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Nuevo manual

de meditacin
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Gueshe Kelsang Gyatso
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Cmo comprender la mente
Cmo solucionar nuestros problemas
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Compasin universal
El camino gozoso de buena fortuna
El voto del Bod hisatv a
Esencia del vajrayana
Gema del corazn
Gran tesoro de mritos
Introduccin al budismo
Mahamudra del tantra
Nueva gua del Paraso de las Dakinis
Nuevo corazn de la sabidura
Ocho pasos hacia la felicidad
Tesoro de contemplacin
Transforma tu vida
Una vida con significado, una muerte
gozosa

Gua de las obras del Bod hisatv a, de


Shantideva, traducido del tibetano al ingls
por Neil Elliot bajo la gua de Gueshe
Kelsang Gyatso.
Los beneficios de las ventas de este libro se destinan
al Proyecto Internacional de Templos de la NKT
IKBU de acuerdo con las directrices que se exponen
en su Manual de finanzas. La NKTIKBU es una
organizacin budista sin nimo de lucro dedicada a
fomentar la paz en el mundo, registrada en Inglaterra
con el nmero 1015054.
www.kadampa.org/es/templos
GUESHE KELSANG GYATSO

Nuevo manual
de meditacin

MEDITACIONES PARA UNA VIDA


FELIZ Y LLENA DE SIGNIFICADO

Editorial Tharpa
ESPAA MXICO ARGENTINA
REINO UNIDO EE.UU
Ttulo original: The New Meditation Handbook.
Editado por primera vez en ingls con el ttulo
A Meditation Handbook en 1990 y publicado en su
cuarta edicin
como The New Meditation Handbook en el 2003 por
Tharpa Publications.
Tharpa tiene oficinas en varios pases del mundo.
Los libros de Tharpa se publican en numerosas
lenguas. Para ms detalles vase las Oficinas de
Tharpa en el mundo.
Editorial Tharpa
C/ Manuela Malasaa, 26
28004 Madrid, Espaa
Tel.: (+34) 91 7557535
info.es@tharpa.com
www.tharpa.com/es
1990, 1993, 1995, 2003, 2011, 2013 Geshe Kelsang
Gyatso and New Kadampa Tradition International
Kadampa Buddhist Union
1992, 1995, 2001, 2005, 2011, 2013 Gueshe Kelsang
Gyatso y New Kadampa Tradition International
Kadampa Buddhist Union
Traduccin 1992, 1995, 2001, 2005, 2011, 2013
Gueshe Kelsang Gyatso y New Kadampa Tradition
International Kadampa Buddhist Union
Traduccin: Departamento de traduccin de Editorial
Tharpa Espaa
1992, 1995, 2001, 2005, 2011, 2013 KMC Espaa
Centro de Meditacin Kadampa. Editorial Tharpa
Cuarta edicin publicada como Nuevo manual de
meditacin, 2005.
El derecho de Gueshe Kelsang Gyatso a ser
identificado como autor de esta obra ha sido
certificado segn la ley de derechos de autor, diseos
y patentes, del Reino Unido, de 1988 (Copyright,
Designs and Patents Act 1988).
Todos los derechos reservados para todo el mundo.
Queda prohibido, bajo las sanciones establecidas por
las leyes, reproducir o transmitir esta publicacin,
total o parcialmente (salvo, en este ltimo caso, para
su cita expresa en un texto diferente, mencionando su
procedencia), por ningn sistema de recuperacin de
informacin ni por cualquier medio, sea mecnico,
fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico,
por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin la
autorizacin previa por escrito de la editorial.
Diseo de la cubierta e ilustraciones interiores:
Editorial Tharpa.Composicin grfica del texto:
Editorial Tharpa.
Rstica: ISBN 978-84-15849-21-6.
eBook ePub: ISBN 978-84-15849-27-8.
eBook Mobi (Kindle): ISBN 978-84-15849-28-5.
Depsito legal: MA 513-2013.
Nota del departamento de
traduccin

Deseamos sealar que a lo largo del texto


los nombres propios en tibetano se han
escrito segn un sistema fontico bsico.
Debido a que en la lengua tibetana hay
muchos sonidos que no existen en espaol,
la introduccin de estos fonemas es
ineludible. Por ejemplo, en tibetano hay
una consonante que se pronuncia ya y otra
yha, como la j inglesa. As, en Manyhushri,
Yhe Tsongk hap a, etctera, la yha ha de
pronunciarse como la j inglesa.
Para representar los trminos snscritos se
ha seguido un sistema simple de
transliteracin, porque evoca la pureza de
la lengua original de la que proceden. As,
se ha escrito Dharma y no Darma, Sangha y
no Sanga, etctera. No obstante, se ha
optado por castellanizar algunos trminos
y sus derivados, como Buda, budismo,
Budeidad, etctera, por estar ms
asimilados a nuestra lengua. Tantra y Sutra
con mayscula se refieren a los textos de
Buda Shakyamuni en los que se muestran
estos senderos; y con minscula, a los
caminos espirituales propiamente dichos.
La Real Academia Espaola ha
incorporado en su Diccionario de la Real
Academia Espaola las palabras karma, lama,
mandala, mantra, nirvana, samsara, tantra y yogui.
Las palabras extranjeras se han escrito en
cursiva solo la primera vez que aparecen
en el texto.
En la transcripcin de un texto, cuando se
ha omitido un fragmento del original se ha
indicado con el signo de puntos
encorchetados, tres puntos entre corchetes
([]), colocado en el lugar del texto
suprimido.
El verbo realizar se utiliza en ocasiones con
el significado de comprender, dndole as
una nueva acepcin como trmino budista.
Prefacio

Buda, el fundador del budismo, apareci


en este mundo en el ao 624 a. de C. Al
igual que los mdicos prescriben diferentes
remedios para cada enfermedad, Buda dio
distintas instrucciones segn los problemas
y capacidad de cada persona. En total,
Buda imparti ochenta y cuatro mil clases
de enseanzas o Dharma. Una de las ms
importantes est recogida en el Sutra de la
perfeccin de la sabidura, que en tibetano
consta de doce volmenes traducidos del
snscrito. Para ayudarnos a integrar estas
enseanzas en la vida diaria, el maestro
budista Atisha escribi La lmpara del camino
hacia la iluminacin, conocido como Etapas del
camino o Lamrim en tibetano. Aunque este
texto es muy breve, contiene el significado
de todo el Sutra de la perfeccin de la sabidura.
Ms tarde, el maestro tibetano Yhe
Tsongkhapa compuso un comentario
extenso, otro medio y otro conciso a las
enseanzas del Lamrim de Atisha. He
preparado este nuevo manual basndome
en los comentarios del Lamrim de Yhe
Tsongkhapa para facilitar a las personas
que viven en la sociedad actual la
comprensin y prctica de este sagrado
Dharma conocido como Lamrim Kadam. En la
primera parte de esta obra se exponen los
fundamentos del camino a la iluminacin,
y en la segunda, el camino propiamente
dicho. Para una descripcin ms detallada,
vanse El camino gozoso de buena fortuna y
Transforma tu vida.
A quien lea el presente libro con
sinceridad y buena motivacin, libre de
creencias negativas, puedo garantizarle
que recibir grandes beneficios y que
aumentar su felicidad en la vida diaria.
Gueshe Kelsang Gyatso,
Estados Unidos de Amrica,
Marzo del 2003.
PRIMERA PARTE:
Fundamentos
Sigue el camino hacia la iluminacin
Introduccin

El Nuevo manual de meditacin es una gua


prctica para la meditacin. En l se nos
ensea a ser felices y a hacer felices a los
dems. Aunque deseamos ser felices en
todo momento, no sabemos cmo lograrlo
y a menudo acabamos con nuestra
felicidad enfadndonos y generando otras
perturbaciones mentales. El maestro
budista Shantideva dice:
[...]
y aunque desean la felicidad,
debido a su ignorancia la destruyen como
si fuera su enemigo.
Creemos que con solo mejorar las
condiciones externas podemos ser
verdaderamente felices. Motivados por
esta creencia, numerosos pases han
conseguido notables progresos materiales.
Sin embargo, como podemos comprobar,
esto no nos hace realmente felices ni reduce
nuestros problemas, sino que por el
contrario nos causa ms dificultades y
sufrimiento, y nos hace correr grandes
riesgos. Debido a que hemos contaminado
el medio ambiente, el agua y el aire,
nuestra salud se est deteriorando y las
enfermedades se extienden por todo el
mundo. Nuestras vidas son ms
complicadas, somos ms infelices y
tenemos ms preocupaciones. Ahora
tenemos ms problemas y corremos ms
riesgos que nunca. Esto demuestra que no
es posible ser felices mejorando solo las
condiciones externas. Por supuesto que
necesitamos cubrir nuestras necesidades
bsicas, pero las condiciones externas solo
pueden hacernos felices si tenemos una
mente apacible. De lo contrario, nunca
seremos felices aunque las condiciones
externas sean perfectas. Si, por ejemplo, nos
estamos divirtiendo en una fiesta con
nuestros amigos y nos enfadamos, de
inmediato dejamos de ser felices. Esto se
debe a que el enfado perturba nuestra paz
interior.
Sin paz interior no hay verdadera
felicidad. Cuanto ms controlemos nuestra
mente, ms aumentar nuestra paz interior
y ms felices seremos. Por lo tanto, el
verdadero mtodo para ser felices es
controlar nuestra mente. De este modo, en
particular si controlamos el enfado, el
apego y sobre todo el aferramiento propio,
nuestros problemas desaparecern,
disfrutaremos de profunda paz interior y
seremos felices en todo momento. Puesto
que los problemas, el sufrimiento y la
infelicidad no existen fuera de la mente,
sino que son sensaciones, forman parte de
nuestra mente. Por lo tanto, la nica
manera de solucionar nuestros problemas
de manera permanente, ser
verdaderamente felices y hacer felices a los
dems es controlando nuestra mente.
Las prcticas de meditacin que se
presentan en este libro son los mtodos
propiamente dichos para controlar la
mente. Puesto que cada persona tiene
diferentes deseos y capacidades, se
incluyen diversas prcticas de meditacin.
Al principio debemos elegir el nivel con el
que nos sintamos ms cmodos y mejorar
nuestra comprensin y familiaridad para
despus ir avanzando de manera gradual a
niveles ms elevados. Si practicamos
regularmente estas meditaciones con
paciencia y entusiasmo, alcanzaremos la
meta ltima de nuestra vida humana.
Cul es la meta ltima de nuestra vida
humana? Qu es para nosotros lo ms
importante para ser felices? Es acaso tener
un cuerpo atractivo o mucho dinero, una
buena reputacin, fama y poder o una vida
excitante y llena de aventuras? Es posible
que pensemos que si encontrsemos un
lugar adecuado para vivir, tuvisemos
grandes posesiones, un buen trabajo,
buenos amigos y el compaero ideal, es
decir, si todo fuera perfecto, seramos
verdaderamente felices. En consecuencia,
invertimos todo nuestro tiempo y energa
en intentar reorganizar el mundo para
alcanzar estos objetivos. En ocasiones lo
logramos, pero solo en cierta medida y de
forma temporal. Por mucho que
consigamos crear las condiciones externas
aparentemente perfectas, siempre
encontraremos inconvenientes y nunca
podrn proporcionarnos la felicidad
duradera que tanto deseamos. Si el
principal objetivo de nuestra vida es
encontrar la felicidad en las condiciones
externas, tarde o temprano nos sentiremos
decepcionados porque ninguna de ellas
podr ayudarnos en el momento de la
muerte. Como fin, en s mismos, los logros
mundanos son vacos, no constituyen la
verdadera esencia de nuestra existencia
humana.
En el pasado, cuando los seres humanos
tenan ms mritos, se dice que existan
gemas que podan colmar deseos. Sin
embargo, estos objetos mundanos tan
valiosos solo concedan felicidad
contaminada, y no la felicidad duradera
que surge de una mente pura. Adems, las
gemas que colman todos los deseos solo lo
hacan durante una vida, y no eran capaces
de proteger a sus dueos en sus vidas
futuras. Por lo tanto, en realidad incluso
estas joyas tambin nos decepcionan.
Lo nico que nunca nos va a decepcionar
es el logro de la iluminacin total. Qu es
la iluminacin? Es la sabidura omnisciente
libre de apariencias equvocas. Aquel que
posee esta sabidura es un ser iluminado,
un Buda. Con excepcin de los Budas,
todos los dems seres tienen apariencias
equvocas en todo momento, da y noche,
incluso en sueos.
Todo lo que percibimos aparece como si
existiera por su propio lado, y esta
apariencia es equvoca. Percibimos el yo y
lo mo como si existieran por su propio
lado y nos aferramos a estas apariencias
con intensidad creyendo que son ciertas
esta es la mente ignorante de aferramiento
propio. Como resultado, cometemos
acciones perjudiciales que nos causan
sufrimiento, y esta es la razn principal de
que no seamos felices. Los seres iluminados
se han liberado por completo de las
apariencias equvocas y de los sufrimientos
que estas provocan.
Solo el logro de la iluminacin puede
colmar nuestro profundo deseo de
disfrutar de felicidad pura y duradera, ya
que no hay nada en este mundo impuro
que pueda hacerlo. Cuando nos
convirtamos en un Buda completamente
iluminado, disfrutaremos de la paz
profunda y duradera que procede de la
cesacin permanente de nuestras
perturbaciones mentales y de sus
impresiones. Nos habremos liberado de
todas las faltas y obstrucciones mentales y
poseeremos las cualidades necesarias para
ayudar de manera directa a todos los seres
sintientes. Entonces, nos convertiremos en
un objeto de refugio para todos los seres.
Si comprendemos esto, podremos ver con
claridad que el logro de la iluminacin es la
meta ltima y lo que da verdadero sentido
a nuestra preciosa vida humana. Puesto
que nuestro deseo principal es ser felices en
todo momento y liberarnos por completo
de todas las faltas y sufrimientos, hemos de
generar la intencin sincera de alcanzar la
iluminacin. Para ello, debemos pensar lo
siguiente: Tengo que alcanzar la
iluminacin porque en este mundo impuro
no existe la verdadera felicidad.

QU ES LA MEDITACIN?

La meditacin es la mente que se


concentra en un objeto virtuoso, y es la
causa principal de la paz mental. La
prctica de la meditacin es un mtodo
para familiarizar nuestra mente con la
virtud. Cuanto ms nos familiaricemos con
la prctica de la virtud, de mayor paz y
tranquilidad disfrutaremos. Cuando
nuestra mente est serena, dejamos de
tener preocupaciones y problemas, y
experimentamos verdadera felicidad. Si
cultivamos una mente tranquila y apacible,
gozaremos de felicidad continua aunque
tengamos que enfrentarnos con las
circunstancias ms adversas. En cambio, si
carecemos de paz mental, por muy
agradables que sean las condiciones
externas que nos rodean, no seremos
felices. Por ello, es de suma importancia
que nos adiestremos en la meditacin.
Cada vez que meditamos estamos
realizando una accin que nos har
experimentar paz interior en el futuro.
Normalmente tenemos perturbaciones
mentales, lo opuesto a la paz interior, da y
noche durante toda la vida. No obstante, en
ocasiones gozamos de paz interior de
forma natural. Esto se debe a que en vidas
pasadas nos concentramos en objetos
virtuosos. Un objeto virtuoso es aquel que
apacigua nuestra mente cuando nos
concentramos en l. Si como resultado de
concentrarnos en un objeto generamos una
mente desapacible, como el enfado o el
apego, significa que es perjudicial para
nosotros. Tambin hay objetos neutros que
no son virtuosos ni perjudiciales.
La meditacin puede ser de dos tipos:
analtica o de emplazamiento. La
meditacin analtica consiste en contemplar
el significado de cualquier enseanza
espiritual que hayamos ledo o escuchado.
La contemplacin profunda de esta
enseanza nos conducir a una conclusin
definitiva o a generar un determinado
estado mental virtuoso. Esta conclusin o
estado mental virtuoso ser el objeto de la
meditacin de emplazamiento. Entonces,
nos concentramos de manera convergente
en esta conclusin o estado virtuoso sin
distracciones durante tanto tiempo como
podamos para familiarizarnos por
completo con l. Esta concentracin
convergente es la meditacin de
emplazamiento. El trmino contemplacin
suele utilizarse para referirse a la
meditacin analtica, y meditacin, a la
meditacin de emplazamiento. La
meditacin de emplazamiento depende de
la meditacin analtica, y esta, de la
escucha o lectura de las enseanzas
espirituales.
Corta la raz del sufrimiento
BENEFICIOS DE LA MEDITACIN

El propsito de la meditacin es pacificar


y calmar la mente. Como se mencion con
anterioridad, cuando nuestra mente est
serena, dejamos de tener preocupaciones y
problemas, y disfrutamos de verdadera
felicidad. En cambio, si carecemos de paz
mental, por muy agradables que sean las
condiciones externas que nos rodean, no
podemos ser felices. Si nos adiestramos en
la meditacin, tendremos ms paz interior
y disfrutaremos de una felicidad cada vez
ms pura. Finalmente, gozaremos en todo
momento de felicidad, aunque tengamos
que enfrentarnos con las circunstancias
ms adversas.
Por lo general, nos resulta difcil controlar
nuestra mente. Es inestable y vulnerable a
las circunstancias externas, como un globo
a merced de los caprichos del viento. Si
conseguimos nuestros objetivos nos
ponemos contentos, pero en caso contrario
nos enfadamos. Por ejemplo, si
conseguimos lo que queremos, como
nuevas posesiones, un trabajo mejor
remunerado o una pareja, nos alegramos
en exceso y nos aferramos a ello con
intensidad, pero como no es posible
cumplir todos nuestros deseos y es
inevitable que algn da habremos de
separarnos de nuestras posesiones y
amigos y dejar nuestro trabajo, este apego
solo nos causa sufrimiento. Cuando no
logramos lo que deseamos o perdemos
algo que nos pertenece, nos enfadamos y
desanimamos. Cuando tenemos que
trabajar con una persona que nos resulta
desagradable, nos ponemos de mal humor
y nos ofendemos a la menor ocasin; como
consecuencia, dejamos de ser eficaces en
nuestro trabajo y de encontrar satisfaccin
en l, y padecemos estrs.
Sufrimos estos cambios en nuestro estado
de nimo porque nos involucramos
demasiado en las situaciones externas.
Somos como nios que se emocionan al
construir un castillo de arena en la playa,
pero se ponen a llorar cuando las olas lo
destruyen. Por medio de la meditacin,
aprendemos a crear un espacio en nuestro
interior y una claridad mental que nos
permiten controlar nuestra mente sin que
nos afecten las circunstancias externas. De
manera gradual, adquirimos una
estabilidad mental que nos permite estar
siempre felices, en lugar de oscilar entre los
extremos de la euforia y el desaliento.
Si practicamos la meditacin con
regularidad, finalmente lograremos
eliminar las perturbaciones mentales, la
causa de todos nuestros problemas y
sufrimientos. De este modo, disfrutaremos
de paz interna permanente. A partir de
entonces, da y noche, vida tras vida, solo
experimentaremos paz y felicidad.
Al principio, aunque nos parezca que no
avanzamos en la meditacin, debemos
recordar que solo con intentar practicarla
estamos creando el karma mental para
disfrutar de paz interior en el futuro. La
felicidad de esta vida y de las futuras
depende de nuestra experiencia de paz
interior, que a su vez lo hace de la accin
mental de la meditacin. Puesto que la paz
interior es la fuente de toda felicidad, la
prctica de la meditacin es muy
importante.

CMO COMENZAR A MEDITAR

La primera etapa de la meditacin


consiste en disipar las distracciones y
lograr cierta claridad y lucidez mentales.
Esto puede lograrse con un ejercicio sencillo
de respiracin. Primero elegimos un lugar
tranquilo para meditar y nos sentamos en
la postura tradicional, con las piernas
cruzadas una sobre la otra, o en cualquier
otra posicin que nos resulte cmoda. Si lo
preferimos, nos podemos sentar en una
silla. Lo ms importante es mantener la
espalda recta para evitar caer en un estado
de sopor o somnolencia.
Mantenemos los ojos entreabiertos y
enfocamos nuestra atencin en la
respiracin. Respiramos con naturalidad a
travs de los orificios nasales, sin pretender
controlar este proceso, e intentamos ser
conscientes de la sensacin que produce el
aire al entrar y salir por la nariz. Esta
sensacin es nuestro objeto de meditacin.
Nos concentramos en l e intentamos
olvidar todo lo dems.
Al principio, descubriremos que nuestra
mente est muy ocupada y es posible que
pensemos que la meditacin la agita
todava ms, pero, en realidad, lo que
ocurre es que comenzamos a darnos cuenta
del estado mental en que nos encontramos
normalmente. Adems, tenderemos a
seguir los diferentes pensamientos que
vayan surgiendo, pero hemos de intentar
evitarlo y concentrarnos en la sensacin
que se produce al respirar. Si descubrimos
que nuestra mente se distrae con
pensamientos e ideas, hemos de volver de
inmediato a la respiracin. Repetimos este
ejercicio tantas veces como sea necesario
hasta que la mente se concentre en la
respiracin.
Si practicamos de este modo con
paciencia, nuestras distracciones irn
disminuyendo y experimentaremos una
sensacin de serenidad y relajacin.
Nuestra mente se volver lcida y
espaciosa, y nos sentiremos restablecidos.
Cuando el mar est encrespado, el
sedimento del fondo se agita y el agua se
enturbia; pero cuando el viento cesa, el
lodo se deposita en el fondo de manera
gradual y el agua se vuelve transparente.
Del mismo modo, cuando por medio de la
concentracin en la respiracin logramos
calmar el flujo incesante de las
distracciones, nuestra mente se vuelve
especialmente lcida y clara. Entonces,
intentamos permanecer en ese estado de
calma mental durante un tiempo.
Aunque este ejercicio de respiracin no es
ms que una etapa preliminar de la
meditacin, resulta muy eficaz. Esta
prctica es una prueba de que podemos
experimentar paz interior y satisfaccin con
solo controlar la mente, sin tener que
depender de las condiciones externas.
Cuando la turbulencia de las distracciones
disminuye y nuestra mente se calma, surge
de forma natural en nuestro interior un
sentimiento profundo de felicidad y
satisfaccin que nos ayuda a hacer frente al
ajetreo y las dificultades de la vida diaria.
La mayora de las tensiones que sufrimos
tienen su origen en la mente, y muchos de
nuestros problemas, incluida la mala
salud, son provocados o agravados por el
estrs. Con solo practicar la meditacin en
la respiracin durante diez o quince
minutos al da, podremos reducir nuestro
estrs. Entonces, experimentaremos una
gran sensacin de tranquilidad y bienestar,
y la mayora de nuestros problemas
cotidianos se desvanecern. Sabremos
manejar mejor las situaciones difciles, nos
sentiremos ms cerca de los dems,
seremos ms atentos con ellos y nuestras
relaciones mejorarn.
Hemos de adiestrarnos en esta meditacin
preliminar hasta reducir las distracciones
burdas, y luego practicar las veintiuna
meditaciones que se exponen en el Nuevo
manual de meditacin. Para realizar estas
meditaciones, comenzamos calmando la
mente con este ejercicio de respiracin tal y
como se ha descrito, y continuamos con las
meditaciones analticas y de
emplazamiento siguiendo las instrucciones
que correspondan en cada caso.

CONOCIMIENTOS BSICOS QUE SE REQUIEREN


PARA MEDITAR

Para practicar las meditaciones que se


exponen en los siguientes captulos es
imprescindible creer en la reencarnacin y
en el karma. Por ello, a continuacin se
describe con brevedad el proceso de la
muerte y el renacimiento, y los diversos
lugares donde podemos renacer.
La mente no es un objeto material ni un
subproducto de procesos fsicos, sino una
entidad continua e inmaterial distinta del
cuerpo. Cuando el cuerpo deja de realizar
sus funciones en el momento de la muerte,
la mente contina existiendo. Aunque
nuestra mente consciente superficial cesa,
lo hace disolvindose en un plano de
consciencia ms profundo la mente muy
sutil, cuyo continuo no tiene principio ni
fin. Esta es la mente que se transforma en
la mente omnisciente de un Buda cuando
la purificamos por completo.
Las acciones que efectuamos imprimen
huellas en nuestra mente muy sutil que, al
cabo del tiempo, producen sus
correspondientes resultados. Nuestra
mente se puede comparar con un campo de
siembra, y las acciones que realizamos, con
las semillas que en l se plantan. Las
acciones virtuosas son las semillas de
nuestra felicidad futura, y las perjudiciales,
las de nuestro sufrimiento. Estas semillas
permanecen latentes en nuestra mente
hasta que se renen las condiciones
necesarias para su germinacin. Adems,
en algunos casos, desde que se realiza la
accin original hasta que maduran sus
consecuencias, pueden transcurrir varias
vidas.
Las semillas que brotan en el momento de
nuestra muerte son muy importantes
porque determinan la clase de
renacimiento que nos espera. El que
madure un tipo u otro de semillas durante
la muerte depende del estado mental en
que nos encontremos en ese momento. Si
morimos de manera apacible, germinarn
las semillas virtuosas y, como resultado,
renaceremos en un reino afortunado; pero
si lo hacemos con una mente alterada, por
ejemplo enfadados, se activarn las
semillas perjudiciales y renaceremos en un
reino desafortunado. Esto es similar a
cuando nos dormimos con una mente
agitada e intranquila y tenemos pesadillas
y malos sueos.
La eleccin de esta analoga no es casual
porque, en realidad, el proceso de dormir,
soar y despertar es semejante al de la
muerte, el estado intermedio y el
renacimiento. Cuando nos dormimos, los
aires internos burdos se renen y disuelven
en el chakra del corazn, en el canal central,
y la mente se vuelve cada vez ms sutil
hasta que se transforma en la mente muy
sutil de la luz clara del dormir. Cuando
esta se manifiesta, experimentamos el
sueo profundo y parece como si
estuvisemos muertos. Cuando este estado
cesa, la mente se vuelve cada vez ms
burda y experimentamos las diversas fases
del sueo. Finalmente, recuperamos el
poder de la memoria y el control mental, y
nos despertamos. Cuando esto ocurre, el
mundo onrico desaparece y percibimos el
mundo de vigilia.
Cuando nos morimos, ocurre un proceso
similar. Al morir, los aires internos se
disuelven en nuestro interior y nuestra
mente se vuelve cada vez ms sutil, hasta
que se manifiesta la mente muy sutil de la
luz clara de la muerte. La experiencia de la
luz clara de la muerte es muy parecida a la
del sueo profundo. Cuando la luz clara de
la muerte cesa, experimentamos las etapas
del estado intermedio o bardo en tibetano,
que es como un estado onrico que ocurre
entre la muerte y el renacimiento. Al cabo
de unos das o semanas, el estado
intermedio cesa y, entonces, renacemos. Al
despertar de un sueo, el mundo onrico
desaparece y percibimos el mundo del
estado de vigilia. Del mismo modo, cuando
renacemos, las apariencias del estado
intermedio cesan y percibimos el mundo
de nuestra nueva vida.
La diferencia principal entre el proceso de
dormir, soar y despertar, y el de la
muerte, el estado intermedio y el
renacimiento, consiste en que cuando la luz
clara del dormir cesa, se mantiene la
conexin entre la mente y el cuerpo,
mientras que cuando la luz clara de la
muerte cesa, esta conexin se rompe.
Durante el estado intermedio
experimentamos diferentes visiones que
son el resultado de las semillas krmicas
que se activaron justo en el momento
anterior a nuestra muerte. Si estas semillas
fueron perjudiciales, sufriremos
experiencias similares a pesadillas, pero si
fueron virtuosas, estas visiones sern por lo
general agradables. En ambos casos,
cuando las semillas krmicas maduren, nos
impulsarn a renacer en uno de los seis
reinos del samsara.
Estos seis reinos son lugares donde
podemos renacer y son el resultado de
nuestras acciones o karma. Hay tres clases
de acciones: fsicas, verbales y mentales.
Puesto que todas las actividades fsicas y
verbales son precedidas por acciones
mentales, podemos afirmar que en
realidad los seis reinos son creados por la
mente. Por ejemplo, el reino de los infiernos
es el lugar en el que renacemos como
consecuencia de las acciones ms
destructivas, las cometidas bajo la
influencia de los estados mentales ms
perturbados, como matar o causar daos
fsicos y mentales con crueldad.
Para tener una imagen clara del samsara
con sus seis reinos, vamos a compararlo
con una gran mansin de seis plantas. En
esta analoga, la mansin simboliza la
existencia cclica o ciclo de renacimientos
contaminados al que estn sometidos los
seres ordinarios sin eleccin ni control. Esta
casa tiene una planta baja, dos pisos y tres
stanos, y la ocupan los seres sintientes,
que suben y bajan sin cesar, residiendo
unas veces en las plantas superiores, y
otras, en las inferiores.
La planta baja se corresponde con el reino
humano. En el primer piso est el reino de
los semidioses, seres no humanos que estn
en guerra permanente contra los dioses.
Desde el punto de vista de su poder y
prosperidad, los semidioses son superiores
a los humanos, pero estn tan obsesionados
por los celos y la violencia, que sus vidas
poseen escaso valor espiritual.
El segundo piso lo habitan las distintas
clases de dioses. Los dioses inferiores, los
del reino del deseo, disfrutan de una vida
de holgura y placer, y dedican el tiempo al
goce de los sentidos. Aunque su mundo es
paradisaco y gozan de gran longevidad,
no son inmortales y tarde o temprano
vuelven a renacer en los reinos inferiores.
Sus vidas estn llenas de distracciones y no
sienten inclinacin por la prctica de
Dharma, las enseanzas de Buda. Por esta
razn, desde el punto de vista espiritual, la
existencia humana es superior a la suya.
Por encima de los dioses del reino del
deseo se encuentran los del reino de la
forma y los del reino inmaterial. Los dioses
del reino de la forma tienen cuerpos de luz,
han superado el deseo sensual y
experimentan el gozo sublime de la
absorcin meditativa. En un nivel superior
al de estas formas sutiles estn los dioses
del reino inmaterial, que carecen de cuerpo
fsico y permanecen en un estado de
consciencia sutil similar al espacio infinito.
Aunque sus mentes son las ms elevadas y
puras dentro de la existencia cclica, no han
eliminado la ignorancia del aferramiento
propio, la raz del samsara, y por ello,
cuando terminan sus vidas, vuelven a
renacer en los reinos inferiores despus de
disfrutar de gozo durante eones. Al igual
que las otras clases de dioses, consumen los
mritos o buena fortuna que haban
acumulado en vidas anteriores y no logran
ningn progreso espiritual.
Se dice que la planta baja y los pisos
superiores son reinos afortunados porque
las experiencias de los seres que renacen en
ellos son placenteras como consecuencia de
haber practicado la virtud. En los stanos
se encuentran los tres reinos inferiores, que
son el resultado de las malas acciones
fsicas, verbales y mentales. El reino
animal, representado en esta analoga por
el primer stano, es el menos terrible de los
tres. En l habitan los mamferos con
excepcin del hombre, y tambin las aves,
los peces, los insectos y los gusanos, es
decir, todos los animales. Su existencia est
dominada por el miedo y la brutalidad, y
se caracterizan por su gran estupidez y
falta de consciencia espiritual.
En el segundo stano habitan los espritus
vidos o hambrientos. Las causas
principales para renacer en este reino de
pobreza y miseria son la avaricia y las
acciones perjudiciales motivadas por ella.
Estos seres viven en inmensos desiertos
ridos y padecen hambre y sed
insoportables durante mucho tiempo. Si
consiguen encontrar restos de alimentos o
alguna gota de agua, al aproximarse
desaparecen como un espejismo o se
convierten en un montn repulsivo de
heces y orina. Estas apariencias son el
resultado de su karma negativo y falta de
mritos.
En el ltimo stano est el reino de los
infiernos, cuyos habitantes padecen los
ms horribles sufrimientos. Existen
diferentes clases de infiernos, unos son
masas asfixiantes de fuegos candentes, y
otros, extensas regiones heladas, desiertas
y oscuras. Monstruos aterradores creados
por la propia mente de los seres de los
infiernos les infligen las ms horrendas
torturas. Su sufrimiento contina sin cesar
y parece interminable, y cuando por fin se
consume su karma negativo, mueren y
renacen en otro lugar del samsara.
Esta es una descripcin general del
samsara. Los seres sintientes estamos
atrapados en l desde tiempo sin principio,
vagando sin rumbo, eleccin ni control
desde el ms profundo de los infiernos
hasta el ms elevado de los reinos
celestiales. Unas veces habitamos en los
pisos ms elevados de los dioses y otras
nacemos como humanos en la planta baja,
aunque casi siempre residimos en uno de
los stanos padeciendo horribles
sufrimientos fsicos y tremenda agona
mental.
Aunque el samsara es como una prisin,
existe una puerta por donde escapar, y esta
es la vacuidad, la naturaleza ltima de los
fenmenos. Si nos adiestramos en los
caminos espirituales que se describen en el
presente libro, encontraremos esta puerta,
y al traspasarla descubriremos que la
mansin del samsara no es ms que una
ilusin de nuestra mente impura. El
samsara no es una prisin externa, sino una
creacin de nuestra propia mente. Nunca
terminar por s solo, pero si seguimos con
diligencia un camino espiritual verdadero,
podemos eliminar nuestra mente ignorante
de aferramiento propio y las dems
perturbaciones mentales, y liberarnos del
samsara. Cuando alcancemos la liberacin,
podremos ensear a los dems cmo
eliminar sus engaos y acabar con su
propio encarcelamiento mental.
Si practicamos las veintiuna meditaciones
que se presentan en este libro,
eliminaremos de manera gradual los
estados mentales perturbados que nos
mantienen presos en la existencia cclica, y
cultivaremos las cualidades necesarias
para alcanzar la iluminacin total. Las
primeras seis meditaciones constituyen el
mtodo principal para generar la mente de
renuncia, la determinacin de escapar del
samsara. Las doce meditaciones siguientes
nos ayudan a cultivar las mentes de amor y
compasin sinceros hacia todos los seres
sintientes, y a reconocer que para liberar a
los dems del samsara, primero hemos de
escaparnos de l nosotros mismos. El
obstculo principal para alcanzar la
liberacin y la iluminacin es la mente de
aferramiento propio, nuestra manera
errnea y arraigada de concebir la
existencia de los fenmenos. La funcin
principal de las dos siguientes
meditaciones es vencer y eliminar esta falsa
concepcin. La ltima meditacin es el
mtodo para adquirir una experiencia
profunda de las anteriores veinte
meditaciones.

LA PRCTICA DE LA MEDITACIN

Cada una de las veintiuna prcticas de


meditacin consta de cinco partes:
preparacin, contemplacin, meditacin,
dedicacin y prctica subsiguiente. Las
instrucciones de estas veintiuna prcticas
de meditacin se denominan etapas del
camino o Lamrim. Las realizaciones de estas
meditaciones son los caminos espirituales
propiamente dichos, que nos conducen a la
gran liberacin o iluminacin total.
La primera parte, las prcticas
preparatorias, nos prepara para tener xito
en la meditacin, pues con ellas
purificamos los obstculos causados por
las acciones perjudiciales que cometimos
en el pasado, acumulamos mritos o buena
fortuna y recibimos bendiciones de los
seres iluminados. Las prcticas
preparatorias son muy importantes para
alcanzar una experiencia profunda de estas
meditaciones. Por ello, podemos comenzar
cada sesin de meditacin con las Oraciones
para meditar, que se encuentran en el
apndice 1. En el apndice 2 se puede
encontrar un comentario a estas prcticas.
El objetivo de la segunda parte, la
contemplacin o meditacin analtica, es
generar en la mente el objeto de la
meditacin de emplazamiento por medio
de razonamientos, analogas y reflexiones
sobre el significado de las enseanzas. Es
conveniente memorizar las
contemplaciones que se presentan en cada
seccin para poder meditar sin tener que
remitirnos al texto. Estas reflexiones solo
son lneas directrices que debemos
enriquecer con razonamientos
complementarios, analogas y otros
ejemplos que nos resulten tiles.
Cuando obtengamos una imagen clara
del objeto como resultado de la
contemplacin, debemos abandonar la
meditacin analtica y concentrarnos de
manera convergente en l. Esta
concentracin convergente es la tercera de
las cinco partes: la meditacin propiamente
dicha.
Al comienzo de nuestro adiestramiento en
la meditacin, nuestra concentracin es, por
lo general, muy dbil, nos distraemos con
facilidad y olvidamos constantemente el
objeto de meditacin. Por ello, al principio
probablemente tendremos que alternar la
contemplacin con la meditacin de
emplazamiento varias veces en cada
sesin. Por ejemplo, para meditar en la
compasin, comenzamos reflexionando
sobre los diversos sufrimientos de los seres
sintientes hasta que sintamos una intensa
compasin por ellos. Cuando esta surja,
nos concentramos en ella de manera
convergente. Si este sentimiento se debilita
o nuestra mente se distrae, volvemos a la
meditacin analtica para recuperarlo.
Cuando lo hayamos recuperado, dejamos
la meditacin analtica y nos concentrarnos
otra vez en l de manera convergente.
La contemplacin y la meditacin sirven
para familiarizar la mente con objetos
virtuosos. Cuanto ms nos identifiquemos
con ellos, de mayor paz mental
disfrutaremos. Si nos adiestramos en la
meditacin con sinceridad y nuestro modo
de vida es consecuente con lo que hemos
aprendido y con las decisiones tomadas
durante la meditacin, lograremos
mantener siempre una mente tranquila y
apacible durante toda la vida.
Instrucciones ms detalladas sobre la
contemplacin y la meditacin pueden
encontrarse en Transforma tu vida y El camino
gozoso de buena fortuna.
Al final de cada sesin dedicamos los
mritos acumulados durante la meditacin
para el logro de la Budeidad. Si no
dedicamos los mritos, el odio puede
destruirlos con facilidad, pero si recitamos
sinceramente la oracin de dedicacin al
final de cada sesin, nos aseguramos de no
perder la virtud que hemos acumulado y la
convertimos en causa para alcanzar la
iluminacin.
La quinta parte de cada meditacin es la
prctica subsiguiente, que consiste en
integrar la meditacin en la vida diaria
siguiendo ciertos consejos. Debemos
recordar que el Dharma no solo hay que
practicarlo cuando nos sentamos en un
cojn de meditacin, sino que tenemos que
integrarlo por completo en nuestra vida. Es
muy importante que no haya
distanciamiento entre nuestra prctica de
meditacin y su aplicacin en la vida
diaria, porque el xito en la meditacin
depende de la pureza de nuestra conducta
fuera de ella. Por lo tanto, debemos
observar nuestra mente en todo momento
aplicando la retentiva mental, la vigilancia
y la recta conducta, y procurando
abandonar los malos hbitos. La
experiencia profunda de Dharma es el
resultado de un adiestramiento prctico
durante mucho tiempo tanto en las
sesiones de meditacin como fuera de ellas.
Por lo tanto, hemos de practicar con
constancia y paciencia, y sin esperar
obtener resultados inmediatos.
En resumen, nuestra mente es como un
campo de siembra. Con las prcticas
preparatorias lo acondicionamos
limpindolo de los obstculos de las
acciones perjudiciales que cometimos en el
pasado, fertilizndolo con la acumulacin
de mritos y regndolo con las bendiciones
de los seres sagrados. La contemplacin y
la meditacin son la siembra de buenas
semillas, y la dedicacin y la prctica
subsiguiente, los mtodos para hacer
madurar la cosecha de las realizaciones de
Dharma.
Las instrucciones del Lamrim no se
imparten solo para lograr un
entendimiento intelectual del camino hacia
la iluminacin, sino para adquirir una
profunda experiencia de Dharma y, por lo
tanto, deben ponerse en prctica. Si nos
adiestramos a diario en estas meditaciones,
alcanzaremos todas las realizaciones de las
etapas del camino. Mientras tanto,
debemos escuchar las enseanzas del
Lamrim transmitidas oralmente, leer
comentarios de autoridad, y contemplarlos
y meditar sobre ellos. Es importante que
ampliemos nuestra comprensin de estos
temas y apliquemos nuevos conocimientos
para enriquecer nuestra meditacin diaria.
Si deseamos de verdad lograr la
experiencia de las etapas del camino,
debemos meditar a diario. El primer da
podemos hacerlo sobre nuestra preciosa
existencia humana, el segundo, sobre la
impermanencia y la muerte, y continuar de
este modo hasta completar el ciclo en
veintin das, y luego volver a comenzar
de nuevo. Entre sesiones no debemos
olvidar las instrucciones de la prctica
subsiguiente. Adems, de vez en cuando, si
nuestras obligaciones lo permiten, es
aconsejable hacer un retiro de meditacin
sobre el Lamrim. En el apndice 4 se
presenta un programa para hacer retiros. Si
practicamos de esta manera, dedicaremos
nuestra vida a mejorar la experiencia de las
etapas del camino.
SEGUNDA PARTE:
Las veintiuna
meditaciones
Los niveles inicial, medio
y superior

En La lmpara del camino hacia la iluminacin,


Atisha dice: Has de saber que hay tres
clases de seres: el menor, el mediano y el
gran ser. En este contexto, menor,
mediano y grande no se refiere a su
tamao fsico, sino a su capacidad o nivel
mental inicial, medio o superior. El ser
menor puede ser de dos clases: ordinario o
especial. El ordinario es aquel que solo
busca la felicidad de esta vida, y el
especial, el que busca la de las vidas
futuras. El ser de capacidad media busca la
felicidad de la liberacin, y el superior, la
de la iluminacin. Aunque existen
innumerables seres, todos se pueden
incluir en estas cuatro categoras.
Debemos saber qu clase de ser somos, si
uno ordinario o especial del nivel inicial,
uno del nivel medio o uno del superior.
Gracias a la prctica de las enseanzas del
Lamrim podemos dejar de ser un ser
ordinario menor para convertirnos en uno
especial menor, luego uno mediano, un
gran ser y finalmente un Buda. La prctica
de las veintiuna meditaciones siguientes es
el mtodo para avanzar de este modo.
Si practicamos estas meditaciones,
alcanzaremos todas las realizaciones de las
etapas del camino a la iluminacin. Las
realizaciones de las cinco primeras
meditaciones son las etapas del camino de
la persona del nivel inicial; las realizaciones
de la sexta meditacin y los tres
adiestramientos superiores son las etapas
del camino de la persona del nivel medio;
las realizaciones de las catorce
meditaciones siguientes son las etapas de
la persona del nivel superior; y la
realizacin de la ltima meditacin puede
ser una etapa del camino de la persona del
nivel inicial, medio o superior.
El nivel inicial
1. LA PRECIOSA EXISTENCIA HUMANA

El objetivo de esta meditacin es


animarnos a practicar el Dharma. Las
instrucciones de Dharma nos ensean a ser
felices y a hacer felices a los dems, a
controlar nuestros engaos, en particular el
aferramiento propio, la raz del
sufrimiento, y tambin la manera de entrar
en el camino a la iluminacin, avanzar por
l y completarlo. Por lo tanto, son
importantes para todos. Si ponemos en
prctica estas enseanzas, podremos
curarnos de la enfermedad interna de las
perturbaciones mentales y del sufrimiento
de forma permanente, y alcanzar la
felicidad duradera. Por lo tanto, debemos
animarnos a practicar el Dharma y no
desperdiciar nuestra vida dedicndonos a
actividades sin sentido. Si no nos
animamos nosotros mismos, nadie ms lo
har.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Nuestra existencia humana es preciosa, difcil de
encontrar y tiene un gran significado. Debido a
sus previas creencias errneas que negaban el
valor de la prctica espiritual, aquellos que han
renacido, por ejemplo, como un animal, no tienen
la oportunidad de comprender ni practicar el
Dharma. Puesto que para ellos es imposible
escuchar enseanzas de Dharma, contemplarlas o
meditar en ellas, su presente renacimiento animal
es un obstculo en s mismo. Solo los seres
humanos estn libres de estos obstculos y
disponen de las condiciones necesarias para
practicar un camino espiritual que los conduzca a
la felicidad duradera. Esta combinacin de libertad
y condiciones favorables es la caracterstica
especial que hace de nuestra vida humana algo
tan precioso y valioso.
Aunque hay innumerables seres humanos en este
mundo, ninguno de ellos posee ms de una sola
vida. Una persona puede tener numerosos coches
y casas, pero por muy opulenta que sea, no
dispone ms que de una sola vida, y cuando esta
se termina, no puede comprar, pedir prestada ni
fabricar otra. Si perdemos esta existencia humana,
nos resultar difcil obtener otra con las mismas
caractersticas en el futuro. Por lo tanto, nuestra
vida constituye una oportunidad excepcional.
Si utilizamos nuestra vida para alcanzar
realizaciones espirituales, adquirir un gran
significado. De este modo, desarrollaremos por
completo nuestro potencial y dejaremos de ser
personas comunes e ignorantes para convertirnos
en un ser iluminado, el ms elevado de todos los
seres. Entonces, podremos beneficiar a todos los
seres sintientes sin excepcin. Por lo tanto, si
utilizamos nuestra vida para alcanzar
realizaciones espirituales, solucionaremos nuestros
problemas y cumpliremos tanto nuestros deseos
como los de los dems. Existe, acaso, algo con
tanto significado?
Contemplamos estos razonamientos hasta
que tomemos con firmeza la siguiente
determinacin: Voy a practicar el
Dharma. Esta resolucin es el objeto de
nuestra meditacin y debemos
concentrarnos en ella sin olvidarla; hemos
de mantenerla en nuestra mente de manera
convergente durante tanto tiempo como
podamos. Si perdemos el objeto de
meditacin, debemos renovarlo de
inmediato recordando la decisin anterior o
repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de apreciar el valor de
nuestra preciosa existencia humana y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin no
debemos olvidar nuestra decisin de
practicar el Dharma. Hemos de esforzarnos
por leer las instrucciones del Lamrim y
memorizar sus aspectos principales, recitar
oraciones con fe firme, escuchar enseanzas
una y otra vez, y contemplar su
significado. En particular, debemos poner
en prctica todas las enseanzas e
integrarlas en nuestra vida diaria.
Alcanza la liberacin permanente del sufrimiento de
la muerte
2. MUERTE E IMPERMANENCIA

el objetivo de esta meditacin es eliminar


la pereza del apego, el obstculo principal
para practicar el Dharma con sinceridad.
Debido a que nuestro deseo de disfrutar de
los placeres mundanos es tan intenso,
tenemos muy poco o ningn inters en
practicar las enseanzas. Desde el punto de
vista espiritual, esta falta de inters se
denomina pereza del apego. Mientras
tengamos esta clase de pereza, la puerta de
la liberacin permanecer cerrada para
nosotros y, por lo tanto, experimentaremos
sufrimiento tanto en esta vida como en las
futuras. La manera de eliminar esta pereza
es meditando en la muerte.
Debemos meditar en la muerte con
perseverancia hasta que alcancemos una
profunda realizacin de ella. Aunque todos
sabemos a nivel intelectual que tarde o
temprano nos vamos a morir, no somos
realmente conscientes de ello. Puesto que
nuestro entendimiento intelectual de la
muerte no deja huella en nuestro corazn,
todos los das pensamos lo mismo: Hoy
no me voy a morir. Incluso el mismo da
en que nos muramos, pensaremos en lo
que vamos a hacer al da siguiente o al
cabo de una semana. La mente que piensa:
Hoy no me voy a morir es engaosa, nos
conduce por el camino incorrecto y es la
causa de que nuestra vida est vaca. En
cambio, si meditamos en la muerte,
sustituiremos de manera gradual el
pensamiento errneo: Hoy no me voy a
morir por la conviccin irrefutable: Es
posible que me muera hoy. La mente que
piensa todos los das de manera
espontnea: Es posible que me muera
hoy es la realizacin de la muerte. Esta
realizacin elimina nuestra pereza del
apego y nos abre la puerta del camino
espiritual.
Por lo general, no sabemos si nos vamos a
morir hoy o no. Sin embargo, el
pensamiento: Hoy no me voy a morir nos
engaa porque procede de nuestra
ignorancia, mientras que pensar: Es
posible que me muera hoy no lo hace
porque proviene de nuestra sabidura. Esta
conviccin beneficiosa contrarresta la
pereza del apego y nos anima a crear las
causas de nuestra felicidad en las
innumerables vidas futuras o a esforzarnos
por emprender el camino a la liberacin. De
este modo, llenaremos nuestra vida de
significado.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Mi muerte es inevitable y no puedo impedir que
mi cuerpo degenere. Da a da, momento a
momento, mi vida se va consumiendo. La hora de
mi muerte es incierta, puede llegar en cualquier
instante. Algunas personas jvenes mueren antes
que sus padres, otras nada ms nacer, no hay
certeza en este mundo. Adems, existen
innumerables causas de muerte prematura.
Muchas personas fuertes y sanas pierden la vida
en accidentes. Nadie puede garantizarme que no
me vaya a morir hoy mismo.
Despus de reflexionar de este modo,
repetimos mentalmente: Quiz me muera
hoy, es posible que me muera hoy, y nos
concentramos en la sensacin que nos
produce este pensamiento. Al cabo de un
rato, concluimos: Puesto que he de
marcharme pronto de este mundo, no tiene
sentido que me apegue a los disfrutes
mundanos. En lugar de desperdiciar mi
vida, voy a dedicarla a practicar el
Dharma. Esta resolucin es el objeto de
nuestra meditacin y debemos
concentrarnos en ella sin olvidarla; hemos
de mantenerla en nuestra mente de manera
convergente durante tanto tiempo como
podamos. Si perdemos el objeto de
meditacin, debemos renovarlo de
inmediato recordando la decisin anterior o
repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de la muerte y la iluminacin
para la felicidad de todos los seres
sintientes.
Durante el descanso de la meditacin,
intentamos practicar el Dharma y superar
la pereza que nos impide hacerlo.
Reconociendo que los placeres mundanos
nos engaan y nos distraen del objetivo de
llenar nuestra vida de significado, no
debemos tenerles apego. Si nos
adiestramos de este modo, superaremos el
obstculo principal de nuestra prctica
espiritual pura.
3. EL PELIGRO DE RENACER EN LOS REINOS
INFERIORES

el objetivo de esta meditacin es


animarnos a buscar proteccin contra el
peligro de renacer en los reinos inferiores.
Si ahora que poseemos una vida humana
dotada de dones y libertades no nos
protegemos de renacer en los reinos
inferiores, cuando hayamos cado en uno
de ellos nos resultar muy difcil volver a
obtener otra preciosa existencia humana. Se
dice que es ms fcil que los seres humanos
alcancen la iluminacin que los seres de los
reinos inferiores, como los animales,
renazcan como humanos. Esta meditacin
nos anima a abandonar las acciones
perjudiciales, a practicar la virtud y a
refugiarnos en los seres sagrados, que es la
verdadera manera de protegernos de los
renacimientos inferiores. La causa principal
de renacer en un reino inferior es cometer
acciones perjudiciales, mientras que
practicar la virtud y refugiarnos en los
seres sagrados son las causas principales
de renacer en un reino superior.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Cuando se acaba el aceite de un candil, la llama se
apaga porque la produce el aceite, pero cuando
nuestro cuerpo muere, nuestra consciencia no se
extingue porque no es producida a partir de l. En
el momento de la muerte, la mente ha de
abandonar su morada temporal el cuerpo y
encontrar otra, como el pjaro que abandona su
nido para volar a otro. A la mente no le queda ms
remedio que abandonar el cuerpo y carece de
libertad para elegir su destino. Nuestra mente
viajar al lugar de su prximo renacimiento
empujada por los vientos del karma. Si el karma
que madura en el momento de nuestra muerte es
negativo, nos arrojar con toda seguridad a un
renacimiento inferior. Las acciones perjudiciales
de mayor gravedad son la causa para renacer en
los infiernos, las menos graves, para renacer como
un espritu vido, y las pequeas faltas, para
renacer como un animal.
Es muy fcil acumular karma negativo grave, solo
con aplastar un mosquito con odio creamos la
causa para renacer en los infiernos. Tanto en esta
vida como en las innumerables vidas pasadas
hemos cometido acciones terribles, y si no las
purificamos con una confesin sincera, su
potencial permanecer en nuestra consciencia y es
posible que madure en el momento de la muerte.
Por ello, debemos preguntarnos: Si me muero
hoy, dnde estar maana? Es muy probable que
renazca como un animal, un espritu vido o en
un infierno. Si alguien me insulta y me llama
asno ignorante, enseguida me enfado. Qu har
si de verdad me convierto en un asno, un cerdo o
un pez?.
Despus de contemplar este
razonamiento repetidas veces y
comprender que los seres en los reinos
inferiores, como los animales,
experimentan sufrimiento, generamos un
intenso miedo a renacer all. Esta sensacin
de miedo es el objeto de nuestra
meditacin y debemos concentrarnos en
ella sin olvidarla; hemos de mantenerla en
nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovar esta sensacin de miedo
de inmediato recordndola o repitiendo la
contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de tener miedo a renacer en
los reinos inferiores y la iluminacin para la
felicidad de todos los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
intentamos no olvidar el miedo a renacer
en los reinos inferiores. Por lo general, tener
miedo no tiene sentido, pero el que se
genera por medio de esta contemplacin y
meditacin tiene un gran significado
porque surge de la sabidura y no de la
ignorancia. Este miedo es la causa principal
para buscar refugio, la verdadera
proteccin contra estos sufrimientos, y nos
ayuda a recordar que debemos evitar las
acciones perjudiciales, ser conscientes de lo
que hacemos y mantener la recta conducta.
4. LA PRCTICA DE REFUGIO

el objetivo de esta meditacin es


liberarnos de manera permanente de
renacer en los reinos inferiores. En este
momento somos seres humanos y nos
hemos librado de renacer en un reino
inferior, pero esto es algo temporal, no una
liberacin permanente de los renacimientos
inferiores. Mientras no alcancemos una
realizacin profunda de la prctica de
refugio, tendremos que renacer en los
reinos inferiores una y otra vez en
incontables vidas futuras. Para liberarnos
de ello, debemos confiar con sinceridad en
las Tres Joyas: Buda la fuente de todo
refugio, el Dharma la realizacin de las
enseanzas de Buda, y la Sangha los
practicantes puros de Dharma que nos
ayudan en nuestra prctica espiritual. El
Dharma es la medicina que nos protege de
los sufrimientos de los tres reinos inferiores,
Buda es el mdico que nos proporciona
esta medicina y la Sangha son los
enfermeros que nos cuidan. Con este
entendimiento nos refugiamos en Buda, el
Dharma y la Sangha.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Con las bendiciones de Buda y la ayuda de la
Sangha, voy a alcanzar profundas realizaciones de
Dharma. De este modo alcanzar la liberacin
permanente de los renacimientos inferiores.
Despus de contemplar repetidas veces
este razonamiento vlido para refugiarnos
en las Tres Joyas, tomamos la siguiente
firme determinacin: He de confiar en
Buda, el Dharma y la Sangha como mi
refugio ltimo. Esta resolucin es el objeto
de nuestra meditacin y nos concentramos
en ella sin olvidarla; hemos de mantenerla
en nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando la decisin anterior o repitiendo
la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin del refugio y la iluminacin
para la felicidad de todos los seres
sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos guardar los doce compromisos
del refugio que se describen con detalle en
el apndice 5. De esta manera mejoraremos
nuestra prctica de refugio y obtendremos
resultados con rapidez.
5. LAS ACCIONES Y SUS EFECTOS

el objetivo de esta meditacin es


animarnos a purificar nuestras faltas y
acumular las virtudes que son la causa
para obtener en vidas futuras un
renacimiento humano dotado de dones y
libertades. En este contexto, libertades se
refiere a estar libres de obstculos fsicos y
mentales, as como de carecer de las
condiciones necesarias para estudiar y
practicar el Dharma. Dones se refiere a
disponer de estas condiciones.
Una accin, ya sea fsica, verbal o mental,
es lo que se denomina karma en snscrito.
Para poder realizar las acciones necesarias
para asegurarnos el bienestar en nuestras
vidas futuras, debemos tener una
comprensin correcta de las acciones y sus
efectos. Nuestras acciones fsicas, verbales
y mentales son causas, y nuestras
experiencias son sus efectos. La ley del
karma ensea por qu cada individuo
posee una disposicin mental, una
apariencia fsica y unas experiencias
nicas. Estas son los efectos de las
incontables acciones que cada uno ha
realizado en el pasado. Puesto que no hay
dos personas que hayan realizado
exactamente las mismas acciones en vidas
pasadas, nadie puede tener los mismos
estados mentales, experiencias y apariencia
fsica que otro. Cada ser posee su propio
karma individual, es decir, que cada uno
tiene diferentes experiencias krmicas
como resultado de sus acciones. Algunas
personas disfrutan de buena salud y otras
sufren enfermedades sin cesar. Unas tienen
un fsico atractivo y otras no. Algunas
siempre estn alegres y satisfechas,
mientras que otras suelen estar de mal
humor y son difciles de complacer.
Algunas personas entienden con facilidad
el significado de las enseanzas
espirituales, pero otras las encuentran
difciles y complicadas.
Como resultado de nuestras acciones o
karma renacemos en este mundo impuro y
contaminado y tenemos problemas y
dificultades. Nuestras acciones son
impuras porque nuestra mente est
contaminada por el veneno interno del
aferramiento propio. Esta es la razn
principal por la que experimentamos
sufrimiento. Este es producido por nuestras
propias acciones o karma y no es un castigo
impuesto por nadie. Sufrimos porque
hemos cometido numerosas acciones
perjudiciales en vidas pasadas, como
matar, robar, engaar a los dems, acabar
con su felicidad y sostener creencias
errneas. El origen de estas malas acciones
son nuestras propias perturbaciones
mentales, como el odio, el apego y la
ignorancia del aferramiento propio.
Cuando hayamos eliminado de nuestra
mente el aferramiento propio y dems
engaos, nuestras acciones sern puras por
naturaleza. Como resultado de este karma
puro, nuestras experiencias, nuestro
mundo, cuerpo y disfrutes, y los seres que
nos rodean, tambin sern puros. No
quedar ni el menor rastro de sufrimiento,
impureza ni dificultades. De esta manera,
encontraremos la verdadera felicidad en
nuestra mente.
MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Si purifico todas mis faltas y el karma negativo, no
tendr que renacer en los reinos inferiores. Si
cultivo la virtud, obtendr un renacimiento
humano dotado de dones y libertades. De este
modo, podr seguir avanzando en el camino hacia
la iluminacin vida tras vida.
Despus de contemplar repetidas veces
este razonamiento, tomamos la siguiente
firme determinacin: He de purificar
todas mis faltas y el karma negativo con la
prctica sincera de la confesin y
esforzarme por acumular virtud. Esta
resolucin es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en ella sin
olvidarla; hemos de mantenerla en nuestra
mente de manera convergente. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando la decisin anterior o repitiendo
la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin del karma y la iluminacin
para la felicidad de todos los seres
sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos evitar cualquier accin
perjudicial, esforzarnos por purificar las
que hayamos cometido y cultivar las
virtudes de la disciplina moral, la
generosidad, la paciencia, el esfuerzo, la
concentracin y la sabidura. Estas acciones
virtuosas son la causa principal para
obtener un renacimiento humano dotado
de dones y libertades. Buda dijo que un
renacimiento humano se obtiene con la
prctica de la disciplina moral, la riqueza
es fruto de la generosidad, la belleza de la
paciencia, el logro de los deseos
espirituales del esfuerzo por estudiar y
practicar el Dharma, la paz interior de la
concentracin, y la liberacin de la
sabidura.
El nivel medio

Renacer en un reino afortunado como el


humano es como disfrutar de vacaciones
durante una temporada, puesto que
despus tendremos que descender a los
reinos inferiores y experimentar horribles
sufrimientos durante largos perodos de
tiempo.
Sufrimos porque estamos atrapados en el
samsara. Si reflexionamos sobre esto con
detenimiento, nos daremos cuenta de que
para disfrutar de libertad y felicidad
verdaderas, hemos de escapar de la
existencia cclica. Si practicamos las etapas
del camino del nivel medio, podremos
escapar del samsara y alcanzar una paz
interna permanente, libre de todo
sufrimiento, del miedo y de sus causas.
Este estado es la verdadera liberacin.
6. RENUNCIA AL SAMSARA

el objetivo de esta meditacin es cultivar


la realizacin de la renuncia, el deseo
espontneo de alcanzar la liberacin del
samsara, el ciclo de renacimientos
contaminados. La renuncia es la puerta de
entrada al camino que nos conduce a la
liberacin o nirvana, la paz interior
permanente que se alcanza al abandonar
por completo la ignorancia del
aferramiento propio.
La vida humana solo cobra verdadero
valor cuando la utilizamos para
adiestrarnos en el camino espiritual, ya que
en s misma es una verdad del sufrimiento.
Experimentamos diferentes clases de
sufrimiento por el mero hecho de haber
obtenido un renacimiento contaminado por
el veneno interno de las perturbaciones
mentales. No podemos encontrar el
comienzo de estas experiencias porque
hemos tenido renacimientos contaminados
desde tiempo sin principio, y no
terminarn hasta que alcancemos la paz
interior suprema del nirvana. Si
contemplamos los sufrimientos y
dificultades que vamos a experimentar a lo
largo de esta vida y en las futuras, y
meditamos en ellos, llegaremos a la
conclusin de que todos ellos, sin
excepcin, son el resultado de obtener un
renacimiento contaminado. Entonces,
generaremos un intenso deseo de
abandonar el ciclo de renacimientos
contaminados, el samsara. Este es el primer
paso para alcanzar la felicidad del nirvana
o liberacin. Desde este punto de vista,
reflexionar sobre el sufrimiento y meditar
en l tiene un gran significado.
Mientras permanezcamos atrapados en
este ciclo de renacimientos contaminados,
los sufrimientos y problemas continuarn,
y tendremos que volver a experimentarlos
cada vez que renazcamos. Aunque no
recordemos lo que sentamos en el seno de
nuestra madre o durante la niez, los
sufrimientos comenzaron en el mismo
momento de la concepcin. Es evidente que
un recin nacido sufre angustia y dolor,
puesto que lo primero que hace al llegar al
mundo es gemir y llorar. No es habitual
que un nio nazca conservando la
serenidad y con una expresin apacible y
sonriente en su rostro.
En las contemplaciones que se presentan a
continuacin analizamos los diversos
sufrimientos del reino humano, pero no
debemos olvidar que los que se padecen en
otros reinos son, por lo general, mucho
peores.
Alcanza la liberacin permanente de los sufrimientos
del renacimiento en el samsara
El nacimiento
Cuando nuestra consciencia entra en la
unin del esperma de nuestro padre y el
vulo de nuestra madre, nuestro cuerpo no
es ms que una sustancia lquida, como un
yogur rojizo y caliente. En los primeros
momentos que siguen a la concepcin no
tenemos sensaciones burdas, pero en
cuanto surgen, comenzamos a
experimentar dolor. Nuestro cuerpo va
endurecindose de manera progresiva y, a
medida que nuestros miembros se van
desarrollando, sentimos como si alguien
estuviera estirando de ellos en una mesa de
tortura. El vientre de nuestra madre es
caliente y oscuro. Este pequeo espacio
lleno de lquidos malolientes ser nuestro
hogar durante nueve meses y es como si
estuviramos apretujados dentro de un
pequeo aljibe cerrado por todas partes, en
el cual no entran el aire ni la luz.
Mientras permanecemos en el seno de
nuestra madre tenemos miedo y dolores, y
somos muy sensibles a cualquier cosa que
haga. Por ejemplo, si anda deprisa,
sentimos como si furamos a caer desde lo
alto de una montaa y nos llenamos de
angustia. Si mantiene relaciones sexuales,
nos parece como si nos aplastaran entre dos
grandes masas pesadas, nos sentimos
asfixiados y nos entra el pnico. Si da un
pequeo salto, es como si cayramos desde
una gran altura. Si bebe algo caliente,
notamos como si nos escaldaran con agua
hirviendo, y si es fro, como si nos ducharan
con agua helada en pleno invierno.
Al salir del seno materno, sentimos como
si nos empujaran para pasar por una
estrecha hendidura entre dos piedras
rocosas, y cuando somos recin nacidos,
nuestra piel es tan delicada que el contacto
con cualquier objeto nos resulta doloroso.
Cuando alguien nos toma en sus brazos,
aunque lo haga con ternura, sentimos como
si sus manos nos rasgaran la piel y hasta
las ropas ms delicadas nos resultan
abrasivas. En comparacin con la suavidad
y tersura del seno de nuestra madre,
cualquier objeto que toquemos nos parece
spero y nos hace dao. Si nos cogen en
brazos, nos parece como si nos balancearan
al borde de un precipicio, nos sentimos
inseguros y tenemos miedo. Hemos
olvidado todo lo que aprendimos en
nuestra vida anterior y no traemos ms que
dolor y confusin del seno de nuestra
madre. Las palabras que escuchamos
tienen tanto sentido para nosotros como el
sonido del viento y somos incapaces de
identificar nada de lo que percibimos.
Durante las primeras semanas es como si
estuviramos ciegos, mudos y sordos, y
padecemos de amnesia total. Cuando
tenemos hambre, no podemos decir:
Quiero comer, o cuando nos duele algo:
Me duele aqu. La nica manera que
tenemos de expresarnos es con llantos y
gestos de enfado, y a menudo, ni siquiera
nuestra madre sabe lo que nos ocurre. No
podemos valernos por nosotros mismos y
hemos de aprender de nuevo a hacerlo
todo: comer, sentarnos, hablar y caminar.
Durante las primeras semanas despus
del nacimiento es cuando estamos ms
indefensos, pero nuestros sufrimientos no
se reducen a medida que vamos creciendo,
sino que continan a lo largo de la vida.
Cuando encendemos una estufa en una
casa, el calor que desprende se extiende por
todas las habitaciones. Al igual que este
calor procede de la estufa, cuando nacemos
en el samsara, el sufrimiento impregna
todos los aspectos de nuestra vida y las
adversidades suceden por el mero hecho de
tener un renacimiento contaminado.
Debido a que hemos renacido como un ser
humano, estimamos nuestro cuerpo y
mente y nos aferramos a ellos como si nos
pertenecieran. Al observar nuestros
agregados generamos el aferramiento
propio, la raz de todas las perturbaciones
mentales. Nuestro renacimiento humano es
la base de nuestro sufrimiento, y sin esta
base, no tendramos problemas. Los
dolores del nacimiento se convierten con el
tiempo en los de la vejez, las enfermedades
y la muerte, puesto que forman parte del
mismo continuo.

Las enfermedades
El nacimiento tambin conduce a los
sufrimientos de las enfermedades. Al igual
que los vientos invernales y la nieve
despojan los prados, rboles y plantas de
su esplendor, las enfermedades reducen la
juventud de nuestro cuerpo, debilitando su
vitalidad y el poder de los sentidos.
Aunque, por lo general, gocemos de buena
salud, cuando caemos enfermos nos vemos
obligados a abandonar nuestras
actividades. Hasta el ms grande campen
mundial de boxeo, capaz de derrotar a sus
adversarios, queda completamente
indefenso ante la enfermedad.
Al enfermar, somos como el pjaro que
vuela por el cielo y, de repente, cae herido
por un disparo y pierde toda su gloria y
poder. La menor de las dolencias puede
incapacitarnos por completo. Si tenemos
una enfermedad grave, dependemos de los
dems para realizar cualquier tarea y
perdemos la facultad de controlar nuestras
funciones fsicas. Estos cambios resultan
difciles de aceptar, especialmente a
aquellos que de manera habitual se
enorgullecen de ser independientes y tener
buena salud.
Si caemos enfermos, no podemos
continuar nuestro trabajo ni completar las
actividades que nos habamos propuesto, y
por ello nos sentimos frustrados. Nos
impacientamos con nuestra dolencia y nos
deprimimos al pensar en todo aquello que
no podemos realizar. Tampoco podemos
disfrutar de las cosas que nos
proporcionaban placer, como hacer
deporte, bailar o saborear la comida que
ms nos gusta, ni de la compaa de
nuestros amigos. Todas estas limitaciones
nos hacen sentirnos todava ms
desdichados. Adems de estas penas,
tenemos que padecer los dolores fsicos que
acompaan a la enfermedad.
Cuando caemos enfermos, no solo
tenemos que soportar los dolores propios
de la enfermedad, sino tambin otras
circunstancias desagradables. Por ejemplo,
hemos de aceptar la cura prescrita, ya sea
tomar medicinas amargas, ponernos
inyecciones, privarnos de aquello que ms
nos gusta o someternos a una operacin
quirrgica. En este ltimo caso, seremos
internados en un hospital y estaremos
obligados a aceptar las condiciones que se
nos impongan. Tendremos que tomar
alimentos inspidos y estar en la cama todo
el da sin hacer nada, sumergidos en una
continua ansiedad imaginando cmo ser
la operacin que nos espera. Lo ms
probable es que nuestro mdico no nos
ofrezca ninguna explicacin clara sobre
nuestra dolencia ni su opinin acerca de si
vamos a sobrevivir a la operacin o no.
Si nos dicen que nuestra enfermedad es
incurable y carecemos de experiencia
espiritual, sentiremos temor, angustia y
arrepentimiento. Es muy posible que nos
deprimamos y perdamos toda esperanza
de recuperarnos o que nos enfademos con
la enfermedad pensando que es un cruel
enemigo que nos despoja de la alegra de
vivir.

La vejez
El nacimiento tambin da lugar a los
sufrimientos de la vejez. Esta nos roba la
belleza, la salud, la figura esbelta y la fina
tez, la vitalidad y el bienestar. La vejez
hace que los dems nos desprecien. Nos
trae dolores indeseados y nos conduce sin
demora hacia la muerte.
Con el paso de los aos, perdemos la
belleza de nuestra juventud, nuestro
cuerpo atltico y saludable se debilita, y las
enfermedades nos asaltan por doquier. La
esbelta figura de que disfrutamos en
nuestra juventud, bien definida y
proporcionada, se va encorvando y
desfigurando; los msculos y la carne se
arrugan y encogen hasta que los huesos de
las extremidades sobresalen como si fueran
estacas. Perdemos el color y el brillo del
cabello y nuestra tez pierde su fino lustre.
La cara se llena de arrugas y nuestros
rasgos se van deformando. Milarepa dijo:
Cmo se ponen de pie los ancianos? Se
van alzando inclinados y con mucho
esfuerzo, como si estuvieran sacando
una estaca clavada en la tierra. Cmo
caminan los ancianos? Despus de
conseguir ponerse de pie, caminan con
cautela como si cazaran pajarillos.
Cmo se sientan los ancianos? Se dejan
caer como una pesada bolsa a la que se
le rompen las asas.
Contemplemos el siguiente poema que
describe los sufrimientos del
envejecimiento:
Cuando envejecemos, el cabello se nos
vuelve blanco,
pero no es porque nos lo hayamos
lavado;
es una seal de que pronto nos
encontraremos con el Seor de la
Muerte.
Nuestra frente se llena de arrugas,
pero no es porque nos sobre carne;
es porque el Seor de la Muerte nos
advierte: Pronto vas a morir.
Se nos caen los dientes,
pero no es para que nos salgan otros
nuevos;
es una seal de que pronto no podremos
ingerir alimentos.
Nuestros rostros se vuelven feos y
grotescos,
pero no es porque nos disfracemos para
un carnaval;
es una seal de que hemos perdido la
mscara de la juventud.
Nos tiembla la cabeza de lado a lado,
pero no es porque estemos en
desacuerdo;
es porque el Seor de la Muerte nos
golpea con la porra de su mano
derecha.
Caminamos con el cuerpo encorvado y
mirando hacia el suelo,
pero no es porque busquemos agujas
perdidas;
es una seal de que aoramos nuestra
belleza y vivimos de recuerdos.
Para ponernos de pie nos apoyamos
sobre las cuatro extremidades,
pero no es porque imitemos a los
animales;
es una seal de que nuestras piernas son
demasiado dbiles para soportar
nuestro peso.
Al sentarnos, caemos desplomados de
forma repentina,
pero no es porque estemos enfadados;
es una seal de que nuestros cuerpos
han perdido la vitalidad.
Nos tambaleamos al andar,
pero no es porque nos creamos
importantes;
es una seal de que nuestras piernas no
pueden sostener nuestros cuerpos.
Nos tiemblan las manos,
pero no es porque estemos ansiosos por
robar;
es una seal de que el Seor de la
Muerte, con sus dedos vidos, se
apropia de nuestras posesiones.
Nos alimentamos con muy poco,
pero no es porque seamos mezquinos;
es una seal de que no podemos digerir
los alimentos.
Jadeamos al respirar,
pero no es porque susurremos mantras
al odo de un enfermo;
es una seal de que nuestra respiracin
pronto cesar.
Durante nuestra juventud pudimos viajar
por todo el mundo, pero al envejecer, no
somos ni siquiera capaces de cruzar la calle
en que vivimos. No tenemos energa para
emprender ninguna actividad y a menudo
hemos de restringir nuestras prcticas
espirituales. Por ejemplo, disponemos de
poca vitalidad para realizar acciones
virtuosas y nos cuesta recordar las
enseanzas, contemplarlas o meditar en
ellas. No podemos asistir a los cursos
espirituales que se imparten en lugares de
difcil acceso o carecen de comodidades. No
podemos ayudar a los dems si para ello se
requiere fuerza fsica y buena salud.
Limitaciones como estas son las que
entristecen tanto a los ancianos.
Al envejecer nos volvemos ciegos y
sordos. Vamos perdiendo la vista y cada
vez necesitamos gafas con cristales ms
gruesos, hasta que ni siquiera con ellas
podemos leer. Nos volvemos duros de odo
y no podemos escuchar msica ni or la
televisin o lo que nos dicen los dems con
claridad. Perdemos la memoria y cada vez
nos cuesta ms realizar nuestras
actividades, ya sean mundanas o
espirituales. Si meditamos, no alcanzamos
realizaciones porque nuestra memoria y
concentracin son muy dbiles, y nos
cuesta mucho estudiar. Por lo tanto, si
durante la juventud no nos adiestramos en
las prcticas espirituales, lo nico que
podremos hacer en nuestra vejez ser
arrepentirnos de ello y esperar la visita del
Seor de la Muerte.
Cuando somos viejos no podemos obtener
el mismo placer que antes de las cosas que
nos gustan, como los alimentos, las bebidas
o las relaciones sexuales. Nos sentimos
dbiles para practicar juegos y deportes, y
cansados para disfrutar de cualquier
diversin. A medida que nuestra edad
avanza, dejamos de poder involucrarnos en
las actividades de los jvenes. Cuando se
van de viaje, nos tenemos que quedar
atrs. Nadie quiere llevarnos consigo ni
visitarnos. Ni siquiera nuestros nietos
desean pasar mucho tiempo con nosotros.
A menudo, los ancianos piensan: Qu
maravilloso sera si estuviera rodeado de
gente joven! Podramos ir de paseo y les
enseara tantas cosas..., pero los jvenes
no quieren incluirlos en sus planes. Cuando
la vida les llega a su fin, a los ancianos les
embarga la pena y la angustia de la
soledad y de sentirse olvidados. Estos solo
son algunos de los sufrimientos que se
experimentan durante la vejez.

La muerte
El nacimiento tambin conduce a los
sufrimientos de la muerte. Si durante
nuestra vida hemos trabajado con ahnco
para acumular posesiones y les tenemos
apego, en el momento de la muerte
sufriremos al tener que dejarlas atrs. Si
ahora nos resulta difcil prestar nuestras
posesiones ms preciadas y mucho ms
regalarlas, qu suceder al morir, cuando
comprendamos que vamos a perderlas
para siempre?
En el momento de la muerte, nos veremos
obligados a separarnos de nuestros amigos
ntimos. Tendremos que abandonar a la
persona que ms amamos aunque
hayamos pasado la mayor parte de
nuestras vidas juntos. Si tenemos apego a
nuestros seres queridos, al morir nos
sentiremos apenados y angustiados, pero
lo nico que podrn hacer ser sostener
nuestra mano. Aunque nos supliquen que
no muramos, no podremos detener el
proceso de la muerte. Si estamos
encariados con una persona y esta se
marcha con otra, aunque solo sea por poco
tiempo, enseguida nos ponemos celosos.
Sin embargo, al morir, tendremos que dejar
a nuestros amigos para siempre en
compaa de otros, y tambin nos
despediremos de nuestra familia y de
todos aquellos que nos han ayudado en la
vida.
Cuando vayamos a morir, tendremos que
separarnos de este cuerpo que tanto
estimamos y que hemos cuidado durante
aos, y se convertir en una masa
inanimada de carne que habr que
incinerar o enterrar. Si carecemos de la
proteccin interna de la experiencia
espiritual, en el momento de la muerte nos
embargarn el miedo y la angustia,
adems del sufrimiento fsico.
Cuando al morir nuestra mente se separe
del cuerpo, llevar consigo las semillas que
hayamos plantado en ella al cometer
acciones tanto virtuosas como
perjudiciales. Aparte de estas semillas, no
podremos llevarnos nada ms de este
mundo. Todo lo dems nos defrauda. La
muerte finaliza todas nuestras actividades:
las conversaciones, los almuerzos, las
reuniones con los amigos y hasta los
sueos. Todo esto se acabar el mismo da
en que muramos y nos veremos obligados
a dejarlo todo atrs, hasta los anillos que
llevemos puestos en los dedos. En el Tbet,
los vagabundos solan llevar una porra
para defenderse de los perros. Para
comprender mejor la privacin total a la
que nos somete la muerte, los tibetanos
suelen decir que al morir, los vagabundos
tienen que abandonar hasta su propia
porra, la posesin ms miserable de un ser
humano. En los cementerios, podemos
comprobar que lo nico que les queda a los
muertos es su nombre grabado en una losa.
Alcanza la liberacin permanente del ciclo del
samsara, donde no hay verdadera felicidad
Otras clases de sufrimiento
Los seres sintientes tambin hemos de
experimentar los sufrimientos de
separarnos de lo que nos gusta,
enfrentarnos con lo que nos disgusta y el
fracaso en satisfacer nuestros deseos. Antes
de la despedida final en el momento de la
muerte, a menudo tenemos que separarnos
temporalmente de nuestras posesiones y
de las personas a quienes amamos, lo que
nos produce una profunda angustia. Es
posible que perdamos nuestro puesto de
trabajo o nos veamos obligados a salir de
nuestro pas de origen, donde tenemos a
nuestros familiares y amigos. En cualquier
momento podemos perder la buena
reputacin. Muchas veces en la vida hemos
de padecer el dolor de tener que separarnos
de nuestros seres queridos y de perder o
vernos forzados a abandonar aquello que
nos resulta agradable, pero al morir la
separacin ser definitiva.
A menudo tenemos que trabajar o vivir
con personas que no nos gustan o soportar
situaciones que nos resultan
desagradables. En ocasiones somos
vctimas de graves peligros, como un
incendio o una inundacin, o nos vemos
envueltos en una situacin violenta, como
una rebelin o una guerra. Aunque en la
vida diaria no siempre nos enfrentamos a
situaciones tan difciles, hemos de padecer
numerosos contratiempos. A veces no
podemos llevar a cabo nuestros planes. Por
ejemplo, queremos ir a la playa un da
soleado, pero de manera inevitable
quedamos atrapados en un atasco de
trfico. A menudo el demonio interno de
los engaos nos ataca e interfiere en
nuestras prcticas espirituales. Las
condiciones que nos impiden hacer lo que
deseamos son innumerables. Es como si
viviramos en un matorral de espinos, con
cada movimiento que hacemos para
acomodarnos mejor, ms pinchazos
recibimos. Las personas y las
circunstancias son como espinas que se nos
clavan en la carne y ninguna situacin nos
resulta totalmente satisfactoria. Cuantos
ms planes y deseos tenemos, ms
frustraciones experimentamos, y cuanto
ms deseamos que se produzca una
situacin, con mayores dificultades nos
encontramos para conseguirlo. Parece
como si cada deseo atrajera su propio
obstculo. Las circunstancias adversas
ocurren sin necesidad de buscarlas. En
realidad, lo nico que nos llega con
facilidad es aquello que no deseamos.
Nadie quiere morir, pero la muerte
acontece de manera inevitable. A nadie le
gusta padecer enfermedades, pero estas
nos asaltan sin que hagamos ningn
esfuerzo. Si renacemos sin libertad ni
control, tendremos un cuerpo impuro,
viviremos en lugares tambin impuros y
nos ocurrir toda clase de desgracias.
Todas estas experiencias son normales en el
samsara.
Todos tenemos innumerables deseos, pero
por mucho que nos esforzamos por
colmarlos, nunca nos sentimos satisfechos.
Cuando logramos lo que queremos, no nos
conformamos con la manera en que lo
hemos conseguido o no obtenemos el
bienestar que esperbamos. Por ejemplo, si
nuestro deseo es hacernos ricos y algn da
llegamos a serlo, nuestra vida no
transcurrir del modo en que
imaginbamos y, por lo tanto, no
estaremos del todo satisfechos. Esto se debe
a que nuestros deseos no disminuyen a
medida que aumenta nuestra riqueza.
Cuanto ms tenemos, ms queremos. La
riqueza que buscamos no existe porque por
mucha que acumulemos, nunca colmar
nuestros deseos. Por si esto fuera poco, al
esforzarnos por obtener aquello que
deseamos, creamos an ms causas de
insatisfaccin. Adems, cada circunstancia
que deseamos lleva implcita muchas otras
que nos desagradan. Por ejemplo, la
riqueza lleva consigo inseguridad, el pago
de impuestos y asuntos financieros de
complejidad. Estas consecuencias
indeseadas nos impiden sentir que
tenemos realmente lo que queremos. De
igual modo, si nuestro sueo es pasar unas
vacaciones en los Mares del Sur, aunque lo
consigamos, no lograremos satisfacer por
completo nuestras expectativas y
tendremos que sufrir ciertos
inconvenientes, como las quemaduras del
sol y los gastos del viaje.
Si lo analizamos con detenimiento, nos
daremos cuenta de que nuestros deseos son
desmesurados. Queremos lo mejor del
samsara: el mejor puesto de trabajo, el
mejor compaero, la mejor reputacin, la
mejor casa, el mejor coche y las mejores
vacaciones. Todo lo que no sea lo mejor
nos deja insatisfechos y seguimos
buscando sin encontrar lo que deseamos.
Ningn placer mundano puede
proporcionarnos la felicidad permanente
que buscamos. Cada da se fabrican objetos
ms sofisticados. Continuamente aparecen
anuncios de nuevos productos que acaban
de salir al mercado, pero que en pocos das
quedan obsoletos por la ltima innovacin.
La produccin de nuevos artculos de
consumo con el propsito de incrementar
nuestros deseos no tiene fin.
Los nios en la escuela no logran
satisfacer sus ambiciones ni las de sus
padres. Aunque consigan ser los primeros
de la clase, no estarn satisfechos hasta que
logren las mismas calificaciones al curso
siguiente. Si en el futuro tienen xito en su
trabajo, su ambicin seguir creciendo y
nunca se conformarn con lo que tienen.
Quiz pensemos que los agricultores que
llevan una vida sencilla en el campo deben
de estar contentos, pero si analizamos su
situacin, comprobaremos que tambin
buscan, pero no encuentran lo que desean.
Sus vidas estn llenas de incertidumbre y
problemas y no disfrutan de paz ni
satisfaccin verdaderas. Sus medios de
vida dependen de factores imprevisibles
que no pueden controlar, como el clima.
Los agricultores tienen la misma
insatisfaccin que los ejecutivos que viven
y trabajan en la ciudad. Aunque los
hombres de negocios vayan elegantes y se
muestren seguros de s mismos al dirigirse
a sus oficinas con sus maletines en la mano,
bajo su buen aspecto externo, en su interior
guardan innumerables deseos insatisfechos
y siguen buscando, sin encontrar lo que
desean.
Al reflexionar de este modo, es posible
que lleguemos a la conclusin de que para
encontrar lo que buscamos es necesario
abandonar nuestras posesiones. No
obstante, si miramos a nuestro alrededor,
comprobaremos que los pobres tambin
buscan y no encuentran. Muchos de ellos
no disponen ni siquiera de las necesidades
bsicas para vivir.
Tampoco podemos evitar el sufrimiento
de la insatisfaccin modificando
continuamente nuestras circunstancias. Es
posible que pensemos que si cambiamos a
menudo de pareja y de trabajo, o si
viajamos sin cesar, encontraremos lo que
deseamos; pero aunque demos la vuelta al
mundo y tengamos un nuevo amante en
cada ciudad, seguiremos insatisfechos y
desearemos seguir cambiando nuestra
situacin. En el samsara no existe la
verdadera satisfaccin de los deseos.
Todas las personas, ya sean de alta o baja
posicin social, laicos o monjes, hombres o
mujeres, se diferencian solo en su
apariencia, modo de vestir, conducta y
posicin social. En esencia, todos son
iguales porque todos tienen problemas en
la vida. Siempre que tenemos dificultades
pensamos que son producidas por nuestras
circunstancias y que si estas cambiasen, los
problemas desapareceran. Culpamos a
otras personas, a nuestros amigos, a los
alimentos, al gobierno, al tiempo, al clima,
a la sociedad, a la historia o a cualquier
otra cosa. Sin embargo, las circunstancias
externas no son la causa principal de
nuestros problemas. Debemos reconocer
que las experiencias dolorosas no son ms
que el resultado de haber obtenido un
renacimiento contaminado por el veneno
interno de las perturbaciones mentales. Los
seres humanos han de experimentar los
sufrimientos caractersticos del reino
humano por el mero hecho de tener un
renacimiento humano contaminado. Los
animales han de padecer sus propios
sufrimientos, as como los espritus vidos
y los seres de los infiernos, tambin por
tener renacimientos contaminados. Ni
siquiera los dioses estn libres del
sufrimiento porque su renacimiento
tambin es contaminado.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Mientras no me libere del samsara, el ciclo de
renacimientos contaminados, tendr que seguir
experimentando sin cesar, vida tras vida, los
sufrimientos del nacimiento, las enfermedades, la
vejez, la muerte y tener que separarme de lo que
me gusta, enfrentarme con lo que no me gusta y
fracasar en satisfacer mis deseos.
Despus de reflexionar de este modo
varias veces, tomamos la siguiente
determinacin: He de abandonar el
samsara y alcanzar la paz interior suprema
del nirvana. Esta resolucin es el objeto de
nuestra meditacin y nos concentramos en
ella sin olvidarla; hemos de mantenerla en
nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando la decisin anterior o repitiendo
la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin,
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de la renuncia y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin no
debemos olvidar nuestra decisin de
abandonar el samsara y alcanzar la
liberacin. Cuando tengamos dificultades o
veamos que otros las tienen, hemos de
utilizarlas para recordar las desventajas de
la existencia cclica. Cuando las condiciones
sean favorables, no debemos engaarnos,
sino recordar que los placeres del samsara
no son duraderos y nos defraudan. De este
modo podemos utilizar cualquier situacin
de la vida diaria para mejorar nuestra
prctica de renuncia.
El mtodo propiamente dicho para
liberarnos del samsara y alcanzar la
liberacin es la prctica de los tres
adiestramientos superiores el
adiestramiento en la disciplina moral, la
concentracin y la sabidura con la
motivacin de renuncia. Con el cuerpo de
la disciplina moral, la mano de la
concentracin y el hacha de la sabidura
que realiza la vacuidad podremos cortar el
rbol venenoso del aferramiento propio
junto con todas sus ramas, las dems
perturbaciones mentales. De este modo,
experimentaremos la paz interior
permanente, la verdadera liberacin o
nirvana.
Refgiate bajo la gran sombrilla del budismo
El nivel superior

Debemos mantener da y noche la


renuncia, el deseo de escapar del samsara y
alcanzar la liberacin. Este deseo es el
fundamento para alcanzar realizaciones
superiores y el camino principal que nos
conduce hacia la liberacin. Sin embargo,
no debemos conformarnos con buscar la
propia liberacin, porque la felicidad de los
dems seres sintientes tambin es muy
importante. Los seres atrapados en la
prisin del samsara son innumerables y
estn sometidos a todo tipo de
sufrimientos. Puesto que nosotros solo
somos una persona y los dems son
innumerables, su felicidad es ms
importante que la nuestra. Por esta razn
debemos entrar en el camino mahayana, el
mtodo supremo para beneficiar a todos
los seres sintientes. Mahayana significa gran
vehculo que conduce a la iluminacin. La
puerta que atravesamos para entrar en el
camino mahayana es generar la mente que
desea de manera espontnea alcanzar la
iluminacin por el beneficio de todos los
seres sintientes. Esta preciosa mente se
denomina bodhichita.
Vive en paz y armona con los dems
7. ECUANIMIDAD

el objetivo de esta meditacin es liberar


nuestra mente de actitudes
desequilibradas, que son el obstculo
principal para cultivar amor imparcial,
compasin y bodhichita, realizaciones
fundamentales del camino mahayana. Por
lo general, nuestros sentimientos en
relacin con los dems no son equilibrados.
Cuando vemos a un amigo o a alguien que
nos parece atractivo, nos alegramos; si nos
encontramos con un enemigo o con una
persona que nos desagrada, enseguida nos
disgustamos; y cuando tropezamos con un
desconocido o con alguien que ni nos gusta
ni nos disgusta, sentimos indiferencia.
Mientras mantengamos estas diferencias
en relacin con los dems, nuestra mente
ser como un campo rido y rocoso en el
que no pueden crecer los frutos de las
realizaciones mahayanas. Por lo tanto,
nuestra primera tarea ha de consistir en
liberarnos de esta inestabilidad emocional
y cultivar verdadera ecuanimidad, una
actitud clida y amistosa hacia todos los
seres sintientes.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
No tiene sentido tener apego a una persona que
me parece atractiva, sentir aversin por la que me
resulta desagradable o indiferencia hacia las
dems. La persona que a m me parece atractiva
puede ser un objeto de aversin para otros; la que
a m me resulta desagradable puede ser un objeto
de apego para otros; y la que me es indiferente
puede ser un objeto de apego o de aversin para
otros. No tengo ninguna certeza. Las apariencias
atractivas, no atractivas e indiferentes no son ms
que proyecciones equvocas, desequilibran mi
mente y me hacen perder la tranquilidad y la
felicidad.
Despus de contemplar estos
razonamientos varias veces, tomamos la
siguiente resolucin: Voy a liberar mi
mente de sentimientos desequilibrados
hacia los dems y a cultivar y mantener
una actitud ecunime de afecto y amistad
hacia todos los seres sintientes. Entonces,
generamos este sentimiento de afecto y
amistad hacia todos los seres sintientes sin
excepcin. Este sentimiento de
ecuanimidad es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en l sin
olvidarlo; hemos de mantenerlo en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando la decisin
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de la ecuanimidad y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos mantener este sentimiento de
ecuanimidad da y noche, y sentir afecto
cada vez que nos encontremos con una
persona o pensemos en ella. Si lo
conseguimos, no tendremos motivos para
sentir odio o apego, y nuestra mente
gozar de paz y tranquilidad en todo
momento.
8. RECONOCIMIENTO DE QUE TODOS LOS SERES
SON NUESTRAS MADRES

la mente de bodhichita, el camino


principal hacia la iluminacin, depende de
la compasin universal y del amor que
estima a los dems, que a su vez dependen
del amor afectivo. Para mejorar nuestro
amor afectivo hacia todos los seres
sintientes, comenzamos contemplando que
todos ellos han sido nuestra madre.
Puesto que es imposible encontrar el
principio de nuestro continuo mental,
podemos afirmar que en el pasado hemos
renacido innumerables veces y que, en
consecuencia, hemos tenido incontables
madres. Si esto es as, dnde estn ahora?
Nuestras madres son los seres sintientes.
Es incorrecto pensar que nuestras madres
de vidas pasadas han dejado de serlo
porque ha transcurrido mucho tiempo
desde que se preocuparon por nosotros. Si
nuestra madre muriera hoy, dejara de ser
nuestra madre? Todava la
consideraramos como tal y rezaramos por
su felicidad. Lo mismo ocurre con todas las
madres que tuvimos en el pasado:
murieron, pero siguen siendo nuestras
madres. Ahora no nos reconocemos porque
nuestra apariencia fsica es distinta.
En nuestra vida diaria nos encontramos
con diferentes seres sintientes, humanos y
no humanos. A algunos los consideramos
amigos, a otros enemigos y a la mayora
desconocidos. Este tipo de discriminacin
es producto de nuestras mentes equvocas
y las mentes vlidas no lo verifican. En
lugar de sucumbir a este tipo de mentes
equvocas, es ms beneficioso considerar
que todos los seres sintientes son nuestras
madres. Cuando nos encontremos con
alguien, debemos pensar: Esta persona es
mi madre. De este modo, generaremos un
sentimiento ecunime de afecto hacia todos
los seres.
Si pensamos que todos los seres sintientes
son nuestras madres, nos resultar fcil
sentir amor puro y compasin hacia ellos,
nuestras relaciones diarias sern ms
estables y constructivas, y evitaremos de
manera natural cometer acciones
perjudiciales, como matar o hacer dao a
los dems. Puesto que reconocer que todos
los seres son nuestras madres nos aporta
enormes beneficios, deberamos adoptar
esta manera de pensar sin vacilaciones.

MEDITACIN
Como prctica preparatoria recitamos las
Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Puesto que es imposible encontrar el principio de
mi continuo mental, se puede afirmar que en el
pasado he renacido innumerables veces y que, en
consecuencia, he tenido incontables madres. Si
esto es as, dnde estn ahora? Mis madres son
los seres sintientes.
Reflexionamos de este modo varias veces
hasta que reconozcamos que todos los seres
sintientes son nuestra madre. Este
reconocimiento es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en l sin
olvidarlo; hemos de mantenerlo en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando la decisin
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de que todos los seres son
nuestra madre y la iluminacin para la
felicidad de todos los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos recordar este reconocimiento da
y noche. Debemos considerar que todos los
seres son nuestras madres. Esto incluye a
los insectos y otros animales, y tambin a
nuestros enemigos y dems seres
humanos. En lugar de clasificar a las
personas como amigos, enemigos o
desconocidos, debemos considerar que
todas son nuestras madres. De este modo,
superaremos los sentimientos perjudiciales
de apego, odio e indiferencia.
Recibe la riqueza interior de la sabidura y la
compasin de la preciosa vasija del Dharma kadam
9. APRECIO DE LA BONDAD DE TODOS LOS SERES

cuando nos hayamos convencido de que


todos los seres son nuestras madres,
recordamos su inmensa bondad cuando
fueron nuestra madre y tambin en otras
ocasiones.
Cuando fuimos concebidos, si nuestra
madre no hubiera querido mantenernos en
su seno, podra haber abortado, y si lo
hubiera hecho, ahora no dispondramos de
esta vida. Gracias a su buen corazn, nos
mantuvo en su seno y ahora disfrutamos
de esta existencia humana con todas sus
ventajas. Cuando ramos un beb, nos
cuid con extremada atencin. De no
haberlo hecho, lo ms probable es que
hubisemos sufrido algn accidente y
ahora estuviramos lisiados, ciegos o
mentalmente discapacitados. Por fortuna,
nuestra madre nunca nos descuid. Vel
por nosotros da y noche con gran amor y
cario, considerndonos ms importantes
que ella misma. Cuntas veces al da nos
tuvo que salvar de todo tipo de peligros!
Por la noche interrumpimos su sueo y
durante el da sacrific sus pequeos
placeres por nosotros. Tuvo que abandonar
su trabajo, y cuando sus amigos salan a
divertirse, ella se quedaba en casa para
cuidarnos. Gast todos sus ahorros para
proporcionarnos los mejores alimentos y
ropas. Nos ense a comer, a andar y a
hablar. Pensando en nuestro futuro, hizo lo
posible para que recibiramos una buena
educacin. Gracias a su bondad, podemos
aprender con facilidad lo que nos
propongamos y tenemos la oportunidad de
practicar el Dharma y alcanzar la
iluminacin.
Puesto que todos los seres han sido
nuestra madre en alguna de nuestras vidas
pasadas y cuando fuimos su hijo nos
trataron con el mismo amor y cuidado que
nuestra madre actual, podemos afirmar
que han sido muy bondadosos con
nosotros.
La bondad de todos los seres no se limita
al perodo de tiempo en que fueron nuestra
madre. Cada da satisfacemos nuestras
necesidades bsicas gracias a la
amabilidad de otros. Vinimos desnudos al
mundo procedentes de nuestra vida
anterior, pero desde el primer da, gracias a
la bondad de los dems, recibimos un
hogar, alimentos, vestidos y cualquier cosa
que necesitamos. Todo lo que disfrutamos
es el resultado de la amabilidad de
innumerables personas en el pasado o en el
presente.
Ahora podemos utilizar numerosos
servicios con el mnimo esfuerzo. Si
consideramos los servicios pblicos e
instalaciones, como carreteras, coches,
trenes, aviones, barcos, casas, restaurantes,
hoteles, bibliotecas, hospitales, tiendas,
dinero y dems, es obvio que muchas
personas han trabajado duro para que
otros disfruten de ellos. Aunque nosotros
aportemos muy poco o nada al
abastecimiento de estas comodidades, se
encuentran a nuestra disposicin, lo cual es
una muestra continua de la benevolencia
de los dems.
Nuestra educacin y nuestro
adiestramiento espiritual tampoco habran
sido posibles sin la ayuda y amabilidad de
otros seres. Todas las realizaciones de
Dharma, desde nuestras primeras
experiencias hasta los logros de la
liberacin y la iluminacin, las
alcanzaremos tambin gracias a la gran
bondad de los dems.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin pensando en
todos los seres sintientes:
En vidas anteriores, cuando era su hijo, me
trataron con igual bondad que lo hace ahora mi
madre actual.
La bondad de estos seres sintientes no se limita al
perodo de tiempo en que eran mi madre, puesto
que son ellos quienes me proporcionan todo lo que
necesito a diario. Mi educacin en general, mi
adiestramiento espiritual y todas mis realizaciones
de Dharma, desde mi primera comprensin hasta
el logro final de la liberacin y la iluminacin, los
alcanzar gracias a la bondad de estos seres.
Despus de reflexionar sobre la bondad
de todos los seres sintientes varias veces,
generamos un profundo amor afectivo
hacia todos ellos. Este sentimiento es el
objeto de nuestra meditacin y nos
concentramos en l sin olvidarlo; hemos de
mantenerlo en nuestra mente de manera
convergente durante tanto tiempo como
podamos. Si perdemos el objeto de
meditacin, debemos renovarlo de
inmediato recordando nuestro amor
afectivo o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin del amor afectivo y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Cuando realicemos cualquier actividad
durante el descanso de la meditacin,
debemos mantener un sentimiento de amor
afectivo hacia cualquier ser con el que nos
encontremos o en quien pensemos. De este
modo, este sentimiento especial nos
impedir perjudicar a los dems
impulsados por el odio o el apego.
10. IGUALARSE UNO MISMO CON LOS DEMS

igualarnos con los dems significa


amarlos tanto como a nosotros mismos.
Hasta ahora solo nos hemos querido a
nosotros mismos. El objetivo de la presente
meditacin es extender este sentimiento de
amor hacia todos los seres, de manera que
amemos a los dems con la misma
intensidad con que nos queremos a
nosotros.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Debo amar a los dems tanto como a m mismo
por las siguientes razones:
1. Todos los seres sintientes han sido muy
bondadosos conmigo tanto en esta vida como en
las pasadas.
2. Al igual que yo deseo liberarme del sufrimiento
y experimentar solo felicidad, los dems seres
desean exactamente lo mismo. En este sentido
todos somos iguales.
3. Yo solo soy una persona mientras que los
dems seres son innumerables. Cmo puedo
preocuparme solo de m mismo y olvidarme de
los dems? Mi felicidad y sufrimiento son
insignificantes en comparacin con la felicidad y
el sufrimiento de los dems seres sintientes.
Despus de reflexionar de este modo
varias veces, generamos el amor que
estima a todos los seres sintientes por igual.
Este sentimiento es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en l sin
olvidarlo; hemos de mantenerlo en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando el amor que
estima a todos los seres por igual o
repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de igualarse uno mismo con
los dems y la iluminacin para la felicidad
de todos los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin,
cada vez que nos encontremos con algn
ser sintiente o pensemos en l, hemos de
sentir verdadero amor hacia l
considerando que su felicidad y libertad
son muy importantes. Si nos adiestramos
de este modo, solucionaremos nuestros
problemas diarios, puesto que la mayora
de ellos surgen por considerarnos ms
importantes que los dems.
Disfruta de la pureza de tus pensamientos y obras
11. DESVENTAJAS DE LA ESTIMACIN PROPIA

cuando pensamos: yo o lo mo,


percibimos un yo con existencia inherente,
lo estimamos y creemos que su felicidad y
libertad son lo ms importante. Esto es lo
que se denomina estimacin propia. La
estimacin propia es nuestra forma de
pensar habitual segn la cual nosotros, as
como nuestra felicidad y libertad, somos
importantes, mientras que la felicidad y
libertad de los dems no lo son. Forma
parte de nuestra ignorancia porque en
realidad no existe ningn yo con existencia
inherente. Sin embargo, nuestra estimacin
propia estima este yo y cree que es lo ms
importante. Es una mente estpida y
engaosa que interfiere en todo momento
con nuestra paz interior y es un gran
obstculo para llenar nuestra vida humana
de verdadero significado.
Desde tiempo sin principio, vida tras
vida, la estimacin propia ha permanecido
en nuestra mente incluso cuando
dormamos y sobamos. Para satisfacer
nuestras intenciones egostas, hemos
cometido innumerables acciones
perjudiciales y causado sufrimiento y
problemas a los dems.
Shantideva dice en su Gua de las obras del
Bodhisatva:
[...]
mientras que todo el sufrimiento
surge de desear nuestra propia felicidad.
Nuestro sufrimiento no es un castigo
impuesto por nadie, sino que procede de la
estimacin propia, que solo desea nuestra
propia felicidad sin tener en cuenta la de
los dems. Hay dos maneras de entender
esto. Segn la primera, la estimacin
propia es la causante de todos nuestros
sufrimientos y problemas, y segn la
segunda es la base a partir de la cual los
experimentamos.
Sufrimos porque hemos cometido
acciones con las que hemos hecho sufrir a
los dems. Estas acciones fueron motivadas
por intenciones egostas, nuestra
estimacin propia. Como resultado de
ellas, ahora experimentamos sufrimiento.
Por lo tanto, la verdadera causante de
todos nuestros problemas y aflicciones es la
estimacin propia.
Los sufrimientos especficos y
contrariedades que experimentamos ahora
estn relacionados con determinadas
acciones que cometimos en vidas pasadas.
Esta relacin es muy sutil y no es posible
verla con los ojos, pero podemos
comprenderla por medio de la sabidura y
confiando en las enseanzas de Buda. Por
lo general, todos sabemos que si
cometemos malas acciones, obtendremos
malos resultados, y si realizamos buenas
acciones, los resultados sern buenos.
La estimacin propia tambin es la base a
partir de la cual experimentamos todos
nuestros sufrimientos y problemas. Por
ejemplo, cuando algunas personas no
consiguen satisfacer sus deseos, se
deprimen, se desaniman, se sienten
desdichadas e incluso piensan en
suicidarse. Esto se debe a que su
estimacin propia les hace creer que sus
deseos son lo ms importante. Por lo tanto,
la culpable de su infelicidad es la
estimacin propia. Sin ella no habra
motivos para afligirse y tener problemas.
Cuando padecemos una enfermedad nos
resulta difcil aceptarla, pero esta solo nos
perjudica porque nos estimamos a nosotros
mismos. Cuando otra persona tiene una
enfermedad similar, no nos importa. Por
qu? Porque no la estimamos. No obstante,
si estimramos a los dems como a
nosotros mismos, nos resultara difcil
soportar su sufrimiento. Esto es la
compasin. Shantideva dice:
El sufrimiento que experimento
no perjudica a los dems,
pero me resulta difcil de soportar
porque me estimo a m mismo.
Del mismo modo, el sufrimiento de los
dems
no me perjudica a m,
pero si los estimara,
me resultara difcil de soportar.
Vida tras vida, desde tiempo sin
principio, hemos intentado satisfacer los
deseos de nuestra estimacin propia
pensando que est en lo cierto. Nos hemos
esforzado por encontrar la felicidad en
fuentes externas, pero hemos fracasado.
Puesto que nuestra estimacin propia nos
ha engaado, hemos desperdiciado
innumerables vidas pasadas. Nos ha hecho
trabajar por nuestro propio beneficio, pero
no hemos obtenido nada. Esta mente
estpida ha hecho que nuestras vidas
pasadas estuvieran vacas, puesto que lo
nico que hemos trado a este renacimiento
humano han sido nuestros engaos. Todos
los das, a cada momento, nuestra
estimacin propia nos sigue engaando.
MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, recordando las
numerosas desventajas de la estimacin
propia mencionadas con anterioridad,
pensamos:
Nada me causa tanto dao como el demonio de la
estimacin propia. Es la causa de todas mis faltas,
desgracias, problemas y sufrimientos.
Despus de reflexionar de este modo
varias veces, tomamos la siguiente
determinacin: He de eliminar mi mente
de estimacin propia. Esta determinacin
es el objeto de nuestra meditacin y nos
concentramos en ella sin olvidarla; hemos
de mantenerla en nuestra mente de manera
convergente durante tanto tiempo como
podamos. Si perdemos el objeto de
meditacin, debemos renovarlo de
inmediato recordando la determinacin
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de reconocer las desventajas
de la estimacin propia y la iluminacin
para la felicidad de todos los seres
sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
hemos de ser conscientes en todo momento
de las desventajas de la estimacin propia,
y recordando una y otra vez la
determinacin que tomamos durante la
meditacin, intentar eliminarla de manera
gradual. Cuando padezcamos cualquier
sufrimiento o dificultad, no debemos
culpar a los dems o a las circunstancias
externas, sino reconocer que, en realidad,
todos nuestros problemas surgen de la
estimacin propia. Por lo tanto, cuando las
condiciones no sean favorables, solo
debemos culpar a nuestro propio egosmo.
Si practicamos de este modo, nuestra
mente de estimacin propia, la raz de
todas las faltas, ir debilitndose y
finalmente desaparecer por completo.
12. VENTAJAS DE ESTIMAR A LOS DEMS

cuando pensamos que tanto los dems


como su felicidad y libertad son
importantes, los estamos estimando. Si
estimamos a los dems, de forma natural
realizaremos acciones que los harn felices.
De este modo disfrutaremos de una vida
feliz, apacible, con armona y llena de
significado. Podemos comenzar a realizar
esta prctica con nuestros familiares,
amigos y las personas que nos rodean, y
poco a poco ampliarla hasta abarcar a
todos los seres sintientes sin excepcin. De
este modo, mostraremos con nuestro
ejemplo cmo practicar el Dharma con
sinceridad.
Shantideva dice en su Gua de las obras del
Bodhisatva:
Toda la felicidad de este mundo
surge del deseo de que los dems sean
felices.
Si lo analizamos con detenimiento,
comprenderemos que toda nuestra
felicidad, tanto la presente como la futura,
es el resultado de estimar a los dems, es
decir, de nuestro deseo de que sean felices.
En nuestras vidas pasadas, puesto que
estimamos a los dems, practicamos la
disciplina moral al abstenernos de hacer
dao, matar o robar. En ocasiones, debido a
nuestro cario por ellos, tambin
practicamos la generosidad y la paciencia.
Como resultado de estas buenas acciones,
hemos obtenido este precioso renacimiento
humano. Adems, como en el pasado
hemos ayudado y protegido a otros seres
en ciertas ocasiones, ahora recibimos ayuda
y disfrutamos de condiciones favorables.
Si estimamos a los dems con sinceridad,
recibiremos innumerables beneficios tanto
en esta vida como en las futuras. El
resultado ms inmediato ser que muchos
de nuestros problemas, como los
provocados por el odio, los celos y el
egosmo, desaparecern y nuestra mente
disfrutar de paz y tranquilidad. Puesto
que actuaremos con consideracin,
complaceremos a los dems y no
discutiremos ni nos pelearemos con ellos. Si
estimamos a los dems, desearemos
ayudarlos en lugar de perjudicarlos y de
forma natural evitaremos cometer acciones
indebidas. De este modo, realizaremos
acciones virtuosas, como practicar la
generosidad, el amor y la paciencia, y
crearemos las causas para obtener otro
renacimiento humano en el futuro.
Si consideramos la prctica de estimar a
los dems como nuestro adiestramiento
principal, generaremos de manera gradual
las preciosas mentes de gran compasin y
bodhichita, y finalmente alcanzaremos la
felicidad ltima de la gran iluminacin.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
La preciosa mente que estima a todos los seres
sintientes me protege a m y a los dems del
sufrimiento, nos hace felices y satisface nuestros
deseos.
Despus de reflexionar de este modo
varias veces, tomamos la siguiente
determinacin: He de estimar siempre a
todos los seres sintientes. Esta
determinacin es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en ella sin
olvidarla; hemos de mantenerla en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando la determinacin
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de estimar a los dems y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos recordar nuestra determinacin y
ponerla en prctica en todo momento.
Debemos recordar siempre los numerosos
beneficios de estimar a los dems y seguir
aumentando nuestro amor, respeto y
consideracin por ellos.
13. CAMBIARSE UNO MISMO POR LOS DEMS

el objetivo de esta meditacin es


cambiarnos por los dems, que significa
cambiar el objeto de nuestra estima, de
manera que abandonemos nuestra
estimacin propia y estimemos solo a los
dems.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Vida tras vida, desde tiempo sin principio, he sido
esclavo de mi estimacin propia. He confiado en
ella y obedecido sus rdenes, creyendo que para
solucionar mis problemas y encontrar la felicidad
deba considerarme ms importante que los dems.
He trabajado duro durante mucho tiempo por mi
propio beneficio, pero qu resultados he
obtenido? He solucionado mis problemas y
encontrado la felicidad que deseo? Es evidente que
no, puesto que buscar mis propios intereses
egostas no ha hecho ms que perjudicarme. Me he
dejado engaar por mi estimacin propia durante
innumerables vidas y debo reconocer que no me
ha servido de nada. Ahora es el momento de
cambiar el objeto de mi estima y, en lugar de
estimarme a m mismo, amar a los dems.
Despus de reflexionar de este modo
varias veces, tomamos la siguiente
determinacin: Voy a eliminar mi
estimacin propia y a estimar solo a los
dems. Esta determinacin es el objeto de
nuestra meditacin y nos concentramos en
ella sin olvidarla; hemos de mantenerla en
nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando la determinacin anterior o
repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de cambiarnos por los dems
y la iluminacin para la felicidad de todos
los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
hemos de mantener la determinacin que
tomamos durante la meditacin y ponerla
en prctica. Debemos esforzarnos por no
seguir los impulsos de nuestro egosmo y
estimar a los dems. Cuando logremos
cierta familiaridad con la prctica de
cambiarnos por los dems, seremos
capaces de aceptar con alegra cualquier
dolor o dificultad, como las enfermedades,
las prdidas o las crticas, y de ofrecer toda
nuestra felicidad y condiciones favorables a
los dems.
Escucha el precioso sonido de la concha del Dharma,
contempla su significado y medita en l
14. LA GRAN COMPASIN

la gran compasin es la mente que desea


con sinceridad liberar a todos los seres
sintientes del sufrimiento. Si despus de
generar amor hacia todos los seres
sintientes reflexionamos sobre los
sufrimientos fsicos y mentales que han de
experimentar, su incapacidad para
satisfacer sus deseos, su falta de libertad y
cmo al cometer acciones perjudiciales
siembran las semillas para sufrimientos
futuros, generaremos una profunda
compasin por ellos. Debemos
identificarnos con ellos y sentir su dolor tan
sinceramente como si fuera nuestro.
En realidad, nadie desea sufrir, pero los
seres sintientes crean las causas del
sufrimiento porque estn dominados por
sus perturbaciones mentales. Por lo tanto,
debemos sentir la misma compasin por
todos los seres sintientes, tanto por aquellos
que crean las causas de ms sufrimiento
como por los que padecen las
consecuencias de sus acciones
perjudiciales. No hay un solo ser sintiente
que no sea nuestro objeto de compasin.
Todos los seres experimentan sufrimiento
por el mero hecho de renacer sin control en
el samsara. Los seres humanos estamos
obligados a padecer los tremendos
sufrimientos caractersticos de nuestra
especie por haber obtenido un
renacimiento humano contaminado por el
veneno interno de las perturbaciones
mentales. Del mismo modo, los animales
han de experimentar el sufrimiento animal,
y los espritus vidos y los seres de los
infiernos los propios de sus respectivos
reinos. Si los seres sintientes tuvieran que
experimentar estos sufrimientos durante
una sola vida, no sera tan trgico, pero el
ciclo del sufrimiento contina sin fin, vida
tras vida.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. Imaginamos que nuestros
padres estn a nuestro lado rodeados de
todos los seres de los seis reinos con aspecto
humano. A continuacin, nos concentramos
en todos los seres sintientes y realizamos la
siguiente contemplacin:
No puedo soportar el sufrimiento de los
innumerables seres, mis madres. Atrapados en la
prisin del samsara, tienen que soportar una y
otra vez, vida tras vida sin cesar, los inmensos
dolores del nacimiento, las enfermedades, la vejez,
la muerte, tener que separarse de aquello que les
agrada, enfrentarse con lo que les desagrada y la
imposibilidad de satisfacer sus deseos.
Despus de reflexionar de este modo
varias veces, generamos un intenso deseo
de liberar a todos los seres sintientes del
sufrimiento y de los renacimientos
contaminados. Este deseo es el objeto de
nuestra meditacin. Nos concentramos en
esta mente de gran compasin, la
compasin universal, sin olvidarla; hemos
de mantenerla en nuestra mente de manera
convergente durante tanto tiempo como
podamos. Si perdemos el objeto de
meditacin, debemos renovarlo de
inmediato recordando nuestro deseo de
liberar a todos los seres sintientes del
sufrimiento o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica durante la
meditacin para alcanzar la realizacin de
la gran compasin y la iluminacin para la
felicidad de todos los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin,
debemos mantener da y noche un corazn
compasivo. Cuando veamos a alguien
sufriendo o sepamos que alguien sufre,
hemos de aumentar nuestra compasin e
intentar ayudarlo en la prctica segn
nuestra capacidad. Por ejemplo, podemos
rescatar animales en peligro de muerte,
consolar a los desamparados o aliviar el
dolor de los enfermos.
15. LA PRCTICA DE TOMAR

el objetivo de esta meditacin es purificar


nuestra mente de la estimacin propia y las
acciones perjudiciales, acumular gran
cantidad de mritos y, en particular,
aumentar nuestras actividades
compasivas. En este contexto, tomar
significa tomar el sufrimiento, tanto fsico
como mental, de los dems sobre nosotros
mismos motivados por la gran compasin.
Durante la meditacin tomamos
mentalmente el sufrimiento de los dems
utilizando nuestra imaginacin. Despus
de adquirir experiencia en esta meditacin,
seremos capaces de aceptar con alegra
nuestro propio sufrimiento para liberar a
todos los seres sintientes del suyo. De este
modo, tomamos fsicamente el sufrimiento
de los dems sobre nosotros mismos.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente contemplacin:
Comenzamos generando la siguiente intencin
superior: Voy a liberar a todos los seres sintientes
del sufrimiento. Con esta intencin, rezamos
como sigue: Que todos los sufrimientos, temores
y obstculos de todos los seres sintientes maduren
en m y se liberen de todos sus problemas.
Imaginamos con intensidad que todos sus
sufrimientos, temores y obstculos se acumulan en
forma de humo negro que se disuelve en nuestro
corazn, destruye nuestra estimacin propia y
libera a todos los seres sintientes del sufrimiento.
Esta creencia es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en ella sin
olvidarla; hemos de mantenerla en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordndolo o repitiendo la
prctica.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de tomar y la iluminacin
para la felicidad de todos los seres
sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos poner en prctica nuestra
intencin superior, el deseo de tomar el
sufrimiento de los dems. Debemos aliviar
el dolor de los dems siempre que sea
posible y aceptar con alegra nuestro
sufrimiento como mtodo para liberar a los
dems del suyo. De este modo, nuestra
compasin y nuestros mritos aumentarn,
nuestra estimacin propia disminuir de
manera gradual y aumentar el poder de
nuestras actividades compasivas.
16. EL AMOR QUE DESEA LA FELICIDAD DE LOS
DEMS

despus de haber generado amor afectivo


por todos los seres sintientes y el amor que
estima a los dems, si contemplamos el
hecho de que carecen de verdadera
felicidad, sentiremos de forma natural
amor desiderativo, el intenso deseo de que
disfruten de felicidad pura y verdadera. El
objetivo principal de esta meditacin es
desarrollar la capacidad de proporcionar
felicidad pura a todos los seres sintientes.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, pensando en
todos los seres sintientes realizamos la
siguiente contemplacin:
Todos estos seres desean en todo momento
disfrutar de verdadera felicidad, pero no saben
cmo conseguirlo. La felicidad que experimentan
como resultado de los placeres mundanos no es
verdadera felicidad, sino sufrimiento del cambio,
una disminucin temporal del sufrimiento
manifiesto anterior. Ninguno de los innumerables
seres sintientes experimenta felicidad permanente
y verdadera.
Contemplamos este razonamiento varias
veces hasta que generemos con intensidad
el deseo de que todos los seres
experimenten felicidad permanente y
verdadera. Este deseo es el objeto de
nuestra meditacin y nos concentramos en
l sin olvidarlo; hemos de mantenerlo en
nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando el deseo de que todos los seres
sintientes sean felices o repitiendo la
contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado para alcanzar la realizacin del
amor que desea la felicidad de los dems y
la iluminacin por el beneficio de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
hemos de mantener nuestro amor
desiderativo, y con esta intencin pura
rezar y dedicar nuestras virtudes para que
todos los seres sintientes experimenten
felicidad permanente y verdadera.
Debemos esforzarnos en todo momento por
mejorar nuestra sabidura y compasin
para ser capaces de proporcionar felicidad
pura a todos los seres sintientes.
17. LA PRCTICA DE DAR

el objetivo de esta meditacin es aprender


a poner en prctica el amor que desea la
felicidad de los dems. Para ello, damos
felicidad pura a todos los seres sintientes
utilizando la imaginacin. Con esta
prctica adquirimos la capacidad de
proporcionar felicidad pura y duradera a
todos los seres sintientes.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, pensando en
todos los seres sintientes realizamos la
siguiente contemplacin:
Primero pensamos: Todos estos seres sintientes,
mis madres, buscan la felicidad vida tras vida.
Desean ser felices, pero en ningn lugar del
samsara existe la felicidad verdadera. Por lo tanto,
voy a ofrecerles ahora la felicidad suprema de la
paz interior permanente.
Luego imaginamos que gracias a nuestra gran
acumulacin de mritos y al poder de nuestra
pura intencin de amor desiderativo, nuestro
cuerpo adquiere la naturaleza de una joya que
colma todos los deseos de cada uno de los seres
sintientes. De l irradiamos infinitos rayos de luz
que iluminan todo el universo, alcanzan el cuerpo
y la mente de todos los seres y les proporcionan la
felicidad suprema de la paz interior permanente.
Pensamos con conviccin que todos los seres
sintientes experimentan esta paz.
Esta creencia es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en ella sin
olvidarla; hemos de mantenerla en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando la creencia
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de la prctica de dar y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
hemos de practicar la generosidad
ofreciendo amor, Dharma, proteccin y
objetos materiales. Siempre que podamos,
debemos ponernos al servicio de los dems.
Tambin debemos hacer oraciones y
dedicar nuestros mritos para que todos los
seres logren felicidad pura. De este modo,
aumentaremos nuestro amor desiderativo
y nuestros mritos con rapidez.
18. BODHICHITA

la palabra bodhichita significa literalmente


mente de la iluminacin en snscrito,
bodhi significa iluminacin, y chita,
mente. Se define como la mente que,
motivada por compasin hacia todos los
seres sintientes, desea de manera
espontnea alcanzar la iluminacin. La
bodhichita nace de la gran compasin, que
a su vez surge del amor que estima a los
dems. Este amor se puede comparar con
un campo, la compasin, con las semillas,
tomar y dar, con las condiciones necesarias
para su germinacin, y la bodhichita, con la
cosecha.
La mente de bodhichita es el buen
corazn supremo. Esta mente
profundamente compasiva constituye la
esencia misma del adiestramiento
espiritual. Si generamos la mente de
bodhichita, perfeccionaremos todas
nuestras virtudes, solucionaremos nuestros
problemas, colmaremos los deseos de los
dems y podremos ayudarlos del modo
ms apropiado y beneficioso. La bodhichita
es nuestro mejor amigo y la cualidad
interna ms elevada.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, recordamos la
intencin superior que generamos durante
la meditacin de tomar y dar, y realizamos
la siguiente contemplacin:
Aunque me he responsabilizado de liberar a todos
los seres sintientes de su sufrimiento, cmo podr
lograrlo si no alcanzo antes la iluminacin? Solo
los seres iluminados tienen poder para proteger a
todos los seres y proporcionarles felicidad pura y
duradera. Por lo tanto, para colmar mi aspiracin
de liberar a todos los seres sintientes del
sufrimiento, he de convertirme en un Buda, un
ser totalmente iluminado.
Contemplamos estos razonamientos
varias veces hasta que generemos el
intenso deseo de alcanzar la iluminacin
para liberar a todos los seres sintientes del
sufrimiento. Este deseo es el objeto de
nuestra meditacin y nos concentramos en
l sin olvidarlo; hemos de mantenerlo en
nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando el deseo anterior o repitiendo la
contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de bodhichita y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
hemos de mantener la motivacin de
bodhichita da y noche. En particular,
debemos asegurarnos de que todas
nuestras acciones estn motivadas por la
mente de bodhichita. De este modo, todas
nuestras acciones se convertirn en una
poderosa causa para alcanzar la Budeidad.
Cuando hayamos logrado cierta
experiencia de bodhichita, debemos
completarla con la prctica de los tres
adiestramientos superiores mahayanas: el
adiestramiento en la perfeccin de la
disciplina moral, manteniendo con pureza
los votos del Bodhisatva; el adiestramiento
en la perfeccin de la estabilizacin mental,
esforzndonos por lograr la permanencia
apacible; y el adiestramiento en la
perfeccin de la sabidura, adiestrndonos
en la visin superior. Para una descripcin
detallada de los votos del Bodhisatva,
vase El voto del Bodhisatva.
Pon gran esfuerzo en alcanzar la iluminacin
19. LA PERMANENCIA APACIBLE

la bodhichita y la sabidura que realiza


directamente la vacuidad son como las dos
alas de un pjaro que nos llevan a nuestro
destino, el estado de la iluminacin. Para
realizar la vacuidad de manera directa es
necesario alcanzar la permanencia
apacible. Sin esta concentracin, nuestra
mente es inestable, como la llama de una
vela expuesta al viento, y no podemos
percibir de manera clara y directa objetos
sutiles como la vacuidad. No solo la
realizacin directa de la vacuidad depende
de la permanencia apacible, sino que esta
ltima tambin es necesaria para lograr las
realizaciones espontneas de renuncia y
bodhichita, y para adquirir clarividencia y
poderes sobrenaturales puros.
Por lo general, si nos concentramos de
manera correcta en cualquiera de los
veintin objetos de meditacin, nuestra
mente permanecer sin distracciones en un
estado apacible, ya que esta es la funcin
de la concentracin pura. Sin embargo, la
verdadera permanencia apacible es una
concentracin dotada de los gozos
especiales de las flexibilidades fsica y
mental que se alcanza despus de
completar el adiestramiento en nueve
niveles de concentracin llamados nueve
permanencias mentales. Para adiestrarnos en la
permanencia apacible, debemos elegir un
objeto de meditacin, que puede ser
cualquiera de los que se describen en este
libro. Si preferimos objetos como las mentes
de ecuanimidad, amor, compasin o
bodhichita, primero hemos de transformar
nuestra mente en ese estado mental con la
contemplacin apropiada y luego
mantenerlo en concentracin convergente.
En cambio, si elegimos objetos como la
vacuidad, la impermanencia o el valor de
nuestra preciosa existencia humana,
primero debemos obtener una imagen
mental clara del objeto con la
contemplacin correspondiente y luego
concentrarnos en ella sin distracciones.
En las siguientes instrucciones se muestra
cmo iniciar el adiestramiento en la
permanencia apacible utilizando la gran
compasin como objeto de concentracin. Si
se desea utilizar cualquier otro objeto, se
debern modificar como corresponda.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente prctica:
Recordamos el amor afectivo que sentimos por
todos los seres sintientes y el amor que los estima y
pensamos: No puedo soportar el sufrimiento de
los innumerables seres, mis madres. Atrapados en
la prisin del samsara, tienen que soportar una y
otra vez, vida tras vida sin cesar, los inmensos
dolores del nacimiento, las enfermedades, la vejez,
la muerte, tener que separarse de aquello que les
agrada, enfrentarse con lo que les desagrada y la
imposibilidad de satisfacer sus deseos.
Cuando, como resultado de esta
contemplacin, sintamos una profunda
compasin por todos los seres sintientes,
habremos encontrado el objeto de nuestra
meditacin en la permanencia apacible.
Despus de transformar nuestra mente en
compasin, debemos abandonar la
contemplacin y mantener esta mente
compasiva hacia todos los seres sintientes
con una concentracin intensa.
Esta concentracin es el primero de los
nueve niveles de permanencia mental. Si el
objeto se desvanece o nuestra mente se
distrae, repetimos la contemplacin para
recuperarlo. Cuando lo hayamos
conseguido, detenemos de nuevo la
contemplacin y nos concentramos en el
objeto de manera convergente.
Continuamos alternando la contemplacin
con la meditacin hasta que finalice la
sesin.
De este modo, seguimos mejorando
nuestra concentracin hasta que
permanezcamos concentrados en el mismo
objeto durante cinco minutos. Entonces,
habremos logrado el segundo nivel de
permanencia mental. Si seguimos
mejorando nuestra concentracin,
alcanzaremos el estado de la permanencia
apacible.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de la permanencia apacible y
la iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
nuestra prctica principal debe consistir en
guardar una disciplina moral pura con la
ayuda de la retentiva mental y la recta
conducta. De este modo, evitaremos
distracciones que obstaculicen nuestro
adiestramiento en la permanencia apacible.
Debemos reflexionar una y otra vez sobre
los beneficios de alcanzar la permanencia
apacible para aumentar nuestro deseo de
adiestrarnos en ella. Si queremos conocer
con detalle cmo hacerlo, podemos leer
instrucciones de autoridad, como las que se
presentan en El camino gozoso de buena fortuna
y Tesoro de contemplacin.
Cuando hayamos logrado el cuarto nivel
de permanencia mental, estaremos
preparados para hacer un retiro estricto con
el objetivo de alcanzar la permanencia
apacible. En algunos casos, el practicante
puede conseguirlo en seis meses. Para tener
xito en el retiro, debemos elegir un lugar
apropiado, que sea tranquilo y disponga
de todas las condiciones necesarias. Por
nuestra parte, debemos reducir nuestros
deseos y permanecer siempre satisfechos.
Durante el retiro no debemos involucrarnos
en actividades mundanas y hemos de
mantener una disciplina moral pura, pues
ello nos ayudar a reducir las distracciones
mentales. En resumen, debemos preparar
las condiciones internas y externas
necesarias para la prctica de la
concentracin y eliminar todos los
obstculos que la dificulten.
20. LA VISIN SUPERIOR

en este contexto, visin superior se refiere a


la profunda sabidura que se logra tras
haber alcanzado la realizacin de la
permanencia apacible y que percibe el
modo real en que existen los objetos. Con
esta sabidura podemos eliminar la
ignorancia del aferramiento propio, la raz
de nuestro sufrimiento, y todas las
apariencias equvocas, para poder disfrutar
de la paz interior suprema de la
iluminacin. Puesto que el objeto de esta
sabidura es la vacuidad, a continuacin se
describe cmo meditar en ella.
La vacuidad no es la nada, sino la
verdadera naturaleza de los fenmenos, la
forma en que realmente existen, contraria
al modo en que los percibimos. De manera
natural creemos que los objetos que vemos
a nuestro alrededor, como las mesas, las
sillas, las casas, etctera, tienen existencia
verdadera porque pensamos que existen
exactamente del modo en que aparecen. No
obstante, la manera en que nuestros
sentidos perciben los fenmenos es
engaosa y contraria al modo en que
existen en realidad. Los objetos parecen
existir por su propio lado, sin depender de
nuestra mente. Por ejemplo, creemos que el
libro que aparece en nuestra mente puede
existir independiente de ella; no pensamos
que nuestra mente sea necesaria para su
existencia. Para referirnos a esta existencia
independiente de la mente se utilizan los
trminos existencia verdadera, existencia
inherente, existencia propia y existencia por su
propio lado.
Aunque nuestros sentidos perciben los
fenmenos como si existieran de manera
inherente o verdadera, en realidad son
vacos o carentes de esta clase de existencia.
Este libro, nuestro cuerpo, nuestros amigos,
nosotros mismos y todo el universo somos,
en realidad, apariencias que surgen en la
mente, al igual que los objetos que
percibimos en un sueo. Si soamos con un
elefante, este aparece de forma vvida y con
todo detalle podemos verlo, orlo, olerlo y
hasta tocarlo; pero cuando nos
despertamos, nos damos cuenta de que no
era ms que una apariencia en nuestra
mente. No nos preguntamos dnde est el
elefante porque sabemos que, en realidad,
no existe fuera de nuestra mente y no es
ms que una proyeccin de ella. Cuando la
percepcin onrica que aprehende el
elefante cesa, este no se va a ningn lugar,
sino que simplemente desaparece porque
no es ms que una apariencia en la mente y
no puede existir fuera de ella. Buda dijo
que lo mismo ocurre con todos los dems
fenmenos, no son ms que apariencias
que surgen en nuestra mente y dependen
por completo de la mente que los percibe.
El mundo onrico y el del estado de vigilia
son similares, ambos son meras apariencias
en la mente, que surgen como resultado de
nuestro karma. Por lo tanto, si afirmamos
que el mundo onrico es falso, debemos
concluir que el del estado de vigilia
tambin lo es, y si decimos que este ltimo
es verdadero, el onrico tambin ha de
serlo. La nica diferencia entre ellos es que
el mundo onrico es una apariencia que
surge en nuestra mente del sueo, que es
sutil, mientras que el del estado de vigilia
lo hace en nuestra mente de vigilia, que es
burda. El mundo onrico solo existe
mientras se manifiesten las mentes del
sueo en las que aparece, y el del estado de
vigilia, mientras se manifiesten las de este
estado. Cuando morimos, nuestras mentes
burdas del estado de vigilia se disuelven
en nuestra mente muy sutil y el mundo
que experimentamos cuando estamos
vivos desaparece. El mundo que los dems
perciben contina, pero el nuestro personal
desaparece por completo y de forma
irrevocable al igual que lo hizo el sueo
que tuvimos la noche pasada.
Buda dijo que todos los fenmenos son
como ilusiones. Existen diferentes clases de
ilusiones, como los espejismos, los arcoris o
las alucinaciones causadas por las drogas.
En el pasado, haba magos que a partir de
un objeto cualquiera, como un trozo de
madera, hechizaban a la audiencia,
hacindole ver, por ejemplo, un tigre. En
este caso, los afectados por el hechizo vean
un tigre y sentan miedo, pero aquellos que
llegaban despus solo vean un trozo de
madera. La caracterstica principal de las
ilusiones es que su apariencia no se
corresponde con la realidad. Buda compar
todos los fenmenos con ilusiones, puesto
que debido al poder de las impresiones de
la ignorancia del aferramiento propio que
hemos acumulado desde tiempo sin
principio, cualquier objeto que percibimos
parece existir por su propio lado y de modo
instintivo aceptamos esta apariencia,
cuando en realidad todo es vaco por
completo de existencia verdadera. Al igual
que un espejismo parece ser agua, pero, en
realidad, no lo es, todos los fenmenos
aparecen de manera engaosa. Sin
entender su naturaleza verdadera, nos
dejamos engaar por las apariencias y nos
aferramos a los objetos, como los libros, las
mesas, los cuerpos y los mundos, como si
tuvieran existencia verdadera. El resultado
de aferrarnos a los fenmenos de este modo
es que generamos estimacin propia,
apego, odio, celos y otras perturbaciones
mentales, nuestra mente se altera y
desequilibra, y perdemos la paz interior. Es
como si estuviramos en un desierto
corriendo tras un espejismo, o como si
confundiramos la sombra de los rboles al
anochecer con criminales o animales
salvajes que van a atacarnos.
Para comprender que los fenmenos son
vacos de existencia verdadera o inherente,
debemos empezar analizando nuestro
propio cuerpo. Cuando nos hayamos
convencido de la ausencia de existencia
inherente de nuestro cuerpo, podemos
aplicar los mismos razonamientos a los
dems fenmenos.
Aunque conocemos bien nuestro cuerpo,
sabemos cundo est sano y cundo est
enfermo, si es atractivo o desagradable,
etctera, nunca lo examinamos con
detenimiento ni nos preguntamos: Qu
es exactamente nuestro cuerpo?, dnde
est?, cul es su naturaleza verdadera?.
Si analizamos nuestro cuerpo de este
modo, en lugar de encontrarlo,
desaparecer. Esto demuestra con claridad
que nuestro cuerpo carece de existencia
verdadera o inherente, y lo mismo ocurre
con nuestro yo, nuestro mundo y todos los
dems fenmenos.

MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, recordamos el
significado de la exposicin anterior y
pensamos:
Mi cuerpo carece de existencia verdadera o
inherente porque cuando lo busco, desaparece
como un espejismo.
Despus de contemplar este
razonamiento varias veces, cuando
comprendamos con claridad que nuestro
cuerpo carece de existencia verdadera,
habremos encontrado el objeto de
meditacin, la vacuidad de nuestro cuerpo.
Entonces, nos concentramos en ella sin
olvidarla; hemos de mantener la vacuidad
de un cuerpo con existencia verdadera en
nuestra mente de manera convergente
durante tanto tiempo como podamos. Si
perdemos el objeto de meditacin,
debemos renovarlo de inmediato
recordando la vacuidad de nuestro cuerpo
o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de la visin superior y la
iluminacin para la felicidad de todos los
seres sintientes.
Despus de adquirir cierta experiencia en
la meditacin de la vacuidad de nuestro
cuerpo, podemos aplicar esta
contemplacin y meditacin a nuestro yo,
al mundo y a todos los dems fenmenos.
De este modo, meditaremos en la vacuidad
de todos los fenmenos y
experimentaremos la sensacin especial de
que todas nuestras apariencias ordinarias
diarias se disuelven en el ocano de la
vacuidad. Gracias a ello, nuestro
aferramiento propio y dems
perturbaciones mentales disminuirn de
manera gradual y nuestra paz interior
aumentar sin cesar.
Durante el descanso de la meditacin
debemos esforzarnos por reconocer que
todo lo que aparece en nuestra mente
carece de existencia verdadera. Los objetos
que percibimos en los sueos parecen
reales, pero al despertar nos damos cuenta
de que no son ms que apariencias
mentales, que no existen por su propio
lado. Hemos de considerar que todos los
fenmenos existen de este modo. Aunque
aparecen en nuestra mente con nitidez,
carecen de existencia inherente.
Para una descripcin detallada de la
vacuidad, vase Transforma tu vida. Adems,
en el apndice 6 se puede encontrar una
forma tradicional de contemplar la
vacuidad del yo y del cuerpo y de meditar
en ella.
Vence al enemigo de tus engaos
21. CONFIANZA EN EL GUA ESPIRITUAL

el objetivo de esta meditacin es


prepararnos para recibir las poderosas
bendiciones de todos los seres iluminados
por medio de nuestro Gua Espiritual para
tener xito en la prctica de la meditacin.
Al igual que los enfermos confan en los
mdicos para que los ayuden a curar sus
enfermedades de manera temporal,
nosotros tambin debemos confiar en un
Gua Espiritual cualificado para que nos
conduzca hacia la liberacin permanente
de los sufrimientos de las enfermedades
internas y externas.
Si confiamos con fe firme en un Gua
Espiritual cualificado, podremos disipar
nuestra confusin sobre el Dharma,
aumentar nuestra sabidura de Dharma y
recibir poderosas bendiciones de todos los
seres iluminados. Buda dice que confiar en
el Gua Espiritual es la raz del camino
espiritual y que al hacerlo recibiremos los
siguientes beneficios:
1. l o ella nos guiar por el sendero
espiritual, el nico modo de solucionar
nuestros problemas y de dar verdadero
sentido a nuestra vida.
2. Gracias a sus bendiciones nos iremos
acercando al logro de la iluminacin
total.
3. Complaceremos a todos los Budas.
4. Estaremos protegidos de los daos que
los humanos y otros seres puedan
infligirnos.
5. Nos resultar fcil eliminar las
perturbaciones mentales y dejar de
cometer acciones perjudiciales.
6. Nuestra experiencia prctica del
camino espiritual aumentar.
7. Nunca ms volveremos a renacer en los
reinos inferiores.
8. En todas nuestras vidas futuras nos
encontraremos con Guas Espirituales
cualificados.
9. Colmaremos nuestros deseos virtuosos
de disponer de condiciones favorables en
el samsara y de alcanzar las metas de la
liberacin y la iluminacin.
MEDITACIN

Como prctica preparatoria recitamos las


Oraciones para meditar concentrndonos en su
significado. A continuacin, realizamos la
siguiente meditacin:
Despus de contemplar repetidas veces los
beneficios de confiar en un Gua Espiritual,
tomamos la siguiente firme determinacin: Voy a
confiar en un Gua Espiritual con sinceridad.
Esta determinacin es el objeto de nuestra
meditacin y nos concentramos en ella sin
olvidarla; hemos de mantenerla en nuestra
mente de manera convergente durante
tanto tiempo como podamos. Si perdemos
el objeto de meditacin, debemos renovarlo
de inmediato recordando la determinacin
anterior o repitiendo la contemplacin.
Al final de la sesin de meditacin
dedicamos las virtudes que hayamos
acumulado con esta prctica para alcanzar
la realizacin de confiar en un Gua
Espiritual y la iluminacin para la felicidad
de todos los seres sintientes.
Durante el descanso de la meditacin
debemos poner en prctica nuestra
determinacin. Para una descripcin
detallada de los requisitos que debe tener
un Gua Espiritual y de cmo convertirnos
en un discpulo cualificado, vanse El
camino gozoso de buena fortuna y Gran tesoro de
mritos.
Esta meditacin puede considerarse la
primera o la ltima de las veintiuna
meditaciones, y en el presente libro he
decidido incluirla al final.
Beneficia a los dems girando la rueda del Dharma
Conclusin

Despus de generar el corazn supremo


de la bodhichita hemos de adiestrarnos en
las prcticas de la generosidad, la
disciplina moral, la paciencia, el esfuerzo,
la concentracin y la sabidura. Cuando
realizamos estas prcticas motivados por la
bodhichita, se denominan seis perfecciones. Si
nos adiestramos en las seis perfecciones y,
en particular, en las perfecciones de la
concentracin y la sabidura, colmaremos
los deseos de nuestra bodhichita.
Apndice 1:
Oracin liberadora
y
Oraciones para meditar
Oracin liberadora

ALABANZA A BUDA SHAKYAMUNI

Oh, Ser Bienaventurado, Shakyamuni


Buda!,
precioso tesoro de compasin,
que concedes la paz interior suprema.
T, que amas a todos los seres sin
excepcin,
eres la fuente de toda felicidad y
bondad,
y nos guas por el camino liberador.
Tu cuerpo es una gema que colma
todos los deseos,
tu palabra, el nctar purificador
supremo,
y tu mente, el refugio de todos los seres
sintientes.
Con las manos juntas en seal de
respeto, a ti me dirijo,
amigo supremo y fiel,
y te suplico desde lo ms profundo de
mi corazn:
Por favor, concdeme la luz de tu
sabidura
para disipar la oscuridad de mi mente
y sanar mi continuo mental.
Alimntame con tu bondad
para que pueda ofrecer a los dems
un banquete de continuos deleites.
Gracias a tu compasiva intencin,
tus bendiciones y obras virtuosas,
y mi sincero deseo de confiar en ti,
que todo el sufrimiento desaparezca de
inmediato,
que disfrutemos de alegra y felicidad,
y el Dharma sagrado florezca sin cesar.

La Oracin liberadora ha sido compuesta por el


venerable Gueshe Kelsang Gyatso y traducida bajo su
compasiva gua. Se recita antes de comenzar cualquier
enseanza, meditacin u oracin en los centros de
budismo kadampa de todo el mundo.
Oraciones para meditar

BREVES ORACIONES PREPARATORIAS PARA LA


MEDITACIN
Oraciones para meditar

Refugio
Yo y todos los seres sintientes nos
refugiamos en Buda, el Dharma y la
Sangha
hasta que alcancemos la iluminacin. (x3,
x7, x100 o ms)

Generacin de bodhichita
Que por los mritos que acumule
con la prctica de la generosidad y otras
perfecciones,
alcance el estado de Buda
para poder beneficiar a todos los seres
sintientes. (x3)
Generacin de los cuatro deseos
inconmensurables
Que todos los seres sean felices,
que todos los seres se liberen del
sufrimiento,
que nadie sea desposedo de su felicidad,
que todos los seres logren ecuanimidad,
libres de odio y de apego.

Visualizacin del campo de mritos


Al igual que la luna llena est circundada
de estrellas,
ante m en el espacio se halla Buda
Shakyamuni rodeado de todos los Budas y
Bod hisatv as.

Oracin de las siete ramas


Respetuosamente me postro con cuerpo,
palabra y mente,
os presento ofrendas materiales e
imaginadas,
confieso mis malas acciones del pasado,
y me regocijo de las virtudes de los Seres
Superiores y ordinarios.
Por favor, permaneced junto a nosotros
hasta el fin del samsara,
y girad la rueda del Dharma a los seres
migratorios.
Dedico todas las virtudes para la gran
iluminacin.

Ofrecimiento del mandala


Os ofrezco esta base con flores y ungida de
incienso,
con el Monte Meru, los cuatro continentes,
el sol y la luna,
percibida como una tierra pura de Buda.
Que todos los seres puedan disfrutar de
una tierra pura.
Aceptad, por favor, los objetos de mi
apego, odio e ignorancia,
mi amigo, enemigo y desconocido, as
como mi cuerpo y posesiones,
que sin sentimiento de prdida os ofrezco.
Y bendecidme para que me libere de los
tres venenos mentales.
IDAM GURU RATNA MANDALAKAM
NIRIATAYAMI

Oracin de las etapas del camino


Bendecidme para que comprenda
que generar fe sincera en el bondadoso
maestro espiritual,
fuente de toda virtud, es la raz del camino,
y as le siga siempre con gran devocin.
Bendecidme para que comprenda
que este excelente renacimiento humano
dotado de libertad
es muy valioso y difcil de conseguir,
y as dedique el da y la noche a extraer su
esencia.
Mi cuerpo es frgil como una burbuja en el
agua,
rpidamente decae y se destruye.
Y as como la sombra siempre sigue al
cuerpo,
el resultado de mis acciones proseguir a la
muerte.
Con este entendimiento firme en la
memoria
bendecidme para que, con extrema cautela,
evite siempre la mnima accin indebida
y acumule virtud en abundancia.
Los placeres del samsara son ilusorios,
no producen satisfaccin sino tormentos.
Por ello, bendecidme para que solo me
esfuerce
en lograr el gozo sublime de la liberacin.
Bendecidme para que, con gran cuidado y
atencin,
inducido por este pensamiento puro,
mantenga el pratimoksha, la raz de la
doctrina,
como mi prctica esencial.
Al igual que yo, todos los maternales seres
estn hundidos en el ocano del samsara.
Bendecidme para que me adiestre en la
bodhichita
y pueda liberar pronto a todos los seres.
Pero si solo cultivo esta mente
sin aplicarme en las tres moralidades,
no alcanzar la iluminacin.
Por ello, bendecidme para que guarde los
votos del Bod hisatv a.
Pacificando mis distracciones
e investigando el significado real,
bendecidme para que logre la unin
de la permanencia apacible y la visin
superior.
Bendecidme para que, a travs del camino
comn,
me convierta en un recipiente puro
y entre en el camino de los seres
afortunados,
el vajrayana, el camino supremo.
Las dos realizaciones dependen
de mis sagrados votos y promesas.
Bendecidme para que lo entienda con
claridad,
y siempre los mantenga aunque mi vida
peligre.
Realizando a diario las cuatro sesiones
tal como indican los maestros sagrados,
bendecidme para que pronto alcance
las dos etapas del camino del tantra.
Que los Guas que me muestran el buen
camino
y las amistades que me ayudan tengan
larga vida,
y bendecidme para que pacifique por
completo
todos los obstculos, externos e internos.
Que siempre encuentre maestros perfectos
y disfrute del Dharma sagrado,
y que realizando las etapas del camino
pronto alcance el estado de Vajradhara.

Bendiciones y purificacin
De los corazones de todos los seres
sagrados fluye un torrente de luz y nctar,
que nos bendice y purifica.
Puedes realizar ahora tu contemplacin y
meditacin. Al final de la meditacin dedica los
mritos con la siguiente oracin:

Dedicacin
Que gracias a las virtudes que he
acumulado
practicando las etapas del camino,
tengan tambin los dems seres sintientes
la oportunidad de realizar esta prctica.
Que todos los seres sintientes disfruten
de los gozos divinos y humanos,
y pronto alcancen la felicidad ltima,
cesando toda existencia en el samsara.

Oraciones de la tradicin virtuosa


Para que la tradicin de Yhe Tsongk hap a,
el Rey del Dharma, pueda florecer,
que todos los obstculos sean pacificados
y que abunden las condiciones favorables.
Que gracias a las dos acumulaciones, mas
y de otros,
reunidas durante los tres tiempos,
pueda la doctrina del Vencedor Losang
Dragpa
brillar para siempre.

Oracin de nueve versos de Migtsema


Tsongk hap a, corona de los eruditos de la
Tierra de las Nieves,
eres Buda Shakyamuni y Vajradhara,
fuente de todas las realizaciones,
Avalokiteshvara, tesoro de compasin
inconcebible,
Manyhushri, suprema sabidura
inmaculada,
y Vajrapani, destructor de la multitud de
maras.
Oh, venerable Guru Buda!, sntesis de las
Tres Joyas,
con respeto, con mi cuerpo, palabra y
mente, te suplico;
bendcenos a m y a los dems seres para
que nos liberemos y realicemos,
y concdenos las realizaciones comunes y
supremas. (x3)

Colofn: Esta sadhana o ritual de oraciones para


alcanzar realizaciones espirituales ha sido recopilada a
partir de fuentes tradicionales por el venerable Gueshe
Kelsang Gyatso y traducida bajo su compasiva gua.
Apndice 2:
Comentario a las prcticas
preparatorias
Comentario a las prcticas
preparatorias

PREPARATIVOS PARA LA MEDITACIN

Todos poseemos la capacidad de alcanzar


las realizaciones de las veintiuna prcticas
de meditacin que se presentan en este
libro. Este potencial son como semillas en el
campo de nuestra mente que debemos
cultivar con la prctica de la meditacin,
pero para que esta produzca los resultados
que deseamos, hay ciertos preparativos
que son indispensables.
Antes de cultivar un campo es importante
prepararlo bien. Primero tenemos que
limpiarlo de todo lo que pueda impedir el
crecimiento de las plantas, como piedras y
malas hierbas. En segundo lugar, debemos
enriquecerlo con abono u otros fertilizantes.
Adems, se necesita una temperatura y
humedad adecuadas para que germinen
las semillas y madure la cosecha. De igual
manera, el cultivo de las realizaciones
espirituales requiere cuidadosas
preparaciones. Primero hemos de purificar
la mente del karma negativo que
acumulamos en el pasado o, de lo
contrario, no podremos alcanzar
realizaciones de Dharma. Despus,
tenemos que abastecer la mente de la
energa necesaria para sostener el
crecimiento de las realizaciones de Dharma
por medio de la acumulacin de mritos.
Finalmente, hemos de estimular y
mantener este desarrollo espiritual con las
bendiciones de los seres sagrados.
Recibir bendiciones es tambin muy
importante. Si plantamos semillas, pero no
reciben la temperatura y humedad
necesarias, nunca brotarn por mucho que
quitemos las malas hierbas y fertilicemos la
tierra. El calor y el agua hacen que
germinen las semillas, crezcan las plantas y
maduren los frutos. Del mismo modo, sin
las bendiciones de los seres sagrados nos
resultar difcil lograr resultados en
nuestra meditacin aunque practiquemos
la purificacin y acumulemos mritos. Las
bendiciones transforman nuestra mente,
pues hacen que germinen nuestras semillas
virtuosas, crezcan nuestras realizaciones de
Dharma y maduren los frutos de nuestra
prctica espiritual.
De lo dicho podemos deducir que para
tener xito en la prctica de la meditacin
necesitamos tres preparaciones: purificar
las faltas, acumular mritos y recibir
bendiciones. Las breves prcticas
preparatorias que se presentan a
continuacin contienen la esencia de estas
tres preparaciones.

Limpieza del entorno

Antes de sentarnos a meditar, es


importante que el lugar donde vayamos a
meditar est limpio. Si el lugar donde
vamos a meditar est limpio, nos ayudar
a mantener una mente clara y lcida.
Adems, durante las prcticas
preparatorias invitaremos a los Budas,
Bodhisatvas y dems seres sagrados el
campo de mritos al lugar donde nos
encontramos, y en seal de respeto
debemos tener la habitacin limpia y
ordenada.

Preparacin del altar

Si es posible, debemos preparar un altar


con las representaciones del cuerpo, la
palabra y la mente de Buda. Para
representar su cuerpo, ponemos una
estatua o imagen de Buda en el centro del
altar. A su derecha, colocamos un texto de
Dharma para simbolizar su palabra, y a su
izquierda, una estupa o imagen de ella para
representar su mente iluminada. Al
recordar que en estos objetos se encuentra
la mente omnisciente de Buda, hemos de
sentir que estamos en su presencia y, con
fe, postrarnos ante l y hacerle
ofrecimientos.
Si lo deseamos, podemos disponer
ofrendas, como varias filas de siete boles de
agua, y tambin otros objetos hermosos,
como flores, incienso, velas, miel, pasteles,
chocolate, fruta y otros manjares. Para ms
informacin sobre cmo preparar un altar y
hacer ofrendas, vase El camino gozoso de
buena fortuna.

La postura de meditacin

Cuando hayamos completado los


preparativos, podemos comenzar la
meditacin. Para ello, si es posible,
debemos sentarnos en la postura vajra, pero
si no estamos acostumbrados a ella,
podemos hacerlo como nos sea ms
cmodo. Si nos resulta difcil sentarnos con
las piernas cruzadas, podemos hacerlo en
una silla. Lo ms importante es mantener
la espalda recta para que los aires de
energa sutiles fluyan con libertad y
podamos mantener la mente alerta. Las
manos deben descansar sobre el regazo,
justo por debajo del ombligo, las palmas
hacia arriba, con la mano derecha sobre la
izquierda y los dedos pulgares tocndose
ligeramente.

Relajacin de la mente

Antes de comenzar las prcticas


preparatorias, es aconsejable relajar la
mente con una meditacin en la
respiracin. Para ello, debemos respirar con
naturalidad y concentrarnos en este
proceso sin distracciones. Al espirar,
imaginamos que expulsamos todas
nuestras faltas, obstculos y distracciones
en forma de humo negro, y al aspirar,
pensamos que inhalamos las bendiciones
de todos los seres sagrados en forma de luz
blanca. Repetimos este ejercicio durante
unos minutos o hasta que nos relajemos. Si
lo preferimos, podemos practicar la
meditacin en la respiracin que se
describe en el apndice 3.
Las restantes prcticas preparatorias se
realizan junto con Oraciones para meditar. El
propsito de recitar estas oraciones es
enfocar la mente en cada una de las
prcticas preparatorias. A continuacin, se
ofrece un breve comentario.

Refugio

Primero hemos de generar temor a los


sufrimientos del samsara en general y, en
particular, a renacer en los reinos inferiores.
Despus, con fe en el poder que las Tres
Joyas tienen para liberarnos de estos
sufrimientos, nos refugiamos en Buda, el
Dharma y la Sangha mientras recitamos la
oracin correspondiente. La prctica de
refugio se presenta con detalle en la cuarta
meditacin.

Bodhichita

Cuando realicemos una sesin de


meditacin, hay dos cosas importantes que
debemos hacer: generar una buena
motivacin al principio y dedicar los
mritos al final. Debemos comenzar
generando la motivacin de bodhichita, el
deseo de alcanzar la Budeidad por el
beneficio de todos los seres sintientes, al
mismo tiempo que recitamos la oracin
correspondiente. A medida que
practiquemos las veintiuna meditaciones,
nos iremos familiarizando con las prcticas
de refugio y bodhichita.

Los cuatro inconmensurables

Hay cuatro estados mentales especiales


que nos ayudan a mejorar nuestra mente
de bodhichita: el amor inconmensurable el
deseo de que todos los seres sean felices,
la compasin inconmensurable el deseo
de que todos los seres se liberen del
sufrimiento, el gozo inconmensurable el
deseo de que todos los seres alcancen el
gozo imperecedero de la liberacin y la
ecuanimidad inconmensurable el deseo
de que todos los seres se liberen de mentes
desequilibradas, como el odio y el apego.
Se denominan inconmensurables porque
abarcan a todos los seres sintientes, que son
innumerables.

Visualizacin del campo de mritos


El campo para acumular mritos es la
asamblea de Budas, Bodhisatvas y dems
seres sagrados en los que nos refugiamos,
ante quienes nos postramos y a los que
hacemos ofrendas y confesamos nuestras
faltas. Imaginamos que en el espacio ante
nosotros se encuentran todos los seres
sagrados, con Buda Shakyamuni, el objeto
principal de nuestra visualizacin, en el
centro, rodeado de todos los dems, al
igual que la luna llena est circundada de
estrellas. Esta asamblea se denomina campo
de mritos porque al ofrecerle la oracin de
las siete ramas y el mandala, acumulamos
mritos. Al principio, no es necesario
percibir esta asamblea con claridad, basta
con creer que estamos en su presencia.

Oracin de las siete ramas


Las siete ramas son mtodos para
purificar faltas y acumular mritos. Las
siete ramas son: postraciones, ofrendas,
confesin, regocijo en la virtud, ruego a los
Budas y Guas Espirituales para que
permanezcan con nosotros, splica a los
Budas y Guas Espirituales para que giren
la Rueda del Dharma y dedicacin.
Tambin se denominan miembros porque, al
igual que el cuerpo se apoya en sus
extremidades, el cuerpo principal de
nuestro adiestramiento, nuestra
meditacin, se mantiene con estas siete
prcticas. Las postraciones, las ofrendas, el
regocijo en la virtud, el ruego a los Budas y
Guas Espirituales para que permanezcan
con nosotros y la splica para que giren la
Rueda del Dharma, son prcticas con las
que acumulamos mritos; con la confesin,
purificamos nuestras faltas, y con la
dedicacin de los mritos, impedimos que
el odio u otras mentes dainas los
destruyan.
Postrarse es mostrar respeto. Podemos
hacerlo fsicamente, inclinndonos con el
cuerpo o juntando las manos a la altura del
corazn, verbalmente, recitando versos de
alabanza, o mentalmente, generando fe en
los seres sagrados. Lo mejor es hacer los
tres tipos de postracin al mismo tiempo.
Esta prctica tambin sirve para reducir el
orgullo y otras intensas perturbaciones
mentales.
Como se mencion con anterioridad,
podemos hacer ofrendas colocando siete o
ms boles de agua delante del altar, u
ofreciendo objetos hermosos, como flores,
incienso y fruta. Tambin podemos ofrecer
con la imaginacin hermosos palacios,
jardines, piscinas con agua perfumada e
incluso universos enteros en su naturaleza
ms pura. En realidad, los Budas y
Bodhisatvas no necesitan nuestras
ofrendas, pero esta prctica produce un
efecto muy beneficioso en nuestra mente, y
con ella acumulamos gran cantidad de
mritos o buena fortuna y eliminamos la
avaricia.
La confesin es el mtodo para purificar
las acciones perjudiciales que cometimos
en el pasado. Si contemplamos el Dharma
y meditamos en l con sinceridad,
comprenderemos que en el pasado hemos
cometido todo tipo de acciones
perjudiciales, sentiremos temor a
experimentar sus terribles consecuencias y
generaremos un intenso deseo de
purificarlas. Para purificar nuestras malas
acciones, primero hemos de reconocer sus
faltas y arrepentirnos de haberlas
cometido. El arrepentimiento no es lo
mismo que el sentimiento de culpabilidad,
sino el intenso deseo de purificar la mente
del karma negativo que hemos acumulado
al cometer acciones perjudiciales.
Confesamos estas acciones ante los Budas y
Bodhisatvas con profundo arrepentimiento,
y de esta manera recibimos sus bendiciones
purificadoras. Cualquier accin que
realicemos con arrepentimiento y fe, se
convertir en un acto de purificacin. Si
comenzamos cada sesin de meditacin
confesando con sinceridad nuestras malas
acciones, servir como mtodo para
purificarlas, pero para que la purificacin
sea completa, debemos prometer no
volverlas a cometer. No tendra sentido
confesar nuestras acciones perjudiciales si
no tuviramos la intencin de
abandonarlas.
El regocijo en la virtud consiste en
apreciar nuestras acciones virtuosas y las
de los dems, y alegrarnos de ellas. De este
modo incrementamos nuestras tendencias
virtuosas y eliminamos los celos y las
disputas. Es una de las maneras ms
fciles de acumular mritos, ya que
podemos regocijarnos de las cualidades y
acciones virtuosas de los dems en
cualquier momento, incluso mientras
descansamos.
Al rogar a nuestro Gua Espiritual y a
otros seres sagrados que permanezcan con
nosotros, nos guen y bendigan,
establecemos un estrecho vnculo con
nuestro Gua Espiritual que mantendremos
tanto en esta vida como en las futuras.
Cuando suplicamos a los Budas y Guas
Espirituales que giren la rueda del
Dharma, es decir, que impartan sus
enseanzas, creamos la causa para que el
Dharma contine en este mundo y para
volver a encontrarlo en vidas futuras.
Como ya se ha mencionado, la dedicacin
es muy importante porque con ella
dirigimos los mritos acumulados con la
prctica de la meditacin hacia el logro de
la iluminacin total, impidiendo que sean
destruidos por el odio, las creencias
errneas u otras mentes perjudiciales. Para
dedicar los mritos, hemos de desear que
se conviertan en causas para alcanzar la
iluminacin y poder de este modo
beneficiar a todos los seres sintientes.
Aquellos que deseen practicar las siete
ramas de manera ms elaborada pueden
encontrar un detallado comentario en El
camino gozoso de buena fortuna y en los
captulos segundo y tercero de Tesoro de
contemplacin.

Ofrecimiento del mandala

El ofrecimiento del mandala es un modo


de entregar mentalmente todo el universo.
Imaginamos que el universo se transforma
en una tierra pura de Buda, y lo ofrecemos
al campo de mritos con el deseo de que
todos los seres renazcan pronto en uno de
estos lugares. Para ofrecer el mandala,
imaginamos que sostenemos entre las
manos una gran base circular dorada,
sobre la cual, en el centro, se encuentra el
Monte Meru rodeado de los cuatro
continentes universales y, por encima, el sol
y la luna. En el mandala podemos incluir
cualquier objeto puro y bello. Al recitar el
segundo verso del ofrecimiento del
mandala, entregamos todos los objetos que
nos causan perturbaciones mentales.
Pensamos en todos los seres y objetos hacia
los que generamos apego, odio e
ignorancia, imaginamos que se
transforman en seres y objetos puros, y los
ofrecemos a las Tres Joyas. Al transformar
y ofrecer los objetos de nuestros tres
venenos mentales apego, odio e
ignorancia, eliminamos las bases para
generar estos engaos. Para ms
informacin sobre el ofrecimiento del
mandala, vanse El camino gozoso de buena
fortuna, Nueva gua del Paraso de las Dakinis y
Gran tesoro de mritos.
Oracin de las etapas del camino

Despus de purificar las faltas y acumular


mritos con la recitacin de la oracin de
las siete ramas y el ofrecimiento del
mandala, rogamos a los seres sagrados que
nos concedan sus bendiciones para
alcanzar las realizaciones de las etapas del
camino. Para ello, recitamos la Oracin de
las etapas del camino contemplando sin
distracciones su significado.

Bendiciones y purificacin

Despus de haber realizado esta splica


con la recitacin de la Oracin de las etapas
del camino, imaginamos que Buda
Shakyamuni y los dems Budas y
Bodhisatvas estn complacidos. Entonces,
Buda nos sonre con amor como lo hara un
padre a su hijo querido e irradia de su
corazn rayos de luz y nctar que entran
por nuestra coronilla y llenan nuestro
cuerpo por completo. Estos rayos eliminan
los obstculos que nos impiden alcanzar
las realizaciones de la meditacin que
vamos a practicar, aclaran nuestra mente y
la dotan de virtud y poder. No debemos
albergar dudas de que esto ocurre en
realidad.

Contemplacin y meditacin

Despus de purificar la mente, acumular


mritos y recibir bendiciones, estamos
preparados para comenzar la
contemplacin y meditacin segn las
instrucciones correspondientes.
Si durante la meditacin nos sentimos
pesados o adormecidos, o encontramos otro
tipo de dificultades, es mejor que dejemos
de meditar durante un rato y recitemos
algunas oraciones a los seres sagrados ante
nosotros. A continuacin, pensamos que las
han escuchado y nos envan poderosos
rayos de luz y nctar que entran en nuestro
cuerpo y eliminan de inmediato todos
nuestros obstculos. Despus, reanudamos
la meditacin.
Estas preparaciones son muy importantes
para obtener resultados en la meditacin.
Si deseamos hacerlas de manera elaborada,
podemos recitar las oraciones ms extensas
tituladas Esencia de buena fortuna, que pueden
encontrarse en los libros Compasin universal
y El camino gozoso de buena fortuna. Si lo
deseamos, tambin podemos recitar la
oracin de refugio cientos de veces,
acumular mritos ofreciendo mandalas o
concentrarnos en la prctica de purificacin
postrndonos ante los treinta y cinco Budas
de la Confesin como se describe en El voto
del Bodhisatva. En ocasiones, podemos
dedicar toda la sesin de meditacin a
realizar una de estas prcticas
preparatorias.

Dedicacin

Al final de la sesin, imaginamos que


todos los seres sagrados se disuelven en luz
y entran en nuestro cuerpo a travs de la
coronilla. Sentimos que nuestro cuerpo,
palabra y mente se funden con el cuerpo,
palabra y mente de todos los Budas. A
continuacin, dedicamos los mritos
acumulados con la prctica de las
preparaciones, la contemplacin y la
meditacin, para la felicidad de todos los
seres mientras recitamos las oraciones
correspondientes.
No es suficiente con realizar las prcticas
preparatorias como si fueran una mera
recitacin verbal o algo que hacemos solo
durante la sesin de meditacin. Las
prcticas de las postraciones, las ofrendas,
en particular el ofrecimiento del mandala,
la confesin de las faltas, el regocijo en la
virtud, el ruego a los seres sagrados para
que permanezcan con nosotros, las splicas
para que impartan enseanzas de Dharma
y la dedicacin de mritos, deben
integrarse en cada momento de nuestra
vida diaria. De este modo, nuestra buena
fortuna aumentar sin cesar, nuestra mente
ser cada vez ms clara y pura, y nuestras
actividades espirituales sern ms
poderosas y eficaces.
Apndice 3:
Meditacin especial en la
respiracin
OM
Smbolo del cuerpo de todos los Budas
Meditacin especial en la
respiracin

Por lo general, el propsito de meditar en


la respiracin es calmar la mente, y suele
practicarse al comienzo de meditaciones
como las veintiuna que se muestran en el
presente libro, para reducir las
distracciones. Un ejercicio sencillo de
respiracin como el que se describe en Cmo
comenzar a meditar nos ayudar a lograr este
objetivo, pero la meditacin que se expone
a continuacin desempea muchas otras
funciones: nos ayuda a mejorar nuestra
motivacin, a cultivar un buen corazn, a
controlar nuestra mente y a aumentar
nuestro esfuerzo por practicar el Dharma.
Adems, es un mtodo especial para que
germinen nuestras semillas de Buda y nos
prepara para el adiestramiento en el tantra
del yoga supremo.
En esta meditacin se combina el proceso
de la respiracin con la recitacin del
mantra OM AH HUM, denominado mantra
de todos los Budas. Existen diferentes clases de
mantras, pero todos ellos estn contenidos
en estas tres slabas. Todos los Budas estn
incluidos en tres grupos: el cuerpo vajra, la
palabra vajra y la mente vajra. El mantra
del cuerpo vajra es OM, el de la palabra
vajra, AH, y el de la mente vajra, HUM. Por
lo tanto, si recitamos estas tres slabas con
fe, recibiremos las bendiciones del cuerpo,
palabra y mente de todos los Budas.
Un Buda es una persona totalmente
realizada, un ser que se ha liberado de
todas sus faltas y limitaciones, y que ha
desarrollado por completo sus buenas
cualidades. As pues, el cuerpo, la palabra
y la mente de un Buda poseen cualidades
especiales que los seres ordinarios no
tienen. Cuando recitamos este mantra,
debemos hacerlo con fe sincera y generar el
deseo de lograr estas cualidades.
AH
Smbolo de la palabra de todos los Budas
Ni siquiera las personas que disfrutan de
una posicin social elevada, como los
grandes monarcas, tienen ms de un
cuerpo, pero los Budas poseen
innumerables. El verdadero cuerpo de un
Buda es su mente omnisciente y se
denomina Cuerpo de la Verdad. Puesto que
solo los seres iluminados pueden verlo, a
partir de este estado emanan un Cuerpo de
la Forma sutil llamado Cuerpo de Deleite. Este
cuerpo es muy sutil y solo los Bodhisatvas
Superiores, es decir, aquellos que poseen
una experiencia directa de la verdad
ltima, pueden percibirlo. Para poder
comunicarse con los seres ordinarios de
forma directa, los Budas manifiestan
innumerables Cuerpos burdos de la Forma
denominados Cuerpos de Emanacin. Estos
pueden ser de dos clases: Cuerpos Supremos de
Emanacin y Cuerpos ordinarios de Emanacin,
que aparecen como seres ordinarios. Solo
aquellos con buen karma y una mente pura
pueden percibir los Cuerpos Supremos de
Emanacin, mientras que cualquiera puede
ver los Cuerpos ordinarios de Emanacin.
Segn el budismo mahayana, las
emanaciones de los Budas se manifiestan
por doquier, pero los seres ordinarios no las
suelen reconocer porque sus mentes son
impuras y lo perciben todo, incluso estas
emanaciones, de manera ordinaria.
La palabra de los Budas posee tambin
cualidades muy especiales. La palabra de
los seres ordinarios no tiene muchas
virtudes, pero la de un Buda posee la
capacidad de ayudar a todos los seres
sintientes. Todos deseamos ser felices y
liberarnos del sufrimiento, y los Budas nos
muestran con sus enseanzas la manera de
conseguirlo. Aunque buscamos sin cesar la
felicidad, nunca la encontramos. Buda
explica que esto nos ocurre porque estamos
atrapados en el samsara. La verdadera
felicidad solo puede encontrarse fuera del
samsara. Si queremos alcanzar esta
felicidad, tenemos que escapar del samsara
siguiendo los caminos espirituales que
Buda nos ha enseado. De este modo,
lograremos la cesacin permanente del
sufrimiento y la paz y felicidad
imperecederas. Por lo tanto, la palabra de
Buda es la llave que abre la puerta de la
prisin del samsara y colma nuestro deseo
de alcanzar la felicidad ltima.
La mente de un Buda tambin posee
numerosas cualidades especiales. Est libre
por completo de la ignorancia y de sus
impresiones, como un cielo sin nubes.
Puesto que sus mentes carecen de
obstrucciones, los Budas conocen todos los
fenmenos del pasado, presente y futuro
de manera directa y simultnea. La mente
de un Buda es la meta suprema del
desarrollo espiritual.
Todos poseemos las semillas del cuerpo,
palabra y mente de un Buda, y si
practicamos los caminos espirituales
correctos, podemos hacerlas germinar y
conseguir las cualidades especiales de los
seres sagrados. Si incrementamos nuestras
mentes de compasin, amor y, en
particular, la preciosa mente de bodhichita,
nos convertiremos en un Bodhisatva y
finalmente en un Buda. En el budismo
mahayana, la confianza en Buda no solo
consiste en pedirle ayuda, sino en
esforzarnos por alcanzar nosotros mismos
la iluminacin para poder beneficiar a los
dems. Por lo tanto, debemos intentar
reducir de manera gradual nuestras
acciones fsicas, verbales y mentales
perjudiciales, y cultivar buenas cualidades.
De este modo, nos iremos acercando a la
Budeidad y finalmente nos convertiremos
en un ser iluminado. Miles de practicantes
mahayanas han alcanzado la iluminacin
de esta manera.
HUM
Smbolo de la mente de todos los Budas
Despus de contemplar estos
razonamientos, debemos pensar:
Qu maravilloso sera si me convirtiese en un
Buda y desarrollara las buenas cualidades de su
cuerpo, palabra y mente! De momento, no tengo
capacidad para ayudar a los dems, pero si alcanzo
la iluminacin, podr beneficiar a todos los seres.
Por lo tanto, voy a esforzarme por alcanzar el
estado de un Buda.
Esta resolucin es la preciosa mente de
bodhichita. Con esta motivacin, recitamos
el mantra OM AH HUM recordando su
significado. Al principio, para
familiarizarnos con el mantra, lo recitamos
verbalmente, y luego lo combinamos con la
respiracin.
Para realizar esta meditacin, aspiramos
con naturalidad a travs de los orificios
nasales. Al aspirar, recitamos mentalmente
la slaba OM, luego contenemos la
respiracin en el corazn y recitamos
mentalmente AH, y por ltimo espiramos
con suavidad a travs de los orificios
nasales mientras recitamos HUM.
Repetimos este ciclo tantas veces como
deseemos, recordando con fe el significado
del mantra. En esta prctica, el corazn
no se refiere al rgano fsico, sino al corazn
espiritual [chakra o foco de energa] ubicado
en el centro del trax. Al principio, no
podremos contener la respiracin durante
mucho tiempo, pero a medida que nos
acostumbremos, podremos hacerlo con
comodidad durante perodos de tiempo
cada vez ms largos.
Esta meditacin produce excelentes
resultados. Con ella podemos calmar
nuestra mente y disipar las distracciones.
Tambin fortalecemos el aire interno que
sostiene la vida, que se encuentra en el
corazn, con lo cual incrementamos nuestra
longevidad y evitamos una muerte
prematura. Puesto que la motivacin al
realizar esta meditacin es alcanzar las
cualidades del cuerpo, palabra y mente de
un Buda, al mismo tiempo estamos
adiestrndonos en la bodhichita,
acumulando mritos y recibiendo
bendiciones de los Budas. De este modo
hacemos germinar nuestras semillas de
Buda y nos preparamos para las
meditaciones del tantra del yoga supremo,
de manera que en el futuro nos resulte ms
fcil alcanzar las realizaciones de la etapa
de consumacin. Por lo tanto, esta
meditacin en la respiracin es mucho ms
poderosa que otras.
Durante el descanso de la meditacin
recogeremos tambin los frutos de esta
prctica. Si realizamos esta meditacin con
regularidad, comprobaremos que nuestra
mente es cada vez ms virtuosa y la
podemos controlar mejor. Nuestra mente
ser como un caballo bien domado que
obedece a su jinete. Cuando deseemos
meditar, podremos concentrar la mente en
el objeto que elijamos sin distracciones, y si
decidimos hacer postraciones, la pereza no
nos lo impedir y no lo pospondremos. A
medida que controlemos nuestra mente
nos resultar ms fcil abstenernos de
cometer acciones fsicas, verbales y
mentales perjudiciales, y cultivar la virtud.
Disfrutaremos de paz y felicidad, da y
noche, vida tras vida, y podremos
compartir los beneficios de nuestra
experiencia con los dems. Este es el
verdadero significado del modo de vida
budista.
Ahora que conocemos los innumerables
beneficios de esta meditacin tan especial
en la respiracin, debemos intentar
practicarla tanto como podamos.
Apndice 4:
Programa para un retiro
Programa para un retiro

Para hacer un retiro sobre las veintiuna


meditaciones es aconsejable que su
duracin sea, por lo menos, de una semana.
Si es posible, lo mejor es hacer cuatro
sesiones al da. Debemos hacer la primera
sesin por la maana temprano, la
segunda antes de comer, la tercera despus
de comer y la cuarta por la tarde. Las
sesiones pueden durar de media hora a dos
horas. Comenzamos cada sesin con las
prcticas preparatorias y luego realizamos
las contemplaciones y meditaciones segn
el orden que se muestra a continuacin. Al
final de cada sesin, debemos dedicar los
mritos por el beneficio de todos los seres
sintientes, y entre sesiones hemos de
realizar la prctica subsiguiente
recordando las instrucciones en todo
momento. Si el retiro dura ms de una
semana, podemos repetir el mismo ciclo
cada siete das. De esta manera, cada
semana realizaremos las veintiuna
meditaciones, desde nuestra preciosa
existencia humana hasta la confianza en el
Gua Espiritual.

PRIMER DA

Sesin 1: Meditacin 1 La preciosa


existencia humana.
Sesin 2: Meditacin 2 Muerte e
impermanencia.
Sesin 3: Meditacin 3 y 4 El peligro de
renacer en los reinos inferiores y la
prctica de refugio
Sesin 4: Meditacin 5 Las acciones y sus
efectos.

SEGUNDO DA

Sesin 1: Meditacin 6 Generacin de


renuncia mediante las cuatro primeras
contemplaciones: el nacimiento, la vejez,
las enfermedades y la muerte.
Sesin 2: Meditacin 6 Generacin de
renuncia mediante las restantes tres
contemplaciones.
Sesin 3: Meditacin 6 Generacin de
renuncia mediante las siete
contemplaciones.
Sesin 4: Meditacin 6 Generacin de
renuncia mediante las siete
contemplaciones.

TERCER DA
Sesin 1: Meditacin 7 Ecuanimidad.
Sesin 2: Meditacin 8 Reconocimiento de
que todos los seres son nuestras madres.
Sesin 3: Meditacin 9 Aprecio de la
bondad de todos los seres.
Sesin 4: Meditacin 10 Igualarse uno
mismo con los dems.

CUARTO DA

Sesin 1: Meditacin 11 Desventajas de la


estimacin propia.
Sesin 2: Meditacin 12 Ventajas de
estimar a los dems.
Sesin 3: Meditacin 13 Cambiarse uno
mismo por los dems.
Sesin 4: Meditacin 14 La gran
compasin.

QUINTO DA
Sesin 1: Meditacin 15 La prctica de
tomar.
Sesin 2: Meditacin 16 El amor que
desea la felicidad de los dems.
Sesin 3: Meditacin 17 La prctica de
dar.
Sesin 4: Meditacin 18 Bodhichita.

SEXTO DA

Las cuatro sesiones: Meditacin 19 La


permanencia apacible utilizando la
bodhichita u otro objeto de meditacin.

SPTIMO DA

Sesin 1: Meditacin 20 La visin


superior, meditacin sobre la vacuidad.
Sesin 2: Meditacin 20 La visin
superior, meditacin sobre la vacuidad.
Sesin 3: Meditacin 20 La visin
superior, meditacin sobre la vacuidad.
Sesin 4: Meditacin 21 Confianza en el
Gua Espiritual.
Apndice 5:
Los compromisos del
refugio

Cuando nos refugiamos en las Tres Joyas,


nos comprometemos a guardar doce
compromisos especiales. La manera de
proteger y fortalecer de manera gradual
nuestra prctica de refugio es guardarlos
con sinceridad. Estos compromisos
constituyen el fundamento de todas las
realizaciones de las etapas del camino. Por
lo tanto, no debemos considerarlos como
una carga, sino mantenerlos con sinceridad
y alegra.
De los doce compromisos, seis son
especficos y seis generales. Los especficos
se denominan de esta forma porque estn
relacionados con cada una de las Tres Joyas
en particular: dos compromisos se
relacionan con Buda, dos con el Dharma y
dos con la Sangha. En cada caso, uno de los
compromisos tiene como finalidad
abandonar un cierto tipo de acciones, y el
otro, realizar otras. Los restantes seis
compromisos son aplicables a las Tres
Joyas. Veamos a continuacin un breve
comentario de estos doce compromisos.

LOS DOS COMPROMISOS ESPECFICOS DE BUDA

1. No refugiarse en maestros que


contradigan las enseanzas de Buda o en
dioses del samsara. Al refugiarnos en Buda,
nos comprometemos a no buscar refugio
ltimo en maestros que contradigan la
doctrina de Buda o en dioses mundanos.
Esto no significa que no podamos recibir
ayuda de estos seres, sino que no debemos
confiar en ellos con la intencin de recibir
proteccin ltima contra nuestro
sufrimiento.
2. Considerar cualquier imagen de Buda
como un verdadero Buda. Al refugiarnos en
Buda, nos comprometemos a considerar
todas las estatuas de Buda como
verdaderos seres iluminados. Cada vez
que veamos una estatua de Buda, debemos
pensar que es un Buda real sin tener en
cuenta el material de que est hecha, ya sea
barro u oro. Sin tener en cuenta sus
cualidades como objeto de arte, debemos
rendirle homenaje haciendo postraciones y
ofrecimientos, y refugindonos en l. Si
practicamos de este modo, acumularemos
innumerables mritos.

LOS DOS COMPROMISOS ESPECFICOS DEL


DHARMA

3. No perjudicar a los dems. Al


refugiarnos en el Dharma, nos
comprometemos a no daar a ningn ser.
En lugar de tratar mal a los dems,
debemos procurar beneficiarlos con la
mejor motivacin siempre que podamos.
Primero, hemos de concentrarnos en
reducir nuestros malos pensamientos
contra los seres ms cercanos a nosotros,
como nuestros amigos y familiares, y
cultivar en su lugar buenas intenciones.
Cuando hayamos generado un sentimiento
de afecto hacia ellos, podemos extender de
manera gradual el mbito de nuestra
prctica e ir abarcando a un mayor nmero
de seres, hasta que finalmente los
incluyamos a todos. Si podemos abandonar
pensamientos perjudiciales en relacin con
los dems y tener siempre buenas
intenciones, cultivaremos con facilidad las
mentes de amor universal y gran
compasin. De este modo, nuestra prctica
de refugio servir desde el principio como
mtodo para fortalecer nuestra compasin,
la esencia del Budadharma.
4. Considerar todas las escrituras de
Dharma como una verdadera Joya del
Dharma. Al refugiarnos en el Dharma, nos
comprometemos a considerar todos sus
textos como si fueran la verdadera Joya del
Dharma. El Dharma es la fuente de toda
felicidad. Puesto que no podemos percibir
de manera directa las verdaderas Joyas del
Dharma, hemos de considerar los textos
sagrados como si lo fueran. Las autnticas
Joyas del Dharma se alcanzan como
resultado de aprender el significado de las
escrituras, contemplarlo y meditar en l.
Hemos de respetar cada palabra y letra de
las escrituras y de las enseanzas de Buda
y, en consecuencia, tratar los libros
sagrados con sumo cuidado y respeto,
evitando pisarlos o colocarlos en el suelo,
en otros lugares inadecuados o donde
puedan estropearse. Cuando descuidamos
o maltratamos estos libros, creamos la
causa para ser an ms ignorantes de lo
que somos, puesto que esta accin es
similar a abandonar el Dharma. En cierta
ocasin, el gran maestro tibetano Gueshe
Sharaua vio a unas personas jugando con
libros de Dharma y les amonest: Por
qu hacis esto? Si ya sois bastante
ignorantes, queris serlo an ms?.

LOS DOS COMPROMISOS ESPECFICOS DE LA


SANGHA

5. No dejarse influir por personas que


rechazan las enseanzas de Buda. Al
refugiarnos en la Sangha, nos
comprometemos a no dejarnos influir por
personas que rechazan las enseanzas de
Buda. Esto no significa que tengamos que
dejar de relacionarnos con ellas, sino que no
debemos dejarnos influir por sus creencias
y su forma de actuar. Al mismo tiempo que
mantenemos una actitud de amor y
consideracin hacia estas personas, hemos
de estar alerta y no dejarnos llevar por sus
malos hbitos y consejos.
6. Considerar a los que visten los hbitos
de ordenacin monstica como si fueran
una verdadera Joya de la Sangha. Al
refugiarnos en la Sangha, aceptamos el
compromiso de reconocer a toda persona
que vista los hbitos de ordenacin
monstica como una verdadera Joya de la
Sangha. Aunque algunos monjes y monjas
sean pobres, debemos presentarles
nuestros respetos porque estn
manteniendo disciplina moral y esto es
algo poco frecuente y muy valioso.

LOS SEIS COMPROMISOS GENERALES

7. Refugiarse en las Tres Joyas una y otra


vez recordando sus excelentes cualidades y
las diferencias entre ellas. El Dharma es el
barco con el que cruzamos el ocano del
samsara, Buda es el navegante que lo
dirige con destreza, y la Sangha, su
tripulacin. Teniendo esto en cuenta,
hemos de refugiarnos una y otra vez en las
Tres Joyas Supremas.
8. Ofrecer a las Tres Joyas la primera
porcin de nuestros alimentos mientras
recordamos su benevolencia. Puesto que
tenemos que comer y beber varias veces al
da, si cada vez que lo hacemos ofrecemos
la primera porcin a las Tres Joyas
recordando su benevolencia,
incrementaremos considerablemente
nuestros mritos. Podemos hacerlo con la
siguiente oracin:
A ti, Buda Shakyamuni, elevo esta
ofrenda,
tu mente es la sntesis de todas las Joyas
del Buda,
tu palabra es la sntesis de todas las
Joyas del Dharma,
tu cuerpo es la sntesis de todas las Joyas
de la Sangha.
Oh Ser Bienaventurado!, acepta esta
ofrenda y bendice mi mente.
OM AH HUM (x3)
Es importante recordar en todo momento
la bondad de Buda. Toda nuestra felicidad
proviene de su bondad porque las acciones
de los Budas estn llenas de amor y
compasin, y gracias a ellas podemos
realizar acciones virtuosas que son la causa
de nuestra felicidad futura.
Sin la benevolencia de Buda no
conoceramos cules son las verdaderas
causas de la felicidad ni las del sufrimiento.
Buda nos ha enseado a reconocer que
tanto el sufrimiento como la felicidad
dependen de nuestra mente. Nos ha
mostrado cmo abandonar los estados
mentales que causan dolor y cmo cultivar
los que producen satisfaccin. En otras
palabras, nos ha ofrecido los mtodos
perfectos para superar el sufrimiento y
alcanzar la felicidad. Solo Buda nos los ha
enseado. Qu infinita es su bondad!
Nuestra actual forma humana es un
ejemplo de su benevolencia. Gracias a las
enseanzas de Buda y a sus bendiciones,
en el pasado creamos las causas para
renacer como un ser humano con todos los
dones y libertades necesarios para la
prctica de Dharma. Si ahora hemos
encontrado un Gua Espiritual y podemos
aprender el Dharma, se debe solo a las
acciones bondadosas de Buda. Gracias a
que gir la rueda del Dharma en este
mundo y nos ense con su ejemplo, ahora
disponemos de la gran oportunidad de
practicar los mtodos para lograr
realizaciones espirituales y alcanzar la gran
iluminacin. Incluso la escasa sabidura
que poseemos para distinguir lo
beneficioso de lo perjudicial, y que nos
permite apreciar el valor de las enseanzas
de Buda, es tambin fruto de su infinita
bondad.
No debemos pensar que Buda ayuda solo
a sus seguidores, puesto que alcanz la
iluminacin para beneficiar a todos los
seres sintientes. Se manifiesta bajo
diferentes formas, incluso como maestros
no budistas, con el nico fin de beneficiar a
los dems. No hay ni un solo ser que no se
haya beneficiado de su bondad.
9. Con compasin, animar siempre a los
dems a que se refugien en las Tres Joyas.
Debemos animar a los dems con tacto y
delicadeza a que se refugien en las Tres
Joyas. Si conocemos a alguien que est
interesado en el Dharma, hemos de
ayudarle a crear las causas de refugio:
temor al sufrimiento y fe en las Tres Joyas.
Podemos hablarle de la impermanencia, de
cmo cambian las circunstancias de la vida
y cmo degenera el cuerpo, y de los
sufrimientos asociados con las
enfermedades, la vejez y la muerte.
Podemos explicarle lo que ocurre despus
de la muerte, los diferentes reinos en que
podemos renacer y los tremendos
sufrimientos que se padecen en ellos. Si
introducimos estos conceptos con cuidado
en nuestra conversacin, nuestro amigo ir
perdiendo su actitud complaciente ante la
vida y, cuando se sienta incmodo,
generar de forma natural el deseo de
encontrar alguna solucin. Luego podemos
explicarle quin es Buda, qu es el Dharma
y quines son la Sangha, y por qu tienen
poder para ayudarnos. Despus, podemos
ensearle la manera de refugiarse en las
Tres Joyas.
Si ayudamos a alguien con habilidad,
humildad y paciencia, le estamos
beneficiando de verdad. La ayuda material
no siempre es beneficiosa porque en
ocasiones produce ms sufrimiento. El
mejor modo de ayudar a una persona es
conducirla por el camino del Dharma. Si no
somos capaces de exponer los temas ms
profundos de las enseanzas, al menos
podemos consolar al que est triste, darle
buenos consejos y ayudarle a resolver sus
problemas por medio del Dharma.
10. Refugiarse en las Tres Joyas al menos
tres veces durante el da y tres veces
durante noche recordando los beneficios
que esto conlleva. Para no olvidar nunca a
las Tres Joyas, debemos refugiarnos en
ellas cada cuatro horas o, al menos, tres
veces durante el da y tres veces durante la
noche. Si nunca olvidamos a las Tres Joyas
y contemplamos con frecuencia los
beneficios de la prctica de refugio,
alcanzaremos con rapidez las realizaciones
espirituales del camino. Con esta prctica
deberamos ser como el hombre de
negocios que no olvida sus planes
financieros ni siquiera cuando descansa.
11. Realizar cada accin con total confianza
en las Tres Joyas. Si confiamos en las Tres
Joyas al efectuar cualquier accin, todo lo
que hagamos ser beneficioso. No tenemos
que buscar la inspiracin y bendiciones de
dioses mundanos, sino intentar, con
ofrendas y splicas, recibirlas de Buda, del
Dharma y de la Sangha.
12. No abandonar a las Tres Joyas aunque
la propia vida peligre, ni siquiera en broma.
Nunca debemos abandonar a las Tres Joyas
porque el refugio en ellas es el fundamento
de todas las dems realizaciones de
Dharma. En cierta ocasin, un budista en
cautividad fue amenazado de muerte si no
abandonaba su refugio en Buda. El
practicante se neg a hacerlo y, como
consecuencia, perdi la vida. A pesar de
este infortunio, los clarividentes
atestiguaron que haba renacido en el reino
de los dioses.
Apndice 6:
Meditacin tradicional
sobre la vacuidad
Meditacin tradicional
sobre la vacuidad

PRIMERA CONTEMPLACIN

La vacuidad del yo

Identificacin del objeto de negacin


Aunque nos aferramos en todo momento
al yo como si existiera de forma inherente,
incluso cuando dormimos, no es fcil
reconocer cmo aparece en nuestra mente.
Para identificarlo claramente, debemos
dejar que se manifieste con intensidad,
contemplando situaciones en las que
tenemos un sentido ms fuerte del yo,
como cuando nos sentimos avergonzados,
turbados, atemorizados o indignados.
Recordamos o imaginamos estas
situaciones, y luego, sin analizarlas ni
juzgarlas, intentamos percibir con claridad
la imagen mental de este yo que aparece de
manera natural. Hemos de tener paciencia,
puesto que es posible que necesitemos
varias sesiones de meditacin antes de
conseguir percibirla con claridad. Llegar
un momento en que nos daremos cuenta de
que el yo parece algo concreto y real, que
existe por su propio lado sin depender del
cuerpo ni de la mente. Este yo que aparece
tan vvido es el yo con existencia inherente
al que tanto queremos. Es el yo que
defendemos cuando nos critican y del cual
nos enorgullecemos cuando nos alaban.
Despus de imaginar cmo surge el yo en
situaciones difciles, intentamos identificar
el modo en que se manifiesta normalmente
en circunstancias menos extremas. Por
ejemplo, podemos observar el yo que ahora
est meditando y ver cmo aparece en la
mente. Comprobaremos que aunque en
este caso no sentimos el yo de manera tan
intensa, an lo percibimos como si existiera
de forma inherente, por su propio lado y
sin depender del cuerpo ni de la mente.
Cuando tengamos la imagen de este yo
inherente, nos concentramos en l de
manera convergente durante un tiempo. A
continuacin seguimos con la segunda
etapa de la meditacin.
Refutacin del objeto de negacin
Si el yo existe de la manera en que
aparece, ha de hacerlo de una de las cuatro
formas siguientes: siendo el cuerpo, la
mente, el conjunto del cuerpo y de la mente
o algo separado de estos dos. No existe
ninguna otra posibilidad. Reflexionamos
sobre ello con detenimiento hasta que nos
hayamos convencido de que es as.
Entonces, examinamos cada una de estas
cuatro posibilidades:
1. Si el yo fuera el cuerpo, no tendra
sentido decir: Mi cuerpo porque el
poseedor y lo posedo seran lo mismo.
Si el yo fuera el cuerpo, no habra
renacimientos porque el yo dejara de
existir cuando el cuerpo pereciese.
Si el yo y el cuerpo fueran lo mismo,
puesto que podemos tener fe, soar,
resolver problemas matemticos,
etctera, se deducira que nuestra carne,
sangre y huesos podran hacerlo
tambin.
Puesto que ninguna de estas hiptesis
es cierta, queda claro que el yo no es el
cuerpo.
2. Si el yo fuera la mente, no tendra
sentido decir: Mi mente porque el
poseedor y lo posedo seran lo mismo;
pero, por lo general, cuando pensamos
en nuestra mente, decimos: Mi
mente, lo cual indica con claridad que
el yo no es la mente.
Si el yo fuera la mente, puesto que
cada persona tiene numerosos tipos de
mentes, como las seis consciencias,
mentes conceptuales y no conceptuales,
etctera, podra deducirse que cada
persona posee tantos yoes como
mentes; pero como esto es absurdo,
podemos concluir que el yo no es la
mente.
3. Puesto que ni el cuerpo ni la mente es
el yo, el conjunto del cuerpo y la mente
tampoco puede serlo. Si el conjunto del
cuerpo y la mente es un conglomerado
de objetos que no son el yo, cmo
puede este conjunto ser el yo? Por
ejemplo, en un rebao de ovejas no hay
ningn animal que sea una vaca y, por
consiguiente, el rebao en s no puede
ser una vaca. De la misma manera,
ninguno de los dos elementos que
forman el conjunto del cuerpo y la
mente es el yo, por lo que el conjunto en
s tampoco puede serlo.
Es posible que este razonamiento nos
resulte difcil de comprender, pero si
reflexionamos sobre l con detenimiento y
calma y lo analizamos con otros
practicantes que tengan ms experiencia,
poco a poco se ir aclarando. Tambin es
til consultar libros autorizados sobre el
tema, como Nuevo corazn de la sabidura.
4. Si el yo no es el cuerpo ni la mente ni el
conjunto de los dos, la nica
posibilidad que queda es que sea algo
separado del cuerpo y de la mente. En
ese caso, deberamos ser capaces de
aprehender el yo sin percibir el cuerpo
o la mente; pero si imaginamos que
estos dos desaparecen por completo, no
quedara nada que pudiera
denominarse yo. Por lo tanto, se deduce
que el yo no es algo que exista
separado del cuerpo y de la mente.
Imaginemos que nuestro cuerpo se
disuelve de manera gradual en el aire.
Luego nuestra mente se desvanece, los
pensamientos se los lleva el viento, y
nuestros sentimientos, deseos y
percepciones tambin desaparecen.
Queda algo que sea el yo? Nada en
absoluto. De este modo, reconocemos que
el yo no es algo que exista separado del
cuerpo y de la mente.
Tras haber examinado las cuatro
posibilidades no hemos conseguido
encontrar el yo. Anteriormente decidimos
que no haba una quinta posibilidad, por lo
tanto, concluimos que el yo con existencia
inherente que por lo general aparece tan
vvido no existe. All donde antes
percibamos el yo con existencia inherente,
ahora solo encontramos su ausencia. Esta
es su vacuidad, la falta de existencia
inherente del yo, la verdad ltima.

PRIMERA MEDITACIN

Realizamos esta contemplacin hasta que


en nuestra mente aparezca la imagen
genrica de la ausencia del yo con
existencia inherente. Esta imagen es
nuestro objeto de meditacin de
emplazamiento. Para familiarizarnos con
l, nos concentramos en esta imagen sin
distracciones durante tanto tiempo como
podamos.
Debido a que desde tiempo inmemorial
nos hemos aferrado a este yo inherente y lo
hemos querido ms que a ninguna otra
cosa, la experiencia de no poder encontrarlo
en meditacin puede resultarnos
desconcertante al principio. Algunas
personas se asustan porque creen que
dejan de existir por completo y otras se
alegran al comprobar que la causa de sus
problemas desaparece. Ambas reacciones
son seales de que nuestra meditacin va
por buen camino. Al cabo de cierto tiempo,
estas reacciones iniciales disminuirn y
nuestra meditacin ser ms estable.
Entonces podremos meditar en la vacuidad
con ms calma y control.
Debemos dejar que la mente se absorba
en el espacio infinito de la vacuidad
durante tanto tiempo como podamos. Es
importante recordar que el objeto de
concentracin es la vacuidad, la ausencia
de un yo inherente, y no un mero vaco. De
vez en cuando, debemos vigilar nuestra
meditacin. Si nuestra mente se desva
hacia otro objeto u olvidamos el significado
de la vacuidad y nos concentramos en una
mera nada, debemos repetir las
contemplaciones anteriores para volver a
percibir la vacuidad con claridad.
Podemos pensar: Si el yo con existencia
inherente no existe, entonces, quin est
meditando? Quin se va al terminar esta
sesin de meditacin, habla con otras
personas y contesta cuando pronuncian mi
nombre?. El hecho de que no hay nada en
el cuerpo o en la mente, o fuera de ellos,
que sea el yo, no significa que este no exista
en absoluto. Aunque el yo no existe de
ninguna de las cuatro maneras
mencionadas, s lo hace
convencionalmente. El yo no es ms que
una mera designacin que la mente
conceptual asigna al conjunto del cuerpo y
la mente. Mientras estemos satisfechos con
la mera designacin yo, no hay ningn
problema. Podemos pensar: Yo existo,
Me voy a dar un paseo, etctera. El
problema surge cuando buscamos un yo
distinto de la mera designacin conceptual
yo. La mente de autoaferramiento se aferra
a un yo con existencia ltima,
independiente de la designacin
conceptual, como si hubiera un verdadero
yo encerrado en tal denominacin. Si este
yo existiera, deberamos poder encontrarlo,
pero aunque lo hemos intentado aplicando
un anlisis correcto, no lo hemos
conseguido. La conclusin de esta
bsqueda es que no es posible encontrar
ese yo. Esta imposibilidad de encontrar el
yo es su vacuidad o naturaleza ltima, y el
yo que existe como una mera designacin,
su naturaleza convencional.

SEGUNDA CONTEMPLACIN

La vacuidad del cuerpo

Identificacin del objeto de negacin


El modo de meditar sobre la vacuidad del
cuerpo es similar al del yo. Primero
tenemos que identificar el objeto de
negacin.
Por lo general, cuando pensamos Mi
cuerpo, lo que aparece en nuestra mente
es un cuerpo que existe por su propio lado,
una entidad singular e independiente de
sus partes. Este cuerpo es el objeto de
negacin y no existe. Los trminos cuerpo
verdaderamente existente, cuerpo con existencia
inherente y cuerpo que existe por su propio lado son
sinnimos y se refieren al objeto de
negacin.
Refutacin del objeto de negacin
Si el cuerpo existe tal y como lo
percibimos, ha de hacerlo de una de las dos
maneras siguientes: siendo lo mismo que
sus partes o siendo algo separado de ellas.
No hay ninguna otra posibilidad.
Si el cuerpo es lo mismo que sus partes,
es el cuerpo una de las partes individuales
o el conjunto de ellas? Si es una de las
partes, cul de ellas es? Es las manos, la
cabeza, la piel, el esqueleto, la carne o los
rganos internos? Si analizamos cada
posibilidad con detenimiento, es la cabeza
el cuerpo?, es la carne el cuerpo?, etctera,
descubriremos con facilidad que ninguna
de las partes del cuerpo es el cuerpo.
Si ninguna de las partes del cuerpo es el
cuerpo, lo es el conjunto de ellas? El
conjunto de las partes del cuerpo no puede
ser el cuerpo. Por qu? Porque todas las
partes del cuerpo son no cuerpos y, por lo
tanto, cmo es posible que un conjunto de
no cuerpos sea un cuerpo? Las manos, los
pies, etctera, son partes del cuerpo, pero
no el cuerpo mismo. Aunque todas estas
partes estn unidas entre s, siguen siendo
simplemente partes del cuerpo y no
pueden transformarse por arte de magia en
el poseedor de las partes, el cuerpo mismo.
Debemos recordar cmo percibimos el
cuerpo cuando alguien lo alaba o insulta.
Parece como si fuera, por su propio lado,
una unidad diferenciada. No parece algo
meramente designado como una unidad,
pero que en realidad est compuesto de
varias partes, como un bosque o una
manada de vacas. Aunque el cuerpo
aparece como si fuera una entidad singular
que existe por su propio lado sin depender
de las extremidades, tronco o cabeza, en
realidad no es ms que una mera
designacin sobre el conjunto de estas
partes. El conjunto de las partes del cuerpo
es un conglomerado de distintos elementos
que funcionan juntos. Este conglomerado
puede considerarse como una unidad, pero
esta no tiene existencia independiente de
las partes que la constituyen.
Si el cuerpo no es lo mismo que sus
partes, la nica posibilidad que queda es
que sea algo separado de ellas; pero si
todas las partes del cuerpo desaparecieran,
no quedara nada que pudiera llamarse
cuerpo. Imaginemos que las partes de
nuestro cuerpo se disuelven en luz y
desaparecen. Primero lo hace la piel, luego
la carne, la sangre y los rganos internos, y
finalmente se desvanece el esqueleto.
Queda algo que sea el cuerpo? Nada. Por
lo tanto, no existe un cuerpo separado de
sus partes.
Hemos agotado todas las posibilidades de
encontrar ese cuerpo. Las partes del cuerpo
no son el cuerpo y este no es algo que exista
separado de ellas. Por lo tanto, es evidente
que no podemos hallar el cuerpo. All
donde percibamos un cuerpo con
existencia inherente, ahora percibimos su
ausencia. Esta ausencia es su vacuidad, la
carencia de un cuerpo de existencia
inherente.

SEGUNDA MEDITACIN

Cuando reconozcamos esta ausencia de


un cuerpo con existencia inherente,
meditamos en ella de manera convergente.
Una vez ms examinamos nuestra
meditacin con vigilancia mental para
asegurarnos de que estamos meditando en
la vacuidad del cuerpo y no en una mera
nada. Si perdemos el objeto, el significado
de la vacuidad, debemos repetir las
contemplaciones anteriores para
recuperarlo.
Como en el caso del yo, el hecho de que no
podamos encontrar el cuerpo tras una
investigacin no significa que no exista en
absoluto. El cuerpo existe, pero solo como
una designacin convencional. Segn la
norma convencional, podemos designar
cuerpo sobre el conjunto de la cabeza, el
tronco y las extremidades; pero si
intentamos sealar el cuerpo esperando
encontrar un fenmeno sustancialmente
existente al que referirnos con la palabra
cuerpo, no lo encontraremos. Esta
imposibilidad de encontrar el cuerpo es su
vacuidad, su naturaleza ltima, mientras
que el cuerpo que existe como una mera
designacin es su naturaleza convencional.
Aunque el cuerpo no es el conjunto de la
cabeza, el tronco y las extremidades, es
correcto tomar este conjunto como base
para designarlo. Las partes del cuerpo son
una pluralidad y el cuerpo es una unidad
singular. El cuerpo no es ms que una mera
designacin de la mente que lo concibe y
no existe por su propio lado. Adems, es
correcto designar un fenmeno singular
sobre un grupo de objetos. Por ejemplo,
podemos asignar la palabra singular bosque
a un conjunto de rboles o rebao a un
grupo de ovejas.
Todos los fenmenos existen por
convenio, nada existe de manera inherente.
Esto es aplicable a la mente, a los Budas e
incluso a la vacuidad misma. Todo es una
mera designacin de la mente. Todos los
fenmenos tienen partes: los objetos
materiales tienen partes fsicas, y los
inmateriales, atributos que pueden
distinguirse conceptualmente. Si
utilizamos el mismo tipo de razonamiento
que se expuso anteriormente,
comprobaremos que ningn fenmeno es
lo mismo que sus partes o que el conjunto
de ellas y que no existe separado de las
mismas. De este modo, comprenderemos la
vacuidad de todos los fenmenos.
Es de particular importancia que
meditemos sobre la vacuidad de los objetos
que nos provocan intensas perturbaciones
mentales, como el odio o el apego. Con un
anlisis correcto nos daremos cuenta de
que ni el objeto que deseamos ni el que
rechazamos existen por su propio lado; su
belleza o fealdad, e incluso su propia
existencia, son designadas por la mente. De
este modo, descubriremos que no hay
razn para sentir odio ni apego.
Apndice 7:
El modo de vida kadampa

PRCTICAS ESENCIALES DEL LAMRIM KADAM


Introduccin

Esta prctica esencial del Lamrim kadam,


conocida como El modo de vida kadampa,
contiene dos textos: Consejos de corazn de
Atisha y Los tres aspectos principales del camino. El
primero resume el modo de vida de los
antiguos practicantes kadampas, cuyo
ejemplo de pureza y sinceridad
deberamos imitar. El segundo es una
profunda gua de meditacin sobre las
etapas del camino, Lamrim, que compuso
Yhe Tsongkhapa basndose en las
instrucciones que recibi directamente de
Manyhushri, el Buda de la Sabidura.
Si intentamos poner en prctica los
consejos de Atisha con sinceridad y
meditamos en el Lamrim segn las
instrucciones de Yhe Tsongkhapa,
disfrutaremos en todo momento de una
mente pura y feliz, y avanzaremos por el
camino que nos conduce hacia la paz
ltima de la iluminacin total. Como el
Bodhisatva Shantideva dice:
Utilizando la nave de nuestra forma
humana
podemos cruzar el gran ocano del
sufrimiento.
Puesto que en el futuro ser muy difcil
encontrar una embarcacin as,
no seas necio y no te quedes dormido!.
En esto consiste la esencia del modo de
vida kadampa.
Consejos de corazn de
Atisha

Cuando Atisha fue al Tbet, primero visit la ciudad


de Ngari. All residi durante dos aos e imparti
numerosas enseanzas a los discpulos de Yhang
Chub O. Transcurrido este tiempo decidi regresar a
la India, pero antes de partir, Yhang Chub O le rog
que ofreciera unas enseanzas de despedida. Atisha
contest que ya les haba dado todos los consejos que
necesitaban, pero en respuesta a sus insistentes
ruegos, accedi y les dio los siguientes consejos:
Qu maravilla!
Amigos, puesto que vosotros ya poseis un
gran conocimiento y un entendimiento
claro, mientras que yo no soy ms que un
ser sin importancia y con poca sabidura,
no es adecuado que me pidis consejo. A
pesar de todo, ya que vosotros, mis
queridos amigos, a quienes estimo de todo
corazn, me lo habis rogado, os dar estos
consejos esenciales con mi mente inferior e
infantil.
Amigos mos, hasta que alcancis la
iluminacin, el Maestro Espiritual es
indispensable; por lo tanto, confiad en
vuestro sagrado Gua Espiritual.
Hasta que realicis la verdad ltima, la
escucha es indispensable; por lo tanto,
escuchad las instrucciones de vuestro Gua
Espiritual.
Puesto que no alcanzaris el estado de
Buda con un mero conocimiento del
Dharma, esforzaos en la prctica con
entendimiento.
Evitad aquellos lugares que perturben
vuestra mente, y permaneced all donde
vuestra virtud se incremente.
Hasta que logris realizaciones estables, las
diversiones mundanas son perjudiciales;
por lo tanto, morad en un lugar donde no
haya tales distracciones.
Evitad los amigos que os hagan aumentar
vuestras perturbaciones mentales y confiad
en los que os ayuden a incrementar vuestra
virtud. Guardad este consejo en vuestro
corazn.
Puesto que las actividades mundanas
nunca se acaban, limitad vuestras
actividades.
Dedicad vuestras virtudes durante el da y
la noche, y vigilad siempre vuestra mente.
Puesto que habis recibido consejos,
practicad durante el descanso de la
meditacin lo que vuestro Gua Espiritual
os haya indicado.
Si os adiestris con gran devocin,
recibiris los frutos de inmediato sin tener
que esperar mucho tiempo.
Si practicis de todo corazn de acuerdo
con el Dharma, seris provistos de
alimentos y dems necesidades de forma
natural.
Amigos mos, los objetos que deseis no
dan ms satisfaccin que beber agua
salada; por lo tanto, aprended a
permanecer satisfechos.
Evitad las mentes altivas, engredas,
orgullosas y arrogantes, y permaneced
tranquilos y sumisos.
Evitad las actividades que, an
considerndose meritorias, en realidad, son
obstculos para el Dharma.
La ganancia y el respeto son los lazos que
tienden los maras; por lo tanto, echadlos a
un lado como si fueran piedras en vuestro
camino.
Las palabras de alabanza y celebridad solo
sirven para engaarnos; por lo tanto,
libraos de ellas como si os sonarais la nariz.
Puesto que son efmeros, dejad atrs la
felicidad, el placer y los amigos que se
logran en esta vida.
Puesto que las vidas futuras durarn
mucho tiempo, acumulad la riqueza que os
asista en el futuro.
Tendris que marchar dejndolo todo atrs;
por lo tanto, no os apeguis a nada.
Sentid compasin por los seres ms
sencillos y, sobre todo, evitad despreciarlos
o humillarlos.
No sintis apego por el amigo ni odio por el
enemigo.
En lugar de tener celos de las buenas
cualidades de los dems, imitadlas con
admiracin.
En lugar de fijaros en las faltas de los
dems, fijaos en las vuestras y purgadlas
como si fueran mala sangre.
No contemplis vuestras buenas
cualidades, sino las de los dems, y
respetad a todos como lo hara un sirviente.
Considerad que todos los seres son
vuestros padres y madres, y amadlos como
si fuerais su hijo.
Mantened siempre un rostro sonriente y
una mente amorosa, y hablad con
sinceridad y sin malicia.
Si hablis demasiado y sin sentido,
cometeris numerosos errores; por lo tanto,
hablad con moderacin y solo cuando sea
necesario.
Si os involucris en actividades sin sentido,
vuestras actividades virtuosas
degenerarn; por lo tanto, abandonad las
tareas que no sean espirituales.
Es una gran necedad esforzarse por
realizar actividades que carecen de sentido.
Si no consegus los objetos que deseis, es
por el karma que creasteis en el pasado;
por lo tanto, mantened una mente feliz y
relajada.
Tened cuidado, ofender a los seres
sagrados es peor que la muerte; por lo
tanto, sed sinceros y honrados.
Puesto que toda la felicidad y el
sufrimiento de esta vida son el resultado de
acciones del pasado, no culpis a los
dems.
Toda la felicidad proviene de las
bendiciones de vuestro Gua Espiritual; por
lo tanto, corresponded siempre a su
bondad.
Puesto que no podis adiestrar las mentes
de los dems mientras no hayis
controlado la vuestra, comenzad por
dominar vuestra propia mente.
Puesto que, sin lugar a dudas, tendris que
partir sin las riquezas que hayis
acumulado, no cometis acciones
perjudiciales por apego a la riqueza.
Las diversiones que distraen carecen de
esencia; por lo tanto, practicad la
generosidad con sinceridad.
Guardad siempre una disciplina moral
pura, porque gracias a ella obtendris
belleza en esta vida y felicidad en las
futuras.
Puesto que el odio abunda en estos
tiempos impuros, poneos la armadura de
la paciencia, libre del odio.
Segus confinados en el samsara debido al
poder de la pereza; por lo tanto, encended
el fuego del esfuerzo de la aplicacin.
Puesto que esta existencia humana se
malgasta perdiendo el tiempo con
distracciones, ahora es el momento de
practicar la concentracin.
Bajo la influencia de las creencias errneas
no podis comprender la naturaleza ltima
de los fenmenos; por lo tanto, analizad los
significados correctos.
Amigos mos, en esta cinaga del samsara
no existe la felicidad; por lo tanto,
trasladaos a la tierra firme de la liberacin.
Meditad siguiendo el consejo de vuestro
Gua Espiritual y desecad el ro del
sufrimiento de la existencia cclica.
Contemplad lo que os digo con
detenimiento, porque lo que sale de mi
boca no son palabras vacas, sino consejos
sinceros que os doy de corazn.
Si practicis de este modo, me
complaceris, seris felices y haris felices
tambin a los dems.
Yo, que soy un ignorante, os suplico que
practiquis estos consejos de todo corazn.
Estos son los consejos que el sagrado ser, el
venerable Atisha, dio al honorable Yhang
Chub O.
Los tres aspectos
principales del camino

Homenaje al venerable Gua Espiritual


Voy a explicar lo mejor que pueda
el significado esencial de todas las
enseanzas de los Vencedores,
el camino alabado por los sagrados
Bodhisatvas
y la puerta de los afortunados que buscan
la liberacin.
T, que no ests apegado a los placeres
del samsara,
sino que te esfuerzas por extraer el
significado de tus dones y libertades,
oh, ser afortunado, que sigues el camino
que agrada a los Vencedores!,
escucha, por favor, con una mente clara.
Sin la renuncia pura no es posible
apaciguar
el apego a los placeres del samsara;
y, puesto que los seres sintientes estn
atados por el deseo al samsara,
comienza persiguiendo la renuncia.
Las libertades y los dones son difciles de
encontrar, y no hay tiempo que perder.
Con este entendimiento, supera el apego a
esta vida;
y, contemplando una y otra vez las
acciones y sus efectos y los sufrimientos
del samsara,
supera el apego a las vidas futuras.
Cuando, tras contemplar de este modo, no
generes ni siquiera por un momento
el deseo por los placeres del samsara,
sino que generes da y noche la mente que
aspira a la liberacin,
en ese momento, habrs realizado la
renuncia.
No obstante, si esta renuncia no se
mantiene
con una bodhichita completamente pura,
no ser la causa de la felicidad perfecta de
la iluminacin insuperable;
por lo tanto, el sabio cultiva la bodhichita
suprema.
Arrastrados por la corriente de los cuatro
ros poderosos,
atados por las cadenas del karma, tan
difciles de romper,
atrapados en la frrea malla del
aferramiento propio,
velados totalmente por la oscuridad de la
ignorancia,
sometidos a un renacimiento tras otro en
el samsara sin lmites,
atormentados sin cesar por los tres
sufrimientos:
contempla la situacin de tus madres en
circunstancias como estas
y genera la mente suprema [de
bodhichita].
Pero, aunque te familiarices con la
renuncia y la bodhichita,
si no posees la sabidura que comprende
el modo en que existen los fenmenos,
no sers capaz de cortar la raz del
samsara;
por lo tanto, esfurzate por aplicar los
mtodos para comprender la relacin
dependiente.
Quien niegue el objeto concebido por el
aferramiento propio
y, al mismo tiempo, perciba la
infalibilidad de la causa y el efecto
de todos los fenmenos del samsara y del
nirvana,
ha entrado en el camino que complace a
los Budas.
La apariencia de relacin dependiente es
infalible
y la vacuidad es inexpresable;
mientras el significado de estas dos te
parezca distinto,
an no habrs comprendido la intencin
de Buda.
Cuando surjan unidas y simultneas, sin
alternar,
con solo comprender la infalible relacin
dependiente
obtendrs un conocimiento que elimina
todo aferramiento a los objetos;
en ese momento, habrs completado el
anlisis de la visin.
Adems, cuando disipes el extremo de la
existencia con la apariencia
y el extremo de la inexistencia con la
vacuidad,
y comprendas cmo la vacuidad es
percibida como causa y efecto,
dejars de ser cautivo de las creencias
extremas.
Cuando, de este modo, hayas realizado
correctamente los significados esenciales
de los tres aspectos principales del
camino,
querido mo, retrate en soledad,
esfurzate con diligencia
y completa con rapidez la meta final.
Colofn: Estos dos textos han sido
traducidos bajo la compasiva gua del
venerable Gueshe Kelsang Gyatso Rimpoch.
Glosario

Acciones perjudiciales
Matar, robar, mantener una conducta
sexual incorrecta, mentir, causar desunin
con la palabra, pronunciar palabras
ofensivas, chismorrear, tener codicia, tener
malicia y sostener creencias errneas. Vase
El camino gozoso de buena fortuna.
Aferramiento propio / Autoaferramiento
Mente conceptual que percibe todos los
fenmenos como si tuvieran existencia
inherente. La mente del aferramiento
propio es el origen de todas las dems
perturbaciones mentales, como el odio y el
apego, y es la causa raz de todo
sufrimiento e insatisfaccin. En particular,
para hacer referencia a la mente que se
aferra al yo con existencia inherente, se ha
utilizado el trmino autoaferramiento. Vanse
Nuevo corazn de la sabidura, El camino gozoso de
buena fortuna y Ocano de nctar.
Aire que soporta la vida
Aire interno de energa que reside en el
chakra del corazn. Este aire puede ser
burdo, sutil o muy sutil. El muy sutil es el
que viaja de una vida a otra, y sobre l
monta la mente muy sutil. Vase La luz clara
del gozo.
Aires de energa
Vase AIRES INTERNOS.
Aires internos
Aires sutiles relacionados con la mente que
fluyen por los canales de nuestro cuerpo. El
cuerpo y la mente no podran funcionar sin
ellos. Vanse Luz clara del gozo y Caminos y
planos tntricos.
Apego
Factor mental perturbador que observa un
objeto contaminado, lo considera como una
causa de felicidad y lo desea. Vanse Cmo
comprender la mente y El camino gozoso de buena
fortuna.
Atisha (982-1054)
Famoso erudito budista indio y gran
meditador. Fue abad del gran monasterio
de Vikramashila en los tiempos en que el
budismo mahayana floreca en la India.
Posteriormente viaj al Tbet, donde
restableci el budismo. Autor del primer
texto sobre las etapas del camino, La lmpara
del camino. Su tradicin fue conocida ms
tarde como la tradicin kadampa. Vase El
camino gozoso de buena fortuna.
Autoaferramiento
Vase AFERRAMIENTO PROPIO.
Bendicin
Proceso de transformacin de la mente de
un estado impuro a uno virtuoso, de uno
de infelicidad a uno de felicidad, o de uno
de debilidad a uno de fortaleza, que se
produce como resultado de recibir la
inspiracin de seres sagrados, como
nuestro Gua Espiritual, los Budas o los
Bodhisatvas.
Bodhichita
Trmino snscrito que significa mente de
la iluminacin. Bodhi quiere decir
iluminacin, y chita, mente. Puede ser de
dos clases: convencional y ltima. Por lo
general, cuando se habla de bodhichita, se
hace referencia a la acepcin convencional,
la mente primaria motivada por la gran
compasin que desea de manera
espontnea alcanzar la iluminacin por el
beneficio de todos los seres sintientes, y
puede ser aspirante o comprometida. La
bodhichita ltima es la sabidura que
realiza la vacuidad, la naturaleza ltima
de los fenmenos, de manera directa, y est
motivada por la bodhichita convencional.
Vanse tambin BODHICHITA
ASPIRANTE y BODHICHITA
COMPROMETIDA. Vanse Compasin
universal, El camino gozoso de buena fortuna y
Tesoro de contemplacin.
Bodhisatva
Aquel que ha generado la mente de
bodhichita de manera espontnea, pero
an no es un Buda. Cuando el practicante
genera la bodhichita espontnea, se
convierte en un Bodhisatva y entra en el
primer camino mahayana, el de la
acumulacin. El Bodhisatva ordinario es
aquel que an no ha alcanzado una
realizacin directa de la vacuidad, y el
Bodhisatva Superior, el que ya la ha
logrado. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Buda
Por lo general, Buda significa Ser
Despierto, el ser que ha despertado del
sueo de la ignorancia y percibe las cosas
tal y como son. Un Buda es una persona
que se ha liberado de todas las faltas y
obstrucciones mentales. Todos los seres
tienen el potencial de convertirse en un
Buda.
Buda Shakyamuni
El Buda histrico, fundador de la religin
budista. Vase Introduccin al budismo.
Budadharma
Vase DHARMA.
Budeidad
Sinnimo de iluminacin total.
Budismo kadampa
Escuela de budismo mahayana fundada
por el gran maestro indio Atisha (982-
1054). Vanse tambin KADAMPA y
TRADICIN KADAMPA.
Budista
Aquel que desde lo ms profundo de su
corazn se refugia en las Tres Joyas Buda,
Dharma y Sangha. Vase Introduccin al
budismo.
Chakra
Palabra snscrita que literalmente significa
rueda de canales. Es un centro focal del
canal central desde donde se ramifican los
canales secundarios. La meditacin en
estos puntos causa que los aires internos
penetren en el canal central. Vase tambin
CANALES. Vase Caminos y planos tntricos.
Clarividencia
Habilidades que se adquieren como
resultado del dominio de un tipo de
concentracin especial. Hay cinco clases
principales de clarividencia: la visual
habilidad de ver formas sutiles y
distantes, la auditiva habilidad de or
sonidos sutiles y distantes, el recordar
vidas pasadas, el conocer las mentes de los
dems y la clarividencia de los poderes
sobrenaturales habilidad de emanar
mentalmente varias formas. Algunos
seres, como los del bardo y algunos
humanos y espritus, poseen clarividencias
contaminadas que han obtenido como
resultado de su karma, pero en realidad no
son verdaderas clarividencias.
Concentracin
Factor mental gracias al cual la mente
primaria permanece fija en el objeto de
manera convergente. Vanse Cmo
comprender la mente, El camino gozoso de buena
fortuna y La luz clara del gozo.
Confesin
Acto de purificacin del karma negativo
por medio de los cuatro poderes oponentes:
el del arrepentimiento, el de la
dependencia, el de la fuerza oponente y el
de la promesa. Vanse El camino gozoso de
buena fortuna, El voto del Bodhisatva y Tesoro de
contemplacin.
Consciencia
Las seis consciencias, o mentes primarias,
son: la visual, la auditiva, la olfativa, la
gustativa, la corporal y la mental. Vase
Cmo comprender la mente.
Dedicacin
Factor mental virtuoso por naturaleza. Es
la intencin virtuosa cuya funcin es hacer
que aumenten las virtudes que hayamos
acumulado e impedir que degeneren.
Vase El camino gozoso de buena fortuna.
Designacin
Segn la escuela madhyamika-
prasanguika, todos los fenmenos son
meramente designados por la mente
conceptual a partir de sus bases de
designacin. Por lo tanto, son meras
designaciones y no existen por su propio
lado. Vase Nuevo corazn de la sabidura.
Dharma
Todas las enseanzas de Buda y las
realizaciones espirituales que se alcanzan
al ponerlas en prctica. Dharma es una
palabra snscrita que significa proteccin.
La prctica de las enseanzas de Buda nos
protegen la mente. Vase El camino gozoso de
buena fortuna.
Disciplina moral
Resolucin virtuosa de abandonar
cualquier falta o la accin fsica o verbal
motivada por esta resolucin. Vanse El
camino gozoso de buena fortuna, Tesoro de
contemplacin y Ocano de nctar.
Engao
Vase PERTURBACIN MENTAL.
Etapa de consumacin
Realizaciones del tantra del yoga supremo
que se alcanzan al lograr que los aires
internos entren, permanezcan y se
disuelvan en el canal central gracias al
poder de la meditacin. Vanse Caminos y
planos tntricos, Esencia del vajrayana, Nueva gua
del Paraso de las Dakinis, Gran tesoro de mritos y
La luz clara del gozo.
Etapas del camino
Lam rim en tibetano. Sistema estructurado
de todas las enseanzas de Buda en el que
se presenta el camino completo hacia la
iluminacin. Gracias a este sistema, las
enseanzas de Buda son fciles de
entender y de poner en prctica. Vanse El
camino gozoso de buena fortuna y Nuevo manual de
meditacin.
Fe
Es una mente virtuosa por naturaleza cuya
funcin es eliminar la percepcin de faltas
en el objeto observado. Existen tres clases
de fe: fe creyente, fe admirativa y fe
desiderativa. Vanse Cmo comprender la
mente, El camino gozoso de buena fortuna y
Transforma tu vida.
Felicidad
Hay dos clases: mundana y
supramundana. La primera es la felicidad
limitada que se puede experimentar en el
samsara, como la de los seres humanos y
los dioses, y la segunda es la felicidad pura
de la liberacin y la iluminacin.
Flexibilidad
Hay dos clases: fsica y mental. La primera
es un objeto tangible, flexible y ligero que
se desarrolla en el interior de nuestro
cuerpo cuando por medio de la meditacin
generamos un aire de energa puro que
impregna todo el cuerpo, y la segunda es la
docilidad de la mente inducida por una
concentracin virtuosa. Vanse Cmo
comprender la mente, El camino gozoso de buena
fortuna y La luz clara del gozo.
Gema que colma todos los deseos
Joya legendaria que concede cualquier
deseo que se le pida.
Gueshe
Ttulo concedido por los monasterios
kadampas a los eruditos budistas con
ciertas cualificaciones. Contraccin en
tibetano de las palabras ge gei she nyen, que
literalmente significan amigo virtuoso.
Gua Espiritual
Guru en snscrito, Lama en tibetano. Maestro
que nos gua por el camino espiritual.
Vanse El camino gozoso de buena fortuna, Gema
del corazn y Gran tesoro de mritos.
Guru
Vase GUA ESPIRITUAL.
Iluminacin
Sabidura omnisciente libre de todas las
apariencias equvocas. Vanse El camino
gozoso de buena fortuna y Transforma tu vida.
Imagen genrica
El objeto aparente de una mente
conceptual. La imagen genrica o mental
de un objeto es como su reflejo. La mente
conceptual conoce su objeto por medio de
la apariencia de la imagen genrica de este
ltimo, no lo percibe directamente. Vase
Cmo comprender la mente.
Impresin
Hay dos clases de impresiones: las de las
acciones y las de las perturbaciones
mentales. Todas las acciones dejan
grabadas sus huellas o impresiones en la
mente. Estas impresiones son potenciales
krmicos para experimentar ciertos efectos
en el futuro. Las impresiones de las
perturbaciones mentales permanecen
incluso despus de haberse abandonado
estas ltimas, son las obstrucciones a la
omnisciencia y solo los Budas las han
eliminado.
Kadampa
Palabra tibetana en la que Ka significa
palabra y se refiere a todas las enseanzas
de Buda, dam se refiere a la presentacin
especial del Lamrim que ense Atisha,
conocida como Etapas del camino hacia la
iluminacin, y pa se refiere al practicante de
budismo kadampa que integra en el
Lamrim todas las enseanzas de Buda que
ha aprendido. Vanse tambin BUDISMO
KADAMPA y TRADICIN KADAMPA.
Karma
Palabra snscrita que hace referencia a las
acciones y sus efectos. Impulsados por la
intencin efectuamos acciones fsicas,
verbales y mentales, y todas ellas producen
ciertos efectos. Las acciones virtuosas
producen como resultado felicidad, y las
perjudiciales, sufrimiento. Vase El camino
gozoso de buena fortuna.
Lamrim
Trmino tibetano que significa etapas del
camino. Sistema estructurado de todas las
enseanzas de Buda en el que se presenta
el camino completo hacia la iluminacin.
Gracias a este sistema, las enseanzas de
Buda son fciles de entender y de poner en
prctica. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Nuevo manual de meditacin.
Luz clara
La mente muy sutil que percibe una
apariencia como un espacio claro y vaco.
Vanse Caminos y planos tntricos, Gran tesoro de
mritos y La luz clara del gozo.
Mahayana
Trmino snscrito que significa gran
vehculo, el camino espiritual que conduce
a la gran iluminacin. El objetivo del
camino mahayana es alcanzar la
iluminacin por el beneficio de todos los
seres sintientes abandonando por completo
las perturbaciones mentales y sus
impresiones. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Mantra
Palabra snscrita que significa proteccin
de la mente. El mantra protege la mente
de apariencias y concepciones ordinarias.
Hay cuatro clases de mantras: los que son
mente, los que son aires internos sutiles, los
que son sonidos y los que son formas. Por
lo general, hay tres clases de recitacin de
mantras: recitacin verbal, recitacin
mental y recitacin vajra. Vanse Caminos y
planos tntricos, Esencia del vajrayana y Nueva
gua del Paraso de las Dakinis.
Manyhushri
Personificacin de la sabidura de todos los
Budas. En tiempos de Buda Shakyamuni
se manifest como uno de sus discpulos
Bodhisatvas. Vanse Gema del corazn y Gran
tesoro de mritos.
Mente
Se define como aquello que es claridad y
conoce. La mente es claridad porque
carece de forma, y conoce porque posee la
capacidad de percibir objetos. Vanse Cmo
comprender la mente y La luz clara del gozo.
Mente conceptual
Pensamiento que aprehende su objeto por
medio de una imagen genrica. Vase Cmo
comprender la mente.
Mente no conceptual
Conocedor cuyo objeto aparece con
claridad y sin mezclarse con una imagen
genrica. Vase Cmo comprender la mente.
Mritos
Buena fortuna que se acumula al realizar
acciones virtuosas. Es el poder potencial de
aumentar nuestras buenas cualidades y ser
felices.
Milarepa (1040-1123)
Gran meditador tibetano, discpulo de
Marpa y conocido por sus famosas
canciones de realizacin.
Monte Meru
Segn la cosmologa budista, una montaa
sagrada situada en el centro del universo.
Nueva Tradicin Kadampa
Vase TRADICIN KADAMPA.
Nueve permanencias mentales
Los nueve niveles de concentracin que
conducen al logro de la permanencia
apacible. Estos son: emplazamiento de la
mente, emplazamiento continuo,
reemplazamiento, emplazamiento cercano,
control, pacificacin, pacificacin completa,
convergencia y emplazamiento
estabilizado. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna, La luz clara del gozo y Tesoro de
contemplacin.
Odio
Factor mental perturbador que observa un
objeto animado o inanimado, piensa que es
desagradable, exagera sus malas
caractersticas, lo considera indeseable, se
opone a l y desea perjudicarlo. Vanse
Cmo comprender la mente y El camino gozoso de
buena fortuna.
Perturbacin mental / Engao
Factor mental que surge de la atencin
impropia y cuya funcin es turbar la mente
y descontrolarla. Las perturbaciones
mentales principales son tres: el apego, el
odio y la ignorancia. De estas surgen todos
los dems engaos, como los celos, el
orgullo y la duda perturbadora. Vanse
Cmo comprender la mente y El camino gozoso de
buena fortuna.
Poder sobrenatural
Vase CLARIVIDENCIA.
Postura vajra
Posicin idnea para la meditacin en la
que el meditador se sienta con las piernas
cruzadas, con el pie izquierdo sobre el
muslo derecho y el pie derecho sobre el
muslo izquierdo, ambos con la planta hacia
arriba. La mano derecha debe colocarse
encima de la izquierda, con las palmas
hacia arriba, las puntas de los dedos
pulgares un poco elevadas y tocndose
ligeramente. La espalda ha de mantenerse
recta, y los hombros, nivelados. La boca
debe estar cerrada con naturalidad, la
cabeza inclinada ligeramente hacia
adelante, y los ojos entreabiertos, ni muy
abiertos ni muy cerrados. Vanse El camino
gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplacin.
Pratimoksha
Trmino snscrito que significa liberacin
individual. Vase El voto del Bodhisatva.
Purificacin
Por lo general, toda prctica que ayude a
lograr un cuerpo, una palabra y una mente
puros. En particular, las prcticas que
sirven para purificar el karma perjudicial
por medio de los cuatro poderes oponentes.
Vanse Compasin universal, El camino gozoso de
buena fortuna, El voto del Bodhisatva, Esencia del
vajrayana y Nueva gua del Paraso de las Dakinis.
Realizacin
Experiencia estable y correcta de un objeto
virtuoso que nos protege de manera directa
del sufrimiento.
Recta conducta
Factor mental que, a partir del esfuerzo,
estima lo que es virtuoso y protege la
mente de las perturbaciones mentales y de
lo que es perjudicial. Vanse Cmo
comprender la mente, El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Reino de la forma
Lugar donde habitan los dioses que poseen
forma.
Reino del deseo
El que habitan los seres de los infiernos,
espritus vidos, animales, humanos,
semidioses y dioses que disfrutan de los
cinco objetos del deseo.
Reino inmaterial
Lugar donde habitan los dioses que
carecen de forma.
Retiro
Aislamiento que realizamos durante un
perodo de tiempo en el que restringimos
nuestras actividades fsicas, verbales y
mentales para poder concentrarnos en una
determinada prctica espiritual. Vase
Gema del corazn y Nueva gua del Paraso de las
Dakinis.
Rueda de canales
Vase CHAKRA.
Rueda del Dharma
Buda imparti sus enseanzas en tres
etapas que se conocen como los tres giros de la
rueda del Dharma. Durante el primer giro
ense las cuatro nobles verdades, en el
segundo revel los Sutras de la perfeccin de la
sabidura, en los que expuso la visin
madhyamika-prasanguika, y en el tercero
dio instrucciones sobre la visin
chitamatra. Buda imparti estas
enseanzas adaptndose a las inclinaciones
y capacidades de sus discpulos. La visin
ltima de Buda es la que revel en su
segundo giro de la rueda del Dharma. El
Dharma es a menudo comparado con la
rueda preciosa, una de las posesiones de
un rey chakravatin. Esta rueda transporta
al rey a travs de largas distancias en poco
tiempo, y se dice que all donde viaja la
rueda, gobierna el rey. De manera similar,
cuando Buda revel el camino a la
iluminacin, se dice que gir la rueda del
Dharma, y all donde llegan estas
instrucciones, las mentes descontroladas
quedan subyugadas.
Satisfaccin
Sentirnos satisfechos con nuestras
circunstancias externas e internas
motivados por una intencin virtuosa.
Semilla de Buda
Mente raz o primordial de un ser sintiente,
adems de su naturaleza ltima. Linaje de
Buda, naturaleza de Buda y semilla de Buda son
trminos sinnimos. Todos los seres
sintientes poseen el linaje de Buda y, por
consiguiente, el potencial de alcanzar la
Budeidad.
Ser sintiente
Ser cuya mente est contaminada por las
perturbaciones mentales o sus impresiones,
es decir, que no ha alcanzado la Budeidad.
El trmino ser sintiente se utiliza para
distinguir a aquellos seres cuyas mentes
estn ofuscadas por cualquiera de las dos
obstrucciones, de los Budas, cuyas mentes
estn libres por completo de ellas.
Ser Superior
Arya en snscrito. Aquel que posee una
realizacin directa de la vacuidad. Hay
Seres Superiores hinayanas y mahayanas.
Shantideva (687-763)
Gran erudito budista indio y maestro de
meditacin, autor de Gua de las obras del
Bodhisatva. Vase Tesoro de contemplacin.
Siete causas y un efecto
Mtodo para generar la mente de
bodhichita que consiste en cultivar amor
afectivo reconociendo que todos los seres
sintientes son nuestras madres y
recordando la bondad que nos han
mostrado. Vanse El camino gozoso de buena
fortuna y Tesoro de contemplacin.
Sufrimiento del cambio
Las experiencias de placer o felicidad que
los seres atrapados en el samsara extraen
de sus disfrutes, son contaminadas y su
naturaleza es sufrimiento. Vase El camino
gozoso de buena fortuna.
Sutra
Las enseanzas de Buda que pueden
practicarse sin necesidad de haber recibido
una iniciacin tntrica. Incluyen las
instrucciones que Buda ense durante los
tres giros de la rueda del Dharma.
Tantra
Trmino sinnimo de mantra secreto. Las
enseanzas del tantra se diferencian de las
del sutra en que contienen mtodos para el
adiestramiento de la mente con los que se
trae el resultado futuro o Budeidad al
camino presente. Los practicantes del
tantra eliminan las apariencias y
concepciones ordinarias visualizando que
su cuerpo, su entorno, sus disfrutes y sus
acciones son los de un Buda. El tantra es el
camino supremo hacia la iluminacin total.
Las prcticas del tantra solo pueden
realizarlas aquellos que han recibido una
iniciacin tntrica, y deben hacerlo en
privado. Vase Caminos y planos tntricos.
Tantra del yoga supremo
Instruccin vajrayana que contiene el
mtodo para transformar la experiencia del
gozo ordinario en el camino espiritual.
Vanse Nueva gua del Paraso de las Dakinis, La
luz clara del gozo y Gran tesoro de mritos.
Tiempo sin principio
Segn la visin budista del mundo, la
mente no tiene principio y, por lo tanto,
todos los seres sintientes han renacido
innumerables veces.
Tierra pura
Reino puro donde no existe la verdad del
sufrimiento. Existen numerosas tierras
puras. Por ejemplo, Tushita es la tierra
pura de Buda Maitreya, Sukhavati, la de
Buda Amitabha, y la Tierra de las Dakinis
o Keajra en snscrito, la de Buda Heruka y
Buda Vajrayoguini. Vanse Gema del corazn,
Nueva gua del Paraso de las Dakinis y Una vida
con significado, una muerte gozosa.
Tradicin kadampa
Tradicin pura de budismo fundada por
Atisha. Antes de la aparicin de Yhe
Tsongkhapa se la conoca como antigua
tradicin kadampa, y despus, como nueva
tradicin kadampa. Vanse tambin BUDISMO
KADAMPA y KADAMPA.
Tres adiestramientos superiores
El adiestramiento en la disciplina moral, la
concentracin y la sabidura motivado por
la renuncia o la bodhichita.
Tres aspectos principales del camino
Las realizaciones de renuncia, bodhichita y
sabidura que realiza la vacuidad.
Tres Joyas
Los tres objetos de refugio ltimo: la Joya
del Buda, la Joya del Dharma y la Joya de
la Sangha. Se denominan Joyas porque son
difciles de encontrar y tienen un gran
valor. Buda nos ensea el camino, Dharma
es el refugio en s, es decir, la prctica
espiritual que nos protege del sufrimiento,
y la Sangha, los amigos virtuosos que nos
ayudan en el sendero hacia la iluminacin.
Vase El camino gozoso de buena fortuna.
Vacuidad
La carencia de existencia inherente, la
naturaleza ltima de todos los fenmenos.
Vanse Nuevo corazn de la sabidura y Ocano de
nctar.
Vajra
En general, esta palabra snscrita significa
indestructible como un diamante y
poderoso como un rayo. En el contexto del
mantra secreto, significa la indivisibilidad
del mtodo y la sabidura. Es tambin el
nombre que se le da a uno de los objetos
rituales que se utiliza en prcticas del
tantra.
Vajradhara
Buda de quien se origina el mantra secreto.
Su naturaleza es la misma que la de Buda
Shakyamuni, pero presenta un aspecto
diferente. Buda Shakyamuni aparece bajo
el aspecto del Cuerpo de Emanacin, y el
Vencedor Vajradhara, en el del Cuerpo de
Deleite. Vase Gran tesoro de mritos.
Vigilancia mental
Factor mental que es una clase de
sabidura que examina las actividades de
nuestro cuerpo, palabra y mente, y detecta
si se generan faltas o no. Vase Cmo
comprender la mente.
Voto del Bodhisatva
Vase VOTOS.
Votos
Promesas virtuosas de abstenerse de
cometer determinadas acciones
perjudiciales. Hay tres clases de votos: los
del pratimoksha o de liberacin individual,
los del Bodhisatva y los tntricos. Vanse
Caminos y planos tntricos, El voto del Bodhisatva y
Nueva gua del Paraso de las Dakinis.
Yhangchub O
Sobrino del rey tibetano del siglo XI Yeshe
O. Juntos soportaron numerosas
dificultades para invitar al gran maestro
budista indio Atisha al Tbet, perdiendo
Yeshe O su vida por esta causa. Gracias a
su infinita bondad, en el Tbet se produjo
un renacimiento del Budadharma puro.
Este fue posteriormente conocido como
budismo kadampa y contina difundindose
hoy da por todo el mundo. Vase El camino
gozoso de buena fortuna.
Yhe Tsongkhapa (1357-1419)
Emanacin de Manyhushri, el Buda de la
Sabidura. Tal y como fue predicho por
Buda Shakyamuni, se manifest en el Tbet
en el siglo XIV como monje y sostenedor
del linaje de la visin y las acciones puras.
Difundi la doctrina budista pura y
demostr cmo practicar la unin del sutra
y el tantra en tiempos de degeneracin.
Posteriormente, su tradicin se conoci
como la tradicin ganden o guelug. Vanse
Gema del Corazn y Gran tesoro de mritos.
Lecturas recomendadas

Gueshe Kelsang Gyatso es un gran


maestro de meditacin e ilustre erudito de
la tradicin de budismo mahayana
fundada por Yhe Tsongk hap a. Desde que
lleg al Occidente en 1977, Gueshe Kelsang
ha trabajado de manera infatigable para
establecer el Budadharma puro por todo el
mundo. Durante este tiempo ha impartido
extensas enseanzas sobre las principales
escrituras mahayanas. Estas enseanzas se
han publicado en ingls y traducido a
numerosas lenguas y constituyen una
exposicin completa de las prcticas
esenciales del sutra y el tantra del budismo
mahayana.
Ttulos disponibles publicados por
Editorial Tharpa:
Budismo moderno El camino de la compasin y la
sabidura.
Caminos y planos tntricos Cmo entrar en el
camino vajrayana, recorrerlo y completarlo.
Cmo comprender la mente Naturaleza y poder de la
mente.
Cmo solucionar nuestros problemas humanos Las
cuatro nobles verdades.
Compasin universal Soluciones inspiradoras para
tiempos difciles.
El camino gozoso de buena fortuna El sendero budista
completo hacia la iluminacin.
El voto del Bodhisatva Gua prctica para ayudar a
los dems.
Esencia del vajrayana La prctica del tantra del yoga
supremo del mandala corporal de Heruka.
Gema del corazn Las prcticas esenciales del
budismo kadampa.
Gran tesoro de mritos Cmo confiar en el Gua
Espiritual.
Gua de las obras del Bodhisatva Cmo disfrutar de
una vida altruista y llena de significado. Traduccin
de la clebre obra maestra de Shantideva.
Introduccin al budismo Una presentacin del modo
de vida budista.
Mahamudra del tantra Nctar supremo de la gema
del corazn.
Nueva gua del Paraso de las Dakinis La prctica del
tantra del yoga supremo de Buda Vajrayoguini.
Nuevo corazn de la sabidura Profundas enseanzas
del corazn de Buda (una exposicin del Sutra del
corazn).
Nuevo manual de meditacin Meditaciones para una
vida feliz y llena de significado.
Ocho pasos hacia la felicidad El modo budista de
amar.
Tesoro de contemplacin El modo de vida del
Bodhisatva.
Transforma tu vida Un viaje gozoso.
Una vida con significado, una muerte gozosa La
profunda prctica de la transferencia de
consciencia.
La luz clara del gozo Manual de meditacin tntrica.
Ocano de nctar La verdadera naturaleza de todos
los fenmenos.

Gueshe Kelsang ha supervisado


personalmente la traduccin de una
coleccin esencial de sadhanas y otros
textos.
Adiestramiento de la mente en ocho estrofas
Texto raz del adiestramiento de la mente.
Asamblea de buena fortuna
Prctica del tsog del mandala corporal de Heruka.
Ceremonia de poua
Transferencia de consciencia para los difuntos.
Ceremonia del refugio mahayana y Ceremonia del voto
del Bodhisatva
Ceremonias rituales para acumular mritos para el
beneficio de todos los seres.
Cmo rellenar y bendecir estatuas
Instrucciones para rellenar y bendecir las estatuas de
Budas.
Confesin de las cadas morales del Bodhisatva
Prctica de purificacin del Sutra mahayana de los tres
cmulos superiores.
Destreza para ensear
Programa especial de formacin de maestros de
budismo kadampa.
El budismo kadampa en la actualidad
El camino de la compasin para el difunto
Sadhana de poua por el beneficio del difunto.
El camino de la compasin para el moribundo
Sadhana de poua por el beneficio del moribundo.
El camino gozoso
Sadhana concisa de la autogeneracin como
Vajrayoguini.
El camino hacia la tierra pura
Sadhana para el adiestramiento en la prctica de
poua.
El camino rpido al gran gozo
Sadhana para realizar la autogeneracin como
Vajrayoguini.
El cielo de Keajra
El melodioso tambor que vence en todas las direcciones
El ritual extenso de cumplimiento y renovacin de
nuestro compromiso con el Protector del Dharma, el
gran rey Doryhe Shugden, junto con Mahakala,
Kalarupa, Kalindevi y otros Protectores del
Dharma.
El modo de vida kadampa
Prcticas esenciales del Lamrim kadam: Consejos de
corazn de Atisha y Los tres aspectos principales del
camino de Yhe Tsongkhapa.
El Tantra raz de Heruka y Vajrayoguini
Captulos uno y cincuenta y uno del Tantra raz
conciso de Heruka.
El yoga de Arya Tara, la Madre Iluminada
Sadhana de autogeneracin.
El yoga de Avalokiteshvara de mil brazos
Sadhana de autogeneracin.
El yoga de Buda Amitayus
Mtodo especial para lograr longevidad e
incrementar mritos y sabidura.
El yoga de Buda Heruka
Sadhana esencial de la autogeneracin del mandala
corporal de Heruka y yoga conciso de las seis
sesiones.
El yoga de Buda Maitreya
Sadhana de autogeneracin.
El yoga de Buda Vajrapani
Sadhana de autogeneracin.
El yoga de la Gran Madre Prajnaparamita
Sadhana de autogeneracin.
El yoga de Tara Blanca, el Buda de Larga Vida
Prctica con Tara Blanca, Deidad femenina
iluminada para obtener larga vida, sabidura y
buena fortuna.
El yoga inconcebible extraordinario
Instruccin especial para alcanzar la tierra pura de
Keajra con el presente cuerpo humano.
Esencia de buena fortuna
Oraciones de las seis prcticas preparatorias para la
meditacin de las etapas del camino hacia la
iluminacin.
Esencia del vajrayana
Sadhana de autogeneracin del mandala corporal de
Heruka segn el sistema del Mahasidha Ghantapa.
Esencia del vajrayana concisa
Sadhana concisa de la autogeneracin del mandala
corporal de Heruka.
Gema del corazn
Yoga del Guru Yhe Tsongkhapa en combinacin con
la sadhana abreviada del Protector Doryhe
Shugden.
Gota de esencia de nctar
Prctica especial de ayuno y prctica de purificacin
con Buda Avalokiteshvara de once rostros.
Joya preliminar para el retiro del mandala corporal de
Heruka
La fiesta del gran gozo
Sadhana para realizar la autoiniciacin de
Vajrayoguini.
La gema que colma todos los deseos
Prctica del yoga del Guru Yhe Tsongkhapa en
combinacin con la sadhana mediana del Protector
Doryhe Shugden.
La gran liberacin de la Madre
Prcticas preliminares para la meditacin del
Mahamudra en combinacin con la prctica de
Vajrayoguini.
La gran liberacin del Padre
Prcticas preliminares para la meditacin del
Mahamudra en combinacin con la prctica de
Heruka.
La Gran Madre
Mtodo para eliminar obstculos e interferencias con
la recitacin del Sutra de la esencia de la sabidura
(Sutra del corazn).
La gua
Gua prctica para presentar las enseanzas del
Dharma kadam en reas urbanas.
La joya preliminar
Preliminares concisas para el retiro de Vajrayoguini.
Liberacin del dolor
Alabanzas y splicas a las veintiuna Taras.
Los votos y compromisos del budismo kadampa
Manual para la prctica diaria de los votos del
Bodhisatva y los votos tntricos
Meditacin y recitacin del Vajrasatva Solitario
Prctica de purificacin.
Nuevo manual de ordenacin
Nuevo manual de ordenacin de la tradicin
kadampa.
Ofrenda al Gua Espiritual (Lama Chopa)
Un modo especial de confiar en el Gua Espiritual.
Oracin del Buda de la Medicina
Un mtodo para beneficiar a los dems.
Oraciones para meditar
Breves oraciones preparatorias para la meditacin.
Oraciones por la paz en el mundo
Oraciones sinceras
Funeral para cremaciones y entierros.
Poua concisa
Prctica concisa de Buda Amitayus
Preliminares para el retiro de Vajrayoguini
Rey del Dharma
Mtodo para realizar la autogeneracin como Yhe
Tsongkhapa.
Sadhana de Avalokiteshvara
Oraciones y splicas al Buda de la Compasin.
Sadhana de Samayavajra
Sadhana del Buda de la Medicina
Un mtodo para alcanzar las realizaciones del Buda
de la Medicina.
Sadhana de la ofrenda de fuego de Vajradaka
Prctica para purificar las faltas e impurezas.
Sadhana de la ofrenda de fuego de Vajrayoguini
Sadhana de la ofrenda de fuego del mandala corporal de
Heruka
Tesoro de sabidura
Sadhana del venerable Manyhushri.
Una vida pura
Prctica para recibir y mantener los ocho preceptos
mahayanas.
Unin de No Ms Aprendizaje
Sadhana de la autoiniciacin del mandala corporal
de Heruka.
Viaje gozoso
Cmo realizar el retiro de aproximacin del mandala
corporal de Heruka.
Yoga de la Dakini
Seis sesiones del yoga del Guru en combinacin con la
autogeneracin de Vajrayoguini.
Yoga del Hroe Vajra
Prctica breve de la autogeneracin del mandala
corporal de Heruka.

Para realizar un pedido de estas


publicaciones o solicitar un catlogo, visite
www.tharpa.com o pngase en contacto
con la oficina de Editorial Tharpa ms
prxima (vase el listado de Oficinas de
Tharpa en el mundo.
Programas de estudio de
budismo kadampa

El budismo kadampa es una escuela de


budismo mahayana fundada por el gran
maestro indio Atisha (982-1054). Sus
seguidores se conocen con el nombre de
kadampas. Ka significa palabra y se refiere a
las enseanzas de Buda; y dam, a las
instrucciones especiales del Lamrim, las
etapas del camino hacia la iluminacin,
que Atisha ense. Los budistas kadampas
integran su conocimiento de todas las
enseanzas de Buda en su prctica del
Lamrim, que aplican en su vida diaria, y
de este modo las utilizan como mtodos
prcticos para transformar sus actividades
en el camino hacia la iluminacin. Los
grandes maestros kadampas son famosos,
no solo por su gran erudicin, sino tambin
por su inmensa pureza y sinceridad
espiritual.
El linaje de estas enseanzas, tanto la
transmisin oral de sus instrucciones como
sus bendiciones, fue transmitido de
maestro a discpulo, se difundi por gran
parte del continente asitico y en la
actualidad por muchos pases del mundo
moderno. Las enseanzas de Buda reciben
el nombre de Dharma y se dice que son
como una rueda que se traslada de un
lugar a otro segn cambian las condiciones
e inclinaciones krmicas de sus habitantes.
La presentacin externa del budismo
puede cambiar para adaptarse a las
diversas culturas y sociedades, pero su
verdadera esencia permanece intacta
gracias al linaje ininterrumpido de
practicantes realizados.
El budismo kadampa fue introducido en
Occidente por el venerable Gueshe Kelsang
Gyatso en 1977. Desde entonces, este
maestro budista ha trabajado de manera
infatigable para difundir este precioso
Dharma por todo el mundo, ha impartido
enseanzas, escrito profundos libros y
comentarios sobre budismo kadampa y
fundado la Nueva Tradicin Kadampa
Unin Internacional de Budismo Kadampa
(NKT IKBU), que ya cuenta con ms de mil
centros y grupos de budismo kadampa por
todo el mundo. En cada centro se ofrecen
programas de estudio sobre psicologa y
filosofa budista, instrucciones para la
meditacin y retiros para practicantes de
todos los niveles. En ellos se ensea
principalmente cmo integrar las
enseanzas de Buda en la vida diaria para
resolver nuestros problemas humanos y
difundir la paz y la felicidad por todo el
mundo.
El budismo kadampa de la NKT IKBU es
una tradicin budista independiente que
no tiene vinculacin poltica alguna. Es una
asociacin de centros y practicantes
budistas que se guan e inspiran a travs
del ejemplo de los maestros kadampas de
antao y sus enseanzas, tal y como las
presenta el venerable Gueshe Kelsang.
Hay tres razones por las que debemos
estudiar y practicar las enseanzas de
Buda: para desarrollar nuestra sabidura,
cultivar un buen corazn y mantener paz
mental. Si no nos esforzamos por
desarrollar nuestra sabidura, nunca
conoceremos la verdad ltima, la
verdadera naturaleza de la realidad.
Aunque deseamos ser felices, ofuscados
por la ignorancia cometemos todo tipo de
acciones perjudiciales, que constituyen la
causa principal de nuestro sufrimiento. Si
no cultivamos un buen corazn, nuestra
motivacin egosta destruir nuestras
buenas relaciones y la armona con los
dems. No encontraremos paz ni
verdadera felicidad. Sin paz interior, la paz
externa es imposible. Sin paz mental no
podemos ser felices aunque dispongamos
de las mejores condiciones externas. En
cambio, cuando disfrutamos de paz
mental, somos felices aunque las
circunstancias que nos rodeen sean
adversas. Por lo tanto, es evidente que
debemos cultivar estas cualidades para ser
felices.
Gueshe Kelsang Gyatso o Gueshela, como lo
llaman afectuosamente sus estudiantes, ha
diseado tres programas espirituales
especiales para el estudio estructurado y la
prctica del budismo kadampa adaptados
a la sociedad actual: el Programa General
(PG), el Programa Fundamental (PF) y el
Programa de Formacin de Maestros (PFM).

PROGRAMA GENERAL
El Programa General ofrece una
introduccin bsica a la visin, meditacin
y prctica budistas y es ideal para
principiantes. Incluye tambin enseanzas
y prcticas avanzadas, tanto de sutra como
de tantra.

PROGRAMA FUNDAMENTAL
El Programa Fundamental va dirigido a
aquellos que desean profundizar en su
comprensin y experiencia del budismo y
consiste en el estudio estructurado de los
seis textos siguientes:

El estudio de estas obras nos aporta


numerosos beneficios, que resumimos a
continuacin:

PROGRAMA DE FORMACIN DE MAESTROS
BUDISTAS
El Programa de Formacin de Maestros
Budistas atiende a las necesidades de los
que desean convertirse en autnticos
maestros de Dharma. En este programa se
estudian catorce textos de Sutra y de
Tantra, incluidos los seis ya mencionados,
y adems los participantes deben mantener
determinadas pautas de comportamiento y
modo de vida, y completar varios retiros de
meditacin.
Todos los centros de budismo kadampa
estn abiertos al pblico. Cada ao
celebramos festivales en diversos pases,
incluidos dos en Inglaterra, a los que
acuden personas de todo el mundo para
recibir enseanzas e iniciaciones y disfrutar
de vacaciones espirituales. Puede
visitarnos cuando lo desee.
Si desea ms informacin sobre los
programas de estudio de la NKT IKBU o
buscar el centro ms cercano, puede visitar
el sitio web www.kadampa.org/es o
dirigirse a:

EN ESPAA:
EN MXICO:
EN ARGENTINA:

EN NICARAGUA:
EN EL REINO UNIDO:

EN LOS ESTADOS UNIDOS:


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espaol, alemn, chino, francs, griego,
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