*

CUERPO, PISQUIS Y SOCIEDAD EN LOS SISTEMAS CULTURALES

Dairo Sanchez Buitrago**

Las descripciones de las acciones en los sistemas culturales dependen

del punto de observacin, por lo tanto, se requieren procedimientos

argumentativos sobre los criterios de validez de lo que se observa. La

ciencia, la tica y la esttica como formas de observacin descentrada

de los sistemas culturales, posibilitan formas de discusin sobre la

validez, poniendo en cuestin los criterios antropocntricos1 de cada uno

de los sistemas culturales.

CONCEPTO DE CUERPO

Desde una teora de los sistemas descentrados, los sistemas biolgicos,

fsicos y qumicos son considerados como sistemas autopoieticos que

*
Este texto hace parte del informe final de la investigacin titulada Lgica epistmica
para la investigacin cultural en salud; realizada entre los aos 2004 y 2005, con la
financiacin del Centro de Investigaciones de la Universidad de Manizales;
investigacin vinculada a la grupo de desarrollo psicosocial de la Facultad de Psicologa
de la Universidad de Manizales.
**
Medico y Cirujano, Magster en Desarrollo Educativo y social, PhD en Ciencias
Sociosanitarias y Humanidades Medicas. Profesor de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Manizales. dasabu@umanizales.edu.co.
1
La dimensin social hace visible, en todos los sentidos, las posibilidades de
divergencia entre las perspectivas de los sistemas, inclusive es posible observar en el
interior de la dimensin social su componente descriptivo, propio de las acciones, y su
parte formal, en los sistemas tericos. Lo que se comprende en su conjunto, puede
significar algo muy diverso para los participantes y otra cosa, lo que se concepta
desde los sistemas disciplinares y profesionales. Esta divergencia puede ser
aprovechada, luego, para la construccin de sistemas sociales.

1
procesan informacin2 y adquieren sentido en su interpenetracin con el

sistema psquico-social.

En el sistema cultural tradicional al no haberse presentado un proceso

de racionalizacin social de la simbologa sobre la naturaleza sagrada,

se mantiene el cuerpo como un espacio-tiempo de contienda entre las

fuerzas ms o menos sagradas. El cuerpo esta conectado a otro

espacio-tiempo extracorporal conformando un territorio heterogneo e

integrado; lo que suceda en la periferia del cuerpo, al ser cuerpo social

impacta lo particular, cada accin en una de las partes de la cosmologa

corporal impacta las dems partes; existe una integracin de todos los

elementos, en torno a un centro sagrado que se expresa en cada una de

las partes y por ende, una alteracin en uno de los elementos se

considera una afectacin del centro y una alteracin del sistema, que

puede causar la inestabilidad del cuerpo, y sobretodo de la identidad

que ese cuerpo representa.

Cuando se ha realizado un proceso de racionalizacin social y tcnica

del cuerpo sagrado sin un desencantamiento de las ideas religiosas del

cuerpo, se supedita la racionalizacin social a la religiosa, siendo las

2
Relacin entre los sistemas psquicos y sociales que procesan sentido con los
organismos y las maquinas que no procesan sentido.

2
explicaciones tcnicas resultado de los procesos de modernizacin,

hibridados con las tcnicas religiosas, con la primaca valoral de estas.

En este collage de simbologas con distintas formas de racionalizacin

se hace un proceso variable de discusin objetiva respecto a los

mnimos y las preferencias simblicas y de accin; en contraste, las

mximas, o preferencias culturales, pueden tener formas de

racionalizacin religiosa y tcnicas modernizadas en coexistencia, pero

los mnimos mantienen las simbologas sagradas, slo cuando estos

ncleos simblicos fundamentales pierden las formas de autoridad

metafsica, el sistema se transforma en otro ms diferenciado.

Mientras esta crisis y transformacin sistmica se presenta, los sistemas

cohabitan con estos conflictos, aplazando los cambios en el centro, con

remodelaciones parciales en los lmites del sistema, hasta que es tal el

peso de este barroquismo normativo, que el centro simblico se

fractura, y ya desde ese momento, slo las partes anteriores pueden

mostrarse como unidas al centro debilitado por mecanismos metafsicos,

ligados a valores de supervivencia identitaria tradicionales.

Desde una lgica racionalizada del cuerpo las tres dimensiones: la

espacial, temporal e identitaria se han independizado una de la otra,

3
constituyndose cada una en un sistema simblico y de acciones,

autorreferente. La identidad se diferencia del espacio y del tiempo, por

ende la identidad puede mantenerse cuando el cuerpo cambia de

espacio y de tiempo, pero al considerarse que la identidad no

desaparece cuando el espacio-tiempo anterior se transforma se asume

que la identidad tambin ser distinta; es decir, no hay una

correspondencia entre espacio-tiempo y la identidad absoluta, sino con

la identidad como contingencia. El cambio en las dimensiones temporal

y espacial no hace desaparecer la identidad que le da sentido al sistema,

sino que hace que en los cambios identitarios, el sistema adquiera

autorreferencia de los procesos sistmicos; se autoreflexiona en el

cambio de la identidad en relacin con el espacio-tiempo, ganando con

ello libertad de autopoisis en su identidad y en consecuencia, de

eleccin sobre el espacio y el tiempo3 identitarios.

3
En la dimensin temporal, la ventaja temporal desempea ciertamente un papel
importante. Las cadenas de seleccin que pueden operar con ms rapidez ocupan el
lugar de aquellas en cuyo caso hay que reflexionar primero largamente acerca de lo
que uno enfrentar y esta rapidez se convierte en estructura temporal permitindole al
sistema hacer selecciones contingentes en situacin imprevistas; esto implica que
aquel a quien se le ocurra primero algo operable tendr la ventaja. Objetiva y
socialmente se tratar de la capacidad relacional, al operar la ventaja temporal
convertida en capacidad de establecer relaciones, con sistemas poco probables y de
mantener las probables con grados de variabilidad suficientes para mantener la
estructura hasta que otra surja. Es decir, como siguiente acontecimiento se
seleccionar aquel que permita ya prever cul podra ser el subsiguiente (Luhmann.
1998: 126)

4
Con la racionalizacin social de las dimensiones espacio-temporales e

identitarias del sistema corporal cada una de estas, como sistemas, se

pueden diferenciar respecto de la otra, como el entorno. Cada una de

estas dimensiones pasa de ser un sistema complejo, donde estaban

fundidas simblicamente, a ser sistemas autorreferentes con distincin

de los otros.

Se crea la distancia entre las dimensiones corporales apareciendo el

lmite entre ellas y con este, la posibilidad de observaciones y el

aumento de contingencias por las cuales se puede optar. Si el espacio y

el tiempo no le son connaturales a la identidad, el cuerpo puede cambiar

de espacio y de tiempo, es mas, puede crear el espacio, el tiempo y

hasta la identidad misma del sistema corporal.

Con estos procesos de diferenciacin social descentrada, el cuerpo se

desliga del valor metafsico orientador y se escapa a las fuerzas de

control trascendentes, quedando autnomamente ligado a las elecciones

y los procesos de reduccin de las contingencias con el entorno, y hasta

el cuerpo del punto central queda puesto en cuestin perdiendo la

omnipresencia en todos los cuerpos. La corporeidad es particular y

dependiente de las contingencias y no una copia de la deidad originaria

que extenda, en versin metafsica, su poder creador a travs de la

5
infinitud espacial y temporal. El cuerpo trascendente tiene ya lmites

con el cuerpo no trascendente.

Desde los sistemas culturales que han vivido procesos de racionalizacin

social del cuerpo y ante el desconsuelo que les representa la renuncia a

cuerpo central orientador, se presentan procesos de retorno al cuerpo

sagrado-natural en busca del sentido perdido. Se considera a la

particularizacin de los cuerpos como una desmembracin del cuerpo

colectivo y un debilitamiento de la identidad colectiva. Se intentan

formas rituales para volver a recomponer lo disperso y descentrado y

ante la imposibilidad de volver a la cohesin primigenia se constituyen

en relacin con otros centros artificiales; es decir, el otro que no vuelve

al centro sirve ahora de punto de referencia para constituir su identidad,

el otro sistema sirve para tener la conciencia simblica de cuerpo

distinto y en este caso, de origen comn con rumbos sistmicos

distintos, el alter es til a ego para convertirse en defensor de la

identidad primera.

Estos sistemas re-encantados amplan metafricamente las dimensiones

del sentido corporal usando de forma compleja las simbologas

politestas y monotestas, con formas parciales de racionalizacin social;

deben intentar renovadamente formas para ocultar las fisuras en el

6
cuerpo que le causa la racionalizacin social con metforas

performativas de ocultamiento de los lmites, lo que hace que cada vez

se emprendan tareas ms fundamentalistas contra las lgicas de

racionalizacin social, produciendo nuevos impactos crticos,

autoinflingidos, en sus lmites. Cada intento de evadir los lmites

aumenta el autoritarismo para que este no sea visible, y con ello,

aumenta su observacin y los procesos de diferenciacin de lmite.

Cada vez que los sistemas de re-encantamiento deseen volver al

tiempo pasado, al ser este actualizado se convierte en presente; la

mirada convierte el pasado en presente, creando un nuevo pasado.

Estos sistemas ante la insaciabilidad temporal por la bsqueda del

sentido primigenio, convierten el futuro en la bsqueda del pasado,

constituyendo el tiempo en un crculo donde se desea desaparecer el

presente del sistema como campo de actuacin. La nueva contingencia

se busca en el pasado y no en la lectura de la incertidumbre en lo

contingente; lo nuevo es metaforizado a favor o en contra del pasado-

futuro.

Los sistemas culturales viven estos procesos de racionalizacin religiosa

y social en las tres dimensiones del sentido respecto a la simbologa de

cuerpo; no se puede atribuir una correspondencia simblica de la

imagen del cuerpo tradicional, con el encantamiento simblico, al

7
sistema cultural tradicional, como tampoco existe correspondencia entre

la forma reencantada de cuerpo con los sistemas culturales

alternativos, o de desencantamientos corporales con los sistemas

profesionales, pues en cada uno de estos sistemas se presentan estas

formas de simbolizacin del cuerpo de forma heterognea. Cada sistema

tiene formas hbridas de estos procesos de racionalizacin corporal,

aunque si es ms frecuente o con ms intensidad, en el tradicional el

encantamiento del smbolo cuerpo, en el alternativo el re-encantamiento

y en el profesional el desencantamiento.

Estas formas de autorreferencia4 del cuerpo <entre encantados y

desencantados> no son procesadas como sentido por el cuerpo mismo,

en cuanto sistema bio-fsico-qumico, sino como un sentido psicosocial

atribuido al cuerpo y elaborado en el sistema psico-social. La atribucin

de identidad por parte del cuerpo es ya una antropologismo moral del

cuerpo, pues el cuerpo en si mismo sin sistema psquico y social no

procesa las dimensiones del sentido espacio-temporo-identitario. El

cuerpo procesa informacin y sta, en relacin con las informaciones del

sentido psquico y social, constituye las dimensiones del sentido.

4
La doble contingencia psicosocial se reduce por la conducta y se autocalifica como
accin corporal; pero dichas conductas son procesadas dependiendo del encantamiento
o del desencantamiento del sistema psquico y social, respecto al cuerpo.

8
Esta separacin entre informaciones sin sentido, pero con sentido

atribuido desde los sistemas psicosociales de sentido, y las

informaciones con sentido corporal desde el cuerpo mismo, traza la

diferencia entre cuerpo metafsico y no-metafsico. En la simbologa de

cuerpo metafsico el sentido identitario-espacial-temporal, es producto

del cuerpo en si mismo considerado y no una atribucin psicosocial; en

consecuencia, el sentido le es connatural al cuerpo y sometido a fuerzas

de cambio sagradas naturalistas; en casos mas extremos de falta de

distancia entre cuerpo y representacin se considera que para poder

cambiar el sentido de cuerpo, es necesario el cambio material en el

cuerpo; por el contrario, si hay distancia entre cuerpo bio-fsico-qumico

y el sentido del cuerpo, esta separacin hace que se puedan concebir

transformaciones en las simbologas del cuerpo sin la mediacin sagrada

o sin las transformaciones materiales del cuerpo.

El grado de diferenciacin espacio-temporal e identitaria entre cuerpo

bio-fsico-qumico y las simbologas de cuerpo, genera libertad corporal,

simblica y de accin corporal, en la medida que no hay una moralidad

sobre lo corporal que deba orientar las acciones, al mismo tiempo, esta

incertidumbre en los cursos de accin corporal genera una percepcin

psicosocial de desorientacin, ante la cual se pueden ensayar desde re-

encantamientos; es decir, desde acortamiento de la distancia cuerpo-

9
smbolo-accin, hasta nuevos procesos de distancia con sistemas ms

especializados.

Las tcnicas de reencantamiento del cuerpo cumplen con la tarea de

borrar, de manera ficticia, las fisuras existentes entre las tres

dimensiones del sentido y se recurre para ello, a simbologas que antao

fueron proveedores de unidad y de cercana corporal. Las simbologas de

belleza equilibrada, de bondad y de utilidad, resultado de los procesos

de estetizacin, moralizacin religiosa y de instrumentalismo empirista,

proveen de representaciones psicosociales a estos sistemas de acciones

para el reencantamiento y la recuperacin de un supuesto sentido

perdido.

El lugar cntrico vaciado por la racionalizacin social se llena, mediante

estas tcnicas de reencantamiento corporal, con el valor de la belleza,

la bondad y la utilidad. Es decir, ante la imposibilidad de regresar al

encantamiento corporal se reencanta el sentido de cuerpo con

simbologas, lo ms parecidas a lo que se intuye, fueron las simbologas

primigenias.

Cuerpo estetizado, bondadoso y til reemplazan, ahora de forma

estetizada, el cuerpo natural sagrado, restituyendo la imagen metafsica

10
de cuerpo y por ende, reconfigurando la identidad, el espacio y el

tiempo. El cuerpo recupera la capacidad de dar sentido en el contacto

directo con el centro simblico y la identidad, pues metafsicamente ya

no se precisa el paso por los procesos dolorosos y de extravi, que para

la metafsica corporal, representa la separacin cuerpo-psiquis-sociedad.

La desnaturalizacin y la renaturalizacin del cuerpo es la contienda

entre desencantados y reencantados y con estas contiendas, lo que esta

en juego es la identidad de ego y de alter5 y con ello la supervivencia

corporal e identitaria en un espacio y un tiempo.

SISTEMA PSQUICOS

Las simbologas sobre el cuerpo son psquicas aunque las simbologas

psquicas no son slo corporales. El sistema psquico interpenetra las

informaciones propias del sistema corporal, y lo social en simbologas

psquicas.

Las simbologas de los sistemas personales son diferentes a las

simbologas originarias; es decir, son distintas a las informaciones

provenientes de la parte organismica y psquica que constituyen en

5
Luhmann (1998: 113) Citando a T. Parson dice que la doble contingencia es
inherente a la accin. Por un lado, las gratificaciones de ego son contingentes en su
seleccin de alternativas. Pero por el otro lado, la seleccin de alter ser contingente
en la seleccin del ego y resultar de una seleccin complementaria por parte de alter.

11
segunda instancia los sistemas personales. El psiquismo y los sistemas

personales del cuerpo reciben informaciones corporales sin sentido, y las

procesan autorreferentemente como sentido psquico y biogrfico-

personal como sistema de acciones6. De los sistemas sociales, el

sistema psquico, recibe informaciones con sentido no antropolgico y lo

antropologizan en su autonoma sistmica. Los smbolos psquicos al

mismo tiempo impactan los sistemas simblicos que limitan con el

sistema psquico, pues el psiquismo sirve como una forma de

observacin de los sistemas corporales y sociales que operan como

entorno. El sistema psquico provee una forma reflexiva para observar

las acciones corporales-sociales y en este mismo proceso transforma la

diferenciacin de si mismo. Esta relacin entre contexto como acciones,

y sistema como observador, hace que el sistema se transforme en

relacin con la existencia del otro; en este caso, el cuerpo y la

sociedad.

Sin cuerpo y sociedad como entorno no habra psiquismo como sistema

y al mismo tiempo, sin psiquismo como entorno, no habra conciencia de

cuerpo y sociedad, como sistemas. Esta posibilidad de separacin7

6
El behaviorismo incorporando la teora de las acciones ha superado la versin de
sentido referido de manera unilateral a la conciencia, gracias al concepto de
comportamiento y ahora, desde este modelo psicolgico, el sistema psquico, como
conciencia, se autodescribe como sistema de acciones.
7
Doble contingencia es condicin de posibilidad de las acciones; en la medida que se
vean estas posibilidades de escogencia se presenta la accin slo como solucin a la

12
entre los tres sistemas permite el descentramiento del sistema psquico

respecto de los otros dos sistemas. Lo que hace posible que el

psiquismo sea un sistema mas, y no el centro del sistema, volvindose

observable, autoobsevable y en consecuencia criticado. Por el contrario

en una observacin centrada; es decir, sin separacin funcional de los

tres sistemas de sentido, el psiquismo es el centro, el cuerpo y los

sistemas sociales periferia extensa de los valores moralistas que

constituyen la identidad psquica de ego. Desde este centramiento

psquico alter no es en si mismo un sistema, sino que es lo que ego

asume como lo que no es l: alter es una atribucin moralista de ego.

En una concepcin encantada, centrada en valores religiosos, el

psiquismo y los sistemas sociales, tambin lo estn y por ende estn

fundidos con el cuerpo, en un todo compacto sometido para su

transformacin a fuerzas independientes a los sistemas personal y

social. En contraste, en un proceso de desencantamiento no hay

comunicacin directa entre las informaciones que conforman estos

sistemas, sino a travs de procesos de diferenciacin que suceden en los

lmites de tales sistemas, y en un sistema reencantado se procurar

reconstituir variadas metforas integradoras para poder restituir las

doble contingencia simblica. Si las tres dimensiones del sentido se separan, se

amplan las dobles contingencias posibles y en la misma forma la libertad de
escogencia.

13
fisuras dejadas por el proceso de racionalizacin religiosa y social,

crendose un hbrido: sistemas con centro metafsico pero con una

autoconciencia, con capacidad de intervencin mayor que la

heteroconciencia de los sistemas encantados.

Los sistemas culturales tradicionales, alternativos y profesionales, tienen

diferentes concepciones de psiquismo y desde estas, diferentes formas

de asumir el control de las acciones. Si en un sistema prima la

concepcin psquica encantada, las acciones son potestad de una

entidad metafsica y los actores sociales merecedores de los designios

sagrados; en la visin de desencantamiento, las acciones son el

resultado de las decisiones contingentes de los actores sociales; en la

visin de los reencantados, son el resultado de la sobreactuacin

psquica en conexin con las fuerzas sagradas.

En cada uno los sistemas culturales, el sistema psquico tiene un papel

diferente en la orientacin de los cursos de accin; en los que prima el

encantamiento, el psiquismo es una herramienta para llegar al centro;

en el reencantamiento es tal el nfasis en el psiquismo, que se llega a

exagerar hasta las sobreactuacin, el antropocentrismo moralista en la

capacidad de decisin; en el descentramiento las decisiones no son ni

trascendentes, ni nicamente dependientes del voluntarismo

14
caracterstico del reencantamiento, sino el resultado de los procesos

corporales, psquicos y sociales, sin tener el psiquismo antrpico como

centro, y sin desconocer en perspectiva critica, su siempre incitacin a

ser centro.

El ser humano es sistema resultado de la interpenetracin del cuerpo y

psiquismo; el cuerpo y el psiquismo como sistemas tienen una

dimensin espacial distintas, cada una diferente pero en relacin

limtrofe con la otra. En la dimensin identitaria con que se representa

cada uno de los sistemas personales, como seres humanos, puede

prevalecer uno u otro de los espacios, el corporal o el psquico; de igual

forma el cuerpo y el psiquismo tienen, como sistemas, una dimensin

temporal, diferente para cada uno, prevaleciendo en la identidad

personal una de estas dimensiones temporales. En la identidad puede

presentarse una disparidad en el peso entre las dimensiones espaciales

o temporales.

En las identidades de los actores culturales en los sistemas culturales,

tienen fuerza dismil las dimensiones espacio-temporales, en relacin

con los sistemas corporales y psquicos. En la visin de encantamiento

el cuerpo y la psiquis son espacio-tiempo indiferenciado para la

actuacin de sistemas trascendentes, de esto se deriva que la identidad

15
est dada por la actuacin de la deidad en el espacio-tiempo, adems, la

no participacin en ellos, por parte de un sistema personal disidente,

puede ser causal para la perdida de la identidad de este actor en las

dimensiones, ya sea espacial o temporal dependiendo del nfasis

cultural para conformar la identidad trascendente en cada una de estas

dimensiones.

En el reencantamiento la identidad es una mezcla de la linealidad del

tiempo y la renovada circularidad temporal, en lo espacial una mezcla

de la finitud y la pretendida infinitud temporal; en esta visin

alternativista, las concepciones desencantadas de tiempo y espacio

pierden la secuencialidad del progreso o la circularidad de lo sagrado,

para entrar en la incertidumbre de la contingencia8.

Las identidades de los seres humanos, como sistemas personales, se

autopresentan en el espacio-tiempo, dependiendo de la concepcin que

prevalezca en cada uno de los sistemas culturales; en el tradicional, las

identidades son tpicamente de encantamiento; en el profesional de

desencantamiento; en el alternativo de reencantamiento; pero no se

presentan como identidades puras, sino hbridas, pues cada una

8
Contingencia aquello que no es ni necesario ni imposible. Aquello que puede ser
como es, pero puede ser de otra manera. Contingencia designa lo dado a la luz de un
posible estado diferente (Luhmann. 1998:116-118).

16
comparte lmites con las otras y se constituyen simblicamente en la

interpenetracin sistema/entorno.

Las identidades de los sistemas personales tienen elementos

particulares desde el punto de vista ontogentico y elementos

particulares y generales desde el punto de visto filogentico, razn por

la cual, las identidades personales tienen muchos de los elementos del

sistema social cultural donde se interacta simblicamente; no obstante,

esto no constituye una fuerza cohesiva para la identidad, pues en su

autopoisis sistmica constituye su propios smbolos; esta autonoma es

distinta dependiendo de cada uno de los sistemas culturales, siendo

menos en los de mayor encantamiento simblico.

En la medida que se presente mayor diferenciacin entre las identidades

personales y colectivas se presentarn mayor nmero de contingencias

para reconstituir las identidades; estas diferencias en conflicto entre

identidades, posibilitan la transformacin de ambas, siendo las

identidades sociales el resultado de los procesos de comunicacin entre

los sistemas personales9.

9
Ego y Alter son sistemas personales; con un lmite entre ellos, como sistemas de
sentido que son.

17
La identidad de los sistemas sociales no es antropolgica, pero se

conforma a partir de los sistemas personales. En la medida que los

sistemas sociales elaboran autopoieticamente cdigos simblicamente

generalizados ms diferenciados; es decir, ms abstractos que los

smbolos identitarios de los sistemas personales, se conforma una

identidad del sistema, con cdigos no antropolgicos, pero siempre

antropolgicamente mediados. Esta distancia entre sentido identitario

social y personal posibilita, en la diferencia, la autoobservacin, pues los

sistemas personales se asumen diferentes a lo sistemas sociales y

conciben a estos, como sistemas en los cuales se participa en su

generacin, pero no como un proceso voluntarista, sino, mediante las

comunicaciones sistmicas de los seres humanos y las simbologas de

los sistemas sociales; de esta forma no se naturalizan los sistemas

sociales, ni se antropologizan, pues se socializa el proceso histrico que

ha llevado a los sistemas al proceso de consolidacin actual10.

Los sistemas culturales difieren en la forma de ver la correspondencia

entre los sistemas personales y los sistemas sociales. En la concepcin

10
Procesamiento de sentido, desde la hermenutica de la historia, que permite que se
genere la diferencia entre actualidad y posibilidades; pues en si misma la actualidad
tiene sentido en el marco de las posibilidades que se abren subsiguientemente. En
cuanto el sentido, como la unidad entre actualidad y la virtualizacin de posibilidades
en contenido, posibilita que no se pueda sostener un ncleo de actualidad mediante
razones psquicas o sociales y no se produzca una hipostatizacin temporal; esta
dimensin se transforma y con ella actualidad, por el solo hecho de pretender
mantenerla esttica.

18
de encantamiento, el centro sagrado es pivote de la sociedad y de los

actores culturales, sin separacin, ms all de lo anecdtico, entre las

identidades; en la forma desencantada se constituye un lmite

diferenciador entre actores y sistemas sociales; en el reencantamiento

existe una sobreactuacin del papel de los actores sociales y del centro

sagrado para ocupar el centro que fue vaciado por los procesos de

desencantamiento.

En una cosmovisin tradicional de los sistemas culturales, la forma de

coordinar las acciones ante situaciones conflictivas, ha sido la

personalizacin de dichos conflictos, por presentarse una confusin

entre sistemas personales y sistemas sociales; en este caso se ensaan

con la sanciones normativas contra los disidentes11, o en caso extremos

de autoritarismo, se llega hasta las lesiones corporales contra las

personas, pensndose que con la amenaza o desaparicin de las

personas se extingue o se mengua el sistemas social, situacin que no

acontece pues los sistemas sociales sobrepasan los sistemas personales;

slo en la medida en que se coordinen acciones para el manejo del

11
La opinin que domina en la tradicin considera que el orden social radica en la
evasin o represin de la conducta adversa y de las actividades sociales dainas o
molestas que impiden que otros encuentren justicia en sus relaciones sociales, que se
les impida que satisfagan sus necesidades y que les obstaculicen el sentirse a gusto;
para esta manera de pensar, la constitucin de un orden poltico legal o un consenso
suficiente de valores, conforma la condicin previa indispensable para la constitucin
de los sistemas sociales, dado que esta condicin siempre se cumple, slo legitima el
orden existente. Se puede partir de l y excluir as la problemtica bsica. Si surgen
preguntas acerca del origen de estas condiciones previas, se les remite, en razn de la
competencia, a las teoras de la evolucin o de la socializacin.

19
conflicto en los cdigos psicosociales de los sistemas personales y los

cdigos formales de los sistemas simblicos sociales, se impactarn los

tres sistemas de sentido <corporales, psquicos y sociales>, que

participan en las interpenetraciones entre los sistemas culturales.

SISTEMAS SOCIALES

Los sistemas sociales son comunicaciones resultado de la abstraccin

simblica de las interpenetraciones entre sistemas personales entre si, y

de estos con los sistemas sociales; no son slo relaciones organizadas

entre personas12, aunque no existen sin estas.

Las formas contemporneas de funcionamiento de los sistemas

culturales han superado las dimensiones espacial, temporal e identitaria

locales o globales tradicionales. Otros sistemas sociales como

econmico, jurdico, militar, religioso, etc., han establecido lmites con

los sistemas culturales conformando sistemas diferenciados y generando

nuevas complejidades, observables con las formas tradicionales de

12
Se adquieren puntos de referencia relativamente seguros si se parte de la idea de
que la teora de sistemas puede ser referida a muy distintos tipos de sistemas.
Conforme a ello, hay diferentes rangos de generalidad de la <teora de sistemas>.
Junto a una teora general se pueden elaborar teoras especficas. Con esto queda
excluida la analoga directa entre los sistemas sociales y los organismos y las
maquinas, pero no la orientacin hacia una teora general de los sistemas, ya que ella
intenta cumplir con pretensiones ms amplias. Desde el punto de vista metdico no
escogemos la va de la analoga, sino el rodeo de la generalizacin y la especificacin.
La va de la analoga nos llevara a considerar las similitudes como esenciales. En todo
caso podr sensibilizar ms con respecto a las diferencias entre distintos tipos de
sistemas. Tendremos que destacar, sobre todo, el carcter no psquico de los sistemas
sociales (Luhmann. 1998:38).

20
estudio de los sistemas culturales caracterizados por el

antropocentrismo.

Cada uno de estos sistemas sociales tiene dimensiones del sentido que

le son caractersticos, y participa con dichas simbologas y acciones en la

conformacin de los lmites de los sistemas sociales. Si las

comunicaciones al interior de los sistemas sociales se han

desantropologizado, los lmites de los sistemas tambin viven este

proceso. Lo anterior, con la advertencia terica que dichos sistemas no

existen sin los procesos antropolgicos, pero que no son slo

antropologismo voluntarista13.

Desde una visin de reencantamiento de los sistemas culturales se

asume errneamente que los sistemas propios de una mirada

desencantada se ligan a cdigo dinero, como cdigo propio del sistema

econmico, y se autoproclaman ideolgicamente contra este cdigo y

contra el sistema y lo hacen con un reencantamiento de las imgenes de

mundo como si, el encantamiento sagrado, estuviera exento de la

circulacin del cdigo econmico. Los sistemas tradicionales,

13
Entre el sistema psquico y los sociales se ha tenido un logro comn evolutivo del
sentido; coevolucin del sistema psquico (conciencia) y el sistema social
(comunicacin), que al mismo tiempo son unitarios como sistemas autorreferenciales.
Cada uno es entorno del otro y entre ellos, hay una imprescindible necesariedad.
(Luhmann. 1998:77).

21
alternativos y profesionales, viven en la actualidad procesos altamente

diferenciados y complejos de formacin de nuevos lmites, por ende

nuevos sistemas, que no son observables desde las teoras de sistemas

tradicionales.

No es posible seguir viendo de forma buclica los sistemas tradicionales

en contextos urbanos perifricos o rurales; estos sistemas circulan por

sistemas ms diversos que lo pensable desde esta imagen de localismo

espacial-temporal e identitario. Los cdigos de encantamiento de estos

sistemas circulan en los medios de comunicacin haciendo

interpenetraciones con los cdigos de los dems sistemas sociales en

general, esto produce una desterritorializacin, por ende, una

reconstruccin espacial de los dems sistemas; lo mismo sucede con el

tiempo y las identidades. En general se puede argumentar que entre los

sistemas sociales se han configurado nuevas formas de organizacin que

no son visibles desde la nostalgia antropocentrista.

Esta lectura descentrada de los sistemas culturales posibilita una mirada

que tenga en cuenta lo antropolgico en sus componentes corporales y

psquicos, sin caer en un antropocentrismo que impida ver las nuevas

formas de funcionamiento organizacional de los sistemas culturales. Se

reemplaza el lamento nostlgico por una teora de los sistemas crtica

22
frente a los nuevos y viejos sistemas; en consecuencia, una visin

observante y autocrtica, de los sistemas culturales.

BIBLIOGRAFIA REFERIDA

LUHMANN, N. (1981). Teora poltica en el estado de Bienestar. Madrid: Editorial

Alianza, D. L.

LUHMANN, N. (1998). Sistemas sociales: Barcelona. Editorial Anthopos.

23