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CENTRO INTERECLESIAL DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS Y SOCIALES

CIEETS
Fascículo 1

Para repensar nuestra percepción sobre la vida.

Msc. Agenor Gutierrez

JULIO 2012

220 Gutiérrez, Agenor
G984 Fascículo no.1 Reflexiones Eco – Bíblicas
/ Agenor Gutiérrez.
- - Managua: FEET – CIEETS, 2012.
40 Págs.

I. REFLEXIONES ECO- BÍBLICAS
II.PARÁBOLA
III. FASCÍCULO DE ESTUDIO
IV. ENSEÑANZA

CRÉDITOS:
Levantado de texto : Agenor Gutiérrez
Diagramación : Rafael Silva

© Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIEETS)
Facultad Evangélica de Estudios Teológicos.

Dibujo de portada: Rafael Silva

Impreso en 2012
Managua, Nicaragua

Facículo 1

REFLEXIONES
ECO - BÍBLICAS

Managua, Nicaragua. 2012

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La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. vista desde la perspectiva del Evangelio proclamado por Jesús de Nazaret. Son problemas que están interconectados y son interdependientes. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden comprender de forma aislada. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano y la naturaleza. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. Para repensar nuestra percepción sobre la vida”.Imaginando y construyendo nuevos caminos. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. quien habló y practicó la justicia. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. el cambio climático. Con ello queremos acercarnos. que es principalmente una crisis de percepción. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. ha demostrado un total fracaso. Los grandes problemas de nuestra época . y que en su discurso del sermón del monte enfatizó en las y los bienaventurados que tienen como práctica de vida una espiritualidad fundamentada en el despojo. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. Todos esos problemas deben verse como diferentes facetas de una única crisis. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. cuestión que demanda desde hace un buen rato. En el cuadro de ese paradigma. en otros valores. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hace ser parte de un todo. desde nuestra fe. Palabras introductorias Con mucho entusiasmo ponemos en sus manos este fascículo que tiene como título “Reflexiones Eco-Bíblicas. Esto implica una profunda conversión. con poder de dominación absoluta. en una lucha 5 . a uno de los temas cruciales en este momento de la vida planetaria.el medio ambiente. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos.

la que llevamos dentro de cada uno. la justicia. inequidades. puesto que en ella hay un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. Que este fascículo eco-bíblico sea un aporte a personas. sociales. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. la de nuestros antepasados. como potencial para que la vida siga siendo experiencia sagrada de interconexión. que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. la misericordia. de misterio. respeto y dignidad para los seres humanos. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. grupos. que van forjando una conciencia del estado de interrelación e interdependencia esencial de todos los fenómenos: físicos. 10. culturales y espirituales.constante y perseverante por la paz. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. iglesias. 6 . Quisimos llamarle Reflexiones Eco-Bíblicas. Los artículos aquí presentados son fruto de distintos momentos y experiencias vinculadas a nuestro trabajo bíblico y a nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. que provoca desigualdades. el amor. biológicos. en cuanto nuestro esfuerzo se centra en lo que llamaríamos presupuestos de una hermenéutica ecológica que busca rescatar la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. es la gran noticia del reino. la naturaleza. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. La sabiduría de Jesús. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. Un profeta que cuestiona el modelo de poder que domina (Mr. comunidades. de cada una.42ss). que construye ídolos. psicológicos.

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sonidos y relaciones. en una misma casa. el mugir de las vacas. No podemos obviar en este momento decisivo. un árbol. la riqueza de nuestras tradiciones de fe. Estábamos bajo un mismo techo. 8 . se encontraba un enorme árbol. donde colocamos un momento de nuestra experiencia. pero no importa. no preciso bien. abierta a quien se acercara a ser parte de ese lindo ritual de la naturaleza. el sonido del aire y el canto de las ranas en un charco cercano. queremos acercarnos a una relectura de la parábola de la semilla de mostaza.Y allí estábamos un montón de chavalos jugando alrededor del árbol. lo que interesa aquí es el recuerdo de ese árbol con sus grandes ramas que daban una sombra todo el día. muchas veces había ganado. gritando. que aportan con la riqueza de sus tradiciones religiosas. creo que era de genízaro. ¿Quién no ha escuchado de ella? Con un poco de imaginación podemos ver los distintos eventos que se van sucediendo en ese proceso. confundiéndonos con los cantos de las aves. Era un todo en movimientos.Alguien toma la semilla. gallinas. aves. seres humanos participando de esa bella danza que se va tejiendo a través de esta pequeña narrativa. corriendo. Un árbol… Con esta introducción. cielos. crece. la riqueza de nuestras espiritualidades que nos convocan a unirnos a otras y otros en diferentes latitudes del mundo. Allí llegaban infinidad de pájaros. se hace grande ¡y allí anidan las aves del cielo!!! Tierra. naturaleza. que tienen nuestras mismas preocupaciones y esperanzas. Esta imagen de la parábola me conduce a los recuerdos de mi infancia cuando vivía con mi familia en una hacienda cafetalera en el cerro Mombacho. Alguna vez vi a una pareja de enamorados entregados a la linda experiencia del amor. haciéndola desde nuestras preocupaciones frente a la crisis planetaria que enfrentamos y que nos retan a decir una palabra desde nuestro compromiso con las buenas nuevas de vida plena para todas y todos. la siembra. Allí en el patio que separaba las casas-campamentos.Introducción La parábola de la semilla de mostaza que presentan los evangelios sinópticos es una de esas bellas creaciones utilizadas por Jesús de Nazaret para representar el proceso de crecimiento del Reino de Dios.

sus espiritualidades. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que dañan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podrían convertirse en irreversibles (que en muchos casos ya son irreversibles). Las grandes intuiciones de las culturas ancestrales tanto orientales como occidentales fueron relegadas al olvido por las ciencias modernas. Una conciencia fragmentada. Por eso este artículo. del árbol (que puede ser de mango) en el fondo del mismo. Es “el mundo sin alma” como lo expresara Marx. impiden que sea así y nos conducen a una catástrofe de la cual será difícil o imposible salir. Descartes y los grandes cambios de las ciencias en los siglos XVII y XVIII. por eso las imágenes de la semilla.sus intuiciones. con poder de dominación absoluta. por eso la invitación a acercarnos a él para vivir la experiencia de la conexión con el todo del cual somos. 9 . de percepciones. Por muchos siglos hemos vivido bajo la visón de una realidad fragmentada. surge la actual crisis ecológica en la que nos vemos envueltos. De aquí. compuesto por un sinnúmero de piezas. a ese gran sueño de vivir en un planeta que sea habitable. La crisis de percepción. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. Donde son las relaciones más que las piezas. cuestión que los actuales modelos de relaciones. lleno de paz y armonía. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. La Naturaleza es entendida como un todo en el que sus partes no pueden ser estudiadas de forma aislada. y búsquedas. pertenecemos. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. de ese modelo de relaciones. las que definen las características del funcionamiento de la totalidad. En el cuadro de ese paradigma. Galileo. El paradigma hasta ahora dominante en nuestra sociedad es el de una visión de un universo entendido como un sistema mecánico. de poder. principalmente desde Newton.

alma. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hacer ser parte de un todo. entramos a plantear algunas ideas que desde hace algunos años se vienen articulando desde distintas ciencias. de nuestros hermanos y hermanas. es la que nos ha alejado de la naturaleza. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano 10 . un ser humano visto como una máquina. esa visión de separación. ha demostrado un total fracaso. la naturaleza separada de nosotros) y de nuestra sociedad. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos: grupos sociales. dice Fritjof Kapra. Cada vez es más evidente que los grandes problemas de nuestra época – la energía. Son problemas sistémicos. de esta breve descripción del problema. Es la visión ilusoria de la realidad. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. en nosotros mismos (al dividirnos en cuerpo. mente). de independencia. la lucha por la sobrevivencia. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. el despliegue de una tecnología que nos arrastra hacia una catástrofe medio ambiental. creencias e intuiciones. una sociedad basada en los criterios de la competitividad. el medio ambiente. pobres. dominantes. entonces. todos esos problemas deben verse al fin y al cabo como diferentes facetas de una única crisis. lo que significa que están interconectados y son interdependientes. etc. que es principalmente una crisis de percepción”. que nos van proponiendo un cambio de percepción. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. ricos….De aquí. en otros valores. cuestión que demanda desde hace un buen rato. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden entender por separado. el cambio climático. Esta visión fragmentada provoca que las sociedades humanas se vean divididas en naciones. razas. grupos sociales. de nuestro entorno (la tierra. Al tener esta visión de fragmentos. físico Vienés y una de las personas que más ha contribuido a la difusión de los cambios paradigmáticos. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. “De hecho. dominados.

como individuos y como sociedades. entraron en contacto con una realidad misteriosa e inesperada que socavaba los cimientos de su visión del mundo y los obligaba a pensar de manera totalmente diferente. interactuando en los procesos cíclicos de la naturaleza. ni nosotros somos los mismos!! Y aquí nuevamente la paradoja. Que es necesaria esta comprensión de la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que. Y aquí ha sucedido algo sorprendente. que las partes están en el todo y el todo en las partes. Esto implica una profunda conversión.Ya desde tiempos lejanos. que somos parte de un todo sagrado.“nadie se baña dos veces en el mismo río”. De los cambios revolucionarios que la física provocó en nuestros conceptos de la realidad. que todo está en un constante movimiento y cambio. cuestión que profundizaremos más adelante. A partir de la ecología. sobre todo desde Albert Einstein. el Budismo.y la naturaleza. quienes se acercaron al mundo subatómico. En todas estas tradiciones están presentes las ideas de una profunda conexión entre los seres humanos y la naturaleza. porque las aguas no son las mismas. donde lo que sucede a algo o alguien afecta a los demás. Heráclito hablaba de ese constante fluir de la materia. estamos todos inmersos. hoy comienza a surgir una visión diferente del mundo. se está elaborando e imponiendo un nuevo estado de conciencia en la humanidad que se caracteriza por más 11 . Y aquí también lo que la ecología ha vendo proponiendo desde un nuevo paradigma que tiene estos fundamentos de que formamos parte de una totalidad. Muchos de ellos se dedicaron al estudio de las tradiciones del Tao. y aquellos vinculados a las investigaciones en el campo de la física cuántica. en síntesis. vista desde la perspectiva del Evangelio. al mundo de las partículas elementales. y las tradiciones de nuestros pueblos originarios en el continente (Abya Yala). Ese mundo subatómico. Muchos investigadores fueron comprendiendo que las grandes tradiciones religiosas habían intuido esas interconexiones que tejen la trama de la vida. fue colocando las grandes ideas sobre la interconexión de los fenómenos de la realidad. interconectado. Los científicos.

ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. más sensibilidad. más solidaridad. Ahora bien. es la esencia misma de la espiritualidad ecológica. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. en comunión con los demás.benevolencia. más responsabilidad entre los seres humanos hacia la tierra y hacia la necesidad de su conservación. más ternura. con Dios. Los milagros son expresión de esa visión de totalidad de Jesús en cuanto a seres humanos integrales. más cooperación. Esta reconexión. Los salmos expresan una actitud de comunión con el universo que podemos hoy denominar como una “espiritualidad ecológica”: Jesús de Nazaret con su propuesta del Reino de Dios. No significa que no exista en ella un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. ya es una visión profética ecológica. porque esta nueva visión es una verdadera espiritualidad que nos hace entender el sentido de relación. no nos hemos referido de manera muy concreta a la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. de religación que nos permita recuperar nuestra plena humanidad. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. Sí. En su proyecto encontramos la propuesta de deconstruir el modelo de sociedad patriarcal que sometía a las mujeres y las personas con mayor vulnerabilidad. que provocaba las grandes divisiones sociales y las exclusiones. nuestra experiencia de conexión con toda la red o trama de la vida. de vida plena. ya implica un cuestionamiento a la visión fragmentada de su época. donde los mismos representantes religiosos legitimaban esta visión. 12 . religio en latín. más compasión.

Cada parábola nos presenta una faceta reveladora del Reino. En la parábola que hemos escogido. Nos abren así. y la visión de Jesús es radicalmente revolucionaria. distintas maneras de utilizar ese amplio mundo para presentar la significación del Reino 1 de Dios como experiencia de liberación de los seres humanos y la naturaleza. haciéndolo desde lo que resulta evidente en la vida cotidiana. en el silencio. 13 . Referirse a las parábolas de Jesús. Su búsqueda de comunión con Dios en el monte. Las parábolas como expresiones simbólicas de liberación y como pedagogía para la vida. se ve nítidamente identificado en este bello juego simbólico que entreteje la parábola. social y nos colocan en el camino del desaprendizaje. que puede comprender la interrelación de las cosas. se sintetiza (desde nuestra perspectiva) esa dinámica transformadora. Aquí ligamos entonces.Esta sociedad patriarcal es uno de los cimientos de una visión fragmentada. los aportes de la física cuántica. en la soledad. es entrar a un mundo colmado de imágenes. lo sagrado se vive con intensidad. la ecología. a lo totalizador. Ellas confrontan nuestro esquema simbólico. Es allí su extraordinaria riqueza pedagógica y teológica. de la deconstrucción de imaginarios que resultan ser opresores y fragmentadores de nuestras conciencias. El Reino queda de esta manera colocado como horizonte dinamizador. símbolos. a otras percepciones de la vida. lo liga a las tradiciones que transitan por esos procesos de conexión con estos ámbitos donde la presencia de lo divino. Con esto pasamos a la narrativa de la parábola de la semilla de mostaza. los aportes de las espiritualidades de las diversas tradiciones religiosas con los aportes de la visión ecológica. pedagogías. cultural. Lo que hemos venido abordando en cuanto a las intuiciones religiosas. como experiencia que nos hace transitar hacia propuestas alternativas que se pueden construir cuando nuestra visión logra avanzar de lo fragmentario a la integridad. experiencias.

Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios. una perla que compra un mercader. sabernos tierra. La primera observación al inicio de la parábola. y las aves del cielo anidaron en sus ramas” (Lc. Algo pequeñito que alguien coloca en la tierra. y con qué lo compararé? Es semejante al grano de mostaza. árbol. Aquí tenemos la parábola. aves. crecimiento. alguien que saca de un tesoro cosas viejas y nuevas. que tienen que ver con sembradores. y se hizo árbol grande. sintamos nuestro crecimiento. y desde ese momento sus construcciones simbólicas pueden quedar cuestionadas porque existen en su imaginario otras concepciones. ligadas estas percepciones a lo que en el contexto socio-político en el que nace la parábola. una red echada al mar que recoge muchos peces. desde lo imperceptible? 14 . y con ello vivamos el relato. La parábola en el Evangelio de Lucas se presenta cercana a las parábolas del sembrador y a la del crecimiento de la semilla. Y aquí viene el choque con lo que Jesús compara el Reino. de sentirnos pequeñitos como una partícula subatómica. Las tres coinciden en las imágenes de la semilla. entremos en su mundo simbólico. sintámosla. Eso puede resultar insólito aun hoy ¿Es posible hablar del Reino desde lo diminuto. Desde ese momento quien escucha (o lee en nuestro caso) puede darse así mismo muchas respuestas. que un hombre tomó y sembró en su huerto. siembra. 13. se dice. es su elemento pedagógico planteado en una pregunta. diríamos que son parábolas ecológicas examinadas en su conjunto. entremos a la experiencia de ser semilla. trigo. y creció.18-19). sembradores y sembradoras. aparecen agrupadas en un conjunto literario mayor de parábolas. las de Lucas. a un hermoso árbol. En los otros evangelios sinópticos . con ello entendamos porque el Reino es semejante a una pequeña semilla y a la vez.La invitación de las imágenes de la parábola de la semilla de mostaza. sobre todo en Mateo. cielo. un tesoro en el campo. en particular. se afirma. levadura. percepciones de lo que puede significar el Reino. tierra. Estamos ante variedad de imágenes conectadas con la experiencia de vida. en sus movimientos. cizaña.

2. hermoso árbol que todos conocemos. desde el Génesis hasta el Apocalipsis encontramos la fuerza simbólica del árbol. Debajo de un árbol Siddartha Gautama. la Tierra. recibió la iluminación. El símbolo del árbol es también central en la tradición bíblica. Estamos ante el todo. sanar y recrear.". yo y todas las cosas estamos natural y simultáneamente despiertos” expresó Buda según una leyenda. Por ejemplo. su densidad. se encuentra la potencialidad del universo!!!! Es lo que han afirmado por siglos las y los místicos de las distintas tradiciones espirituales en el mundo. dará frutos nuevos cada mes. Avancemos ahora a la otra punta de la parábola. Lo imperceptible del Reino está en cada uno. y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones.La física cuántica se mueve en el mundo de las partículas elementales. Pero allí el asombro que causa comprender que en esa pequeñísima partícula está el todo.". en ambas orillas. en cada una. generación y regeneración. Buda. crecerán toda clase de árboles frutales con hojas que nunca se marchitan y los frutos nunca se malogran. 22:2 dice: “ En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del río estaba el árbol de la vida. dando cada mes su fruto. el árbol central del mundo fue concebido o está representado por una ceiba.9). mientras meditaba en una madrugada: “Qué maravilla. La esencia de la sabiduría está en captar estos misterios que nos envuelven. en los quantum. 15 . El árbol como símbolo de la vida!! Con su potencial para alimentar. entre los mayas. En las región mesoamericana las representaciones míticas y cosmologías de los Árboles del mundo. que produce doce frutos. La semilla es ahora el árbol. En el libro de Ezequiel 47:12 leemos: "A lo largo del río. El árbol de la vida y el árbol del bien y del mal (Gn. olmecas. entre otras. azteca. difícil imaginar la pequeñísima dimensión de esa partícula. porque esta agua viene del santuario. ¿Y qué es el árbol en las tradiciones religiosas? Representa en el sentido más amplio. se encuentran en las culturas como la maya. Ap. la vida del cosmos. Y su fruto será bueno para comer y las hojas serán medicinales. crecimiento.

O los pájaros que llegan a las ramas sin considerar las conexiones. en sus distintas articulaciones: tierra (huerto). el sol. sino envuelto en el fluir de la tierra. anidar… La parábola se mueve en varios planos de significación con una intencionalidad: mostrarnos una faceta del reino de Dios. con sus incertidumbres. en comunión sagrada. semilla. Allí están los procesos internos que se gestan en la semilla. sus transformaciones. los insectos… marcan los ritmos. los árboles. sembrar. sabores y nuevamente otra gran danza en la que el aire. simplemente como alguien que hace uso de la tierra. en el caso de la parábola. Porque comúnmente observamos un evento. ¿Cómo se percibe el todo? ¿Qué tipo de relaciones definen el funcionamiento de la totalidad? Veo en la parábola la configuración del planeta y el cosmos. aire. No fuera. envueltos en los movimientos de tomar. las aves. que luego los podemos abrir a otros espacios interconectados como la tierra y sus colores. que son movimientos permanentes. podemos referirnos al ser humano que siembra. ser humano. crecer. Y allí el ser humano en religación con ese todo. el cual queda significado por las distintas e infinitas interconexiones que pueden desprenderse del tejido del relato si nos asomamos con imaginación y creatividad. Imaginémonos como una danza en esos pequeños espacios. la naturaleza y el cosmos. hacerse grande. O concentrarnos en el proceso de crecimiento de la semilla como único elemento de sentido en el texto. aves. volar. agua. dejan entrever la fuerza de la sabiduría que provoca que su misterio cuestione nuestros imaginarios. En esas breves palabras que estructuran la parábola. Entonces aquí vienen las preguntas que nos deben de conducir a entender. 16 . árbol.metáfora que nos acerca a una nueva dimensión o una nueva percepción de la realidad.Estamos ante una parábola . Los matices simbólicos en que se teje. ni fragmentado. nuestras percepciones de la vida. no por encima de la naturaleza. captar esas conexiones ocultas que tejen el todo.

como potencial para que el árbol de la vida siga siendo semilla y árbol. La sabiduría de Jesús. de vida. Esa experiencia sagrada de interconexión. la que llevamos dentro de cada uno. para sabernos. de misterio. es que pueden vivirse profundas experiencias de conversión como personas. sentirnos semilla y árbol en los cuales habitamos y que habitan en nuestros cuerpos. cada una. como comunidad. la de nuestros antepasados que está en nuestros imaginarios históricos y culturales.¡Es la grata noticia del reino que está entre nosotras y nosotros! Solo replanteándonos nuestros modelos de percepciones de la realidad. es la gran noticia del reino! 17 .

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respeto y dignidad para los seres humanos. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. 19 . el libro de la Biblia que mejor expresa ese sentido de religación. Y el poema del “más bello de los cantos” es. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. Por muchos siglos. a través de las imágenes. quizás. el Cantar de los Cantares ha sido interpretado alegóricamente por tradiciones judías y cristianas. Esta idea nos provocó hacer nuestra reflexión bíblico – teológica desde algunas imágenes que tejen el bello poema del Cantar de los Cantares. amorosas. la cuestión medioambiental. movimientos. Los cristianos veían la relación de Cristo con su Iglesia. imágenes que pueden decirnos mucho sobre nuestras preocupaciones frente a las crisis que hoy vivimos en el mundo. que van configurando el o los sentidos del texto. la naturaleza. en particular.Introducción Hacia un mundo de paz. En todo caso son interpretaciones que tratan de relaciones místicas. relaciones. desde nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. La interpretación judía veía en los amantes del poema la representación de Dios e Israel. humanas. Y lo hacemos desde nuestra experiencia de fe. divinas. figuras. símbolos. de interrelación profunda.

pero sí queremos aportar a una lectura que devele otras relaciones entendidas desde una perspectiva más integral. donde no solamente la pareja de amantes pueda ser descubierta en esa unión. amada mía. Desde este nombre que porta la paz. sino que. es el nombre con que conocemos a la joven enamorada. tiempos. espacios. bienestar.13 o 7. colores. amado mío. Es la paz que se quiere vivir en libertad. de violencia. qué dulce eres! Frondoso es nuestro lecho. palabras. (1. nuestro artesonado. Es la paz como fruto de la justicia que proclaman y reclaman los profetas cuando se viven situaciones de injusticia que generan relaciones de desigualdad. o son parte de esa dinámica de interacciones.10). vida plena. sueños. “Yo soy… como quien encuentra la paz”. 6. La Sulamita. cedro. se integran. en armonía profunda con la naturaleza: Qué hermosa eres.15- 17) 20 . es que podemos entender ese sentido de búsqueda humana que se va construyendo en el desarrollo del poema. El proyecto que ella y su amado nos entregan. aquí encontramos una clave de lectura global del poema. ecológica.Nuestra propuesta no se aparta abruptamente de estas intuiciones teológicas. las vigas de nuestra casa. cómo también en el texto poema. En el juego de significantes que el texto nos presenta. La Sulamita (Shulamit.1 según la numeración del texto hebreo) lleva consigo el nombre de la paz ( shalom): “yo soy ante sus ojos como quien encuentra la paz” (8. es el Shalom: salud. donde cada parte está en ese todo de religación y ese todo está en cada parte. sabores. ciprés. sentimientos. los lugares. qué hermosa eres! ¡Tus ojos son como palomas! ¡Qué hermoso eres. en un fluir constante como los ríos o los vientos. movimientos.

los árboles. todo participa de ese encuentro amoroso: el hombre. la otra.1-4) ¡La voz de mi amado! ¡Ya viene. Como el lirio entre los espinos es mi amada entre las jóvenes. la familia patriarcal. como un joven cervatillo. amenazas y arrogancias. La casa. En ese lugar ella no es libre para cuidar de sí misma. las sombras. de paz. las flores. Me llevó a la sala de banquetes y tendió sobre mí la bandera de su amor. androcéntrica y la 21 . Es el mundo como un todo. los montes.8-9) Todo queda envuelto. de sus ritmos. la ciudad… “Los hijos de mi madre se airaron contra mí. me pusieron a guardar las viñas ¡mi propia viña no la había guardado!” (1. los animales. la mujer. de la familia patriarcal. sus pasiones. Lugar donde la mujer es propiedad de los hombres y cuida de sus propiedades y sus cuerpos. A su sombra deseada me senté y su fruto fue dulce a mi paladar. esa experiencia de ser lo otro. el lirio de los valles. Como un manzano entre árboles silvestres es mi amado entre los jóvenes. se ve confrontado con otros proyectos de violencias que se entretejen en el poema.6). es el amor que hace posible que se viva esa experiencia de unión. (2. (2. saltando sobre los montes. esa experiencia de espiritualidad de sabernos parte de esta tierra. La casa patriarcal.Yo soy la rosa de Sarón. Esa búsqueda se da entre conflictos. Pero ese proyecto de búsqueda de armonía. brincando por los collados! Semejante a una gacela es mi amado. porque allí sólo tiene valor para la reproducción de los hijos .

me hirieron. la portadora de la paz. lo conduje hasta las habitaciones de mi madre. la mujer. incómodos. sin soltarlo. Alejarse de ellos (de lo que representan como sistema) conlleva la posibilidad del encuentro. la Sulamita. me golpearon. la ciudad es el ámbito del poder político y religioso. en el desarrollo 22 . como la tierra madre. en conflicto con otros lugares.“Me encontraron los guardias que rondan la ciudad.7). Su viña (cuerpo amoroso. en las aldeas campesinas con el cobro de los impuestos y las imposiciones rituales. cercados. La casa puede ser reconstruida como espacio para la vida. entre otros espacios construidos desde lo alternativo: “ Apenas me había alejado de ellos [los guardianes del poder]. para la paz. Pero veamos otro espacio de violencia contra la vida. la joven. me arrebataron el manto los guardias de las murallas” (5.4). violentados: la tierra convertida en mercancía y el cuerpo de la niña. Un lugar y tiempos alternativos para la construcción de la paz. donde están las autoridades sometidas al imperio y que a la vez someten a las personas. el Dios alejado de la vida y sus disfrutes. desde la perspectiva de ser una casa común. perenne de cambios. En la ciudad está el Templo y sus sacerdotes que forman parte de los grupos de poder. de la armonía y la alianza con la naturaleza: El jardín El jardín es el lugar para compartir. lo tomé de la mano.satisfacción sexual. hombres y mujeres. del diálogo.” (3. Ellos son los guardianes del Dios patriarcal. los sacrificios y las leyes. Aquí ya son dos los cuerpos abusados. sexo) no es su viña en tanto propiedad. cuando encontré al amor de mi vida. En el contexto socio-histórico en que se escribe el Cantar de los Cantares. como el universo en su trama constante. En la ciudad los guardias golpean y desnudan el cuerpo de la mujer que busca amar en libertad. El más bello de los cantos. si se construye desde la perspectiva de una verdadera equidad entre hombres y mujeres.

en objeto de explotación y de destrucción! 23 . compartido.15). el amor que resignifica la cosas. Es el jardín donde Dios coloca a este ser humano para que lo cuidase y guardase (Gn. son “Mi amado ha bajado a su jardín. Sí. ¡Yo soy de mi amado. a apacentar en los huertos. siendo parte de él.11) Es el jardín (gan) que otrora. el goce de los cuerpos. “Bajé al huerto de los nogales a ver los frutos del valle. y mi amado es mío! ” (6. el amor.2-3). Las imágenes que nos presentan la entrega sin límites. en una interdependencia armoniosa. luego que el relato del Génesis nos presenta la imagen de Dios que hace al ser humano de la tierra. en el imaginario mítico. que los amantes del Cantar re-crean abriéndolo para el disfrute del gozo y del amor.del juego de significantes. este jardín. que hace posible volver la mirada a la realidad y la conciencia integral. El jardín paradigmático. ¡Qué mejor mensaje de resistencia frente a los proyectos dominantes de ayer y de hoy que han convertido esta tierra. y recoger los lirios. a ver si brotaban las vides y florecían los granados” (6. las relaciones en nuestro mundo violentado por nuestras falsas percepciones acerca de la vida. de vivir en él. la fuerza de la erótica de la vida. El amor con su perenne invitación a abrirnos a vivir la experiencia de ser situados en el jardín. dio cabida al hombre y a la mujer. la invitación a saberse parte de esa totalidad cósmica. nos va presentando el espacio privilegiado para la construcción de otras relaciones. a las eras de las especias. las relaciones de armonía con la naturaleza. 2.

su olor. la lluvia ha cesado y se fue. verdor. que para ti.(2. guardabarranco. la creación buena y bella de la que somos. ha venido el tiempo de la canción y se oye el arrullo de la tórtola en nuestro país. quetzal. queda el sabernos convocadas y convocados para seguir tejiendo esta bella trama de la vida a través del amor: Ven. con nuestra amada. frescas y secas. he guardado. sea lo que queramos construir como mundo para todos y todas. nos alimenta. Ya la higuera ha dado sus higos y las vides en cierne. poema. ¡Allí te daré mis amores! Las mandrágoras exhalan su aroma. y me dijo: »Amada mía. Desde ese jardín los amantes nos convocan a ser parte de él. o ser él.!Que mejor mensaje-invitación a romper con las cadenas de nuestros egos para entregarnos al ritmo sagrado de la vivencia sagrada del amor! La tierra. 24 . Cuando podemos ser encantados una tarde por la belleza de los ríos. han brotado las flores en la tierra. Ya ha pasado el invierno. Ella y él nos invitan a vivir en plenitud nuestra experiencia de amor. y a nuestras puertas hay toda suerte de deliciosas frutas. nuestro amado.1-13) Habló mi amado. (7. en nuestro corazón.10-13) Que este canto. porque el amor es sagrado cuando se vive en libertad. de sus cantos y encantos. hermosa mía. pasemos la noche en las aldeas. si han florecido los granados. en nuestra vida. de los árboles. amado mío. a ver si brotan las vides. En nuestras manos. ser flor. salgamos al campo. o por la experiencia amorosa de una pareja de pájaros. utopía. coqueteando al ritmo de los vientos. Los amantes nos invitan a disfrutar de sus colores y sabores. amado mío. la que nos cobija. si ya están en cierne. Vayamos de mañana a las viñas. levántate y ven.

JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED .

En verano hay que viajar hasta una comunidad vecina para conseguir el agua y a un precio bastante caro. que solamente en invierno tiene un poco de agua sucia. también tiene la capacidad de provocar motivaciones. el pasto apenas crece y las dos vaquitas están cada vez más flacas. ánimos. el símbolo del agua como clave bíblico – teológica. que forman parte de nuestras historias personales o comunitarias. Con esta imagen de la vida cotidiana iniciamos nuestra reflexión sobre un tema de vital importancia: el problema del agua. Y después de hacernos evocar (recordar) y provocarnos. los amigos. Las cosas ahora son diferentes: lo que hay es un pequeño charco. en misión. buscando responder a la necesidad de encontrar. Una celebración litúrgica con todos sus colores y sonidos. evocar imágenes. sin peces. Los símbolos tienen la fuerza de evocar experiencias. Y esa misma celebración con toda su carga simbólica. lavar la ropa y traer agua para el consumo del día. las nostalgias. Ella recuerda que hace unos años atrás el río era otra cosa: realmente era un río. etc. que realmente puedan provocarnos y convocarnos a ponernos en camino. muchos árboles y era tan bonito el lugar. provocó y convocó a los discípulos a retomar el proyecto de Jesús. La fuerza de lo simbólico en nuestras experiencias de vida El agua es un símbolo en todas las culturas humanas que remite a la vida pero también a la muerte. bañarse. nos hace recordar tantas cosas. en particular en el 26 . ponernos en camino para emprender o retomar una tarea. Los chavalos ahora se enferman más. sentimientos. habían peces. cuando creían que todo había fracasado con la crucifixión. pensamientos. puede también convocarnos. En la Biblia este símbolo está presente desde el Génesis hasta el Apocalipsis.JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED La Rosa Ríos y su sed que también es nuestra sed En una comunidad del norte de nuestro país. cambios de actitud. Rosa Ríos Laguna y sus hijos se levantan muy de mañana para ir al riachuelo que está cerca de la casa. un compromiso. una misión. Retomamos entonces. símbolos de fe. Como el gesto simbólico de Jesús de partir – compartir el pan con los caminantes de Emaús que evocó.

bajo la combinación de varios aminoácidos.Ahora bien. pudiera surgir un ser viviente que en su constitución integra: agua – tierra – soplo de Dios (Gn 2. creer. y de esa tierra (`adamah) tomó Dios para formar al ser humano (´adam: que tiene su origen en la tierra barrosa ). ríos. del interior de aquél correrán ríos de agua viva” (Jn 7.14) “El que crea en mí. de ese convocar – aceptar tomar del agua. nace la posibilidad de que el “Agua –Vida . y por ello la retoma como un símbolo que remite a la vida. esa realidad de que somos seres en relación (ser humano – naturaleza – Dios). 4. irrumpió la primera célula viva.35b). Hace cerca de cuatro mil millones de años en nuestros mares. riegue otras vidas. 27 . no tendrá nunca sed” (Jn. En el texto del evangelio. 6. a través de esas imágenes sugestivas de su Palabra: agua. la escasez del agua y los procesos de privatización de este recurso llevados a cabo por las grandes transnacionales que hoy controlan el mercado mundial en el marco de la globalización neoliberal. (Jn. acercarse. tomar / beber del agua que quita la sed para siempre. nos invitan: venir. el Génesis1 y 2). otros terrenos. ante la crisis ecológica. creer. El agua que sacia la sed. sagrado.contexto de urgencia de anuncio del Evangelio. elrelato del diluvio y el bautismo.. En este planeta. desiertos… porque del agua nace la vida.7). secos.“Si alguien tiene sed. Las palabras de Jesús nos convocan. pero también como símbolo que remite a la muerte. La gratuidad de la gracia de Dios “El que beba del agua que yo le daré. surge algo nuevo: la vida.6). Según los datos del saber científico. o más bien el agua es vida. no volverá a tener sed”. la existencia de agua en nuestro planeta permitió que en los océanos se desarrollaran las primeras cadenas de moléculas orgánicas.Espíritu” corra. es como si Jesús quisiera recordarnos. que beba. soplar en él y de ese acto fundante. En la Biblia encontramos el relato de la creación del ser humano en relación a los elementos del agua y de la tierra:“De la tierra salía agua que regaba todo el terreno” (Gn 2. de sus fuentes de agua. símbolos. Como dice la Escritura. que apuntan a señalar el sentido de la vida en relación al agua (ver por ejemplo. venga a mí. hacernos evocar. Ej. y el que cree en mí. La fe bíblica nos presenta metáforas.37).

con la naturaleza.Y lo hace el último día de la fiesta. 20. lo ético y lo estético de la creación en el hecho fundante.” (Jn 7. con Dios. el sábado: día de descanso. la gente habitaba en chozas. 17. Jesús aprovecha esa fiesta y retoma el símbolo del agua para presentarse él mismo como la fuente viva que sacia la sed.. de los ríos.El proyecto originario. y la invitación de beber de esa agua que es Jesús. Es decir. Nm. que beba. “Si alguien tiene sed. allí donde habían sufrido la falta de agua y donde Moisés había dado de beber al pueblo sacando agua de la peña de Horeb (Ex. a vivir realmente esa experiencia de relación con los demás. era todo bueno. que tenía un profundo significado en cuanto recordaba. bello (ateniéndonos al sentido del concepto hebreo tob que significa bueno y bello). Las imágenes del agua. es puesto en peligro por la actitud del ser humano que abandona su misión de mayordomía por su deseo de poder y dominación. Durante la semana que duraba la celebración. como los ríos que aun riegan la tierra y la hacen producir. no un tiempo de opresión tal como las estructuras político – religiosas lo habían convertido y donde los símbolos de fe también estaban aprisionados. 1-7. sobre todo de los sistemas de poder como los que hoy controlan el mundo que crean inequidades sociales y provocan la destrucción del medio ambiente.. venga a mí.37) Estas palabras son proclamadas el último día de la fiesta de las Enramadas (o de la chozas). 28 . nos convoca a vivir la experiencia de la nueva vida de tal manera que pueda “contagiar” a otros y otras. evocaba. según la tradición bíblica. Esta era traída desde el pozo de Siloé hasta el Templo el primer día de la semana para los siete días de la celebración. Bondad y belleza. y el que cree en mí. Uno de los símbolos usados durante toda la fiesta era precisamente el agua. 1-13). rememorando el tiempo de peregrinación en el desierto. las acciones de Dios en distintos momentos de la historia del pueblo. originario.

Jesús.35). a quien él llamaba Padre y muriendo de sed. o presentar el proyecto del Reino como una alternativa al sistema. se coloca en contra de ese poder y por eso enfrentará el conflicto:“Así que la gente se dividió por causa de Jesús.está allí sucumbiendo en la cruz como un maldito (Dt. 6. Algunos querían llevárselo preso…” (Jn. unido a él en el más grande amor que es dar la vida por los demás. 7. viviendo la experiencia del abandono de Dios.¿Cómo entender esa paradoja? Pero es aquí también. El Dios de la Vida estaba allí. muriendo con él. Jesús no está solo.23). en este momento crucial. como consecuencia de su compromiso con el proyecto de Dios. donde podemos encontrar y entender el sentido de ese absurdo. para Jesús… para nosotros/as. el verdadero sábado.28). en la cruz. Ese conflicto finalmente lo conducirá a la cruz. En la experiencia de la cruz.10). tiene sus consecuencias. 29 .43).porque los sistemas opresores se resisten y te condenan. es la verdadera fiesta. El que se mostró ante el mundo como fuente de agua que da vida y“vida en abundancia” /Jn 10. al presentarse. 21. No es fácil presentarse como alternativa. el proyecto de Dios encarnado donde se sacia el hambre y la sed provocada por los sistemas deshumanizantes. No hay agua para quien se presenta como el que quita la sed. porque pretender saciar el hambre. saciar la sed (Jn. La sed de Dios crucificado Ahora cambiamos de escena y nos trasladamos a la cruz. Dios también tiene sed. Dios está con Él. El. Jesús. El Hijo de Dios crucificado y gritando “Tengo sed” (Jn 19.

30 . por todos/as los/as que tienen sed. que es la fuente de agua de vida. con justicia. Y esto es buena noticia para todos/as aquellos/as que sufren la violencia y la denigración de sus vidas como consecuencia de políticas excluyentes como las que sufrimos y con ello también. pan y agua. se vende con nombres tan sugestivos como “fuente pura”. Como Jesús crucificado sacian su sed (o se les condena a saciar su sed) con un vinagre amargo.400 millones de personas no tienen acceso a un saneamiento adecuado y deben de saciar su sed con aguas contaminadas y putrefactas. “agua alpina pura”. se solidariza con todos y todas las personas hambrientas y sedientas (como la Rosa Ríos y su familia). y otras 2. 10. La sed de Jesús pone al desnudo el pecado de las estructuras que producen víctimas como las que produce hoy el sistema neoliberal con sus políticas de exclusión social y destrucción de la naturaleza. quedan deslegitimados los proyectos que ponen en peligro la vida humana y la naturaleza. que es un derecho de todos y todas. porque los sistemas económicos convierten en mercancía este don de vida impidiendo su acceso a millones de seres humanos y condenándolos a la muerte. El sentido de la paradoja de su muerte y su promesa de vida plena.100 millones de personas carecen de acceso al agua potable. Dios lo resucita de entre los muertos y con ello resucita el proyecto que Jesús proclama: el proyecto de vida plena. en el mundo.10). de dignidad de todos y todas (Jn. convertida en una mercancía más en el mercado capitalista. paz.por todos/as los/as que sufren el abandono. El. Y esa agua. mientras más 1. en Nicaragua. La posibilidad de un mundo diferente Pero hay otro acontecimiento significativo que abona a la explicación de la paradoja de este Jesús que se proclama como la fuente de agua que sacia la sed y que muere en una cruz sediento. La sed de Jesús en la cruz es una denuncia contra todo aquello que provoca que existan en el mundo seres humanos destinados a sufrir y a morir de sed. asumiendo la sed de ellos y de ellas e identificándose con las luchas y proyectos que defienden el derecho de vivir una vida digna.

no contaminado. O como nos lo presenta el profeta Ezequiel en una bella imagen sobre las aguas que sanan las naciones y hacen también que “en cualquier parte donde llegue esta corriente. la no – solidaridad. Ese testimonio retoma el sentido de la gratuidad de la gracia de Dios. otro mundo con dignidad es posible. A la luz de esas imágenes se recrea el sentido de la fe en la gratuidad del amor de Dios. la comunidad. Desde la experiencia de fe en el crucificado resucitado. vengan…” (Is. como lo denuncia el libro de Apocalipsis:“todos. como símbolo de fe. libres y esclavos llevan la marca (de la bestia) y donde nadie podía comprar ni vender si no llevaba la marca…” (Ap.1-2). 47. pequeños y grandes. podrá afirmar su testimonio en su Señor y Mesías frente a las pretensiones de quienes quieren convertirse en amos del mundo con sus proyectos de mercado total.1). a la contaminación. vengan a beber agua.1-12). El agua. Para la fe cristiana entonces. el lucro. en medio de un mundo en el que prevalece la competencia. en su justicia. como lo expresó un profeta en tiempos del exilio: “Todos los que tengan sed. podrán vivir animales de toda clase y muchísimos peces. regará los suelos donde crecerá el árbol de la vida para dar frutos y sanar a las pueblos (Ap. ricos y pobres. 55. donde las Rosas Ríos y sus familias podrán beber sin temor a las enfermedades. 31 . la Iglesia del Cordero. será memoria de servicio (el lavatorio de los pies). será memoria de pertenencia a la comunidad de creyentes (el bautismo) y será símbolo del sueño de un mundo nuevo en tanto el agua brotará como agua de vida de un río limpio.16-17). Son imágenes que hoy cobran también sentido en nuestro caminar cuando nos preguntamos sobre nuestra tarea como Iglesia de dar testimonio de esa memoria de servicio profético y sanador. 13. 22. los que no tengan dinero. Porque el agua de este río convertirá las aguas amargas en aguas dulces y habrá todo género de vida” (Ez.

La sed de hombres y mujeres. La defensa de la vida pasa por la defensa de propuestas que contribuyan a la no privatización del agua. Escoge la vida. . principalmente el agua. en el camino. no puede ser objeto de negociaciones inescrupulosas. o que se ven amenazados por las políticas de privatización. Porque el proyecto de Dios no descansa en una lógica de mercado donde todo se compra y se vende. donde la vida se supedita a los intereses del mercado. Concluimos con un texto de la Biblia: «Te propongo la vida o la muerte. niños y niñas.19). es también la sed de Dios. con dignidad para los seres humanos y la naturaleza. entre los pequeños y pequeñas. o no tienen acceso a agua de calidad. tal y como están contemplados estos recursos. El agua es un don de Dios para la vida del planeta. para su saneamiento. para que tú y tu descendencia puedan vivir» (Dt 30. Es. o en las condiciones que exigen los grandes banqueros del mundo. Nuestro desafío es también situarnos en ese camino. de justicia plena. Dios está donde se defiende la vida El proyecto de Dios es de gratuidad.En medio de esa realidad la Iglesia puede afirmar que otro mundo.6). donde la naturaleza y sus recursos no son más que mercancías que deben ser colocadas en ese mercado. Es en esa propuesta en la que la Iglesia de Jesucristo debe articular su misión. debe ser. 21. es posible y que en él “al que tenga sed se le dará a beber del manantial del agua de la vida. la sed de las Rosas Ríos. Aun es tiempo. en los Tratados de Libre Comercio. sin que le cueste nada” (Ap. La Iglesia debe saber situarse al lado de los crucificados/as a quienes les falta el agua. la sed de la Iglesia que se encarna en el mundo para dar testimonio de la gracia y del amor de Dios y ser fuente de esperanza verdadera como la fuente de los ríos de las imágenes bíblicas. que atentan contra la sacralidad de la vida. Dios está allí.

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imaginado parte de ese encanto quizás quedarse allí y disfrutar por más tiempo. aves.Antes de comenzar. los químicos usados en ciertos cultivos de la zona. Fasciculo Nº 1 Introducción Muchas de nuestras comunidades que presentan un panorama muy bello. por el camino nos deleitamos con el ambiente fresco. un pequeño centro de salud donde impartiríamos un taller sobre organización comunitaria. Lo primero que observamos fueron las letrinas a la orilla del río. retomamos aquella experiencia para dialogar con un texto bíblico: 1 Reyes 2. Pero que es una experiencia que de alguna manera tiene que ver con problemas que hoy vivimos en nuestras comunidades en el campo y la ciudad aquí en Nicaragua y en otros países del mundo. y algunos niños bañándose en sus aguas… Este momento fue impactante.19-22. Este fue el punto de partida de nuestro taller ¿Qué hacer como comunidad para sanear aquellas aguas de un lugar tan precioso? Ahora en este ensayo bíblico teológico. La comunidad entre árboles. observábamos el río que corre en los alrededores del pequeño poblado. vistas de pasada. cafetales. Matagalpa. de los animales. los grandes árboles. recorrimos el lugar y nos acercamos al río. de los árboles. recreando. lagunas o los pequeños ojos de agua que por años han saciado la sed y otras necesidades de los habitantes. pequeños arroyuelos. cada uno pensando. 34 . muchas veces en silencio. todo un encanto y nosotros sintiéndonos. Allí caían los desechos de algunos de los beneficios de café. pinos. las heces y otras tantas cosas que habían provocado la contaminación de las aguas. saber que las aguas del río están contaminadas. palmeras. sufren del problema de la contaminación de las aguas de los ríos. ¡La fuente de vida contaminada! En una visita que realizábamos a una comunidad en San Ramón. un texto que relata la experiencia de la vida cotidiana de una comunidad de hace ya muchos siglos.

sin duda.. surgieron grandes profetas como Elías y Eliseo que hablaban en nombre de Dios denunciando las injusticias cometidas por los poderosos en contra de los más débiles de la sociedad. la mujer acude donde el profeta y no a las autoridades judiciales. nos muestra a una comunidad que enfrenta un problema vital: la contaminación de las aguas y la esterilidad de la tierra. C. Una pregunta que podemos hacernos al comenzar a leer el texto es la siguiente: ¿porqué la gente va donde el profeta y no a las autoridades responsables de velar por el bienestar de la población? Bueno. similar al caso que estamos estudiando de la gente de la comunidad y sus problemas de contaminación de las aguas. En medio de aquella situación difícil para los pobres. pero hay algo que no está bien. como por ejemplo un caso acontecido en ese tiempo. seguramente había mucha desconfianza de la gente y no era de menos. el despojo de la tierra de la que es víctima Nabot y su asesinato por parte del rey Ajab (1 Reyes 21). En este último caso. C. 35 . esclavitud y mayor pobreza. o el caso de la mujer viuda y endeudada que corre el peligro de que sus hijos sean convertidos en esclavos (2 Reyes 4. sobre todo de los más humildes. lo que provocaba endeudamiento. lo que pasaba con las personas despojadas de sus bienes.Vivió en lo que se conoce en la Historia Bíblica como el Reino del Norte y en una época cuando los reyes y sus allegados se apropiaban de las tierras del campesinado. nuestras comunidades tienen una belleza de la cual nos sentimos orgullosos. El texto es un reflejo de aquella situación. Los pobladores dicen que el lugar donde está el poblado es bueno. es decir por el año 850 a.Unas palabras sobre el contexto del texto Eliseo fue un profeta que vivió a mediados del siglo IX a.1- 7). Las instituciones de justicia pisoteaban el derecho de las personas.

A quién no le gusta un lugar así. cerca de un río. como pueden ser muy bien situadas nuestras comunidades. tomar agua de algún ojo de agua y darte una buena bañada sin temor de contaminación. de bienestar en su sentido profético y no en el sentido que tiene en los proyectos de poder que se reduce al bien-estar de unos pocos a costa del despojo y la explotación de la mayoría como sucedía en la época de Eliseo y como sucede en la nuestra. de los animales domésticos. solo la consideran como fuente de materias primas. el que habla en nombre de Dios. Esto es importante recalcarlo: la confianza que genera una persona comprometida con el proyecto de Dios. bien situado. cuestiones que probablemente serían las preocupaciones centrales de la comunidad que acude al profeta. la gente no anda con muchos rodeos: el lugar donde viven es bonito. saben bien del peligro que enfrentan pero necesitan escuchar la voz del profeta. de las plantas. Saben bien lo que está sucediendo con sus vidas y sus bienes. Son aguas contaminadas y la tierra estéril. o cerca de un lago. 36 . en un valle. de los cultivos. De esto conocemos muy bien en las diferentes regiones de nuestro país. La gente acude al profeta y le presenta su problema. como fuente de explotación. política. El agua como elemento necesario para la sobrevivencia de la gente. que es el proyecto de vida.Te vas a la orilla de un río que hace algunos años era posible sacar algunos peces. la naturaleza amenazada porque los modelos de construcción social.La acción profética y la participación de la comunidad en la solución de sus problemas Al presentar el problema. el representante de Dios. Pero el problema es que ese lugar no es el más propicio para vivir porque las aguas están contaminadas y los suelos no sirven para la producción de alimentos. Hoy nos referiríamos también a la naturaleza con la cual estamos en comunión cada día.

¡Hace ya cerca de treinta siglos existían estos comités! Existe un hilo en la historia que nos conecta a otros movimientos sociales y comunitarios que son los que han generado los cambios a través de la siembra de pequeñas semillas de esperanzas. Hoy podemos hablar de la organización comunitaria como los Comités de Agua Potable y Saneamiento (CAPS) en nuestro país. a las niñas y los niños. a las mujeres. fijémonos que el profeta envía a la gente a hacer algo. tal como nos lo presenta la tradición bíblica en los primeros capítulos del libro del Génesis. así como tener tierras fértiles para los cultivos. en aquel que representa y habla en nombre de Dios. a conseguir cosas comunes y corrientes que ellos conocen y seguramente tienen en sus casas: una olla y un poco de sal.Y uno de los primeros pasos que da la comunidad es ponerse en camino para buscar ayuda en el profeta. 37 . lo mismo hizo en el caso de la mujer viuda. pero esta idea ha sido más que destructora no solo de la naturaleza. en la experiencia que el texto nos presenta. Fijémonos en los elementos que utiliza el profeta y en sus gestos simbólicos: una taza (una olla) con sal. 2). Ahora. sino de los mismos seres humanos en cuanto nos convertimos en seres fragmentados. distanciados. Seguramente podemos descubrir qué tenemos en nuestras casas algo más que esto y que puede servir para darle respuesta a un problema de la comunidad. separados de esta tierra de la que somos parte. a quien le preguntó ¿qué es lo que tienes en tu casa? (2 Reyes 4. defendiéndolos con sus cuerpos. fijémonos en que la gente acude al profeta con un problema concreto.Porque estos modelos son antropocéntricos y victimizan a la tierra. Es como si nos pidieran hoy compartir una pequeña taza con un poco de café. De la solución de estos problemas depende el futuro de la gente. Como la experiencia de mujeres de la India miembros del movimiento Shipko (que significa abrazar) que se oponen a la tala de árboles y resistieron a quienes intentaron hacerlo abrazando los árboles. El profeta actúa en nombre de Dios partiendo de la participación de la gente. Retomando el hilo del relato. El problema que enfrentan tiene que ver con algo tan fundamental como es la posibilidad de contar con agua limpia para la subsistencia. Ideológicamente nos han hecho creer que vivimos en la tierra.

2) simbólicamente el profeta está saneando las aguas para que sean aguas limpias. en recuperar nuestra capacidad de seres creadores de símbolos para recuperar el sentido sagrado de la vida. las aguas. Haciendo una relectura del relato desde nuestras preocupaciones medioambientales. de nuestras relaciones con la naturaleza.¡Qué ridículo!. Bello relato si logramos captar sus significaciones para nuestros trabajos comunitarios y pastorales en el contexto de destrucción de nuestro medio ambiente. para ser tomadas por la comunidad quien logra restablecer su comunión con la tierra. los hombres. La esperanza siempre debe estar presente aun cuando puedan existir actitudes de ignorar las situaciones de las comunidades de parte de representantes o autoridades nacionales y locales. Pero hay que rescatar los sentidos de esos símbolos y los gestos también simbólicos que realiza el profeta. El profeta la utiliza para tirarla a las aguas contaminadas. que exige de acciones de aquellos grupos de poder o naciones que han sido las principales responsables 38 . En tiempos antiguos la sal se utilizaba como símbolo cuando se realizaba una alianza entre personas o grupos. de mantener. encontramos una llamada a reconstruir nuestra alianza con la naturaleza.800 años después. los animales. Tiene también el poder de curar. sanas. Las comunidades tienen capacidades para generar soluciones desde lo local aunque entendiendo que son problemas que están conectados a un complejo problema mundial. podemos pensar 2. Esto lo podemos interpretar en un doble sentido: 1) como un gesto de alianza de la comunidad con la naturaleza. los bosques. cuando urge la palabra y la acción que nos ponga en camino para trabajar comunitariamente por la solución de los problemas que aquejan a nuestras comunidades y amenazan la vida de las mismas entendidas como un todo en el que se interconectan las niñas y niños. en este caso con las aguas que rodean la comunidad. las mujeres. el aire. de sanar.

abrazar a nuestros amigos y amigas. La acción y la esperanza que se genera desde una de fe comprometida con el proyecto de vida. sanar la tierra es salvación. nos coloca en el camino de la salvación integral. los líderes eclesiales debemos de saber generar la confianza de las comunidades. como proclamadores y hacedores de la palabra de vida y de vida plena para todas y todos. es hacer posible y real el Reino de Dios. 39 . pero que adquieren un gran sentido cuando se ponen al servicio de los demás. del aire limpio. correr con libertad. en egoístas y fragmentados. bajo la lluvia. por los patios. sanar la tierra. El ponernos en camino nos permite descubrir aquellas cosas que tenemos que pueden parecernos insignificantes. es salvación. para sabernos interconectados dentro de un gran tejido cósmico. eso es salvación. sin valor. como lo hacíamos niños y niñas. es salvación.del deterioro de la naturaleza y responsables también de la pobreza que afecta a millones de seres humanos. Desde una perspectiva pastoral y profética. La alianza con la naturaleza pasa por esa reconstrucción de lo simbólico para sabernos tierra. La recuperación del sentido profundo del universo simbólico- religioso es fundamental para una reconstrucción del sentido de la vida religada a lo sagrado. Porque sanar las aguas. El camino está abierto. jugar con nuestros niños en un ambiente libre de contaminación. Sanar las aguas. sobre todo en un mundo donde otro tipo de símbolos nos convierten en seres desconectados de los demás. como lo siguen haciendo nuestro niños y niñas por las calles. poder disfrutar de la lluvia.