Reflexiones Eco bíblicas Agenor Gutiérrez.pdf

CENTRO INTERECLESIAL DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS Y SOCIALES

CIEETS
Fascículo 1

Para repensar nuestra percepción sobre la vida.

Msc. Agenor Gutierrez

JULIO 2012

220 Gutiérrez, Agenor
G984 Fascículo no.1 Reflexiones Eco – Bíblicas
/ Agenor Gutiérrez.
- - Managua: FEET – CIEETS, 2012.
40 Págs.

I. REFLEXIONES ECO- BÍBLICAS
II.PARÁBOLA
III. FASCÍCULO DE ESTUDIO
IV. ENSEÑANZA

CRÉDITOS:
Levantado de texto : Agenor Gutiérrez
Diagramación : Rafael Silva

© Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIEETS)
Facultad Evangélica de Estudios Teológicos.

Dibujo de portada: Rafael Silva

Impreso en 2012
Managua, Nicaragua

Facículo 1

REFLEXIONES
ECO - BÍBLICAS

Managua, Nicaragua. 2012

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En el cuadro de ese paradigma. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo.Imaginando y construyendo nuevos caminos. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. que es principalmente una crisis de percepción. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. Los grandes problemas de nuestra época . en una lucha 5 . Esto implica una profunda conversión. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. ha demostrado un total fracaso. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos. en otros valores. a uno de los temas cruciales en este momento de la vida planetaria. Para repensar nuestra percepción sobre la vida”. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. Son problemas que están interconectados y son interdependientes. cuestión que demanda desde hace un buen rato. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden comprender de forma aislada. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hace ser parte de un todo. vista desde la perspectiva del Evangelio proclamado por Jesús de Nazaret. Todos esos problemas deben verse como diferentes facetas de una única crisis. el cambio climático. desde nuestra fe.el medio ambiente. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano y la naturaleza. Con ello queremos acercarnos. y que en su discurso del sermón del monte enfatizó en las y los bienaventurados que tienen como práctica de vida una espiritualidad fundamentada en el despojo. Palabras introductorias Con mucho entusiasmo ponemos en sus manos este fascículo que tiene como título “Reflexiones Eco-Bíblicas. con poder de dominación absoluta. quien habló y practicó la justicia.

como potencial para que la vida siga siendo experiencia sagrada de interconexión. la que llevamos dentro de cada uno. que provoca desigualdades. puesto que en ella hay un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. grupos. inequidades. Que este fascículo eco-bíblico sea un aporte a personas. en cuanto nuestro esfuerzo se centra en lo que llamaríamos presupuestos de una hermenéutica ecológica que busca rescatar la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. 6 . la tierra y el cosmos en su totalidad integral. Quisimos llamarle Reflexiones Eco-Bíblicas. sociales. iglesias. culturales y espirituales. La sabiduría de Jesús. que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. de misterio. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. 10. comunidades. Los artículos aquí presentados son fruto de distintos momentos y experiencias vinculadas a nuestro trabajo bíblico y a nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. que construye ídolos.42ss). la justicia. la misericordia. respeto y dignidad para los seres humanos. de cada una. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. psicológicos. la naturaleza. biológicos. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. Un profeta que cuestiona el modelo de poder que domina (Mr.constante y perseverante por la paz. que van forjando una conciencia del estado de interrelación e interdependencia esencial de todos los fenómenos: físicos. la de nuestros antepasados. es la gran noticia del reino. el amor.

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Estábamos bajo un mismo techo.Alguien toma la semilla. abierta a quien se acercara a ser parte de ese lindo ritual de la naturaleza. Allí llegaban infinidad de pájaros. Alguna vez vi a una pareja de enamorados entregados a la linda experiencia del amor. que aportan con la riqueza de sus tradiciones religiosas. muchas veces había ganado.Introducción La parábola de la semilla de mostaza que presentan los evangelios sinópticos es una de esas bellas creaciones utilizadas por Jesús de Nazaret para representar el proceso de crecimiento del Reino de Dios. Allí en el patio que separaba las casas-campamentos. queremos acercarnos a una relectura de la parábola de la semilla de mostaza.Y allí estábamos un montón de chavalos jugando alrededor del árbol. corriendo. la riqueza de nuestras tradiciones de fe. el sonido del aire y el canto de las ranas en un charco cercano. un árbol. creo que era de genízaro. confundiéndonos con los cantos de las aves. ¿Quién no ha escuchado de ella? Con un poco de imaginación podemos ver los distintos eventos que se van sucediendo en ese proceso. 8 . gritando. No podemos obviar en este momento decisivo. pero no importa. en una misma casa. Era un todo en movimientos. crece. aves. se hace grande ¡y allí anidan las aves del cielo!!! Tierra. lo que interesa aquí es el recuerdo de ese árbol con sus grandes ramas que daban una sombra todo el día. que tienen nuestras mismas preocupaciones y esperanzas. el mugir de las vacas. no preciso bien. sonidos y relaciones. la siembra. seres humanos participando de esa bella danza que se va tejiendo a través de esta pequeña narrativa. Un árbol… Con esta introducción. Esta imagen de la parábola me conduce a los recuerdos de mi infancia cuando vivía con mi familia en una hacienda cafetalera en el cerro Mombacho. cielos. se encontraba un enorme árbol. donde colocamos un momento de nuestra experiencia. la riqueza de nuestras espiritualidades que nos convocan a unirnos a otras y otros en diferentes latitudes del mundo. haciéndola desde nuestras preocupaciones frente a la crisis planetaria que enfrentamos y que nos retan a decir una palabra desde nuestro compromiso con las buenas nuevas de vida plena para todas y todos. gallinas. naturaleza.

sus intuiciones. La Naturaleza es entendida como un todo en el que sus partes no pueden ser estudiadas de forma aislada. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. principalmente desde Newton. y búsquedas. por eso la invitación a acercarnos a él para vivir la experiencia de la conexión con el todo del cual somos. las que definen las características del funcionamiento de la totalidad. En el cuadro de ese paradigma. por eso las imágenes de la semilla. cuestión que los actuales modelos de relaciones. La crisis de percepción. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. sus espiritualidades. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. Por muchos siglos hemos vivido bajo la visón de una realidad fragmentada. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que dañan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podrían convertirse en irreversibles (que en muchos casos ya son irreversibles). del árbol (que puede ser de mango) en el fondo del mismo. compuesto por un sinnúmero de piezas. pertenecemos. Es “el mundo sin alma” como lo expresara Marx. de ese modelo de relaciones. Descartes y los grandes cambios de las ciencias en los siglos XVII y XVIII. El paradigma hasta ahora dominante en nuestra sociedad es el de una visión de un universo entendido como un sistema mecánico. Por eso este artículo. de percepciones. a ese gran sueño de vivir en un planeta que sea habitable. Una conciencia fragmentada. De aquí. Donde son las relaciones más que las piezas. de poder. con poder de dominación absoluta. Las grandes intuiciones de las culturas ancestrales tanto orientales como occidentales fueron relegadas al olvido por las ciencias modernas. impiden que sea así y nos conducen a una catástrofe de la cual será difícil o imposible salir. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. lleno de paz y armonía. surge la actual crisis ecológica en la que nos vemos envueltos. Galileo. 9 .

cuestión que demanda desde hace un buen rato. ricos…. físico Vienés y una de las personas que más ha contribuido a la difusión de los cambios paradigmáticos. en otros valores. “De hecho. de nuestros hermanos y hermanas. creencias e intuiciones. razas. Al tener esta visión de fragmentos. de esta breve descripción del problema. entramos a plantear algunas ideas que desde hace algunos años se vienen articulando desde distintas ciencias. etc. en nosotros mismos (al dividirnos en cuerpo. de independencia. Cada vez es más evidente que los grandes problemas de nuestra época – la energía. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos: grupos sociales. de nuestro entorno (la tierra. una sociedad basada en los criterios de la competitividad. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. mente). La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. la lucha por la sobrevivencia. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hacer ser parte de un todo. lo que significa que están interconectados y son interdependientes. grupos sociales. dominantes. el medio ambiente. todos esos problemas deben verse al fin y al cabo como diferentes facetas de una única crisis. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden entender por separado. ha demostrado un total fracaso. dice Fritjof Kapra. dominados. la naturaleza separada de nosotros) y de nuestra sociedad.De aquí. esa visión de separación. Esta visión fragmentada provoca que las sociedades humanas se vean divididas en naciones. alma. el despliegue de una tecnología que nos arrastra hacia una catástrofe medio ambiental. un ser humano visto como una máquina. que nos van proponiendo un cambio de percepción. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano 10 . pobres. es la que nos ha alejado de la naturaleza. Es la visión ilusoria de la realidad. Son problemas sistémicos. que es principalmente una crisis de percepción”. el cambio climático. entonces.

En todas estas tradiciones están presentes las ideas de una profunda conexión entre los seres humanos y la naturaleza. que todo está en un constante movimiento y cambio. hoy comienza a surgir una visión diferente del mundo. Muchos investigadores fueron comprendiendo que las grandes tradiciones religiosas habían intuido esas interconexiones que tejen la trama de la vida. y aquellos vinculados a las investigaciones en el campo de la física cuántica. en síntesis. y las tradiciones de nuestros pueblos originarios en el continente (Abya Yala). cuestión que profundizaremos más adelante. De los cambios revolucionarios que la física provocó en nuestros conceptos de la realidad. se está elaborando e imponiendo un nuevo estado de conciencia en la humanidad que se caracteriza por más 11 . interactuando en los procesos cíclicos de la naturaleza. el Budismo.y la naturaleza. Y aquí también lo que la ecología ha vendo proponiendo desde un nuevo paradigma que tiene estos fundamentos de que formamos parte de una totalidad. Heráclito hablaba de ese constante fluir de la materia.Ya desde tiempos lejanos. Y aquí ha sucedido algo sorprendente. Muchos de ellos se dedicaron al estudio de las tradiciones del Tao. Esto implica una profunda conversión. como individuos y como sociedades. porque las aguas no son las mismas. entraron en contacto con una realidad misteriosa e inesperada que socavaba los cimientos de su visión del mundo y los obligaba a pensar de manera totalmente diferente. Ese mundo subatómico. vista desde la perspectiva del Evangelio. estamos todos inmersos. Los científicos. quienes se acercaron al mundo subatómico. ni nosotros somos los mismos!! Y aquí nuevamente la paradoja. Que es necesaria esta comprensión de la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que. interconectado. donde lo que sucede a algo o alguien afecta a los demás. al mundo de las partículas elementales. A partir de la ecología.“nadie se baña dos veces en el mismo río”. que somos parte de un todo sagrado. fue colocando las grandes ideas sobre la interconexión de los fenómenos de la realidad. sobre todo desde Albert Einstein. que las partes están en el todo y el todo en las partes.

No significa que no exista en ella un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. más solidaridad. Los milagros son expresión de esa visión de totalidad de Jesús en cuanto a seres humanos integrales. más ternura. Ahora bien. ya es una visión profética ecológica. más compasión. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. donde los mismos representantes religiosos legitimaban esta visión. Esta reconexión. nuestra experiencia de conexión con toda la red o trama de la vida. Sí. En su proyecto encontramos la propuesta de deconstruir el modelo de sociedad patriarcal que sometía a las mujeres y las personas con mayor vulnerabilidad. es la esencia misma de la espiritualidad ecológica. no nos hemos referido de manera muy concreta a la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. más sensibilidad. más responsabilidad entre los seres humanos hacia la tierra y hacia la necesidad de su conservación. religio en latín. con Dios. que provocaba las grandes divisiones sociales y las exclusiones. más cooperación. ya implica un cuestionamiento a la visión fragmentada de su época. de religación que nos permita recuperar nuestra plena humanidad. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación.benevolencia. porque esta nueva visión es una verdadera espiritualidad que nos hace entender el sentido de relación. Los salmos expresan una actitud de comunión con el universo que podemos hoy denominar como una “espiritualidad ecológica”: Jesús de Nazaret con su propuesta del Reino de Dios. de vida plena. 12 . ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. en comunión con los demás.

símbolos. los aportes de la física cuántica. El Reino queda de esta manera colocado como horizonte dinamizador. cultural. Aquí ligamos entonces. en la soledad. como experiencia que nos hace transitar hacia propuestas alternativas que se pueden construir cuando nuestra visión logra avanzar de lo fragmentario a la integridad. experiencias. Nos abren así. Referirse a las parábolas de Jesús. que puede comprender la interrelación de las cosas. haciéndolo desde lo que resulta evidente en la vida cotidiana. social y nos colocan en el camino del desaprendizaje. Su búsqueda de comunión con Dios en el monte. Es allí su extraordinaria riqueza pedagógica y teológica. la ecología. y la visión de Jesús es radicalmente revolucionaria.Esta sociedad patriarcal es uno de los cimientos de una visión fragmentada. distintas maneras de utilizar ese amplio mundo para presentar la significación del Reino 1 de Dios como experiencia de liberación de los seres humanos y la naturaleza. Con esto pasamos a la narrativa de la parábola de la semilla de mostaza. en el silencio. los aportes de las espiritualidades de las diversas tradiciones religiosas con los aportes de la visión ecológica. Las parábolas como expresiones simbólicas de liberación y como pedagogía para la vida. es entrar a un mundo colmado de imágenes. lo sagrado se vive con intensidad. En la parábola que hemos escogido. a otras percepciones de la vida. de la deconstrucción de imaginarios que resultan ser opresores y fragmentadores de nuestras conciencias. a lo totalizador. 13 . se ve nítidamente identificado en este bello juego simbólico que entreteje la parábola. Ellas confrontan nuestro esquema simbólico. lo liga a las tradiciones que transitan por esos procesos de conexión con estos ámbitos donde la presencia de lo divino. Lo que hemos venido abordando en cuanto a las intuiciones religiosas. se sintetiza (desde nuestra perspectiva) esa dinámica transformadora. Cada parábola nos presenta una faceta reveladora del Reino. pedagogías.

tierra. y con qué lo compararé? Es semejante al grano de mostaza. se dice. cizaña. Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios. y creció. y las aves del cielo anidaron en sus ramas” (Lc. que tienen que ver con sembradores. entremos en su mundo simbólico.La invitación de las imágenes de la parábola de la semilla de mostaza. Algo pequeñito que alguien coloca en la tierra. percepciones de lo que puede significar el Reino. y se hizo árbol grande. Desde ese momento quien escucha (o lee en nuestro caso) puede darse así mismo muchas respuestas. entremos a la experiencia de ser semilla. se afirma. árbol. sobre todo en Mateo. crecimiento. Aquí tenemos la parábola. en particular. alguien que saca de un tesoro cosas viejas y nuevas. sintámosla. en sus movimientos. diríamos que son parábolas ecológicas examinadas en su conjunto. y con ello vivamos el relato. La primera observación al inicio de la parábola. de sentirnos pequeñitos como una partícula subatómica. es su elemento pedagógico planteado en una pregunta. Y aquí viene el choque con lo que Jesús compara el Reino. Estamos ante variedad de imágenes conectadas con la experiencia de vida. sabernos tierra. y desde ese momento sus construcciones simbólicas pueden quedar cuestionadas porque existen en su imaginario otras concepciones. cielo. levadura. trigo. desde lo imperceptible? 14 . a un hermoso árbol. una perla que compra un mercader. Las tres coinciden en las imágenes de la semilla. aves. En los otros evangelios sinópticos . las de Lucas. sembradores y sembradoras. sintamos nuestro crecimiento. con ello entendamos porque el Reino es semejante a una pequeña semilla y a la vez. aparecen agrupadas en un conjunto literario mayor de parábolas. Eso puede resultar insólito aun hoy ¿Es posible hablar del Reino desde lo diminuto. un tesoro en el campo. siembra. 13. ligadas estas percepciones a lo que en el contexto socio-político en el que nace la parábola. que un hombre tomó y sembró en su huerto. La parábola en el Evangelio de Lucas se presenta cercana a las parábolas del sembrador y a la del crecimiento de la semilla. una red echada al mar que recoge muchos peces.18-19).

se encuentra la potencialidad del universo!!!! Es lo que han afirmado por siglos las y los místicos de las distintas tradiciones espirituales en el mundo. en cada una. Buda. ¿Y qué es el árbol en las tradiciones religiosas? Representa en el sentido más amplio. 2. El árbol como símbolo de la vida!! Con su potencial para alimentar. Pero allí el asombro que causa comprender que en esa pequeñísima partícula está el todo. yo y todas las cosas estamos natural y simultáneamente despiertos” expresó Buda según una leyenda. su densidad. generación y regeneración.9). la vida del cosmos. Y su fruto será bueno para comer y las hojas serán medicinales. porque esta agua viene del santuario. recibió la iluminación. El símbolo del árbol es también central en la tradición bíblica. dando cada mes su fruto. se encuentran en las culturas como la maya. Ap. mientras meditaba en una madrugada: “Qué maravilla. entre los mayas. difícil imaginar la pequeñísima dimensión de esa partícula. que produce doce frutos.". Estamos ante el todo. En las región mesoamericana las representaciones míticas y cosmologías de los Árboles del mundo. hermoso árbol que todos conocemos. La semilla es ahora el árbol. y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. en los quantum. Avancemos ahora a la otra punta de la parábola. crecerán toda clase de árboles frutales con hojas que nunca se marchitan y los frutos nunca se malogran. azteca. Lo imperceptible del Reino está en cada uno. olmecas. entre otras. el árbol central del mundo fue concebido o está representado por una ceiba. sanar y recrear. El árbol de la vida y el árbol del bien y del mal (Gn.". Debajo de un árbol Siddartha Gautama. La esencia de la sabiduría está en captar estos misterios que nos envuelven. 22:2 dice: “ En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del río estaba el árbol de la vida. dará frutos nuevos cada mes. la Tierra. desde el Génesis hasta el Apocalipsis encontramos la fuerza simbólica del árbol. Por ejemplo. crecimiento. En el libro de Ezequiel 47:12 leemos: "A lo largo del río. 15 . en ambas orillas.La física cuántica se mueve en el mundo de las partículas elementales.

captar esas conexiones ocultas que tejen el todo. en comunión sagrada. 16 . el cual queda significado por las distintas e infinitas interconexiones que pueden desprenderse del tejido del relato si nos asomamos con imaginación y creatividad. los insectos… marcan los ritmos. En esas breves palabras que estructuran la parábola. simplemente como alguien que hace uso de la tierra. sembrar. las aves. O los pájaros que llegan a las ramas sin considerar las conexiones. Imaginémonos como una danza en esos pequeños espacios.metáfora que nos acerca a una nueva dimensión o una nueva percepción de la realidad.Estamos ante una parábola . Entonces aquí vienen las preguntas que nos deben de conducir a entender. ser humano. agua. podemos referirnos al ser humano que siembra. crecer. ¿Cómo se percibe el todo? ¿Qué tipo de relaciones definen el funcionamiento de la totalidad? Veo en la parábola la configuración del planeta y el cosmos. Los matices simbólicos en que se teje. con sus incertidumbres. la naturaleza y el cosmos. Porque comúnmente observamos un evento. sus transformaciones. Allí están los procesos internos que se gestan en la semilla. el sol. los árboles. ni fragmentado. hacerse grande. no por encima de la naturaleza. aves. que luego los podemos abrir a otros espacios interconectados como la tierra y sus colores. O concentrarnos en el proceso de crecimiento de la semilla como único elemento de sentido en el texto. nuestras percepciones de la vida. Y allí el ser humano en religación con ese todo. en el caso de la parábola. sino envuelto en el fluir de la tierra. volar. que son movimientos permanentes. envueltos en los movimientos de tomar. semilla. No fuera. aire. dejan entrever la fuerza de la sabiduría que provoca que su misterio cuestione nuestros imaginarios. árbol. anidar… La parábola se mueve en varios planos de significación con una intencionalidad: mostrarnos una faceta del reino de Dios. en sus distintas articulaciones: tierra (huerto). sabores y nuevamente otra gran danza en la que el aire.

de vida. es la gran noticia del reino! 17 . para sabernos. sentirnos semilla y árbol en los cuales habitamos y que habitan en nuestros cuerpos. de misterio. como potencial para que el árbol de la vida siga siendo semilla y árbol. la de nuestros antepasados que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. es que pueden vivirse profundas experiencias de conversión como personas. Esa experiencia sagrada de interconexión. como comunidad. la que llevamos dentro de cada uno. cada una.¡Es la grata noticia del reino que está entre nosotras y nosotros! Solo replanteándonos nuestros modelos de percepciones de la realidad. La sabiduría de Jesús.

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Introducción Hacia un mundo de paz. Esta idea nos provocó hacer nuestra reflexión bíblico – teológica desde algunas imágenes que tejen el bello poema del Cantar de los Cantares. En todo caso son interpretaciones que tratan de relaciones místicas. la naturaleza. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. símbolos. figuras. desde nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. Por muchos siglos. divinas. la cuestión medioambiental. La interpretación judía veía en los amantes del poema la representación de Dios e Israel. en particular. Y lo hacemos desde nuestra experiencia de fe. 19 . a través de las imágenes. quizás. relaciones. el Cantar de los Cantares ha sido interpretado alegóricamente por tradiciones judías y cristianas. de interrelación profunda. respeto y dignidad para los seres humanos. Y el poema del “más bello de los cantos” es. amorosas. que van configurando el o los sentidos del texto. humanas. Los cristianos veían la relación de Cristo con su Iglesia. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. movimientos. imágenes que pueden decirnos mucho sobre nuestras preocupaciones frente a las crisis que hoy vivimos en el mundo. el libro de la Biblia que mejor expresa ese sentido de religación.

qué dulce eres! Frondoso es nuestro lecho. ciprés.10). sabores. donde no solamente la pareja de amantes pueda ser descubierta en esa unión. ecológica. La Sulamita. pero sí queremos aportar a una lectura que devele otras relaciones entendidas desde una perspectiva más integral. sueños. 6. sino que. Es la paz que se quiere vivir en libertad. sentimientos. o son parte de esa dinámica de interacciones. “Yo soy… como quien encuentra la paz”. bienestar. Es la paz como fruto de la justicia que proclaman y reclaman los profetas cuando se viven situaciones de injusticia que generan relaciones de desigualdad.1 según la numeración del texto hebreo) lleva consigo el nombre de la paz ( shalom): “yo soy ante sus ojos como quien encuentra la paz” (8. colores. (1. amada mía. espacios. aquí encontramos una clave de lectura global del poema. de violencia. movimientos. palabras. La Sulamita (Shulamit. es el Shalom: salud. donde cada parte está en ese todo de religación y ese todo está en cada parte. tiempos. en un fluir constante como los ríos o los vientos.15- 17) 20 . los lugares. se integran.Nuestra propuesta no se aparta abruptamente de estas intuiciones teológicas. Desde este nombre que porta la paz. es que podemos entender ese sentido de búsqueda humana que se va construyendo en el desarrollo del poema. cómo también en el texto poema. El proyecto que ella y su amado nos entregan. qué hermosa eres! ¡Tus ojos son como palomas! ¡Qué hermoso eres. vida plena. en armonía profunda con la naturaleza: Qué hermosa eres. amado mío. las vigas de nuestra casa. nuestro artesonado.13 o 7. cedro. es el nombre con que conocemos a la joven enamorada. En el juego de significantes que el texto nos presenta.

saltando sobre los montes. los animales. de paz. La casa patriarcal. brincando por los collados! Semejante a una gacela es mi amado.Yo soy la rosa de Sarón. Me llevó a la sala de banquetes y tendió sobre mí la bandera de su amor. esa experiencia de espiritualidad de sabernos parte de esta tierra. La casa. Como un manzano entre árboles silvestres es mi amado entre los jóvenes. me pusieron a guardar las viñas ¡mi propia viña no la había guardado!” (1. porque allí sólo tiene valor para la reproducción de los hijos . (2.6). Esa búsqueda se da entre conflictos. Como el lirio entre los espinos es mi amada entre las jóvenes. las sombras. la familia patriarcal.1-4) ¡La voz de mi amado! ¡Ya viene. A su sombra deseada me senté y su fruto fue dulce a mi paladar. androcéntrica y la 21 . el lirio de los valles. de la familia patriarcal. la mujer. de sus ritmos. amenazas y arrogancias. En ese lugar ella no es libre para cuidar de sí misma. la otra. es el amor que hace posible que se viva esa experiencia de unión. Pero ese proyecto de búsqueda de armonía.8-9) Todo queda envuelto. (2. todo participa de ese encuentro amoroso: el hombre. se ve confrontado con otros proyectos de violencias que se entretejen en el poema. Lugar donde la mujer es propiedad de los hombres y cuida de sus propiedades y sus cuerpos. los árboles. la ciudad… “Los hijos de mi madre se airaron contra mí. sus pasiones. Es el mundo como un todo. las flores. los montes. como un joven cervatillo. esa experiencia de ser lo otro.

entre otros espacios construidos desde lo alternativo: “ Apenas me había alejado de ellos [los guardianes del poder]. me arrebataron el manto los guardias de las murallas” (5. En la ciudad los guardias golpean y desnudan el cuerpo de la mujer que busca amar en libertad. me hirieron. sexo) no es su viña en tanto propiedad. lo conduje hasta las habitaciones de mi madre. Su viña (cuerpo amoroso. El más bello de los cantos.“Me encontraron los guardias que rondan la ciudad. En el contexto socio-histórico en que se escribe el Cantar de los Cantares. La casa puede ser reconstruida como espacio para la vida. el Dios alejado de la vida y sus disfrutes. los sacrificios y las leyes. cuando encontré al amor de mi vida. en el desarrollo 22 .satisfacción sexual. como el universo en su trama constante. desde la perspectiva de ser una casa común. cercados. la joven. En la ciudad está el Templo y sus sacerdotes que forman parte de los grupos de poder. perenne de cambios.” (3. lo tomé de la mano. Pero veamos otro espacio de violencia contra la vida. donde están las autoridades sometidas al imperio y que a la vez someten a las personas. la Sulamita. me golpearon. si se construye desde la perspectiva de una verdadera equidad entre hombres y mujeres. del diálogo. Ellos son los guardianes del Dios patriarcal. de la armonía y la alianza con la naturaleza: El jardín El jardín es el lugar para compartir. violentados: la tierra convertida en mercancía y el cuerpo de la niña.7). Aquí ya son dos los cuerpos abusados. incómodos. sin soltarlo. en conflicto con otros lugares. Un lugar y tiempos alternativos para la construcción de la paz.4). la ciudad es el ámbito del poder político y religioso. la mujer. para la paz. en las aldeas campesinas con el cobro de los impuestos y las imposiciones rituales. la portadora de la paz. como la tierra madre. hombres y mujeres. Alejarse de ellos (de lo que representan como sistema) conlleva la posibilidad del encuentro.

y mi amado es mío! ” (6. son “Mi amado ha bajado a su jardín. a las eras de las especias. en objeto de explotación y de destrucción! 23 .del juego de significantes. compartido. Es el jardín donde Dios coloca a este ser humano para que lo cuidase y guardase (Gn.11) Es el jardín (gan) que otrora. que los amantes del Cantar re-crean abriéndolo para el disfrute del gozo y del amor. siendo parte de él. que hace posible volver la mirada a la realidad y la conciencia integral. Sí. las relaciones en nuestro mundo violentado por nuestras falsas percepciones acerca de la vida. “Bajé al huerto de los nogales a ver los frutos del valle. el goce de los cuerpos. las relaciones de armonía con la naturaleza. dio cabida al hombre y a la mujer. ¡Qué mejor mensaje de resistencia frente a los proyectos dominantes de ayer y de hoy que han convertido esta tierra. en el imaginario mítico. El amor con su perenne invitación a abrirnos a vivir la experiencia de ser situados en el jardín. de vivir en él. a ver si brotaban las vides y florecían los granados” (6. ¡Yo soy de mi amado. la fuerza de la erótica de la vida. y recoger los lirios.2-3). El jardín paradigmático. nos va presentando el espacio privilegiado para la construcción de otras relaciones. 2. el amor que resignifica la cosas. este jardín. en una interdependencia armoniosa. el amor.15). la invitación a saberse parte de esa totalidad cósmica. a apacentar en los huertos. Las imágenes que nos presentan la entrega sin límites. luego que el relato del Génesis nos presenta la imagen de Dios que hace al ser humano de la tierra.

de los árboles. y me dijo: »Amada mía. quetzal. si ya están en cierne. ha venido el tiempo de la canción y se oye el arrullo de la tórtola en nuestro país. en nuestro corazón. frescas y secas. poema. con nuestra amada. sea lo que queramos construir como mundo para todos y todas. amado mío. queda el sabernos convocadas y convocados para seguir tejiendo esta bella trama de la vida a través del amor: Ven. En nuestras manos. coqueteando al ritmo de los vientos. a ver si brotan las vides. Ya la higuera ha dado sus higos y las vides en cierne. la lluvia ha cesado y se fue. pasemos la noche en las aldeas. de sus cantos y encantos. guardabarranco. han brotado las flores en la tierra. que para ti. Cuando podemos ser encantados una tarde por la belleza de los ríos. porque el amor es sagrado cuando se vive en libertad.!Que mejor mensaje-invitación a romper con las cadenas de nuestros egos para entregarnos al ritmo sagrado de la vivencia sagrada del amor! La tierra. levántate y ven. amado mío. la creación buena y bella de la que somos. si han florecido los granados. Desde ese jardín los amantes nos convocan a ser parte de él. 24 . Ya ha pasado el invierno. su olor.(2. nos alimenta. nuestro amado. Vayamos de mañana a las viñas. hermosa mía. Los amantes nos invitan a disfrutar de sus colores y sabores. o ser él.10-13) Que este canto.1-13) Habló mi amado. y a nuestras puertas hay toda suerte de deliciosas frutas. Ella y él nos invitan a vivir en plenitud nuestra experiencia de amor. utopía. en nuestra vida. ¡Allí te daré mis amores! Las mandrágoras exhalan su aroma. verdor. la que nos cobija. ser flor. (7. he guardado. salgamos al campo. o por la experiencia amorosa de una pareja de pájaros.

JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED .

ponernos en camino para emprender o retomar una tarea. Una celebración litúrgica con todos sus colores y sonidos. que solamente en invierno tiene un poco de agua sucia. Retomamos entonces. una misión. pensamientos. buscando responder a la necesidad de encontrar. habían peces. Como el gesto simbólico de Jesús de partir – compartir el pan con los caminantes de Emaús que evocó. Ella recuerda que hace unos años atrás el río era otra cosa: realmente era un río. símbolos de fe. Los símbolos tienen la fuerza de evocar experiencias. sentimientos. sin peces. Y después de hacernos evocar (recordar) y provocarnos. muchos árboles y era tan bonito el lugar. lavar la ropa y traer agua para el consumo del día. La fuerza de lo simbólico en nuestras experiencias de vida El agua es un símbolo en todas las culturas humanas que remite a la vida pero también a la muerte. que forman parte de nuestras historias personales o comunitarias. Las cosas ahora son diferentes: lo que hay es un pequeño charco. etc. En la Biblia este símbolo está presente desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Los chavalos ahora se enferman más. Y esa misma celebración con toda su carga simbólica. Rosa Ríos Laguna y sus hijos se levantan muy de mañana para ir al riachuelo que está cerca de la casa. provocó y convocó a los discípulos a retomar el proyecto de Jesús. nos hace recordar tantas cosas. en particular en el 26 . En verano hay que viajar hasta una comunidad vecina para conseguir el agua y a un precio bastante caro. Con esta imagen de la vida cotidiana iniciamos nuestra reflexión sobre un tema de vital importancia: el problema del agua. ánimos. bañarse. cambios de actitud. el símbolo del agua como clave bíblico – teológica. las nostalgias. un compromiso. que realmente puedan provocarnos y convocarnos a ponernos en camino. puede también convocarnos. el pasto apenas crece y las dos vaquitas están cada vez más flacas.JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED La Rosa Ríos y su sed que también es nuestra sed En una comunidad del norte de nuestro país. los amigos. cuando creían que todo había fracasado con la crucifixión. en misión. evocar imágenes. también tiene la capacidad de provocar motivaciones.

y de esa tierra (`adamah) tomó Dios para formar al ser humano (´adam: que tiene su origen en la tierra barrosa ). no tendrá nunca sed” (Jn. la existencia de agua en nuestro planeta permitió que en los océanos se desarrollaran las primeras cadenas de moléculas orgánicas. La gratuidad de la gracia de Dios “El que beba del agua que yo le daré. elrelato del diluvio y el bautismo. del interior de aquél correrán ríos de agua viva” (Jn 7.6). En el texto del evangelio. La fe bíblica nos presenta metáforas. acercarse. riegue otras vidas. creer. la escasez del agua y los procesos de privatización de este recurso llevados a cabo por las grandes transnacionales que hoy controlan el mercado mundial en el marco de la globalización neoliberal. otros terrenos. Hace cerca de cuatro mil millones de años en nuestros mares. símbolos.Espíritu” corra. desiertos… porque del agua nace la vida. pudiera surgir un ser viviente que en su constitución integra: agua – tierra – soplo de Dios (Gn 2.35b). bajo la combinación de varios aminoácidos. o más bien el agua es vida. 27 . irrumpió la primera célula viva. ríos. nace la posibilidad de que el “Agua –Vida . En la Biblia encontramos el relato de la creación del ser humano en relación a los elementos del agua y de la tierra:“De la tierra salía agua que regaba todo el terreno” (Gn 2.37). 6. En este planeta. creer. de sus fuentes de agua. tomar / beber del agua que quita la sed para siempre. el Génesis1 y 2). y por ello la retoma como un símbolo que remite a la vida. (Jn. pero también como símbolo que remite a la muerte. que beba. surge algo nuevo: la vida. hacernos evocar. soplar en él y de ese acto fundante. Como dice la Escritura. Según los datos del saber científico. Las palabras de Jesús nos convocan. venga a mí. El agua que sacia la sed. esa realidad de que somos seres en relación (ser humano – naturaleza – Dios). 4.Ahora bien. ante la crisis ecológica. no volverá a tener sed”.7).14) “El que crea en mí. Ej. secos.. nos invitan: venir.contexto de urgencia de anuncio del Evangelio. que apuntan a señalar el sentido de la vida en relación al agua (ver por ejemplo. a través de esas imágenes sugestivas de su Palabra: agua. es como si Jesús quisiera recordarnos. y el que cree en mí. de ese convocar – aceptar tomar del agua.“Si alguien tiene sed. sagrado.

” (Jn 7. lo ético y lo estético de la creación en el hecho fundante. 1-7. venga a mí. allí donde habían sufrido la falta de agua y donde Moisés había dado de beber al pueblo sacando agua de la peña de Horeb (Ex. el sábado: día de descanso. 1-13).Y lo hace el último día de la fiesta.37) Estas palabras son proclamadas el último día de la fiesta de las Enramadas (o de la chozas). de los ríos. nos convoca a vivir la experiencia de la nueva vida de tal manera que pueda “contagiar” a otros y otras... y la invitación de beber de esa agua que es Jesús. y el que cree en mí. con la naturaleza. originario. bello (ateniéndonos al sentido del concepto hebreo tob que significa bueno y bello). que tenía un profundo significado en cuanto recordaba. Bondad y belleza. Uno de los símbolos usados durante toda la fiesta era precisamente el agua. Jesús aprovecha esa fiesta y retoma el símbolo del agua para presentarse él mismo como la fuente viva que sacia la sed. Durante la semana que duraba la celebración. Nm. Es decir. a vivir realmente esa experiencia de relación con los demás. 20. la gente habitaba en chozas. que beba. era todo bueno. 17. es puesto en peligro por la actitud del ser humano que abandona su misión de mayordomía por su deseo de poder y dominación. evocaba. las acciones de Dios en distintos momentos de la historia del pueblo. no un tiempo de opresión tal como las estructuras político – religiosas lo habían convertido y donde los símbolos de fe también estaban aprisionados. Las imágenes del agua. 28 . como los ríos que aun riegan la tierra y la hacen producir. Esta era traída desde el pozo de Siloé hasta el Templo el primer día de la semana para los siete días de la celebración. “Si alguien tiene sed. sobre todo de los sistemas de poder como los que hoy controlan el mundo que crean inequidades sociales y provocan la destrucción del medio ambiente.El proyecto originario. con Dios. según la tradición bíblica. rememorando el tiempo de peregrinación en el desierto.

28).porque los sistemas opresores se resisten y te condenan. porque pretender saciar el hambre. o presentar el proyecto del Reino como una alternativa al sistema. unido a él en el más grande amor que es dar la vida por los demás. en la cruz. 6. el proyecto de Dios encarnado donde se sacia el hambre y la sed provocada por los sistemas deshumanizantes. La sed de Dios crucificado Ahora cambiamos de escena y nos trasladamos a la cruz.23). Jesús. El. Ese conflicto finalmente lo conducirá a la cruz. Algunos querían llevárselo preso…” (Jn. como consecuencia de su compromiso con el proyecto de Dios. Dios está con Él. al presentarse. El Dios de la Vida estaba allí.¿Cómo entender esa paradoja? Pero es aquí también. 21. en este momento crucial. Jesús. viviendo la experiencia del abandono de Dios. es la verdadera fiesta. No hay agua para quien se presenta como el que quita la sed. el verdadero sábado. El Hijo de Dios crucificado y gritando “Tengo sed” (Jn 19. saciar la sed (Jn. En la experiencia de la cruz. tiene sus consecuencias. El que se mostró ante el mundo como fuente de agua que da vida y“vida en abundancia” /Jn 10.43). Jesús no está solo. Dios también tiene sed.está allí sucumbiendo en la cruz como un maldito (Dt.35). se coloca en contra de ese poder y por eso enfrentará el conflicto:“Así que la gente se dividió por causa de Jesús. para Jesús… para nosotros/as. 7.10). No es fácil presentarse como alternativa. muriendo con él. a quien él llamaba Padre y muriendo de sed. 29 . donde podemos encontrar y entender el sentido de ese absurdo.

10. porque los sistemas económicos convierten en mercancía este don de vida impidiendo su acceso a millones de seres humanos y condenándolos a la muerte. quedan deslegitimados los proyectos que ponen en peligro la vida humana y la naturaleza. paz. se vende con nombres tan sugestivos como “fuente pura”.por todos/as los/as que sufren el abandono. Como Jesús crucificado sacian su sed (o se les condena a saciar su sed) con un vinagre amargo. asumiendo la sed de ellos y de ellas e identificándose con las luchas y proyectos que defienden el derecho de vivir una vida digna. que es un derecho de todos y todas. que es la fuente de agua de vida. El sentido de la paradoja de su muerte y su promesa de vida plena. pan y agua.400 millones de personas no tienen acceso a un saneamiento adecuado y deben de saciar su sed con aguas contaminadas y putrefactas. y otras 2. La posibilidad de un mundo diferente Pero hay otro acontecimiento significativo que abona a la explicación de la paradoja de este Jesús que se proclama como la fuente de agua que sacia la sed y que muere en una cruz sediento. Y esa agua. La sed de Jesús en la cruz es una denuncia contra todo aquello que provoca que existan en el mundo seres humanos destinados a sufrir y a morir de sed. en el mundo. convertida en una mercancía más en el mercado capitalista. Y esto es buena noticia para todos/as aquellos/as que sufren la violencia y la denigración de sus vidas como consecuencia de políticas excluyentes como las que sufrimos y con ello también. por todos/as los/as que tienen sed. Dios lo resucita de entre los muertos y con ello resucita el proyecto que Jesús proclama: el proyecto de vida plena. se solidariza con todos y todas las personas hambrientas y sedientas (como la Rosa Ríos y su familia).10). La sed de Jesús pone al desnudo el pecado de las estructuras que producen víctimas como las que produce hoy el sistema neoliberal con sus políticas de exclusión social y destrucción de la naturaleza. en Nicaragua.100 millones de personas carecen de acceso al agua potable. “agua alpina pura”. mientras más 1. El. 30 . de dignidad de todos y todas (Jn. con justicia.

16-17). Ese testimonio retoma el sentido de la gratuidad de la gracia de Dios. como símbolo de fe. 22. O como nos lo presenta el profeta Ezequiel en una bella imagen sobre las aguas que sanan las naciones y hacen también que “en cualquier parte donde llegue esta corriente. Para la fe cristiana entonces. podrán vivir animales de toda clase y muchísimos peces.1-12). como lo denuncia el libro de Apocalipsis:“todos. donde las Rosas Ríos y sus familias podrán beber sin temor a las enfermedades. Desde la experiencia de fe en el crucificado resucitado. el lucro. en su justicia. será memoria de servicio (el lavatorio de los pies). la no – solidaridad. 13. vengan…” (Is. los que no tengan dinero. Son imágenes que hoy cobran también sentido en nuestro caminar cuando nos preguntamos sobre nuestra tarea como Iglesia de dar testimonio de esa memoria de servicio profético y sanador.1-2). no contaminado. A la luz de esas imágenes se recrea el sentido de la fe en la gratuidad del amor de Dios. 31 . otro mundo con dignidad es posible. como lo expresó un profeta en tiempos del exilio: “Todos los que tengan sed. a la contaminación. regará los suelos donde crecerá el árbol de la vida para dar frutos y sanar a las pueblos (Ap. la Iglesia del Cordero. ricos y pobres. en medio de un mundo en el que prevalece la competencia. 47.1). libres y esclavos llevan la marca (de la bestia) y donde nadie podía comprar ni vender si no llevaba la marca…” (Ap. 55. será memoria de pertenencia a la comunidad de creyentes (el bautismo) y será símbolo del sueño de un mundo nuevo en tanto el agua brotará como agua de vida de un río limpio. Porque el agua de este río convertirá las aguas amargas en aguas dulces y habrá todo género de vida” (Ez. vengan a beber agua. la comunidad. pequeños y grandes. podrá afirmar su testimonio en su Señor y Mesías frente a las pretensiones de quienes quieren convertirse en amos del mundo con sus proyectos de mercado total. El agua.

Concluimos con un texto de la Biblia: «Te propongo la vida o la muerte. Nuestro desafío es también situarnos en ese camino.En medio de esa realidad la Iglesia puede afirmar que otro mundo. la sed de las Rosas Ríos. Es. Es en esa propuesta en la que la Iglesia de Jesucristo debe articular su misión. principalmente el agua. sin que le cueste nada” (Ap. debe ser. entre los pequeños y pequeñas. 21. El agua es un don de Dios para la vida del planeta. no puede ser objeto de negociaciones inescrupulosas. la sed de la Iglesia que se encarna en el mundo para dar testimonio de la gracia y del amor de Dios y ser fuente de esperanza verdadera como la fuente de los ríos de las imágenes bíblicas. Aun es tiempo. de justicia plena. es también la sed de Dios. es posible y que en él “al que tenga sed se le dará a beber del manantial del agua de la vida. con dignidad para los seres humanos y la naturaleza. o en las condiciones que exigen los grandes banqueros del mundo.19). para su saneamiento. La defensa de la vida pasa por la defensa de propuestas que contribuyan a la no privatización del agua. Dios está allí. La Iglesia debe saber situarse al lado de los crucificados/as a quienes les falta el agua. La sed de hombres y mujeres. en el camino. que atentan contra la sacralidad de la vida. tal y como están contemplados estos recursos. niños y niñas. donde la naturaleza y sus recursos no son más que mercancías que deben ser colocadas en ese mercado.6). o no tienen acceso a agua de calidad. donde la vida se supedita a los intereses del mercado. en los Tratados de Libre Comercio. Porque el proyecto de Dios no descansa en una lógica de mercado donde todo se compra y se vende. o que se ven amenazados por las políticas de privatización. Escoge la vida. Dios está donde se defiende la vida El proyecto de Dios es de gratuidad. para que tú y tu descendencia puedan vivir» (Dt 30. .

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Este fue el punto de partida de nuestro taller ¿Qué hacer como comunidad para sanear aquellas aguas de un lugar tan precioso? Ahora en este ensayo bíblico teológico. las heces y otras tantas cosas que habían provocado la contaminación de las aguas. saber que las aguas del río están contaminadas. vistas de pasada. pequeños arroyuelos. Lo primero que observamos fueron las letrinas a la orilla del río. de los animales. cafetales. Fasciculo Nº 1 Introducción Muchas de nuestras comunidades que presentan un panorama muy bello. Allí caían los desechos de algunos de los beneficios de café. cada uno pensando. Matagalpa. retomamos aquella experiencia para dialogar con un texto bíblico: 1 Reyes 2.19-22. recorrimos el lugar y nos acercamos al río. Pero que es una experiencia que de alguna manera tiene que ver con problemas que hoy vivimos en nuestras comunidades en el campo y la ciudad aquí en Nicaragua y en otros países del mundo. La comunidad entre árboles. lagunas o los pequeños ojos de agua que por años han saciado la sed y otras necesidades de los habitantes.Antes de comenzar. ¡La fuente de vida contaminada! En una visita que realizábamos a una comunidad en San Ramón. muchas veces en silencio. aves. pinos. por el camino nos deleitamos con el ambiente fresco. y algunos niños bañándose en sus aguas… Este momento fue impactante. todo un encanto y nosotros sintiéndonos. palmeras. los químicos usados en ciertos cultivos de la zona. un pequeño centro de salud donde impartiríamos un taller sobre organización comunitaria. imaginado parte de ese encanto quizás quedarse allí y disfrutar por más tiempo. recreando. 34 . observábamos el río que corre en los alrededores del pequeño poblado. los grandes árboles. de los árboles. sufren del problema de la contaminación de las aguas de los ríos. un texto que relata la experiencia de la vida cotidiana de una comunidad de hace ya muchos siglos.

C. el despojo de la tierra de la que es víctima Nabot y su asesinato por parte del rey Ajab (1 Reyes 21). En medio de aquella situación difícil para los pobres. En este último caso. sin duda. nuestras comunidades tienen una belleza de la cual nos sentimos orgullosos. o el caso de la mujer viuda y endeudada que corre el peligro de que sus hijos sean convertidos en esclavos (2 Reyes 4. pero hay algo que no está bien. C.1- 7).Vivió en lo que se conoce en la Historia Bíblica como el Reino del Norte y en una época cuando los reyes y sus allegados se apropiaban de las tierras del campesinado.Unas palabras sobre el contexto del texto Eliseo fue un profeta que vivió a mediados del siglo IX a. lo que provocaba endeudamiento. sobre todo de los más humildes. 35 . nos muestra a una comunidad que enfrenta un problema vital: la contaminación de las aguas y la esterilidad de la tierra. Una pregunta que podemos hacernos al comenzar a leer el texto es la siguiente: ¿porqué la gente va donde el profeta y no a las autoridades responsables de velar por el bienestar de la población? Bueno. surgieron grandes profetas como Elías y Eliseo que hablaban en nombre de Dios denunciando las injusticias cometidas por los poderosos en contra de los más débiles de la sociedad. lo que pasaba con las personas despojadas de sus bienes. Las instituciones de justicia pisoteaban el derecho de las personas.. Los pobladores dicen que el lugar donde está el poblado es bueno. seguramente había mucha desconfianza de la gente y no era de menos. similar al caso que estamos estudiando de la gente de la comunidad y sus problemas de contaminación de las aguas. es decir por el año 850 a. esclavitud y mayor pobreza. la mujer acude donde el profeta y no a las autoridades judiciales. El texto es un reflejo de aquella situación. como por ejemplo un caso acontecido en ese tiempo.

que es el proyecto de vida. tomar agua de algún ojo de agua y darte una buena bañada sin temor de contaminación.La acción profética y la participación de la comunidad en la solución de sus problemas Al presentar el problema. 36 . la naturaleza amenazada porque los modelos de construcción social. de los animales domésticos. A quién no le gusta un lugar así. en un valle. Esto es importante recalcarlo: la confianza que genera una persona comprometida con el proyecto de Dios. el que habla en nombre de Dios. de los cultivos. política. de las plantas. Saben bien lo que está sucediendo con sus vidas y sus bienes. La gente acude al profeta y le presenta su problema. de bienestar en su sentido profético y no en el sentido que tiene en los proyectos de poder que se reduce al bien-estar de unos pocos a costa del despojo y la explotación de la mayoría como sucedía en la época de Eliseo y como sucede en la nuestra. saben bien del peligro que enfrentan pero necesitan escuchar la voz del profeta. solo la consideran como fuente de materias primas.Te vas a la orilla de un río que hace algunos años era posible sacar algunos peces. bien situado. El agua como elemento necesario para la sobrevivencia de la gente. Hoy nos referiríamos también a la naturaleza con la cual estamos en comunión cada día. el representante de Dios. cuestiones que probablemente serían las preocupaciones centrales de la comunidad que acude al profeta. Pero el problema es que ese lugar no es el más propicio para vivir porque las aguas están contaminadas y los suelos no sirven para la producción de alimentos. o cerca de un lago. la gente no anda con muchos rodeos: el lugar donde viven es bonito. De esto conocemos muy bien en las diferentes regiones de nuestro país. cerca de un río. como fuente de explotación. Son aguas contaminadas y la tierra estéril. como pueden ser muy bien situadas nuestras comunidades.

37 .Porque estos modelos son antropocéntricos y victimizan a la tierra. lo mismo hizo en el caso de la mujer viuda. Fijémonos en los elementos que utiliza el profeta y en sus gestos simbólicos: una taza (una olla) con sal. Es como si nos pidieran hoy compartir una pequeña taza con un poco de café. tal como nos lo presenta la tradición bíblica en los primeros capítulos del libro del Génesis. sino de los mismos seres humanos en cuanto nos convertimos en seres fragmentados. defendiéndolos con sus cuerpos. Retomando el hilo del relato. en aquel que representa y habla en nombre de Dios. Ideológicamente nos han hecho creer que vivimos en la tierra. en la experiencia que el texto nos presenta. ¡Hace ya cerca de treinta siglos existían estos comités! Existe un hilo en la historia que nos conecta a otros movimientos sociales y comunitarios que son los que han generado los cambios a través de la siembra de pequeñas semillas de esperanzas. distanciados. a las niñas y los niños.Y uno de los primeros pasos que da la comunidad es ponerse en camino para buscar ayuda en el profeta. De la solución de estos problemas depende el futuro de la gente. fijémonos que el profeta envía a la gente a hacer algo. El problema que enfrentan tiene que ver con algo tan fundamental como es la posibilidad de contar con agua limpia para la subsistencia. a quien le preguntó ¿qué es lo que tienes en tu casa? (2 Reyes 4. 2). así como tener tierras fértiles para los cultivos. separados de esta tierra de la que somos parte. fijémonos en que la gente acude al profeta con un problema concreto. Ahora. Como la experiencia de mujeres de la India miembros del movimiento Shipko (que significa abrazar) que se oponen a la tala de árboles y resistieron a quienes intentaron hacerlo abrazando los árboles. pero esta idea ha sido más que destructora no solo de la naturaleza. Seguramente podemos descubrir qué tenemos en nuestras casas algo más que esto y que puede servir para darle respuesta a un problema de la comunidad. a las mujeres. Hoy podemos hablar de la organización comunitaria como los Comités de Agua Potable y Saneamiento (CAPS) en nuestro país. a conseguir cosas comunes y corrientes que ellos conocen y seguramente tienen en sus casas: una olla y un poco de sal. El profeta actúa en nombre de Dios partiendo de la participación de la gente.

las mujeres. los bosques. En tiempos antiguos la sal se utilizaba como símbolo cuando se realizaba una alianza entre personas o grupos. en este caso con las aguas que rodean la comunidad. La esperanza siempre debe estar presente aun cuando puedan existir actitudes de ignorar las situaciones de las comunidades de parte de representantes o autoridades nacionales y locales. de nuestras relaciones con la naturaleza. para ser tomadas por la comunidad quien logra restablecer su comunión con la tierra. los hombres. Haciendo una relectura del relato desde nuestras preocupaciones medioambientales. sanas. los animales. Las comunidades tienen capacidades para generar soluciones desde lo local aunque entendiendo que son problemas que están conectados a un complejo problema mundial. encontramos una llamada a reconstruir nuestra alianza con la naturaleza. cuando urge la palabra y la acción que nos ponga en camino para trabajar comunitariamente por la solución de los problemas que aquejan a nuestras comunidades y amenazan la vida de las mismas entendidas como un todo en el que se interconectan las niñas y niños. que exige de acciones de aquellos grupos de poder o naciones que han sido las principales responsables 38 . las aguas. Esto lo podemos interpretar en un doble sentido: 1) como un gesto de alianza de la comunidad con la naturaleza. de sanar. el aire.¡Qué ridículo!. 2) simbólicamente el profeta está saneando las aguas para que sean aguas limpias. Bello relato si logramos captar sus significaciones para nuestros trabajos comunitarios y pastorales en el contexto de destrucción de nuestro medio ambiente. Pero hay que rescatar los sentidos de esos símbolos y los gestos también simbólicos que realiza el profeta.800 años después. de mantener. El profeta la utiliza para tirarla a las aguas contaminadas. podemos pensar 2. en recuperar nuestra capacidad de seres creadores de símbolos para recuperar el sentido sagrado de la vida. Tiene también el poder de curar.

en egoístas y fragmentados. como lo siguen haciendo nuestro niños y niñas por las calles. jugar con nuestros niños en un ambiente libre de contaminación. pero que adquieren un gran sentido cuando se ponen al servicio de los demás. La acción y la esperanza que se genera desde una de fe comprometida con el proyecto de vida. nos coloca en el camino de la salvación integral. abrazar a nuestros amigos y amigas. El camino está abierto. correr con libertad. sobre todo en un mundo donde otro tipo de símbolos nos convierten en seres desconectados de los demás. para sabernos interconectados dentro de un gran tejido cósmico. poder disfrutar de la lluvia. por los patios. Sanar las aguas. 39 . El ponernos en camino nos permite descubrir aquellas cosas que tenemos que pueden parecernos insignificantes. La recuperación del sentido profundo del universo simbólico- religioso es fundamental para una reconstrucción del sentido de la vida religada a lo sagrado. del aire limpio. Porque sanar las aguas. Desde una perspectiva pastoral y profética.del deterioro de la naturaleza y responsables también de la pobreza que afecta a millones de seres humanos. como lo hacíamos niños y niñas. eso es salvación. sanar la tierra. es hacer posible y real el Reino de Dios. La alianza con la naturaleza pasa por esa reconstrucción de lo simbólico para sabernos tierra. es salvación. los líderes eclesiales debemos de saber generar la confianza de las comunidades. como proclamadores y hacedores de la palabra de vida y de vida plena para todas y todos. sin valor. bajo la lluvia. sanar la tierra es salvación. es salvación.

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