CENTRO INTERECLESIAL DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS Y SOCIALES

CIEETS
Fascículo 1

Para repensar nuestra percepción sobre la vida.

Msc. Agenor Gutierrez

JULIO 2012

220 Gutiérrez, Agenor
G984 Fascículo no.1 Reflexiones Eco – Bíblicas
/ Agenor Gutiérrez.
- - Managua: FEET – CIEETS, 2012.
40 Págs.

I. REFLEXIONES ECO- BÍBLICAS
II.PARÁBOLA
III. FASCÍCULO DE ESTUDIO
IV. ENSEÑANZA

CRÉDITOS:
Levantado de texto : Agenor Gutiérrez
Diagramación : Rafael Silva

© Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIEETS)
Facultad Evangélica de Estudios Teológicos.

Dibujo de portada: Rafael Silva

Impreso en 2012
Managua, Nicaragua

Facículo 1

REFLEXIONES
ECO - BÍBLICAS

Managua, Nicaragua. 2012

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la seguridad alimentaria y económica – no se pueden comprender de forma aislada. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano y la naturaleza.Imaginando y construyendo nuevos caminos. Para repensar nuestra percepción sobre la vida”. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. Esto implica una profunda conversión. Todos esos problemas deben verse como diferentes facetas de una única crisis. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. cuestión que demanda desde hace un buen rato. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. ha demostrado un total fracaso. quien habló y practicó la justicia. en otros valores. el cambio climático. Los grandes problemas de nuestra época . En el cuadro de ese paradigma. Con ello queremos acercarnos. que es principalmente una crisis de percepción. con poder de dominación absoluta. a uno de los temas cruciales en este momento de la vida planetaria.el medio ambiente. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hace ser parte de un todo. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. y que en su discurso del sermón del monte enfatizó en las y los bienaventurados que tienen como práctica de vida una espiritualidad fundamentada en el despojo. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos. vista desde la perspectiva del Evangelio proclamado por Jesús de Nazaret. Palabras introductorias Con mucho entusiasmo ponemos en sus manos este fascículo que tiene como título “Reflexiones Eco-Bíblicas. en una lucha 5 . Son problemas que están interconectados y son interdependientes. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. desde nuestra fe.

Que este fascículo eco-bíblico sea un aporte a personas. Quisimos llamarle Reflexiones Eco-Bíblicas. en cuanto nuestro esfuerzo se centra en lo que llamaríamos presupuestos de una hermenéutica ecológica que busca rescatar la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. de cada una. la misericordia. que construye ídolos. Los artículos aquí presentados son fruto de distintos momentos y experiencias vinculadas a nuestro trabajo bíblico y a nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. de misterio. sociales. como potencial para que la vida siga siendo experiencia sagrada de interconexión. iglesias. inequidades. psicológicos. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. puesto que en ella hay un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. que van forjando una conciencia del estado de interrelación e interdependencia esencial de todos los fenómenos: físicos. grupos. es la gran noticia del reino.constante y perseverante por la paz. la justicia. biológicos. 10.42ss). Un profeta que cuestiona el modelo de poder que domina (Mr. la de nuestros antepasados. el amor. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. 6 . que provoca desigualdades. La sabiduría de Jesús. respeto y dignidad para los seres humanos. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. culturales y espirituales. que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. la que llevamos dentro de cada uno. la naturaleza. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. comunidades.

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haciéndola desde nuestras preocupaciones frente a la crisis planetaria que enfrentamos y que nos retan a decir una palabra desde nuestro compromiso con las buenas nuevas de vida plena para todas y todos. No podemos obviar en este momento decisivo. abierta a quien se acercara a ser parte de ese lindo ritual de la naturaleza. la siembra.Introducción La parábola de la semilla de mostaza que presentan los evangelios sinópticos es una de esas bellas creaciones utilizadas por Jesús de Nazaret para representar el proceso de crecimiento del Reino de Dios. que aportan con la riqueza de sus tradiciones religiosas. crece.Y allí estábamos un montón de chavalos jugando alrededor del árbol. donde colocamos un momento de nuestra experiencia. creo que era de genízaro. Estábamos bajo un mismo techo. confundiéndonos con los cantos de las aves. sonidos y relaciones. 8 . naturaleza. el mugir de las vacas. Esta imagen de la parábola me conduce a los recuerdos de mi infancia cuando vivía con mi familia en una hacienda cafetalera en el cerro Mombacho. gritando. ¿Quién no ha escuchado de ella? Con un poco de imaginación podemos ver los distintos eventos que se van sucediendo en ese proceso. aves.Alguien toma la semilla. cielos. se encontraba un enorme árbol. queremos acercarnos a una relectura de la parábola de la semilla de mostaza. la riqueza de nuestras tradiciones de fe. Era un todo en movimientos. un árbol. no preciso bien. lo que interesa aquí es el recuerdo de ese árbol con sus grandes ramas que daban una sombra todo el día. seres humanos participando de esa bella danza que se va tejiendo a través de esta pequeña narrativa. muchas veces había ganado. en una misma casa. gallinas. el sonido del aire y el canto de las ranas en un charco cercano. Allí en el patio que separaba las casas-campamentos. la riqueza de nuestras espiritualidades que nos convocan a unirnos a otras y otros en diferentes latitudes del mundo. Allí llegaban infinidad de pájaros. se hace grande ¡y allí anidan las aves del cielo!!! Tierra. corriendo. que tienen nuestras mismas preocupaciones y esperanzas. pero no importa. Alguna vez vi a una pareja de enamorados entregados a la linda experiencia del amor. Un árbol… Con esta introducción.

Una conciencia fragmentada. Descartes y los grandes cambios de las ciencias en los siglos XVII y XVIII.sus intuiciones. a ese gran sueño de vivir en un planeta que sea habitable. por eso las imágenes de la semilla. lleno de paz y armonía. Galileo. por eso la invitación a acercarnos a él para vivir la experiencia de la conexión con el todo del cual somos. Por muchos siglos hemos vivido bajo la visón de una realidad fragmentada. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. sus espiritualidades. Donde son las relaciones más que las piezas. con poder de dominación absoluta. de ese modelo de relaciones. y búsquedas. de percepciones. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. Las grandes intuiciones de las culturas ancestrales tanto orientales como occidentales fueron relegadas al olvido por las ciencias modernas. de poder. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. principalmente desde Newton. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que dañan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podrían convertirse en irreversibles (que en muchos casos ya son irreversibles). En el cuadro de ese paradigma. Por eso este artículo. del árbol (que puede ser de mango) en el fondo del mismo. cuestión que los actuales modelos de relaciones. La crisis de percepción. El paradigma hasta ahora dominante en nuestra sociedad es el de una visión de un universo entendido como un sistema mecánico. La Naturaleza es entendida como un todo en el que sus partes no pueden ser estudiadas de forma aislada. impiden que sea así y nos conducen a una catástrofe de la cual será difícil o imposible salir. pertenecemos. Es “el mundo sin alma” como lo expresara Marx. 9 . compuesto por un sinnúmero de piezas. surge la actual crisis ecológica en la que nos vemos envueltos. De aquí. las que definen las características del funcionamiento de la totalidad.

es la que nos ha alejado de la naturaleza. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano 10 . de esta breve descripción del problema. cuestión que demanda desde hace un buen rato. entramos a plantear algunas ideas que desde hace algunos años se vienen articulando desde distintas ciencias. grupos sociales. la lucha por la sobrevivencia. el despliegue de una tecnología que nos arrastra hacia una catástrofe medio ambiental. en nosotros mismos (al dividirnos en cuerpo. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hacer ser parte de un todo. Cada vez es más evidente que los grandes problemas de nuestra época – la energía. la naturaleza separada de nosotros) y de nuestra sociedad. Al tener esta visión de fragmentos. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. lo que significa que están interconectados y son interdependientes. de nuestro entorno (la tierra. todos esos problemas deben verse al fin y al cabo como diferentes facetas de una única crisis. el medio ambiente. mente). creencias e intuiciones. entonces. esa visión de separación. alma. un ser humano visto como una máquina. ha demostrado un total fracaso. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. Es la visión ilusoria de la realidad. que es principalmente una crisis de percepción”. dice Fritjof Kapra. etc. ricos…. físico Vienés y una de las personas que más ha contribuido a la difusión de los cambios paradigmáticos. Esta visión fragmentada provoca que las sociedades humanas se vean divididas en naciones. de independencia. razas. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. pobres. “De hecho. dominados. en otros valores. el cambio climático.De aquí. de nuestros hermanos y hermanas. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos: grupos sociales. Son problemas sistémicos. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden entender por separado. una sociedad basada en los criterios de la competitividad. que nos van proponiendo un cambio de percepción. dominantes.

A partir de la ecología. ni nosotros somos los mismos!! Y aquí nuevamente la paradoja. hoy comienza a surgir una visión diferente del mundo. sobre todo desde Albert Einstein. que las partes están en el todo y el todo en las partes. quienes se acercaron al mundo subatómico. vista desde la perspectiva del Evangelio. De los cambios revolucionarios que la física provocó en nuestros conceptos de la realidad.y la naturaleza.Ya desde tiempos lejanos. que somos parte de un todo sagrado. se está elaborando e imponiendo un nuevo estado de conciencia en la humanidad que se caracteriza por más 11 . En todas estas tradiciones están presentes las ideas de una profunda conexión entre los seres humanos y la naturaleza.“nadie se baña dos veces en el mismo río”. Y aquí ha sucedido algo sorprendente. y las tradiciones de nuestros pueblos originarios en el continente (Abya Yala). como individuos y como sociedades. al mundo de las partículas elementales. en síntesis. estamos todos inmersos. Heráclito hablaba de ese constante fluir de la materia. entraron en contacto con una realidad misteriosa e inesperada que socavaba los cimientos de su visión del mundo y los obligaba a pensar de manera totalmente diferente. Los científicos. interconectado. el Budismo. Muchos investigadores fueron comprendiendo que las grandes tradiciones religiosas habían intuido esas interconexiones que tejen la trama de la vida. Esto implica una profunda conversión. Y aquí también lo que la ecología ha vendo proponiendo desde un nuevo paradigma que tiene estos fundamentos de que formamos parte de una totalidad. Que es necesaria esta comprensión de la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que. que todo está en un constante movimiento y cambio. y aquellos vinculados a las investigaciones en el campo de la física cuántica. porque las aguas no son las mismas. interactuando en los procesos cíclicos de la naturaleza. Ese mundo subatómico. Muchos de ellos se dedicaron al estudio de las tradiciones del Tao. fue colocando las grandes ideas sobre la interconexión de los fenómenos de la realidad. cuestión que profundizaremos más adelante. donde lo que sucede a algo o alguien afecta a los demás.

12 . más compasión. de religación que nos permita recuperar nuestra plena humanidad. es la esencia misma de la espiritualidad ecológica. más sensibilidad. no nos hemos referido de manera muy concreta a la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. más solidaridad. porque esta nueva visión es una verdadera espiritualidad que nos hace entender el sentido de relación.benevolencia. Los salmos expresan una actitud de comunión con el universo que podemos hoy denominar como una “espiritualidad ecológica”: Jesús de Nazaret con su propuesta del Reino de Dios. ya es una visión profética ecológica. Los milagros son expresión de esa visión de totalidad de Jesús en cuanto a seres humanos integrales. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. Esta reconexión. que provocaba las grandes divisiones sociales y las exclusiones. En su proyecto encontramos la propuesta de deconstruir el modelo de sociedad patriarcal que sometía a las mujeres y las personas con mayor vulnerabilidad. religio en latín. Ahora bien. de vida plena. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. más ternura. No significa que no exista en ella un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. más responsabilidad entre los seres humanos hacia la tierra y hacia la necesidad de su conservación. en comunión con los demás. donde los mismos representantes religiosos legitimaban esta visión. nuestra experiencia de conexión con toda la red o trama de la vida. ya implica un cuestionamiento a la visión fragmentada de su época. con Dios. Sí. más cooperación.

pedagogías. Su búsqueda de comunión con Dios en el monte.Esta sociedad patriarcal es uno de los cimientos de una visión fragmentada. Lo que hemos venido abordando en cuanto a las intuiciones religiosas. que puede comprender la interrelación de las cosas. a lo totalizador. cultural. 13 . y la visión de Jesús es radicalmente revolucionaria. El Reino queda de esta manera colocado como horizonte dinamizador. Aquí ligamos entonces. de la deconstrucción de imaginarios que resultan ser opresores y fragmentadores de nuestras conciencias. los aportes de la física cuántica. lo sagrado se vive con intensidad. se ve nítidamente identificado en este bello juego simbólico que entreteje la parábola. Con esto pasamos a la narrativa de la parábola de la semilla de mostaza. social y nos colocan en el camino del desaprendizaje. En la parábola que hemos escogido. en la soledad. distintas maneras de utilizar ese amplio mundo para presentar la significación del Reino 1 de Dios como experiencia de liberación de los seres humanos y la naturaleza. Ellas confrontan nuestro esquema simbólico. como experiencia que nos hace transitar hacia propuestas alternativas que se pueden construir cuando nuestra visión logra avanzar de lo fragmentario a la integridad. es entrar a un mundo colmado de imágenes. experiencias. Referirse a las parábolas de Jesús. símbolos. Las parábolas como expresiones simbólicas de liberación y como pedagogía para la vida. los aportes de las espiritualidades de las diversas tradiciones religiosas con los aportes de la visión ecológica. Nos abren así. la ecología. Es allí su extraordinaria riqueza pedagógica y teológica. se sintetiza (desde nuestra perspectiva) esa dinámica transformadora. a otras percepciones de la vida. en el silencio. lo liga a las tradiciones que transitan por esos procesos de conexión con estos ámbitos donde la presencia de lo divino. Cada parábola nos presenta una faceta reveladora del Reino. haciéndolo desde lo que resulta evidente en la vida cotidiana.

La parábola en el Evangelio de Lucas se presenta cercana a las parábolas del sembrador y a la del crecimiento de la semilla. en particular. las de Lucas. siembra. y desde ese momento sus construcciones simbólicas pueden quedar cuestionadas porque existen en su imaginario otras concepciones. La primera observación al inicio de la parábola. a un hermoso árbol. levadura. árbol. Eso puede resultar insólito aun hoy ¿Es posible hablar del Reino desde lo diminuto. crecimiento. y con qué lo compararé? Es semejante al grano de mostaza. de sentirnos pequeñitos como una partícula subatómica. una perla que compra un mercader. se dice. Aquí tenemos la parábola. entremos en su mundo simbólico.La invitación de las imágenes de la parábola de la semilla de mostaza. Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios. Algo pequeñito que alguien coloca en la tierra. Desde ese momento quien escucha (o lee en nuestro caso) puede darse así mismo muchas respuestas. y se hizo árbol grande. que tienen que ver con sembradores. sembradores y sembradoras. es su elemento pedagógico planteado en una pregunta. desde lo imperceptible? 14 . en sus movimientos. y creció. y con ello vivamos el relato. diríamos que son parábolas ecológicas examinadas en su conjunto. sintamos nuestro crecimiento. con ello entendamos porque el Reino es semejante a una pequeña semilla y a la vez. alguien que saca de un tesoro cosas viejas y nuevas. tierra. En los otros evangelios sinópticos . que un hombre tomó y sembró en su huerto. percepciones de lo que puede significar el Reino. sabernos tierra. y las aves del cielo anidaron en sus ramas” (Lc. aves. una red echada al mar que recoge muchos peces. cielo. ligadas estas percepciones a lo que en el contexto socio-político en el que nace la parábola. sintámosla. aparecen agrupadas en un conjunto literario mayor de parábolas. entremos a la experiencia de ser semilla. cizaña.18-19). Estamos ante variedad de imágenes conectadas con la experiencia de vida. Y aquí viene el choque con lo que Jesús compara el Reino. trigo. 13. un tesoro en el campo. Las tres coinciden en las imágenes de la semilla. sobre todo en Mateo. se afirma.

generación y regeneración. La esencia de la sabiduría está en captar estos misterios que nos envuelven. en cada una. crecerán toda clase de árboles frutales con hojas que nunca se marchitan y los frutos nunca se malogran. olmecas. Pero allí el asombro que causa comprender que en esa pequeñísima partícula está el todo. En el libro de Ezequiel 47:12 leemos: "A lo largo del río. porque esta agua viene del santuario. El árbol de la vida y el árbol del bien y del mal (Gn. y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. Estamos ante el todo. en ambas orillas. entre los mayas. su densidad. La semilla es ahora el árbol. en los quantum.". En las región mesoamericana las representaciones míticas y cosmologías de los Árboles del mundo. se encuentran en las culturas como la maya. mientras meditaba en una madrugada: “Qué maravilla.9). sanar y recrear. hermoso árbol que todos conocemos. Avancemos ahora a la otra punta de la parábola. dando cada mes su fruto. difícil imaginar la pequeñísima dimensión de esa partícula. 15 .La física cuántica se mueve en el mundo de las partículas elementales. El árbol como símbolo de la vida!! Con su potencial para alimentar. Buda. 2. Por ejemplo.". El símbolo del árbol es también central en la tradición bíblica. yo y todas las cosas estamos natural y simultáneamente despiertos” expresó Buda según una leyenda. azteca. Y su fruto será bueno para comer y las hojas serán medicinales. se encuentra la potencialidad del universo!!!! Es lo que han afirmado por siglos las y los místicos de las distintas tradiciones espirituales en el mundo. ¿Y qué es el árbol en las tradiciones religiosas? Representa en el sentido más amplio. recibió la iluminación. que produce doce frutos. Lo imperceptible del Reino está en cada uno. 22:2 dice: “ En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del río estaba el árbol de la vida. la vida del cosmos. crecimiento. Debajo de un árbol Siddartha Gautama. desde el Génesis hasta el Apocalipsis encontramos la fuerza simbólica del árbol. entre otras. la Tierra. Ap. dará frutos nuevos cada mes. el árbol central del mundo fue concebido o está representado por una ceiba.

O los pájaros que llegan a las ramas sin considerar las conexiones. en comunión sagrada. sus transformaciones. en el caso de la parábola. podemos referirnos al ser humano que siembra. el sol. captar esas conexiones ocultas que tejen el todo.Estamos ante una parábola . sembrar. simplemente como alguien que hace uso de la tierra. Imaginémonos como una danza en esos pequeños espacios. En esas breves palabras que estructuran la parábola. con sus incertidumbres. ser humano. volar. los árboles. hacerse grande. aire. los insectos… marcan los ritmos. la naturaleza y el cosmos. nuestras percepciones de la vida. O concentrarnos en el proceso de crecimiento de la semilla como único elemento de sentido en el texto. Entonces aquí vienen las preguntas que nos deben de conducir a entender. Porque comúnmente observamos un evento. dejan entrever la fuerza de la sabiduría que provoca que su misterio cuestione nuestros imaginarios. semilla. Los matices simbólicos en que se teje. aves. agua. el cual queda significado por las distintas e infinitas interconexiones que pueden desprenderse del tejido del relato si nos asomamos con imaginación y creatividad. que son movimientos permanentes. Allí están los procesos internos que se gestan en la semilla. en sus distintas articulaciones: tierra (huerto). crecer. ¿Cómo se percibe el todo? ¿Qué tipo de relaciones definen el funcionamiento de la totalidad? Veo en la parábola la configuración del planeta y el cosmos. 16 . árbol. que luego los podemos abrir a otros espacios interconectados como la tierra y sus colores. no por encima de la naturaleza. anidar… La parábola se mueve en varios planos de significación con una intencionalidad: mostrarnos una faceta del reino de Dios. ni fragmentado. las aves. envueltos en los movimientos de tomar.metáfora que nos acerca a una nueva dimensión o una nueva percepción de la realidad. No fuera. sino envuelto en el fluir de la tierra. Y allí el ser humano en religación con ese todo. sabores y nuevamente otra gran danza en la que el aire.

sentirnos semilla y árbol en los cuales habitamos y que habitan en nuestros cuerpos. es la gran noticia del reino! 17 . es que pueden vivirse profundas experiencias de conversión como personas. la que llevamos dentro de cada uno. como potencial para que el árbol de la vida siga siendo semilla y árbol. Esa experiencia sagrada de interconexión. como comunidad. de vida. La sabiduría de Jesús. cada una. la de nuestros antepasados que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. para sabernos.¡Es la grata noticia del reino que está entre nosotras y nosotros! Solo replanteándonos nuestros modelos de percepciones de la realidad. de misterio.

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La interpretación judía veía en los amantes del poema la representación de Dios e Israel. que van configurando el o los sentidos del texto. figuras. Por muchos siglos. relaciones. respeto y dignidad para los seres humanos. Esta idea nos provocó hacer nuestra reflexión bíblico – teológica desde algunas imágenes que tejen el bello poema del Cantar de los Cantares. Los cristianos veían la relación de Cristo con su Iglesia. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. imágenes que pueden decirnos mucho sobre nuestras preocupaciones frente a las crisis que hoy vivimos en el mundo. símbolos. divinas. humanas. el libro de la Biblia que mejor expresa ese sentido de religación. quizás. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. de interrelación profunda. 19 . Y lo hacemos desde nuestra experiencia de fe. la cuestión medioambiental. amorosas. Y el poema del “más bello de los cantos” es. la naturaleza. a través de las imágenes. desde nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. En todo caso son interpretaciones que tratan de relaciones místicas. el Cantar de los Cantares ha sido interpretado alegóricamente por tradiciones judías y cristianas.Introducción Hacia un mundo de paz. en particular. movimientos.

es que podemos entender ese sentido de búsqueda humana que se va construyendo en el desarrollo del poema. “Yo soy… como quien encuentra la paz”. tiempos. 6. sentimientos. palabras. o son parte de esa dinámica de interacciones. (1. los lugares. de violencia. Desde este nombre que porta la paz.1 según la numeración del texto hebreo) lleva consigo el nombre de la paz ( shalom): “yo soy ante sus ojos como quien encuentra la paz” (8. qué dulce eres! Frondoso es nuestro lecho. El proyecto que ella y su amado nos entregan. bienestar.15- 17) 20 . La Sulamita. las vigas de nuestra casa. Es la paz como fruto de la justicia que proclaman y reclaman los profetas cuando se viven situaciones de injusticia que generan relaciones de desigualdad. aquí encontramos una clave de lectura global del poema. colores. ciprés. es el nombre con que conocemos a la joven enamorada. sabores. se integran. sino que. ecológica. cedro. La Sulamita (Shulamit.Nuestra propuesta no se aparta abruptamente de estas intuiciones teológicas.13 o 7. amada mía. movimientos. en un fluir constante como los ríos o los vientos. donde cada parte está en ese todo de religación y ese todo está en cada parte. amado mío.10). nuestro artesonado. pero sí queremos aportar a una lectura que devele otras relaciones entendidas desde una perspectiva más integral. En el juego de significantes que el texto nos presenta. sueños. vida plena. Es la paz que se quiere vivir en libertad. donde no solamente la pareja de amantes pueda ser descubierta en esa unión. en armonía profunda con la naturaleza: Qué hermosa eres. es el Shalom: salud. espacios. qué hermosa eres! ¡Tus ojos son como palomas! ¡Qué hermoso eres. cómo también en el texto poema.

Me llevó a la sala de banquetes y tendió sobre mí la bandera de su amor. todo participa de ese encuentro amoroso: el hombre. la otra. amenazas y arrogancias. es el amor que hace posible que se viva esa experiencia de unión. Es el mundo como un todo. como un joven cervatillo. las flores. me pusieron a guardar las viñas ¡mi propia viña no la había guardado!” (1. brincando por los collados! Semejante a una gacela es mi amado. el lirio de los valles. (2. se ve confrontado con otros proyectos de violencias que se entretejen en el poema. los montes. de paz.8-9) Todo queda envuelto. A su sombra deseada me senté y su fruto fue dulce a mi paladar.1-4) ¡La voz de mi amado! ¡Ya viene. Esa búsqueda se da entre conflictos. Lugar donde la mujer es propiedad de los hombres y cuida de sus propiedades y sus cuerpos. saltando sobre los montes. En ese lugar ella no es libre para cuidar de sí misma. las sombras.6). los animales. de sus ritmos. Pero ese proyecto de búsqueda de armonía. sus pasiones. La casa patriarcal. los árboles. Como el lirio entre los espinos es mi amada entre las jóvenes.Yo soy la rosa de Sarón. Como un manzano entre árboles silvestres es mi amado entre los jóvenes. La casa. esa experiencia de espiritualidad de sabernos parte de esta tierra. la familia patriarcal. androcéntrica y la 21 . (2. esa experiencia de ser lo otro. la mujer. porque allí sólo tiene valor para la reproducción de los hijos . la ciudad… “Los hijos de mi madre se airaron contra mí. de la familia patriarcal.

en las aldeas campesinas con el cobro de los impuestos y las imposiciones rituales. cercados. el Dios alejado de la vida y sus disfrutes. Un lugar y tiempos alternativos para la construcción de la paz.“Me encontraron los guardias que rondan la ciudad. En la ciudad los guardias golpean y desnudan el cuerpo de la mujer que busca amar en libertad. la Sulamita. Aquí ya son dos los cuerpos abusados. del diálogo. violentados: la tierra convertida en mercancía y el cuerpo de la niña.4). los sacrificios y las leyes. me arrebataron el manto los guardias de las murallas” (5. como la tierra madre. lo tomé de la mano. Ellos son los guardianes del Dios patriarcal. para la paz. me hirieron. entre otros espacios construidos desde lo alternativo: “ Apenas me había alejado de ellos [los guardianes del poder].” (3. sexo) no es su viña en tanto propiedad. desde la perspectiva de ser una casa común. hombres y mujeres.satisfacción sexual. En la ciudad está el Templo y sus sacerdotes que forman parte de los grupos de poder. cuando encontré al amor de mi vida. donde están las autoridades sometidas al imperio y que a la vez someten a las personas. de la armonía y la alianza con la naturaleza: El jardín El jardín es el lugar para compartir. me golpearon. en conflicto con otros lugares. la mujer. en el desarrollo 22 . como el universo en su trama constante. la ciudad es el ámbito del poder político y religioso. El más bello de los cantos. Alejarse de ellos (de lo que representan como sistema) conlleva la posibilidad del encuentro. la joven. si se construye desde la perspectiva de una verdadera equidad entre hombres y mujeres. Su viña (cuerpo amoroso.7). perenne de cambios. lo conduje hasta las habitaciones de mi madre. sin soltarlo. la portadora de la paz. En el contexto socio-histórico en que se escribe el Cantar de los Cantares. Pero veamos otro espacio de violencia contra la vida. La casa puede ser reconstruida como espacio para la vida. incómodos.

a apacentar en los huertos. la fuerza de la erótica de la vida. Las imágenes que nos presentan la entrega sin límites. que hace posible volver la mirada a la realidad y la conciencia integral. luego que el relato del Génesis nos presenta la imagen de Dios que hace al ser humano de la tierra. a ver si brotaban las vides y florecían los granados” (6. nos va presentando el espacio privilegiado para la construcción de otras relaciones. el amor. en objeto de explotación y de destrucción! 23 . El amor con su perenne invitación a abrirnos a vivir la experiencia de ser situados en el jardín.del juego de significantes. Sí. El jardín paradigmático. siendo parte de él. y mi amado es mío! ” (6. son “Mi amado ha bajado a su jardín. de vivir en él. el amor que resignifica la cosas. Es el jardín donde Dios coloca a este ser humano para que lo cuidase y guardase (Gn. ¡Yo soy de mi amado.2-3). la invitación a saberse parte de esa totalidad cósmica. las relaciones en nuestro mundo violentado por nuestras falsas percepciones acerca de la vida.15). el goce de los cuerpos. 2. dio cabida al hombre y a la mujer. y recoger los lirios. que los amantes del Cantar re-crean abriéndolo para el disfrute del gozo y del amor. compartido. las relaciones de armonía con la naturaleza. a las eras de las especias. este jardín. “Bajé al huerto de los nogales a ver los frutos del valle. en el imaginario mítico. ¡Qué mejor mensaje de resistencia frente a los proyectos dominantes de ayer y de hoy que han convertido esta tierra.11) Es el jardín (gan) que otrora. en una interdependencia armoniosa.

coqueteando al ritmo de los vientos. verdor. que para ti. si ya están en cierne. Los amantes nos invitan a disfrutar de sus colores y sabores. salgamos al campo. nos alimenta. amado mío. su olor. la lluvia ha cesado y se fue. a ver si brotan las vides.10-13) Que este canto. Vayamos de mañana a las viñas. Ella y él nos invitan a vivir en plenitud nuestra experiencia de amor. he guardado. nuestro amado. poema.(2. frescas y secas. (7.1-13) Habló mi amado.!Que mejor mensaje-invitación a romper con las cadenas de nuestros egos para entregarnos al ritmo sagrado de la vivencia sagrada del amor! La tierra. si han florecido los granados. han brotado las flores en la tierra. utopía. la que nos cobija. pasemos la noche en las aldeas. con nuestra amada. en nuestro corazón. sea lo que queramos construir como mundo para todos y todas. 24 . o ser él. en nuestra vida. Ya la higuera ha dado sus higos y las vides en cierne. ser flor. quetzal. ¡Allí te daré mis amores! Las mandrágoras exhalan su aroma. Cuando podemos ser encantados una tarde por la belleza de los ríos. Ya ha pasado el invierno. la creación buena y bella de la que somos. En nuestras manos. amado mío. queda el sabernos convocadas y convocados para seguir tejiendo esta bella trama de la vida a través del amor: Ven. o por la experiencia amorosa de una pareja de pájaros. hermosa mía. de los árboles. Desde ese jardín los amantes nos convocan a ser parte de él. guardabarranco. de sus cantos y encantos. y me dijo: »Amada mía. y a nuestras puertas hay toda suerte de deliciosas frutas. ha venido el tiempo de la canción y se oye el arrullo de la tórtola en nuestro país. porque el amor es sagrado cuando se vive en libertad. levántate y ven.

JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED .

ponernos en camino para emprender o retomar una tarea. Los chavalos ahora se enferman más. un compromiso. el pasto apenas crece y las dos vaquitas están cada vez más flacas. cuando creían que todo había fracasado con la crucifixión. símbolos de fe. pensamientos. bañarse. En verano hay que viajar hasta una comunidad vecina para conseguir el agua y a un precio bastante caro. lavar la ropa y traer agua para el consumo del día. muchos árboles y era tan bonito el lugar. Y esa misma celebración con toda su carga simbólica. En la Biblia este símbolo está presente desde el Génesis hasta el Apocalipsis. ánimos. las nostalgias. puede también convocarnos. La fuerza de lo simbólico en nuestras experiencias de vida El agua es un símbolo en todas las culturas humanas que remite a la vida pero también a la muerte. sin peces. sentimientos. cambios de actitud. etc. en misión. los amigos. que forman parte de nuestras historias personales o comunitarias. nos hace recordar tantas cosas. Ella recuerda que hace unos años atrás el río era otra cosa: realmente era un río. una misión. buscando responder a la necesidad de encontrar. Con esta imagen de la vida cotidiana iniciamos nuestra reflexión sobre un tema de vital importancia: el problema del agua. Retomamos entonces. que solamente en invierno tiene un poco de agua sucia. provocó y convocó a los discípulos a retomar el proyecto de Jesús.JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED La Rosa Ríos y su sed que también es nuestra sed En una comunidad del norte de nuestro país. Las cosas ahora son diferentes: lo que hay es un pequeño charco. el símbolo del agua como clave bíblico – teológica. Una celebración litúrgica con todos sus colores y sonidos. Los símbolos tienen la fuerza de evocar experiencias. también tiene la capacidad de provocar motivaciones. Como el gesto simbólico de Jesús de partir – compartir el pan con los caminantes de Emaús que evocó. que realmente puedan provocarnos y convocarnos a ponernos en camino. Rosa Ríos Laguna y sus hijos se levantan muy de mañana para ir al riachuelo que está cerca de la casa. Y después de hacernos evocar (recordar) y provocarnos. en particular en el 26 . evocar imágenes. habían peces.

no volverá a tener sed”. hacernos evocar. soplar en él y de ese acto fundante. es como si Jesús quisiera recordarnos. del interior de aquél correrán ríos de agua viva” (Jn 7. bajo la combinación de varios aminoácidos. creer. no tendrá nunca sed” (Jn. a través de esas imágenes sugestivas de su Palabra: agua. que beba. (Jn. la escasez del agua y los procesos de privatización de este recurso llevados a cabo por las grandes transnacionales que hoy controlan el mercado mundial en el marco de la globalización neoliberal. acercarse.Espíritu” corra. 27 . o más bien el agua es vida.“Si alguien tiene sed. nace la posibilidad de que el “Agua –Vida . Como dice la Escritura. que apuntan a señalar el sentido de la vida en relación al agua (ver por ejemplo. ríos. venga a mí. esa realidad de que somos seres en relación (ser humano – naturaleza – Dios).Ahora bien. desiertos… porque del agua nace la vida. 6. tomar / beber del agua que quita la sed para siempre. de ese convocar – aceptar tomar del agua. creer. otros terrenos.35b). En el texto del evangelio. irrumpió la primera célula viva.contexto de urgencia de anuncio del Evangelio. y por ello la retoma como un símbolo que remite a la vida. 4. Ej. secos. La fe bíblica nos presenta metáforas. la existencia de agua en nuestro planeta permitió que en los océanos se desarrollaran las primeras cadenas de moléculas orgánicas. pudiera surgir un ser viviente que en su constitución integra: agua – tierra – soplo de Dios (Gn 2. pero también como símbolo que remite a la muerte.7). surge algo nuevo: la vida. En la Biblia encontramos el relato de la creación del ser humano en relación a los elementos del agua y de la tierra:“De la tierra salía agua que regaba todo el terreno” (Gn 2. símbolos. ante la crisis ecológica. sagrado. elrelato del diluvio y el bautismo. nos invitan: venir. Las palabras de Jesús nos convocan. Hace cerca de cuatro mil millones de años en nuestros mares. el Génesis1 y 2). y de esa tierra (`adamah) tomó Dios para formar al ser humano (´adam: que tiene su origen en la tierra barrosa ).. de sus fuentes de agua.6). En este planeta. El agua que sacia la sed. riegue otras vidas. Según los datos del saber científico. La gratuidad de la gracia de Dios “El que beba del agua que yo le daré.14) “El que crea en mí. y el que cree en mí.37).

con Dios. la gente habitaba en chozas. según la tradición bíblica.Y lo hace el último día de la fiesta. era todo bueno.37) Estas palabras son proclamadas el último día de la fiesta de las Enramadas (o de la chozas). Bondad y belleza. “Si alguien tiene sed. sobre todo de los sistemas de poder como los que hoy controlan el mundo que crean inequidades sociales y provocan la destrucción del medio ambiente.El proyecto originario. 20. de los ríos. lo ético y lo estético de la creación en el hecho fundante. 1-13).. bello (ateniéndonos al sentido del concepto hebreo tob que significa bueno y bello). rememorando el tiempo de peregrinación en el desierto.” (Jn 7. a vivir realmente esa experiencia de relación con los demás. el sábado: día de descanso. Nm. como los ríos que aun riegan la tierra y la hacen producir. las acciones de Dios en distintos momentos de la historia del pueblo. es puesto en peligro por la actitud del ser humano que abandona su misión de mayordomía por su deseo de poder y dominación. que tenía un profundo significado en cuanto recordaba. evocaba. Durante la semana que duraba la celebración. originario. Uno de los símbolos usados durante toda la fiesta era precisamente el agua. que beba. venga a mí. y el que cree en mí. Las imágenes del agua. y la invitación de beber de esa agua que es Jesús. nos convoca a vivir la experiencia de la nueva vida de tal manera que pueda “contagiar” a otros y otras. 1-7. no un tiempo de opresión tal como las estructuras político – religiosas lo habían convertido y donde los símbolos de fe también estaban aprisionados. 28 . Jesús aprovecha esa fiesta y retoma el símbolo del agua para presentarse él mismo como la fuente viva que sacia la sed.. allí donde habían sufrido la falta de agua y donde Moisés había dado de beber al pueblo sacando agua de la peña de Horeb (Ex. Es decir. 17. con la naturaleza. Esta era traída desde el pozo de Siloé hasta el Templo el primer día de la semana para los siete días de la celebración.

está allí sucumbiendo en la cruz como un maldito (Dt. 6. tiene sus consecuencias.43). Dios está con Él. o presentar el proyecto del Reino como una alternativa al sistema. en la cruz. el proyecto de Dios encarnado donde se sacia el hambre y la sed provocada por los sistemas deshumanizantes. 21.35).23). En la experiencia de la cruz.porque los sistemas opresores se resisten y te condenan.28). como consecuencia de su compromiso con el proyecto de Dios. es la verdadera fiesta. Jesús. Algunos querían llevárselo preso…” (Jn. muriendo con él.¿Cómo entender esa paradoja? Pero es aquí también. El Hijo de Dios crucificado y gritando “Tengo sed” (Jn 19. donde podemos encontrar y entender el sentido de ese absurdo. No hay agua para quien se presenta como el que quita la sed. a quien él llamaba Padre y muriendo de sed. el verdadero sábado. se coloca en contra de ese poder y por eso enfrentará el conflicto:“Así que la gente se dividió por causa de Jesús. 7. Jesús no está solo. viviendo la experiencia del abandono de Dios. El. La sed de Dios crucificado Ahora cambiamos de escena y nos trasladamos a la cruz. El Dios de la Vida estaba allí.10). unido a él en el más grande amor que es dar la vida por los demás. Dios también tiene sed. Ese conflicto finalmente lo conducirá a la cruz. saciar la sed (Jn. porque pretender saciar el hambre. 29 . No es fácil presentarse como alternativa. Jesús. El que se mostró ante el mundo como fuente de agua que da vida y“vida en abundancia” /Jn 10. en este momento crucial. al presentarse. para Jesús… para nosotros/as.

se solidariza con todos y todas las personas hambrientas y sedientas (como la Rosa Ríos y su familia). en el mundo. El. porque los sistemas económicos convierten en mercancía este don de vida impidiendo su acceso a millones de seres humanos y condenándolos a la muerte. La posibilidad de un mundo diferente Pero hay otro acontecimiento significativo que abona a la explicación de la paradoja de este Jesús que se proclama como la fuente de agua que sacia la sed y que muere en una cruz sediento.400 millones de personas no tienen acceso a un saneamiento adecuado y deben de saciar su sed con aguas contaminadas y putrefactas. Y esto es buena noticia para todos/as aquellos/as que sufren la violencia y la denigración de sus vidas como consecuencia de políticas excluyentes como las que sufrimos y con ello también. asumiendo la sed de ellos y de ellas e identificándose con las luchas y proyectos que defienden el derecho de vivir una vida digna.100 millones de personas carecen de acceso al agua potable. 10. y otras 2. que es un derecho de todos y todas. Y esa agua. Dios lo resucita de entre los muertos y con ello resucita el proyecto que Jesús proclama: el proyecto de vida plena.por todos/as los/as que sufren el abandono. paz. Como Jesús crucificado sacian su sed (o se les condena a saciar su sed) con un vinagre amargo. que es la fuente de agua de vida. en Nicaragua. convertida en una mercancía más en el mercado capitalista. por todos/as los/as que tienen sed. pan y agua.10). La sed de Jesús en la cruz es una denuncia contra todo aquello que provoca que existan en el mundo seres humanos destinados a sufrir y a morir de sed. La sed de Jesús pone al desnudo el pecado de las estructuras que producen víctimas como las que produce hoy el sistema neoliberal con sus políticas de exclusión social y destrucción de la naturaleza. se vende con nombres tan sugestivos como “fuente pura”. “agua alpina pura”. El sentido de la paradoja de su muerte y su promesa de vida plena. 30 . de dignidad de todos y todas (Jn. quedan deslegitimados los proyectos que ponen en peligro la vida humana y la naturaleza. con justicia. mientras más 1.

en su justicia. Desde la experiencia de fe en el crucificado resucitado. Porque el agua de este río convertirá las aguas amargas en aguas dulces y habrá todo género de vida” (Ez. como lo denuncia el libro de Apocalipsis:“todos. El agua. 47. será memoria de pertenencia a la comunidad de creyentes (el bautismo) y será símbolo del sueño de un mundo nuevo en tanto el agua brotará como agua de vida de un río limpio. 31 . libres y esclavos llevan la marca (de la bestia) y donde nadie podía comprar ni vender si no llevaba la marca…” (Ap. en medio de un mundo en el que prevalece la competencia. Para la fe cristiana entonces. ricos y pobres. la comunidad. vengan…” (Is. no contaminado. la Iglesia del Cordero. Son imágenes que hoy cobran también sentido en nuestro caminar cuando nos preguntamos sobre nuestra tarea como Iglesia de dar testimonio de esa memoria de servicio profético y sanador.16-17). pequeños y grandes. otro mundo con dignidad es posible. vengan a beber agua. 22. la no – solidaridad. Ese testimonio retoma el sentido de la gratuidad de la gracia de Dios. 13. el lucro. podrá afirmar su testimonio en su Señor y Mesías frente a las pretensiones de quienes quieren convertirse en amos del mundo con sus proyectos de mercado total.1-2). los que no tengan dinero. como lo expresó un profeta en tiempos del exilio: “Todos los que tengan sed. A la luz de esas imágenes se recrea el sentido de la fe en la gratuidad del amor de Dios. regará los suelos donde crecerá el árbol de la vida para dar frutos y sanar a las pueblos (Ap. donde las Rosas Ríos y sus familias podrán beber sin temor a las enfermedades. 55.1).1-12). será memoria de servicio (el lavatorio de los pies). a la contaminación. O como nos lo presenta el profeta Ezequiel en una bella imagen sobre las aguas que sanan las naciones y hacen también que “en cualquier parte donde llegue esta corriente. podrán vivir animales de toda clase y muchísimos peces. como símbolo de fe.

o en las condiciones que exigen los grandes banqueros del mundo. o no tienen acceso a agua de calidad. con dignidad para los seres humanos y la naturaleza. que atentan contra la sacralidad de la vida. donde la vida se supedita a los intereses del mercado. Porque el proyecto de Dios no descansa en una lógica de mercado donde todo se compra y se vende. Dios está allí. la sed de las Rosas Ríos. no puede ser objeto de negociaciones inescrupulosas. es también la sed de Dios.19). en el camino. La sed de hombres y mujeres. . 21.6). en los Tratados de Libre Comercio. Escoge la vida. Aun es tiempo. para que tú y tu descendencia puedan vivir» (Dt 30. o que se ven amenazados por las políticas de privatización. debe ser. entre los pequeños y pequeñas. La defensa de la vida pasa por la defensa de propuestas que contribuyan a la no privatización del agua. Nuestro desafío es también situarnos en ese camino. donde la naturaleza y sus recursos no son más que mercancías que deben ser colocadas en ese mercado. Concluimos con un texto de la Biblia: «Te propongo la vida o la muerte. es posible y que en él “al que tenga sed se le dará a beber del manantial del agua de la vida. Dios está donde se defiende la vida El proyecto de Dios es de gratuidad. de justicia plena. La Iglesia debe saber situarse al lado de los crucificados/as a quienes les falta el agua. la sed de la Iglesia que se encarna en el mundo para dar testimonio de la gracia y del amor de Dios y ser fuente de esperanza verdadera como la fuente de los ríos de las imágenes bíblicas. tal y como están contemplados estos recursos. Es. principalmente el agua. para su saneamiento. El agua es un don de Dios para la vida del planeta.En medio de esa realidad la Iglesia puede afirmar que otro mundo. sin que le cueste nada” (Ap. niños y niñas. Es en esa propuesta en la que la Iglesia de Jesucristo debe articular su misión.

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Pero que es una experiencia que de alguna manera tiene que ver con problemas que hoy vivimos en nuestras comunidades en el campo y la ciudad aquí en Nicaragua y en otros países del mundo. La comunidad entre árboles. todo un encanto y nosotros sintiéndonos. recreando. muchas veces en silencio. pequeños arroyuelos. de los animales. y algunos niños bañándose en sus aguas… Este momento fue impactante. 34 . Lo primero que observamos fueron las letrinas a la orilla del río. vistas de pasada. palmeras. ¡La fuente de vida contaminada! En una visita que realizábamos a una comunidad en San Ramón. por el camino nos deleitamos con el ambiente fresco. retomamos aquella experiencia para dialogar con un texto bíblico: 1 Reyes 2. cafetales. pinos. aves. un texto que relata la experiencia de la vida cotidiana de una comunidad de hace ya muchos siglos. Fasciculo Nº 1 Introducción Muchas de nuestras comunidades que presentan un panorama muy bello. las heces y otras tantas cosas que habían provocado la contaminación de las aguas. un pequeño centro de salud donde impartiríamos un taller sobre organización comunitaria. los grandes árboles. Este fue el punto de partida de nuestro taller ¿Qué hacer como comunidad para sanear aquellas aguas de un lugar tan precioso? Ahora en este ensayo bíblico teológico. Matagalpa. observábamos el río que corre en los alrededores del pequeño poblado.19-22. sufren del problema de la contaminación de las aguas de los ríos. cada uno pensando. Allí caían los desechos de algunos de los beneficios de café.Antes de comenzar. recorrimos el lugar y nos acercamos al río. los químicos usados en ciertos cultivos de la zona. saber que las aguas del río están contaminadas. de los árboles. lagunas o los pequeños ojos de agua que por años han saciado la sed y otras necesidades de los habitantes. imaginado parte de ese encanto quizás quedarse allí y disfrutar por más tiempo.

lo que provocaba endeudamiento. esclavitud y mayor pobreza. lo que pasaba con las personas despojadas de sus bienes. la mujer acude donde el profeta y no a las autoridades judiciales.1- 7). Una pregunta que podemos hacernos al comenzar a leer el texto es la siguiente: ¿porqué la gente va donde el profeta y no a las autoridades responsables de velar por el bienestar de la población? Bueno. seguramente había mucha desconfianza de la gente y no era de menos. nos muestra a una comunidad que enfrenta un problema vital: la contaminación de las aguas y la esterilidad de la tierra. C. 35 . En medio de aquella situación difícil para los pobres. sin duda. surgieron grandes profetas como Elías y Eliseo que hablaban en nombre de Dios denunciando las injusticias cometidas por los poderosos en contra de los más débiles de la sociedad.Unas palabras sobre el contexto del texto Eliseo fue un profeta que vivió a mediados del siglo IX a. Las instituciones de justicia pisoteaban el derecho de las personas. nuestras comunidades tienen una belleza de la cual nos sentimos orgullosos. o el caso de la mujer viuda y endeudada que corre el peligro de que sus hijos sean convertidos en esclavos (2 Reyes 4. pero hay algo que no está bien. El texto es un reflejo de aquella situación. C.. es decir por el año 850 a. En este último caso.Vivió en lo que se conoce en la Historia Bíblica como el Reino del Norte y en una época cuando los reyes y sus allegados se apropiaban de las tierras del campesinado. el despojo de la tierra de la que es víctima Nabot y su asesinato por parte del rey Ajab (1 Reyes 21). similar al caso que estamos estudiando de la gente de la comunidad y sus problemas de contaminación de las aguas. Los pobladores dicen que el lugar donde está el poblado es bueno. como por ejemplo un caso acontecido en ese tiempo. sobre todo de los más humildes.

Hoy nos referiríamos también a la naturaleza con la cual estamos en comunión cada día. Son aguas contaminadas y la tierra estéril.Te vas a la orilla de un río que hace algunos años era posible sacar algunos peces. A quién no le gusta un lugar así. El agua como elemento necesario para la sobrevivencia de la gente. el que habla en nombre de Dios. bien situado. o cerca de un lago. saben bien del peligro que enfrentan pero necesitan escuchar la voz del profeta. Esto es importante recalcarlo: la confianza que genera una persona comprometida con el proyecto de Dios. Saben bien lo que está sucediendo con sus vidas y sus bienes. el representante de Dios.La acción profética y la participación de la comunidad en la solución de sus problemas Al presentar el problema. de los cultivos. la gente no anda con muchos rodeos: el lugar donde viven es bonito. tomar agua de algún ojo de agua y darte una buena bañada sin temor de contaminación. que es el proyecto de vida. como fuente de explotación. 36 . como pueden ser muy bien situadas nuestras comunidades. cuestiones que probablemente serían las preocupaciones centrales de la comunidad que acude al profeta. Pero el problema es que ese lugar no es el más propicio para vivir porque las aguas están contaminadas y los suelos no sirven para la producción de alimentos. solo la consideran como fuente de materias primas. la naturaleza amenazada porque los modelos de construcción social. en un valle. de las plantas. de los animales domésticos. La gente acude al profeta y le presenta su problema. cerca de un río. de bienestar en su sentido profético y no en el sentido que tiene en los proyectos de poder que se reduce al bien-estar de unos pocos a costa del despojo y la explotación de la mayoría como sucedía en la época de Eliseo y como sucede en la nuestra. política. De esto conocemos muy bien en las diferentes regiones de nuestro país.

distanciados. De la solución de estos problemas depende el futuro de la gente. pero esta idea ha sido más que destructora no solo de la naturaleza. Retomando el hilo del relato.Y uno de los primeros pasos que da la comunidad es ponerse en camino para buscar ayuda en el profeta. fijémonos en que la gente acude al profeta con un problema concreto. Fijémonos en los elementos que utiliza el profeta y en sus gestos simbólicos: una taza (una olla) con sal. Como la experiencia de mujeres de la India miembros del movimiento Shipko (que significa abrazar) que se oponen a la tala de árboles y resistieron a quienes intentaron hacerlo abrazando los árboles. sino de los mismos seres humanos en cuanto nos convertimos en seres fragmentados. Ideológicamente nos han hecho creer que vivimos en la tierra. a las mujeres. tal como nos lo presenta la tradición bíblica en los primeros capítulos del libro del Génesis. Es como si nos pidieran hoy compartir una pequeña taza con un poco de café. ¡Hace ya cerca de treinta siglos existían estos comités! Existe un hilo en la historia que nos conecta a otros movimientos sociales y comunitarios que son los que han generado los cambios a través de la siembra de pequeñas semillas de esperanzas. en la experiencia que el texto nos presenta. Hoy podemos hablar de la organización comunitaria como los Comités de Agua Potable y Saneamiento (CAPS) en nuestro país. a quien le preguntó ¿qué es lo que tienes en tu casa? (2 Reyes 4. así como tener tierras fértiles para los cultivos.Porque estos modelos son antropocéntricos y victimizan a la tierra. Seguramente podemos descubrir qué tenemos en nuestras casas algo más que esto y que puede servir para darle respuesta a un problema de la comunidad. Ahora. a conseguir cosas comunes y corrientes que ellos conocen y seguramente tienen en sus casas: una olla y un poco de sal. 2). en aquel que representa y habla en nombre de Dios. defendiéndolos con sus cuerpos. separados de esta tierra de la que somos parte. a las niñas y los niños. El profeta actúa en nombre de Dios partiendo de la participación de la gente. El problema que enfrentan tiene que ver con algo tan fundamental como es la posibilidad de contar con agua limpia para la subsistencia. lo mismo hizo en el caso de la mujer viuda. 37 . fijémonos que el profeta envía a la gente a hacer algo.

2) simbólicamente el profeta está saneando las aguas para que sean aguas limpias. La esperanza siempre debe estar presente aun cuando puedan existir actitudes de ignorar las situaciones de las comunidades de parte de representantes o autoridades nacionales y locales. podemos pensar 2. las mujeres. cuando urge la palabra y la acción que nos ponga en camino para trabajar comunitariamente por la solución de los problemas que aquejan a nuestras comunidades y amenazan la vida de las mismas entendidas como un todo en el que se interconectan las niñas y niños. Esto lo podemos interpretar en un doble sentido: 1) como un gesto de alianza de la comunidad con la naturaleza. para ser tomadas por la comunidad quien logra restablecer su comunión con la tierra. encontramos una llamada a reconstruir nuestra alianza con la naturaleza. Haciendo una relectura del relato desde nuestras preocupaciones medioambientales. Las comunidades tienen capacidades para generar soluciones desde lo local aunque entendiendo que son problemas que están conectados a un complejo problema mundial. de mantener. de sanar. de nuestras relaciones con la naturaleza.¡Qué ridículo!.800 años después. El profeta la utiliza para tirarla a las aguas contaminadas. los hombres. que exige de acciones de aquellos grupos de poder o naciones que han sido las principales responsables 38 . las aguas. sanas. Pero hay que rescatar los sentidos de esos símbolos y los gestos también simbólicos que realiza el profeta. En tiempos antiguos la sal se utilizaba como símbolo cuando se realizaba una alianza entre personas o grupos. el aire. en este caso con las aguas que rodean la comunidad. los animales. Bello relato si logramos captar sus significaciones para nuestros trabajos comunitarios y pastorales en el contexto de destrucción de nuestro medio ambiente. los bosques. en recuperar nuestra capacidad de seres creadores de símbolos para recuperar el sentido sagrado de la vida. Tiene también el poder de curar.

abrazar a nuestros amigos y amigas. es hacer posible y real el Reino de Dios. como proclamadores y hacedores de la palabra de vida y de vida plena para todas y todos. nos coloca en el camino de la salvación integral. El camino está abierto. jugar con nuestros niños en un ambiente libre de contaminación. Porque sanar las aguas. 39 . La alianza con la naturaleza pasa por esa reconstrucción de lo simbólico para sabernos tierra. sobre todo en un mundo donde otro tipo de símbolos nos convierten en seres desconectados de los demás. los líderes eclesiales debemos de saber generar la confianza de las comunidades. Sanar las aguas. pero que adquieren un gran sentido cuando se ponen al servicio de los demás. por los patios. para sabernos interconectados dentro de un gran tejido cósmico. El ponernos en camino nos permite descubrir aquellas cosas que tenemos que pueden parecernos insignificantes. como lo hacíamos niños y niñas. La acción y la esperanza que se genera desde una de fe comprometida con el proyecto de vida. del aire limpio. sanar la tierra. sin valor. es salvación. sanar la tierra es salvación. en egoístas y fragmentados. Desde una perspectiva pastoral y profética. eso es salvación. es salvación. La recuperación del sentido profundo del universo simbólico- religioso es fundamental para una reconstrucción del sentido de la vida religada a lo sagrado. bajo la lluvia.del deterioro de la naturaleza y responsables también de la pobreza que afecta a millones de seres humanos. como lo siguen haciendo nuestro niños y niñas por las calles. correr con libertad. poder disfrutar de la lluvia.