CENTRO INTERECLESIAL DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS Y SOCIALES

CIEETS
Fascículo 1

Para repensar nuestra percepción sobre la vida.

Msc. Agenor Gutierrez

JULIO 2012

220 Gutiérrez, Agenor
G984 Fascículo no.1 Reflexiones Eco – Bíblicas
/ Agenor Gutiérrez.
- - Managua: FEET – CIEETS, 2012.
40 Págs.

I. REFLEXIONES ECO- BÍBLICAS
II.PARÁBOLA
III. FASCÍCULO DE ESTUDIO
IV. ENSEÑANZA

CRÉDITOS:
Levantado de texto : Agenor Gutiérrez
Diagramación : Rafael Silva

© Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIEETS)
Facultad Evangélica de Estudios Teológicos.

Dibujo de portada: Rafael Silva

Impreso en 2012
Managua, Nicaragua

Facículo 1

REFLEXIONES
ECO - BÍBLICAS

Managua, Nicaragua. 2012

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quien habló y practicó la justicia. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano y la naturaleza. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. Con ello queremos acercarnos. En el cuadro de ese paradigma. con poder de dominación absoluta. Para repensar nuestra percepción sobre la vida”. que es principalmente una crisis de percepción. en otros valores. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden comprender de forma aislada. vista desde la perspectiva del Evangelio proclamado por Jesús de Nazaret. Esto implica una profunda conversión. ha demostrado un total fracaso. en una lucha 5 . la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos. y que en su discurso del sermón del monte enfatizó en las y los bienaventurados que tienen como práctica de vida una espiritualidad fundamentada en el despojo.Imaginando y construyendo nuevos caminos. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. el cambio climático. Los grandes problemas de nuestra época . a uno de los temas cruciales en este momento de la vida planetaria. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hace ser parte de un todo. Palabras introductorias Con mucho entusiasmo ponemos en sus manos este fascículo que tiene como título “Reflexiones Eco-Bíblicas.el medio ambiente. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. desde nuestra fe. Todos esos problemas deben verse como diferentes facetas de una única crisis. Son problemas que están interconectados y son interdependientes. cuestión que demanda desde hace un buen rato. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza.

Que este fascículo eco-bíblico sea un aporte a personas.constante y perseverante por la paz. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. puesto que en ella hay un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. psicológicos. Los artículos aquí presentados son fruto de distintos momentos y experiencias vinculadas a nuestro trabajo bíblico y a nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. como potencial para que la vida siga siendo experiencia sagrada de interconexión. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. la misericordia. Un profeta que cuestiona el modelo de poder que domina (Mr. 10. es la gran noticia del reino. que construye ídolos. inequidades. que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. la naturaleza. culturales y espirituales. que provoca desigualdades. Quisimos llamarle Reflexiones Eco-Bíblicas. iglesias. de misterio. sociales. de cada una. la que llevamos dentro de cada uno. grupos. que van forjando una conciencia del estado de interrelación e interdependencia esencial de todos los fenómenos: físicos. La sabiduría de Jesús. la de nuestros antepasados. biológicos. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. el amor. la justicia.42ss). 6 . respeto y dignidad para los seres humanos. comunidades. en cuanto nuestro esfuerzo se centra en lo que llamaríamos presupuestos de una hermenéutica ecológica que busca rescatar la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta.

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la riqueza de nuestras espiritualidades que nos convocan a unirnos a otras y otros en diferentes latitudes del mundo. se hace grande ¡y allí anidan las aves del cielo!!! Tierra. cielos. corriendo. el mugir de las vacas. muchas veces había ganado. ¿Quién no ha escuchado de ella? Con un poco de imaginación podemos ver los distintos eventos que se van sucediendo en ese proceso. pero no importa. el sonido del aire y el canto de las ranas en un charco cercano. que tienen nuestras mismas preocupaciones y esperanzas. gallinas. que aportan con la riqueza de sus tradiciones religiosas. la siembra. 8 . abierta a quien se acercara a ser parte de ese lindo ritual de la naturaleza. Estábamos bajo un mismo techo.Introducción La parábola de la semilla de mostaza que presentan los evangelios sinópticos es una de esas bellas creaciones utilizadas por Jesús de Nazaret para representar el proceso de crecimiento del Reino de Dios. queremos acercarnos a una relectura de la parábola de la semilla de mostaza. confundiéndonos con los cantos de las aves. se encontraba un enorme árbol.Y allí estábamos un montón de chavalos jugando alrededor del árbol. creo que era de genízaro. Era un todo en movimientos. seres humanos participando de esa bella danza que se va tejiendo a través de esta pequeña narrativa. Allí en el patio que separaba las casas-campamentos. aves. la riqueza de nuestras tradiciones de fe. en una misma casa. Alguna vez vi a una pareja de enamorados entregados a la linda experiencia del amor. no preciso bien. crece. gritando. naturaleza. sonidos y relaciones. Esta imagen de la parábola me conduce a los recuerdos de mi infancia cuando vivía con mi familia en una hacienda cafetalera en el cerro Mombacho. lo que interesa aquí es el recuerdo de ese árbol con sus grandes ramas que daban una sombra todo el día. donde colocamos un momento de nuestra experiencia. Un árbol… Con esta introducción.Alguien toma la semilla. haciéndola desde nuestras preocupaciones frente a la crisis planetaria que enfrentamos y que nos retan a decir una palabra desde nuestro compromiso con las buenas nuevas de vida plena para todas y todos. No podemos obviar en este momento decisivo. un árbol. Allí llegaban infinidad de pájaros.

pertenecemos. por eso las imágenes de la semilla. Donde son las relaciones más que las piezas. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. por eso la invitación a acercarnos a él para vivir la experiencia de la conexión con el todo del cual somos. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. 9 . Por eso este artículo. Las grandes intuiciones de las culturas ancestrales tanto orientales como occidentales fueron relegadas al olvido por las ciencias modernas. con poder de dominación absoluta. surge la actual crisis ecológica en la que nos vemos envueltos. lleno de paz y armonía. las que definen las características del funcionamiento de la totalidad. Es “el mundo sin alma” como lo expresara Marx. En el cuadro de ese paradigma. de percepciones. del árbol (que puede ser de mango) en el fondo del mismo. y búsquedas. Una conciencia fragmentada. de poder. El paradigma hasta ahora dominante en nuestra sociedad es el de una visión de un universo entendido como un sistema mecánico. La Naturaleza es entendida como un todo en el que sus partes no pueden ser estudiadas de forma aislada. a ese gran sueño de vivir en un planeta que sea habitable. cuestión que los actuales modelos de relaciones. de ese modelo de relaciones. La crisis de percepción. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que dañan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podrían convertirse en irreversibles (que en muchos casos ya son irreversibles). Descartes y los grandes cambios de las ciencias en los siglos XVII y XVIII. impiden que sea así y nos conducen a una catástrofe de la cual será difícil o imposible salir. compuesto por un sinnúmero de piezas. Galileo. Por muchos siglos hemos vivido bajo la visón de una realidad fragmentada. De aquí. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza.sus intuiciones. principalmente desde Newton. sus espiritualidades.

la naturaleza separada de nosotros) y de nuestra sociedad. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano 10 . En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. ha demostrado un total fracaso. ricos…. una sociedad basada en los criterios de la competitividad. alma. el cambio climático. un ser humano visto como una máquina. esa visión de separación. Al tener esta visión de fragmentos. creencias e intuiciones. Cada vez es más evidente que los grandes problemas de nuestra época – la energía. dice Fritjof Kapra. físico Vienés y una de las personas que más ha contribuido a la difusión de los cambios paradigmáticos. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hacer ser parte de un todo. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. que nos van proponiendo un cambio de percepción. cuestión que demanda desde hace un buen rato. es la que nos ha alejado de la naturaleza. el medio ambiente. grupos sociales. todos esos problemas deben verse al fin y al cabo como diferentes facetas de una única crisis. dominados. de independencia. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos: grupos sociales. el despliegue de una tecnología que nos arrastra hacia una catástrofe medio ambiental. lo que significa que están interconectados y son interdependientes. la lucha por la sobrevivencia. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. Son problemas sistémicos. etc. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. de nuestro entorno (la tierra. Es la visión ilusoria de la realidad. Esta visión fragmentada provoca que las sociedades humanas se vean divididas en naciones.De aquí. en nosotros mismos (al dividirnos en cuerpo. razas. “De hecho. de esta breve descripción del problema. dominantes. que es principalmente una crisis de percepción”. entramos a plantear algunas ideas que desde hace algunos años se vienen articulando desde distintas ciencias. en otros valores. entonces. mente). la seguridad alimentaria y económica – no se pueden entender por separado. de nuestros hermanos y hermanas. pobres.

Esto implica una profunda conversión. Ese mundo subatómico. Y aquí ha sucedido algo sorprendente.Ya desde tiempos lejanos. interactuando en los procesos cíclicos de la naturaleza. que somos parte de un todo sagrado. cuestión que profundizaremos más adelante. A partir de la ecología. al mundo de las partículas elementales. en síntesis. ni nosotros somos los mismos!! Y aquí nuevamente la paradoja. En todas estas tradiciones están presentes las ideas de una profunda conexión entre los seres humanos y la naturaleza.y la naturaleza. porque las aguas no son las mismas. vista desde la perspectiva del Evangelio. interconectado. sobre todo desde Albert Einstein. entraron en contacto con una realidad misteriosa e inesperada que socavaba los cimientos de su visión del mundo y los obligaba a pensar de manera totalmente diferente. Muchos investigadores fueron comprendiendo que las grandes tradiciones religiosas habían intuido esas interconexiones que tejen la trama de la vida. Heráclito hablaba de ese constante fluir de la materia. que las partes están en el todo y el todo en las partes. y aquellos vinculados a las investigaciones en el campo de la física cuántica. donde lo que sucede a algo o alguien afecta a los demás. hoy comienza a surgir una visión diferente del mundo. Que es necesaria esta comprensión de la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que. estamos todos inmersos.“nadie se baña dos veces en el mismo río”. quienes se acercaron al mundo subatómico. y las tradiciones de nuestros pueblos originarios en el continente (Abya Yala). fue colocando las grandes ideas sobre la interconexión de los fenómenos de la realidad. De los cambios revolucionarios que la física provocó en nuestros conceptos de la realidad. como individuos y como sociedades. el Budismo. Muchos de ellos se dedicaron al estudio de las tradiciones del Tao. Los científicos. que todo está en un constante movimiento y cambio. se está elaborando e imponiendo un nuevo estado de conciencia en la humanidad que se caracteriza por más 11 . Y aquí también lo que la ecología ha vendo proponiendo desde un nuevo paradigma que tiene estos fundamentos de que formamos parte de una totalidad.

Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. más cooperación. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. que provocaba las grandes divisiones sociales y las exclusiones. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. Sí. porque esta nueva visión es una verdadera espiritualidad que nos hace entender el sentido de relación. No significa que no exista en ella un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. no nos hemos referido de manera muy concreta a la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. con Dios. donde los mismos representantes religiosos legitimaban esta visión. Ahora bien. Los milagros son expresión de esa visión de totalidad de Jesús en cuanto a seres humanos integrales. más responsabilidad entre los seres humanos hacia la tierra y hacia la necesidad de su conservación. más sensibilidad. de vida plena. es la esencia misma de la espiritualidad ecológica. religio en latín. de religación que nos permita recuperar nuestra plena humanidad. En su proyecto encontramos la propuesta de deconstruir el modelo de sociedad patriarcal que sometía a las mujeres y las personas con mayor vulnerabilidad. más solidaridad. ya implica un cuestionamiento a la visión fragmentada de su época. nuestra experiencia de conexión con toda la red o trama de la vida. más ternura. Los salmos expresan una actitud de comunión con el universo que podemos hoy denominar como una “espiritualidad ecológica”: Jesús de Nazaret con su propuesta del Reino de Dios. más compasión. Esta reconexión. 12 . en comunión con los demás. ya es una visión profética ecológica.benevolencia.

experiencias. Las parábolas como expresiones simbólicas de liberación y como pedagogía para la vida. lo sagrado se vive con intensidad. es entrar a un mundo colmado de imágenes. la ecología. se sintetiza (desde nuestra perspectiva) esa dinámica transformadora. Lo que hemos venido abordando en cuanto a las intuiciones religiosas. que puede comprender la interrelación de las cosas. haciéndolo desde lo que resulta evidente en la vida cotidiana. los aportes de las espiritualidades de las diversas tradiciones religiosas con los aportes de la visión ecológica. Cada parábola nos presenta una faceta reveladora del Reino. como experiencia que nos hace transitar hacia propuestas alternativas que se pueden construir cuando nuestra visión logra avanzar de lo fragmentario a la integridad. Con esto pasamos a la narrativa de la parábola de la semilla de mostaza. a lo totalizador. social y nos colocan en el camino del desaprendizaje. distintas maneras de utilizar ese amplio mundo para presentar la significación del Reino 1 de Dios como experiencia de liberación de los seres humanos y la naturaleza. Su búsqueda de comunión con Dios en el monte. Aquí ligamos entonces. y la visión de Jesús es radicalmente revolucionaria.Esta sociedad patriarcal es uno de los cimientos de una visión fragmentada. los aportes de la física cuántica. lo liga a las tradiciones que transitan por esos procesos de conexión con estos ámbitos donde la presencia de lo divino. de la deconstrucción de imaginarios que resultan ser opresores y fragmentadores de nuestras conciencias. se ve nítidamente identificado en este bello juego simbólico que entreteje la parábola. En la parábola que hemos escogido. Referirse a las parábolas de Jesús. en la soledad. en el silencio. 13 . El Reino queda de esta manera colocado como horizonte dinamizador. símbolos. Nos abren así. pedagogías. cultural. Es allí su extraordinaria riqueza pedagógica y teológica. Ellas confrontan nuestro esquema simbólico. a otras percepciones de la vida.

desde lo imperceptible? 14 . Desde ese momento quien escucha (o lee en nuestro caso) puede darse así mismo muchas respuestas. y creció. que un hombre tomó y sembró en su huerto. y con qué lo compararé? Es semejante al grano de mostaza. cizaña. un tesoro en el campo. una perla que compra un mercader. En los otros evangelios sinópticos . Las tres coinciden en las imágenes de la semilla. crecimiento. y las aves del cielo anidaron en sus ramas” (Lc. sabernos tierra. siembra. alguien que saca de un tesoro cosas viejas y nuevas. Algo pequeñito que alguien coloca en la tierra. Eso puede resultar insólito aun hoy ¿Es posible hablar del Reino desde lo diminuto. en particular. levadura. Y aquí viene el choque con lo que Jesús compara el Reino.La invitación de las imágenes de la parábola de la semilla de mostaza. sobre todo en Mateo. entremos en su mundo simbólico. tierra. árbol. sintámosla. aparecen agrupadas en un conjunto literario mayor de parábolas. Aquí tenemos la parábola. las de Lucas. cielo. Estamos ante variedad de imágenes conectadas con la experiencia de vida. es su elemento pedagógico planteado en una pregunta. de sentirnos pequeñitos como una partícula subatómica. percepciones de lo que puede significar el Reino. y con ello vivamos el relato. y desde ese momento sus construcciones simbólicas pueden quedar cuestionadas porque existen en su imaginario otras concepciones. Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios. La parábola en el Evangelio de Lucas se presenta cercana a las parábolas del sembrador y a la del crecimiento de la semilla. se dice. 13.18-19). y se hizo árbol grande. La primera observación al inicio de la parábola. sembradores y sembradoras. trigo. con ello entendamos porque el Reino es semejante a una pequeña semilla y a la vez. se afirma. en sus movimientos. una red echada al mar que recoge muchos peces. ligadas estas percepciones a lo que en el contexto socio-político en el que nace la parábola. a un hermoso árbol. entremos a la experiencia de ser semilla. diríamos que son parábolas ecológicas examinadas en su conjunto. que tienen que ver con sembradores. aves. sintamos nuestro crecimiento.

sanar y recrear. entre los mayas. 15 . ¿Y qué es el árbol en las tradiciones religiosas? Representa en el sentido más amplio. porque esta agua viene del santuario. Debajo de un árbol Siddartha Gautama. El árbol de la vida y el árbol del bien y del mal (Gn.La física cuántica se mueve en el mundo de las partículas elementales. Y su fruto será bueno para comer y las hojas serán medicinales. en ambas orillas.". 2. se encuentra la potencialidad del universo!!!! Es lo que han afirmado por siglos las y los místicos de las distintas tradiciones espirituales en el mundo. se encuentran en las culturas como la maya. la Tierra. La esencia de la sabiduría está en captar estos misterios que nos envuelven. En las región mesoamericana las representaciones míticas y cosmologías de los Árboles del mundo. crecerán toda clase de árboles frutales con hojas que nunca se marchitan y los frutos nunca se malogran. que produce doce frutos. El árbol como símbolo de la vida!! Con su potencial para alimentar.". azteca. su densidad. crecimiento. olmecas. Buda. y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. yo y todas las cosas estamos natural y simultáneamente despiertos” expresó Buda según una leyenda. en los quantum. hermoso árbol que todos conocemos. En el libro de Ezequiel 47:12 leemos: "A lo largo del río. difícil imaginar la pequeñísima dimensión de esa partícula. generación y regeneración. El símbolo del árbol es también central en la tradición bíblica. el árbol central del mundo fue concebido o está representado por una ceiba. dará frutos nuevos cada mes. Pero allí el asombro que causa comprender que en esa pequeñísima partícula está el todo. dando cada mes su fruto. 22:2 dice: “ En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del río estaba el árbol de la vida. Lo imperceptible del Reino está en cada uno. mientras meditaba en una madrugada: “Qué maravilla. entre otras. Estamos ante el todo. en cada una.9). Ap. Por ejemplo. recibió la iluminación. desde el Génesis hasta el Apocalipsis encontramos la fuerza simbólica del árbol. Avancemos ahora a la otra punta de la parábola. La semilla es ahora el árbol. la vida del cosmos.

nuestras percepciones de la vida. que son movimientos permanentes. con sus incertidumbres. aves. no por encima de la naturaleza.Estamos ante una parábola . simplemente como alguien que hace uso de la tierra. En esas breves palabras que estructuran la parábola. anidar… La parábola se mueve en varios planos de significación con una intencionalidad: mostrarnos una faceta del reino de Dios. ni fragmentado. Porque comúnmente observamos un evento.metáfora que nos acerca a una nueva dimensión o una nueva percepción de la realidad. los insectos… marcan los ritmos. ser humano. Entonces aquí vienen las preguntas que nos deben de conducir a entender. sabores y nuevamente otra gran danza en la que el aire. 16 . el sol. Los matices simbólicos en que se teje. envueltos en los movimientos de tomar. O concentrarnos en el proceso de crecimiento de la semilla como único elemento de sentido en el texto. Y allí el ser humano en religación con ese todo. el cual queda significado por las distintas e infinitas interconexiones que pueden desprenderse del tejido del relato si nos asomamos con imaginación y creatividad. sus transformaciones. crecer. en comunión sagrada. sembrar. Imaginémonos como una danza en esos pequeños espacios. en sus distintas articulaciones: tierra (huerto). árbol. Allí están los procesos internos que se gestan en la semilla. aire. No fuera. ¿Cómo se percibe el todo? ¿Qué tipo de relaciones definen el funcionamiento de la totalidad? Veo en la parábola la configuración del planeta y el cosmos. hacerse grande. agua. podemos referirnos al ser humano que siembra. captar esas conexiones ocultas que tejen el todo. dejan entrever la fuerza de la sabiduría que provoca que su misterio cuestione nuestros imaginarios. sino envuelto en el fluir de la tierra. volar. las aves. O los pájaros que llegan a las ramas sin considerar las conexiones. que luego los podemos abrir a otros espacios interconectados como la tierra y sus colores. la naturaleza y el cosmos. los árboles. en el caso de la parábola. semilla.

como potencial para que el árbol de la vida siga siendo semilla y árbol. la que llevamos dentro de cada uno. La sabiduría de Jesús. como comunidad. de vida. sentirnos semilla y árbol en los cuales habitamos y que habitan en nuestros cuerpos. es que pueden vivirse profundas experiencias de conversión como personas. Esa experiencia sagrada de interconexión. de misterio.¡Es la grata noticia del reino que está entre nosotras y nosotros! Solo replanteándonos nuestros modelos de percepciones de la realidad. la de nuestros antepasados que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. es la gran noticia del reino! 17 . para sabernos. cada una.

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respeto y dignidad para los seres humanos. desde nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. Por muchos siglos. La interpretación judía veía en los amantes del poema la representación de Dios e Israel. que van configurando el o los sentidos del texto. la cuestión medioambiental. en particular. En todo caso son interpretaciones que tratan de relaciones místicas. el Cantar de los Cantares ha sido interpretado alegóricamente por tradiciones judías y cristianas. Los cristianos veían la relación de Cristo con su Iglesia. movimientos. símbolos. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. figuras. el libro de la Biblia que mejor expresa ese sentido de religación. Y lo hacemos desde nuestra experiencia de fe. divinas. quizás. la naturaleza. humanas. a través de las imágenes. Esta idea nos provocó hacer nuestra reflexión bíblico – teológica desde algunas imágenes que tejen el bello poema del Cantar de los Cantares. imágenes que pueden decirnos mucho sobre nuestras preocupaciones frente a las crisis que hoy vivimos en el mundo. 19 . relaciones. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. Y el poema del “más bello de los cantos” es. amorosas.Introducción Hacia un mundo de paz. de interrelación profunda.

o son parte de esa dinámica de interacciones. movimientos. El proyecto que ella y su amado nos entregan. ecológica. pero sí queremos aportar a una lectura que devele otras relaciones entendidas desde una perspectiva más integral. amada mía. aquí encontramos una clave de lectura global del poema. 6. cedro. nuestro artesonado. es el nombre con que conocemos a la joven enamorada. (1. qué hermosa eres! ¡Tus ojos son como palomas! ¡Qué hermoso eres. ciprés. qué dulce eres! Frondoso es nuestro lecho. Es la paz que se quiere vivir en libertad. es el Shalom: salud. sabores. las vigas de nuestra casa. palabras.15- 17) 20 . cómo también en el texto poema. en un fluir constante como los ríos o los vientos. sueños. bienestar. “Yo soy… como quien encuentra la paz”.Nuestra propuesta no se aparta abruptamente de estas intuiciones teológicas. espacios. sino que. en armonía profunda con la naturaleza: Qué hermosa eres.10). se integran. es que podemos entender ese sentido de búsqueda humana que se va construyendo en el desarrollo del poema. colores.1 según la numeración del texto hebreo) lleva consigo el nombre de la paz ( shalom): “yo soy ante sus ojos como quien encuentra la paz” (8. los lugares.13 o 7. En el juego de significantes que el texto nos presenta. amado mío. vida plena. Es la paz como fruto de la justicia que proclaman y reclaman los profetas cuando se viven situaciones de injusticia que generan relaciones de desigualdad. La Sulamita (Shulamit. donde cada parte está en ese todo de religación y ese todo está en cada parte. sentimientos. tiempos. donde no solamente la pareja de amantes pueda ser descubierta en esa unión. La Sulamita. Desde este nombre que porta la paz. de violencia.

A su sombra deseada me senté y su fruto fue dulce a mi paladar. androcéntrica y la 21 . la otra. el lirio de los valles. la familia patriarcal. los montes. las sombras. porque allí sólo tiene valor para la reproducción de los hijos . Es el mundo como un todo. todo participa de ese encuentro amoroso: el hombre. de paz. las flores. como un joven cervatillo. (2.Yo soy la rosa de Sarón. me pusieron a guardar las viñas ¡mi propia viña no la había guardado!” (1. La casa patriarcal. la ciudad… “Los hijos de mi madre se airaron contra mí. brincando por los collados! Semejante a una gacela es mi amado. la mujer. de la familia patriarcal. Como un manzano entre árboles silvestres es mi amado entre los jóvenes. saltando sobre los montes. Pero ese proyecto de búsqueda de armonía. los animales. sus pasiones.6).8-9) Todo queda envuelto. amenazas y arrogancias. esa experiencia de ser lo otro. La casa.1-4) ¡La voz de mi amado! ¡Ya viene. es el amor que hace posible que se viva esa experiencia de unión. Me llevó a la sala de banquetes y tendió sobre mí la bandera de su amor. de sus ritmos. se ve confrontado con otros proyectos de violencias que se entretejen en el poema. Lugar donde la mujer es propiedad de los hombres y cuida de sus propiedades y sus cuerpos. Como el lirio entre los espinos es mi amada entre las jóvenes. En ese lugar ella no es libre para cuidar de sí misma. Esa búsqueda se da entre conflictos. los árboles. (2. esa experiencia de espiritualidad de sabernos parte de esta tierra.

Ellos son los guardianes del Dios patriarcal. Alejarse de ellos (de lo que representan como sistema) conlleva la posibilidad del encuentro. sexo) no es su viña en tanto propiedad. como el universo en su trama constante. incómodos.” (3. Aquí ya son dos los cuerpos abusados. del diálogo. la mujer. violentados: la tierra convertida en mercancía y el cuerpo de la niña. Un lugar y tiempos alternativos para la construcción de la paz. Pero veamos otro espacio de violencia contra la vida. la portadora de la paz. en las aldeas campesinas con el cobro de los impuestos y las imposiciones rituales. El más bello de los cantos. entre otros espacios construidos desde lo alternativo: “ Apenas me había alejado de ellos [los guardianes del poder]. la Sulamita. me arrebataron el manto los guardias de las murallas” (5. En el contexto socio-histórico en que se escribe el Cantar de los Cantares. la ciudad es el ámbito del poder político y religioso. Su viña (cuerpo amoroso. de la armonía y la alianza con la naturaleza: El jardín El jardín es el lugar para compartir.“Me encontraron los guardias que rondan la ciudad. me hirieron.satisfacción sexual.4). en el desarrollo 22 . cuando encontré al amor de mi vida. la joven. en conflicto con otros lugares. En la ciudad está el Templo y sus sacerdotes que forman parte de los grupos de poder. sin soltarlo. donde están las autoridades sometidas al imperio y que a la vez someten a las personas. para la paz. desde la perspectiva de ser una casa común.7). cercados. como la tierra madre. lo conduje hasta las habitaciones de mi madre. hombres y mujeres. me golpearon. En la ciudad los guardias golpean y desnudan el cuerpo de la mujer que busca amar en libertad. el Dios alejado de la vida y sus disfrutes. perenne de cambios. los sacrificios y las leyes. si se construye desde la perspectiva de una verdadera equidad entre hombres y mujeres. lo tomé de la mano. La casa puede ser reconstruida como espacio para la vida.

El amor con su perenne invitación a abrirnos a vivir la experiencia de ser situados en el jardín. en una interdependencia armoniosa. siendo parte de él. la fuerza de la erótica de la vida. son “Mi amado ha bajado a su jardín. luego que el relato del Génesis nos presenta la imagen de Dios que hace al ser humano de la tierra. el amor que resignifica la cosas. nos va presentando el espacio privilegiado para la construcción de otras relaciones. las relaciones de armonía con la naturaleza. El jardín paradigmático. 2. el amor. Las imágenes que nos presentan la entrega sin límites. a ver si brotaban las vides y florecían los granados” (6. y recoger los lirios. Sí. ¡Qué mejor mensaje de resistencia frente a los proyectos dominantes de ayer y de hoy que han convertido esta tierra. a las eras de las especias.del juego de significantes. compartido. de vivir en él.15). el goce de los cuerpos. que hace posible volver la mirada a la realidad y la conciencia integral. en el imaginario mítico. en objeto de explotación y de destrucción! 23 . y mi amado es mío! ” (6.11) Es el jardín (gan) que otrora. la invitación a saberse parte de esa totalidad cósmica. este jardín.2-3). ¡Yo soy de mi amado. dio cabida al hombre y a la mujer. “Bajé al huerto de los nogales a ver los frutos del valle. que los amantes del Cantar re-crean abriéndolo para el disfrute del gozo y del amor. a apacentar en los huertos. Es el jardín donde Dios coloca a este ser humano para que lo cuidase y guardase (Gn. las relaciones en nuestro mundo violentado por nuestras falsas percepciones acerca de la vida.

de los árboles. poema. en nuestra vida. guardabarranco. han brotado las flores en la tierra. En nuestras manos. la que nos cobija. que para ti. su olor. Ella y él nos invitan a vivir en plenitud nuestra experiencia de amor.(2. ser flor. a ver si brotan las vides. y me dijo: »Amada mía. Cuando podemos ser encantados una tarde por la belleza de los ríos. si ya están en cierne. coqueteando al ritmo de los vientos. si han florecido los granados. porque el amor es sagrado cuando se vive en libertad.!Que mejor mensaje-invitación a romper con las cadenas de nuestros egos para entregarnos al ritmo sagrado de la vivencia sagrada del amor! La tierra. amado mío. Los amantes nos invitan a disfrutar de sus colores y sabores. Ya ha pasado el invierno. pasemos la noche en las aldeas. queda el sabernos convocadas y convocados para seguir tejiendo esta bella trama de la vida a través del amor: Ven. (7. Vayamos de mañana a las viñas. Ya la higuera ha dado sus higos y las vides en cierne. he guardado. nuestro amado. 24 . amado mío. salgamos al campo. y a nuestras puertas hay toda suerte de deliciosas frutas. de sus cantos y encantos. en nuestro corazón. levántate y ven. verdor. quetzal.1-13) Habló mi amado. utopía. nos alimenta. frescas y secas. o por la experiencia amorosa de una pareja de pájaros. ha venido el tiempo de la canción y se oye el arrullo de la tórtola en nuestro país. hermosa mía. la creación buena y bella de la que somos. sea lo que queramos construir como mundo para todos y todas.10-13) Que este canto. o ser él. Desde ese jardín los amantes nos convocan a ser parte de él. la lluvia ha cesado y se fue. con nuestra amada. ¡Allí te daré mis amores! Las mandrágoras exhalan su aroma.

JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED .

En verano hay que viajar hasta una comunidad vecina para conseguir el agua y a un precio bastante caro. cambios de actitud. lavar la ropa y traer agua para el consumo del día. Con esta imagen de la vida cotidiana iniciamos nuestra reflexión sobre un tema de vital importancia: el problema del agua. el pasto apenas crece y las dos vaquitas están cada vez más flacas. ponernos en camino para emprender o retomar una tarea. Una celebración litúrgica con todos sus colores y sonidos. el símbolo del agua como clave bíblico – teológica. que realmente puedan provocarnos y convocarnos a ponernos en camino. Y esa misma celebración con toda su carga simbólica. Las cosas ahora son diferentes: lo que hay es un pequeño charco. Los chavalos ahora se enferman más. Los símbolos tienen la fuerza de evocar experiencias. La fuerza de lo simbólico en nuestras experiencias de vida El agua es un símbolo en todas las culturas humanas que remite a la vida pero también a la muerte.JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED La Rosa Ríos y su sed que también es nuestra sed En una comunidad del norte de nuestro país. Ella recuerda que hace unos años atrás el río era otra cosa: realmente era un río. también tiene la capacidad de provocar motivaciones. Rosa Ríos Laguna y sus hijos se levantan muy de mañana para ir al riachuelo que está cerca de la casa. símbolos de fe. en misión. pensamientos. evocar imágenes. los amigos. nos hace recordar tantas cosas. ánimos. Retomamos entonces. sentimientos. Como el gesto simbólico de Jesús de partir – compartir el pan con los caminantes de Emaús que evocó. etc. habían peces. En la Biblia este símbolo está presente desde el Génesis hasta el Apocalipsis. bañarse. puede también convocarnos. las nostalgias. muchos árboles y era tan bonito el lugar. provocó y convocó a los discípulos a retomar el proyecto de Jesús. cuando creían que todo había fracasado con la crucifixión. que forman parte de nuestras historias personales o comunitarias. una misión. sin peces. en particular en el 26 . que solamente en invierno tiene un poco de agua sucia. Y después de hacernos evocar (recordar) y provocarnos. un compromiso. buscando responder a la necesidad de encontrar.

del interior de aquél correrán ríos de agua viva” (Jn 7. esa realidad de que somos seres en relación (ser humano – naturaleza – Dios).Ahora bien. elrelato del diluvio y el bautismo. Según los datos del saber científico. la escasez del agua y los procesos de privatización de este recurso llevados a cabo por las grandes transnacionales que hoy controlan el mercado mundial en el marco de la globalización neoliberal. secos. la existencia de agua en nuestro planeta permitió que en los océanos se desarrollaran las primeras cadenas de moléculas orgánicas. y de esa tierra (`adamah) tomó Dios para formar al ser humano (´adam: que tiene su origen en la tierra barrosa ).7). símbolos.Espíritu” corra. 27 . 6. bajo la combinación de varios aminoácidos. nace la posibilidad de que el “Agua –Vida . riegue otras vidas. que beba. En el texto del evangelio.“Si alguien tiene sed. o más bien el agua es vida. tomar / beber del agua que quita la sed para siempre. acercarse. creer. surge algo nuevo: la vida. no tendrá nunca sed” (Jn. (Jn.6). La gratuidad de la gracia de Dios “El que beba del agua que yo le daré. Hace cerca de cuatro mil millones de años en nuestros mares.14) “El que crea en mí. el Génesis1 y 2). La fe bíblica nos presenta metáforas. otros terrenos. Ej. y el que cree en mí. hacernos evocar. venga a mí. de ese convocar – aceptar tomar del agua. irrumpió la primera célula viva.35b). pudiera surgir un ser viviente que en su constitución integra: agua – tierra – soplo de Dios (Gn 2. pero también como símbolo que remite a la muerte. de sus fuentes de agua. ríos. es como si Jesús quisiera recordarnos. Como dice la Escritura. nos invitan: venir.. 4.contexto de urgencia de anuncio del Evangelio. desiertos… porque del agua nace la vida. no volverá a tener sed”. sagrado. El agua que sacia la sed. y por ello la retoma como un símbolo que remite a la vida. En este planeta. En la Biblia encontramos el relato de la creación del ser humano en relación a los elementos del agua y de la tierra:“De la tierra salía agua que regaba todo el terreno” (Gn 2. que apuntan a señalar el sentido de la vida en relación al agua (ver por ejemplo. ante la crisis ecológica. creer. Las palabras de Jesús nos convocan. a través de esas imágenes sugestivas de su Palabra: agua.37). soplar en él y de ese acto fundante.

de los ríos. y la invitación de beber de esa agua que es Jesús.Y lo hace el último día de la fiesta. la gente habitaba en chozas. como los ríos que aun riegan la tierra y la hacen producir. 20. originario.37) Estas palabras son proclamadas el último día de la fiesta de las Enramadas (o de la chozas). era todo bueno. Bondad y belleza. que beba. evocaba. Jesús aprovecha esa fiesta y retoma el símbolo del agua para presentarse él mismo como la fuente viva que sacia la sed. Es decir. es puesto en peligro por la actitud del ser humano que abandona su misión de mayordomía por su deseo de poder y dominación. rememorando el tiempo de peregrinación en el desierto. el sábado: día de descanso. 28 . Uno de los símbolos usados durante toda la fiesta era precisamente el agua.” (Jn 7. no un tiempo de opresión tal como las estructuras político – religiosas lo habían convertido y donde los símbolos de fe también estaban aprisionados.. Nm. bello (ateniéndonos al sentido del concepto hebreo tob que significa bueno y bello). allí donde habían sufrido la falta de agua y donde Moisés había dado de beber al pueblo sacando agua de la peña de Horeb (Ex. con Dios.El proyecto originario. Durante la semana que duraba la celebración. las acciones de Dios en distintos momentos de la historia del pueblo. “Si alguien tiene sed.. con la naturaleza. nos convoca a vivir la experiencia de la nueva vida de tal manera que pueda “contagiar” a otros y otras. sobre todo de los sistemas de poder como los que hoy controlan el mundo que crean inequidades sociales y provocan la destrucción del medio ambiente. 17. Esta era traída desde el pozo de Siloé hasta el Templo el primer día de la semana para los siete días de la celebración. lo ético y lo estético de la creación en el hecho fundante. según la tradición bíblica. a vivir realmente esa experiencia de relación con los demás. y el que cree en mí. 1-7. 1-13). que tenía un profundo significado en cuanto recordaba. venga a mí. Las imágenes del agua.

se coloca en contra de ese poder y por eso enfrentará el conflicto:“Así que la gente se dividió por causa de Jesús.35).43). el verdadero sábado. El Dios de la Vida estaba allí. en este momento crucial. Jesús no está solo. muriendo con él.10). como consecuencia de su compromiso con el proyecto de Dios. Jesús. El que se mostró ante el mundo como fuente de agua que da vida y“vida en abundancia” /Jn 10. al presentarse.28). No es fácil presentarse como alternativa. No hay agua para quien se presenta como el que quita la sed. para Jesús… para nosotros/as. Dios también tiene sed. Jesús. El. 21. En la experiencia de la cruz. unido a él en el más grande amor que es dar la vida por los demás. Dios está con Él.23).está allí sucumbiendo en la cruz como un maldito (Dt. tiene sus consecuencias. Ese conflicto finalmente lo conducirá a la cruz. a quien él llamaba Padre y muriendo de sed. 29 .¿Cómo entender esa paradoja? Pero es aquí también. El Hijo de Dios crucificado y gritando “Tengo sed” (Jn 19. en la cruz. Algunos querían llevárselo preso…” (Jn. 6. donde podemos encontrar y entender el sentido de ese absurdo. es la verdadera fiesta. 7.porque los sistemas opresores se resisten y te condenan. o presentar el proyecto del Reino como una alternativa al sistema. el proyecto de Dios encarnado donde se sacia el hambre y la sed provocada por los sistemas deshumanizantes. saciar la sed (Jn. La sed de Dios crucificado Ahora cambiamos de escena y nos trasladamos a la cruz. viviendo la experiencia del abandono de Dios. porque pretender saciar el hambre.

convertida en una mercancía más en el mercado capitalista.10). asumiendo la sed de ellos y de ellas e identificándose con las luchas y proyectos que defienden el derecho de vivir una vida digna. La sed de Jesús pone al desnudo el pecado de las estructuras que producen víctimas como las que produce hoy el sistema neoliberal con sus políticas de exclusión social y destrucción de la naturaleza. que es un derecho de todos y todas. 30 . Y esa agua. 10.100 millones de personas carecen de acceso al agua potable. pan y agua. por todos/as los/as que tienen sed. con justicia. porque los sistemas económicos convierten en mercancía este don de vida impidiendo su acceso a millones de seres humanos y condenándolos a la muerte.por todos/as los/as que sufren el abandono. que es la fuente de agua de vida. El sentido de la paradoja de su muerte y su promesa de vida plena. en Nicaragua. se vende con nombres tan sugestivos como “fuente pura”. La posibilidad de un mundo diferente Pero hay otro acontecimiento significativo que abona a la explicación de la paradoja de este Jesús que se proclama como la fuente de agua que sacia la sed y que muere en una cruz sediento. y otras 2. Y esto es buena noticia para todos/as aquellos/as que sufren la violencia y la denigración de sus vidas como consecuencia de políticas excluyentes como las que sufrimos y con ello también. La sed de Jesús en la cruz es una denuncia contra todo aquello que provoca que existan en el mundo seres humanos destinados a sufrir y a morir de sed. en el mundo. de dignidad de todos y todas (Jn.400 millones de personas no tienen acceso a un saneamiento adecuado y deben de saciar su sed con aguas contaminadas y putrefactas. Como Jesús crucificado sacian su sed (o se les condena a saciar su sed) con un vinagre amargo. “agua alpina pura”. El. mientras más 1. se solidariza con todos y todas las personas hambrientas y sedientas (como la Rosa Ríos y su familia). quedan deslegitimados los proyectos que ponen en peligro la vida humana y la naturaleza. Dios lo resucita de entre los muertos y con ello resucita el proyecto que Jesús proclama: el proyecto de vida plena. paz.

Son imágenes que hoy cobran también sentido en nuestro caminar cuando nos preguntamos sobre nuestra tarea como Iglesia de dar testimonio de esa memoria de servicio profético y sanador.1-12). el lucro. en su justicia. como lo denuncia el libro de Apocalipsis:“todos. Para la fe cristiana entonces. Desde la experiencia de fe en el crucificado resucitado.1). la comunidad. será memoria de servicio (el lavatorio de los pies). no contaminado. Porque el agua de este río convertirá las aguas amargas en aguas dulces y habrá todo género de vida” (Ez. como símbolo de fe. vengan a beber agua. libres y esclavos llevan la marca (de la bestia) y donde nadie podía comprar ni vender si no llevaba la marca…” (Ap. regará los suelos donde crecerá el árbol de la vida para dar frutos y sanar a las pueblos (Ap. 31 . a la contaminación. Ese testimonio retoma el sentido de la gratuidad de la gracia de Dios. podrán vivir animales de toda clase y muchísimos peces. 55. la Iglesia del Cordero.1-2). ricos y pobres. los que no tengan dinero. El agua.16-17). vengan…” (Is. donde las Rosas Ríos y sus familias podrán beber sin temor a las enfermedades. será memoria de pertenencia a la comunidad de creyentes (el bautismo) y será símbolo del sueño de un mundo nuevo en tanto el agua brotará como agua de vida de un río limpio. en medio de un mundo en el que prevalece la competencia. O como nos lo presenta el profeta Ezequiel en una bella imagen sobre las aguas que sanan las naciones y hacen también que “en cualquier parte donde llegue esta corriente. pequeños y grandes. como lo expresó un profeta en tiempos del exilio: “Todos los que tengan sed. 13. 47. 22. podrá afirmar su testimonio en su Señor y Mesías frente a las pretensiones de quienes quieren convertirse en amos del mundo con sus proyectos de mercado total. la no – solidaridad. otro mundo con dignidad es posible. A la luz de esas imágenes se recrea el sentido de la fe en la gratuidad del amor de Dios.

Concluimos con un texto de la Biblia: «Te propongo la vida o la muerte. no puede ser objeto de negociaciones inescrupulosas. tal y como están contemplados estos recursos. la sed de la Iglesia que se encarna en el mundo para dar testimonio de la gracia y del amor de Dios y ser fuente de esperanza verdadera como la fuente de los ríos de las imágenes bíblicas. Es en esa propuesta en la que la Iglesia de Jesucristo debe articular su misión. 21. La sed de hombres y mujeres. Escoge la vida. es posible y que en él “al que tenga sed se le dará a beber del manantial del agua de la vida. Aun es tiempo.6). que atentan contra la sacralidad de la vida. en los Tratados de Libre Comercio.19). principalmente el agua. Porque el proyecto de Dios no descansa en una lógica de mercado donde todo se compra y se vende. para que tú y tu descendencia puedan vivir» (Dt 30. Nuestro desafío es también situarnos en ese camino. donde la vida se supedita a los intereses del mercado. La Iglesia debe saber situarse al lado de los crucificados/as a quienes les falta el agua. sin que le cueste nada” (Ap. o que se ven amenazados por las políticas de privatización. niños y niñas. debe ser.En medio de esa realidad la Iglesia puede afirmar que otro mundo. entre los pequeños y pequeñas. . Es. en el camino. la sed de las Rosas Ríos. Dios está allí. La defensa de la vida pasa por la defensa de propuestas que contribuyan a la no privatización del agua. con dignidad para los seres humanos y la naturaleza. o no tienen acceso a agua de calidad. donde la naturaleza y sus recursos no son más que mercancías que deben ser colocadas en ese mercado. El agua es un don de Dios para la vida del planeta. Dios está donde se defiende la vida El proyecto de Dios es de gratuidad. es también la sed de Dios. o en las condiciones que exigen los grandes banqueros del mundo. para su saneamiento. de justicia plena.

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Antes de comenzar. y algunos niños bañándose en sus aguas… Este momento fue impactante. cafetales. 34 . un texto que relata la experiencia de la vida cotidiana de una comunidad de hace ya muchos siglos. Allí caían los desechos de algunos de los beneficios de café. vistas de pasada. de los animales. Este fue el punto de partida de nuestro taller ¿Qué hacer como comunidad para sanear aquellas aguas de un lugar tan precioso? Ahora en este ensayo bíblico teológico. Lo primero que observamos fueron las letrinas a la orilla del río.19-22. sufren del problema de la contaminación de las aguas de los ríos. un pequeño centro de salud donde impartiríamos un taller sobre organización comunitaria. ¡La fuente de vida contaminada! En una visita que realizábamos a una comunidad en San Ramón. recorrimos el lugar y nos acercamos al río. muchas veces en silencio. recreando. de los árboles. Fasciculo Nº 1 Introducción Muchas de nuestras comunidades que presentan un panorama muy bello. saber que las aguas del río están contaminadas. pequeños arroyuelos. imaginado parte de ese encanto quizás quedarse allí y disfrutar por más tiempo. Pero que es una experiencia que de alguna manera tiene que ver con problemas que hoy vivimos en nuestras comunidades en el campo y la ciudad aquí en Nicaragua y en otros países del mundo. retomamos aquella experiencia para dialogar con un texto bíblico: 1 Reyes 2. los grandes árboles. La comunidad entre árboles. cada uno pensando. lagunas o los pequeños ojos de agua que por años han saciado la sed y otras necesidades de los habitantes. los químicos usados en ciertos cultivos de la zona. palmeras. aves. todo un encanto y nosotros sintiéndonos. por el camino nos deleitamos con el ambiente fresco. las heces y otras tantas cosas que habían provocado la contaminación de las aguas. pinos. observábamos el río que corre en los alrededores del pequeño poblado. Matagalpa.

Una pregunta que podemos hacernos al comenzar a leer el texto es la siguiente: ¿porqué la gente va donde el profeta y no a las autoridades responsables de velar por el bienestar de la población? Bueno. nuestras comunidades tienen una belleza de la cual nos sentimos orgullosos. Las instituciones de justicia pisoteaban el derecho de las personas. seguramente había mucha desconfianza de la gente y no era de menos.Vivió en lo que se conoce en la Historia Bíblica como el Reino del Norte y en una época cuando los reyes y sus allegados se apropiaban de las tierras del campesinado. la mujer acude donde el profeta y no a las autoridades judiciales. En este último caso. Los pobladores dicen que el lugar donde está el poblado es bueno. esclavitud y mayor pobreza. 35 . C. sin duda. similar al caso que estamos estudiando de la gente de la comunidad y sus problemas de contaminación de las aguas. surgieron grandes profetas como Elías y Eliseo que hablaban en nombre de Dios denunciando las injusticias cometidas por los poderosos en contra de los más débiles de la sociedad. En medio de aquella situación difícil para los pobres. sobre todo de los más humildes. nos muestra a una comunidad que enfrenta un problema vital: la contaminación de las aguas y la esterilidad de la tierra. como por ejemplo un caso acontecido en ese tiempo. pero hay algo que no está bien. lo que pasaba con las personas despojadas de sus bienes. o el caso de la mujer viuda y endeudada que corre el peligro de que sus hijos sean convertidos en esclavos (2 Reyes 4. es decir por el año 850 a. el despojo de la tierra de la que es víctima Nabot y su asesinato por parte del rey Ajab (1 Reyes 21).1- 7). lo que provocaba endeudamiento.Unas palabras sobre el contexto del texto Eliseo fue un profeta que vivió a mediados del siglo IX a. C.. El texto es un reflejo de aquella situación.

saben bien del peligro que enfrentan pero necesitan escuchar la voz del profeta. de los cultivos.Te vas a la orilla de un río que hace algunos años era posible sacar algunos peces. de las plantas. el que habla en nombre de Dios. como pueden ser muy bien situadas nuestras comunidades. en un valle. De esto conocemos muy bien en las diferentes regiones de nuestro país. La gente acude al profeta y le presenta su problema. Esto es importante recalcarlo: la confianza que genera una persona comprometida con el proyecto de Dios. solo la consideran como fuente de materias primas. Pero el problema es que ese lugar no es el más propicio para vivir porque las aguas están contaminadas y los suelos no sirven para la producción de alimentos. o cerca de un lago. El agua como elemento necesario para la sobrevivencia de la gente.La acción profética y la participación de la comunidad en la solución de sus problemas Al presentar el problema. la naturaleza amenazada porque los modelos de construcción social. 36 . el representante de Dios. Saben bien lo que está sucediendo con sus vidas y sus bienes. que es el proyecto de vida. Hoy nos referiríamos también a la naturaleza con la cual estamos en comunión cada día. cuestiones que probablemente serían las preocupaciones centrales de la comunidad que acude al profeta. de bienestar en su sentido profético y no en el sentido que tiene en los proyectos de poder que se reduce al bien-estar de unos pocos a costa del despojo y la explotación de la mayoría como sucedía en la época de Eliseo y como sucede en la nuestra. tomar agua de algún ojo de agua y darte una buena bañada sin temor de contaminación. cerca de un río. de los animales domésticos. Son aguas contaminadas y la tierra estéril. política. la gente no anda con muchos rodeos: el lugar donde viven es bonito. como fuente de explotación. A quién no le gusta un lugar así. bien situado.

distanciados.Y uno de los primeros pasos que da la comunidad es ponerse en camino para buscar ayuda en el profeta. Ideológicamente nos han hecho creer que vivimos en la tierra. en la experiencia que el texto nos presenta. pero esta idea ha sido más que destructora no solo de la naturaleza. Retomando el hilo del relato. Seguramente podemos descubrir qué tenemos en nuestras casas algo más que esto y que puede servir para darle respuesta a un problema de la comunidad. De la solución de estos problemas depende el futuro de la gente. El profeta actúa en nombre de Dios partiendo de la participación de la gente. Como la experiencia de mujeres de la India miembros del movimiento Shipko (que significa abrazar) que se oponen a la tala de árboles y resistieron a quienes intentaron hacerlo abrazando los árboles. 2). fijémonos que el profeta envía a la gente a hacer algo. Es como si nos pidieran hoy compartir una pequeña taza con un poco de café. Ahora. en aquel que representa y habla en nombre de Dios. tal como nos lo presenta la tradición bíblica en los primeros capítulos del libro del Génesis. ¡Hace ya cerca de treinta siglos existían estos comités! Existe un hilo en la historia que nos conecta a otros movimientos sociales y comunitarios que son los que han generado los cambios a través de la siembra de pequeñas semillas de esperanzas. El problema que enfrentan tiene que ver con algo tan fundamental como es la posibilidad de contar con agua limpia para la subsistencia. defendiéndolos con sus cuerpos. así como tener tierras fértiles para los cultivos. separados de esta tierra de la que somos parte. a las niñas y los niños. a las mujeres. Hoy podemos hablar de la organización comunitaria como los Comités de Agua Potable y Saneamiento (CAPS) en nuestro país. a conseguir cosas comunes y corrientes que ellos conocen y seguramente tienen en sus casas: una olla y un poco de sal. 37 . sino de los mismos seres humanos en cuanto nos convertimos en seres fragmentados. lo mismo hizo en el caso de la mujer viuda.Porque estos modelos son antropocéntricos y victimizan a la tierra. fijémonos en que la gente acude al profeta con un problema concreto. Fijémonos en los elementos que utiliza el profeta y en sus gestos simbólicos: una taza (una olla) con sal. a quien le preguntó ¿qué es lo que tienes en tu casa? (2 Reyes 4.

los animales. los bosques.¡Qué ridículo!. de mantener. Bello relato si logramos captar sus significaciones para nuestros trabajos comunitarios y pastorales en el contexto de destrucción de nuestro medio ambiente. sanas. Esto lo podemos interpretar en un doble sentido: 1) como un gesto de alianza de la comunidad con la naturaleza. El profeta la utiliza para tirarla a las aguas contaminadas. Haciendo una relectura del relato desde nuestras preocupaciones medioambientales. cuando urge la palabra y la acción que nos ponga en camino para trabajar comunitariamente por la solución de los problemas que aquejan a nuestras comunidades y amenazan la vida de las mismas entendidas como un todo en el que se interconectan las niñas y niños. los hombres. Las comunidades tienen capacidades para generar soluciones desde lo local aunque entendiendo que son problemas que están conectados a un complejo problema mundial. en recuperar nuestra capacidad de seres creadores de símbolos para recuperar el sentido sagrado de la vida.800 años después. que exige de acciones de aquellos grupos de poder o naciones que han sido las principales responsables 38 . las mujeres. en este caso con las aguas que rodean la comunidad. podemos pensar 2. Tiene también el poder de curar. de sanar. En tiempos antiguos la sal se utilizaba como símbolo cuando se realizaba una alianza entre personas o grupos. las aguas. encontramos una llamada a reconstruir nuestra alianza con la naturaleza. de nuestras relaciones con la naturaleza. Pero hay que rescatar los sentidos de esos símbolos y los gestos también simbólicos que realiza el profeta. 2) simbólicamente el profeta está saneando las aguas para que sean aguas limpias. para ser tomadas por la comunidad quien logra restablecer su comunión con la tierra. La esperanza siempre debe estar presente aun cuando puedan existir actitudes de ignorar las situaciones de las comunidades de parte de representantes o autoridades nacionales y locales. el aire.

por los patios. La acción y la esperanza que se genera desde una de fe comprometida con el proyecto de vida. sobre todo en un mundo donde otro tipo de símbolos nos convierten en seres desconectados de los demás. correr con libertad. sin valor. Sanar las aguas. sanar la tierra. como proclamadores y hacedores de la palabra de vida y de vida plena para todas y todos. La alianza con la naturaleza pasa por esa reconstrucción de lo simbólico para sabernos tierra. es hacer posible y real el Reino de Dios. El camino está abierto. jugar con nuestros niños en un ambiente libre de contaminación. como lo siguen haciendo nuestro niños y niñas por las calles. nos coloca en el camino de la salvación integral. bajo la lluvia. poder disfrutar de la lluvia. es salvación. del aire limpio. para sabernos interconectados dentro de un gran tejido cósmico. es salvación. los líderes eclesiales debemos de saber generar la confianza de las comunidades. como lo hacíamos niños y niñas. 39 . El ponernos en camino nos permite descubrir aquellas cosas que tenemos que pueden parecernos insignificantes.del deterioro de la naturaleza y responsables también de la pobreza que afecta a millones de seres humanos. sanar la tierra es salvación. en egoístas y fragmentados. Porque sanar las aguas. Desde una perspectiva pastoral y profética. eso es salvación. La recuperación del sentido profundo del universo simbólico- religioso es fundamental para una reconstrucción del sentido de la vida religada a lo sagrado. pero que adquieren un gran sentido cuando se ponen al servicio de los demás. abrazar a nuestros amigos y amigas.