintura romnica es igualmente decorativa. No se concibe como arte autnomo y no
tiene importancia en s misma sino como ornamentacin de paredes dentro del
templo. Tiene su origen directo en las miniaturas bizantinas que luego pasan a los
monjes prerromnicos de la primera Edad Media. Son miniaturas de manuscritos de
donde el pintor romnico extrae tcnicas y temas. l slo tiene que continuar esa
tradicin y traspasar los lmites de la miniatura para realizar los murales al fresco que
decoraban la mayora de los templos romnicos.

Dnde se sita? La pintura romnica tiene, como la escultura, sus lugares idneos
dentro del templo. Sobre todo es el bside y, a veces, tambin, los muros laterales.
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Tambin se pintan a veces altares, sobre todo su parte delantera.


En el bside se representa al Pantcrator rodeado de los cuatro evangelistas, ngeles y
santos. Otras veces se representa en el bside a la Virgen o Tetocos si el templo tiene
una advocacin mariana. En la parte baja del bside, en el medio tambor que soporta el
cuarto de esfera nos encontramos espacios separados por columnas que tambin pueden
recibir decoracin pictrica. Los muros laterales se dedican a otros santos o escenas de
tipo narrativo en disposicin corrida.

La tcnica ms empleada es el fresco: se cubra el muro con cal y arena sobre la cual, y
antes de que se seque, se debe pintar el mural. De esta manera la pintura se seca a la vez
que el revestimiento de la pared, se adhiere y se mezcla con el encalado y consigue as
una cohesin y permanencia extraordinarias. Sin embargo esto condiciona mucho al
artista porque slo tiene unas siete horas para pintar antes de que se seque el encalado.
Es una pintura a contrarreloj y sin posibilidad de rectificar. lo que haca era encalar
solamente la superficie que podan pintar en un da.

La pintura es, como la escultura, de tipo simblico y no se preocupa del aspecto


naturalista o esttico de las figuras. La realidad no les interesa porque tanto santos,
como ngeles, como la figura de Cristo o la de la Virgen pertenecen a un mundo
platnico, el de las ideas, y no se parece en nada al real o sensitivo. por eso la pintura
utiliza la realidad slo como soporte hacia el mundo que hay por encima. Los
personajes tienen casi todos las mismas proporciones y gestos, son slo figuras
convencionales y colectivas.
El pintor romnico no conoce la perspectiva. Sus obras son planas en su ejecucin y en
su colorido. Cuando hay que representar un momento se elige el ms tenso y
espectacular, el ms expresionista y representativo. El dibujo es muy importante y las
siluetas y los perfiles se sealan con un trazo negro muy grueso que envuelve a las
manchas de color. los colores son planos y no tiene gradaciones ni matices refinados. los
contrastes de color son muy acusados, sobre todo entre el negro y los colores clidos.
Suelen ser, en general, cromatismos de mucho valor e impacto visual.

El pintor romnico no entiende casi nada de composicin porque no se plantea


problemas de agrupamiento, y cuando lo hace, lo resuelve de un modo sencillo y lineal,
colocando a las figuras en fila, una junto a otra y todas en el mismo plano. Si quiere
resaltar la importancia de una de ellas, aumenta su tamao desproporcionndola de las
dems sin tener en cuenta la perspectiva.
Domina, como en la escultura, el principio de la frontalidad, sobre todo para las
figuras importantes: Cristo, la Virgen, un emperador o rey, algn santo o apstol, etc.
Psicolgicamente esto se haca as por dos cosas: primero el pintor demostraba as su
respeto hacia la figura que representaba y con ello obliga a los espectadores a un respeto
similar. En segundo lugar porque la visin frontal es la ms noble cuando lo que se
busca es impresionar, que el fiel vea, con toda nitidez, la idea religiosa que subyace bajo
la figura. Por eso el pintor romnico prescinde de lo accesorio, el paisaje, que si lo hay,
es muy estilizado, los marcos arquitectnicos que no existen, etc.
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