Este artculo fue publicado por primera vez en dos partes en el vagabundo ,

13 de agosto y 20 de 1981. Una nota editorial dice: Esto y algunos

artculos siguientes se basan en una conferencia pronunciada en la
Conferencia sobre Chesterton 'Chesterton y la dignidad humana' celebrado
en la Universidad de Fordham [Nueva York] el 25 de abril . el autor fue el
editor de Christopher Dawson la dinmica de la historia del mundo. (Vase
de Harry Elmer Barnes opinin de l.) Para un bosquejo de la vida de
Mulloy, vase William Doino, el ensayo de Jr. .
Que pude encontrar en lnea no hay imgenes de Mulloy para publicar. Le
agradecera que el visitante que podra proporcionar una .jpg de Mulloy
para su uso aqu.
Anthony Flood
[Actualizado al 26 de de diciembre de 2012]

Chesterton: Respuesta Cristiana a Nietzsche

John J. Mulloy

Parece apropiado, en una conferencia sobre Chesterton y la dignidad

humana, que se debe hablar de la respuesta cristiana de Chesterton a
Nietzsche. Porque fue por la dialctica de desafo y respuesta a las ideas
anticristianas que Chesterton desarrollado algunos de sus ms
sorprendente testimonio de la dignidad del ser humano ordinario. Si
Nietzsche es el filsofo de la aristocracia elitista, Chesterton es el filsofo
de la democracia cristiana. Como Chesterton escribi en Herejes en el
comentario sobre la idea democrtica del hombre:
Es una cierta actitud instintiva que siente las cosas en las que
todos los hombres estn de acuerdo en ser indeciblemente
importante, y todas las cosas en las que difieren (como meros
cerebros) a ser casi indeciblemente importante. La aproximacin
ms cercana a l en nuestra vida ordinaria sera la prontitud con
la que debemos considerar mera humanidad en ningn caso de
shock o la muerte. Debemos decir, despus de un descubrimiento
tanto inquietante, Hay un hombre muerto debajo del sof. No
debemos ser propensos a decir, Hay un hombre muerto de un
considerable refinamiento personal bajo el sof. . . . Nadie dira,
No son los restos de un pensador claro en su jardn trasero.
Nadie dira: Si no se da prisa y detenerlo, un hombre con un odo
muy fino para la msica habr saltado de ese acantilado (pp .
272-3).

Todo lo que es sonido en Nietzsche

Ahora Friedrich Nietzsche tena su propia idea de la dignidad humana, y
no hay duda de que su nfasis en la aristocracia estaba en parte
considerable respuesta a los resultados de la nivelacin del crecimiento del
capitalismo, que sumerge al individuo en la multitud y exigi una especie
de gregarios respuesta. Nietzsche tambin estaba reaccionando contra el
materialismo sofocante del siglo 19, que reduce todo a un clculo racional,
a una aritmtica simple de comprar en el mercado ms barato y vender en
el ms querido, y en la poltica pblica a un sistema automtico de pesaje
de la cantidad de dolores y placeres que resultaran de tal o cual curso de
accin. Cantidad, no la calidad, fue el criterio, y contra esta Nietzsche
deseaba reafirmar los elementos cualitativos en la vida y la sociedad
humana. Chesterton comenta sobre este elemento en Nietzsche en este
pasaje de su libro sobre George Bernard Shaw :
Todo lo que era cierto en su enseanza era simplemente esto:
que. . . la mera consecucin de la dignidad, la belleza, o el triunfo es
estrictamente a ser llamada una buena cosa. . . me parece que todo
lo que es meritorio o sonido en Nietzsche pudo constatar en la
derivacin de una palabra, la palabra 'valor'. Valor
significa valeur ; que significa un valor; valor es en s misma una
buena y slida; es una virtud ltimo; Valor es en s
vlido. . . . Nietzsche imagin que se rebelaba contra la moralidad
antigua; como una cuestin de hecho que slo se rebelaba contra la
moral reciente, en contra de la impudencia a medias de los utilitarios
y los materialistas. Que a pesar de que se rebelaba contra el
cristianismo; curiosamente se estaba rebelando contra los enemigos
del cristianismo especiales. . . .Historic cristianismo siempre ha
credo en el valor de San Miguel a caballo delante de la Iglesia
militante; y en un ltimo placer y absoluta, no indirecta o utilitaria,
la embriaguez del espritu, el vino de la Sangre de Dios (pp. 197-8).
Ahora vamos a considerar ciertos hechos bsicos sobre Nietzsche y su
ataque a la visin cristiana del mundo. Nietzsche naci en 1844 y se
convirti en una locura de enero de 1889, por lo que fue de menos de 45
aos de edad cuando su carrera de escritor haba terminado. Public una
serie de obras importantes en la historia, la esttica y la filosofa, con
especial nfasis en la cultura griega, en la dcada de 1870, pero no fue
hasta la dcada de 1880 que sus ideas anticristianas alcanzaron su pleno
desarrollo. Su primera referencia a la muerte de Dios se encuentra en la
sabidura alegre de 1882, y en As habl Zaratustra , escrito un ao ms
tarde, presenta su idea del desarrollo del superhombre como un sustituto
de Dios, y su idea de eterno retorno del universo como un reemplazo para
la inmortalidad. A medida que avanzaba la dcada, la obra de Nietzsche
hizo cada vez ms estridente contra los cristianos, que culmina en El
Anticristo de 1888, que es una larga diatriba contra el cristianismo.

Su escritura es ms efectiva
Gilbert K. Chesterton naci en 1874, una generacin ms o menos
despus de Nietzsche, y su primer trabajo fue publicado en 1900. Los
libros en los que todo ocupa de las ideas de Nietzsche son herejes ,
publicado en 1905, que consta de una serie de ensayos en los ms
importantes escritores de su da o de la generacin anterior, y la
ortodoxia , que aparece en 1908. se trata de un libro de apologtica
cristiana que muestra cmo el cristianismo cumple con las necesidades
psicolgicas de la naturaleza humana. La ortodoxia es probablemente el
ms brillante libro de Chesterton, y herejes no se queda atrs. Adems,
Chesterton se ocupa brevemente con Nietzsche en su libro sobre Shaw en
1909, y de nuevo un cuarto de siglo despus de la ortodoxia , en Santo
Toms de Aquino , publicado en 1932.
Es mi creencia de que algunos de escritura ms efectiva de Chesterton
se dedic a la refutacin de una u otra idea clave de Nietzsche. Incluso en
pasajes donde no se menciona Nietzsche, es a menudo sus ideas que son
objetivo de Chesterton. El hecho de que George Bernard Shaw, con el que
Chesterton era tan a menudo en controversia amable, haba tomado ideas
de Nietzsche, como el del superhombre y el culto de la fuerza de la vida,
hizo Chesterton especialmente conscientes de la visin del mundo
Neitzsche.

Alegra y gratitud
Cul fue la naturaleza del ataque de Nietzsche sobre el
cristianismo? carga de Nietzsche contra la fe cristiana es que es anti-
humano y anti-vida. Se reitera esta carga a travs de un gran nmero de
denuncias de particulares posiciones cristianas. Por lo tanto, el
cristianismo, mediante la enseanza de la humanidad de Dios
Todopoderoso y Su poder y sabidura y el control del universo, disminuye
la importancia del hombre, y le hace incapaz de controlar su propio
destino. El cristianismo, por sus principios morales absolutos, lisiados
hombre y le prohbe realizar el correcto desarrollo de sus poderes. El
cristianismo, por su actitud negativa hacia la sexualidad y la violencia
creativa, hace al hombre enfermo psicolgicamente y desconfiados de la
vida. El cristianismo, por la enseanza de una vida ms all de la actual,
donde la verdadera felicidad solo se encuentra, lleva al hombre despreciar
la vida presente y alejarse de l. El cristianismo, por la enseanza de la
igualdad de todos los hombres ante Dios, guerras contra todos los instintos
nobles y todo lo que es heroica en la vida, y conduce a la nivelacin social
y la mediocridad espiritual. Cristianismo, exaltando los pobres y los
humildes, inculca la envidia y el resentimiento contra las clases superiores
y toda nobleza natural. (Observe que esto es lo contrario de la acusacin
hecha contra el cristianismo por Karl Marx - que el cristianismo es el opio
de las personas y les lleva a aceptar de buena gana y con sumisin a la
explotacin de una clase alta.)
Ahora, ms all de las respuestas especficas que Chesterton hace a
Nietzsche con respecto al cristianismo, es la totalidad de la vida y la obra
de Chesterton que es una refutacin de pie de carga de Nietzsche de que el
cristianismo es anti-humano y anti-vida. Este gran apologista cristiano, el
Defensor de la Fe, como el Papa Po XI lo llam en un telegrama a la
gente de Inglaterra tras la muerte de Chesterton, demuestra que es una
alegra exultante y agradecimiento por la vida que son fundamentales para
la visin cristiana del mundo. Chesterton tambin demuestra que el
cristianismo cumple con las necesidades ms profundas de la naturaleza
humana, en contraste con la decepcin y la frustracin que resultan de una
vista meramente naturalista de la vida. En la Ortodoxia seal la diferencia
bsica entre el cristianismo y todas esas filosofas que confinan el hombre
slo a esta vida. l bien podra haber tenido en cuenta la declaracin de
Nietzsche cuando se habla del superhombre:
Yo, mis hermanos suplico, siendo fiel a la tierra, y no creo que los
que hablan de que las esperanzas de otro mundo. Veneno
mezcladores son que, si lo saben o no. Aborrecedores de la vida son,
en descomposicin y envenenan a s mismos, de los cuales la tierra
est cansada: de modo que se vayan ( As habl Zaratustra , primera
parte, seccin 3).
He aqu el pasaje de Chesterton:
Pero todo el optimismo de la poca haba sido falsa y desalentador
por esta razn, que siempre haba estado tratando de demostrar que
encajar en el mundo. El optimismo cristiano se basa en el hecho de
que nosotros no encajar en el mundo. Haba intentado ser feliz
dicindome que el hombre es un animal, como cualquier otro que
buscaba su carne de Dios. Pero ahora yo estaba muy feliz, porque
 haba aprendido que el hombre es una monstruosidad. No me haba
equivocado en la tala de todas las cosas como extrao, porque yo
mismo era a la vez peor y mejor que todas las cosas. . . . El filsofo
moderno me haba dicho una y otra vez que estaba en el lugar
correcto, y todava se senta deprimido, incluso en seal de
conformidad. Pero haba odo que estaba en el lugar equivocado, y
mi alma cant de alegra, como un pjaro en la primavera
( Ortodoxia , pp. 146-7).

Un coro de Gigantes
La visin de la realidad que inspira toda la obra y el pensamiento de
Chesterton, que nos dice que lleg a antes de convertirse en un cristiano,
pero que se encontr con preeminentemente expresa en el cristianismo, se
da en el siguiente pasaje del libro de Chesterton en Chaucer:
Hay en el fondo de todas nuestras vidas un abismo de luz, ms ciego
e insondable que cualquier abismo de la oscuridad; y es el abismo de
la realidad, de la existencia, del hecho de que son realmente las
cosas, y que nosotros mismos son increblemente real. es el hecho
fundamental del ser, frente a no ser; . . . (Chaucer) era el heredero
inmediato de algo as como lo que los catlicos llaman la revelacin
primitiva; que visin que le fue dada del mundo, cuando Dios vio que
era bueno; y en tanto que el artista nos da atisbos de que, no
importa nada de lo que son fragmentarios o incluso trivial. . . . La
creacin fue la ms grande de todas las revoluciones. Fue por eso,
como dijo el poeta antiguo, que las estrellas del alba alababan; y los
poetas ms modernos, como los poetas medievales, pueden
descender muy lejos de que la altura de la realizacin y callejero y
tropezar y parece angustiado; pero vamos a conocerlos para los
hijos de Dios, cuando an estn gritando de alegra. Esto es algo
mucho ms mstica y absoluta que cualquier cosa moderna que se
llama optimismo; porque es slo rara vez nos damos cuenta de que,
como una visin de los cielos llenos de un coro de gigantes, el deber
primordial de alabanza(pp. 26-27).
Y es sobre este deber primordial de alegra en la maravilla de la
existencia que la crtica de Nietzsche de Chesterton se basa en gran
medida. Esto, por supuesto, se invierte la carga que el cristianismo es
contraria a la vida e implica que en realidad es Nietzsche, que est
afectado por esa enfermedad. Consideremos, por ejemplo, la concepcin
del superhombre, o la de Nietzsche Ubermensch , ms correctamente
traducido como el Overman. Aqu es la expresin de esta idea, tal como
figura en la de Nietzsche As habl Zaratustra :
Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser
superado. Qu has hecho de vencerlo?
Todos los seres hasta ahora han creado algo ms all de s mismos,
y hacer que desea ser el reflujo de esta gran inundacin e incluso
volver a las bestias en lugar de vencer al hombre? Qu es el mono
para el hombre? A hazmerrer o una vergenza dolorosa. y el
hombre ser slo que para el superhombre: una burla o una
vergenza dolorosa ( porttil Nietzsche , p 124.).
Ahora la respuesta de Chesterton que esto tiene varios enfoques
diferentes. Uno de ellos es de sealar que Nietzsche sustituye metfora de
la realidad moral:
 Por lo tanto, cuando describe su hroe, no se atreve a decir 'el
hombre ms puro', o 'el hombre ms feliz', o 'el hombre ms triste',
porque todas estas son ideas; y las ideas son alarmantes. l dice, 'el
hombre superior', o 'el hombre, ' una metfora fsica de acrbatas o
alpinistas. Nietzsche es verdaderamente un pensador muy
tmida. ( Ortodoxia , pp. 192-3).
Un segundo enfoque es tener en cuenta que el llamado de Nietzsche
sobre los hombres a la mano de obra para producir el superhombre y se
esfuerzan por crear algo ms all de s mismos, es realmente innecesario
si el Superman o Overman es ser el producto inevitable de la evolucin de
todos modos. Y si los hombres han de ser los agentes de su llegada, en
lugar de las fuerzas de la naturaleza, entonces cules son los criterios por
los que han de saber hacia qu modelo se van a dirigir sus esfuerzos?
Si el Superman vendr por la seleccin humana, qu clase de
Superman vamos a seleccionar? Si l es simplemente para ser ms
justo, ms valiente, o ms misericordioso, entonces Zaratustra se
hunde en un maestro de escuela dominical; la nica forma en que
podemos trabajar para ello ha de ser ms justo, ms valiente, o ms
misericordioso; consejo sensato, pero difcilmente sorprendente. Si
ha de ser otra cosa que esto, por qu hemos de desear, o qu ms
vamos a desear? Estas preguntas han sido muchas veces se le
pregunt de la Nietzscheites, y ninguno de los Nietzscheites incluso
han tratado de responder a ellos ( George Bernard Shaw , pp. 199-
200).
Pero la respuesta ms fundamental de Chesterton a Nietzsche y el
superhombre, y despreciando a los seres humanos corrientes de Nietzsche
como el hazmerrer y una vergenza dolorosa, es hacer hincapi en la
maravilla y el milagro de lo que el hombre como tal es en realidad. En un
pasaje del Hereje en la que Chesterton est respondiendo a la promocin
de esta idea del superhombre de Shaw, Chesterton escribe:
Pero la sensacin conectada con el Sr. Shaw en los ltimos aos ha
sido su repentino desarrollo de la religin del superhombre. El que
tena a todas luces burlado de las religiones en el pasado olvidado
descubri un nuevo dios en un futuro inimaginable. El que haba
puesto toda la culpa a los ideales estableci el ms imposible de
todos los ideales, el ideal de una nueva criatura. . . .
Pues la verdad es que el seor Shaw nunca ha visto las cosas como
realmente son. Si lo hubiera hecho, habra cado de rodillas ante
ellos. . . . No es ver las cosas como estn a pensar primero en un
Criareus con cien manos, y luego llamar a cada hombre un invlido
por tener slo dos. . . . Y no es ver las cosas como son imaginar un
semi-dios de la claridad mental infinita, que puede o no puede
aparecer en los ltimos das de la tierra, y despus de ver todos los
hombres como idiotas. Y esto es lo que el Sr. Shaw ha estado
siempre en algn grado hecho. Cuando vemos realmente los
hombres como son, no criticamos, pero el culto; y con mucha
razn. Para un monstruo con ojos misteriosos y milagrosos pulgares,
con sueos extraos en su crneo, y una ternura extraa para este
lugar o que el beb, es realmente una cuestin maravilloso y
desconcertante. Es slo el hbito bastante arbitraria y pedante de la
comparacin con otra cosa que hace posible estar en nuestra
facilidad frente a l. Un sentimiento de superioridad nos mantiene
fresco y prctico; los meros hechos haran que nuestras rodillas
chocan bajo el temor religioso. Es el hecho de que cada instante de
la vida consciente es un prodigio inimaginable. Es el hecho de que
 cada cara en la calle tiene la increble inesperado de un cuento de
hadas(pp. 63-64).

El proceso de secularizacin
Un segundo sorprendente desafo a la visin cristiana del mundo es la
proclama de Nietzsche de la muerte de Dios, establecido por primera vez
en la sabidura alegre de 1882. La muerte de Dios implica, por supuesto,
que Dios nunca ha existido, pero es simplemente una creacin del hombre
de imaginacin. As que cuando el hombre deja de creer en esta fantasa
subjetiva, Dios deja de existir. Sin embargo, puesto que la experiencia de
la persona de Dios como una realidad viva puede ser diferente a la de
Nietzsche o la del mundo secularizado, que Nietzsche vio venir a ser, por
qu una persona aceptar la opinin de que Dios ha muerto? Nietzsche,
aunque pretende ser atractivo para la visin proftica del individuo, se
lugar atractivo para el proceso sociolgico de la secularizacin. El hombre
se convierte en esclavo de la sociedad en lugar de ser capaz de trascender
en la verdadera individualidad.
Aqu es anuncio de la muerte de Dios de Nietzsche:
A dnde est Dios ?, grit el loco. Yo te dir. Nosotros lo hemos
matado - usted y I. Todos somos sus asesinos. . . . No es el ms
grande de este hecho demasiado grande para nosotros? Que no
nosotros mismos llegar a ser dioses simplemente parecen dignos de
ella?
Y escribir cuatro aos ms tarde, en 1886, en una adicin al mismo
volumen, Nietzsche escribi:
De hecho, los filsofos y los espritus libres se siente como si un
nuevo amanecer estuviera brillando sobre nosotros cuando
recibimos la noticia de que el viejo Dios ha muerto; nuestro
corazn rebosa de gratitud, asombro, la anticipacin, la
expectativa. . . . Toda la osada del amante del conocimiento se
permite de nuevo; el mar, nuestro mar, se encuentra abierta una vez
ms; tal vez hay sin embargo, nunca ha habido un mar abierto.
tales

Un mundo pequeo y un poco de cielo

La respuesta de Chesterton a esto, creo, es que se encuentran en el
captulo de la ortodoxia llamado el manaco. A pesar de que el sujeto se
trata de un nmero de diversas cuestiones que implican el rechazo de Dios,
parece que es sobre todo una respuesta a Nietzsche idea de que la muerte
de Dios abri el camino para que los filsofos y los 'espritus libres' para
convertirse en dioses mismos. Observe que en la cuenta de Nietzsche las
noticias son llevados a la humanidad por un loco, aunque Nietzsche ve al
loco como poseedor de una percepcin que la humanidad ordinaria no
tiene todava. El captulo de Chesterton, el loco, parece ser un despegue
definitivo de esta imagen. Pero donde Nietzsche proclama la superioridad
de la visin del loco, Chesterton contrasta su estrecha y concentrada
razonar con la cordura sana de la humanidad ordinaria. Nietzsche implica
que el loco es el nico que ve las cosas con claridad; Chesterton dice que
ese tipo de claridad slo se puede lograr por olvidar una gran parte de lo
que constituye la realidad.
Se esta haciendo caso omiso de la realidad que conduce a ese estado de
nimo en el que el individuo cree que se ha convertido en Dios y ha creado
todo lo dems. Chesterton dice que no hay razonamiento con una posicin
tal, que la nica esperanza es sacudir hacia fuera de la ranura loco en el
que se ha convertido en fijo. La respuesta, que da a Chesterton que el loco
se aplica tambin a Nietzsche y su idea de que l y algunos otros espritus
libres - Nietzsche confes ms adelante que los otros nunca realmente a la
altura de su bandera - ser llegar a ser dioses ahora que Dios es
muerto. Aqu est la respuesta de Chesterton que el loco:
Si dijimos lo que sentamos, debemos decir, As que usted es el
Creador y Redentor del mundo, pero lo que es un mundo pequeo
que debe ser! Lo que es un poco el cielo debe habitar, con los
ngeles no ms grandes que las mariposas! Qu triste debe ser de
ser Dios; y un Dios inadecuada! Realmente no hay vida ms plena y
no hay amor ms maravilloso que la suya; y es realmente en su
piedad pequea y dolorosa que toda la carne debe poner su
fe? Cunto ms feliz sera, cunto ms de que no habra, si el
martillo de un Dios superior podra aplastar a sus pequeos cosmos,
la dispersin de las estrellas como lentejuelas, y dejar a la
intemperie, libres como los dems hombres para buscar como as
como hacia abajo!
Note el contraste directo entre Nietzsche de ver la muerte de Dios como
los hombres que conducen a un mar abierto, un mar que nunca ha sido tan
abierto antes, y Chesterton de retratar al hombre que se cree Dios como
preso dentro de un universo muy estrecho. De hecho, ms tarde
Chesterton compara este estrechamiento de la realidad a la celda de un
loco:
Las aperturas sern slo puntos en la negrura de su propio
cerebro; El rostro de su madre ser slo un esbozo de su propio lpiz
loco en las paredes de su celda. Sin embargo, durante su celda
deber ser escrito, con la terrible verdad: l cree en s mismo (pp.
45-46)

Aislada y sin cuerpo

Otro reto que lanza Nietzsche al cristianismo se hace a travs de la
religin comparativa. Como un elemento de esta estrategia, Nietzsche
ataca el cristianismo desde el punto de las religiones orientales mundo de
vista. Por lo tanto l tiene algunas buenas palabras para decir a las Leyes
de Manu hindes, que establecen la base del sistema de castas. Pero su
adversario preferido para el cristianismo entre las religiones del mundo es
el budismo. Aunque Nietzsche se opone a todas las religiones que implican
el ascetismo y que no encuentran su centro de gravedad en el culto a las
fuerzas de la vitalidad natural, se las arregla para desarrollar toda una
defensa del budismo cuando se compara con el cristianismo. La mayor
parte de todo lo que le gusta el hecho de que el budismo rechaza la idea de
un Dios personal y por lo tanto hace que su centro esfuerzos en la propia
capacidad del hombre para escapar del dolor y la pena en la vida.
Uno de los elementos de respuesta de Chesterton a Nietzsche en esta
materia es sugerir que los fundadores de las religiones del mundo
orientales eran tericos y especuladores que haban perdido sus races en
la vida de la gente comn, y se aislaron y desencarnados en la clase de
religin sistemas que producan. Como resultado, podran no tener en
cuenta las condiciones de la realidad, tanto fsicos como religiosos, cuando
estaban diseando sus explicaciones del significado de la vida y el
universo. Se trata de un contraataque en Nietzsche por l movimientos
envolventes. Para Nietzsche siempre est reclamando para s mismo y las
ideas que est a favor - y esto incluye el budismo - el hecho de su frente a
la realidad, mientras que el cristianismo que denunci como escapista y
apartndose de la vida. No, dice Chesterton, cuando uno mira la historia de
las religiones orientales mundo, con su contradiccin de los principios
fundamentales que rigen toda la existencia, se encuentran hombres que
han perdido contacto con la realidad. Las religiones orientales mundo no
tienen sentido de las restricciones impuestas al pensamiento por las cosas
realmente existentes, y por lo tanto son libres de darse el gusto de
cualquier idea que resultan de inters para ellos.

La humanidad y la Libertad y el Amor

En la Ortodoxia Chesterton compara el cristianismo con el budismo para
mostrar que el cristianismo est en el lado de la vida y el amor, mientras
que el budismo est en el lado de la retirada de la vida y la concentracin
en el mundo interior. Chesterton escribe:
Los estudiantes de la divulgacin cientfica, como el seor
Blatchford, siempre insistiendo en que el cristianismo y el budismo
son muy parecidos, especialmente el budismo. Esto generalmente se
cree, y yo crea que a m mismo hasta que le un libro que da las
razones para ello. Las razones eran de dos tipos: las semejanzas que
no significaban nada porque son comunes a toda la humanidad, y
semejanzas que no eran parecidos en absoluto.
Despus de examinar una serie de ambos tipos de estas supuestas
semejanzas, concluye:
No creo que hay dos instituciones en el universo que se contradicen
entre s como de plano como el budismo y el cristianismo.
Y ve esta ilustrado por el arte religioso de las dos religiones, en el
contraste, por ejemplo, entre un santo cristiano en una catedral gtica y
un santo budista en un templo chino. Se observa:
El santo budista tiene un cuerpo elegante y armoniosa, pero sus ojos
son pesados y sellados con el sueo. el cuerpo del santo medieval se
desperdicia a sus huesos locos, pero sus ojos son tremendamente
vivo.
l encuentra la razn de esta diferencia en el nfasis cristiano sobre la
importancia de la personalidad y la relacin personal entre Dios y el
hombre. Por consiguiente:
Es justamente aqu que el budismo est en el lado del pantesmo
moderno y la inmanencia. Y es precisamente aqu donde el
cristianismo est en el lado de la humanidad y la libertad y el
amor. Amor deseos de la personalidad; Por lo tanto, el amor divisin
deseos. Es el instinto del cristianismo se alegre de que Dios se ha
roto el universo en pequeos pedazos, porque estn viviendo
piezas. Es su instinto de decir 'los nios pequeos, el amor de unos a
otros,' en lugar de decirle a una persona grande para amarse a s
mismo. Este es el abismo intelectual entre el budismo y el
cristianismo; que para el budista o personalidad tesofo es la cada
de los hombres, para el cristianismo es el propsito de Dios, el punto
central de su idea csmica. . . . Volvemos a la misma nota incansable
tocar la naturaleza del cristianismo; todas las filosofas modernas
son cadenas que conectan y fetter; El cristianismo es una espada
que separa y libera. Ninguna otra filosofa hace que Dios realmente
 se gozan en la separacin del universo en almas vivientes
( Ortodoxia , pp. 240-3, 245-6).
Por lo tanto Chesterton lanza de nuevo en los dientes de Nietzsche
cargo tan repetida de este ltimo que el cristianismo se opone a la vida y la
realidad. Es el egosmo de Nietzsche, que le impide ver la realidad
psicolgica de amor que est en el corazn del cristianismo, y que tambin
se encuentra en el corazn de la humanidad en su sentido ms profundo y
verdadero.
Posteado 1 de marzo de, 2008
 The book is generally written by the one man in the
village who is mad.
G.K.Ch.

De Chesterton sorprende su arte de argumentar, a veces inslito, otras excntrico porque

puede haber excntricos de derecha, catlicos, ortodoxos-. Arte de la paradoja, si por
paradoja se pretende a la opinin que va en el sentido contrario de la usual, en ese sentido
contrasentido, en ese sentido para-doxa. No debe de haber habido nadie ms alejado de las
formas consabidas de la argumentacin filosfica y de la argumentacin cientfica; pero
tampoco nada lo asemeja a la argumentacin dadasta, ni a la asociacin libre con referato
en el inconsciente freudiano que ensayaron los surrealistas. Lo suyo es
un nonsense argumental enteramente consciente. Pero eso se parecera bastante al humour,
al humorismo, que no era en general su fuerte o su fin. No es su especialidad hacer gracia o
gracias (I never in my life said anything merely because I thought it funny), mejor sera
proponer que formula argumentos en estado de gracia. En estado de gracia los argumentos,
no el eventual sujeto del autor. Las analogas y ejemplos de sus demostraciones ponen a uno
al borde de un limbo, entre homeosttico y confuso. Parecen geniales y caprichosos; aunque
parecen carecer de asidero y verosimilitud, producen un convencimiento efmero. Al leerlo
queda ms la sensacin de enamorarse de su mtodo, que la de que tiene razn. Cada
ejemplo da la impresin de no tener gollete; testeados en conjunto tal vez no producen
conviccin pero en el mejor de los casos siembran duda. Las ventajas de la ortodoxia o del
cristianismo que disea son atendibles, probables; lo que constituye un hecho es la
delectacin de su estilo apodctico, o el caer rendido ante su inteligencia insostenible; pero
en el fondo ileso. Fantsticas aventuras en busca de lo evidente, escribe el traductor, pero
al ir al original ms bien se lee elefantinas aventuras en persecucin de lo obvio
(elephantine adventures in pursuit of the obvious). Chesterton propone en todo caso llegar a
lo obvio por lo aparentemente estrafalario ridculo o ilgico: haciendo derroche de
audacia como transcribe el traductor mejorando al autor- pero para descubrir dice el
autor- lo que ya haba sido descubierto antes.
Soy el hombre que haciendo derroche de audacia, descubri lo que ya haba sido descubierto.
El hombre contemporneo procurndose placeres perdi el placer principal que es
la sorpresa, escribe. Podra decirse que la retrica de Chesterton tena por fin la provocacin
a travs de cierto uso prestidigitatorio de la sorpresa en el nivel del discurso o del
razonamiento. Hay un modelo discursivo de perfeccin, de felicidad, de beatitud en l: los
cuentos de hadas. Chesterton argumenta desde ah y concibe el ensayo como un cuento de
hadas de las ideas. Si uno puede seguir findose de las categoras de Badiou acaso dir que
por su estilo epidctico se parece a la supuesta alogia del sofista, con la salvedad de que su
fin es confrontar a lo que se me conceder llamar- la episteme con una verdad externa: la
verdad operativa, utilitaria o tica de la ortodoxia y la eventual verdad teolgica u ontolgica
del cristianismo. Lo que lo mantiene ms cerca de los sofistas es que no parece
comprometerse en operar por dentro de lo filosfico, y que no hay mayor patetismo ni lucha
interna en su escenificacin discursiva; aunque la apelacin autobiogrfica a las dificultades
existenciales de la educacin sentimental e ideolgica no son escatimadas, no parece
especficamente un atleta de la vida dura. Es un atleta de los argumentos vaporosos el
desatino-, de la rarificacin por la obviedad misma, atleta significa asceta. Es
un asceta del jbilo. Tambin es, llegado el caso, un antiaristotlico: propone
mantener el thaumazein el presocrtico asombro inicitico- como una
eventualidad permanente. Ortodoxy comienza con un prlogo autobiogrfico y
confesional. Ah declara algo bastante borgesiano, si es que no conviene decir
gorgiasiano, pero en medio de una afirmacin antinischeana, si por esto hay que
entender a toda voluntad de verdad.
One searches for truth, but it may be that one pursues instinctively the more extraordinary truths.
Uno busca la verdad, pero puede ser que uno persiga instintivamente la verdad
ms extraordinaria. A continuacin anota que dedica el libro a la alegre gente
que detesta lo que escribe y lo toma por una pobre payasada o una broma. Si es
una broma lo es contra m mismo dice; nadie encontrar mi caso ms ridculo de
lo que yo lo encuentro, ni nadie podr acusarme de querer tomarlo por un
tonto. I am the fool of this story.
I offer this book with the heartiest sentiments to all the jolly people who hate what I write, and
regard it (very justly, for all I know), as a piece of poor clowning or a single tiresome joke. For if this
book is a joke it is a joke against me. I am the man who with the utmost daring discovered what had
been discovered before. If there is an element of farce in what follows, the farce is at my own expense;
for this book explains how I fancied I was the first to set foot in Brighton and then found I was the last.
It recounts my elephantine adventures in pursuit of the obvious. No one can think my case more
ludicrous than I think it myself; no reader can accuse me here of trying to make a fool of him: I am the
fool of this story, and no rebel shall hurl me from my throne. I freely confess all the idiotic ambitions of
the end of the nineteenth century.
Confieso libremente todas las ambiciones idiotas de finales del siglo XIX, as se cierra el
prrafo citado (curioso que el traductor de la versin de Porra que uso y circula en la web
omita el fundamental idiotic). Ahora podemos sospechar que este hombre que se declara un
tonto irrisorio que no trata por tal a su interlocutor, que se asume momentneamente en el
rol del bufn, es noms un parresiasta (I freely confess) aunque con todas las dotes retricas
de un sofista, pero que en vez de buscar el discurso ms extraordinario a la manera de
Gorgias, buscando conscientemente la verdad busca instintivamente la verdad ms
extraordinaria. Tenemos a un anti-philosophe? O es el caso noms de un art brut de la
teologa?
Yo trat de fundar mi propia hereja, de encontrar una para mi propio uso, y cuando la
ultimaba descubr que no era sino la ortodoxia, se lee sobre el final de esta introduccin.
Cierro con cita del final del ltimo captulo, llamado La autoridad y el aventurero:
Solamente desde que conoc la ortodoxia conoc la emancipacin mental.
2

He aqu un quid de su arte acaso a mitad de camino entre la sofstica y la antifilosofa: opone
la verdad a la consistencia. Su hombre bueno y valiente es el hombre comn (the ordinary
man) y su contraejemplo el hombre lgico y racional cuyo amparo es la ciencia, el hombre
propiamente moderno: el cientfico, el filsofo, el ateo. ste est loco y el otro es cuerdo. Es
cuerdo porque es contradictorio y mstico (when you destroy mystery you create morbidity),
porque tiene un pie en la tierra y otro en el pas de las hadas (fairyland), porque a diferencia
de los otros se permite dudar de sus dioses pero tambin se permite creer. He has always
cared more for truth than for consistency.
Siempre se ha preocupado [el hombre ordinario] ms de la verdad que de la consistencia. Si vio dos
verdades que se contradecan mutuamente, tom las verdades y la contradiccin junto con ellas.
La idea de locura de Chesterton (una boutade ms, as podemos llamarle a sus
ideas, cuando no a las ideas en general: lugares comunes, verdades parciales) es
bastante famosa. Dice que es la razn y no la imaginacin quien la propicia.
Enloquecen los ajedrecistas y los matemticos, pero rara vez los artistas
creadores, dice: en ningn modo ataco la lgica: slo digo que el peligro de la
locura reside en la lgica, no en la imaginacin. Poe estaba loco no por poeta
sino por analtico.
El poeta solo pide meter su cabeza en los cielos. Es el lgico quien busca meter los cielos en su cabeza.
Y as su cabeza se parte.

El secreto del mysticism del que carecen el racionalista cientfico o el filosfico y del que
hace uso el tipo comn consiste en que puede entenderlo todo con la ayuda de lo que no
entiende (that man can understand everything by the help of what he does
not understand.). Su mensaje el de Chesterton-, ms o menos entre lneas, es que la
ortodoxia en general y el cristianismo en particular son ventajosos, ms que verdaderos.
Porque promueven un tipo de vida o de actitud ante el mundo y las cosas que es preferible;
esto es: ms saludable. Cuando el perro de paja es el pragmatism su silogismo es gracioso:
Estoy de acuerdo con el pragmatismo en que la aparente verdad objetiva no lo es todo; en que existe
una legtima necesidad de creer las cosas que son necesarias a la mente humana. Mas yo agrego que una
de estas necesidades, es precisamente la de creer en la verdad objetiva. El pragmtico aconseja al
hombre creer lo que se debe creer y no preocuparse de lo Absoluto. Pero precisamente una de las cosas
que debe creer es lo Absoluto. Por cierto esta filosofa es una especie de paradoja verbal. El
pragmatismo es una cuestin de necesidades humanas y una de las primeras necesidades humanas, es
ser algo ms que un pragmtico.
Chesterton escribe que el pragmatismo es un mtodo que us y que debera defender en
todas partes como preliminary guide to truth, rechazando su aplicacin extrema que es la
suposicin de la ausencia de cualquier verdad. Contra el sofista esquemtico que garabatea
Badiou, en Chesterton hay verdad, y contra el antifilsofo del mismo Badiou esa verdad
no se vincula con el cristianismo sino que es el cristianismo, y se desvincula de la filosofa, si
bien va a repetir varias veces que l como cristiano es un racionalista, que justifica
intelectualmente sus intuiciones. Aunque sus adversarios son los darvinistas, pragmatistas,
positivistas, escpticos agnsticos etctera, lo podemos tomar ahora como al antagonista
rotundo avant la lettre- del posmodernismo, si es que posmodernismo significa algo ms que
un perro de paja sin pedigr de los moralistas mediticos de izquierda y derecha (que siempre
fueron lo mismo).
Se entiende que Zizek lo haya usado de escudo. Chesterton diagnostica en el buen burgus
liberal-cientificista de su poca, en los grandes cerebros librepensadores, racionalistas y
progresistas, todos esos males ahora consabidos que la derecha y la izquierda (para aplaudir
hay que ser de derecha y de izquierda) sealan ac y all en esos eternos adolescentes,
irresponsablemente muertos-vivos, a los que consideran las vctimas-verdugos de la pandemia
posmoderna nihilista o cnica. Pero es posible convertir a Chesterton en un leninista-
hegeliano afrancesado? Transfigurar a Lenin y a Hegel en entidades fericas? Si el
materialismo dialctico es el sucedneo de la Iglesia: no convendra mejor volver a Cristo y
Pablo que a Marx y Lenin? De hecho: no es lo que est sucediendo en el mundo? No ha
venido el Papa Peronista del Fin del Mundo a eso: a devolver a los ex posmodernos y actuales
budistas multiculturales al seno de Nuestro Seor? Tiene entonces ms vigencia Chesterton
que el mismo Zizek?
El reciclado de Zizek, su decisin de soplar el polvo que descansaba sobre los vastos tomos
del panfletista ingls, ha tenido el objetivo preciso de codear fuera a Nietzsche y ponerlo a
aquel como un sustituto posible que funciona en su lgica completando a Hegel. Advendr
una nueva generacin de chestertonianos de izquierda, materialistas y antidemocrticos?

Contra el superhombre Chesterton propone la humildad, para que el mundo de uno se

agrande hay que empequeecerse. It is impossible without humility to enjoy anything even
pride. (Sin humildad es imposible gozar de nada; ni aun de la soberbia).
Torquemada torturaba fsicamente a las personas en aras de la verdad moral y Zola tortura a
la gente moralmente en bien de la verdad fsica. Pero por lo menos en la poca de aqul
exista un sistema que permita que la rectitud y la paz se besaran, agrega. En estas salidas
chestertonianas se puede percibir dnde se inspiraba su mulo ms furioso por estas pampas,
el Dr. Ignacio B. Anzotegui, que las reprodujo y multiplic paranoicamente hasta el hasto.
El peor de los escpticos es el que cree que todo comienza en s mismo, escribe; aquel que no
descree solamente de los ngeles y demonios sino, del mismo modo de los hombres y las
vacas. Ah ubica a Nietzsche al que toma por un cantautor del egosmo lectura de poca que
hoy que el textualismo y la historiografa suelen tapar los bosques parece al menos imprecisa,
pero a los fines de su crtica no lo era ni lo es-. La serpiente que se come la cola, dice, es un
animal degradado que destruye hasta su propio ser. Contra el crculo la cruz. Uno representa
la razn = locura, la otra simboliza al misterio = salud. Al predicar el egosmo Nietzsche
predicaba el altruismo, porque escribe misteriosamente- predicar algo es renunciar a ello (To
preach anything is to give it away.) (Deshacerse de, traicionar, tirarlo a la basura). As la
adoracin de la voluntad deriva en la negacin de la voluntad como entendi Schopenhauer y
desentendi Nietzsche-. La siguiente cita me recuerda las cavilaciones de Sloterdijk
empeando su filosofa en crear hechos suaves- sobre el asunto del endurecimiento
mundial (y uno se acuerda adems de Rorty pidindole en su cancin a los poderosos que
ablanden su cuore) claro que el ortodoxismo supone una excomunin en bloque de qunicos y
cnicos a la vez, salvo que esos qunicos en vez de provenir del Cabaret Voltaire o venir de
escuchar en YouTube a Joy Division sean mulos del de Ass o ascetas crsticos cualesquiera-.
Thinking in isolation and with pride ends in being an idiot. Every man who will not have softening of
the heart must at last have softening of the brain.
(Pensando aisladamente y con orgullo, se termina por ser un idiota. El hombre cuyo corazn no se
ablande, acabar con los sesos reblandecidos)
Nietzsche es el superhombre aplastando al superhombre en una torre de tiranos hasta que el
universo quede demolido por diversin. Pero queremos un universo hecho pedazos por mera
diversin? (superman crushing superman in one tower of tyrants until the universe is
smashed up for fun. But do we want the universe smashed up for fun?)
Se dir que Chesterton la va en definitiva contra la hybris, la gran hybris moderna del sujeto
cartesiano y de la ciencia, el mono evolucionado de pipa y gafas o la bestia fustica cuyo
nico corolario es la afasia la anomia, la vida catatnica, y su otro lado permanente la
desesperacin. Evocando a Nietzsche, con Chesterton, podra decirse que el posmodernismo
es el escepticismo para el pueblo, el agnosticismo del pueblo, si por pueblo en todo caso se
entiende a la pequea burguesa ilustrada ms bien. Como dndole letra a Badiou escribe: son
los falsos revolucionarios, esos new rebels o modern revolutionists- que no pueden
proclamar nada porque dudan de todo, se fastidian inmediatamente de la institucin y
doctrina que proclaman. Se la pasan socavando sus propias minas y al rebelarse contra todo
pierden su derecho a rebelarse contra algo. Es un hecho que hacerse el punk y leer a
Chesterton son costumbres inmiscibles (Or a way to undermine the own mines?). Ese hombre
antes sin dios y progresista y ahora posmoderno, como aquel sujeto camalenico que
describa Aristteles no me acuerdo donde, no tiene lealtad y por eso no puede ser nunca un
revolucionario. Como poltico va a decir que la guerra es una prdida de vidas y como
filsofo que la vida es una prdida de tiempo.
A man was meant to be doubtful about himself, but undoubting about the truth; this has been exactly
reversed. (El hombre estaba destinado a dudar de s; pero no de la verdad; ha sucedido precisamente lo
contrario).

Tal como facilita un orgullo verdadero y no uno que es el anverso de la depresin, la

ortodoxia proporciona una forma de humildad ms rozagante que la que ofrecen el
escepticismo y el materialismo o traducido a lengua Zizek- el relativismo multiculturalista
actual. He aqu el quid de la ortodoxia por el cual el cuentista britnico servira de ejemplo
para desheredar y proscribir a los deconstructores y nomadlogos, a los relativistas
ladriprogresistas y a los liberales inteligentes:
En cualquier esquina podemos encontrar un hombre pregonando la frentica y blasfema confesin de
que puede estar equivocado. Cada da nos cruzamos con alguno que dice, que, por supuesto, su teora
puede no ser la cierta. Por supuesto, su teora debe ser la cierta, o de lo contrario, no sera su teora.
Estamos en camino de producir una raza de hombres mentalmente demasiado modestos para creer en la
tabla de multiplicar. Nos hallamos en peligro de ver filsofos que duden de la ley de gravedad, por
considerarla como un simple producto de sus imaginaciones. Los farsantes de otros tiempos eran
demasiado orgullosos para dejarse convencer; pero stos son demasiado humildes para poder ser
convencidos. Los humildes heredan la tierra; pero los escpticos modernos son demasiado humildes,
hasta para reclamar su herencia.
Con decir Chesterton idiota hay que entender que el hombre modlico de la modernidad lo
es, en cuanto es en s mismo anterior y opuesto a lo social poltico o colectivo; en ese sentido
era tan idiota Darwin como el padre de familia ilustrado que lea los resmenes de sus teoras
en la Muy Interesante de su poca. As como su hijo, un seor empleado, cuentapropista, o
profesional, cuya sapiencia no supera el nivel del gora imbecilizada que forjan los medios
masivos y el blablabl de la calle, y el hijo de ste que de bajista de la bandita de su cuadra
acab en vctima crnica de las recetas de su psiquiatra, o sea los idiotas ya ms bien en el
sentido griego del asunto. Su conclusin es que todas esas filosofas modernas que escalda y
que ya citamos no slo tienen rasgos de mana sino de mana suicida. El materialista igual que
el loco dice- est encerrado; pero en la prisin del pensamiento.
He ledo por ah que al proponer Chesterton el sermn contra la summa, el salmo contra el
silogismo, el relato contra la razn, podra ser tomado por el primer posmodernista, lo mismo
que por el ltimo premodernista. Su alegre conservadurismo sera un posmodernismo
virtuoso que combatiendo el capital simblico del modernismo supera todos los males de la
posmodernidad idiota como neurosis en trnsito a la psicosis, en definitiva como modernidad
en cuanto suicidal mania?

En infinitos ejemplos y argumentos Chesterton muestra el misterio de la Iglesia y la virtuosa

incgnita de la figura de Cristo, un evidente atopos tal como se postul a s mismo Scrates o
como propona Nietzsche que era el filsofo (un peligroso signo de pregunta deca), violento y
dulce, la espada y la otra mejilla, y la mar en coche de todos los antnimos paradojas y
bipolaridades del sentido que descubre cualquiera que haya husmeado un poco en los
Evangelios. Citarlos sera terminar de copiar y pegar todo el libro sepan disculpar los lmites
de mi pedagogismo rastrero-. Voy a reproducir un par de cosillas ms para descubrir de dnde
saca Zizek sus revelaciones y terminar de una vez este ya letrgico comentario
autoesclarecedor (porque slo sirve para esclarecerme a m y slo mientras lo hago, noms).
Alguna vez Borges sirvindose de Apollinaire discrimin para la literatura los procedimientos
antagnicos de la aventura y el orden. En Chesterton el orden es la aventura, una aventura
que lleva de suyo revelarse contra la novedad no contra la antigedad: la ortodoxia cristiana.
Hablando del ciego, al salir de su clebre reunin con Videla Sabato y el chestertoniano
nmero uno Castellani, Borges declar adems de que le haba agradecido al dictador el golpe
del 76, una frase bien antifilosfica, contraria no slo a la clsica enkrateia de toda filosofa
antigua, sino la anttesis del dolo platnico del Filsofo Rey: Yo nunca he sabido gobernar mi
vida, menos podra gobernar un pas. Chesterton en este punto es ms audaz, y va en
sentido contrario a aquella precaucin borgeana; contra Carlyle que deca que debe gobernar
el hombre excepcional que se sienta capaz de hacerlo, propone que hay que coronar al
hombre ms excepcional aun, ese que sabe que no puede, que no es capaz.
Si la gran paradoja del Cristianismo quiere decir algo, quiere decir esto: que hemos de tomar la corona
en nuestras manos y buscar en los lugares ridos y en los rincones oscuros de la tierra hasta encontrar al
hombre que se sienta incapaz de usarla.
(Lacan se proclamaba psictico por ejemplo). De ah lo profundamente cristiano
de la democracia, que busca la opinin de aquellos demasiado modestos para dar
una; confiar en los que no confan en s, pedir la opinin de los oscuros en vez de
seguir la conducta obvia de aceptar la opinin de los eminentes. A eso le llama
unamystical adventure. He aqu la idea de libertad positiva del ingls: la Iglesia
crey siempre en la libertad del hombre y de dios escribe-, el calvinismo se la quit al
hombre, y el materialismo finalmente a dios, ya que el milagro es en definitiva la libertad de
dios. El que cree en los milagros es el ms libre de todos, vence hasta a la tirana de las
circunstancias. (Yo al contrario me acuerdo de esta frase macedoniana de los Cuadernos en
Octava de Kafka: Quien cree no se topar nunca con un milagro. Las estrellas no se ven de
da.)
Nunca pude concebir o tolerar una Utopa que no me dejara la libertad que ms aprecio, la libertad de
atarme yo mismo. La anarqua completa no slo hara imposible tener disciplina y fidelidad alguna;
tambin hara imposible tener ninguna diversin.
Por otro lado, el cristianismo es la nica religin cuyo dios se impuso para s ser tanto un rey
como un rebelde: dios en la cruz clama que se ha abandonado a s mismo. Insistiendo en su
inmanencia, la de dios, vamos camino a la introspection, self-isolation, quietism, social
indifference, al Tibet dice. Insistiendo en su trascendencia llegamos al asombro la curiosidad
la aventura moral y poltica: el cristianismo. Ac lo tenemos al padre del Padre Brown
amonestando a Deleuze-Guattari. Veamos ahora cmo va a defender el dogma de la
castracin simblica disfrazada todava de pecado original y llegado el caso a la cura
imposible con la que nos consuelan los lacnicos.
Precisamente cuando Europa estaba a punto de seguir la suerte de Asiria y Babilonia, algo penetr en su
cuerpo. Y Europa ha tenido una vida extraa y no sera mucho decir que desde entonces ha tenido
sobresaltos. Pero el agnstico ordinario ha reunido hechos falsos. Es incrdulo por una multitud de
razones; pero sus razones no son verdaderas. Duda porque la Edad Media era barbrica, pero no lo era;
porque el Darwinismo est demostrado, pero no lo est; porqu los milagros no ocurren, pero ocurren;
porque los monjes son perezosos, pero son laboriosos; porque las monjas son desgraciadas, pero son
particularmente alegres, porque el arte cristiano es triste y plido, pero fue recogido en brillantes
colores y dorada alegra, porque la ciencia moderna se est alejando de lo sobrenatural pero no lo est,
se est precipitando hacia ello con la velocidad de un nuevo tren. () Todas las dems filosofas dicen
cosas que llanamente parecen verdad; slo esta filosofa ha dicho una y otra vez cosas que no parecen
verdad pero son verdad. nico entre los credos, es convincente donde no es atrayente () Pero el
Cristianismo predica una idea evidentemente poco atrayente como el pecado original; pero cuando
esperamos a ver sus resultados, son patticos y fraternales, un trueno de risa y de piedad; porque
solamente por el pecado original podemos compadecer al mendigo y desconfiar del rey. Los hombres de
ciencia nos ofrecen salud, un beneficio obvio; recin despus descubrimos que por salud entendan
esclavitud corporal y tedio del espritu. Cuando se examinan los puntos impopulares del Cristianismo,
resulta que son los propios puntales del pueblo. El crculo exterior es una rgida guardia de abnegaciones
ticas y de sacerdotes profesionales; pero dentro de esa guardia inhumana se encontrar la vieja vida
humana, bailando como los nios, bebiendo vino como los hombres; porque el Cristianismo es el nico
cerco de la libertad pagana. Mas en la filosofa moderna el caso es inversa; el cerco exterior es
evidentemente atrayente y emancipado; la desesperacin est adentro.
La fe es la madre de todas las energas y sus enemigos los padres de toda la confusin del
mundo se lee-. El escptico es demasiado crdulo si hasta cree en los diarios y las
enciclopedias-. Se gua por los hechos pero no los observa. Contra el escptico, invertir su
plan: creer en los hechos extraordinarios, y creer en el hombre ordinario (vemos dnde
abrevaba Leopoldo Marechal). La ortodoxia GKCh promueve una suerte de inmadurez al revs,
contraria letra por letra a la de Gombrowicz, es una vuelta mundial hacia la niez no hacia la
adolescencia. Como Marechal Chesterton le habla a un hombre en trnsito hacia el nio, dice
que la Iglesia es una madre viviente, de la que se espera que nos vaya revelando las verdades
de la vida paso a paso como lo va haciendo la madre (esas que le hacen el inconsciente al
nio anot una vez O. Lamborghini). La naturaleza dice, ms que madre es nuestra hermana y
como tal carece de autoridad.
El nio va a aprender a la escuela cuando ya es tarde para ensearle nada. Ya se hizo lo verdadero, y
gracias a Dios aproximadamente siempre, lo hicieron las mujeres. Cada hombre se ha feminizado
simplemente por haber nacido () Porque recuerdo con certeza este hecho psicolgico establecido;
justamente cuando ms estuve bajo la autoridad de una mujer, ms lleno me sent de ardor y de
aventura.
5

El misterio de la obviedad puede ser la pasin de un dbil mental, ms que la de alguien que
se declara en trnsito de emanciparse mentalmente. Chesterton hace su irona de todos
modos, su paradoja parablica; ofrece su caso como el de un intelectual al que lo desilusion
el saber altocultural de ciencias filosofas y great men literatos y que descubre su-verdad la-
verdad ms aun que en el saber de los simples en una doctrina universal que los incorpora y
los contempla. No en el buen salvaje sino en el hombre ordinario, y no en ese common
sense de corte liberal-empirista sino en uno mucho ms modesto y aoso. Es este
otro common sense del platonismo para el pueblo (F.N.) (y del, habra que aadir) y no la
razn tecnocientfica el que puede deparar lo extraordinario la aventura y la sorpresa.
Pero el misterio de la obviedad es el contexto ontogentico de la pulsin de saber de su
sujeto-vara, el hombre de la ortodoxia cristiana, como hombre-nio, ideario contrailustrado
si los hay.
Otra de las cosas de las que se va a servir Zizek contra el platonismo al derecho
del Banquete como contra el al revs del uno antiedpico, curiosamente para proponer
un cristianismo sin Cristo a lo Vandor- pero con Hegel Marx y Lacan: If souls are separate
love is possible. If souls are united love is obviously imposible. Quien predica el verdadero
amor est destinado a engendrar odios y derramamientos de sangre. Se ama al vecino al
prjimo- porque no se es el vecino; hay que amar al mundo, dice, como se ama a una mujer
porque es entirely different. El amor desea la divisin (love desires divisin), si las almas
estn unidas es evidentemente imposible. Chesterton no escribe il n'y pas de rapport
sexuel, habla slo de Jesucristo, del presunto amor clave cristiana opuesto a la
despersonalizacin budista. Como un Mario Benedetti inteligente, la gran batalla que da el
ingls obeso es por defender la alegra, alegra que era la publicidad del pagano y el gran
secreto, el gigantic secret, del cristianismo. Un joy que habr que tomar como la alternativa
al gran imperativo categrico de gozar! que denuncia Zizek como el ideal tcito de los que
estamos enfermos de nuestra poca. Se dice que el Paganismo es una religin de jbilo y el
Cristianismo una de tristeza; sera muy fcil probar que el Cristianismo es pura alegra y el
Paganismo pura congoja. A diferencia de los estoicos Cristo no ocult sus lgrimas, a
diferencia de los superhombres del poder, no se jact de refrenar su ira.
Derrib las mesas por la escalinata del Templo y pregunt a los hombres cmo esperaban librarse de la
condenacin del infierno. No obstante, l refren algo. Lo digo con reverencia; en esa personalidad
violenta haba un rasgo que debe ser timidez. Hubo en l algo que escondi a todos los hombres cuando
subi a orar en la montaa. Haba algo que constantemente ocult con un silencio repentino, o con un
impetuoso aislamiento. Cuando camin sobre nuestra tierra, haba en l algo demasiado grande para
que Dios nos lo mostrara; y algunas veces imagin que era Su alegra.
Finida

Repasando, tenemos en manos un discurso emancipatorio formulado en clave

autobiogrfica (as me emancip yo) que para nosotros los y-religiosos popmodernos, volvi a
cobrar inters gracias a los usos que le da Slavoj Zizek, que propone emularlo, despejando la
culpa de ser cristianos que inocularon a la izquierda dialctica los nischeanos de izquierda,
poniendo donde iba la Iglesia al marxismo-leninismo con plus lacano-jegueliano.
No hay en Chesterton al contrario de lo declarado al principio de esta resea ms bien un
manual de zonceras de un conservadurismo pueblerino suspicaz, eso que el polaco Witoldo
llamaba algo as como la sospecha campesina, estilizado con los artificios de luxe de un
escritor esmerado y talentoso? Y esto y bien al paso: no es su ortodoxy la versin virtuosa de
lo que Kierkegaard denunciaba como cristiandad, algo as como el falso cristianismo social
opuesto al encuentro personal con Cristo? Y no es una especie de epicuresmo encubierto
para cristianos, es decir devuelto en cierta forma a la organicidad platnica o al seno civil
aunque con patologa alucinatoria medievalista?... En fin
Cierro con dos citas ms -y cuntas van!- que deben de ser las preferidas de Zizek contra el
deseo de Jorge Alemn- para mantenerse al margen tanto de Clarn como de Cristina, ya que
no de Cristo.

As, otra vez, casi hasta ltimo momento confibamos en los peridicos por ser portavoces de la opinin
pblica. Y muy recientemente vimos (y no lentamente sino con brusquedad) que no son en absoluto
tales. Son, por la naturaleza del asunto, los juguetes de unos pocos hombres ricos. No tenemos ninguna
necesidad de rebelarnos contra la antigedad; tenernos que rebelarnos contra la novedad. El capitalista
y el editor son los nuevos conductores que realmente poseen al mundo.
Tienen razn para sospechar siempre de todas las instituciones humanas; tienen razn al no fiarse de los
prncipes ni de ningn hijo de hombre. El jefe que opta por ser amigo del pueblo, se convierte en
enemigo del pueblo; los peridicos comenzaron para decir la verdad, y hoy existen para impedir que la
verdad se diga. Aqu, dije, siento que al fin estoy realmente con los revolucionarios. Y sbitamente me
call, porque record que una vez ms estaba con la ortodoxia.