CENTRO INTERECLESIAL DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS Y SOCIALES

CIEETS
Fascículo 1

Para repensar nuestra percepción sobre la vida.

Msc. Agenor Gutierrez

JULIO 2012

220 Gutiérrez, Agenor
G984 Fascículo no.1 Reflexiones Eco – Bíblicas
/ Agenor Gutiérrez.
- - Managua: FEET – CIEETS, 2012.
40 Págs.

I. REFLEXIONES ECO- BÍBLICAS
II.PARÁBOLA
III. FASCÍCULO DE ESTUDIO
IV. ENSEÑANZA

CRÉDITOS:
Levantado de texto : Agenor Gutiérrez
Diagramación : Rafael Silva

© Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIEETS)
Facultad Evangélica de Estudios Teológicos.

Dibujo de portada: Rafael Silva

Impreso en 2012
Managua, Nicaragua

Facículo 1

REFLEXIONES
ECO - BÍBLICAS

Managua, Nicaragua. 2012

4

desde nuestra fe. a uno de los temas cruciales en este momento de la vida planetaria. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. con poder de dominación absoluta. En el cuadro de ese paradigma. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano y la naturaleza. quien habló y practicó la justicia. Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hace ser parte de un todo. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial.el medio ambiente. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. en otros valores. Palabras introductorias Con mucho entusiasmo ponemos en sus manos este fascículo que tiene como título “Reflexiones Eco-Bíblicas. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. que es principalmente una crisis de percepción. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden comprender de forma aislada. vista desde la perspectiva del Evangelio proclamado por Jesús de Nazaret. Los grandes problemas de nuestra época . que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. cuestión que demanda desde hace un buen rato. Con ello queremos acercarnos. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. el cambio climático. Para repensar nuestra percepción sobre la vida”. Esto implica una profunda conversión.Imaginando y construyendo nuevos caminos. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. en una lucha 5 . Todos esos problemas deben verse como diferentes facetas de una única crisis. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos. Son problemas que están interconectados y son interdependientes. ha demostrado un total fracaso. y que en su discurso del sermón del monte enfatizó en las y los bienaventurados que tienen como práctica de vida una espiritualidad fundamentada en el despojo.

la naturaleza. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. el amor. de misterio. inequidades. es la gran noticia del reino. la justicia. comunidades. biológicos. como potencial para que la vida siga siendo experiencia sagrada de interconexión. en cuanto nuestro esfuerzo se centra en lo que llamaríamos presupuestos de una hermenéutica ecológica que busca rescatar la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. puesto que en ella hay un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. de cada una. culturales y espirituales. que provoca desigualdades. que van forjando una conciencia del estado de interrelación e interdependencia esencial de todos los fenómenos: físicos. que construye ídolos. Los artículos aquí presentados son fruto de distintos momentos y experiencias vinculadas a nuestro trabajo bíblico y a nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. grupos. 10.constante y perseverante por la paz. Quisimos llamarle Reflexiones Eco-Bíblicas. la de nuestros antepasados. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. iglesias. respeto y dignidad para los seres humanos. que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. sociales. La sabiduría de Jesús. psicológicos. Un profeta que cuestiona el modelo de poder que domina (Mr. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. la misericordia. la que llevamos dentro de cada uno. Que este fascículo eco-bíblico sea un aporte a personas. 6 .42ss).

.

la siembra. gallinas. 8 . Allí en el patio que separaba las casas-campamentos. creo que era de genízaro. Allí llegaban infinidad de pájaros. cielos. Era un todo en movimientos.Introducción La parábola de la semilla de mostaza que presentan los evangelios sinópticos es una de esas bellas creaciones utilizadas por Jesús de Nazaret para representar el proceso de crecimiento del Reino de Dios. haciéndola desde nuestras preocupaciones frente a la crisis planetaria que enfrentamos y que nos retan a decir una palabra desde nuestro compromiso con las buenas nuevas de vida plena para todas y todos. Estábamos bajo un mismo techo. se hace grande ¡y allí anidan las aves del cielo!!! Tierra. Un árbol… Con esta introducción. muchas veces había ganado. queremos acercarnos a una relectura de la parábola de la semilla de mostaza. el sonido del aire y el canto de las ranas en un charco cercano. que tienen nuestras mismas preocupaciones y esperanzas. la riqueza de nuestras espiritualidades que nos convocan a unirnos a otras y otros en diferentes latitudes del mundo. Alguna vez vi a una pareja de enamorados entregados a la linda experiencia del amor. pero no importa. No podemos obviar en este momento decisivo. se encontraba un enorme árbol.Y allí estábamos un montón de chavalos jugando alrededor del árbol. seres humanos participando de esa bella danza que se va tejiendo a través de esta pequeña narrativa. corriendo. sonidos y relaciones. un árbol. la riqueza de nuestras tradiciones de fe. aves. no preciso bien. Esta imagen de la parábola me conduce a los recuerdos de mi infancia cuando vivía con mi familia en una hacienda cafetalera en el cerro Mombacho. confundiéndonos con los cantos de las aves. lo que interesa aquí es el recuerdo de ese árbol con sus grandes ramas que daban una sombra todo el día. que aportan con la riqueza de sus tradiciones religiosas. en una misma casa.Alguien toma la semilla. gritando. ¿Quién no ha escuchado de ella? Con un poco de imaginación podemos ver los distintos eventos que se van sucediendo en ese proceso. donde colocamos un momento de nuestra experiencia. el mugir de las vacas. crece. abierta a quien se acercara a ser parte de ese lindo ritual de la naturaleza. naturaleza.

Donde son las relaciones más que las piezas. pertenecemos. Es “el mundo sin alma” como lo expresara Marx. Por muchos siglos hemos vivido bajo la visón de una realidad fragmentada. principalmente desde Newton.sus intuiciones. La crisis de percepción. La Naturaleza es entendida como un todo en el que sus partes no pueden ser estudiadas de forma aislada. sus espiritualidades. cuestión que los actuales modelos de relaciones. de poder. con poder de dominación absoluta. el ideal del antropocentrismo se constituye en el centro de todo. La ruptura o la separación entre la especie humana y el resto de la naturaleza y la desconexión de la sociedad de sus fundamentos físico- biológicos constituyen la base del pensamiento moderno. Una conciencia fragmentada. lleno de paz y armonía. por eso las imágenes de la semilla. impiden que sea así y nos conducen a una catástrofe de la cual será difícil o imposible salir. Las grandes intuiciones de las culturas ancestrales tanto orientales como occidentales fueron relegadas al olvido por las ciencias modernas. En el cuadro de ese paradigma. De aquí. que sitúa al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. que se expresa en dos grandes principios: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo. 9 . a ese gran sueño de vivir en un planeta que sea habitable. las que definen las características del funcionamiento de la totalidad. Descartes y los grandes cambios de las ciencias en los siglos XVII y XVIII. del árbol (que puede ser de mango) en el fondo del mismo. de ese modelo de relaciones. Por eso este artículo. El paradigma hasta ahora dominante en nuestra sociedad es el de una visión de un universo entendido como un sistema mecánico. Galileo. surge la actual crisis ecológica en la que nos vemos envueltos. compuesto por un sinnúmero de piezas. por eso la invitación a acercarnos a él para vivir la experiencia de la conexión con el todo del cual somos. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que dañan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podrían convertirse en irreversibles (que en muchos casos ya son irreversibles). y búsquedas. de percepciones.

Esta visión fragmentada provoca que las sociedades humanas se vean divididas en naciones.De aquí. la seguridad alimentaria y económica – no se pueden entender por separado. entonces. cuestión que demanda desde hace un buen rato. Al tener esta visión de fragmentos. En este sentido el paradigma en el que se asienta la sociedad actual. la lucha por la sobrevivencia. el medio ambiente. ha demostrado un total fracaso. esa visión de separación. dice Fritjof Kapra. lo que significa que están interconectados y son interdependientes. la urgencia de un cambio paradigmático que se fundamente en otra visión. creencias e intuiciones. que nos van proponiendo un cambio de percepción. es la que nos ha alejado de la naturaleza. Son problemas sistémicos. dominantes. de nuestro entorno (la tierra. mente). dominados. en nosotros mismos (al dividirnos en cuerpo. Vivimos en un mundo donde el modo de interpretar la realidad es el de una visión fragmentada de la misma. todos esos problemas deben verse al fin y al cabo como diferentes facetas de una única crisis. grupos sociales. de esta breve descripción del problema. de independencia. en otros valores. Cada vez es más evidente que los grandes problemas de nuestra época – la energía. Es la visión ilusoria de la realidad. físico Vienés y una de las personas que más ha contribuido a la difusión de los cambios paradigmáticos. Este modo de percibir las cosas es el que sustenta nuestros actuales modelos socio- políticos: grupos sociales. el cambio climático. alma. razas. una sociedad basada en los criterios de la competitividad. ricos…. la naturaleza separada de nosotros) y de nuestra sociedad. que es principalmente una crisis de percepción”. “De hecho. entramos a plantear algunas ideas que desde hace algunos años se vienen articulando desde distintas ciencias. etc. un ser humano visto como una máquina. pobres. La crisis global ha revelado de forma drástica el fracaso del sistema capitalista mundial. el despliegue de una tecnología que nos arrastra hacia una catástrofe medio ambiental. en otras percepciones que dejen atrás las rupturas entre el ser humano 10 . Se trata entonces de un modo de percepción que desfigura al ser humano al separarlo del entramado que nos hacer ser parte de un todo. de nuestros hermanos y hermanas.

En todas estas tradiciones están presentes las ideas de una profunda conexión entre los seres humanos y la naturaleza. en síntesis.“nadie se baña dos veces en el mismo río”. ni nosotros somos los mismos!! Y aquí nuevamente la paradoja. cuestión que profundizaremos más adelante. Muchos investigadores fueron comprendiendo que las grandes tradiciones religiosas habían intuido esas interconexiones que tejen la trama de la vida. sobre todo desde Albert Einstein. que todo está en un constante movimiento y cambio. estamos todos inmersos. Esto implica una profunda conversión. entraron en contacto con una realidad misteriosa e inesperada que socavaba los cimientos de su visión del mundo y los obligaba a pensar de manera totalmente diferente. donde lo que sucede a algo o alguien afecta a los demás. hoy comienza a surgir una visión diferente del mundo. A partir de la ecología. Y aquí también lo que la ecología ha vendo proponiendo desde un nuevo paradigma que tiene estos fundamentos de que formamos parte de una totalidad. Los científicos.y la naturaleza. que somos parte de un todo sagrado. interconectado. De los cambios revolucionarios que la física provocó en nuestros conceptos de la realidad. vista desde la perspectiva del Evangelio. quienes se acercaron al mundo subatómico. y las tradiciones de nuestros pueblos originarios en el continente (Abya Yala). Heráclito hablaba de ese constante fluir de la materia. y aquellos vinculados a las investigaciones en el campo de la física cuántica. fue colocando las grandes ideas sobre la interconexión de los fenómenos de la realidad. se está elaborando e imponiendo un nuevo estado de conciencia en la humanidad que se caracteriza por más 11 . al mundo de las partículas elementales.Ya desde tiempos lejanos. interactuando en los procesos cíclicos de la naturaleza. Ese mundo subatómico. Y aquí ha sucedido algo sorprendente. porque las aguas no son las mismas. Que es necesaria esta comprensión de la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que. el Budismo. como individuos y como sociedades. Muchos de ellos se dedicaron al estudio de las tradiciones del Tao. que las partes están en el todo y el todo en las partes.

No significa que no exista en ella un profundo sentido de la relacionalidad que hace posible la existencia. Esta reconexión. Los salmos expresan una actitud de comunión con el universo que podemos hoy denominar como una “espiritualidad ecológica”: Jesús de Nazaret con su propuesta del Reino de Dios. ya se plantea esta extraordinaria intuición acerca de la vida y sus conexiones con el todo. que provocaba las grandes divisiones sociales y las exclusiones. Desde el libro del Génesis en sus primeros capítulos. La búsqueda o la construcción de un mundo donde los seres humanos podamos coexistir con el resto de la creación. nuestra experiencia de conexión con toda la red o trama de la vida. más sensibilidad. ya implica un cuestionamiento a la visión fragmentada de su época. 12 . en comunión con los demás. más compasión. porque esta nueva visión es una verdadera espiritualidad que nos hace entender el sentido de relación. más responsabilidad entre los seres humanos hacia la tierra y hacia la necesidad de su conservación. es la esencia misma de la espiritualidad ecológica. más ternura. En su proyecto encontramos la propuesta de deconstruir el modelo de sociedad patriarcal que sometía a las mujeres y las personas con mayor vulnerabilidad. de religación que nos permita recuperar nuestra plena humanidad. Los milagros son expresión de esa visión de totalidad de Jesús en cuanto a seres humanos integrales. religio en latín. no nos hemos referido de manera muy concreta a la tradición bíblica y la espiritualidad que la sustenta. con Dios. más solidaridad. ya es una visión profética ecológica. donde los mismos representantes religiosos legitimaban esta visión. más cooperación. de vida plena. Sí. Ahora bien.benevolencia.

Las parábolas como expresiones simbólicas de liberación y como pedagogía para la vida. y la visión de Jesús es radicalmente revolucionaria. experiencias. los aportes de la física cuántica. Es allí su extraordinaria riqueza pedagógica y teológica.Esta sociedad patriarcal es uno de los cimientos de una visión fragmentada. Lo que hemos venido abordando en cuanto a las intuiciones religiosas. El Reino queda de esta manera colocado como horizonte dinamizador. cultural. es entrar a un mundo colmado de imágenes. de la deconstrucción de imaginarios que resultan ser opresores y fragmentadores de nuestras conciencias. Aquí ligamos entonces. social y nos colocan en el camino del desaprendizaje. En la parábola que hemos escogido. a otras percepciones de la vida. haciéndolo desde lo que resulta evidente en la vida cotidiana. que puede comprender la interrelación de las cosas. Su búsqueda de comunión con Dios en el monte. Con esto pasamos a la narrativa de la parábola de la semilla de mostaza. símbolos. en el silencio. 13 . a lo totalizador. Cada parábola nos presenta una faceta reveladora del Reino. distintas maneras de utilizar ese amplio mundo para presentar la significación del Reino 1 de Dios como experiencia de liberación de los seres humanos y la naturaleza. la ecología. los aportes de las espiritualidades de las diversas tradiciones religiosas con los aportes de la visión ecológica. Nos abren así. pedagogías. lo liga a las tradiciones que transitan por esos procesos de conexión con estos ámbitos donde la presencia de lo divino. se sintetiza (desde nuestra perspectiva) esa dinámica transformadora. Ellas confrontan nuestro esquema simbólico. lo sagrado se vive con intensidad. Referirse a las parábolas de Jesús. en la soledad. como experiencia que nos hace transitar hacia propuestas alternativas que se pueden construir cuando nuestra visión logra avanzar de lo fragmentario a la integridad. se ve nítidamente identificado en este bello juego simbólico que entreteje la parábola.

de sentirnos pequeñitos como una partícula subatómica. Estamos ante variedad de imágenes conectadas con la experiencia de vida. siembra. y con ello vivamos el relato. las de Lucas. aves. árbol. y creció. desde lo imperceptible? 14 . un tesoro en el campo. con ello entendamos porque el Reino es semejante a una pequeña semilla y a la vez. La parábola en el Evangelio de Lucas se presenta cercana a las parábolas del sembrador y a la del crecimiento de la semilla. Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios. que tienen que ver con sembradores. se dice. una red echada al mar que recoge muchos peces. y se hizo árbol grande. sintámosla. sintamos nuestro crecimiento.18-19). 13. crecimiento. y desde ese momento sus construcciones simbólicas pueden quedar cuestionadas porque existen en su imaginario otras concepciones. Y aquí viene el choque con lo que Jesús compara el Reino. alguien que saca de un tesoro cosas viejas y nuevas. Aquí tenemos la parábola. en particular. percepciones de lo que puede significar el Reino. aparecen agrupadas en un conjunto literario mayor de parábolas. ligadas estas percepciones a lo que en el contexto socio-político en el que nace la parábola. sembradores y sembradoras. y con qué lo compararé? Es semejante al grano de mostaza. trigo. y las aves del cielo anidaron en sus ramas” (Lc. cizaña. una perla que compra un mercader. que un hombre tomó y sembró en su huerto. La primera observación al inicio de la parábola. cielo. en sus movimientos. En los otros evangelios sinópticos . entremos a la experiencia de ser semilla. entremos en su mundo simbólico. tierra. Las tres coinciden en las imágenes de la semilla. Algo pequeñito que alguien coloca en la tierra. sobre todo en Mateo. se afirma. sabernos tierra. Desde ese momento quien escucha (o lee en nuestro caso) puede darse así mismo muchas respuestas. levadura. diríamos que son parábolas ecológicas examinadas en su conjunto. a un hermoso árbol.La invitación de las imágenes de la parábola de la semilla de mostaza. Eso puede resultar insólito aun hoy ¿Es posible hablar del Reino desde lo diminuto. es su elemento pedagógico planteado en una pregunta.

en ambas orillas. 22:2 dice: “ En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del río estaba el árbol de la vida. Lo imperceptible del Reino está en cada uno. mientras meditaba en una madrugada: “Qué maravilla. Buda. sanar y recrear.".9). azteca. El árbol de la vida y el árbol del bien y del mal (Gn. crecerán toda clase de árboles frutales con hojas que nunca se marchitan y los frutos nunca se malogran. El símbolo del árbol es también central en la tradición bíblica. la vida del cosmos. Ap. dando cada mes su fruto. entre los mayas. en cada una. La esencia de la sabiduría está en captar estos misterios que nos envuelven. Y su fruto será bueno para comer y las hojas serán medicinales. El árbol como símbolo de la vida!! Con su potencial para alimentar. En las región mesoamericana las representaciones míticas y cosmologías de los Árboles del mundo. su densidad. Debajo de un árbol Siddartha Gautama.". olmecas. En el libro de Ezequiel 47:12 leemos: "A lo largo del río. se encuentran en las culturas como la maya. generación y regeneración. que produce doce frutos. La semilla es ahora el árbol. dará frutos nuevos cada mes. en los quantum. la Tierra. 15 . Pero allí el asombro que causa comprender que en esa pequeñísima partícula está el todo. yo y todas las cosas estamos natural y simultáneamente despiertos” expresó Buda según una leyenda. se encuentra la potencialidad del universo!!!! Es lo que han afirmado por siglos las y los místicos de las distintas tradiciones espirituales en el mundo. desde el Génesis hasta el Apocalipsis encontramos la fuerza simbólica del árbol. hermoso árbol que todos conocemos. entre otras. porque esta agua viene del santuario. Avancemos ahora a la otra punta de la parábola. 2. difícil imaginar la pequeñísima dimensión de esa partícula. el árbol central del mundo fue concebido o está representado por una ceiba. y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones.La física cuántica se mueve en el mundo de las partículas elementales. Por ejemplo. recibió la iluminación. ¿Y qué es el árbol en las tradiciones religiosas? Representa en el sentido más amplio. Estamos ante el todo. crecimiento.

Los matices simbólicos en que se teje. hacerse grande. los árboles. crecer. captar esas conexiones ocultas que tejen el todo. semilla. ¿Cómo se percibe el todo? ¿Qué tipo de relaciones definen el funcionamiento de la totalidad? Veo en la parábola la configuración del planeta y el cosmos. la naturaleza y el cosmos. árbol. ni fragmentado. sus transformaciones. Porque comúnmente observamos un evento. que luego los podemos abrir a otros espacios interconectados como la tierra y sus colores. O concentrarnos en el proceso de crecimiento de la semilla como único elemento de sentido en el texto. Imaginémonos como una danza en esos pequeños espacios. agua.metáfora que nos acerca a una nueva dimensión o una nueva percepción de la realidad. aire. las aves. O los pájaros que llegan a las ramas sin considerar las conexiones. sembrar. con sus incertidumbres. 16 . en el caso de la parábola. simplemente como alguien que hace uso de la tierra. podemos referirnos al ser humano que siembra. anidar… La parábola se mueve en varios planos de significación con una intencionalidad: mostrarnos una faceta del reino de Dios. nuestras percepciones de la vida. envueltos en los movimientos de tomar. en comunión sagrada. el cual queda significado por las distintas e infinitas interconexiones que pueden desprenderse del tejido del relato si nos asomamos con imaginación y creatividad. Y allí el ser humano en religación con ese todo. no por encima de la naturaleza. en sus distintas articulaciones: tierra (huerto). dejan entrever la fuerza de la sabiduría que provoca que su misterio cuestione nuestros imaginarios. los insectos… marcan los ritmos. En esas breves palabras que estructuran la parábola. Entonces aquí vienen las preguntas que nos deben de conducir a entender. aves. ser humano. que son movimientos permanentes. volar. sabores y nuevamente otra gran danza en la que el aire. sino envuelto en el fluir de la tierra.Estamos ante una parábola . No fuera. Allí están los procesos internos que se gestan en la semilla. el sol.

la que llevamos dentro de cada uno. de misterio. de vida. cada una. sentirnos semilla y árbol en los cuales habitamos y que habitan en nuestros cuerpos. La sabiduría de Jesús. como comunidad. la de nuestros antepasados que está en nuestros imaginarios históricos y culturales. es la gran noticia del reino! 17 . Esa experiencia sagrada de interconexión.¡Es la grata noticia del reino que está entre nosotras y nosotros! Solo replanteándonos nuestros modelos de percepciones de la realidad. es que pueden vivirse profundas experiencias de conversión como personas. para sabernos. como potencial para que el árbol de la vida siga siendo semilla y árbol.

.

La interpretación judía veía en los amantes del poema la representación de Dios e Israel. relaciones. imágenes que pueden decirnos mucho sobre nuestras preocupaciones frente a las crisis que hoy vivimos en el mundo. Y el poema del “más bello de los cantos” es. figuras. En todo caso son interpretaciones que tratan de relaciones místicas. desde nuestras búsquedas de horizontes esperanzadores. en particular. la cuestión medioambiental. Los cristianos veían la relación de Cristo con su Iglesia. el libro de la Biblia que mejor expresa ese sentido de religación. 19 . movimientos. respeto y dignidad para los seres humanos. símbolos. desde nuestra obligación y compromiso evangélico en la construcción de una verdadera relacionalidad fundamentada en los valores de la justicia. humanas. divinas.Introducción Hacia un mundo de paz. quizás. Por muchos siglos. Y lo hacemos desde nuestra experiencia de fe. Esta idea nos provocó hacer nuestra reflexión bíblico – teológica desde algunas imágenes que tejen el bello poema del Cantar de los Cantares. la tierra y el cosmos en su totalidad integral. el Cantar de los Cantares ha sido interpretado alegóricamente por tradiciones judías y cristianas. a través de las imágenes. la naturaleza. amorosas. que van configurando el o los sentidos del texto. de interrelación profunda.

Desde este nombre que porta la paz. nuestro artesonado. ecológica. qué dulce eres! Frondoso es nuestro lecho. (1. donde no solamente la pareja de amantes pueda ser descubierta en esa unión. colores. sabores. Es la paz que se quiere vivir en libertad.Nuestra propuesta no se aparta abruptamente de estas intuiciones teológicas. vida plena. palabras. pero sí queremos aportar a una lectura que devele otras relaciones entendidas desde una perspectiva más integral. se integran. tiempos. o son parte de esa dinámica de interacciones. es que podemos entender ese sentido de búsqueda humana que se va construyendo en el desarrollo del poema. ciprés. las vigas de nuestra casa. bienestar. En el juego de significantes que el texto nos presenta. espacios. 6. El proyecto que ella y su amado nos entregan.1 según la numeración del texto hebreo) lleva consigo el nombre de la paz ( shalom): “yo soy ante sus ojos como quien encuentra la paz” (8. cómo también en el texto poema. La Sulamita. cedro. movimientos. amado mío. es el Shalom: salud.15- 17) 20 . donde cada parte está en ese todo de religación y ese todo está en cada parte. es el nombre con que conocemos a la joven enamorada. sentimientos. los lugares. La Sulamita (Shulamit. en un fluir constante como los ríos o los vientos.13 o 7. de violencia. aquí encontramos una clave de lectura global del poema. “Yo soy… como quien encuentra la paz”. amada mía. sueños. sino que. qué hermosa eres! ¡Tus ojos son como palomas! ¡Qué hermoso eres. Es la paz como fruto de la justicia que proclaman y reclaman los profetas cuando se viven situaciones de injusticia que generan relaciones de desigualdad. en armonía profunda con la naturaleza: Qué hermosa eres.10).

de sus ritmos. Pero ese proyecto de búsqueda de armonía. Esa búsqueda se da entre conflictos. la mujer. (2. sus pasiones. la ciudad… “Los hijos de mi madre se airaron contra mí.Yo soy la rosa de Sarón. A su sombra deseada me senté y su fruto fue dulce a mi paladar. esa experiencia de ser lo otro. Es el mundo como un todo. las flores. brincando por los collados! Semejante a una gacela es mi amado. se ve confrontado con otros proyectos de violencias que se entretejen en el poema. los árboles. la familia patriarcal. androcéntrica y la 21 .6). como un joven cervatillo. Me llevó a la sala de banquetes y tendió sobre mí la bandera de su amor. el lirio de los valles. En ese lugar ella no es libre para cuidar de sí misma.8-9) Todo queda envuelto. esa experiencia de espiritualidad de sabernos parte de esta tierra. amenazas y arrogancias. de paz. Como el lirio entre los espinos es mi amada entre las jóvenes. Como un manzano entre árboles silvestres es mi amado entre los jóvenes. me pusieron a guardar las viñas ¡mi propia viña no la había guardado!” (1. es el amor que hace posible que se viva esa experiencia de unión. de la familia patriarcal. porque allí sólo tiene valor para la reproducción de los hijos . Lugar donde la mujer es propiedad de los hombres y cuida de sus propiedades y sus cuerpos. los montes. todo participa de ese encuentro amoroso: el hombre. saltando sobre los montes. las sombras. los animales.1-4) ¡La voz de mi amado! ¡Ya viene. la otra. La casa patriarcal. (2. La casa.

para la paz.7). desde la perspectiva de ser una casa común. cuando encontré al amor de mi vida.” (3. Su viña (cuerpo amoroso. En la ciudad está el Templo y sus sacerdotes que forman parte de los grupos de poder. si se construye desde la perspectiva de una verdadera equidad entre hombres y mujeres. me arrebataron el manto los guardias de las murallas” (5. donde están las autoridades sometidas al imperio y que a la vez someten a las personas. violentados: la tierra convertida en mercancía y el cuerpo de la niña. en las aldeas campesinas con el cobro de los impuestos y las imposiciones rituales.4). del diálogo. cercados. La casa puede ser reconstruida como espacio para la vida. los sacrificios y las leyes. En la ciudad los guardias golpean y desnudan el cuerpo de la mujer que busca amar en libertad. la mujer. sin soltarlo. hombres y mujeres. en el desarrollo 22 . En el contexto socio-histórico en que se escribe el Cantar de los Cantares. la ciudad es el ámbito del poder político y religioso. me golpearon. la Sulamita. de la armonía y la alianza con la naturaleza: El jardín El jardín es el lugar para compartir. incómodos. Pero veamos otro espacio de violencia contra la vida. la joven. perenne de cambios. Alejarse de ellos (de lo que representan como sistema) conlleva la posibilidad del encuentro. entre otros espacios construidos desde lo alternativo: “ Apenas me había alejado de ellos [los guardianes del poder]. el Dios alejado de la vida y sus disfrutes. la portadora de la paz. El más bello de los cantos.“Me encontraron los guardias que rondan la ciudad. lo conduje hasta las habitaciones de mi madre. como el universo en su trama constante.satisfacción sexual. como la tierra madre. Un lugar y tiempos alternativos para la construcción de la paz. Ellos son los guardianes del Dios patriarcal. Aquí ya son dos los cuerpos abusados. en conflicto con otros lugares. lo tomé de la mano. me hirieron. sexo) no es su viña en tanto propiedad.

2-3). a apacentar en los huertos. en objeto de explotación y de destrucción! 23 . a las eras de las especias. en una interdependencia armoniosa. y mi amado es mío! ” (6. el amor que resignifica la cosas. El jardín paradigmático.15). las relaciones en nuestro mundo violentado por nuestras falsas percepciones acerca de la vida. El amor con su perenne invitación a abrirnos a vivir la experiencia de ser situados en el jardín. Las imágenes que nos presentan la entrega sin límites. la fuerza de la erótica de la vida. 2. de vivir en él. ¡Qué mejor mensaje de resistencia frente a los proyectos dominantes de ayer y de hoy que han convertido esta tierra. Es el jardín donde Dios coloca a este ser humano para que lo cuidase y guardase (Gn. ¡Yo soy de mi amado. el amor. son “Mi amado ha bajado a su jardín. dio cabida al hombre y a la mujer. el goce de los cuerpos. siendo parte de él. en el imaginario mítico. este jardín. que los amantes del Cantar re-crean abriéndolo para el disfrute del gozo y del amor.11) Es el jardín (gan) que otrora. que hace posible volver la mirada a la realidad y la conciencia integral. compartido. y recoger los lirios. Sí.del juego de significantes. a ver si brotaban las vides y florecían los granados” (6. la invitación a saberse parte de esa totalidad cósmica. “Bajé al huerto de los nogales a ver los frutos del valle. las relaciones de armonía con la naturaleza. nos va presentando el espacio privilegiado para la construcción de otras relaciones. luego que el relato del Génesis nos presenta la imagen de Dios que hace al ser humano de la tierra.

nuestro amado. frescas y secas. la lluvia ha cesado y se fue. he guardado. amado mío. si ya están en cierne. verdor. 24 . sea lo que queramos construir como mundo para todos y todas. de sus cantos y encantos. en nuestra vida. levántate y ven. la que nos cobija. Ya ha pasado el invierno. han brotado las flores en la tierra. guardabarranco. Cuando podemos ser encantados una tarde por la belleza de los ríos. nos alimenta. si han florecido los granados. queda el sabernos convocadas y convocados para seguir tejiendo esta bella trama de la vida a través del amor: Ven. Los amantes nos invitan a disfrutar de sus colores y sabores. en nuestro corazón. (7.10-13) Que este canto. la creación buena y bella de la que somos. y me dijo: »Amada mía. poema. o por la experiencia amorosa de una pareja de pájaros. quetzal. y a nuestras puertas hay toda suerte de deliciosas frutas. que para ti. utopía. pasemos la noche en las aldeas. Ya la higuera ha dado sus higos y las vides en cierne. ha venido el tiempo de la canción y se oye el arrullo de la tórtola en nuestro país. Ella y él nos invitan a vivir en plenitud nuestra experiencia de amor. ser flor. de los árboles.1-13) Habló mi amado. hermosa mía. amado mío. con nuestra amada. Vayamos de mañana a las viñas.!Que mejor mensaje-invitación a romper con las cadenas de nuestros egos para entregarnos al ritmo sagrado de la vivencia sagrada del amor! La tierra. Desde ese jardín los amantes nos convocan a ser parte de él. En nuestras manos. salgamos al campo.(2. a ver si brotan las vides. coqueteando al ritmo de los vientos. porque el amor es sagrado cuando se vive en libertad. ¡Allí te daré mis amores! Las mandrágoras exhalan su aroma. o ser él. su olor.

JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED .

Una celebración litúrgica con todos sus colores y sonidos. los amigos. pensamientos. Ella recuerda que hace unos años atrás el río era otra cosa: realmente era un río. puede también convocarnos. Las cosas ahora son diferentes: lo que hay es un pequeño charco. sentimientos. Rosa Ríos Laguna y sus hijos se levantan muy de mañana para ir al riachuelo que está cerca de la casa. que solamente en invierno tiene un poco de agua sucia. sin peces. que forman parte de nuestras historias personales o comunitarias. cuando creían que todo había fracasado con la crucifixión. Y esa misma celebración con toda su carga simbólica. en particular en el 26 . bañarse. Y después de hacernos evocar (recordar) y provocarnos. Con esta imagen de la vida cotidiana iniciamos nuestra reflexión sobre un tema de vital importancia: el problema del agua. provocó y convocó a los discípulos a retomar el proyecto de Jesús. Los símbolos tienen la fuerza de evocar experiencias. el símbolo del agua como clave bíblico – teológica. que realmente puedan provocarnos y convocarnos a ponernos en camino. una misión. En la Biblia este símbolo está presente desde el Génesis hasta el Apocalipsis. lavar la ropa y traer agua para el consumo del día.JESÚS ES FUENTE DE AGUA DE VIDA Y JESÚS TIENE SED La Rosa Ríos y su sed que también es nuestra sed En una comunidad del norte de nuestro país. buscando responder a la necesidad de encontrar. un compromiso. habían peces. ponernos en camino para emprender o retomar una tarea. el pasto apenas crece y las dos vaquitas están cada vez más flacas. ánimos. Retomamos entonces. En verano hay que viajar hasta una comunidad vecina para conseguir el agua y a un precio bastante caro. etc. cambios de actitud. evocar imágenes. en misión. símbolos de fe. las nostalgias. también tiene la capacidad de provocar motivaciones. nos hace recordar tantas cosas. La fuerza de lo simbólico en nuestras experiencias de vida El agua es un símbolo en todas las culturas humanas que remite a la vida pero también a la muerte. Como el gesto simbólico de Jesús de partir – compartir el pan con los caminantes de Emaús que evocó. Los chavalos ahora se enferman más. muchos árboles y era tan bonito el lugar.

37). Las palabras de Jesús nos convocan. pudiera surgir un ser viviente que en su constitución integra: agua – tierra – soplo de Dios (Gn 2. creer. el Génesis1 y 2). nos invitan: venir.Ahora bien. y de esa tierra (`adamah) tomó Dios para formar al ser humano (´adam: que tiene su origen en la tierra barrosa ). La fe bíblica nos presenta metáforas.7).contexto de urgencia de anuncio del Evangelio. a través de esas imágenes sugestivas de su Palabra: agua. de sus fuentes de agua. la escasez del agua y los procesos de privatización de este recurso llevados a cabo por las grandes transnacionales que hoy controlan el mercado mundial en el marco de la globalización neoliberal. En el texto del evangelio. o más bien el agua es vida. 4. Según los datos del saber científico. elrelato del diluvio y el bautismo.35b). La gratuidad de la gracia de Dios “El que beba del agua que yo le daré. En la Biblia encontramos el relato de la creación del ser humano en relación a los elementos del agua y de la tierra:“De la tierra salía agua que regaba todo el terreno” (Gn 2. Como dice la Escritura. 27 .14) “El que crea en mí. En este planeta. soplar en él y de ese acto fundante. tomar / beber del agua que quita la sed para siempre. que beba. es como si Jesús quisiera recordarnos. bajo la combinación de varios aminoácidos. pero también como símbolo que remite a la muerte. desiertos… porque del agua nace la vida. venga a mí. 6. irrumpió la primera célula viva. símbolos. nace la posibilidad de que el “Agua –Vida . y el que cree en mí. sagrado. Hace cerca de cuatro mil millones de años en nuestros mares. Ej. la existencia de agua en nuestro planeta permitió que en los océanos se desarrollaran las primeras cadenas de moléculas orgánicas. del interior de aquél correrán ríos de agua viva” (Jn 7.6). riegue otras vidas. de ese convocar – aceptar tomar del agua.. (Jn. surge algo nuevo: la vida. no volverá a tener sed”. otros terrenos. El agua que sacia la sed.“Si alguien tiene sed. ríos. y por ello la retoma como un símbolo que remite a la vida. creer. secos.Espíritu” corra. no tendrá nunca sed” (Jn. hacernos evocar. acercarse. ante la crisis ecológica. que apuntan a señalar el sentido de la vida en relación al agua (ver por ejemplo. esa realidad de que somos seres en relación (ser humano – naturaleza – Dios).

lo ético y lo estético de la creación en el hecho fundante. la gente habitaba en chozas. y el que cree en mí. según la tradición bíblica.El proyecto originario. Jesús aprovecha esa fiesta y retoma el símbolo del agua para presentarse él mismo como la fuente viva que sacia la sed. 28 . 1-7. Nm. Esta era traída desde el pozo de Siloé hasta el Templo el primer día de la semana para los siete días de la celebración.37) Estas palabras son proclamadas el último día de la fiesta de las Enramadas (o de la chozas). y la invitación de beber de esa agua que es Jesús. que beba. Es decir. originario. era todo bueno.. no un tiempo de opresión tal como las estructuras político – religiosas lo habían convertido y donde los símbolos de fe también estaban aprisionados. 1-13). como los ríos que aun riegan la tierra y la hacen producir.. “Si alguien tiene sed. bello (ateniéndonos al sentido del concepto hebreo tob que significa bueno y bello). evocaba. de los ríos. nos convoca a vivir la experiencia de la nueva vida de tal manera que pueda “contagiar” a otros y otras. 20.Y lo hace el último día de la fiesta. 17. que tenía un profundo significado en cuanto recordaba. con la naturaleza. Las imágenes del agua. Bondad y belleza. sobre todo de los sistemas de poder como los que hoy controlan el mundo que crean inequidades sociales y provocan la destrucción del medio ambiente. a vivir realmente esa experiencia de relación con los demás. las acciones de Dios en distintos momentos de la historia del pueblo. el sábado: día de descanso. Uno de los símbolos usados durante toda la fiesta era precisamente el agua. es puesto en peligro por la actitud del ser humano que abandona su misión de mayordomía por su deseo de poder y dominación. Durante la semana que duraba la celebración. con Dios. venga a mí. allí donde habían sufrido la falta de agua y donde Moisés había dado de beber al pueblo sacando agua de la peña de Horeb (Ex. rememorando el tiempo de peregrinación en el desierto.” (Jn 7.

a quien él llamaba Padre y muriendo de sed.¿Cómo entender esa paradoja? Pero es aquí también. Jesús no está solo. para Jesús… para nosotros/as. Jesús. Dios está con Él. el verdadero sábado. muriendo con él. viviendo la experiencia del abandono de Dios. El Hijo de Dios crucificado y gritando “Tengo sed” (Jn 19. al presentarse. se coloca en contra de ese poder y por eso enfrentará el conflicto:“Así que la gente se dividió por causa de Jesús. Dios también tiene sed.35). donde podemos encontrar y entender el sentido de ese absurdo.28).porque los sistemas opresores se resisten y te condenan. como consecuencia de su compromiso con el proyecto de Dios. 21.43). Jesús. en este momento crucial. El que se mostró ante el mundo como fuente de agua que da vida y“vida en abundancia” /Jn 10. o presentar el proyecto del Reino como una alternativa al sistema. La sed de Dios crucificado Ahora cambiamos de escena y nos trasladamos a la cruz. 6. El. el proyecto de Dios encarnado donde se sacia el hambre y la sed provocada por los sistemas deshumanizantes. en la cruz.10). unido a él en el más grande amor que es dar la vida por los demás.23). saciar la sed (Jn. es la verdadera fiesta.está allí sucumbiendo en la cruz como un maldito (Dt. 29 . El Dios de la Vida estaba allí. En la experiencia de la cruz. porque pretender saciar el hambre. Ese conflicto finalmente lo conducirá a la cruz. 7. tiene sus consecuencias. No es fácil presentarse como alternativa. No hay agua para quien se presenta como el que quita la sed. Algunos querían llevárselo preso…” (Jn.

paz. quedan deslegitimados los proyectos que ponen en peligro la vida humana y la naturaleza. con justicia. mientras más 1. 10.100 millones de personas carecen de acceso al agua potable. Como Jesús crucificado sacian su sed (o se les condena a saciar su sed) con un vinagre amargo. asumiendo la sed de ellos y de ellas e identificándose con las luchas y proyectos que defienden el derecho de vivir una vida digna. El sentido de la paradoja de su muerte y su promesa de vida plena. Y esa agua.por todos/as los/as que sufren el abandono. El. Dios lo resucita de entre los muertos y con ello resucita el proyecto que Jesús proclama: el proyecto de vida plena.400 millones de personas no tienen acceso a un saneamiento adecuado y deben de saciar su sed con aguas contaminadas y putrefactas. La sed de Jesús en la cruz es una denuncia contra todo aquello que provoca que existan en el mundo seres humanos destinados a sufrir y a morir de sed. en Nicaragua. Y esto es buena noticia para todos/as aquellos/as que sufren la violencia y la denigración de sus vidas como consecuencia de políticas excluyentes como las que sufrimos y con ello también. se solidariza con todos y todas las personas hambrientas y sedientas (como la Rosa Ríos y su familia). pan y agua. 30 . que es la fuente de agua de vida. porque los sistemas económicos convierten en mercancía este don de vida impidiendo su acceso a millones de seres humanos y condenándolos a la muerte. por todos/as los/as que tienen sed. que es un derecho de todos y todas. en el mundo. se vende con nombres tan sugestivos como “fuente pura”. de dignidad de todos y todas (Jn. La posibilidad de un mundo diferente Pero hay otro acontecimiento significativo que abona a la explicación de la paradoja de este Jesús que se proclama como la fuente de agua que sacia la sed y que muere en una cruz sediento. convertida en una mercancía más en el mercado capitalista. “agua alpina pura”. La sed de Jesús pone al desnudo el pecado de las estructuras que producen víctimas como las que produce hoy el sistema neoliberal con sus políticas de exclusión social y destrucción de la naturaleza. y otras 2.10).

en medio de un mundo en el que prevalece la competencia. la Iglesia del Cordero. Para la fe cristiana entonces. Desde la experiencia de fe en el crucificado resucitado. otro mundo con dignidad es posible. 47. O como nos lo presenta el profeta Ezequiel en una bella imagen sobre las aguas que sanan las naciones y hacen también que “en cualquier parte donde llegue esta corriente. pequeños y grandes. vengan…” (Is. libres y esclavos llevan la marca (de la bestia) y donde nadie podía comprar ni vender si no llevaba la marca…” (Ap. Ese testimonio retoma el sentido de la gratuidad de la gracia de Dios. el lucro.1). podrán vivir animales de toda clase y muchísimos peces. la no – solidaridad. como lo denuncia el libro de Apocalipsis:“todos. podrá afirmar su testimonio en su Señor y Mesías frente a las pretensiones de quienes quieren convertirse en amos del mundo con sus proyectos de mercado total. 55. los que no tengan dinero. regará los suelos donde crecerá el árbol de la vida para dar frutos y sanar a las pueblos (Ap. vengan a beber agua. donde las Rosas Ríos y sus familias podrán beber sin temor a las enfermedades. A la luz de esas imágenes se recrea el sentido de la fe en la gratuidad del amor de Dios.16-17). a la contaminación. 31 . en su justicia. será memoria de pertenencia a la comunidad de creyentes (el bautismo) y será símbolo del sueño de un mundo nuevo en tanto el agua brotará como agua de vida de un río limpio. no contaminado.1-2). será memoria de servicio (el lavatorio de los pies). Son imágenes que hoy cobran también sentido en nuestro caminar cuando nos preguntamos sobre nuestra tarea como Iglesia de dar testimonio de esa memoria de servicio profético y sanador. ricos y pobres. como símbolo de fe. 13. 22. la comunidad.1-12). El agua. como lo expresó un profeta en tiempos del exilio: “Todos los que tengan sed. Porque el agua de este río convertirá las aguas amargas en aguas dulces y habrá todo género de vida” (Ez.

o en las condiciones que exigen los grandes banqueros del mundo. . Dios está allí. debe ser.En medio de esa realidad la Iglesia puede afirmar que otro mundo. donde la naturaleza y sus recursos no son más que mercancías que deben ser colocadas en ese mercado. la sed de las Rosas Ríos. entre los pequeños y pequeñas. Dios está donde se defiende la vida El proyecto de Dios es de gratuidad. que atentan contra la sacralidad de la vida.19). 21. Es. con dignidad para los seres humanos y la naturaleza. no puede ser objeto de negociaciones inescrupulosas. Porque el proyecto de Dios no descansa en una lógica de mercado donde todo se compra y se vende. La Iglesia debe saber situarse al lado de los crucificados/as a quienes les falta el agua. o no tienen acceso a agua de calidad. de justicia plena. El agua es un don de Dios para la vida del planeta. Concluimos con un texto de la Biblia: «Te propongo la vida o la muerte. la sed de la Iglesia que se encarna en el mundo para dar testimonio de la gracia y del amor de Dios y ser fuente de esperanza verdadera como la fuente de los ríos de las imágenes bíblicas. en el camino. Aun es tiempo. La defensa de la vida pasa por la defensa de propuestas que contribuyan a la no privatización del agua. para que tú y tu descendencia puedan vivir» (Dt 30. en los Tratados de Libre Comercio. es posible y que en él “al que tenga sed se le dará a beber del manantial del agua de la vida.6). La sed de hombres y mujeres. es también la sed de Dios. donde la vida se supedita a los intereses del mercado. o que se ven amenazados por las políticas de privatización. principalmente el agua. Nuestro desafío es también situarnos en ese camino. para su saneamiento. niños y niñas. tal y como están contemplados estos recursos. Escoge la vida. sin que le cueste nada” (Ap. Es en esa propuesta en la que la Iglesia de Jesucristo debe articular su misión.

.

Matagalpa.19-22. Pero que es una experiencia que de alguna manera tiene que ver con problemas que hoy vivimos en nuestras comunidades en el campo y la ciudad aquí en Nicaragua y en otros países del mundo. vistas de pasada. pequeños arroyuelos. lagunas o los pequeños ojos de agua que por años han saciado la sed y otras necesidades de los habitantes. Allí caían los desechos de algunos de los beneficios de café. Lo primero que observamos fueron las letrinas a la orilla del río. ¡La fuente de vida contaminada! En una visita que realizábamos a una comunidad en San Ramón. aves. retomamos aquella experiencia para dialogar con un texto bíblico: 1 Reyes 2. sufren del problema de la contaminación de las aguas de los ríos. cada uno pensando. pinos. recreando. observábamos el río que corre en los alrededores del pequeño poblado. La comunidad entre árboles. imaginado parte de ese encanto quizás quedarse allí y disfrutar por más tiempo. Fasciculo Nº 1 Introducción Muchas de nuestras comunidades que presentan un panorama muy bello. los grandes árboles. Este fue el punto de partida de nuestro taller ¿Qué hacer como comunidad para sanear aquellas aguas de un lugar tan precioso? Ahora en este ensayo bíblico teológico. un texto que relata la experiencia de la vida cotidiana de una comunidad de hace ya muchos siglos. las heces y otras tantas cosas que habían provocado la contaminación de las aguas. muchas veces en silencio. recorrimos el lugar y nos acercamos al río. un pequeño centro de salud donde impartiríamos un taller sobre organización comunitaria. 34 . por el camino nos deleitamos con el ambiente fresco. palmeras. todo un encanto y nosotros sintiéndonos.Antes de comenzar. los químicos usados en ciertos cultivos de la zona. de los animales. y algunos niños bañándose en sus aguas… Este momento fue impactante. saber que las aguas del río están contaminadas. cafetales. de los árboles.

1- 7). nos muestra a una comunidad que enfrenta un problema vital: la contaminación de las aguas y la esterilidad de la tierra. seguramente había mucha desconfianza de la gente y no era de menos. nuestras comunidades tienen una belleza de la cual nos sentimos orgullosos. es decir por el año 850 a. El texto es un reflejo de aquella situación.Unas palabras sobre el contexto del texto Eliseo fue un profeta que vivió a mediados del siglo IX a.. sobre todo de los más humildes. C. lo que provocaba endeudamiento. pero hay algo que no está bien. el despojo de la tierra de la que es víctima Nabot y su asesinato por parte del rey Ajab (1 Reyes 21).Vivió en lo que se conoce en la Historia Bíblica como el Reino del Norte y en una época cuando los reyes y sus allegados se apropiaban de las tierras del campesinado. como por ejemplo un caso acontecido en ese tiempo. sin duda. o el caso de la mujer viuda y endeudada que corre el peligro de que sus hijos sean convertidos en esclavos (2 Reyes 4. En este último caso. Los pobladores dicen que el lugar donde está el poblado es bueno. similar al caso que estamos estudiando de la gente de la comunidad y sus problemas de contaminación de las aguas. esclavitud y mayor pobreza. C. lo que pasaba con las personas despojadas de sus bienes. En medio de aquella situación difícil para los pobres. Las instituciones de justicia pisoteaban el derecho de las personas. la mujer acude donde el profeta y no a las autoridades judiciales. 35 . surgieron grandes profetas como Elías y Eliseo que hablaban en nombre de Dios denunciando las injusticias cometidas por los poderosos en contra de los más débiles de la sociedad. Una pregunta que podemos hacernos al comenzar a leer el texto es la siguiente: ¿porqué la gente va donde el profeta y no a las autoridades responsables de velar por el bienestar de la población? Bueno.

Te vas a la orilla de un río que hace algunos años era posible sacar algunos peces. cuestiones que probablemente serían las preocupaciones centrales de la comunidad que acude al profeta. la naturaleza amenazada porque los modelos de construcción social. en un valle. Esto es importante recalcarlo: la confianza que genera una persona comprometida con el proyecto de Dios. política. tomar agua de algún ojo de agua y darte una buena bañada sin temor de contaminación. solo la consideran como fuente de materias primas. el representante de Dios. Pero el problema es que ese lugar no es el más propicio para vivir porque las aguas están contaminadas y los suelos no sirven para la producción de alimentos. De esto conocemos muy bien en las diferentes regiones de nuestro país. saben bien del peligro que enfrentan pero necesitan escuchar la voz del profeta. Saben bien lo que está sucediendo con sus vidas y sus bienes. de los cultivos. como fuente de explotación. la gente no anda con muchos rodeos: el lugar donde viven es bonito. El agua como elemento necesario para la sobrevivencia de la gente. que es el proyecto de vida. Hoy nos referiríamos también a la naturaleza con la cual estamos en comunión cada día. o cerca de un lago. A quién no le gusta un lugar así. como pueden ser muy bien situadas nuestras comunidades. cerca de un río. de bienestar en su sentido profético y no en el sentido que tiene en los proyectos de poder que se reduce al bien-estar de unos pocos a costa del despojo y la explotación de la mayoría como sucedía en la época de Eliseo y como sucede en la nuestra. Son aguas contaminadas y la tierra estéril. La gente acude al profeta y le presenta su problema. 36 . de las plantas.La acción profética y la participación de la comunidad en la solución de sus problemas Al presentar el problema. de los animales domésticos. bien situado. el que habla en nombre de Dios.

2). a quien le preguntó ¿qué es lo que tienes en tu casa? (2 Reyes 4.Porque estos modelos son antropocéntricos y victimizan a la tierra. fijémonos en que la gente acude al profeta con un problema concreto. fijémonos que el profeta envía a la gente a hacer algo. Ahora. sino de los mismos seres humanos en cuanto nos convertimos en seres fragmentados. De la solución de estos problemas depende el futuro de la gente. El problema que enfrentan tiene que ver con algo tan fundamental como es la posibilidad de contar con agua limpia para la subsistencia. en la experiencia que el texto nos presenta. Seguramente podemos descubrir qué tenemos en nuestras casas algo más que esto y que puede servir para darle respuesta a un problema de la comunidad.Y uno de los primeros pasos que da la comunidad es ponerse en camino para buscar ayuda en el profeta. distanciados. Como la experiencia de mujeres de la India miembros del movimiento Shipko (que significa abrazar) que se oponen a la tala de árboles y resistieron a quienes intentaron hacerlo abrazando los árboles. Retomando el hilo del relato. defendiéndolos con sus cuerpos. lo mismo hizo en el caso de la mujer viuda. en aquel que representa y habla en nombre de Dios. Ideológicamente nos han hecho creer que vivimos en la tierra. Fijémonos en los elementos que utiliza el profeta y en sus gestos simbólicos: una taza (una olla) con sal. separados de esta tierra de la que somos parte. Es como si nos pidieran hoy compartir una pequeña taza con un poco de café. pero esta idea ha sido más que destructora no solo de la naturaleza. así como tener tierras fértiles para los cultivos. tal como nos lo presenta la tradición bíblica en los primeros capítulos del libro del Génesis. El profeta actúa en nombre de Dios partiendo de la participación de la gente. a las mujeres. ¡Hace ya cerca de treinta siglos existían estos comités! Existe un hilo en la historia que nos conecta a otros movimientos sociales y comunitarios que son los que han generado los cambios a través de la siembra de pequeñas semillas de esperanzas. 37 . Hoy podemos hablar de la organización comunitaria como los Comités de Agua Potable y Saneamiento (CAPS) en nuestro país. a las niñas y los niños. a conseguir cosas comunes y corrientes que ellos conocen y seguramente tienen en sus casas: una olla y un poco de sal.

La esperanza siempre debe estar presente aun cuando puedan existir actitudes de ignorar las situaciones de las comunidades de parte de representantes o autoridades nacionales y locales. en recuperar nuestra capacidad de seres creadores de símbolos para recuperar el sentido sagrado de la vida. cuando urge la palabra y la acción que nos ponga en camino para trabajar comunitariamente por la solución de los problemas que aquejan a nuestras comunidades y amenazan la vida de las mismas entendidas como un todo en el que se interconectan las niñas y niños. en este caso con las aguas que rodean la comunidad. las mujeres. los bosques.¡Qué ridículo!. sanas. Las comunidades tienen capacidades para generar soluciones desde lo local aunque entendiendo que son problemas que están conectados a un complejo problema mundial. Pero hay que rescatar los sentidos de esos símbolos y los gestos también simbólicos que realiza el profeta. las aguas. 2) simbólicamente el profeta está saneando las aguas para que sean aguas limpias. Tiene también el poder de curar. En tiempos antiguos la sal se utilizaba como símbolo cuando se realizaba una alianza entre personas o grupos. los hombres. de sanar. encontramos una llamada a reconstruir nuestra alianza con la naturaleza. que exige de acciones de aquellos grupos de poder o naciones que han sido las principales responsables 38 . para ser tomadas por la comunidad quien logra restablecer su comunión con la tierra. El profeta la utiliza para tirarla a las aguas contaminadas. los animales. Bello relato si logramos captar sus significaciones para nuestros trabajos comunitarios y pastorales en el contexto de destrucción de nuestro medio ambiente.800 años después. el aire. de nuestras relaciones con la naturaleza. Esto lo podemos interpretar en un doble sentido: 1) como un gesto de alianza de la comunidad con la naturaleza. podemos pensar 2. Haciendo una relectura del relato desde nuestras preocupaciones medioambientales. de mantener.

como lo hacíamos niños y niñas. sanar la tierra. La recuperación del sentido profundo del universo simbólico- religioso es fundamental para una reconstrucción del sentido de la vida religada a lo sagrado. 39 . es salvación. del aire limpio. en egoístas y fragmentados. La acción y la esperanza que se genera desde una de fe comprometida con el proyecto de vida. por los patios. abrazar a nuestros amigos y amigas. sobre todo en un mundo donde otro tipo de símbolos nos convierten en seres desconectados de los demás. Desde una perspectiva pastoral y profética. El camino está abierto. pero que adquieren un gran sentido cuando se ponen al servicio de los demás. sanar la tierra es salvación. como proclamadores y hacedores de la palabra de vida y de vida plena para todas y todos. La alianza con la naturaleza pasa por esa reconstrucción de lo simbólico para sabernos tierra. es hacer posible y real el Reino de Dios. nos coloca en el camino de la salvación integral. El ponernos en camino nos permite descubrir aquellas cosas que tenemos que pueden parecernos insignificantes. los líderes eclesiales debemos de saber generar la confianza de las comunidades. sin valor. para sabernos interconectados dentro de un gran tejido cósmico. jugar con nuestros niños en un ambiente libre de contaminación. Sanar las aguas.del deterioro de la naturaleza y responsables también de la pobreza que afecta a millones de seres humanos. eso es salvación. poder disfrutar de la lluvia. como lo siguen haciendo nuestro niños y niñas por las calles. Porque sanar las aguas. bajo la lluvia. es salvación. correr con libertad.