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Los Generales de Dios II Roberts Liardon PDF
Los Generales de Dios II Roberts Liardon PDF
E
n una atmsfera de opresin y tinieblas, los reformadores llegaron con una
revelacin de Dios y traducciones de la Biblia al idioma comn. Roberts Liardon nos
presenta a seis hombres que lucharon por introducir nuevamente las creencias y los
principios de la iglesia primitiva. Atravesaremos con ellos sus perodos ms brillantes,
as como los tiempos de persecucin.
A11eer acerca de estos hombres que sacrificaron todo en su lucha por Dios, y ver diversas
fotografas reveladoras, podremos valorar la libertad que tenemos para adorar, encontraremos
aliento para nuestras luchas espirituales y la motivacin para buscar verdades bblicas para
nuestras propias vidas.
Apasionados reformadores es un nombre muy adecuado para un libro sobre hombres que
verdaderamente responden a l. Su fe crecer al comprobar que Dios utiliza a quien l elige.
-PASTOR IVERNA TOMPKINS
Su libro sobre los reformadores echar mucha luz sobre las personas que Dios utiliz y el.
precio que ellos debieron pagar por la libertad que tan gozosamente disfrutamos.
-PASTOR RICK GODWI N (Autor de Exponiendo lahechueria en la Iglesia)
--------**--------
RO BERTS LIARDON es presidente de Roberts Liardon Ministries, fundador y pastor
principal de Embassy Christian Center en Irvine, California, EE.UU. Tambin es fundador del
Spirit Life Bible College y de la Life Ministerial Association, en Irvine. Ha predicado en ms de so
naciones y sus libros fueron traducidos a ms de 27 idiomas, los que circulan por todo el mundo.
ISBN 987557049-4
LiBROS PARA
www.editorialpeniel.com
SIEMPRE
Algunas opiniones sobre este libro
www.edtoro/pene/.com
Los Generales de Dios II
Roberts Liardon
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Liardon, Roberts
Generales de Dios. - la ed. - Buenos Aires: Peniel, 2005
Traducido por: Virginia Lpez
ISBN 987-557-049-4
1. Biografas. 1. Lpez, Virginia, trad. ll. Ttulo CDD 922
v. 2, 400 p. ; 23x16 cm
Dedicatoria
-~---~~~--~
Quisiera dedicar este libro a cuatro grupos de personas que me han da-
do amor y apoyo incondicionales y se han entregado para cumplir con la
visin celestial.
A mis colegas y amigos de todo el mundo: creo que tengo los colegas
y amigos ms fieles y confiables del mundo en el ministerio internacional.
Gracias por su increble fidelidad hacia mi familia y hacia m. Por cada pa-
labra de aliento, por cada oracin, por cada mensaje de correo electrni-
co, cada carta, cada donacin, estoy eternamente agradecido.
Introduccin 15
1. Jahn Wycliffe
El traductor de la Biblia 19
2. Jahn Hus
El padre de la Reforma 57
3. Martn Lutero
Abri paso a la Reforma 117
4. Juan Calvina
El apstol maestro 191
5. Jahn Knax
El reformador de la espada 253
6. George Fax
El liberador del espritu 321
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LOS GENERALES DE DIOS 11
antes; es por eso que he incluido a John Wycliffe y John Hus como figu-
ras principales. Cada uno de los seis hombres que he elegido era diferen-
te en personalidad y mtodo, pero sus metas eran las mismas. Cada uno
tena una tarea asignada desde el cielo. Cada uno entreg su vida esperan-
do ver que la tarea se cumpliera, y algunos murieron como mrtires. Y ca-
da uno de ellos (excepto Fax) tuvo que luchar contra la hipocresa y la
blasfemia de la Iglesia Catlica medieval.
Los captulos 1 al 5 se desarrollan dentro de un mismo marco histri-
co. Permtame resumir rpidamente la situacin. Antes del siglo XlV, si
una persona era considerada cristiana, entonces, perteneca a la Iglesia
Catlica. O era catlica, o era pagana. Para el siglo XlV, la Iglesia Catlica
haba cado en el delirio del poder, y los abusos comenzaron a mostrarse
en la forma de una extrema hipocresa y blasfemia. Esta iglesia se haba
erigido en voz y juicio de Dios absoluto sobre todo el mundo conocido.
Controlaba los gobiernos seculares y a los reyes, a los que quitaba de sus
tronos cuando lo deseaba y porque lo deseaba, especialmente si se trataba
de alguien que amenazaba su propia prosperidad y poder. Algunos reyes,
aunque heredaban el trono, deban pagar una "renta" al Papa para conser-
var la corona; tenan que pagar... o sufrir las consecuencias.
Para mantener esta dictadura la Iglesia Catlica se asegur de que la
Biblia estuviera solamente en latn. La gente comn no saba leer ni com-
prender el latn, as que era vctima de lo que la Iglesia Catlica le ense-
ara. Las personas comunes tenan prohibido, poseer Biblias, ya que se
crea que solo los sacerdotes podan tener tal honor. Pero los clrigos ra-
ra vez lean la Biblia, y muchos no tenan idea de qu deca. Inventaban
historias y fbulas, todas envueltas en misticismo. Lo desconocido los
mantena en una posicin de prestigio entre el pueblo. Se dejaba bien en
claro que la persona comn no poda jams conocer a Dios -mucho me-
nos, agradarle-, por lo cual la gente quedaba limitada a servir bajo cual-
quier atadura caprichosa que creara la jerarqua religiosa. Ellos inventaron
el purgatorio y la infalibilidad del Papa. Ellos crearon las indulgencias, y
las vendan como medio para pagar la excesiva deuda que haba contra-
do un Papa. Al pueblo le enseaban que, si gastaban suficiente dinero en
una indulgencia, los prelados les otorgaran la entrada al cielo. Si un nio
mora antes que sus padres pudieran pagar por su bautismo, la leyenda
deca que el nio estaba condenado a vagar por la Tierra como una lib-
lula u otro insecto u otro animal.
Dado que la poltica religiosa era el espritu dominante detrs de todo
esto, los clrigos catlicos buscaban ms las riquezas y la prominencia que
el bienestar del pueblo. La Iglesia Catlica estaba revestida de lujos,
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Introduccin
mientras las personas comunes sufran. Cada doctrina que creaban, cada
sistema de adoracin que instituan, tena la codicia por el dinero como mo-
tivacin. Hacan todas las leyes que crean necesarias para asegurarse ms
dinero, ms tierras y ms poder para s. En el siglo XV los Papas mismos se
involucraron en asesinatos y las sbitas muertes de quienes trataban de ga-
nar el poder. La inmoralidad era generalizada, ya que los sacerdotes tenan
varias amantes, adems de aventuras homosexuales o adlteras.
Dado que los sacerdotes no conocan la Biblia, no tenan ninguna re-
velacin de su contenido. La sangre de jess no era suficiente para ellos,
por lo que inventaron el poder reconciliador de santos muertos como Ana
(madre de Mara), jas, Mara, y muchos otros. Para el siglo XVI, si al-
guien se opona a este sistema era enjuiciado en medio de un torrente de
mentiras, y acababa siendo excomulgado o muerto.
En medio de esos tiempos oscuros surgieron hombres como john Wy-
diffe, john Hus, Martn Lutero, John Knox y Juan Calvino. Para el siglo
XVll la Reforma estaba en su apogeo. George Fax desafi el fro letargo
religioso y la discriminacin civil de otra forma: permaneci dentro de la
Iglesia Catlica y la reaviv con el ministerio del Espritu Santo. Cada uno
de estos seis hombres se levant para cumplir lo que la voz de Dios deca
a su corazn. Con espritu y determinacin inquebrantables, defendieron
la verdad y se convirtieron en reformadores para Dios. Cada uno de ellos
comenz lentamente a penetrar la oscuridad que lo rodeaba con la verdad
de jesucristo y la certeza de su Palabra.
Ahora nos toca a nosotros. La historia an se est desarrollando, y los
ojos del cielo estn sobre nosotros. Tome su lugar. Plntese firmemente en
medio de su generacin y su nacin, y hagamos que el mundo vea la luz
y la verdad que se encuentran en jesucristo. No permita que ningn te-
mor ni tormento oscurezca su visin de Dios. Niguese a acobardarse o
permitir que el mal silencie la voz de Dios que habla a travs de usted.
Que la reforma comience nu~vamente en esta generacin... y que comien-
ce a travs de usted.
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Captulo 1
- - - - - - - ~J~. - - - - - - -
John Wycliffe
c. 1330 - 1384
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Antes de esos aos, solo puedo especular que el joven Wycliffe fue
criado por una familia modesta que posea algunas tierras en un rea es-
condida, y asisti a una escuela donde enseaba el sacerdote del pueblo.
En esa poca el rgimen catlico controlaba tanto el gobierno como los
asuntos de la Iglesia. Se asignaban sacerdotes a los pueblos para que su-
pervisaran todos los asuntos, desde la Iglesia hasta el mercado, desde las
escuelas hasta los asuntos civiles.
Es importante sealar que john de Gaunt -el segundo hijo del rey
Eduardo lll- era el seor feudal del hogar de la niez de Wycliffe. Esto
simplemente significa que Gaunt posea la tierra, y quienes vivan all y la
trabajaban reciban proteccin y favores de l. El hecho de que Gaunt fue-
ra el protector natural de los habitantes de esa zona cobr gran importan-
cia luego en la vida de Wycliffe.
Wycliffe entr al sacerdocio, pero no est registrada la fecha de su or-
denacin. Probablemente fue a Oxford aproximadamente en 1346, a los
diecisis aos, una edad comn para ingresar a la universidad en aque-
lla poca.
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
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LOS GENERALES DE DIOS II
Cristo. Wycliffe comenz a proclamar que al poseer tierras y vivir con ex-
cesiva riqueza a expensas del pueblo, la Iglesia se haba vuelto secular e
intil para todos.
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
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LOS GENERALES DE DIOS 11
sus pagmas. Por qu? Porque es el nico libro, en todo el planeta, que
tiene vida. i Usted no puede leer la Biblia sin sentir que la vida surge en su
interior!
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]ohn Wycliffe - El traductor de la Biblia
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LOS GENERALES DE DIOS II
La verdad duele
Al escuchar de los monjes benedictinos que el juicio por hereja haba
fracasado, y creyendo que era poco sabio atacar a Wydiffe en Inglaterra,
el Papa Gregorio XI tom la situacin en sus propias manos. Desde Roma
emiti cinco mordaces bulas -documentos oficiales del Papa- contra Wy-
diffe. En mayo de 1377 copias de estas bulas fueron enviadas al arzobis-
po de Canterbury. a Oxford y al rey.
Estas bulas citaban dieciocho errores del tratado de Wydiffe "De civili do-
minio". El Papa criticaba su liderazgo a los eruditos de Oxford, y sealaba
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
Su ms asombrosa revelacin
Quisiera sealar algunos hechos histricos relativos a la confusin
en la Iglesia Catlica por los cuales se culp a Wycliffe. Mientras la Igle-
sia estaba ocupada resolviendo estos conflictos, l qued en libertad de
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
La visin se formaba
Cuando el rey Eduardo III muri, su joven hijo Ricardo II fue corona-
do rey. John de Gaunt se convirti en lder de Inglaterra, ya que actuaba
como regente, hasta que el joven Ricardo II tuvo edad suficiente como pa-
ra ocupar el trono en 138l.
Durante los siguientes tres aos Wycliffe defendi la validez de las Es-
crituras. El gobierno continuaba apoyndolo, pero Wycliffe no era su ma-
yor preocupacin; el centro de la atencin era la tarea de gobernar el pas
sin un rey oficial. La Iglesia estaba atrapada en los problemas que ella
misma se haba ocasionado. Comenzaron a surgir rumores de hereja so-
bre Wycliffe, pero quedaron en la nada. ste contraatac diciendo que los
verdaderos herejes eran quienes encontraban incoherencias y puntos os-
curos en la Biblia y decan que necesitaban la interpretacin "oficial" de
la Iglesia.
Wycliffe no crea que fuera necesaria una interpretacin "oficial" de la
Biblia por parte de la Iglesia. Pensaba que la Biblia poda ser puesta sin pe-
ligro aun en las manos de las personas ms ignorantes. A diferencia de la
jerarqua catlica, Wycliffe predicaba que la verdadera "Iglesia" estaba for-
mada por todas las personas elegidas por Dios, no solo sus lderes. Como
consecuencia de esto, crea que todos los que confiaran en el Seor tenan
derecho de conocer su Palabra. Dijo: "Todos los cristianos y los seores
laicos en particullr, deberan conocer las Sagradas Escrituras y defender-
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las" y "Ningn hombre es tan tosco erudito que no pueqa aprender las
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palabras del Evangelio segn su propia simplicidad".
A juzgar por sus palabras, es obvio que Dios estaba formando un plan
y una visin en su corazn. Ninguna persona inglesa poda leer la Biblia,
ya que esta estaba escrita totalmente en latn. La dificultad del idioma per-
mita que la Iglesia Catlica continuara controlando todo, porque solo los
eruditos -es decir, los sacerdotes- podan leerla.
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As que, en mi opinin, Wycliffe tena lin plan para sustentar sus afir-
maciones. De alguna forma la Biblia en 1<un deba ser traducida al in-
gls... pero cundo? Otros, en los siglos XIII y XlV, ya haban instado a
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que se tradujera la Biblia al ingls, pero nadie lo haba llevado a cabo.
Era clave actuar en el momento preciso, y Wycliffe no era hombre de
apresurarse ni actuar alocadamente. Saba. que Dios presentara la oca-
sin perfecta y el momento justo para tal obra, que tiempo despus lle-
gara a ser hecha.
Los catlicos estaban enfurecidos por la enseanza de Wycliffe de que
la Biblia era la nica fuente de doctrina. Ellos crean que la Iglesia -es de-
cir, monjes, frailes, sacerdotes, obispos y el Papa- era la nica fuente de
toda doctrina y que la Biblia era sotament~ una ayuda, llena de historias
que servan como ilustraciones de cmo vivir una vida buena. Pero su ira
no amedrent a vVydiffe.
Con la Biblia como fundamento, Wyclifle comenz a separar las ideas
de los hombres de la Iglesia de los principios divinamente inspirados de
la Palabra.
A continuacin presentamos un resumen de varias herejas catlicas
que Wycliffe atac. l crea que estas hen~jas haban sido inventadas y
propagadas por hombres. Recordemos que Wycliffe present estos hallaz-
gos mientras trabajaba como sacerdote cat6lico. l amaba el ministerio y
la obra de Dios, pero odiaba los abusos qlie encontraba dentro del siste-
ma de la Iglesia Catlica. Wycliffe crea que: estos abusos eran contra Dios
y contra las personas.
Primero, presentar brevemente lo que los catlicos crean; despus,
citar las palabras de Wycliffe para denunciar cada hereja.
Wycliffe escribi:
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
2. Absolucin
Los catlicos enseaban que solo un sacerdote, obispo, etc., poda li-
berar a una persona de la culpa del pecado, simplemente dicindoselo.
Muchas veces se pagaba por la absolucin con dinero o alguna otra clase
de posesin.
Wycliffe escribi:
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LOS GENERALES DE DIOS II
La sangre que Jesucristo derram por nosotros era suficiente, pero los
catlicos medievales desmerecan ese increble precio agregndole aquello
que las personas deban pagar para ser perdonadas. Quiera Dios tener mi-
sericordia de quienes creen esta doctrina y abra sus ojos para que puedan
ver la verdad!
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
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LOS GENERALES DE DIOS II
traicionar lo que senta que era cierto segn las Escrituras, aunque signi-
ficara perder apoyo. Como consecuencia, el gobierno ingls lo mantuvo a
distancia, sin saber cmo reaccionar ante su ltima revelacin.
La ms famosa controversia de Wycliffe fue sobre la eucarista o santa
comunin. Los catlicos crean en la transustanciacin, que simplemente
significaba que cuando un sacerdote oficiaba una misa, el pan y el vino de
la comunin se transformaban en el verdadero cuerpo y la sangre verda-
dera de]esucristo,aunque conservaban la apariencia de mero pan y vino.
Tambin se llama a esto "el bendito sacram{Cnto".
Wycliffe encontraba que la transustanciacin era completamente anti-
bblica. En su tratado titulado De Eucharisti<1 present sus convicciones a
partir de dos puntos fundamentales: primero, la transustanciacin no se
encuentra en la Biblia y, segundo, la creencia en la transustanciacin era
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totalmente aesconoaa basta el sigla Xll. No se haba corrvITllao en
dogma -verdad absoluta- para los catlicos sino hasta 1215, en el cuarto
Concilio de Letrn
Wycliffe afirm que la teologa doctrinal de la transustanciacin era,
simplemente, un invento -o una mala interpretacin- que tena el prop-
sito de conservar la mstica de la misa y la soperioridad de los sacerdotes.
Para l, la transustanciacin exageraba peligrosamente la importancia del
oficio sacerdotal, expona a Cristo a una indignidad pasiva y motivaba a
las personas a la idolatra.
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
llama a Juan el Bautista 'Elas" y san Pablo dice que Cristo era una piedra.
l. .. ] Encontramos tales modos de expresin constantemente en las Escri-
turas, y en esas expresiones, sin duda, la produccin es hecha de manera
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figurativa" .
Wycliffe escribi que el significado del lenguaje figurativo de la Biblia
est oculto para quienes no conocen a]esucristo.
"Por tanto, todo hombre, sabiamente, con mucha oracin y gran estu-
dio [... ] lea las palabras de Dios en las Sagradas Escrituras l. .. ] Cristo di-
jo: 'Yo soy la vd verdadera' Uuan 15:1]. Por qu, pues, no adoris la vid
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como Dios, ya que lo hacis con el pan?"
Afirm, adems, que Cristo no era una vid terrenal, "por lo cual tam-
poco el 2~an material es cambiado de su sustancia a la carne y sangre de
Cristo".
Cuando Wycliffe protest contra la supersticin e idolatra que vea en
la misa, en su tratado De apostasa, fue tildado de total hereje por la Igle-
sia Catlica. Aunque no se tomaron medidas para excomulgarlo, Wyclif-
fe ahora era un hombre a quien la mayora trataba de evitar.
Cortar su influencia
Finalmente, en 1380 son la alarma en la amada Oxford de Wycliffe.
Debido a las presiones del Papa, el rector haba comenzado a oponerse a
las doctrinas de Wycliffe en las facultades y, en conclusin, decidi que
haba llegado el momento de actuar en su contra.
Un grupo de doce doctores en Divinidad se reunieron en consejo para
considerar la teora de Wycliffe sobre la eucarista. Al fin de esta discu-
sin, por mayora de siete, determinaron que sus doctrinas eran errneas.
El rector estaba algo alarmado de que los cinco restantes no creyeran que
Wycliffe haba hecho algo malo. En un intento de silenciar todo posterior
apoyo a Wycliffe, el rector amenaz a quienes ensearan o defendieran las
doctrinas de aquel con enviarlos a la crcel, suspenderlos de toda funcin
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en la universidad y excomulgarlos.
Wycliffe fue encontrado disputando sobre teologa en la facultad,
cuando fueron a leerle pblicamente el veredicto y la sentencia. Cuando
escuch la condenacin de su obra, se sinti confundido, pero ase9~r
que las opiniones de estos hombres no debilitaran sus convicciones.
Wycliffe apel al rey para revertir la decisin del rector, pero fue igno-
rado. ]ohn de Gaunt se apresur a ir a Oxford y trat de persuadir a Wy-
cliffe de que obedeciera al rector, pero este decidi hacer odos sordos a
sus ruegos.
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Wycliffe saba que la gente comn jams conocera las verdaderas ba-
ses de la fe a menos que conociera lo que deca la Biblia. Tambin se dio
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An lo odian
He notado que en muchas referencias teolgicas escritas o editadas por
catlicos, el nombre de Wycliffe an aparece en la lista de "herejes". Al-
gunos, aparentemente, creen que Wycliffe socav la unidad de la fe cat-
lica. S, lo hizo, pero fue una accin ordenada por Dios. Dios no se
encuentra en la poltica religiosa; no se lo encuentra en las tcticas con-
troladoras o engaosas. Dios no vive en estatuas; vive en el corazn. No
es la cabeza de una pandilla, sino la Cabeza de la Iglesia.
Juan 3:16 dice claramente que todo aquel que cree y confa en l tie-
ne vida eterna. Eso, simplemente, significa que la oportunidad de la sal-
vacin est abierta a cualquiera que quiera escuchar.
Romanos 8: 14 dice que "todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios". Conocer a Dios en el Espritu es posible a
travs de una relacin personal con l. No se logra por medio de una
mera prctica religiosa.
Los lolardos
Los ltimos tres aos de la vida de Wycliffe estuvieron llenos de acon-
tecimientos. En 1381 se produjo la famosa revuelta de los campesinos, en
la cual los trabajadores ingleses se levantaron para luchar por la libertad
civil. Estaban cansados de pagar excesivos impuestos y ser oprimidos por
leyes injustas. A principios del verano, cien mil airados campesinos ingle-
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ses marcharon sobre Londres y exigieron ver al joven rey Ricardo n.
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]ohn WycliJJe - El traductor de la Biblia
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La tierra tiembla
El ao de 1382 fue an ms cargado de acontecimientos que el anterior.
Sudbury, el anterior arzobispo de Canterbury, haba sido asesinado du-
rante la revuelta de los campesinos. Finalmente Courtenay haba cumpli-
do su sueo: fue nombrado nuevo arzobispo de Canterbury Su primera
meta, la ms importante al llegar al arzobispado, fue ocuparse de las doc-
trinas y los seguidores de Wycliffe.
Courtenay convoc a un concilio en Blackfriars para condenar oficial y
formalmente las opiniones de Wycliffe. Invit a otros nueve obispos y a
treinta y seis graduados en teologa para tomar una decisin sobre veinti-
cuatro escritos de Wycliffe. Lo interesante es que el nombre de Wycliffe
nunca fue mencionado en la reunin; solo sus escritos.
El proceso concluy el 21 de mayo de 1382, despus de cuatro das de
discusiones. Diez de las proposiciones fueron halladas herticas y el res-
to, errneas. Courtenay decret que los oficiales del rey arrestaran a todos
los "pobres predicadores" que fueran atrapados predicando en el campo.
Tambin sentenci que todas las enseanzas y los tratados de Wycliffe,
cualquier cosa que hubiera escrito o editado, deban ser confiscados de in-
mediato. Cualquier estudiante de Oxford que fuera culpable de seguir la
doctrina de Wycliffe sera expulsado sin contemplaciones.
Aunque decidido a silenciar a los seguidores de Wycliffe, Courtenay
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no toc a este. La historia nunca ha descubierto por qu. Quiz John de
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John Wycliffe - El traductor de la Biblia
Thomas Fuller, al relatar los eventos, grab sus palabras para siempre
en la historia, tan bellas fueron: "Quemaron sus huesos hasta reducirlos a
cenizas y las arrojaron al Swift, un ro que corra all cerca. De esta forma,
este arroyo llev las cenizas al Avon, el Avon al Severn, el Severn a los es-
trechos mares, y ellos al amplio ocano. As, las cenizas de Wycliffe son el
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emblema de su doctrina, que ahora est dispersa por todo el mundo".
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john Wyc1iJJe - El traductor de la Biblia
Notas
1 '']ohn Wycliffe and the 600 th 13 "H371: The Reformation
Anniversary of the Translation Before the Reformation:
of the Bible Into English", John Wycliffe" <http://www.
Christian History Magazine 2, theologyedu!h371.htm>
no. 2, ed. 3, Worcester, (15 de mayo de 2001).
Christian History Institute, 14 MacFarlane, p. 9l.
1983, p. 18. 15 Ibd.
2 "Wyclif,]ohn", The Encyclope 16 Ibd.
dia oJ Religin 15, 17 Christian History Magazine,
Nueva York, p.25.
MacMillan Publishing Co., 18 Ibd., p. 24.
1987, p. 488. 19 PETERS,Edwards,
3 Christian History Magazine, "Heresy and Authority in
p.11 Medieval Europe" <http://
4 "]ohn Wycliffe", EPC of topaz.kenyon.edu/projects/
Australia <http:\\ www.epc.org. margin/indulge.htm
aulliterature/bb/wycliffelhtml> (4 de junio de 2001).
(5 de junio de 2001). (Esta informacin se traslad a
5 Christian History Magazine, www2.kenyon.edu/projects/marginJ
p.12. indulge.htm desde agosto de 2003).
6 K. B. MacFarlane, 20 Christian History Magazine,
John Wycliffe and the Beginnings p.24.
of English Nonconformity, 21 Ibd., p. 34
Londres, Inglaterra, English 22 Ibd.
Universities Press, Ltd., 23 Ibd., p. 24.
1952, p. 76. 24 Ibd.
7 Christian History Magazine, 25 Ibd.
p.18. 26 Ibd.
8 ''john Wyclif' , 27 MacFarlane, p. 98.
The Catholic Encyclopedia, 28 Ibd.
<http://www.newadvent.org 29 Ibd., p. 102.
fcatnen/157ZZa.ntm> 30 Christian History Magazine,
(25 de mayo de 2001). p.26.
9 Christian History Magazine, 31 Ibd.
p.18. 32 "History of the Christian
lO Catholic Encydopedia. Church''http://www.ccel.
11 Christian History Magazine, p.17 orgls/schafflhistoryl6 ch05.
12 Catholic Encyclopedia. htm (1 de junio de 2001).
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Captulo 2
~~~ ~J r;::::~-------
JohnHus
1372-1415
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LOS GENERALES DE DIOS 11
hayan sido traducidos, pero las pocas referencias son muy serias y pre-
ciosas.
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John Hus - El padre de la Reforma
La Edad de Oro
Hus naci en una generacin llamada "la Edad de Oro" debido, en
gran parte, al emperador Carlos IV' Cuando el emperador lleg al poder
dej de lado a Roma como residencia real y regres a su tierra nativa de
Bohemia, donde reconstruy a Praga haciendo de ella una de las ciudades
ms importantes de Europa Central. La meta principal del emperador era
establecer un centro educacional dentro de Praga, por lo cual fund la
Universidad de Praga -hoy llamada Universidad Carolina-o Dado que el
emperador dot a la universidad de todos los privilegios de que disfruta-
ban los famosos centros educativos de Pars y Oxford, Praga pronto sobre-
pas a las otras casas de estudios y se convirti en la nica universidad en
Europa Central.
Fue este ambiente el que motiv a la madre de Hus a procurar para su
hijo la mejor capacitacin posible, para asegurar su futuro. Dada la poca
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LOS GENERALES DE DIOS 11
en que vivan y las circunstancias que los limitaban, saba que el sacerdo-
cio sera la mejor ocupacin para su hijo.
Para explicar un poco el trasfondo histrico, diremos que, en 1378,
cuando Hus tena solo cinco o seis aos, se produjo el Gran Cisma de Oc-
cidente entre los dos Papas -el de Avignon, Francia, y el de Roma-. Hus,
naturalmente, a su edad, le prest poca atencin al asunto, sin saber que,
en varios aos despus, las consecuencias de este conflicto papal lo lleva-
ran a la muerte.
Pero por ese entonces, Hus estaba muy tranquilo, jugando y cuidando
los gansos que sus padres criaban.
De "Husinec" a "Hus"
En 1386 Hus dej Prachatice y fue a Praga, donde se inscribi en una
escuela preparatoria. Dado que Praga ahora era un centro universal de
acontecimientos, haba estudiantes de muchos pases -hasta algunos
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]ohn Hus - El padre de la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS II
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John Hus - El padre de la Reforma
Estoy seguro de que este hombre no tena idea de cun alto llegara Hus
y cun grande se hara su reputacin.
Ahora Hus tomaba ms en serio el sacerdocio. Hasta haba comprado
su primera -y ltima- indulgencia en 1393.
Patriotas espirituales
Desde 1398 hasta 1402 Hus vivi en el Colegio Rey Wenceslao, una
pequea seccin de la universidad. All estudi para su maestra y se hizo
amigo de un hombre llamado Esteban de Palec. Palec y Hus estudiaban
juntos noche y da, y conversaban regularmente con su instructor favori-
to, Estanislao de Znojmo. Obviamente inspirado por Estanislao, Hus de-
clar de este instructor que "no tena igual bajo el Sol" .15
Hus tambin era frecuente visitante del hogar de un amigo, el pastor
de la Iglesia de San Miguel. Estos hombres estudiaban muchos de los te-
mas candentes relacionados con la vida de Wycliffe. Imagino los acalora-
dos debates que habrn sostenido a la luz de las velas, hablando de las
cosas del Seor hasta la madrugada. Deseara poder haber estado entre
ellos! Lamentablemente, en el juicio que lo llev a la muerte, aos des-
pus, Hus fue traicionado por algunos de los hombres que participaban de
estas precisas discusiones.
Hus se senta atrado por Estanislao, porque este amaba las ensean-
zas del reformador ingls]ohn Wycliffe. Estanislao estudiaba cada avance
de la teologa de Wycliffe. Uno de estos temas teolgicos se convertira en
un punto conflictivo en la vida de Hus.
Estanislao segua todas las creencias de Wycliffe, aun las contrarias a
la transustanciacin; l crea en la "remanencia", es decir, que el pan y el
vino continan siendo tales despus de la consagracin, y no se convier-
ten en el cuerpo y la sangre verdaderos de]ess. Estanislao enseaba fer-
vientemente esta doctrina. Aunque Hus consideraba a Estanislao como su
mentor, nunca lo sigui en esta creencia.
Aunque las enseanzas de Wycliffe haban sido prohibidas en Inglate-
rra, eran pblicamente difundidas en Praga. El matrimonio de Ana de Bo-
hemia con Ricardo II de Inglaterra abri las puertas para que los bohemios
pudieran educarse en Oxford, y las enseanzas de Wycliffe pasaron a la
ciudad -espiritualmente hambrienta- de Praga.
No solo Estanislao, sino la mayora de los maestros checos con los
que estudi Hus eran seguidores de Wycliffe, hasta cierto punto. El es-
pritu de Wycliffe encenda la reforma que ya arda en los corazones de
los checos.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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John Hus - El padre de la Reforma
escapar. Este rudo predicador estuvo lejos de Praga hasta 1412, cuando
reapareci en la vida de Hus.
Como puede verse, Bus se rode de diversos hombres, todos apasio-
nados por el amor a Dios y su nacin. Esta variedad de amigos y sus dis-
cusiones lo ayudaron a formular las doctrinas por las que sera conocido
en los aos siguientes.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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}ohn Hus - El padre de la Reforma
Plaza de Beln,
lugar donde se encuentra
la capilla de Beln.
El incipiente reformador
Hus puso tambin en accin su amor por el pueblo: estableci una re-
sidencia para pobres estudiantes campesinos detrs de la capilla, llamada
"Nazaret". No solo supervisaba Nazaret, sino tambin pastoreaba la capi-
lla, enseaba en la universidad y era mentor de los estudiantes. Hus sen-
ta empata por las necesidades de los pobres, y esto le atrajo la atencin
de todo el pas. El pueblo se identificaba con l porque provena de un ho-
gar checo pobre, y haba demostrado que deseaba responder a sus necesi-
dades. Saban que se interesaba sinceramente por ellos. Hus no tard en
ganarse los corazones del pueblo incondicionalmente.
La fama de Hus como predicador se extendi rpidamente, y co-
menz a ser reconocido como lder indiscutido del movimiento popu-
lar checo. Adems de las personas comunes, los maestros y estudiantes
de la universidad tambin asistan a sus cultos masivamente. Hus tena
una teologa escolstica y un profundo amor por el hombre comn, y
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LOS GENERALES DE DIOS II
John Hus
todas las cuales defendan valiente-
mente una causa. Su vida fue, en gran
medida, como un tablero de ajedrez, con peones, caballeros y varios reyes. Ca-
da movimiento dependa de otro. Vamos a conocer a las figuras principales
que le causaron los mayores problemas, y a una que intent ayudarlo.
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John Hus - El padre de la Reforma
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lOS GENERALES DE DIOS 11
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]ohn Hus - El padre de la Reforma
eran revolucionarias. Tambin eran una amenaza mortal para el falso go-
bierno del catolicismo romano medieval.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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John Hus - El padre de la Reforma
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LOS GENERAL1'S DE DIOS II
Qu es la simona?
Si usted pensaba que las palabras de Hus eran bastante duras hasta
ahora, esta seccin es aun peor. Quiz usted se pregunte qu es "simona" .
La palabra tiene su origen en las historias bblicas de Simn, que ofreci
dinero a los apstoles por el poder del Espritu Santo, y Giezi, que tom
dinero de Naamn por la cura de la lepra. Puede leer los relatos en Hechos
8.17-24 y 2 Reyes 5.20-27.
Cuando Simn quiso comprar el poder de Dios, Pedro le dijo que su
dinero perecera con l, porque pensaba que poda comprar los dones
de Dios. Despus Pedro le dijo a Simn que su corazn no estaba bien;
estaba lleno de codicia, envidia y celos, y que debera orar pidiendo
perdn.
En la poca de Hus la Iglesia estaba infectada con la prctica de la si~
mana, principalmente en la forma de la venta de indulgencias, absolucio~
nes, etc. Sacudimos la cabeza, disgustados, al pensar en estas prcticas
erradas de esa poca, pero aun hoy debemos guardar nuestros corazoneS
de este espritu malo y engaador. Nada ha cambiado. Recuerde: No hay
nada nuevo bajo el Sol; solo la forma externa es diferente.
Creo en la prosperidad a la manera de Dios. El Libro de Proverbios es~
t lleno de advertencias para los justos que dicen que, si nos concentra~
mas en las riquezas, o las deseamos ms que a Dios, esto es abominacin
al Seor. Proverbios 28:20 dice: "El hombre de verdad tendr muchas bendi~
dones; mas el que se apresura a enriquecerse no ser sin culpa". Si usted tie~
ne alguna pregunta sobre este aspecto, lea el Libro de Proverbios; est
todo all, y ver la forma correcta de vivir en salud y prosperidad.
La razn por la que se predica la prosperidad no es hacer ms agrada~
ble el mundo. La razn de la prosperidad no es que usted est ms cmo~
do. La prosperidad se predica porque debemos tener dinero para contar
con las herramient~s necesarias para hacer la tarea. El dinero paga las he~
rramientas que llevan salvacin, liberacin, sanidad y discipulado. El di~
nero es una herramienta para hacer la tarea en las reas a las que Dios lo
ha llamado a usted.
Por qu algunos no reciben el dinero que desean? Porque lo desean
para algo que no es la voluntad de Dios. Lo desean para satisfacer sus
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John Hus - El padre de la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS II
Hus crea firmemente que negar la verdad era traicionarla. Saba que
la verdad siempre prevalecera, sin importar quin se le opusiera ni
cuntos estuvieran en su contra, ni cunto tiempo fuera necesario. Y yo
digo: "Amn!"
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John Hus - El padre de la Reforma
2. Hus enseaba que las personas deban obedecer a los clrigos segn su
tica, no segn su posicin. Esto, aun hoy, es una afirmacin controvertida.
Hus crea que toda persona debe discernir la vida de quienes estn por en-
cima de ella; de lo contrario se convierte en un esclavo que cree que un
sacerdote nunca puede estar equivocado y que sus rdenes deben ser
cumplidas como si fueran mandatos de Dios. Hus enseaba a su gente
que, si un sacerdote o un superior les ordenaba hacer algo que no estuvie-
ra en la Biblia, ningn cristiano fiel estaba obligado a hacerlo.
Les deca que nunca deban permitir que un ministro los reprendiera,
preguntndole: "Qu le interesa a usted de nuestra vida o nuestros ac-
tos?" Crea que la vida de los ministros siempre deba estar a la vista de
todo el pueblo. La gente tena derecho a saber lo que el ministro ensea-
ba y cmo viva segn la Biblia. Y agreg: "Porque ningn superior est
exento de correccin". 45
3. Hus enseaba a la gente que circuncidaran su corazn para que la ver-
dadera vida de Dios pudiera fluir de ellos. No era hombre que gustara de los
espectculos. La fe en Dios vena del corazn; no era solamente una apa-
riencia externa. Quera que la gente comprendiera que la Iglesia no esta-
ba limitada a los Papas, cardenales, obispos y clrigos, y que la
congregacin tambin tena un rol importante en el reino de Dios.
Solo un hombre que no tena nada que esconder, alguien muy seguro
de su propio rol y su posicin, podra ensear estas cosas en un tiempo en
que el hombre comn estaba reducido prcticamente a nada.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Codiciadas reliquias
Zbynek era el joven dinmico y rico, arzobispo de Praga. Le agradaba
la personalidad osada de Hus y lo tom como amigo y confidente. En
1403 y nuevamente en 1404, Zbynek fue anfitrin de dos snodos en los
cuales pidi a Hus que fuera el orador invitado. A estas conferencias asis-
tieron numerosos prelados ricamente vestidos y almidonados y, al subir a
la plataforma, el delgado y desgarbado Hus aprovech la oportunidad pa-
ra denunciar sus vicios a travs de los sermones. El saln, atestado de gen-
te, quedaba en un silencio helado mientras Hus comenzaba a profundizar
en las Escrituras. Algunas veces los sacerdotes estaban tan atnitos frente
a su revolucionaria osada, que solo podan quedarse sentados mirando
sin ver. Pero Zbynek estaba encantado con lo que escuchaba, y se prend
tanto de Hus que hasta incluy varias de las convicciones de los reforma-
dores checos en las iglesias catlicas de toda Praga.
Durante los cinco aos siguientes, Zbynek fue un firme apoyo para el
movimiento de reforma checa. Lamentablemente, su amor por el dinero y
el poder lo hicieron cambiar de posicin en el ltimo tiempo. Pero duran-
te un tiempo, Hus fue uno de los sacerdotes favoritos de Zbynek.
Por ejemplo, en 1405 Zbynek recibi informes de Italia y partes de Bo-
hemia sobre la supuesta aparicin de sangre verdadera de Cristo en los
46
elementos consagrados. Zbynek sospechaba de tales informes, as que
eligi a Hus, Estanislao y otra persona ms cuyo nombre no se conoce, pa-
ra ir a esas regiones e investigar los sucesos.
Estos tres hombres interrogaron, intimidatoriamente, a los checos que
haban regresado de la regin. Incapaces de mantener la mentira, los che-
cos confesaron la mentira a Hus: el milagro haba sido inventado por un
sacerdote que trataba de ganar dinero para compensar la prdida de una
iglesia que se haba quemado. Hus escuch atentamente mientras los che-
cos le explicaban que el sacerdote haba mojado la hostia en sangre y ex-
clamado con gritos histricos que se haba transformado milagrosamente.
Durante un tiempo el truco haba funcionado: llegaba gente de todas par-
tes, trayendo valiosos regalos para el sacerdote y la iglesia. Hus persigui
y aprehendi al clrigo inmediatamente. Bajo un riguroso examen y pun-
zantes preguntas, el sacerdote confes que todo era un engao.
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John Hus - El padre de la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS II
que haban aprendido. Dado que vivan en una poca en que los libros im-
presos an no estaban al alcance de la gente, hizo nfasis en que ellos de-
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ban ser "la voz viva del Evangelio".
Para Hus, la predicacin pblica era una seal segura de la verdadera
Iglesia. Crea que la Biblia deba ser proclamada libremente, sin limitacio-
nes ni censuras. La predicacin era un don inspirado por Dios, y detener-
lo sera poner obstculos a la Palabra de Dios.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Obispo Zbynek,
el que quem libros
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sin saber lo que tenan escrito.
Espas en capilla
En la Iglesia Catlica hay varias etapas de la excomunin, un castigo que
impide a un miembro participar de los ritos y cultos de la Iglesia. En su for-
ma primitiva, generalmente permite que el excomulgado participe de cier-
tas partes del culto, pero solo como lo hara una persona no bautizada.
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]ohn Hus - El padre de la Reforma
Ausente
En el otoo de 1410 Hus recibi la orden de comparecer en Italia pa-
ra explicar por qu haba desobedecido las rdenes del Papa. Zbynek
aprovech la situacin y le asest otra excomunin. Era la segunda, lla-
mada "excomunin agravada". Hus ignor tambin esta segunda excomu-
nin, y continu predicando y cumpliendo con sus deberes. Tena mucho
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ms apoyo en Praga que Zbynek.
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LOS GENERALES DE DIOS II
Pero luego Rus escribi una humilde carta al Papa, pidindole que le
permitiera predicar en la capilla de Beln y que no se quemaran ms libros
de Wycliffe. El rey Wenceslao, algo irritado por toda la atencin negativa
que estaba recibiendo Bohemia, tambin escribi al Papa; le dijo: "Si al-
guien desea acusarlo [a Rus] de algo, hgalo en nuestro reino, ante la Uni-
versidad de Praga u otro juez competente. Porque nuestro reino no
considera adecuado exponer a tal til predicador a la discriminacin de
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sus enemigos y a la perturbacin de toda la poblacin". La reina Sofa
tambin escribi al Papa y a los cardenales, instndolos a no presentar car-
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gos contra "nuestro fiel y devoto capelln".
Al no recibir respuesta, el rey y la reina escribieron una vez ms, infor-
mando al Papa que enviaran a dos emisarios en lugar de Rus.
Cuando Zbynek se enter de la intervencin de los reyes, envi costo-
sos y lujosos regalos al Papa y los cardenales, como caballos, copas valio-
sas y anillos. Tambin envi dinero a los siervos del Papa. Zbynek rog
que le mostraran su aprecio por estos regalos ordenando a Rus que se pre-
sentara.
Los costosos regalos dieron resultado. En febrero de 1411 Rus fue ex-
comulgado por tercera vez por un cardeaal superior en Italia, por no pre-
sentarse ante el Papa.
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john Hus - El padre de la Reforma
de todos los cargos de hereja. Hasta le ordenaron que declarara que Hus
y l estaban totalmente de acuerdo en asuntos de doctrina! Despus de es-
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to, Zbynek deba hacer una declaracin pblica de igual contenido.
Wenceslao orden a Hus que escribiera una carta de sumisin al Papa
ya los cardenales, profesando humildemente su fe y pidiendo una suspen-
sin de todos los cargos en su contra. Hus obedeci de buena gana y, dos
das despus, ya tena las cartas escritas.
Dos semanas despus Hus estaba nuevamente haciendo lo que ha-
ba sido llamado a hacer: defender pblicamente a Wycliffe y la mayo-
ra de sus doctrinas, y tratando de reformar la Iglesia Catlica. Con
respecto de las doctrinas con las que no estaba de acuerdo, permaneci
en silencio. Hus sostena que cuando la verdad no es defendida, es ne-
gada. Por tal razn no poda permanecer en silencio con respecto a lo
69
que crea.
Mientras tanto, Zbynek herva de furia, y su ego estaba malherido. La
orden de Wenceslao haba sido demasiado para l. Dej una carta para el
rey, donde escribi los motivos por los cuales se consideraba ofendido, y
luego declar que no cambiara su posicin en contra de Hus y no escri-
bira una carta al Papa. Zbynek escribi al rey que ira a Hungra, para re-
fugiarse en el reino del rey Segismundo -hermanastro y enemigo de
Wenceslao-.
Segismundo deba encontrarse con Zbynek al da siguiente, camino a
Hungra, para acompaarlo a la ciudad. Pero sucedi algo muy extrao
antes de que pudieran encontrarse. Zbynek fue hallado muerto ... envene-
70
nado por su propio cocinero.
El reformador apostlico
No faltaban candidatos a llenar el puesto dejado por Zbynek. Se pos-
tularon veinticuatro hombres, pero Wenceslao eligi a su propio mdico
y profesor universitario, el Dr. Albik de Unicov.
Albik fue quien ms ofreci por el puesto de arzobispo, y no estaba
mejor preparado para ocuparlo que Zbynek. Al principio de su arzobispa-
do, Albik, como Zbynek, se content con no causar alboroto; no tena in-
ters en convertirse en enemigo de Hus.
Pero haba quienes deseaban continuar el ataque contra Hus. Dos de
ellos eran Estanislao y Palec, que haban salido de la crcel y regresado a
Praga. Palec se puso en contacto con Albik y lo oblig a llamar a Hus pa-
ra interrogarlo sobre sus doctrinas errneas. Albik orden a Hus que se
presentara en el palacio del arzobispado.
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LOS GENERAI.ES DE DIOS 11
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] ohn Hus - El padre de la Reforma
que vendan tales indulgencias, escribi: "Qu cosa tan extraa! No pue-
den librarse de las pulgas y las moscas, pero quieren librar a los dems de
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los tormentos del infierno".
La reprensin de Hus a causa de las indulgencias fue demasiado para
el rey Despus de todo, poda afectar sus ganancias. A partir del momen-
to en que comenzaron a venderse estas indulgencias, el rey Wenceslao
nunca volvi a apoyar a Hus. Finalmente el rey se ali con la codicia y el
amor al dinero.
Mientras tanto el viejo amigo de Hus, Jernimo de Praga, haba regre-
sado de sus viajes a la ciudad. Al enterarse de todos los problemas que ha-
ba sufrido Hus, de la traicin de Estanislao y Palec, y ahora las
indulgencias, el rudo Jernimo se aprest para pelear.
En protesta por la venta de indulgencias, se produjeron disturbios por
toda la ciudad. Jernimo fue el principal organizador de estas manifestacio-
nes. Muchas veces los agitadores interrumpan los sermones, llamaban a las
personas a despertar y salir del engao. Ensuciaban las cajas de dinero pa-
ra las indulgencias, e interrumpan y maltrataban a los que las vendan.
En estas manifestaciones Jernimo sola declarar a viva voz que las in-
dulgencias no tenan ningn valor. Cierta vez un fraile minorita insult a
73
gritos a Jernimo ... y este lo golpe en las orejas! Se dice que amenaz
con un cuchillo a un sacerdote y hubiera matado a otro, si no lo hubieran
detenido. En otro incidente Jernimo arroj en un bote pequeo a un
monje que venda indulgencias, y lo llev hasta el medio de un ro de ve-
loz corriente. All lanz al aterrado monje al agua... y luego le lanz una
cuerda como salvavidas. 74
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LOS GENERALES DE DIOS II
Apelar a Dios!
Dado que Hus, ahora abandonado por sus antiguos amigos y sin el
favor del rey, continuaba defendiendo a Wycliffe y oponindose a la
venta de indulgencias, las autoridades catlicas reiniciaron su juicio
ante el Papa. Saban que, debido a los duros comentarios de Hus con-
tra el Papa y a su postura contraria a las indulgencias, las cosas no iran
bien para l.
Durante el Concilio de Roma, en 1412 y 1413, los documentos fueron
presentados ante el cardenal, quien inmediatamente excomulg a Hus.
Esta era la cuarta excomunin para l. El cardenal declar, adems, que si
Hus no se presentaba delante del tribunal dentro de los siguientes veinte
das, toda la ciudad de Praga -o cualquier otra donde Hus decidiera resi-
dir- estara bajo interdicto.
El interdicto significaba que se prohiba a los fieles comunicarse con
Hus o brindarle comida, bebida, saludo, conversacin, comprar o vender,
refugio o cualquier otra cosa. En cualquier lugar donde buscara refugio,
deban detener todos los cuItas de la iglesia hasta tres das despus de que
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John Hus - El padre de la Reforma
Pastor y padre
A pesar de la compleja excomunin, Hus continu predicando. Cuando
el Papa se enter, emiti una orden para que se derribara la capilla de Beln.
La orden lleg a Praga a fines del otoO. Los parroquianos alemanes
que quedaban, vieron la oportunidad de atacar la odiada capilla. Se dispu-
sieron a atacar mientras se realizaba un culto, pero haba tanta gente en la
iglesia que los alemanes fueron expulsados y amenazados.
Sin poder encontrar la manera de destruir la capilla, los sacerdotes re-
currieron a otros medios. Si pensaban que alguien era simpatizante de
Hus, lo arrastraban a un santuario catlico y lo g,ollleaban. Desllus lo
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arrastraban a su lugar de residencia y lo azotaban.
Cuando se interpuso el interdicto en Prilga, Hus enfrent una doloro-
sa decisin. Como pastor devoto que era, sinti que sera un mercenario
si abandonaba a su gente en ese tiempo difcil. Un buen pastor siempre
permanece con sus ovejas.
"Pero pOI otra parte, complendi q\le, si se q\ledaba, S\lS miembros seran
duramente perseguidos, quiz hasta la muerte. Es de imaginar la agona que
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LOS GENERALES DE DIOS II
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John Hus - El padre de la Reforma
los ministros. Una vez ms maldeca los abusos que cometan los minis-
tros llenos de codicia y amor al dinero, que usaban sus puestos para lo-
grar lo que deseaban. Escribi: "Sonrjense los diSCpulos del anticristo
que, viviendo de forma contraria a Cristo, hablan de s mismos como los
ms grandes y orgullosos de la santa Iglesia de Dios. Ellos, contaminados
por la avaricia y la arrogancia del mundo, son llamados pblicamente las
cabezas y el cuerpo de la santa Iglesia. Pero, segn el Evangelio de Cris-
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to, son los ms pequeos".
Esta afirmacin, y muchas ms como ella, lo condenaron. La obra por
la que Hus es ms celebrado, es el mismsimo manuscrito que el Concilio
de Constanza utiliz para condenarlo.
La invitacin de la muerte
Segismundo no solo era rey de Hungra, y ahora de Alemania, sino
tambin fue nombrado Sacro Emperador Romano. Wenceslao permiti
que su hermanastro Segismundo fuera coronado emperador, con la con-
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dicin de que terminara con el asunto de Hus en Bohemia. Los dos her-
manos urdieron un cuidadoso plan para acabar con la vida de uno de los
ms grandes reformadores de Dios.
Segismundo haba insistido ante el Papa Juan XXIII para que convoca-
ra a otro Concilio con el fin de terminar con el cisma entre los tres Papas.
El Papa Juan XXII haba pospuesto el asunto tanto como haba podido pe-
ro, dado que necesitaba el apoyo de Segismundo, decidi actuar y convo-
c al concilio para noviembre de 1414. Segismundo decidi que el
concilio se reuniera dentro de su jurisdiccin en Alemania, con la ciudad
de Constanza como sede.
Dos nobles checos haban servido en el ejrcito de Segismundo y aho-
ra regresaban a sus hogares en Bohemia, en la primavera de 1414. Como
parte del plan, Segismundo aprovech la oportunidad para que estos ca-
balleros enviaran un mensaje a Hus. Los nobles deban invitar a Hus a
asistir al Concilio de Constanza ese otoo, en nombre del rey y bajo una
orden de salvoconducto. El concilio le daria a Hus la oportunidad de lim-
piar su nombre, y a la nacin de Bohemia de las persistentes acusaciones
de hereja que se cernan sobre ella. A pesar de la malvada naturaleza de
Segismundo, los dos nobles realmente creyeron que Hus estara a salvo.
Cuando le presentaron la invitacin, Hus lo coment con sus amigos
y, al principio, decidi no ir. Pero cuando el Papa comenz a presionar ex-
cesivamente al rey Wenceslao para que purgara a Bohemia de toda tenden-
cia favorable a Wycliffe, Hus cambi de idea.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Totalmente preparado
El amigo de Hus, Jernimo, se opona a que este fuera a Constanza.
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"Maestro -le advirti-, podis estar seguro de que seris condenado".
Hus, probablemente, se daba cuenta de que su caso legal estaba definiti-
vamente perdido, pero an as, decidi ir a Constanza para que todo el
mundo cristiano conociera su defensa y su causa.
Confiando en la promesa de Segismundo, seguro de su causa y ansio-
so por dar razn de la fe que profesaba, Hus plane el viaje a Constanza.
Estaba dispuesto a someterse al Concilio y abandonar cualquier error que
hubiera adoptado ... siempre que le demostraran con la Biblia que se trata-
ba de un error.
Antes de salir de Bohemia se prepar cuidadosamente para todo lo
que podran llegar a exigirle. Se asegur de escribir y poner a resguardo
todas las presentaciones apropiadas de sus ideas. Se anticip a sus ene-
migos, con todas sus acusaciones y testigos, y tuvo el cuidado de reunir
todas las pruebas posibles para demostrar que estaban equivocados.
Hasta procur un certificado de ortodoxia del inquisidor de Praga, obis-
87
po Nicols de Nezero.
Hus tambin se tom tiempo para escribir un sermn, que planeaba
presentar ante el concilio. Pensaba pedirles que lo escucharan primero y
luego lo juzgaran segn su declaracin de fe.
El 11 de octubre de 1414, en compaa de dos nobles asignados a l
para su proteccin, Hus sali del castillo donde haba estado exiliado y se
dirigi a Constanza.
Era la ltima vez que vera Bohemia.
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john Hus - El padre de la Reforma
Casa donde se aloj Hus en Constanza -calle Hus- antes de ser enviado a prisin.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Hus predica
a sus carceleros
en el calabozo.
Getty lmages.
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John Hus - El padre de la Reforma
Amordazado!
Un da, mientras Hus estaba preso, los representantes del concilio, en-
furecidos, le llevaron los cuarenta y cinco artculos de Wycliffe a su celda,
y se los arrojaron a la cara. Los representantes exigan saber si Hus apoya-
ba los cuarenta y cinco artculos. Al observar sus rostros desencajados,
Hus or silenciosamente pidiendo sabidura a Dios. Al principio se neg
a responder categricamente, y dio una respuesta general de que no de-
seaba apoyar ningn error. Insatisfechos, los jueces comenzaron a gritar
comentarios sarcsticos y amenazaron con condenarlo directamente. Hus
los calm, les dijo que escribira lo que crea sobre los artculos y lo hara
llegar al concilio.
Al darse cuenta de que necesitaba ayuda, solicit un abogado, pero su
pedido fue rechazado sin contemplaciones, As que escribi su respuesta,
declar que no apoyaba treinta y dos de los artculos de Wycliffe, pero s
trece de ellos, con algunas modificaciones menores.
Comprensiblemente, Hus estaba descorazonado, porque haba llegado
a Constanza a defender sus propias convicciones, no las de Wycliffe. Qu
suceda? Por qu las cosas haban dado tan extrao giro? Haba tenido
esperanzas de tener la oportunidad de defeJ1derse ante todo el concilio, no
desde una celda oscura y hmeda. Entonces decidi atacar. Sus respues-
tas deban tomar forma de protesta, no solo por su arresto ilegal, sino por
no habrsele permitido un juicio.
Cuando sus amigos de Praga se enteraron de su arresto, se afligieron
mucho. Todos teman que fuera condenado sin juicio previo.
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LOS GENERALES DE DIOS II
El vigilante, Palee
Decepcionado por su primer intento el 6 de diciembre, el concilio
asign a Palec la tarea de preparar una lista de errores de los propios es-
critos de Hus. Cuando este se enter, escribi a unos amigos: "Palec tra-
baja directamente para que yo sea condenado. i Quiera Dios perdonarlo a
93
l Y fortalecerme a m!" Da tras da, Hus esperaba, solo, sentado en su
celda; trataba de mantener su mente libre de temores por lo que Palec po-
dra inventar en su contra.
Palec escribi una tesis de veinte pginas para exponer los "errores" de
Hus que haba encontrado. Cuando Hus recibi la copia, contest todas
las acusaciones en una sola noche. Respondi una y otra vez a la pregun-
ta: "Ha dicho usted que el Papa es el anticristo?" Hus escribi que, si el
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estilo de vida del Papa no era agradable a Dios, pues s, era el anticristo.
Al darse cuenta de que las tesis de Palec estaban llenas de mentiras,
Hus solicit humildemente que si se hallaba algn error en alguna de sus
respuestas, alguien se lo mostrara en la Biblia, para que pudiera arrepen-
tirse. Era lo nico que deseaba! Si alguien le mostraba a Hus, en la Pala-
bra de Dios, en qu estaba equivocado, l se arrepentira. Nadie se tom
el tiempo de hacerlo; nadie en el concilio se preocup. Aunque lo hubie-
ran intentado, nadie podra haber atacado las respuestas de Hus con el uso
de la Biblia.
Para cuando se leyeron las respuestas de Hus, el concilio se haba da-
do cuenta de que la mayora de las acusaciones de Palec eran falsas. Sin
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John Hus - El padre de la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Encadenado en un castillo
Cuando Juan XXIII huy, los carceleros le dejaron las llaves de la celda
de Hus a Segismundo. En ese momento Segismundo podra haberlo libera-
do. Pero, en cambio, lo hizo llevar, de noche, a un castillo en Gottlieben.
All mantuvieron a Hus en estricto aislamiento, con los pies atados durante
101
el da y una mano encadenada al muro del castillo por la noche.
Dado que haban huido todos los hombres del ex Papa Juan, un nue-
vo concilio de jueces fue asignado al caso de Hus. Naturalmente, este
102 *****
john Hus - El padre de la RefonflO
concilio era irtjusto. Cada nuevo miembro odiaba a Hus tanto como el pri-
mero; Hus se dio cuenta de que no recibira justicia de ellos. Tuvo que sO-
meterse a las mismas preguntas una y otra vez, de la misma manera qlle
1.0 habia l1\t~I,0gad0 j)nm~I \:01\\:\\\0.
Finalmente, los nobles polacos y checos intervinieron en favor de Hus.
Las apelaciones de los nobles, en el sentido de que solo un juicio pblico
probara si Hus era culpable o no, finalmente convencieron al concilio,
que prometi escuchar a Hus en una reunin pblica el 5 de junio de
1415. Despus de cinco meses en la crcel, Hus podra, finalmente, decla-
rar pblicamente su caso.
Pero cuando la largamente esperada y tan ansiosamente buscada ma-
ana del 5 de junio lleg, el concilio se reuni, como de costumbre, sn
Hus. Procedieron a discutir los temas de herejas por las que Hus haba si-
do acusado ... sin que l estuviera presente!
Un siervo de uno de los nobles checos se enter y corri a contarles a
los otros nobles, quienes nmediatamente informaron a Segismundo. Este
envi una orden de detener la reunin y prohibi que se decidiera nada si
Hus estaba ausente.
Castillo de Gottlieben,
sobre el ro Rin, donde Hus
fue encadenado al muro,
totalmente aslado.
***** 103
LOS GENERALES DE DIOS 11
Cuestin de conciencia
Antes de la siguiente reunin los nobles checos instaron a Hus a re-
tractarse para salvar su vida. Hus no quiso saber nada de esto. Finalmen-
te le dijeron que siguiera su conciencia y que bajo ninguna circunstancia
102
violara sus convicciones. Hus sigui ese consejo.
El siguiente viernes, Hus, agotado, fue llevado nuevamente al comedor
del monasterio. Esta vez Segismundo estaba presente. Una y otra vez in-
quirieron a Hus sobre los sermones que haba predicado y le preguntaron
si crea en doctrinas contrarias a la Iglesia Catlica. Vez tras vez Hus tra-
t de responder, pero nunca lo dejaban terminar.
Cuando le preguntaban sobre sus creencias y Hus contestaba que una
acusacin no era cierta, uno del consejo sonrea con una mueca y seala-
ba que haba veinte testigos en su contra. Cualquier palabra que dijera un
testigo era LA verdad, mientras que cualquier cosa que dijera Hus era una
mentira.
Despus le preguntaron a Hus si haba dicho que deseaba estar donde
estaba Wycliffe. Hus respondi: "Tengo la esperanza y el deseo, de que
103
mi alma estuviera donde est la de Wyclif!" El concilio ri a carcajadas
ante tal respuesta; todos crean que Wycliffe estaba en el infierno.
No puedo menos que admirarme ante la necedad de estos hombres. Si
la historia no lo hubiera registrado adecuadamente, sera difcil convencer
al mundo de que estaban tan endemoniados. Solo puedo imaginar la de-
sesperanza que amenazaba a Hus.
Aun en su debilitado estado, Hus se neg a retractarse. Varias veces los
miembros del concilio se pusieron de pie, blandan sus puos, le gritaban.
Aun Segismundo tom parte en la disputa y le dijo a Hus que deba estar
dispuesto a retractarse de todos los errores, fuera o no culpable de ellos.
Pero por cuestin de conciencia y por fidelidad a la verdad, Hus no poda
retractarse de algo de lo que no era culpable. Para l, la verdad era ms
importante que todo eso. Entonces fue llevado a su celda nuevamente.
104 *****
John Hus - El padre de la Reforma
***** 105
LOS GENERALES DE DIOS 11
Un carcter sorprendente
Hus poda discernir que su sentencia estaba cercana. Con toda la ines-
tabilidad emocional que el concilio creaba, probablemente esperaba que
llegara lo antes posible.
Aun con todo lo que Palec le haba hecho, Hus quera darle una opor-
tunidad ms de reconciliacin a su viejo amigo, as que pidi que l fue-
ra el sacerdote que lo confesara.
Debe de haber sido una escena sumamente conmovedora. Palec fue a
la celda de Hus y trat, con arrogancia, de convencerlo de que se retrac-
tara. Hus lo mir a los ojos y le pregunt qu hara si le pidieran que se
retractara de algo que no haba hecho. Palec dud un instante y murmu-
109
r, mirando hacia otro lado: "Eso es difcil". Despus, se puso a llorar.
Hus, entonces, lo toc en el hombro y le pidi que lo perdonara por
haberlo llamado embustero. Cuando eso estuvo arreglado, Hus mencion
las muchas mentiras que Palec haba lanzado contra l, la mayora de las
110
cuales Palec neg. Ambos lloraban mientras hablaban.
Cuntos de nosotros hubiramos pedido a nuestros enemigos que
nos perdonaran por llamarlos como lo que eran? La situacin, una vez
ms, demostr el impecable carcter de John Hus.
106 *****
John Hus - El padre de la Reforma
de Hus.
'Mientras los gritos resonaban en los salones, Hus se volvi para mi-
rar a Segismundo por ltima vez. Ruborizado, este volvi la cabeza y
mir a otro lado. Quiz la inocencia y la pureza de Hus eran demasia-
do para l.
Al darse cuenta de que su hora haba llegado, Hus cay de rodillas y
or en voz alta: "Seor Jesucristo, te imploro, perdona a mis enemigos
III
por tu gran misericordia".
Toda la vida de Hus haba sido una preparacin para este nico mo-
mento final.
***** 107
LOS GENERALI'S DE DIOS 11
Verdaderas confesiones
Los siete arrogantes obispos despojaron a Hus de su oficio sacerdotal.
Se le orden que subiera a una plataforma y se vistiera con las vestiduras
sacerdotales, como si estuviera dando una misa.
Entonces un obispo altanero tom la copa de las manos de Hus y pro-
nunci una maldicin contra l. Hus respondi en voz alta: "Mas yo con-
fo en el Seor, el Dios todopoderoso [... ], que no quitar de m la copa de
su salvacin. Tengo la firme esperanza de que hoy beber de ella en su rei-
112
no". Le quitaron sus vestimentas y pronunciaron otra maldicin sobre
cada una de ellas. A cada maldicin, Hus respondi que sufrira solo por
amor a Cristo. Cortaron su cabello en cuatro secciones diferentes, privn-
dolo de todo derecho ministerial. Finalmente colocaron una corona de pa-
pel sobre su cabeza, en la que haba pintados tres diablos rojos peleando
lB
por SU alma y que deca: "Esto es un hereje". Retrocedieron, extendie-
ron sus manos hacia l, y entregaron el alma de Hus al diablo. Hus res-
pondi que l se entregaba a Jesucristo.
Entonces fue entregado a los soldados.
108 *****
]ohn Hus - El padre de la Reforma
116
de m!" Solo pudo cantarlo tres veces antes que el viento hiciera que las
llamas alcanzaran su rostro. Hus baj la voz y or en silencio hasta que
las llamas lo consumieron. Mientras las llamas an destruan su cuerpo
aqu en la Tierra, su espritu ya estaba en el cielo con el Seor.
***** 109
LOS GENERALES DE DIOS II
temidos en Europa central. Y Juan Zizka, que asista a los cultos de Hus
como guardaespaldas de la reina Sofa, se convirti en su renombrado y
temido lder.
110 *****
John Hus - El padre de la Reforma
Antes de los husitas, nunca se haban usado armas de fuego en una bata-
lla a campo abierto. Se les atribuye el primer uso documentado de armas
de fuego mviles en Europa. Una vez los husitas llenaron los carros de
guerra con piedras y los lanzaron colina abajo. La fuerza atacante reaccio-
n con tal pnico que mil cuatrocientos soldados fueron aplastados o
120
muertos mientras trataban de retroceder.
Aunque el enemigo era muy superior a ellos en nmero, su pura tena-
cidad para luchar por la verdad sin importar las circunstancias les permi-
ti repeler exitosamente seis ataques de ejrcitos comandados por
Segismundo.
Durante veintin aos los husitas fueron una fuerza temible, especial-
mente para Segismundo. Solo cuando este lleg a un acuerdo con ellos,
pudo tomar el trono de Bohemia. Haba esperado diecisiete aos el mo-
mento de ser coronado... y solo vivi un ao despus de lograrlo. 121
***** 111
LOS GENERALES DE DIOS II
Hoy nuestra generacin cree que todo es negociable, que no hay nada
correcto o incorrecto. Creen que si alguien piensa que algo est bien, o si
lo hace sentir bien, entonces eso debe de ser cierto. O dicen: "El hecho de
que eso sea incorrecto para ti no significa que lo sea para m tambin". No
es as. Hay un solo Dios verdadero, y debemos seguir sus reglas.
Jess dijo en Juan 8:32 que la verdad que conozcamos nos har libres.
La verdad conocida proviene solo de la Palabra de Dios. Lo desafo a co-
nocer la verdad, porque nuestra generacin clama por ella. No se detenga
en la letra de la ley. No asuma una postura farisaica o enjuiciadora acerca
de ella. Ahonde ms y ms para averiguar por qu Dios instituy esa ver-
dad absoluta; examine sus leyes y principios espirituales. Hay mucho ms
escrito en la Palabra de Dios de lo que jams descubriremos durante nues-
tra vida en esta Tierra.
As que, deseo cerrar este captulo con las increbles palabras de un
hombre increble. Estas palabras lo llevaron a luchar hasta el final... y aun
viven, casi seiscientos aos despus de su muerte.
112 *****
John Hus - El padre de la Reforma
Notas t:-
La ilustracin de]ohn Hus que 19 Ibd., p. 15.
aparece en la pgina del ttulo es 20 Spinka, ]ohn Hus' Concept
gentileza del Billy Graham Center of the Church, p. 14.
Museum, Wheaton. 21 Ibd., p. 43.
22 Ibd., pg. 56.
23 Spinka,]ohn Hus:
1 Matthew Spinka, ]ohn Hus' A Biogmphy, p. 49.
Concept of the Church, 24 Ibd., p. 48.
Princeton, 25 Ibd., p. 49.
Princeton University Press, 26 Maartje M. Abbenhuis,
1966, p. 102. "Foes in High Places",
2 Timothy George, Christian History Magazine 19,
"The Reformaton Connection", No. 4, ed. 68, p. 20.
Christian History Magazine 19, 27 Thomas A. Fudge,
No. 4, ed. 68, p. 36. "To Build A Fire", Christian
3 Matthew Spinka, History Magazine 19, No. 4,
]ohn Hus: A Biography, ed 68, p. 12.
Princeton, Princeton 28 Abbenhuis, p. 2l.
University 29 Spinka, ]ohn Hus' Concept
Press, 1968, p. 22. of the Church, p, 45.
4 Ibd. 30 Ibd.
5 Ibd., p. 4. 31 Broce L Shelley,
6 Ibd., pp. 23-24. "A Pastor's Hean",
7 Ibd., pp. 24-25. Christian History Magazine 19,
8 Ibd., pp. 28-29. No. 4, ed. 68, p. 30.
9 Ibd. 32 Ibd.
10 Ibd. 33 Spinka,]ohn Hus' Concept
11 Spinka,]ohn Hus' of the Church, pp, 296-297.
Concept of the Church, p. 4l. 34 Ibd., p. 297.
12 Spinka,]ohn Hus: 35 Ibd., pp. 298-299.
A Biography, p. 46. 36 Ibd., p. 303.
13 Ibd., p. 29. 37 Ibd., pp. 304-305.
14 Ibd., p. 32. 38 Ibd., p. 306.
15 Ibd., p. 34. 39 Ibd., p. 30B.
16 Ibd., p. 3B. 40 Ibd., p. 309.
17 George, p. 36. 41 Ibd., p. 312.
18 Spinka, ]ohn Hus: 42 Ibd., p. 313.
A Biogmphy, p. 14. 43 Ibd., p. 393.
***** 113
LOS GENERALES DE DIOS II
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John Hus - El padre de la Reforma
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Captulo 3
- - - - - - - ~]~: - - - - - - -
Martn Lutero
1483 - 1546
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LOS GENERALES DE DIOS II
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Basta de castigo!
Martn Lutero naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Alema-
nia, hijo de Hans y Margaretha Luder (Martn cambi su apellido por Lu-
cero, en la univrsidad). Seis meses despus de su nacimiento la familia se
mud a Mansfeld, y su padre fue a trabajar en las minas de cobre.
Martn aprendi las recompensas del trabajo duro gracias a la diligen-
cia de sus padres. Vio cmo su padre trabajaba duramente para que su fa-
milia pudiera acceder a una situacin econmica mejor. Lutero padre
comenz como obrero en las minas, pero con el tiempo lleg a armar dos
hornos de fundicin propios, y se convirti en un hombre respetado en la
sociedad. Esto permiti que la familia se codeara con gente de otra clase.
Pronto Martn se encontr cenando con personas respetadas en la comu-
nidad, autoridades de territorios circundantes, directores de escuelas y
clrigos.
Aunque los Lutero haban logrado salir de la clase obrera, hubo una
caracterstica de esa clase que no dejaron atrs. La mayora de los trabaja-
dores teman sinceramente a Dios. No solo la madre del joven Lutero era
una mujer de oracin, sino que Martn recordaba cuando su padre lo lle-
vaba a la cama y lo arropaba, y luego se arrodillaba para orar con l al cos-
tado de su lecho.
Para los Lutero la oracin y la disciplina iban de la mano. El joven no
recordaba que su padre le hubiera ahorrado jams un castigo, aunque ms
tarde escribi que algunas veces lo hubiera deseado. Lutero, aun sin cues-
tionar jams las buenas intenciones de sus padres, s critic los castigos
que le aplicaban. Su madre, cierta vez, le hizo salir sangre al golpearlo con
una vara por robar una nuez. En otra ocasin la disciplina de su padre fue
tan intensa que el nio necesit bastante tiempo, insistencia y numerosas
disculpas para volver a mostrarse amistoso con l.
Segn las pautas actuales, estos castigos seran considerados abusivos
pero, en esa poca eran comunes, y la escuela los continuaba donde el ho-
gar terminaba. Un alumno poda recibir hasta quince azotes por semana.
La principal meta de la escuela era ensear latn. El latn era el idioma de
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LOS GENERALES DE DIOS II
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS II
Con esta nica frase elevada en un grito desesperado, Lutero estaba se-
guro de estar convocando todo el poder al cual poda tener acceso. Clam
a Ana porque ella era la misericordiosa abuela de Jess, o por lo menos,
as lo afirmaba la leyenda.
Por qu cambiara alguien la meta de su vida, de ser abogado a ser
monje, solo por un rayo? En este caso, no fue un "llamado" como han
afirmado algunos historiadores. Todos, en la poca de Lutero, saban que,
para tener la seguridad de la salvacin, deban hacerse monjes. Por puro
terror, para salvar su vida, Lutero decepcion a su familia y se intern en
un monasterio.
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Esta era una forma muy indirecta de acercarse a Dios. Aunque podra
parecer trabajosa y quiz hasta risible, esta era, y an hoyes, la prctica dia-
ria, comn, de muchas personas que son sinceras en su deseo de acercarse
a Dios. No lo alegra saber que tenemos un Abogado ante el Padre y que po-
demos entrar ante el trono de Dios osadamente, sin avergonzamos, para re-
cibir el socorro necesario en tiempo de necesidad? Probablemente las
nicas personas que saban esto en la poca de Lutero fueron decapitadas o
quemadas en la hoguera, por tratar de contrselo a alguien ms.
Las personas que desafiaban los principios de la Iglesia Catlica Roma-
na en la Edad Media con verdades bblicas, reales, con frecuencia eran eje-
cutadas. Quiz usted nunca se ha dado cuenta del precio que se pag para
que usted pueda tener una Biblia que tal vez est juntando polvo en la bi-
blioteca. Recordemos esto y volvmonos a la Palabra de Dios con renova-
do respeto y ansias.
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LOS GENERALES DE DIOS II
El juramento
A pesar de la furia de su padre por su decisin de hacerse monje, Lu-
tero eligi el monasterio ms estricto, la orden de los eremitas agustinos
en Erfurt. Saba en qu se meta cuando se tendi delante del prior, lder
del monasterio, postrado en los escalones. Se comprometa a pasar, al me-
nos, un ao de comida escasa, ropas speras, vigilias nocturnas, arduos
trabajos durante el da, la mortificacin de la carne, el rechazo por su po-
breza y la vergenza de mendigar. Y acept todo. Le dieron la bienvenida
a aquel ao de iniciacin con un beso en la mejilla dado por el prior y su
amonestacin de que un hombre solo poda ser salvo si perseveraba has-
ta el final.
Martn solo recordaba un monje que hubiera soportado hasta el final:
Guillermo de Ahnalt, que haba renunciado a la nobleza para convertirse
en un fraile mendicante. Todos en la ciudad lo conocan. Lutero escribi
cierta vez:
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escudriar la memoria, [... ], evaluar las motivaciones" para poder sacar a
la luz todo pecado. Pero aun entonces, Lutero conoca la naturaleza auto-
protectora de su propio ego, y el hecho de que jams podra recordar algu-
nos pecados. Por ello, aun el sistema de las penitencias le fallaba.
Cuando comprob que ningn acto de bondad, ni visita a reliquias ni
confesin lograba ayudarlo, y ya haba agotado todos los caminos para la
salvacin que propona la Iglesia, Lutero cay en la ms profunda deses-
peracin. Entr en pnico, y su conciencia lo abrumaba de tal manera que
temblaba por las cosas ms absurdas. Tambin tena pesadillas, y tiempo
ms tarde afirm que su estado mental en ese tiempo era peor que cual-
16
quier dolencia fsica imaginable.
. Staupitz trat de aliviar la conciencia de Lutero por medio de un m-
todo que l jams haba siquiera imaginado que existiera. Staupitz era un
mstico. No debe confundrselo con brujos ni con el misticismo de la Nue-
va Era. Los msticos eran un grupo de monjes que haban encontrado la
presencia tangible de Dios. En el ao 300, cuando la iglesia se volvi se-
cularizada y pagana, ellos eran un grupo de personas que iba al desierto y
all buscaba a Dios en la soledad. Se los llamaba eremitas, y quienes expe-
rimentaban a Dios hacan grandes seales y prodigios. La palabra "msti-
co" se convirti en un nombre propio para los eremitas, que luego seran
llamados monjes, que tenan esta experiencia extraordinaria en presencia
de Dios. En su presencia ellos encontraban la forma de ser cambiados.
Tambin descubran cun malvada era la naturaleza humana y caan en la
presencia de Dios para ser absorbidos por su bondad.
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
El camino a la revelacin
Aparentemente, ya no quedaban esperanzas. Qu hacer con este atOr-
mentado fraile? Staupitz tuvo una idea. Dej su puesto en la Universidad de
Wittenberg y se lo ofreci a Lutero. Obviamente, al considerar el estado
mental en que se encontraba, a este la idea le pareci absurda. En lo que a
l concerna, era inepto, no estaba preparado y, ms aun, era indigno. Pero
en 1512 obtuvo el doctorado en Teologa. Tena veintinueve aos.
Para ensear la Biblia Lutero tuvo que estudiarla. Staupitz pensaba
que, quiz, Lutero pudiera obtener respuestas a sus preguntas en sus es-
tudios. La Biblia era algo casi nuevo para l. No era inaccesible para l ni
para los dems clrigos, pero no se hacia demasiado nfasis en su lectura.
De hecho, otros materiales de la poca eran ms comnmente utilizados
en la formacin bsica de cualquier monje, fraile o sacerdote.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Dar a Lutero carta blanca con la Biblia fue el gran error de la Iglesia Ca-
tlica. Entrese: los que leen la Biblia son los que causan problemas a la re-
ligin muerta. Por qu? La religin funciona en el mbito de la ignorancia
y en el mbito del alma. Basa sus hechos en pensamientos, leyendas y sue-
os denominacionales, en lugar de lo que dicen realmente las Escrituras.
En 1513 Lutero comenz a estudiar el Libro de los Salmos, y aqu ini-
ci el camino de la revelacin que lo llevara a la libertad. El Salmo 22
rompi el cerrojo de la puerta que lo encerraba, y comenz a entrar un ra-
yo de luz. Este Salmo dice:
Lutero qued pasmado ante lo que haba ledo. Jess se haba sentido
abandonado y apartado por Dios, tambin. La imagen que Lutero tena de
un Jess inmisericorde, sentado sobre la humanidad, a la que condenaba al
infierno, comenz a cambiar. En lugar de verlo en el trono de juicio, pudo
ver a]ess en la cruz. Ahora casi poda ver el corazn de Dios. Poda ver un
atisbo de compasin detrs del hecho de que Dios pusiera a]ess en la cruz.
Pero no poda quitarse de encima la imagen de un Dios justo que juz-
gaba a hombres injustos cuando era imposible para ellos ser otra cosa. Sa-
ba que Dios deseaba justicia, pero aun con su creciente entendimiento
del amor de Dios, la idea de la justicia lo haca temblar.
Solo la fe
Solo cuando estudi las epstolas paulinas, Lutero comenz a com-
prender el verdadero significado de la justicia y de la justicia de Dios. Es-
tudiar las cartas de Pablo y tratar de captar el concepto, fue una lucha para
l. Algo notable de Martn Lutero es que usaba la Biblia para investigar los
aspectos de su vida que lo atormentaban. Llev sus preguntas a las cartas
de Pablo a los romanos y los glatas. Entre 1515 y 1517, cuando ensea-
ba estos dos libros de la Biblia, Lutero comenz a comprender lo que real-
mente significa la justicia de Dios.
Cuando ley en Romanos 5: 1 que los justos eran justificados por la fe,
se puso furioso. No poda entenderlo. Ferozmente convencido de que de-
ba comprender, investig el texto griego para encontrar el significado de
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Marttn Lutero - Abri paso a la Reforma
En una cloaca?
En algn momento, entre 1518 y 1521, le lleg a Lutero la revelacin
final; la que provocara una revolucin.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Al e.studiar los fieles lderes cristianos y las verdades que ellos descu-
brieron o el poder milagroso con que comenzaron a obrar, creo que le se-
ra alentador a usted saber que la llegada de la revelacin o el poder suele
venir despus de una gran desesperacin. Por ejemplo, tomemos a Lute-
ro, o la vida de alguno de los evangelistas sanadores. Muchos de ellos es-
taban en su lecho de muerte antes de comenzar su extraordinario
ministerio de sanidad. No digo que siempre deba ser as, pero es alenta-
dor, si estamos pasando por un tiempo malo, saber que el diablo siempre
ataca dramticamente antes que se produzca un nuevo comienzo.
Lutero escribi que los das inmediatamente previos a su revelacin
fueron momentos de gran depresin. Para citar sus palabras exactas, dijo
que estaba "en una cloaca". Aunque algunos historiadores lo toman lite-
19
ralmente, l trataba de expresar el estado de sus emociones.
Los historiadores se refieren a esta transformacin de la depresin a la
20
libertad como su "despertar evanglico" o su "experiencia en la torre".
Ahora, la frase "justicia de Dios" le traa a la mente una imagen placente-
ra en lugar de odiosa.
Casi puede sentirse la paz de Dios en el corazn de Lutero cuando es-
cribe sobre su revelacin, diciendo:
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
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LOS GEN ERALES DE DIOS 11
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Mientras Lutero continuaba con sus estudios, sin que l lo supiera, las
noventa y cinco tesis que haba clavado en la puerta haban sido traduci-
das del latn al alemn, y circulaban entre la gente comn, adems de las
autoridades de la iglesia. Comenzaban a hacer una obra en el mbito es-
piritual. Al mismo tiempo que enfurecan a los lderes de la Iglesia, abran
los ojos a la gente. Esta era la mayor amenaza para el enemigo, que gober-
naba al pueblo por medio de la ignorancia de este.
Lutero estaba en su estudio, sin saber que, ms all de su puerta, se
preparaba una tormenta. En realidad, se preparaba desde haca cientos de
aos. Haba comenzado con John Wycliffe y sus traducciones de la Biblia
para el hombre comn. Continu con John Hus, que comenz a abrir la
puerta para que entrara la luz en las tinieblas de la Edad Media con algu-
nas de las mismas revelaciones que producira Lutero. Ambos murieron
sin ver el fruto de su labor, pero Lutero s llegara a verlo. Ms que eso:
hara entrar al mundo entero en ella. La leyenda dice que Hus, mientras
arda en la hoguera por lo que la Iglesia llamaba hereja, profetiz la lle-
gada de Lutero. Se dice que convoc a los lderes de la iglesia, desde las
llamas, y les dijo que dentro de cien aos llegara un hombre a quien ellos
no podran matar.
No llam a Lutero por su nombre, pero l era del nico al que podra
haberse referido. Lutero entr en escena casi cien aos despus de la
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LOS GENERALES DE DIOS 11
saba que, aunque se rompiera su comunin con la Iglesia, nada podra se-
pararlo del amor de Dios. Ni siquiera la idea de ser ejecutado lo asustaba.
Estaba dispuesto a morir por lo que crea. Por consiguiente, declar osada-
mente que no deba obedecerse a los obispos que excomulgaban a los pa-
28
rroquianos por motivos relacionados con el dinero. Lutero comenzaba a
darse cuenta de que el vino nuevo que haba dentro de l no poda ser co-
locado en odres viejos. Sus das como catlico romano estaban contados.
Camino a la excomunin
Inicialmente Lutero no quera dejar la iglesia; solo quera corregir erro-
res. Su intencin de hacerlo le provoc mltiples ataques de los lderes ecle-
sisticos. La excomunin estaba reservada a los herejes, y Lutero an no era
considerado un hereje porque no haba atacado ninguna orden del Papa.
Una orden del Papa, o bula, era un documento del Papa a la Iglesia, en la
que defina una posicin sobre un tema dado. El Papa no haba dictado nin-
guna instruccin ni opinin escrita sobre las indulgencias, por lo cual, en
realidad, Lutero no haba hecho nada malo en cuestionar su venta.
Dado que Lutero no poda ser excomulgado, en 1517, el Papa le ten-
di una trampa. Atrajo a Lutero a Augsburgo en el otoo de ese ao, pa-
ra un debate. Este foro de discusin era lo que Lutero siempre haba
querido, as que fue. Pens que este debate sera el primer paso hacia la
meta de librar a la Iglesia del error. Pero lo que vivi all fue su primer
choque con los lderes religiosos de su poca. El primer ataque del enemi-
go le lleg a Lutero a travs del cardenal Cayetano.
Lutero se inclin ante el cardenal y luego se postr ante l. El carde-
nalle orden que se pusiera de pie. Lutero se puso de rodillas, y el carde-
nal, nuevamente, le orden que se levantara. Con una sola palabra de boca
del cardenal, Lutero supo cul era el plan. "Retractaos", orden Cayetano.
Era obvio que no habra discusin. El cardenal lo explic. Lutero deba
arrepentirse, retractarse, prometer no ensear sus noventa y cinco tesis y
abstenerse de toda actividad que turbara la paz de la Iglesia.
Lutero haba agitado a tal punto las aguas del cristianismo, que hasta el
Papa se refera a l como un jabal que haba invadido la via del Seor. El
cardenal Cayetano recibi instrucciones de no permitir ningn debate en
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Luego Lutero fue acusado de presuncin, ya que pensaba que poda in-
terpretar la Biblia, algo que solo el Papa poda hacer. En este punto Lutero
cuestionaba el fundamento mismo de la autoridad del Papa. Lutero les pre-
gunt por qu la iglesia crea que el Papa era el sucesor de Pedro y, adems,
por qu la iglesia pensaba que el fundamento del catolicismo era Pedro, da-
do que Pablo haba dicho: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el
que est puesto, el cual es]esucristo" (l Corintios 3:11). La discusin termi-
n con Cayetano ordenando a Lutero que abandonara el edificio.
Lutero dej el tribunal y escribi a un amigo diciendo: "El cardenal se-
r buen tomista, pero no piensa claramente como cristiano, por lo que es
30
tan apto para tratar este tema como un asno para tocar el arpa".
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Martn Lutero - Abr paso a la Reforma
Sea conocido por todos que nadie me hace servicio por des-
preciar esa escandalosa, hertica, mentirosa bula, ni nadie
puede despreciarme al estimarla. Por gracia de Dios, soy li-
bre, y esta cosa no me consolar ni me atemorizar. S bien
dnde estn fundados mi consuelo y mi valor, y quin me li-
bra de hombres tanto como de demonios. Har lo que creo
que es correcto. Cada uno deber comparecer y responder
por s al morir y en el ltimo Da; entonces, quiz, mi fiel
34
advertencia ser recordada.
Santa fogata
Los sesenta das pasaron y Lutero no se retract. Por el contrario,
quem la bula, junto con todo el derecho cannico, que era la ley que
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LOS GENERALES DE DIOS"
Fuerza espiritual
Los estudiantes, jvenes e inocentes, podran haber sido como cual-
quier otro grupo de estudiantes universitarios entusiasmados por una
nueva protesta, con estandartes y proclamas.
Aunque la atmsfera estaba llena de energa desenfrenada y, en tal
ambiente, las personas pueden llegar a entregarse a la rebelin, la que-
ma de estos documentos no fue un acto de rebelin; fue un acto de re-
volucin. Lutero haba mirado a los ojos al espritu de religin y se
haba negado a retroceder o sentirse atemorizado. Esa es la fuerza es-
piritual de un reformador. Es la fuerza de alguien que conoce su lugar
en Cristo, que sabe lo que la Palabra dice sobre la Verdad, y que traza
la lnea para separar la verdad del engao. Esa clase de fuerza debe re-
tornar a la Iglesia.
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Infierno o martirio
Al da siguiente, frente a su clase de aproximadamente cuatrocientos
alumnos, Lutero explic lo sucedido el da anterior. Los estudiantes se
agolparon para escuchar lo que el reformador quera decir. La diversin y
las bromas de la noche anterior se acallaron ante esta solemne disertacin.
Lutero explic a los estudiantes que tenan que elegir entre el infierno
o el martirio. Les advirti que corran peligro de ir al infierno si no toma-
ban la decisin, en lo ms profundo de su corazn, de llegar hasta el fin
40
con la lucha contra "el anticristianismo de la iglesia papal". Con este co-
mentario seal que tal lucha contra la Iglesia poda llevar al martirio.
La idea del martirio seguramente conmocion a algunos estudiantes,
pero no asustaba a Lutero. Ahora l saba para qu estaba en esta Tierra.
No tena alternativa. Deba romper con el catolicismo romano y continuar
la lucha eterna contra el anticristo. Lo motivaba su deber para con Dios,
un llamado divino a producir una reforma. La pura motivacin de su co-
razn era librar a la mayor cantidad posible de personas del engao de la
Iglesia Catlica.
Con resonante solemnidad, Lutero dijo a los estudiantes:
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Al hablar del "otro que hace girar la rueda", Lutero se refera a Dios.
Y, aunque la culpa haba recado en Lutero, l estaba dispuesto a comen-
zar la Reforma para Dios.
Escritos de la liberacin
Por temible y solemne que hubiera sido el acto de quemar la bula, pa-
ra Lutero signific entrar en una libertad que nunca antes haba conoci-
do. Tiempo despus dira que "estaba ms complacido por esta obra que
42
por cualquier otra obra de mi vida".
Esta libertad lo lanz a un ao de gran productividad.
Lutero maduraba, su popularidad creca y cada vez se afirmaba ms en
su doctrina. Ms que nunca, se dedic a sus deberes pastorales, predican-
do, enseando, escribiendo obras que comenzaron a definir el estado de
la Iglesia y de la humanidad.
Escribi toda una serie de pequeos libritos devocionales, otra sobre
las siete peticiones del Padrenuestro y varios sermones sobre la prepara-
cin para la muerte, el arrepentimiento, el bautismo y la Cena del Seor.
Tambin produjo estudios sobre el Libro de los Salmos y un comentario
43
sobre Glatas.
Le resultaba fcil escribir. "Tengo mano rpida y memoria veloz. Cuan-
do escribo, es algo que fluye; no tengo que presionar y esforzarme". Lo
que lo inspiraba especialmente para escribir era tener un oponente. Lute-
ro sola decir que su escritura flua mejor cuando "en mi sangre bulle una
44
buena, fuerte ira".
Muchos de los escritos producidos a lo largo de la historia de la igle-
sia fueron realizados en respuesta a errores o crticas directas. Aun los es-
critos de Pablo en la Biblia son, en su mayor parte, cartas a una
determinada iglesia en la que el apstol trata un problema. Lo mismo su-
ceda con Lutero. Sus escritos trataban errores o respondan a desafos di-
rectos de algn oponente, principalmente la autoridad papal. De un lado
y otro se producan rplicas mordaces. Estos escritos eran publicados y
distribuidos por todo el pas.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Martn Lutero - Abri pa.<o a la Reforma
Lutero atac la regla de la Iglesia Catlica que solo permita al Papa in-
terpretar las Escrituras. No hallaba pruebas bblicas para sostenerlo ni
apoyo para la idea de que Jess hubiera entregado solo a Pedro las llaves
del reino:"
En su segunda obra, titulada La cautividad babilnica de la Iglesia, Lu-
tero atacaba la idolatra catlica de los sacramentos. "La fe en el sacramen-
to es lo que lo hace efectivo" -escribi- y agreg que no haba poder en
el sacramento en s; solo la fe le daba poder. Lutero declar osadamente
que nadie poda ser salvo sin fe, pero que era posible ser salvo sin el sa-
cramento.
Esta fue una afirmacin extremadamente ofensiva para Roma. Los sa-
cramentos y el deber sacerdotal de convertir a la comunin en el verdade-
ro cuerpo de Jess era un dogma fundamental de la fe. Y Lutero lo haba
derribado al decirle a la gente que los sacramentos pertenecan a todos los
hombres, no solo a los sacerdotes.
Atac tambin la misa, en general, y los motivos de las personas para
asistir a ella. En el espritu de las indulgencias y de acumular buenas
obras, la gente haba reducido lo que deba ser una experiencia de adora-
cin, a un sacrificio que agregaba mritos a sus vidas.
En el tercer libro, La libertad cristiana, discuta lo que parecera una
paradoja al mundo catlico. Las personas estaban tan acostumbradas a
realizar buenas obras con fines ulteriores, que poco se haca de corazn.
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LOS GENERALES DE DIOS II
Lutero acometi contra esto: declar que, a menos que las buenas obras
provinieran de una disposicin basada en la fe, esas aparentes buenas
49
obras eran malas a los ojos de Dios.
Lutero escribi:
Lutero utiliz este escrito para atacar la idea de las obras Las obras que
parecen maravillosas externamente pueden, por s mismas, debido a la
condicin del corazn de la persona, ser el mayor pecado delante de Dios.
y escribi: "Cualquier persona que no est en unidad con Dios co-
mienza a buscar y preocuparse por cmo arreglarlo y conmover a Dios
con muchas obras". Pero quien est establecido en la fe, agreg: "sirve a
51
Dios sin buscar recompensa, satisfecho con solo complacerlo".
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Martn Lutero frente al Emperador Carlos Venia Dieta de Worms, 1521. Hulton Archive.
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El edicto de Worms
Lutero fue condenado, pero le otorgaron veintin das de salvocon-
ducto para que regresara a Wittenberg. Al terminar la Dieta de Worms, se
emiti el "Edicto de Worms", en mayo de 1521. Era la decisin que el Pa-
pa y todos sus colaboradores esperaban. Finalmente Lutero haba sido
condenado oficialmente como hereje, lo cual lo converta en presa para
cualquiera pudiera asesinarlo sin consecuencias. Si Roma hubiera podido
encontrar la manera de hacerlo, lo hubiera quemado en la hoguera como
a John Hus.
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Captura de Lutero.
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Esta era la idea que tena en mente cuando fue a visitar a su familia,
pero su padre lo alent a casarse, y Martn cambi de idea. Hans, ya feliz
de que su hijo hubiera dejado el monasterio, quera que se casara, tuvie-
ra hijos y continuara con el apellido de la familia.
Martn estaba comenzando a ver los beneficios del matrimonio. Poda
agradar a su padre, enfurecer aun ms al Papa y quiz tener un hijo que
continuara su nombre, para el caso de que fuera martirizado, algo que es-
peraba cada da. No haba romanticismo para Lutero ni para Catalina. l
se cas por deber; ella, por despecho. Pero ambos se admiraban y respe-
65
taban mucho mutuamente.
"No estoy locamente enamorado, pero la aprecio", dijo Lutero. El 10
de junio, escribi: "Los regalos de Dios deben ser tomados al vuelo". El
66
13 de junio de 1525, se cas con Catalina.
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Charlas de mesa
En esta casa llena de actividad, Lutero desarroll una relacin de men-
tor con varios estudiantes. El tiempo que pasaban juntos tom el nombre
de las famosas "charlas de mesa". Los estudiantes lo rodeaban a la hora de
la cena para hacerle preguntas y anotar sus respuestas. Cati quera cobrar-
les por las revelaciones que anotaban, pero Lutero no se lo permita. Fi-
nalmente, muchos de estos estudiantes publicaron la informacin que
72
haban obtenido durante esas charlas.
Lutero se sentaba a un extremo de la mesa, con los estudiantes, y Ca-
ti al otro extremo, con los nios. Cati se cansaba de tantas preguntas y de
que no dejaran a Lutero comer en paz. Cierta vez, durante una "charla de
mesa" Cati pregunt desde su extremo de la mesa: "Doctor, por qu no
dejis de hablar y comis?" Lutero respondi: "Las mujeres deberan de-
cir el Padrenuestro antes de abrir la boca". 73
Aunque resultaba algo complicado acostumbrarse a ella, Lutero rindi
sus debilidades a los puntos fuertes de ella, y le entreg el control de to-
dos los asuntos de la casa. La llamaba "mi costilla", "mi cadena" '1. "mi se-
or", en referencia a la manera en que ella administraba la casa.
Pero ella haca ms que administrar la casa. La haca prosperar. Se con-
virti en administradora de dos hogares: el monasterio agustino y otro
que hered en Zulsdorf, a dos das de viaje de Wittenberg. Tena granjas,
jardines, ganado, cerdos, palomas, gansos, un perro -a quien Lutero ama-
75
ba tanto que esperaba verlo en el cielo- huertas y una destilera.
Dicho sea de paso, el hecho de que ella tuviera una destilera no es pa-
ra alarmarse. En aquella poca tener una destilera era un lujo, y la cerve-
za era considerada como una bebida nutritiva. La cerveza era, en ese
tiempo, lo que las bebidas energizantes y los complementos dietarios son
para nosotros ahora. La moderacin era la clave. Adems, para Lutero la
cerveza era particularmente beneficiosa, ya que enfermaba con frecuencia.
Cati prefera sus tierras en Zulsdorf a Wittenberg pero, debido a sus
frecuentes enfermedades, Lutero no quera que su esposa estuviera ausen-
te mucho tiempo. Ella estuvo a punto de incrementar sus propiedades,
pretenda comprar otra granja, pero Lutero la detuyo hasta que otra per-
sona la compr. "Oh, Cati -le dijo- t tienes un esposo que te ama. Deja
que otras se conviertan en empresarias" .76
En su afn de agradar a Lutero Catalina lo atenda con total dedica-
cin. Se convirti prcticamente en una mdica, ya que Lutero sufra de
diversas enfermedades: gota, insomnio, catarro, hemorroides, constipa-
cin, clculos, mareos y zumbido en los odos. Lleg a combinar hbil-
mente las hierbas medicinales, cataplasmas y masajes. Y la cerveza que
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LOS GENERALES DE DIOS II
destilaba, de la que Lutero sola enorgullecerse, era una gran medicina pa-
ra el insomnio y los clculos de l.
En una carta que Lutero le escribi sobre su dedicacin y su atencin
a los ms mnimos detalles, deca:
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Los nobles aplastaron la rebelin y le pusieron fin de una vez por todas.
Lutero sinti que los nobles haban malentendido sus intenciones y les
escribi un segundo mensaje titulado Carta misiva acerca del riguroso
opsculo contra los campesinos. Quera asegurarse de que los nobles com-
prendieran su responsabilidad como cristianos, que era no solo terminar
con la rebelin, sino volverse con misericordia hacia los campesinos, con
nimo de restauracin despus de la victoria.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Reordenar la Iglesia
Afortunadamente, el emperador debi partir por causa de la guerra, y
Lutero nunca volvi a sentir el peso de su oposicin. Lutero continu pro~
gresando y pronto c.omenz.6 sus reformas de la Iglesia. Comenz.6 c.on l<\
inspeccin de los cultos, como se realizaban entonces. No le tom dema~
siado tiempo darse cuenta de que era necesario oficiar la misa en alemn.
Lutero avanz lentamente con estas reformas, preocupado porque un
cambio brusco del latn al alemn espantara a los ms dbiles en la fe. Se
daba cuenta de que las personas saban muy poco sobre los principios
fundamentales del reino de Dios y escribi, con la ayuda de sus asisten~
tes, dos catecismos en alemn para que pudieran estudiarlos: uno para los
adultos y otro para los nios. Despus de su traduccin de la Biblia, con-
83
sideraba que el catecismo para los nios era su obra ms importante.
Lutero se asegur de que los seguidores del movimiento tuvieran co-
nocimiento del Evangelio y del reino, para ello haca nfasis en el estudio
de los catecismos. Tanto a los adultos como a los nios se les asignaba lil
memorizacin de los catecismos. A quienes no completaban determinadil
tarea del catecismo, sus padres o empleadores los castigaban dejndolos
B4
sin comer o beber.
La reforma de la msica
En sus reformas Lutero llev a la msica a un lugar de prominencia
dentro de la misa, dijo que "Despus de la Palabra de Dios, la msica me-
85
rece las ms elevadas alabanzas". Esta es otra instancia en que se diferen-
ci de otros reformadores de su poca.
Ulrico Zwinglio, reformador de la Iglesia en Suiza, era un msico ca-
pacitado; sin embargo, prohiba que se tocara el rgano. Algunos de sus
seguidores llevaron esto un poco ms lejos y destrozaron rganos para de~
mostrar claramente su posicin. Otro reformador, Juan Calvino, permita
el canto, pero solo al unsono. Todas las armonas estaban prohibidas.
Crea que, aunque la msica era un regalo de Dios, era solo para ser usa-
da en el mundo, no en la misa.
Pero Lutero pensaba que la msica era divina. Era un msico incre-
ble, tena buena voz para el canto y saba tocar muy bien el lad, que ha-
ba abandonado al entrar en el monasterio, cuando era joven.
Lutero era parte de un grupo de reformadores que pensaban que la m-
sica extenda el Evangelio. Crea que Dios haba creado todas las cosas pa-
ra ser usadas en servicio y adoracin de l, y que la tarea de las personas era
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Lutero en el
estudio de su casa.
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La meta de Lutero era producir una Biblia que pudiera ser comprendi-
da por todos los alemanes, as que pas tiempo en diferentes regiones ha-
blando con las generaciones mayores, escuchndolas hablar y volcando
esos datos en la mesa de traduccin. Quera que la Biblia sonara bien al
odo. Hablando de los profetas del Antiguo Testamento, Lutero dijo:
Antisemita y anticatlico
Lutero estaba convencido de que viva en los ltimos das, y estaba
violentamente en contra de todo lo que no fuera cristiano... lo cual inclua
la religin juda.
En aos anteriores haba simpatizado con la condicin juda y haba
culpado al Papa por la falta de judos conversos.
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Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
Lutero nazi?
Aunque Lutero deca que su visin de los judos era puramente teol-
gica, trascendi como racista y padre de la iglesia antisemita. Aun Adolfo
Hitler citaba a Lutero, y los socialistas de su pas lo llamaron "un genui-
93
no alemn que odiaba a las razas no nrdicas" .
Creo que Lutero estaba equivocado en su punto de vista sobre los judos.
A los creyentes gentiles, Pablo nos advierte en su carta a los Romanos que
nos consideremos como una rama silvestre que fue injertada en una raz ju-
da. El extremismo de Lutero era equivocado, pero no estaba fundamenta-
do en la raza. l despreciaba a los judos por no aceptar la revelacin de
Dios en Jess. Su odio es inexcusable, pero quisiera marcar esta diferencia.
La teora que argumentaba que los judos eran inferiores biolgicamente, un
argumento que sostena Hitler, no surgi hasta el siglo XIX. La calificacin
distorsionada que involucra a Lutero y sus creencias tuvo ms que ver con
promover el holocausto que con lo que Lutero realmente crea.
Un estudioso de Lutero puede darse cuenta, al leer sus muchas afirma-
ciones sobre los judOS, de que a l le preocupaban sus creencias religio-
sas y no su raza. Por ejemplo, cuando lo confrontaron quienes crean que
maltrataba a los judos, Lutero no respondi con preguntas sobre la raza.
Lo que respondi fue: "Qu pensis vosotros de Cristo? Fue abusivo
cuando llam a los judos generacin adltera y perversa, hijos de vbo-
ras, hipcritas e hijos del diablo ?,,9+
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LOS GENERALES DE DIOS II
Lutero antipapista!
Lutero se dio cuenta de que la condenacin de Cristo no estaba dirigi-
da solamente a la religin juda. As como lo enfurecan los judos, le dis-
gustaba igualmente el papado.
Lutero era prisionero en su propio territorio. Hereje condenado, no se
atreva a salir de la seguridad de su terreno. Esto le impeda luchar con al-
go que no fuera la pluma. As que escribi mordaces y, con frecuencia, in-
sultantes comentarios al Papa. Estos comentarios eran rpidamente
95
publicados por todo el mundo. Los escritos de Lutero conmocionaban a
sus enemigos y eran enormemente celebrados por sus seguidores, cuando
deca cosas como: "Deberamos tomarlo a l-el Papa, los cardenales y to-
da la chusma que pertenece a su idlatra santidad papal- y, por blasfemos,
96
arrancarles la lengua desde atrs, y clavarla en los calabozos". Con fre-
cuencia, sus escritos iban acompaados de historietas. Algunas veces, una
historieta deca ms -y mejor- que las palabras. Lutero abandonaba todo
lmite en esas historietas. Dado que crea que el Papa era el anticristo, con-
sideraba que el insulto era un arma adecuada.
Lutero atacaba violentamente a cualquiera que se opusiera a sus refor-
mas. Como un profeta del Antiguo Testamento, transitaba por la fina l-
nea que divide una lengua filosa de la profeca. Constantemente reprenda
a sus enemigos catlicos, les deca: "Cuntas veces debo recordaros, bur-
dos y estpidos papistas, que citis las Escrituras alguna vez? Biblia! Bi-
97
blia! Biblia!"
Antes de juzgar a Lutero como demasiado burdo, demasiado tosco o
demasiado insultante, detngase un segundo y recuerde que era un solo
hombre que atacaba la cabeza de una religin oscura, engaosa e hipcri-
ta. Esta mentalidad haba estado en la Iglesia durante siglos, y se necesi-
taba una explosin para sacudirla. Lutero dio toda su vida para la reforma
del mundo de la Iglesia.
A qu entrega usted su vida?
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5. El Papa no entiende remitir, ni puede remitir otras penas que las que
l mismo ha impuesto, ya sea por su propia autoridad o por la de los
cnones.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
10. Los sacerdotes que, en el caso de los moribundos, reservan las pe-
nitencias cannicas para el purgatorio, son ignorantes y malvados.
15. Ese miedo es en s suficiente para constituir las penas del purga-
torio.
18. Ni la razn ni las Escrituras aseguran que ellas estn fuera del al-
cance del amor.
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22. Porque por ello no remite a las almas del purgatorio ninguna pena
que hubieran debido pagar en esta vida.
23. Sifuera posible conceder la remisin de todas las penas, solo po-
dra hacerse con los ms perfectos, es decir los menos.
24. Por consiguiente, la mayor parte del pueblo est engaada por es-
ta indiscriminada y altisonante promesa de liberacin de penas.
26. El Papa hace bien cuando concede remisin a las almas -del pur-
gatorio- no por el poder de las llaves, sino por la intercesin.
27. Ellos predican que tan pronto como la moneda suena en el fondo
de la alcanca, el alma sale del purgatorio.
29. Quin sabe si todas las almas del purgatorio quieren salir de all,
como en las leyendas de san Severino y san Pascual?
30. Nadie est seguro de que su propia contricin sea sincera; mucho
menos de que ha obtenido plena remisin.
33. Los hombres deben guardarse de aquellos que dicen que el perdn
del Papa es un don inapreciable de Dios.
34. Porque esas "gracias de perdn" solo conciernen a las penas sacra-
mentales impuestas por el hombre.
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LOS GENERALES DE DIOS I1
37. Todo verdadero cristiano, vivo o muerto, tiene parte en todas las
bendiciones de Cristo y de la Iglesia; lo cual le es concedido por Dios,
aun sin cartas de perdn.
41. Los perdones apostlicos -papales- deben ser predicados con caute-
la, no sea que se los tome como preferibles a las buenas obras de amor.
44. Porque el amor aumenta con las obras de amor, y el hombre se mejo-
ra: lo cual no sucede con los perdones que solo libran de la penalidad.
45. Debe ensearse a los cristianos que quien, en vez de ayudar al que
est en necesidad compra perdones, nC) compra indulgencias sino la
indignacin de Dios.
46. Debe ensearse a los cristianos que, salvo que tengan ms de lo que
necesitan para ellos y sus familias, no deben derrochar en perdones.
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49. Debe ensearse a los cristianos que los perdones del Papa son ti-
les, mientras no pongan en ellos su confianza: pero enteramente per-
judiciales si pierden el temor de Dios.
50. Debe ensearse a los cristianos que si el Papa conociera las exac-
ciones de los predicadores de indulgencias, quisiera ms bien que la
iglesia de san Pedro se redujera a cenizas que no que fuera construida
con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.
51. Debe ensearse a los cristianos que sera el deseo del Papa, y es su
deber, dar de su propio dinero a muchos de aquellos a quienes ciertos
pregoneros de perdones estafan, aunque para ello tuviera que vender
la iglesia de San Pedro.
53. Son enemigos de Cristo y del Papa los que suspenden la predica-
cin de la Palabra en algunas iglesias, para que en otras puedan predi-
carse las indulgencias.
55. Debe ser intencin del Papa que si las indulgencias se celebran
con una campana y una procesin, el evangelio, que es lo ms gran-
de, sea predicado con cien campanas, un centenar de procesiones,
cien ceremonias.
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58. Tampoco son los mritos de Cristo y los santos, porque estos
obran sin necesidad del Papa.
59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la Iglesia eran los pobres de la
iglesia, pero hablaba con palabras de su poca.
60. Sin audacia decimos que las llaves de la Iglesia, dadas por los m-
ritos de Cristo, son ese tesoro.
61. Porque est claro que para la remisin de las penalidades y de los
casos reservados, basta con el poder del Papa.
63. Pero este tesoro es naturalmente aborrecido, porque hace que los
primeros sean postreros.
65. Por tanto, los tesoros del evangelio son redes destinadas primitiva-
mente a pescar hombres ricos.
66. Ahora los tesoros de las indulgencias son redes para pescar las ri-
quezas de los hombres.
67. Las indulgencias que los predicadores anuncian como "las mayo-
res gracias" lo son en la medida en que aumentan las ganancias.
69. Los obispos y curas deben admitir a los comisarios de los perdo-
nes apostlicos con toda reverencia.
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73. El Papa condena justamente a los que, por cualquier arte, perjudi-
can al trfico de indulgencias.
75. Pensar que los perdones papales son tan grandes que pueden ab-
solver a un hombre que haya cometido un pecado imposible y violado
a la madre de Dios, es una locura.
77. Se dice que el mismo san Pedro, si fuera Papa ahora, no podra
conceder mayores gracias; esto es blasfemia contra san Pedro v contra
el Papa.
78. Decimos, por el contrario, que cualquier Papa tiene mayores gra-
cias a su disposicin; el evangelio, dones de sanidad, etc.
79. Decir que la cruz blasonada con las armas del Papa, que levantan
-los vendedores de indulgencias- tiene el mismo poder que la cruz de
Cristo, es blasfemia.
80. Los obispos, curas y telogos que permitan difundir tales cuentos
entre la gente, tendrn que rendir cuenta.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
83. "Por qu continan las misas por los muertos, y por qu no de-
vuelve o permite que sean retiradas las dotaciones fundadas en bene-
ficio de ellas, desde que es un error rogar por los redimidos?"
84. "Qu es esta nueva piedad de Dios y el Papa, que por dinero per-
miten que un impo, que es enemigo de ellos, saque del purgatorio el
alma de un piadoso amigo de Dios, y no ponen ms bien en libertar a
esa alma piadosa y amada, por puro amor?"
85. "Por qu los cnones penitenciales, que hace tiempo estn de he-
cho abrogados y muertos por el desuso, han de satisfacerse ahora por
la concesin de indulgencias, como si an estuvieran en vigor?"
86. "Por qu el Papa, cuya riqueza es hoy mayor que las de los ms
ricos, no construye la iglesia de san Pedro con su propio dinero, en lu-
gar de hacerlo con el de los pobres creyentes?"
89. "Puesto que el Papa, con sus perdones, busca la salvacin de las al-
mas ms bien que el dinero, por qu suspende las indulgencias y per-
dones concedidos hasta el presente, si tienen la misma eficacia?"
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Martin Lutero - Abri paso a la Reforma
92. Afuera, pues, con todos esos profetas que dicen al pueblo de Cris-
to: "Paz, paz", y no hay paz!
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LOS GENERALES DE DIOS II
Notas
1 "Martn Luther, The Later Years 21 Baintan, p. 50.
and Legacy", Chrstian History n lbd., p. 51.
Magazne 12, na. 3, ed. 39, 23 Ibid., p. 59.
Carol Stream, Christianity 24 lbid., pp. 58, 60.
Taday, lne., p. 10. 25 lbid., p. 63.
2 Roland H. Bainton, 26 "The Early Years", p. 49.
Rere 1 Stand - A Lije oj Martn 27 Mike Fearon, Martn Luther,
Luther, Nashville, Minneapolis, Bethany
Abbingdon Press, 1978, p. 18. House Publishers, 1986,
3 lbd., p. 19. p.l28.
4 Ibd., p. 25. 28 Baintan, p. 67.
5 lbid., p. 2l. 29 Baehmer, p. 236.
6 Ibid. 30 Ibid., pp. 235-240.
7 Ibid., p. 27. 31 Baintan, p. 80.
8 Ibd., p. 24. 32 "The Early Years", p. 14.
9 Ibd., p. 25. 33 Baehmer, pp. 361-362.
10 J. H. Merle D'aubigne, 34 Ibid., pp. 362-363.
The Lije and The Tmes oj 35 "The Early Years", p. 14.
Martn Luther, Chieaga, 36 Baehmer, p. 369.
Moody Press, p. 31. 37 Ibd., p. 373.
II Heinrieh Baehmer, Martn 38 Ibid., p. 370.
Luther: Road to Rejormaton, 39 "The Early Years", p. 14.
Londres, Meridian Baoks, 40 Baehmer, p. 371.
Muhlenberg Press, 1957, 41 Ibid., pp. 196,378-379.
p.43. 42 Ibd., p. 372.
l2 Bainton, p. 35. 43 Ibid., p. 299.
13 Ibd., p. 37. 44 Ibd., pp. 299-300.
14 Ibid., pp. 36, 38. 45 Ibid., pp. 332-333.
15Ibid.,p.41. 46 Ibid., p. 321.
16 Ibid., pp. 41-42. 47 "The Early Years", p. 24.
17 Ibd., p. 44. 48 lbid., pp. 23-25.
18 "Martn Luther, 49 Ibid., p. 25.
The Early Years", Chrstan 50 Baehmer, p. 307.
Rstory Magazne 12, no. 3, 51 lbid., p. 308.
ed. 39, Carol Stream, 52 lbid., pp. 323-325.
Christianity Today, Ine., p. 15. 53 Ibid., p. 324.
19 Ibd. 54 "The Early Years", p. 16.
20 Ibid. 55 Ibd.
188 *****
Martn Lutero - Abri paso a la Reforma
***** 189
Captulo 4
________ ~ c"~~~--------
Juan Calvino
1509 - 1564
Un apstol reformador
Aunque cometi errores, y varias de sus posturas doctrinales an son
objeto de disputa, Juan Calvino verdaderamente demostr el espritu de
un reformador. Es llamado uno de los ms grandes protestantes que haya
vivido jams; algunos creen que es superior a Lutero. Calvino tom las
verdades que Lutero descubri y, llevado por la mano divina, utiliz esas
verdades para encender nuevas revelaciones de la Palabra.
Aunque cada "general" de este libro tuvo su puesto especfico ordena-
do por Dios, ninguno ms que Calvino tuvo un rol tan fundamental y mo-
numental en la reforma de la Iglesia. No era un predicador tronante ni un
evangelista apasionado. Algunos han dicho que, en nuestra generacin,
hubiera sido un profeta mundialmente famoso. No estoy de acuerdo.
Puedo decir que era un maestro apostlico, un pensador y escritor re-
formado que desenterraba las verdades ocultas que haban sido cubiertas
por la ignorancia, la supersticin, la persecucin y la religin. Si algo hi-
zo Calvino, fue ensearnos cmo defender la Palabra sin hacer concesio-
nes, desenterrar tesoros ocultos dentro de nosotros, y defender la verdad
***** 193
LOS GENERALES DE DIOS II
Un prisionero de la verdad
Mil plumas han escrito sobre Calvino. La suya es una figura altamen-
te controvertida, y Calvino era apasionadamente amado o vehementemen-
te odiado por quienes lo conocieron y, luego, por quienes estudiaron su
vida. La segunda actitud an prevalece entre quienes no comprenden es-
ta personalidad apostlica. Antes de explorar la vida de Calvino, es impor-
tante que lleguemos a comprender bsicamente por qu obr como obr.
194 *****
Juan Cal vino - El apstol maestro
este mundo es una vida que no sigue el phm de Dios. Debido a su in-
quebrantable lealtad a Dios y su reino, los apstoles suelen ser consi-
derados personas de poco entendimiento, poca amabilidad y escaso
humor.
En realidad, es todo lo opuesto. A pesar de lo que parece, los aps-
toles genuinos son nuestros ms firmes defensores. Debemos dar gra-
cias a Dios por los apstoles que tienen escasa simpata por el error
que engaa y que son poco amables con el pecado que destruye la po-
sibilidad de que nuestras vidas fructifiquen. Debemos comprender que
los apstoles no consideran gracioso que el reino de Dios se vea obs-
taculizado por las debilidades y los males de la humanidad.
Un captulo no basta
Ha habido cientos de libros escritos para reflejar cada aspecto de la
vida de Calvino; esto es solo un captulo. En un captulo solo puedo
poner de relieve algunos puntos especficos. Mi meta es presentar a los
grandes hombres como seres humanos que entregaron su vida en obe-
diencia al llamado de Dios. Al estudiar las pasiones del corazn de Cal-
vino, se ve claramente la sencillez de su llamado.
Ms adelante en este captulo destacar algunas de las posturas doc-
trinales de Calvino. Mi meta no es presentar una exposicin teolgica
ni debatir sus creencias, sino mostrar el espritu con el que l reform
el cuerpo de Cristo. Si usted desea estudiar a Calvino en un sentido teo-
lgico, hay cientos de libros escritos en diferentes siglos que pueden
brindarle amplia informacin al respecto.
***** 195
LOS GENERALES DE DIOS II
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Juan Calvino - El apstol maestro
Cuando Juan tena solo catorce aos sali de Noyon para vivir con su
to en Pars, y se inscribi en el College de la Marche, una facultad de ar-
tes y teologa de la Universidad de Pars. En los registros de la universi-
dad figura el apellido "Cauvin", que fue latinizado como "Calvinus" y,
"deslatinizado" nuevamente, qued como lo conocemos hoy, "Jean Quan)
Calvino".2
Calvino se inscribi en 1523, tres aos despus que Martn Lutero
quem el derecho cannico y la bula que amenazaba con excomulgarlo.
Para esta poca la Reforma en Alemania haba llegado al cenit, saturada
por las acciones y las ideas de Martn Lutero. La Reforma explotaba en to-
da Europa.
***** 197
LOS GENERALES DE DIOS II
198 *****
Juan Calvino - El apstol maestro
de este escocs y pasaba todo el tiempo libre de que dispona con este ins-
tructor. Calvino debata con Major en los temas que aprenda en clase, pe-
ro el complejo conocimiento de Majar lo dejaba ansiando conocer ms.
Major ya haba escrito un comentario sobre los Evangelios, en el que ha-
ba influencias de Wycliffe, Rus y Lutero. Calvino recibi informacin fi-
dedigna sobre la vida y la teologa de Lutero en las disertaciones de Major.
Acept esa informacin y la escondi muy en lo profundo de su corazn.
***** 199
LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 1I
La conversin interior
Faltan datos precisos sobre algunas partes de la vida de Calvino, debi-
do a que l mismo no dio demasiados detalles respecto de ellas. En algn
momento entre 1529 y 1533 se convirti a las convicciones del protestan-
tismo por fe, pero continu siendo catlico. Nadie puede sealar con
exactitud la fecha de su conversin. Algunos registros sostienen que Cal-
vino ya predicaba en 1529, en plpitos de piedra, en aldeas yen "un gra-
7
nero cerca del ro". No est claro si Calvino era el que predicaba, aunque
8
un oyente coment: "De cualquier modo, nos dice algo nuevo". Es posi-
ble que haya continuado como catlico y predicado, aunque la prctica de
predicar al aire libre no era comn entre los catlicos. Podra haber pre-
dicado sus filosofas. Tambin es posible que haya hablado abiertamente
de su fe evanglica solo un tiempo despus de haber credo. Su simpata
por la causa comenz durante su estada en la casa del mercader de telas
protestante, mientras escriba su primer libro.
Calvino relata una experiencia propia en uno de sus libros publicados,
titulado Comentario sobre los Salmos (1557):
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Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
a estar presente all deba utilizar ese discurso para planificar su visin de
la educacin para el ao acadmico que estaba por comenzar.
Cap comenz su discurso anunciando el tema: la filosofa cristiana. La
mente de Calvino debe de haber volado a las largas noches que l y Cap
haban discutido sus posiciones sobre la fe cristiana. Probablemente con-
tuvo el aliento, se preguntara si Cap usara el plpito para propagar sus
opiniones.
Calvino no tuvo que esperar mucho tiempo. Cap habl como si todo
el auditorio estuviera compuesto por reformadores.
Comenz su discurso con una presentacin de la filosofa cristiana.
Muchas de sus ideas provenan del griego, lengua que la Iglesia Catlica
tachaba de hertica. Algunos de los puntos que Cap incluy en su diser-
tacin haban sido tomados directamente de una obra publicada por Lu-
tero. Aun ms, Cap demostr que haba tomado conceptos de aquel
diciendo: "La ley mueve por rdenes, amenaza, insta, no promete buena
voluntad. El Evangelio no mueve por amenazas, no fuerza con rdenes,
ensea la mayor buena voluntad de Dios para con nosotros" .'0
Como si esa afirmacin no fuera suficiente para desafiar a la Iglesia,
Cap avanz aun ms: "Un hijo fiel puede servir a su padre mientras este
vive, y luego recibe una herencia al morir su padre. La herencia puede ser
considerada como una recompensa por haber sido un hijo fiel, pero no es,
de ninguna manera, una deuda que el padre tiene con el hijo. As es que,
podemos ser fieles a Dios, sirvindolo y obedeciendo la ley como hijos su-
yos. Las bendiciones de Dios no son una recompensa por ese servicio.
l!
Son, por el contrario, el beneficio de nuestra salvacin, recibida por fe".
Cap continu alabando a quienes haban sido perseguidos por causa
de Dios y pidi el fin de las diferencias teolgicas que son "practicadas por
el temor de aquellos que matan al cuerpo, pero no pueden hacer dao al
12
alma". Estas mismas palabras seran usadas en contra de Calvino aos
despus, cuando se lo culp por la ejecucin de un hombre.
Cap tena la intencin de que su discurso abriera la mente de los es-
tudiantes y los profesores, para que consideraran las ideas protestantes co-
mo parte de las nuevas enseanzas que estaban a las puertas de la
universidad. Pero ellos no lo vieron as. En cambio, vieron a Cap como un
luterano encubierto, y consideraron que sus ideas eran una amenaza. In-
terpretaron su discurso como un ataque contra quienes perseguan a los
protestantes. Naturalmente, poco despus de este discurso inaugural, Cap
debi huir de Pars.
Dado que era amigo cercano de Cap, Calvino tambin fue tildado de
luterano. De hecho, aos despus de la muerte de Calvino, muchos an
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Juan Cal vino - El apstol maestro
crean que l haba escrito ese famoso discurso, ya que entre sus papeles
13
personales se encontr una copia exacta de l, escrita de su puo y letra.
Si esto es cierto, Calvino haba abrazado la creencia protestante sobre la
salvacin aos antes, aunque continuaba siendo catlico. Durante los mu-
chos aos que pas en reclusin y estudio, se cree que fue el verdadero
autor de muchos sermones protestantes que otros predicaban, as como de
discursos como el de Cap.
Poco despus que Cap huy de Pars, Calvino sigui sus pasos.
Adicto a la religin
Calvino se ocult en la pequea ciudad de Nerac desde fines de 1533
hasta comienzos de 1534. Tuvo una gran lucha interior durante ese tiem-
po de reclusin. Docenas de jvenes protestantes lo buscaban, desespera-
dos por recibir su conocimiento y su sabidura. Pero Calvino se
consideraba un mero novicio; adems, an estaba conectado con la Igle-
sia Catlica.
Las luchas internas de Calvino lo llevaron a salir de su encierro en la
primavera de 1534. Regres a Pars por una razn: para buscar la sabidu-
ra del famoso erudito bblico Lefevre D'Etaples.
Calvino haba odo hablar de Lefevre desde sus aos de estudiante, y
haba sido amigo de varios de sus alumnos. Haba escuchado cmo este
respetado hombre, que alguna vez haba sido ordenado sacerdote catli-
co, se haba convertido en lder del movimiento francs de la Reforma. Le-
fevre escudri las Escrituras por s mismo y lleg a la conclusin de que
la Biblia era la nica fuente de autoridad. l acu la frase "literal-espiri-
tual", en referencia a que solo el Espritu Santo poda interpretar el signi-
ficado de la Biblia. 14
Lefevre tambin lleg a comprender que el hombre era salvo por gra-
cia -fe- y no por obras, ni por mritos humanos establecidos por la Igle-
sia. Hablaba ms de gracia que de fe, como hizo Calvino en sus ltimos
aos. Esto era consecuencia de la poca y el error religioso en que vivan:
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Calvino haba luchado contra esto durante aos. Despus confes que
haba sido "obcecadamente adicto" al papado y al sistema religioso en el
16
que haba sido criado, y esperaba obtener un puesto de liderazgo.
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Juan Calvino - El apstol maestro
Describi SU amor por la Iglesia como una "barrera de resistencia" que ha-
ba protegido sus planes ministeriales y su seguridad econmica. Pero esta ba-
rrera ahora le pareca una hereja hipcrita contraria a la voluntad de Dios. La
luz haba atravesado su pasiva proteccin, y los obstculos haban sido remo-
vidos. Calvino ya no consideraba su vida como una ms dentro de una mul-
titud complaciente. Ahora que saba cul era su camino, "no poda haber
posposicin, ninguna evasin racionalizada. La mano de Dios estaba sobre
17
l". El4 de mayo de 1534, menos de un mes despus de su histrica y re-
levante reunin con Lefevre, Calvino viaj a Noyon y entreg sus papeles
ministeriales a la Iglesia Catlica. Las preguntas haban terminado y la
verdad estaba a la vista. Decisivamente y para siempre, Calvino haba
adoptado una posicin en contra de la Iglesia Catlica y a favor de Dios.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Cal vino - El apstol maestro
Dicho sea de paso, al pasar los aos Calvino fue agregando captulos
llenos de ideas a la base original de esta primera edicin. La Iglesia Cat-
lica se sinti tan amenazada por una de las versiones, que quem el libro
en una ceremonia en Notre Dame. Hoy los telogos disfrutan la edicin
final de la Institucin, que lleg a ser cinco veces ms extensas que la pri-
mera, con ochenta captulos de letra muy pequea.
Tambin quisiera sealar un elemento clave de la motivacin y la lgi-
ca de Calvino. l siempre hizo nfasis en la reforma en lugar de la rebelin.
Nunca permiti que lo llamaran revolucionario, aunque muchos trataron
de hacerlo. Calvino crea que una revolucin siempre llevaba implcita la
creacin de algo nuevo, y declaraba enfticamente que no era su intencin
crear una nueva iglesia. Se llamaba "reformador", porque estaba decidido
a reformar lo que se haba perdido o cambiado. Se vea llevando el prop-
sito original de la Iglesia a su perspectiva y misin divinas. Esa fue la ra-
zn principal por la que continu agregando pginas a la Institucin.
***** 211
LOS GENERALES DE DIOS II
212 *****
Juan Ca/vino - El apstol maestro
Un pelirrojo radical
El ao era 1536, fines de agosto. Calvino pasaba la noche en una peque-
a posada ubicada en el corazn de Ginebra. Haba viajado bajo un nombre
falso, pero su amigo Du Tillet haba estado antes en Ginebra, y haba descu-
bierto que Calvino estaba all. Du Tillet le hizo conocer el paradero de Cal-
vino a un alocado evangelista pelirrojo llamado Guillermo Farel.
Farel haba nacido en una familia de la lite y tuvo el privilegio de es-
tudiar con Lefevre. De hecho, era su alumno ms agresivo. Lefevre profe-
22
tiz a Farel en 1512: uDios renovar este mundo, y t vivirs para verlo".
Farel no era maestro; su capacidad de erudicin era mnima. Pero era
un explosivo evangelista que extenda el Evangelio de la Reforma por
donde poda. Farel haba sido tan radical que se haba visto obligado a
huir de Francia ya en 1523. Haba escrito tres libritos y haba convertido
a un erudito educado en Pars, llamado Pierre Viret, que luego sera vital
en la Reforma y gran amigo de Calvino. Bajo su influencia, la prspera
ciudad de Berna se haba convertido en protestante, y Farel tena otras
ciudades en la mira.
Dado que era evangelista, era un predicador persuasivo y dramtico.
Debido a su naturaleza ferviente y radical, Farel sola encender la ira de
las multitudes en su contra. A pesar de muchas amenazas de muerte, se
las haba arreglado para escapar con solo unos pocos rasguos.
Farel entr en Ginebra en 1531 y se dedic a lograr que la ciudad se
volviera protestante. Ginebra viva una revolucin tanto poltica como re-
ligiosa. Expulsado de esta ciudad varias veces a causa de sus dramticas
predicaciones, Farel se aseguraba de que otros la invadieran en su ausen-
cia. Vrret era uno de ellos. Finalmente, en 1533, despus que Viret logra-
ra nuevos progresos hacia la Reforma, Farel entr nuevamente en Ginebra
e intent organizar a los creyentes protestantes para formar una escuela y
una iglesia. Hizo significativos avances en discipulado, adoracin y edu-
cacin; pero no era maestro ni administrador. A Farelle faltaba capacidad
organizativa y administrativa, por lo que comenz a cundir la confusin.
La gente estaba dispuesta, pero Farel era un visionario con poca habilidad
para dedicarse por entero a un liderazgo a largo plazo. Adems, no tena
***** 213
LOS GENERALES DE DIOS 11
La noche famosa
Al hablar de esa noche decisiva en Ginebra, Calvino dijo: "Dios me
23
lanz al juego". Me encanta esa frase, porque revela que la soberana ma-
no de Dios obra en las vidas de aquellos cuyos corazones estn totalmen-
te entregados a L Podemos tener nuestros propios planes, pero en ltima
instancia, es Dios quien marca el curso.
Calvino disfrutaba de una pacfica noche de verano en el corazn de
Ginebra. Repentinamente, alguien golpe a la puerta con vehemencia.
Abri, y encontr al apasionado veterano de la Reforma, Farel, rogndole
que se quedara y lo ayudara a establecer la obra en Ginebra.
Calvino pudo ver el celo ardiente de este hombre. Pero, ansioso por
una vida de estudio y la paz de una biblioteca, rechaz su pedido de per-
manecer en Ginebra. Le dijo a Farel que quera permanecer en libertad,
solo, para estudiar y escribir a sus anchas. Y continu diciendo que no te-
na intenciones de establecer una iglesia ni una escuela, porque no tena
deseos de vivir una vida pblica. Deseaba permanecer en reclusin. Des-
pus de todo, solo haba ido a Ginebra por una noche.
Calvino ya haba planeado su vida, y la oferta de Farel no estaba en
sus planes.
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Juan Calvino - El apstol maestro
El asunto es obedecer
Hace poco tiempo vi un programa de televisin con un artista muy
popular en el ministerio cristiano para nios. El hombre haba sido un
actor famoso de Hollywood, y ahora hace videos en los que interpreta
a un hroe de accin, cristiano, que desenmascara a los villanos demo-
nacos que tratan de engaarnos, y los vence.
El entrevistador le pregunt a este hombre, dado que era tan reque-
rido en este campo, si tena inclinacin por los nios. Su respuesta me
llam mucho la atencin. Sin dudar contest: "No".
Atnito, el entrevistador qued sin palabras. El actor, rpidamente,
agreg algo as como: "No me malinterprete. Amo a los nios. Pero no
creo que a Dios le interese por qu cosas tenemos inclinacin o no, es
decir, nuestros propios deseos. La Biblia dice claramente que no hay
nada bueno en el corazn del hombre. Yo creo que a Dios le interesa
ms nuestra obediencia que lo que nos gusta de corazn hacer. La pre-
gunta siempre es si haremos lo que l desea, si reflejaremos lo que l
tiene en su corazn".
***** 215
LOS GENERAl.ES DE DIOS II
Reclamado o condenado?
Farel sent;l que la reunin entre ambos era una cita divina, y crea que
Calvino abandonaba la causa del Seor, as que lo seal con el dedo y lo
reprendi severamente, tronando'. "Si os negis a dedicaros con nosotIos
24
al trabajo l... ], Dios os condenar".
El amigo de Calvino, du Tillet, tambin estaba en el cuarto... prob<l-
blemente escondido en un rincn! En ese momento, sin duda se arrepen-
ta de haber revelado dnde estaba Calvino.
Calvino mir a Farel a la cara. El pelirrojo hablaba con la seguridad de
un profeta del Antiguo Testamento. Las palabras del evangelista sacudie-
ron a Calvino hasta la mdula. Luego admiti que Farello haba aterrado
de tal forma que sinti como si Dios lo hubiera mirado desde lo alto y hu-
biera puesto SU mano sobre L
216 *****
Juan Cal vino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Temor al fracaso
Ahora Calvino estaba solo; pensaba que su vida en el ministerio pbli-
co -y, posiblemente, la reputacin que haba logrado tras estudiar toda su
vida- haba llegado a su fin. Sus pensamientos eran confusos, y senta co-
mo una injusticia que motivos malignos hubieran sido exaltados por en-
cima de los ms puros. Haba entregado su vida a Dios, y ahora, qu le
quedaba? Pareca que a todos los dems les iba bien, y que l era el nico
que sufra. Se senta solo y abandonado a sus problemas. Los ardientes y
secos vientos de la prueba y la paciencia soplaban de cada rincn duran-
te esta hora de sufrimiento. Pero Calvino an no haba llegado a su hora
ms importante.
En julio Calvino tom un descanso de Basilea y visit la ciudad de Es-
trasburgo, donde le presentaron a un respetado reformador llamado Mar-
tn Bucero, quien lo invit a mudarse a esa ciudad y pastorear la iglesia de
refugiados franceses all, que tena quinientos miembros. Los refugiados
franceses eran bien recibidos en esa ciudad, pero se sentan aislados por-
que era una regin de habla alemana. Un pastor francs sera justamente
lo que ellos necesitaban.
Martn Bucero tena una historia muy interesante. Se haba convertido
al protestantismo al escuchar la defensa de Martn Lutero en la famosa
Disputa de Heidelberg en 1518. Poco despus, l y otros tres tomaron el
liderazgo de la Reforma en Estrasburgo. Bucero se hizo famoso cuando re-
concili a Ulrico Zwinglio y Martn Lutero por sus diferencias en cuanto
a la Cena del Seor. Ahora le rogaba a Calvino que fuera a Estrasburgo pa-
ra usar sus dones para la Reforma en ese lugar.
El temor de fracasar regres, y Calvino se neg terminantemente a
aceptar el ofrecimiento. Aunque no tendra que lidiar con ningn con-
sejo de la ciudad, los recuerdos de su pastorado eran demasiado dolo-
rosos para l. Regres rpidamente a Basilea, solo para encontrar una
nueva invitacin del grupo de Estrasburgo, que lo esperaba. Pero esta
vez Bucero recurri al mismo mtodo que haba utilizado Farel para ga-
nar a Calvino. Escribi: "Dios sabr cmo hallar al siervo rebelde, co-
28
mo hall a Jons" .
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Juan Calvino - El apstol maestro
All estaba de nuevo ese sentido de llamado y de destino. Esta firme re-
prensin le son verdadera a Calvino, quien revirti su decisin. A pesar
de su dolor, Calvino amaba sinceramente al Seor.
Para el 1 de septiembre Calvino naveg ro abajo por el Rin hasta la
ciudad de Estrasburgo, donde una vez ms asumi el rol de pastor.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Caminos y desvos
Mientras Calvino disfrutaba de su trabajo como pastor, otro aspec-
to del ministerio comenz a abrirse. Bucero haba instalado reciente-
mente a un hombre llamado Juan Sturm como rector del viejo convento
de Estrasburgo, con la misin de convertirlo en una escuela bblica.
Sturm pronto convirti esta escuela en una de las ms renombradas y
exitosas de la Reforma.
Sturm tambin se convirti en fiel amigo de Calvino. Dios pona a los
reformadores ms maduros del perodo en el camino de Calvino, y este
valor su amistad. No mucho despus Sturm nombr instructor principal
de la escuela a Calvino. Con la participacin de Calvino, la escuela se con-
virti en una academia con un amplio programa de estudios. Calvino y
Bucero guiaban y preparaban a los estudiantes para el ministerio. Calvino
llamaba a los estudiantes "los nuevos maestros".
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Juan Ca!vino - El apstol maestro
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LOS GEN ERALES DE DIOS 11
Aunque ya no estaba con ellos, Calvino manifest que mantena una vi-
gilancia paternal sobre la iglesia de Ginebra. Su carta tena como objetivo
proteger a los inocentes de las garras de un lobo. Calvino dijo a Sadoleto:
"Si hubiera deseado seguir mis propios intereses, jams habra abandonado
32
vuestro lado". Calvino sostena que la Palabra de Dios era la nica fuen-
te de conviccin para los reformadores y que la Palabra, mezclada con el
224 *****
Juan Calvino - El apstol maestro
Espritu, era lo que daba forma a la verdadera Iglesia. Ilustr bellamente que
la prediccin del Evangelio era el cetro con el cual el Padre gobernaba su
reino, y no una liturgia latinizada o la tirana del papado. "Obris bajo en-
gao en cuanto al trmino 'Iglesia', o [...] a sabiendas y voluntariamente le
33
dais glosa". Con gran pasin y conviccin, Calvino escribi:
***** 225
LOS GENERALES DE DIOS 11
Calvino evalu a tres mujeres que sus amigos le haban sugerido. La pri-
mera era rica, pero no saba francs y no estaba interesada en aprender. A
Calvino le preocupaba la idea de tener riqueza porque, en ese tiempo, la
gente relacionaba a un ministro pudiente con la hipocresa de la Iglesia Ca-
tlica. Adems, cmo podra ser una buena compaera si no saba francs?
La segunda era francesa y estaba comprometida con la causa protes-
tante... pero era quince aos mayor que Calvino. Este razon que no le
quedaba mucho tiempo de vida. La tercera pareca correcta en todas las
reas, y la pareja comenz a planear el matrimonio. Pero, por razones que
se desconocen, no lleg a concretarse.
Frustrado, Calvino escribi a Farel diciendo que prcticamente haba
decidido cancelar la bsqueda y olvidar por completo la idea. Entonces
Bucero le sugiri que considerara a Idelette Stordeur.
Idelette era viuda y tena dos hijos, una mujer y un varn. Su esposo,
jean, haba pastoreado la iglesia anabaptista en Ginebra mientras Calvino
226 *****
Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERA LES DE DIOS 11
por unos meses para poner a la iglesia en orden... pero muri all vein-
titrs aos despus.
A diferencia de su primera entrada en la ciudad, como viajero, Calvi-
no regres como un pastor requerido, con gran prestigio e influencia. Aun
con toda la pompa, Calvino lamentaba la idea de regresar, y consideraba
que su retorno era "un sacrificio para el Seor" .
Ginebra no repar en gastos para recuperar y conservar a Calvino. La
ciudad envi un heraldo distinguido y un carruaje de dos caballos a Es-
trasburgo. Transportaron a la familia y consiguieron una casa bellamente
amueblada cerca de la catedral, con vista alIaga. Aun con todas estas aten-
ciones, Calvino lleg a las puertas de Ginebra en septiembre de 1541 con
lgrimas en los ojos.
Mientras l y su familia atravesaban el arco fortificado, su amigo Viret
lea una carta de Calvino en la que relataba lo que senta al llegar a Gine-
bra nuevamente. Una frase de esa carta dice: "No hay lugar bajo el cielo
37
del que tenga mayor temor".
El calvinismo crece
Los muchos elogios y cumplidos de la gente y el gobierno no lograron
consolar a Calvino. Tres das despus de su regreso, le dijo a Farel: "Como
38
deseabais, estoy establecido aqu. Quiera Dios dirigirlo para bien". Cuan-
do Calvino tom el plpito aquel primer domingo de septiembre por la ma-
ana, continu con el mismo pasaje que haba dejado tres aos antes.
Calvino habla
ante el consejo
de Ginebra.
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Juan Cal vino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
corrupcin o por el pecado. Estos hombres eran nombrados por los pas-
tores principales y tenan la responsabilidad de supervisar la vida moral y
espiritual en la comunidad.
Cada iglesia tena uno o dos ancianos que vigilaban personalmente la
vida de las familias en su jurisdiccin. Si notaban alguna conducta impro-
pia, su tarea era corregirla e instruir, y asegurarse de que hubiera arrepen-
timiento. Los ancianos deban informar de toda conducta indeseable solo
si no podan ayudar a remediarla. El comportamiento, entonces, era infor-
mado a la junta, y la persona era exhortada a arrepentirse. Si este esfuer-
zo fracasaba y el pecado continuaba, la persona era excomulgada hasta
que diera seales de arrepentimiento.
Siguiendo lo que dice Hebreos 3:13, los ancianos tenan la responsabi-
lidad principal de exhortar a sus miembros diariamente, alentarlos a las
buenas obras y a una vida espiritual agradable al Seor.
232 *****
Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Calvino organiz muchos otros aspectos del ministerio, pero creo que
lo que acabo de sealar son los puntos sobresalientes. Podemos ver cmo
su drstica reconstruccin del verdadero Evangelio expuso las muchas pa-
traas con que la Iglesia Catlica haba engaado al pueblo.
234 *****
Juan Calvino - El apstol maestro
personas por delitos sin contactar antes a los ancianos. El gobierno que-
ra apoyar a la Iglesia, pero la interaccin entre las leyes civiles y morales
era an poco clara. Por consiguiente, la confusin entre ambas organiza-
ciones continu.
Calvino tambin sufri en su vida privada. En 1542, durante su primer
verano en Ginebra, Idelette dio a luz a un hijo prematuro que muri dos
semanas despus. Idelette y Calvino quedaron destrozados. Tres aos des-
pus tuvieron una hija que muri al nacer y, en 1547, otro nio naci pre-
maturamente y tambin muri.
Los enemigos de Calvino aprovecharon estas ocasiones trgicas para
perseguir a su familia. Sostenan que el hecho de que Calvino no pudiera
tener un hijo era seal de que la mano de juicio de Dios estaba sobre sus
vidas por pecados y desobediencias ocultas. Los ms violentos persegui-
dores buscaron pruebas de sus acusaciones y descubrieron que Idelette
haba sido esposa de un anabaptista. Los anabaptistas crean que el matri-
monio se produca bajo la santidad de la iglesia, por lo cual no era nece-
saria una ceremonia civil. Sus enemigos comenzaron a murmurar que
Idelette era una mujer inmoral que haba tenido a sus anteriores hijos fue-
ra del matrimonio, lo cual no era cierto. La presentaron ante la sociedad
como una mujer con creencias gravemente herticas. Calvino fue calum-
niado por haberse casado con Idelette, y su posicin y autoridad espiritual
estaban en jaque.
Sus enemigos lanzaban sus perros tras l para que le mordieran los
pies mientras caminaba. Muchas veces la iglesia quedaba "decorada" con
verduras podridas, arrojadas por incrdulos o amargados. Muchas veces
estas mismas personas permanecan fuera de la catedral durante los cul-
tos, haciendo ruidos fuertes para molestar.
Los principales enemigos de Calvino eran de un sector religioso de la
ciudad llamado los "libertinos", que interpretaban el Evangelio a su anto-
jo. Ellos sostenan que, dado que estaban bajo la gracia de Dios, podan
actuar como quisieran. Muchos eran notorios adlteros y fornicarios;
otros eran ebrios y peleadores. Pero nunca faltaban a su iglesia los domin-
gos, donde escuchaban un Evangelio pervertido que estaba de acuerdo
con su estilo de vida. En vista de lo que crean, podemos darnos cuenta
de por qu la estricta doctrina y la tica de responsabilidad de Calvino los
enfurecan. Trataban de desacreditarlo por todos los medios posibles, es-
pecialmente acusndolo de ser el dictador de Ginebra.
Pero era todo lo contrario. Calvino haba sido nombrado por el conse-
jo para regresar a la ciudad y establecer la iglesia protestante. Se le paga-
ba un salario, y poda ser removido de su cargo en cualquier momento.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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Juan Calvino - El apstol maestro
.,.4 fj.~
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Calvino - El apstol maestro
Calvino y los cuatro sndicos en e! patio de! colegio de Ginebra. Hulton Archive/Getty.
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Juan Calvino - El apstol maestro
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LOS GENERALES DE DIOS 11
rodillas afectadas por la artritis y tena un problema constante con los cl-
culos en los riones, que le causaban un dolor terrible.
En medio de todos estos problemas, CalviDo no falt nunca, ni un so-
lo da, a su deber de predicar. Cuando no pudo caminar hasta la iglesia
por el dolor, fue llevado en una silla hasta la plataforma. Cuando su m-
dico le neg el privilegio de salir de su cuarto, la gente llegaba y se agol-
paba en su cuarto, lo escuchaba durante horas. Cuando no pudo mover el
cuerpo debido a su enfermedad, dictaba cartas desde la cama. Mientras los
dems le decan que cuidara su cuerpo, Calvino los reprenda diciendo:
47
"Qu! Queris que el Seor me encuentre ocioso cuando venga?"
La ltima vez que predic en la catedral fue el 6 de febrero de 1564.
La ltima vez que asisti fue para el culto de Pascua, donde recibi la co-
munin de manos de Beza, su querido amigo. Cuando lleg el mes de
abril, se despidi del consejo y de sus ministros en una carta en que repa-
saba sus metas, sus luchas y sus errores. Dictando con gran compostura,
declar: "Mis pecados siempre me han desagradado, y el temor de Dios ha
estado en mi corazn,,:8
242 *****
Juan Cal vino - El apstol maestro
***** 243
Juan Calvino - El apstol maestro
La doctrina de Calvino
Lo que sigue es un breve panorama de las creencias teolgicas de Cal-
vino. Una vez ms, quisiera enfatizar que estas muestras no son, de nin-
gn modo, completas, ya que se han escrito volmenes de su doctrina en
tributo a l. Si usted desea explorar cualquiera de estas pocas que yo pre-
sento aqu, lo animo a hacerlo.
La predestinacin
Probablemente la ms conocida de las ideas de Calvino es la doctrina
de la predestinacin. Antes de entrar en un resumen de lo que Calvino
crea, es importante que ubique un hecho en su contexto histrico.
Contrariamente a lo que se cree en la actualidad, la doctrina de la pre-
destinacin no comenz con Calvino. Calvino no es el "padre de la pre-
destinacin". Esta doctrina comenz antes del ministerio de Calvino, pero
l fue quien la hizo famosa. En realidad, la creencia fue introducida por
Agustn, un hombre que haba sido un filsofo pagano antes de convertir-
se a Cristo. En su juventud, Calvino haba asistido a la universidad que
Agustn fund, y fue muy influido por el mtodo de pensamiento agusti-
no. Ms tarde Martn Lutero y muchos otros adoptaron fervientemente
sus creencias sobre la predestinacin. Calvino sigui a sus predecesores.
Cuando Calvino se hizo pastor, not que diferentes personas respon-
dan de diferentes formas a la predicacin del Evangelio. Daba el ejemplo
de que si predicaba un mismo sermn a cien personas, veinte lo acepta-
ban y crecan, mientras que las dems rean o se aburran. Esto lo inquie-
taba mucho, y, con su mente analtica, Calvino se detuvo a reflexionar
sobre el porqu. Escudri en las Escrituras y estableci que la razn por
la cual algunos reciban obedientemente y otros rechazaban de plano, era
explicada por la doctrina de la predestinacin.
Calvino hizo famosa esta doctrina cuando fue llamado para defender-
la. La doctrina de Agustn era atacada con malicia y, dadas las brillantes do-
tes de Calvino para el debate, fue el elegido para responder. Su respuesta
***** 245
LOS GENERALES DE DIOS II
fue tan completa que pronto lleg a ser conocido como el mximo propo-
nente de ella. De hecho, cuando la Iglesia Catlica Romana comenz a
acusar a Calvino de inventar esta teologa, l rechaz tal acusacin; les re-
cord a su antiguo obispo san Agustn. Argument que solo retornaba a
las enseanzas de agustino, pues asegur: "Agustn es tan completamen-
te de nuestra persuasin, que si yo debiera hacer una profesin escrita, se-
ra suficiente con presentar una composicin armada completamente con
extractos de sus escritos".53
Cuando se le pregunt por qu defenda con tal firmeza esta doctrina,
respondi: "Aun un perro ladra cuando atacan a su amo; cmo podra yo
54
guardar silencio cuando el honor de mi Seor es atacado?"
Calvino atraves dos controversias diferentes por esta doctrina, una
con la Iglesia Catlica y la otra con un monje carmelita convertido en
protestante, llamado ]erome Bolsec. Hasta estos dos ataques directos,
Calvino solo haba mencionado al pasar su posicin frente al tema. Pe-
ro despus de estas controversias decidi aclarar sus convicciones y co-
menz a escribir con gran firmeza al respecto. Muchos se han
preguntado si, de no haberse producido estas dos controversias, se hu-
biera relacionado tanto a Calvino con esta doctrina, como se lo hace en
la actualidad.
Debe sealarse que no toda Ginebra comparta el punto de vista de
Calvino sobre la predestinacin; pero, sin duda, todos sus alumnos de mi-
nisterio y colaboradores, como John Knox, lo compartan plenamente.
En resumen, Calvino dijo que la predestinacin era como caminar so-
bre una cuerda floja: maravilloso, pero temible al mismo tiempo. Y advir-
ti a todos los que quisieran guardar el equilibrio que se aferraran con
todas sus fuerzas a la Biblia.
Calvino sostena que Dios "no adopta indiscriminadamente a todos
en la esperanza de salvacin, sino da a algunos lo que niega a otros"."
En base a pasajes como Romanos 9: 18, que dice: "De manera que de
quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece", Cal-
vino crea que Dios haba decretado dentro de s mismo qu sucedera
con cada hombre. Algunos fueron creados para vida eterna, algunos pa-
ra condenacin eterna. l crea que la predestinacin era como una mo-
neda de dos caras. Un lado mostraba la misericordia de Dios, el otro, su
juicio. Calvino crea que Dios deba manifestar ambos atributos hacia la
humanidad, de lo contrario, sera incompleto. Quienes tienen el favor y
la vida eterna de Dios son llamados los elegidos.
As que, cmo encaja en esto la misericordia de Dios? Calvino crea
que la misericordia para la humanidad fue dada a travs de Jesucristo y su
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Juan Calvino - El apstol maestiD
La Iglesia
La doctrina de la Iglesia tena una gran importancia para Calvino. Co-
mo Lutero, se refera a ella como la Iglesia "catlica", es decir, universal,
no porque estuviera relacionada con la Iglesia de Roma.
Crea que la Iglesia verdadera era invisible, no limitada por muros. Sus
miembros son los elegidos de Dios, cuya membresa es demostrada por su
confesin, amor, ejemplo de vida y participacin.
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LOS GENERALES DE DIOS II
La comunin
Calvino escribi sobre la comunin en varios tratados, porque te-
na una gran importancia para l. A diferencia de Lutero, Calvino crea
que en la comunin se encontraba la presencia espiritual de Cristo.
Por esa razn denunciaba cualquier comportamiento cuestionable de
quienes participaran en ella, ya que sin duda sera arrogante e irrespe-
tuoso para con Jesucristo, rayano en la blasfemia. Calvino crea que
quienes participaban de la comunin sin haberse limpiado por medio
del arrepentimiento, podan sufrir problemas y aflicciones fsicas, aun
la muerte. Crea que, cuando la tomaba un creyente arrepentido y res-
petuoso, la comunin produca en la vida de este un poder que le per-
mita tener una vida cristiana victoriosa. Tambin estaba a favor de
utilizar vino, no jugo de uva, ya que crea que el vino alcohlico sim-
bolizaba el poder vigorizante del Espritu Santo presente en la sangre
limpiadora de Jesucristo.
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Juan Calvino - El apstol maestro
Las obras
Calvino crea que todas las buenas obr;3.s provienen de la fe. La vida
cristiana no solo estaba marcada por la fe y el conocimiento, sino tambin
llena de responsabilidades. Ningn mbito de la vida estaba exento de la
obligacin de servir a Dios y al hombre.
Adems de sus firmes convicciones sobre el sacrificio y el servicio,
Calvino haca nfasis en la necesidad de la humildad en el servicio, que
requera el abandono de la superioridad y el amor a uno mismo. Crea que
quienes estaban en el ministerio tenan un llamado ms elevado de res-
ponder a Dios, y lo horrorizaban quienes se colocaban en un pedestal por
encima de los dems. Crea que los cristianos deban amar y servir al pr-
jimo fuera este bueno o malo, atractivo o repulsivo.
Con respecto al servicio que va ms all de la iglesia y el prjimo, Cal-
vino no distingua entre responsabilidades seculares y eclesisticas. Con-
sideraba a las posesiones materiales como pertenecientes a Dios, y deca
que deban ser gobernadas con diligente mayordoma. Rechazaba firme-
mente la prosperidad como nica seal del favor de Dios, y comparaba tal
creencia con la de los saduceos, que no cre;3.n en la vida por venir. Sin du-
da, esta inconmovible creencia tena relacin con los abusos y excesos de
la Iglesia Catlica de esa poca. l crea, de hecho, que la excesiva rique-
za era causa de ansiedad, ms que su cura, y que solo los impos pensa-
ban lo contrario. Aunque creia que el xito poda ser una bendicin de
Dios, como la calamidad poda ser su maldicin, no se lo puede estable-
cer como regla nica. Calvino llen sus escritos sobre este tema de citas
bblicas y comentarios.
*****
Si usted desea estudiar las creencias bsicas de Calvino con mayor pro-
fundidad, le sugiero que se tome el tiempo de leer su Institucin de la re-
ligin cristiana, que explica detalladamente su lnea de pensamiento.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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Juan Calvino - El apstol maestro
Notas
1 J ohn T. McNeill, The Hstory 20 lbd.
and Character oJ Calvinism, 21 McNeill, p. 121.
Nueva York, Oxford 22 lbd., p. 97.
University Press lnc., 1954, 23 lbd., p. 13I.
p. 159. Extractos de The 24 lbd., p. 136.
Hstory and Character 25 lbd., p. 118.
of Calvnsm, de J ohn T. 26 Lindner, p. 79.
McNeill, 1967, Oxford 27 Parker, p. 66.
University Press lnc. Usado 28 McNeill, p. 144.
con permiso de Oxford 29 lbd., p. 153.
University Press, lnc. 30 Lindner, p. 122.
2 lbd., p. 95. 31 John Dillenberger,
3 lbd., p. 99. John Calvn: 5e/ectons from
4 lbd., p. 102. Hs Wrtngs, Garden City,
5 T. H. L. Parker, John Calvn: Anchor Books, 1971, p. 82.
A Biography, Louisville, 32 lbd., p. 86.
Westminster John Knox 33 lbd., p. 90.
Press, 1915, p. 2I. 34 Lindner, p. 123.
6 McNeill, p. 103. 35 lbd., p. 97.
7 Parker, p. 2I. 36 lbd., pp. 98-99.
8 lbid., p. 22. 37 McNeill, p. 158.
9 "John Calvn", Chrstian 38 lbd., p. 159.
Hstory Magazne 5, No. 4, 39 "John Calvn" p. 10.
Christian History lnstitute, 40 Lindner, p. 103.
p.8. 41 Parker, p. 102.
10 Dr. William Lindner, 42 lbd., p. 103.
John Calvn, Minneapolis, 43 Lindner, p. 132.
Bethany House Publishers, 44 Encidopedia Judaica,
1998, pp. 44-45. Jerusaln, Keter Publishing
11 lbd., pp. 45-46. House, p. 67.
12 McNeill, p. lII. 45 lbd.
13 Lindner, pp. 46-47. 46 lbd.
14 "John Calvn", p. 16. 47 "John Calvn", p. 35.
15 lbid. 48 McNeill, p. 227.
16 McNeill, p. 115. 49 lbd.
17 lbd. 50 "John Calvin", p. 19.
18 lbd., p. 119. 51 McNeill, p. 227.
19 Lindner, p. 49. 52 Parker, p. 155.
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LOS GENERALES DE DIOS Il
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Captulo 5
---~~. ._~-~-~
JohnKnox
1514 - 1572
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LOS GEN ERALES DE DIOS II
Escocia brbara
Knox naci en 1514, en el
pueblo de Haddington, ubicado
al sur de Edimburgo, en Esco-
cia. La poblacin de Hadding-
ton consista, prinCipalmente,
en mercaderes y artesanos, que
vivan en una nacin conside-
rada por el resto de Europa co-
mo brbara, salvaje e inculta.
Poco se sabe de los primeros
aos de Knox. El nombre de su
madre se desconoce, pero su
apellido era Sinclair. El padre de
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John Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS II
lleg a comprender que un hombre puede ser muy honrado por su nom-
bre o su posicin, al mismo tiempo que su carcter o su fuerza espiritual
es dbil y despreciada por los dems, por lo cual, su repercusin en el
mundo pierde fuerza.
Para Knox estas dos verdades se convirtieron en algo muy sencillo.
Primero, si algo estaba escrito en la Biblia, entonces, era verdad. Todo lo
dems era, simplemente, un aditivo. Segundo, el hecho de que un hom-
bre fuera muy popular no significaba nada si su carcter no daba respal-
do a su ministerio. Estos principios se convirtieron en el fundamento de
la vida y el ministerio de Knox.
Cuando Knox lleg a comprender estas verdades, an era catlico ro-
mano. De hecho, en 1536 fue ordenado sacerdote, pero no le asignaron
una parroquia porque Escocia ya estaba saturada de sacerdotes. Aunque
no tena un llamado verdadero a la Iglesia Catlica, le dieron un empleo
como notario papal en 1540, y comenz a trabajar como tutor de jvenes
estudiantes. En todo este tiempo las revelaciones de sus estudios comen-
zaron a acumularse y crecer en su interior. Como seal un autor: "era
una Reforma a la espera de estallar".8
La conversin de Knox
En el siglo XVI la Iglesia Catlica
posea ms de la mitad de las tierras en
Escocia, y la jerarqua catlica reuna in-
gresos casi dieciocho veces superiores a
9
los de los reyes escoceses. No haba re-
quisitos espirituales previos para con-
vertirse en sacerdote o arzobispo en
Escocia; todos ellos eran designados por
razones polticas. Por consiguiente, el
carcter y la capacidad de quienes inter-
pretaban la Biblia eran totalmente blas-
femos. Eran brbaros, lujuriosos, engaadores, asesinos y confabuladores.
La mayora de ellos tenan amantes y frecuentemente eran atrapados en ac-
tos de adulterio.
La Reforma de Escocia haba comenzado varios aos antes que Knox
adhiriera a ella.
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John Knox - El reformador de la espada
El protestante de la espada
A mediados de la dcada de 1540, el regente protestante muri. Mara
de Guise asumi el rol de regente; actuaba en representacin de su hija.
Ella era extremadamente catlica, as que estableci nuevas pautas, abo-
li las polticas protestantes y las amenazas de muerte para quienes se
opusieran a ella o al catolicismo comenzaron a circular por toda Escocia.
En este momento, un maravilloso evangelista protestante llamado
George Wishart se abri camino en la historia. Ignor las amenazas de los
catlicos y continu viajando por toda Escocia, predicando la Reforma a
todos quienes quisieran orla. Knox haba escuchado relatos sobre los
mensajes de Wishart, as que fue a escucharlo. Al escuchar su mensaje, vio
la simple verdad que Wishart proclamaba, y el carcter del evangelista lo
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John Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS II
nosotros somos enviados por Dios para vengarlo". El hombre del manto
continu diciendo que no era la riqueza de Beaton ni el temor de su po-
der lo que motivaba esta ejecucin; la nica razn era que Beaton haba
sido, y an era, un obstinado enemigo de Jesucristo.
Beaton se neg a arrepentirse, por lo que el verdugo tom su espada y
atraves el cuerpo del cardenal tres veces, mientras este gema: "i Soy un
14
sacerdote! Soy un sacerdote! Todo est perdido... !"
Los hombres continuaron golpeando y dando puntapis al cadver de
Beaton, resbalndose en su sangre varias veces antes de orinar en su boca
y cubrir su cuerpo con sal -para conservar la evidencia de su ejecucin-o
Despus ataron una cuerda alrededor del cuello de Beaton y lo colgaron
de la ventana del castillo, para que todos lo vieran. Los hombres se asegu-
raron de colgar el cuerpo de Beaton justo encima del lugar donde Wishart
haba sido mantenido prisionero unos meSes antes.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Su primer sermn
Durante das Knox reflexion sobre su llamado al ministerio. Se mantu-
vo apartado, sin hablar prcticamente con nadie. Pero eso pronto cambiara.
Mientras an estaba deliberando sobre si tener un ministerio pblico
o no, Knox se enter de que un sacerdote que le disgustaba profundamen-
te conducira un culto en una iglesia parroquial, y se sinti obligado a ir
a testificar sobre lo que este sacerdote enseaba al pueblo.
Naturalmente, el sacerdote hizo enfurecer a Knox al afirmar que la
Iglesia Catlica tena la autoridad final sobre si se poda condenar a al-
guien como hereje o no. Incapaz de tolerar estas palabras, Knox se puso
de pie en medio del sermn y exclam que l podra demostrar que la
Iglesia Catlica se haba degenerado ms de la iglesia primitiva que los ju-
dos se haban apartado de la Ley al condenar a]ess. Agitado, el sacerdo-
te se neg a debatir con Knox en pblico, pero la gente exigi que este
probara lo que deca. Knox acept el des<1fo gustosamente.
La noticia del sermn que Knox iba a predicar se transmiti por toda
la comunidad. Al domingo siguiente muchos ciudadanos distinguidos y
compaeros de la universidad esperab<1n ansiosamente el sermn de
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Condenado a galeras
A principios de su ministerio Knox ya haba socavado profundamente
la infraestructura de la Iglesia Catlica en Escocia. Era talla amenaza que
representaba para ellos, que emitieron una orden de que solo sacerdotes y
distinguidos profesores universitarios podan predicar los domingos.
Knox evit la orden, predicando otros das de la semana, cuando atraa
grandes multitudes que, despus de escuchar su mensaje, renunciaban a
la Iglesia Catlica y se convertan en protestantes.
Sintindose condenados, los catlicos escoceses pidieron ayuda mili-
tar de Francia y sitiaron el castillo de Sto Andrew's, para expulsar a los pro-
testantes y llevarlos prisioneros. Knox se vio obligado a rendirse junto con
los dems que estaban en el castillo. En julio de 1547 los castellanos lle-
garon a un acuerdo con los franceses por el que, si se iban en paz a Fran-
cia, se les dara la libertad.
Pero cuando el barco de los protestantes lleg a las costas de Francia,
el acuerdo no se cumpli. Por el contrario, todo el grupo fue subido a dis-
tintos barcos y confinado a las galeras. Knox, cautivo y cargado con cade-
nas del cuello a los pies, fue enviado al mar para realizar trabajos forzados
durante los siguientes diecinueve meses.
Despus de la ejecucin, ser hecho esclavo en las galeras era conside-
rado el castigo ms serio que poda darse a un hereje o a un criminal. Da-
do que los castellanos no haban sido juzgados por un tribunal, no tenan
idea de cundo terminara su castigo.
Los esclavos de las galeras estaban encadenados a sus bancos en el in-
terior del barco, donde deban mover los pesados remos de madera duran-
te horas cada da, sin detenerse para no sufrir el castigo del azote sobre su
espalda. Cuando no remaban, cumplan otras tareas. La comida que reci-
ban era bastante decente, aunque, en un barco caldeado, los gusanos y
otras alimaas pronto se apoderaban de sus provisiones.
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normas ticas ms estrictas, este molesto rumor sobre su relacin con ella
no lo hubiera perseguido a lo largo de la historia.
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obligado a obedecer". A regaadientes, pero en una sabia decisin, Knox
huy a Dieppe, Francia, en enero de 1554. Ms adelante dira que no estaba
seguro de que hubiera debido abandonar Inglaterra, porque "nunca podra
27
morir en una pelea ms honesta". Para no provocar sospechas, Marjory y la
Sra. Bowes permanecieron en Inglaterra, pero se propusieron escribirle con
frecuencia. Los privilegios de la familia Bowes las protegan, por el momen-
to. Con Knox fuera del pas, la jerarqua catlica crea tener rienda suelta en
Inglaterra, y continu cometiendo atrocidades a gran escala.
Knox tuvo razn al profetizar la desolacin. La reina Mara orden su
primera ejecucin -un traductor de la Biblia protestante llamado John Ro-
gers- en febrero de 1555. En su reinado de terror, ejecut a ms de tres-
cientas personas, entre ellas, el primer autor del Libro de oracin comn,
Thomas Cranmer. Derram tanta sangre en su lucha por restaurar el ca-
28
tolicismo, que se gan el apodo de "Mara la sanguinaria".
A salvo en otro pas, Knox era "un caballo de lucha al que no se le per-
mite entrar en batalla". Inquieto por haber dejado Inglaterra, escribi so-
bre el nico aspecto del asunto del que estaba seguro: "Mi oracin es que
pueda volver a la lucha". 29
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LOS GENERALES DE DIOS II
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John Knox - El reformador de la espada
La lucha en Frankfurt
No todo sali bien en Alemania. En la iglesia a la que Knox fue envia-
do para pastorear, se produjo un acalorado debate sobre qu liturgia usar.
Algunos queran continuar con las viejas costumbres de la Iglesia Angli-
cana, mientras otros queran avanzar. Sin poder resolver el problema, le
escribieron a Calvino para pedirle su opinin. l respondi, decepciona-
do porque discutieran un tema tan trivial; dijo que deberan avanzar ha-
cia la prxima fase que Dios tena para ellos.
La respuesta de Calvino no solucion el problema. Knox se vio obliga-
do a intervenir para hacer las paces entre ambos grupos. Finalmente lle-
garon a un acuerdo para seguir la liturgia lo ms exactamente posible.
Pero el acuerdo dur poco. Un nuevo grupo de exiliados lleg, y pronto
los que queran adorar a la vieja usanza ganaron, por presin de una nue-
va mayora. Finalmente, en febrero de 1555, Knox y un grupo de hombres
prepararon un nuevo orden de culto. En los aos siguientes se converti-
ra en el libro oficial de adoracin de la Iglesia de Escocia, el Libro del or-
den comn.
Cansado de la inmadurez de su congregacin de refugiados, Knox de-
safi su superficialidad en uno de sus encendidos sermones, en el que ata-
caba el pecado de los lderes del gobierno; sostena que el emperador
Carlos Vera tan enemigo de Cristo como Nern.
Esta inquietante afirmacin se repiti por toda Frankfurt. Lo peor de
todo era que Carlos V estaba solo a poco ms de 250 km de distancia. Los
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LOS GENERALES DE DIOS II
El regreso a Escocia
Knox fue cordialmente recibido por Calvino cuando regres a Gine-
bra, en abril de 1555. Por segunda vez trat de establecerse en una vida
de estudio y erudicin. Profundamente impresionado por la forma en que
Calvino diriga Ginebra, Knox quera apre1lder todo lo posible al respec-
to. Sobre esto, escribi: "En otros lugares, confieso que Cristo es verdade-
ramente predicado; pero modales y religin tan sinceramente reformados,
33
no he visto an en ningn otro lugar".
En Escocia era claro que el protestantismo sera extraoficialmente to-
lerado por ese momento. Los protestantes aprovechaban la ocasin, ex-
tendan el Evangelio por todo lugar que podan. Tenan tantas esperanzas
que hasta crean que la regente Mara se convertiria algn da. Su joven
hija, Mara, ahora era educada en Francia, y regresara algn da, pronto,
a Escocia, como reina. La regente haba enViado a un protestante para que
representara a Escocia en Francia, con la esperanza de abrir mercados all.
Ahora la reina regente envejeca y, por sus actos, pareca que se haba de-
bilitado su defensa del catolicismo. Comp'lrada con Mara la sanguinaria
de Inglaterra, cualquiera pareca buena. M.uchos refugiados protestantes
haban huido de Inglaterra a Escocia; pensaban que era ms seguro estar
all. Pero an necesitaban desesperadamente predicadores y pastores.
Mientras tanto Knox estaba ocupado organizando una congregacin
inglesa luchadora en Ginebra. Los estaba preparando y adoctrinando pa-
ra, finalmente, regresar a Inglaterra y tornarla para el protestantismo.
Todo este tiempo Knox an reciba cartas de la Sra. Bowes, en las que
ella le contaba la presin cada vez mayor le su familia para que asistiera
a la misa. Su falta de conformidad con el catolicismo pona en peligro a su
esposo y, aunque l no estaba dispuesto a convertirse del catolicismo,
acept, a desgano, que ella y Marjory salieran de Inglaterra. La Sra. Bowes
escribi que ella y Marjory deseaban salir ele Inglaterra para reunirse con
Knox en Ginebra, y as poder adorar a Dios segn su fe.
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John Knox - El reformador de la eS[Jada
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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]ohn Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Knox escribi en otra carta que, aunque ella dudaba si reunirse con l
o si Dios deseaba que permaneciera en Londres, l an deseaba en su co-
41
razn que Dios la llevara a Ginebra.
Quiz la carta de Knox estuviera motivada por la persecucin que
acuciaba en Inglaterra en este tiempo. Pero muchos crticos suelen sea-
lar que la persecucin era igual para todas las mujeres que l conoca en
Inglaterra. Por qu Knox no les pidi a ellas que salieran de all por su
seguridad? Quiz no tema ningn motivo oculto en la seora Locke y
senta que estaba seguro al pedirle que se mudara. Quiz el esposo de ella
estaba muy atado a su comercio y una mudanza le causara un desastre
econmico. En esa poca, a menos que fuera predicador, un hombre ge-
neralmente permaneca donde estaba su negocio.
En mayo de 1557 la seora Locke hall valor para salir de Inglaterra,
sin su esposo, e ir a Ginebra. Lleg con su hijo, su hija y su asistente. La-
mentablemente, su hija muri pocos das despus de llegar. Ms tarde
Knox escribi que saba que sera "juzgado extremo y riguroso,,+2 por ha-
berle pedido que dejara a su esposo para ir a Ginebra.
Creo que su esposo, temiendo por su seguridad, le permiti viajar. l
era protestante tambin, y probablemente no poda soportar la idea de que
ella sufriera algn dao. Cuando Mara la sanguinaria muri, la seora
Locke regres a Londres, en 1559, y vivi con su esposo hasta que este
43
muri, en 1571.
Knox no guard la tica en sus apasionadas palabras hacia ella, pero
an creo que su seguridad era lo que ms le importaba.
Blanco y negro
Algunos historiadores sostienen que Knox tena una gran necesidad de
recibir afecto maternal de mujeres sensibles pero inteligentes." Aunque
no es agradable escribir al respecto, probablemente fuera cierto. Nadie ja-
ms insinu que l tuviera con la seora Locke una relacin que no fuera
280 *****
] ohn Knox - El reformador de la espada
de profunda amistad. Knox tena una vida dura, un ministerio difcil y po-
da ser un hombre muy rudo. Muy pocos hombres podan aceptarlo como
amigo del alma; la mayora estaban celosos de l, lo teman o, peor aun,
queran usarlo o traicionarlo por intereses polticos.
En los primeros das de su ministerio Knox se rode de mujeres inte-
lectuales a las que lleg a respetar. Teniendo en cuenta que en esa poca,
las mujeres no tenan una posicin de importancia en la sociedad -excep-
to las de la realeza, por nacimiento- creo que l confiaba en el genuino in-
ters de ellas por su ministerio y las verdades que enseaba. La historia
nunca menciona a ninguna mujer, excepto las reinas, que haya pervertido
el mensaje de Knox. Pero los hombres lo desafiaban constantemente.
Estoy seguro de que era muy peligroso tener a Knox como amigo. Da-
do que l valoraba su amistad con estas mujeres y quera que estuvieran a
salvo, la nica solucin obvia era que se mudaran a Ginebra. Cierta vez
les escribi una carta a la seora Hickman y la seora Locke, pidindoles
que fueran a Ginebra, por temor a que se sintieran tentadas a caer nueva-
mente en la idolatra si permanecan en Inglaterra." Pero estas cartas sin-
gulares a la seora Locke tenan un tono mucho ms personal, y son
justamente estas las que la historia destaca. Es comprensible que sus pa-
labras atrajeran los rumores.
Quisiera hacer un comentario al margen aqu. La mayora de las gran-
des personas de la historia han hecho algo que hace fruncir el ceo a
otros, algo que hace sentir incmodo a alguien. Cuando escribo sobre los
generales de Dios, me fijo la meta de hablar de sus xitos tanto como de
sus fracasos; sus momentos brillantes y sus conos de sombra. No lo hago
para calumniarlos y jams tocara las marcas que los grandes hombres y
mujeres de Dios han dejado en la Tierra para l. Pero s quiero que usted
vea que Dios obra a travs de cualquier persona que lo ame apasionada-
mente, a pesar de algunas controversias ocasionales. Debemos tener ple-
na conciencia de nuestras faltas y debilidades, y no tratar de excusarlas.
Debemos trabajar en lo que no est bien. Si yo solo hablara de las grande-
zas de estos hombres y mujeres, o los presentara como criaturas perfectas,
quiz pensaramos que Dios no puede usarnos. Cuando escribo sobre xi-
tos y fracasos, situaciones cmodas o incmodas, es para damos a todos
la esperanza de poder ser usados por Dios para cambiar el mundo.
***** 281
LOS GENERALES DE DIOS 11
46
originadora de la famosa Biblia de Ginebra. Las notas marginales de es-
ta Biblia provenan de los escritos de Knox y sus ideas polticas. Aunque
estaba a kilmetros de distancia, en Suiza, su presencia se senta con tal
fuerza en Escocia que reciba con regularidad cartas de la congregacin,
que lo mantenan al tanto del progreso de la Reforma.
Fue un tiempo pacfico para l. Ginebra era absolutamente hermosa en
primavera. En mayo de 1557 naci su primer hijo, Nathaniel. Su iglesia
floreca, y Knox se daba el lujo de sumergirse en sus estudios y hablar li-
bremente con Calvino cuando quisiera o necesitara hacerlo.
Pero la necesidad lleg para estrellarse contra su utopa a fines de ese
mismo mes. Knox recibi una urgente carta de los protestantes escoceses,
en la que le pedan que regresara. Le prometieron que no solo seran fie-
les para escuchar sus mensajes, sino tambin estaran dispuestos a entre-
gar sus vidas y bienes por la Reforma de Escocia.
Knox le mostr la carta a Calvino y le pidi su parecer. Se present de-
lante de su congregacin inglesa y les pregunt qu pensaban sobre su re-
greso a Escocia. Todos estuvieron de acuerdo en que no poda negarse a
un pedido tal. Aun as, esper hasta fines de septiembre para partir.
Al llegar a Dieppe -Francia- en octubre, tena intenciones de tomar el
primer barco que fuera a Escocia. Pero, en cambio, encontr all otra car-
ta de los escoceses en la que le pedan que suspendiera su viaje. La carta
deca que ahora los lderes discutan si era bueno que regresara en ese mo-
mento. Le pedan que permaneciera en Dieppe a la espera de nuevas ins-
trucciones.
Furioso, Knox escribi a los lderes escoceses para reprenderlos por
molestarlo de esa manera. Haba viajado casi 1.300 km para llegar a Diep-
pe, haba dejado a su esposa y su beb recin nacido, adems de su con-
gregacin. Adems, poda ser arrestado por hereje al estar en Francia... iY
ellos le pedan que esperara nuevas instrucciones! A Knox lo preocupaba
especialmente la falta de estabilidad de los lderes escoceses. Se pregunta-
ba cmo sera posible una reforma en Escocia, si los lderes decan una co-
sa un da y otra, otro da. Los lderes escoceses no respondieron.
Cuando lleg diciembre Knox an esperaba en Dieppe. Escribi una se-
gunda carta, pero no recibi respuesta. A mitad de diciembre escribi una
tercera carta a los nobles escoceses. Para este entonces ya no tena intencio-
nes de regresar a Escocia. Predicaba, de tanto en tanto, en la iglesia calvinis-
ta de Dieppe, pero en su mayor parte solo sala a pasear su disgusto.
Se sentaba en el puerto de Dieppe a mirar al otro lado del canal. Se da-
ba cuenta de que haba dos mujeres llamadas Mara que eran la causa de
sus problemas: Mara la sanguinaria, en Inglaterra, y Mara de Guise, en
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John Knox - El reformador de la es paJa
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LOS GENERALES DE DIOS JJ
la esclavitud, como un castigo por el pecado. Calvino dijo que las reinas
deban ser las "madres amorosas de la iglesia" y, por lo tanto, ese era el rol
que deban cumplir. Pero tambin advirti a Knox que no tocara lo que,
49
obviamente, era providencia de Dios.
Esta respuesta, naturalmente, no satisfizo a Knox. Si la reina deba ser
la "madre de la Iglesia", entonces no entenda por qu los protestantes de-
ban permitir pasivamente que ella los matara y destruyera su obra. Sin lo-
grar paz para su ira en la Palabra de Dios, Knox tom el asunto en sus
manos sin decirle nada a Calvino. Creyendo que era un instrumento de
Dios, detall sus convicciones.
El fundamento del Primer toque... declilraba que era contra la ley de
Dios, as como contra la ley de la naturalezil, que una mujer gobernara un
reino. Si el hombre estaba preparado para someterse al gobierno de la mu-
jeT, harta lo que ninguna otTa especie de la Geacin hada, ya que ningll
macho estaba preparado para ser dominado por su hembra. Knox conti-
nuaba afirmando muchos hechos reconocidos en su poca, por los cuales
una mujer no deba ser el mximo gobierno, y la razn principal era que
el gobernante deba dirigir al ejrcito a la batalla. Era, bsicamente, un ata-
que contra las crueldades de Mara la sanguinaria y un llamado a los bri-
tnicos para que se levantaran contra ella y derrocaran su gobierno.
Usando la ilustracin en la que el apstol Pablo declara que el hombre
es cabeza de la mujer, Knox dej volar su imaginacin. Comparando el
cuerpo del que habla Pablo como un monstruo con la mujer como cabe-
za, dijo: "...quin no juzgara que tal cuerpo es un monstruo, en el que no
hay cabeza eminente por encima del resto, sino que los ojos estn en las
50
manos, la lengua y la boca en el vientre, y los odos en los pies".
Acerca de las mujeres, dijo: "La naturaleza, digo, las pinta como dbi-
les, frgiles, impacientes, inconstantes y necias; y la experiencia las ha de-
clarado irresolutas, variables, crueles y sin espritu de consejo y
51
gobierno". Reconozco que fue muy duro en algunos de los adjetivos que
utiliz para definir a las mujeres, pero debemos recordar que estas des-
cripciones eran municiones para su argumento en contra de los males de
Mara la sanguinaria.
Knox se maravillaba de la grandeza del pueblo de Inglaterra, y luego
se preguntaba por qu se inclinaban ante tilll malvada gobernante. Y con-
clua su manuscrito con una advertencia para Mara la sanguinaria:
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]ohfl Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS II
A los nobles Knox les escribi que no esperaba que tomaran un rol pa-
sivo en la proteccin de los protestantes; esperaba que los "idlatras", los
catlicos, fueran muertos. Los compar con el pueblo britnico cuando
escribi:
Knox escribi a los plebeyos escoceses; les dijo directamente que esta-
ban equivocados al mantener una actitud pasiva con respecto a su gobier-
no. Viendo detrs de los velos con que ellos se ocultaban, les escribi que,
en privado, se estaban diciendo unos a otros:
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John Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS II
ellos haba cumplido con su deber para con Dios de recordar su llamado. Y
dijo a los clrigos que deberan haber sido tan osados para Dios como lo
eran al pasearse con sus ttulos y vestiduras delante del pueblo.
Va de suyo que Knox no responda a ningn lder; solo segua lo que
crea que Dios deseaba, a pesar de que lo criticaran o de lo que creyera la
jerarqua religiosa. Fue uno de los hombres ms poderosos de su poca.
Su voz exiga respeto y accin de parte de quienes crean, y provocaba la
ms encarnizada oposicin de otros, al mismo tiempo.
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John Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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]ohn Knox - El reformador de la espada
El ataque a Perth
Al enterarse de los sucesos, la regente declar la guerra a la ciudad de
Perth y prometi convertirla en escombros. Pero no esperaba la respuesta
que recibi. Los ciudadanos gritaron de alegra ante su amenaza y pidie-
ron a Knox que los representara por medio de una carta a los soldados
franceses, los nobles, los clrigos catlicos y Mara misma.
A los soldados y la regente, Knox escribi que los ciudadanos de Perth
eran leales a Escocia y no le deseaban ningn mal; solo queran la liber-
tad para adorar como quisieran.
A los nobles protestantes que servian en la corte de la regente, Knox
les escribi una carta ms dura. Los amenaz con la excomunin; les es-
cribi: "No dudis en lo ms mnimo de que nuestra Iglesia y los verda-
deros ministros de ella, tienen el poder que nuestro Maestro, Jesucristo,
otorg a sus apstoles con estas palabras: 'Los pecados ~ue perdonis, se-
rn perdonados, y los que retengis, sern retenidos'''. Los "verdaderos
ministros" de la iglesia protestante, en esa poca, eran solamente cinco o
seis... pero hablaban con la fuerza espiritual de David ante Goliat.
La sarcstica carta al clero catlico comenzaba: "A la generacin del an-
ticristo, los pestilentes prelados y sus muchachos en Escocia, la congregacin
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LOS GENERALES DE DIOS II
61
de Jess en ella dice: ... " Y terminaba anunciando que los protestantes los
arrestaran a todos por asesinos si continuaban con su crueldad.
La regente continu con su marcha sobre Perth. Con la maliciosa as-
tucia por la que era conocida, se detuvo a las afueras de la ciudad y ofre-
ci una negociacin. Los ciudadanos respondieron reafirmando su
lealtad, pero declarando al mismo tiempo que deseaban libertad para ado-
rar. Knox fue ms all aun en su mensaje, y les dijo a los nobles que le en-
tregaran a la regente un mensaje especial de su parte.
Debait decirle que aquellos a quienes tan ciegamente persegua en su
ira eran siervos de Dios y obedientes sbditos suyos; que la religin de ella
era contraria a la de Cristo; que sus designios no prevaleceran; que, aun-
que humillara a algunos en ese tiempo, en realidad, estaba peleando con-
tra el todopoderoso Dios; y que su fin sera confusin, si no se arrepenta.
Les requiri que le dieran este mensaje "en el nombre del Dios eterno" y que
62
le dijeran que l -Knox- era ms amigo suyo que quienes la adulaban.
A pesar de las palabras de Knox, la regente crea que deba castigar a los
ciudadanos por sus actos de vandalismo. Envi un mensaje ordenando al
pueblo de Perth que abandonara la ciudad, pero ellos no obedecieron.
Dos das despus dos mil quinientos protestantes marcharon hacia Perth
desde el oeste de Escocia, a pie o a caballo, para ayudar a sus hermanos cre-
yentes. Cuando estaban a casi diez kilmetros de Perth, la regente decidi for-
mular un acuerdo con la ciudad: les dio libertad para adorar como desearan.
Los nobles protestantes informaron a Knox que si la regente no cumpla
el acuerdo, ellos dejaran sus puestos en la corte y se sumaran a l y a los re-
formadores. Knox les asegur que ella no cumplira su palabra. Y tena razn.
Pocos das despus la regente march sobre la ciudad. El primer dispa-
ro mat a un nio que miraba por una ventana. A partir de all dividi a
los soldados para que mantuvieran contenidos a los ciudadanos mientras
ella haca preparar una misa en los edificios destruidos del monasterio.
Fue un error fatal. Los nobles protestantes que tenan altos puestos en
su corte hicieron lo que le haban prometido a Knox. La rechazaron y le
negaron su apoyo, se unieron a Knox en su lucha y usaron sus habilida-
des para extender la causa de la Reforma.
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]ohn Knox - El reformador de la espada
Los nobles queran convocar a una reunin en Sto Andrew's con todos
los ministros protestantes, el 3 de junio. Cuando Knox comenz a entrar
en los terrenos del castillo, inmediatamente se encontr con Hamilton, el
arzobispo y sus hombres, que lo apuntaban con cien lanzas. Sonriendo,
Hamilton inform a Knox que si entraba a predicar, se encontrara con
63
"una docena de caones largos, la mayora de ellos apuntaban a su nariz".
Knox no haba podido ser detenido por reinas asesinas, ni por ejecu-
ciones brbaras, ni por ejrcitos, ni por los tormentos de las galeras. Ade-
ms, aos antes haba profetizado que volvera a predicar en Sto Andrew's.
i Ningn hombre podra evitar que eso sucediera... especialmente un ar-
zobispo hereje!
Los protestantes comenzaron a gritar que Jess iba a ser predicado, a
pesar de Satans. Los nobles haban puesto una compaa de hombres a
caballo tras Knox. Pero nada de esto lo conmovi. Knox estaba conmovi-
do solamente por el hecho de que Dios le haba concedido su deseo de
volver a predicar en el castillo. Haban pasado trece aos, pero el da ha-
ba llegado.
Por tanto, contest al arzobispo: "En cuanto al temor por el dao que
podra sobrevenirme, ningn hombre se preocupe, porque mi vida est al
cuidado de Aquel cuya gloria busco. No deseo que me defiendan manos
ni armas de hombres" .64
Sus palabras hicieron tambalear la osada del arzobispo. Hamilton mi-
r a su alrededor y vio a cientos de ansiosos protestantes escoceses, con
ojos salvajes y brbaros, listos a saltar sobre l a la ms ligera seal de
Knox. Pens dos veces su amenaza, y dispers a los lanceros.
Knox entr en Sto Andrew's sin ser molestado, y predic al da siguien-
te ante un saln lleno de personas ansiosas por escucharlo. Muchos clri-
gos catlicos tambin estaban presentes. Haban venido para atrapar a
Knox en sus propias palabras, pero la situacin se revirti por completo.
Knox subi al plpito con una gran uncin sobre l, siempre recordan-
do que estaba cumpliendo su profeca. El tema de su predicacin fue to-
mado del incidente en el que Jess echa a los cambiadores de dinero del
templo. Aplic la Palabra a la situacin de ese momento con tal maestra,
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]ohn Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS 1,1
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johll Knox - El reformador de la espada
Un orden protestante
Inmediatamente despus de la evacuacin de los franceses y los ingle-
ses, el parlamento escocs comenz a reunirse con regularidad. Se haba
firmado un tratado que les daba tanto a ellos como a Mara Estuardo
-cuando regresara de Francia- voz y voto en la direccin de la nacin. Se
le pidi a Knox que oficiara un culto de accin de gracias por ellos. Des-
pus de esto, se le peda con frecuencia que predicara en el Parlamento.
En agosto de 1560 el Parlamento vot para abolir el catolicismo y es-
tablecer el protestantismo como religin nacional. La autoridad papal fue
abandonada por completo. Desaparecieron las campanas, los clices, los
cultos en latn, las estatuas, los crucifijos, la adoracin de Mara y los san-
tos, las oraciones por los muertos, el purgatorio y los rituales elaborados.
En su lugar llegaron los cultos sencillos con una predicacin ardiente, el
estudio bblico, la oracin y los salmos cantados por toda la congregacin,
con melodas comunes.
Fue una grandiosa victoria para la Reforma, pero ahora era necesario
trazar pautas para guiar a la nacin en su fe. El pueblo busc la respuesta
en Knox, y l no dud en ayudarlos.
En el mismo mes Knox y otros ministros presentaron una confesin de
fe que, bsicamente, combinaba las creencias protestantes y las calvinis-
tas. El Parlamento la ley y la acept.
Despus quisieron un libro de disciplina comn, y Knox present
su Primer libro de disciplina de la iglesia. No todos llegaron a estar de
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LOS GENERALES DE DIOS 11
La muerte de Marjory
Knox ahora pudo dedicarse a su pastorado en Edimburgo. Los minis-
tros queran nombrarlo superintendente, pero l se neg, adujo que no es-
taba bien de salud. Como pastor en Edimburgo, Knox tena un puesto
muy honroso, con privilegios sociales y econmicos. Viva en una casa
muy grande -una mansin para esa poca- con un hermoso jardn y lujo-
sos muebles, totalmente pagados por el consejo de Edimburgo.
Knox acababa de establecerse en su nuevo hogar, cuando sobrevino la
tragedia. Marjory, que apenas tena poco ms de veinte aos, muri. Nun-
ca se estableci la causa de su muerte. Algunos suponen que el duro tra-
bajo la haba vuelto dbil y vulnerable a las enfermedades. Basan su
suposicin en la siguiente afirmacin de Knox: "El descanso de mi espo-
sa haba sido tan inquieto desde su llegada aqu, que apenas poda decir a
71
la maana lo que haba escrito a la noche". Marjory se haba lanzado con
gran energa al trabajo, con tanto empeo como Knox.
Dej dos hijos pequeos, de solo dos y tres aos de edad. Knox trat,
como pudo, de criarlos l solo, pero finalmente pidi a la seora Bowes
que fuera a vivir con ellos para ayudarlos.
La muerte de Marjory fue una gran prdida personal para Knox, y tu-
vo que luchar para contener sus emociones mientras intentaba recuperar-
se l mismo de sus problemas de salud. Se hundi en el trabajo de la
Reforma y confi en el Seor para su consuelo. Knox escribi cmo la
muerte de su esposa lo haba destruido. Su amor por ella queda expresa-
do en las palabras que escribi sobre aquella "cuyo igual no puede encon-
72
trarse en cualquier lugar".
Los aos que haban vivido antes de llegar a ese tiempo de paz en
Edimburgo, haban sido realmente agotadores para todos.
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John Knox - El reformador de la espada
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John Knox - El reformador de la espada
Aunque vea la lucha y el dolor que les esperaba, Knox nunca abando-
n la pelea ni cay vctima de un espritu debilitado. No huy, ni desert
de la causa. No se dio por vencido ni escap del frente de batalla para es-
conderse en la retaguardia. La batalla haba comenzado... y el hecho de
verla era razn suficiente para vivir, para Knox.
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LOS GENERALES DE DIOS II
abuso para hacer algo mejor. Debe haber reforma antes que restauracin.
Ambas fuerzas, restauracin y reforma, son similares, pero diferentes; no las
confunda. No podemos tener una sin la otra. Dado que la terminologa es
importante, la explicar con mayor detalle al final del captulo.
Dada la personalidad escocesa, la reforma solo podra haberse produci-
do por medio de una revolucin que abriera los ojos de las personas a las
verdades del Evangelio. Knox senta que, como embajador proftico de
Dios, l era quien deba abrir el camino para esa revolucin. Consideraba
que su tarea tena tres aspectos: purificar la religin nacional, mantenerse
fiel al pacto de Dios y finalmente, resistir hasta el final cualquier autoridad
que promoviera la idolatra -cualquier cosa contraria a la Palabra de Dios-.
Cul es la "amenaza comn" que continuamente impide que Dios
participe plenamente de su iglesia, su hogar, su nacin o su vida? Para un
reformador de cualquier generacin, de cualquier nacin, la "amenaza co-
mn" es un llamado a una accin confrontadora y un cambio hacia Dios.
Cara a cara
Mara Estuardo estaba furiosa por las ltimas tcticas de predicacin
de Knox. Creyendo que deba confrontarlo, lo convoc para que se pre-
sentara ante ella; fue la primera vez de las cinco que lo hizo.
La primera reunin fue el 4 de septiembre de 1561. Haca menos de
un mes que Mara haba llegado a Escocia. Le pregunt por qu haba es-
crito Primer toque... , por qu haba incitado a una revuelta en su contra, y
si era cierto que era un mago. (Tratando de causar temor, los catlicos ha-
ban inventado el rumor de que Knox practicaba la magia).
Knox declar elocuentemente que, en Escocia, solo haba hecho cam-
paa contra la fe catlica, para que pudiera ser defendida la verdadera fe;
que lo que haba escrito en Primer toque... contra Mara la sanguinaria, su
corte y sus seguidores era cierto, y que no era un mago.
Entonces Mara le pregunt cul era su posicin en cuanto al gobier-
no de ella. Knox respondi que estara tan feliz de vivir bajo su gobierno
como el apstol Pablo de vivir bajo el de Nern. Despus seal que, si
hubiera querido detenerla, lo hubiera hecho mucho ms fcilmente mien-
tras ella an estaba en Francia. No tena intenciones de derrocar su go-
bierno, pero su religin era otro asunto. Knox no le reconoca el derecho
de, como reina, imponer su fe al pueblo.
Mara, agudamente, trat de insultarlo dicindolo: "Pero usted no es la
'kirk' -iglesia- que yo alimentar. Yo alimentar a la Iglesia de Roma, por-
que creo que es la verdadera iglesia de Dios".
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John Knox - El reformador de la espada
El espritu indmito
Al principio pareca que Mara venca a Escocia. Gran parte de los pro-
testantes se de)amn enc.anta-r pm Sil bdleza y su )uventud, y gua-rda-ron Sl-
lencio en cuanto a su fe catlica.
Pero los protestantes que permanecan fieles a la Reforma la aterrori-
zaban en toda ocasin posible. Cuando apareca en pblico, la saludaban
quemando una figura de un sacerdote en una cruz. Los nobles protestan-
tes de Edimburgo emitieron una proclama en la que ordenaban que todos
los ebrios, los adlteros, los sacerdotes, monjes y monjas, abandonaran la
ciudad. Cuando celebraban un festival catlico en un pueblo, atacaban a
los sacerdotes y los arrastraban fuera del coro, con sangre. Mara vea es-
to y lloraba sin poder hacer nada. Knox tambin estaba all, observando
cada movimiento suyo y predicando contra cualquier violacin de la Bi-
blia que Mara hubiera cometido.
Un noble protestante escribi a los consejeros de Inglaterra sobre los
problemas que Knox causaba a la nueva reina. La carta deca: "Conocis
la vehemencia del espritu del seor Knox, que no puede ser controlado,
y que en ocasiones pronuncia dichos que no pueden ser digeridos fcil-
mente por un estmago dbil. Deseara que la tratara de manera ms gen-
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til, dado que es una joven princesa an sin experiencia".
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En otras palabras, Knox le hizo saber a Mara que, a los ojos de Dios,
ella era igual a todos los dems. Knox predicaba la verdad bblica desde el
plpito y permita que toda persona se juzgara a s misma. Consideraba
su llamado y su oficio ministerial ms importante que el rgimen real de
Mara, y se lo hizo saber abiertamente. Si asista a los cultos, entonces, co-
mo todos los dems, ella escuchara lo que era recto a los ojos de Dios.
Knox se someta como sbdito escocs, pero defenda su terreno como
embajador espiritual de Dios.
Ofendida, Mara le dio la espalda. Knox sonri y se fue.""
Knox saba que Mara nunca asistira a un culto protestante, pero
ese no era el asunto. La verdadera victoria de esta reunin fue que de-
fendi la dignidad de su llamado frente a la intimidacin y la irrespe-
tuosidad. Antes de Knox, los sacerdotes catlicos siempre haban
tratado a los miembros de la realeza de manera diferente, respondien-
do a todas sus necesidades y reunindose con ellos en privado para
amonestarlos.
Knox se negaba a hacer esto. Crea que tanto la realeza como los sb-
ditos eran iguales a los ojos de Dios y, en su carcter de ministro protes-
tante, se negaba a tratar a unos mejor que a otros. En el siglo XVI esta
clase de comportamiento ministerial era escandalosa. Pero Knox nunca
se dejaba inquietar por un protocolo intil; no se inclinaba ante nadie
ms que Dios. Para l, el puesto ms importante de la Tierra era ser co-
misionado por Dios para predicar la Reforma, y se lo hizo saber a Mara,
sin vueltas.
A pesar de los esfuerzos de Mara, los tronantes sermones de Knox
sobre el baile causaron temor en Escocia. Los msicos de la reina, tan-
to los franceses como los escoceses, se negaron a tocar para la misa que
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hizo oficiar en Navidad.
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Decapitada!
La captura de Mara coincidi con el fin de la visita de Knox a Ingla-
terra; al enterarse de la noticia el reformador regres a Escocia como un
len a la caza de su presa. Inmediatamente convoc a una reunin de la
Asamblea General de Protestantes, pero la nobleza haba sido prctica-
mente desbandada por las atrocidades de Mara y Bothwell, por lo que
muy pocos asistieron. Se decidi que los ministros protestantes que
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haban asistido se esparciran por Escocia para reunir a los nobles restan-
tes para una nueva reunin en julio.
Knox tronaba diariamente por toda Escocia: sostena que Mara deba
ser ejecutada como asesina y adltera, para que la ira de Dios no cayera
sobre todos ellos. Cuando la asamblea se reuni, en julio, una vez ms
asistieron pocos nobles. El pequeo grupo de nobles no fue escuchado, y
el gobierno decidi no ejecutar a Mara, sino obligarla a abdicar a favor de
su pequeo hijo.
Knox crea que los protestantes erraban al no ejecutar a Mara. Saba que,
aunque ahora estaba presa, de alguna manera lograra recobrar la libertad.
y tuvo razn. En mayo de 1568 Mara escap de Lochleven y reuni
un pequeo ejrcito de nobles para luchar por su causa. Al enterarse los
protestantes se sintieron aterrados y convocaron a un ayuno. Cansado de
que no le prestaran atencin, Knox les escribi diciendo que Mara haba
escapado porque ellos haban sido misericordiosos con una asesina, id-
latra y adltera. l crea que todos los terrores que tuvieran que sufrir se-
ran un justo castigo por su error.
Los terrores nunca llegaron. Mara fue vencida fcilmente y huy a In-
glaterra, esperando contar con la ayuda de la reina Isabel 1. Pero esta la
consideraba como una rival para el trono de Inglaterra, y la envi a una
crcel donde permaneci los siguientes diecinueve aos. Tiempo despus,
mientras an estaba presa, Mara fue acusada de colaborar con un com-
plot para asesinar a Isabel. An sosteniendo que era inocente, Mara Es-
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tuardo fue declarada culpable y decapitada el8 de febrero de 1587.
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que, aunque la voz de Knox apenas poda orse, aun en el saln ms pe-
100
queo, l predicaba con tanta vehemencia y celo como siempre.
. Aproximadamente para esta poca, la noticia de la masacre de San Bar-
tolom en Francia haba llegado a las costas de Escocia. El embajador fran-
cs estaba de visita en uno de los cultos de Knox. En voz apenas audible,
Knox le encarg al embajador que le dijeran al rey de Francia que era un
101
asesino y que la venganza de Dios caera sobre l y sus descendientes.
En septiembre Knox renunci a su puesto como pastor de Edimburgo,
y James Lawson, el rector asistente de la Universidad de Aberdeen, fue
elegido para ocupar su lugar. En noviembre Knox orden a Lawson al pas-
torada. Cuando el culto termin Knox sali por las puertas de su iglesia
por ltima vez. Su congregacin lo acompa desde ese edificio hasta la
puerta de su casa.
La muerte de un hroe
Dos das despus Knox tuvo un ataque de tos que lo dej extremada-
mente dbil. Su mente comenz a desvariar; el viernes se levant de la ca-
ma para vestirse, pensando que era domingo. Cuando lleg el domingo,
permaneci en su cama y se neg a recibir comida, pensando que ese da
comenzaba un ayuno que se haba proclamado. Lo sorprendente es que,
al da siguiente, su mente estaba despierta y clara, por lo que llam a los
ancianos y diconos junto a su lecho y les dio un largo sermn. Leyeron
el Salmo 9, y Knox los encomend a todos a Dios. El grupo dej su cuar-
to con lgrimas en los ojos.
Cada da su esposa, Margaret, o Bannatyne le lean Juan 17. Algunas
veces Knox peda que le leyeran los sermones de Calvino; otras veces que-
ra escuchar los Salmos. Muchas veces pareca tan quieto que le pregun-
taban si escuchaba lo que le lean. Entonces l responda: "Escucho y
entiendo mucho mejor".
Su cuerpo y su mente estaban muy dbiles, pero su voluntad estaba in-
tacta. Mientras pudo hablar, continu denunciando al castillo de Edim-
burgo. Tambin llam al encargado de los velatorios y le orden que le
hiciera un atad.
Algunas veces, mientras dorma, murmuraba cosas como: "Vivid en
102
Cristo! La iglesia! Ahora, Seor, acaba con los problemas!"
La maana del 24 de noviembre de 1572 Knox trat de levantarse de
su cama, pero no pudo mantenerse de pie. Le pidi a su esposa que le le-
yera algunos pasajes bblicos. Al anochecer le pidi especficamente que le-
yeraJuan 17, el captulo donde deca que haba "clavado primero el ancla".
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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John Knox . El reformador de la espada
El ms grande reformador
Es importante sealar que Knox tuvo xito en un rea que ningn otro
reformador haba logrado. Rechaz totalmente el gobierno del papado sin
dejar a los miembros de la iglesia sujetos a una monarqua. Eso no suce-
di en ningn otro pas adems de Escocia.
Aunque se negaba a reconocer fiestas santas y das especiales como
Pascua, Navidad y los cumpleaos, era solo porque no encontraba en la
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LOS GENERALES DE DIOS II
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]ohl Knox - El reformador de la espada
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LOS GENERALES DE DIOS II
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]ohn Knox - El reformador de la espada
Notas
1 Douglas Wilson, 16 Ibid., p. 36.
Por Kirk and Covenant: 17 Ridley, p. 56
The Stalwart 18 Ibid., p. 57.
Courage of]ohn Knox, 19 M'Crie, p. 32.
Nashville, Highland Books, 20 Christian History Magazine,
Cumberland House p.12.
Publishing, Inc., 2000, p. 3. 21 Lamont, p. 44.
2 lbid, Introduccin, p. X. 22 Ibid., p. 45.
3 Jasper Ridley,]ohn Knox, 23 Ibid., p. 50.
Oxford, Oxford University 24 Wilson, p. 39.
Press, 1968, pp. 1-2. 25 Ibid., p. 40.
4- Thomas M'Crie, The Lije oJ 26 lbd., p. 4-4-.
John Knox, Edimburgo, 27 bid., citado por Thomas
Escocia, Wm. Blackwood M'Crie, p. 69.
and Sons, 1865, p. 304. 28 "Mary 1", The World Book
5 lbid. Encyclopedia 13, Chicago,
6 Wilson, p. ll. World Book Inc., 2003,
7 John Knox, The History p.239.
of the Reformation in Scotland, 29 Wilson, pg. 44, citado de
Edimburgo, Escocia, y ]ohn Knox, de Henry Cowan,
Carlisle, EE.UU., The Banner pp. 135-136.
of Truth Trust, 2000, p. 6. 30 Lamont, p. 76.
8 Wilson, p. 13. 31 Ridley, p. 215.
9 "]ohn Knox, The Thundering 32 Wilson, p. 47, citado de
5cot", Christian History John Knox, de Henry Cowan,
Magazine 14, no. 2, re. 46, p. 131.
Carol Stream, Christianity 33 Ridley, p. 215.
Today, 1995, p. 2. 34 Edwin Muir, ]ohn Knox:
10 Ibid., p. 58. Portrait of a Calvinist,
II Ibid., pp. 64-65. freeport, Books for Libraries
12 Ridley, p. 46. Press, 1971, pp. 88-89.
13 Knox, p. 66. 35 Lamont p. 59.
14 Ibid., pp. 68-69. 36 Christian History Magazine,
15 Stewart Lamont, p.3.
The Swordbearer ]ohn Knox 37 bid.
and the European Reformation, 38 Muir, p. 94.
Kent, Inglaterra, Hodder and 39 Christian History Magazine,
Stoughton Ltd., 1991, pp.32, 35. p.38.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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Captulo 6
~.~~~~~.~.~~~
George Fox
1624 - 1691
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LOS GENERALES DE DIOS 11
George Fax hizo lo que hicieron los primeros apstoles y los lderes de
los avivamientos luego hicieron lo mismo. Revivi la combinacin del Es-
pritu con la Palabra y, al hacerlo, cruz las mentalidades calvinistas y re-
ligiosas, creando un estilo de vida cristiano posible para todos los que
crean. Los Amigos fueron pioneros del regreso de la obra diaria del Esp-
ritu Santo en la vida de todo creyente, lo cual, creo, prepar el camino pa-
ra los ministerios de los siglos XVIII y XIX. El Espritu Santo se convirti
en un Amigo personal para quienes seguan a Fax.
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George Fax - El liberador del espritu
al ver que algunas de las libertades que usted disfruta hoy nacieron
gracias a los principios inquebrantables y las repetidas prisiones de
George Fax.
Varios datos de la vida de Fax son algo inciertos, ya que muchos re-
gistros se perdieron o se cree que no son confiables. Pero las circuns-
tancias de los hechos son precisas. Por ello, en este captulo hablar
mucho acerca de su carcter y su motivacin espiritual. Era un hombre
intrincado y fascinante. Jams podra yo registrar todas las osadas y, al-
gunas veces, extremas confrontaciones en las que luch por sus convic-
ciones. Una vez ms, lo invito a buscar todos los materiales que pueda
sobre George Fax y saturarse del increble espritu de reforma que lo
motivaba.
N ace un reformador
El ao era 1624. El lugar, Leicestershire, Inglaterra. Mary Fax, pro-
bablemente de poco ms de veinte aos de edad, estaba feliz de dar a
luz a su primer hijo. Su esposo, Christopher, un hombre de firme y ho-
nesto carcter y fe presbiteriana, era varios aos mayor que ella. El
apellido Fax era muy conocido en la regin. Varios siglos antes un Fax
haba sido alcalde, y otro exhiba un escudo de armas que, en ese sis-
tema, serva para que las familias pudieran demostrar su reputacin de
valenta y la importancia de su linaje, y as probar el estatus social de
su apellido. Los Fax tambin tenan reputacin de haber apoyado a los
lolardos, un grupo de personas que vivan en toda Europa y que se
comprometan a leer la Biblia por s mismos y predicarla dentro de una
iglesia establecida, a pesar de la oposicin de las autoridades del go-
bierno.'
Christopher Fax era tejedor y se haba establecido bien en Leices-
tershire, por lo que pudo comprar una casa para l y su esposa. Su ocu-
pacin requera de un nivel de especializacin considerable que le
permita ubicarse en un nivel bastante elevado, tanto econmicamente
como en contacto con personas influyentes, en su pueblo, llamado
Drayton-in-the-Clay. Era un pueblo pequeo, rural, ubicado entre coli-
nas, en el centro de Inglaterra.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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George Fax - El liberador del espritu
Un carcter resuelto
Aunque la familia Fax tena buena reputacin y buen pasar econmi-
co, la vida en el siglo XVII era difcil. La gente de esta poca era analfabe-
ta, de mentalidad estrecha, burda y rudi!. La sociedad estaba llena de
males econmicos y sociales. Debido a que la economa era drsticamen-
te inestable, los habitantes de Drayton se replegaban en s mismos, y po-
co les importaba lo que sucediera fuera de su pueblo. No tenan idea de
que haba uno entre ellos que hara temblar a toda Inglaterra.
Fax no encajaba en la sociedad, y no le importaba. A los once aos tu-
vo su primer encuentro con lo que luego, repetidas veces, llamara "la luz
interior" de Jesucristo. Este profimdo entendimiento le ense cmo an-
dar con pureza en medio de los males que lo rodeaban. Esto influy de tal
modo en su vida que, desde los once aos, Fax sigui este llamado inter-
no y continu edificando sobre l hasta su muerte. Durante esta joven
edad, tom cuatro resoluciones que iban a guiar su vida:
1. Vivir una vida pura y recta.
2. Ser fiel en todas las cosas, interiormente, a Dios, y exteriormente,
al hombre.
3. Cumplir siempre su palabra.
4. No cometer excesos en comida ni en bebida."
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LOS GENERALES DE DIOS II
Aunque George era muy reflexivo, nunca permiti que esto interfi-
riera con los deberes de su trabajo. Sus experiencias en el manejo de di-
nero, ir al mercado e interactuar con toda clase de personas, ayudaron
a prepararlo para las diversas personalidades con las que debera en-
frentarse. Tambin se capacit como zapatero, lo cual le sera muy til
en los siguientes aos, ya que camin miles de kilmetros. Fax era di-
ligente en los negocios, y su empleador tuvo mucho xito durante to-
do el tiempo que George trabaj para l. El joven se enorgulleca de
poder obtener la mayor ganancia posible para su patrn sin engaar a
los compradores.
Este tipo de aprendizajes durara siete aos. Pero en 1643 ocurri un
hecho que cambi para siempre la vida de Fax y lo hizo terminar abrup-
tamente su capacitacin, para seguir un camino diferente.
El llamado proftico
A medida que Fax creca y se converta en un joven, tom conciencia
de la hipocresa y la liviandad moral que lo rodeaba. Provena de un pue-
blo que promova la reforma religiosa, por lo que ver a sus amigos y a los
padres de estos beber en exceso, y disfrutarlo, probablemente le resultaba
algo muy repulsivo. No poda entender por qu personas que crean en ser
moralmente puras delante de Dios beban hasta no poder mantenerse en
pie, o por qu gastaban el dinero que tanto les costaba ganar en otros de-
seos impuros. Era algo francamente repugnante para l.
Fax se mantena apartado de esta clase de personas, lo cual le gan re-
putacin de solitario. Pero l solo coma y beba lo necesario para mante-
nerse sano, y apartaba das especiales para ayunar y leer la Biblia. Para los
dems habitantes del pueblo era una verdadera rareza.
No es de sorprenderse que haya tenido tal dramtica reaccin frente a
un hecho que le sucedi cuando tena diecinueve aos. Este hecho cam~
bi su vida para siempre.
A fines del verano de 1643 Fax trabajaba en representacin de su pa-
trn en un mercado, cuando se encontr con un primo suyo que estaba
con un amigo. Como George, estos jvenes apoyaban la fe reformada, por
lo que, cuando le preguntaron si deseaba compartir un jarro de cerveza
con ellos, l acept. Haca calor, Fax tena sed, y estaba feliz de ver a su
primo y conversar un rato con los dos jvenes.
Beber cerveza no era pecado para ellos. En el siglo XVII, la cerveza era
una bebida comn, como las gaseosas para nosotros hoy. Como con todo,
el exceso es lo que hace dao a la persona.
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George Fax - El liberador del espritu
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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George Fax - El liberador del espiritu
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Es madura su alma?
Fax senta esta angustia proftica. Creo que la razn principal por la
que vivi todo este trauma fue para desarrollar las fuerzas del alma para
su futuro ministerio. Desarrollaba lo que yo llamo "un alma madura".
Permtame explicarme. A pesar de los muchos callejones sin salida en
que Fax se encontr a causa de lo apartados de Dios que estaban los mi-
nistros, nunca se dio por vencido. Continu buscando las respuestas que
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George Fax - El liberador del espritu
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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George Fax - El liberador del espritu
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LOS GENERALES DE DIOS II
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Georg' Fox - El liberador del espritu
solo a los clrigos. Pero tambin crea que cualquier gua que diera el Es-
pritu Santo seria confirmada por la Palabra.
Esta revelacin era revolucionaria pan/. su poca, por dos motivos. Pri-
mero, los clrigos afirmaban que solo ellos podan interpretar la Biblia, Y
usaban el control legalista como un martillo sobre las cabezas de las per-
sonas, las obligaban a hacer y vivir lo que ellos decan.
El segundo motivo por el que era revolucionaria, es que el pueblo ha-
ba sido dividido en clases. Esto significaba que, hasta ese momento, los
ciudadanos de clase baja no tenan gran influencia social, y los clrigos y
las clases altas se burlaban de ellos si pretendan decir que el Seor les ha-
ba mostrado algo. Pero la revelacin de Fox demostraba que cualquier
persona, fuera cual fuese su lugar en la sociedad, poda escuchar de Dios
y ser enseada por l.
Podemos ver que Fox no solo hablaba a los religiosos de su poca, sino
a todas las clases sociales. Como todos los reformadores, se neg a encerrar-
se en un rincn para influir solo en aquellos que crean lo mismo que l.
***** 337
LOS GENERALES DE DIOS
escuch la voz del Espritu Santo que le deca: "Hay Uno, s, Cristo Jess,
18
que puede hablar a tu condicin".
Se dio cuenta de que solo Jess puede hablar verdaderamente a un co-
razn, cambiarlo y darle fuerzas espirituales, y que solo l debe recibir la
gloria por ello. Esta revelacin se convirti en un poderoso factor de con-
trol para l durante toda su vida, que le impidi tratar de complacer a los
hombres, hacerse popular o tratar de vengarse de alguen.
Dondequiera que se enteraba de que haba una reunin de disidentes
polticos, Fax se aseguraba de ir all, y utilizaba la ocasin para predicar el
Evangelio. Tomaba sus quejas por cuestiones sociales, hablaba de ellas y
presentaba una respuesta basada en la Palabra y el Espritu. Las personas se
sentan gratificadas, y al escucharlo hablar vean ms claras las cosas.
Esta es otra valiosa leccin que Fax nos deja. Aun cuando estaba muy
adelantado a su poca, era un hombre de su generacin, alguien totalmen-
te compenetrado con su cultura. Me hace recordar a David, como dice en
Hechos 13:36: "David, habiendo servido a su propia generacin segn la vo-
luntad de Dios... ".
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George Fox - El liberador del espritu
El manto de la confrontacin
Mientras viajaba por Manchester, una de las primeras conversas -si no
la primera de todas- fue una mujer llamada Elizabeth Hooten. Ella se con-
virti en una de las misioneras ms fervientes que jams haya tenido Fax.
Su hogar fue una de las bases para l en el primer tiempo de su ministerio.
Mientras Fax viajaba de pueblo en pueblo, en 1647, lleg al pueblo de
Mansfield, donde agonizaba un profeta anciano de apellido Brown. El
nombre completo de este profeta no se conoce; era conocido simplemen-
te como Brown. l pidi hablar con Fax y profetiz muchas cosas mara-
villosas para su futuro, principalmente que Fax convertira a muchos
pecadores.
Cuando Brown muri, un gran manto de uncin cay sobre Fax. Du-
rante dos semanas llegaban personas de todas partes que queran hablar
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LOS GENERALES DE DIOS Ir
con l. Su uncin proftica haba llegado a la plenitud; Fax poda ver den-
tro de la vida de las personas que tena delante de s. Mientras oraba en
una reunin, el poder de Dios descendi con tal fuerza que el edificio mis-
mo pareci temblar. Algunos de los que estaban all declararon: "i Es co-
mo en los das de los apstoles, cuando, en Pentecosts, el lugar donde
l9
estaban reunidos tembl!n
Despus de ese grandioso derramamiento, Fax regres a su propia re-
gin, Leicestershire. Lleg a tiempo para una reunin de todas las deno-
minaciones convocada para considerar varios temas. Despus que varios
hombres hablaron, una mujer, con inusual osada para aquella poca, se
puso de pie para hacer una pregunta.
El ministro que presida, furioso y decidido a humillarla, anunci que
no permitiria que las mujeres hablaran en la iglesia.
Las pautas religiosas de aquella poca sostenan que a una mujer no de-
ba permitrsele hablar o ensear en la iglesia, sino que deba permanecer
sentada en silencio. Pero esta sociedad tambin haba llevado esta doctrina
un paso ms all. llenos de nociones paganas y rumores de incierto origen,
algunos crean que las mujeres no tenan alma! Por supuesto, durante sus
viajes Fax se encontr varias veces con esta insana creencia, y siempre la re-
fut recordando que la madre de Jess haba exclamado que su alma mag-
nificaba al Seor. l saba que esta clase de mentalidad era ridcula.
Pero en la respuesta del ministro, Fax escuch otra palabra que lo en-
fureci. No era la palabra "mujern, sino la palabra "iglesia n Sabiendo qu
era lo que el Espritu Santo consideraba una verdadera iglesia, Fax no po-
da permitir que el insultante comentario del ministro pasara inadvertido.
Sintiendo la uncin de Dios, se puso de pie y enfrent directamente al
hombre.
"Llamis vos a esto una iglesia, o a esta multitud mezclada, una igle-
sia?", pregunt, con la intencin de que el ministro picara el anzuelo.
"Qu llamis vos una iglesia?", pregunt entonces el ministro, cre-
yendo que tena el control.
"La iglesia -comenz Fox- es columna y baluarte de la verdad, hecha
de piedras vivas y miembros vivientes; una casa espiritual de la que Cris-
to es cabeza. Pero l no es la cabeza de una muchedumbre mezclada, o de
20
una vieja casa compuesta de lodo, piedra y madera".
Ante tales palabras, el ministro, rojo de furia, corri directamente a
atacar a Fax. Pero toda la congregacin comenz a gritar, y Fax debi ser
sacado del edificio.
A partir de ese da Fax se convirti en un temido blanco para la reli-
gin establecida. Se aseguraba de entrar en las iglesias de los pueblos que
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George Fox - El liberador del espritu
visitaba para ponerse de pie en medio del culto, con el fin de denunciar a
los ministros y predicar a la gente para que saliera de su engao.
Actualmente esto quiz nos parezca fuera de lugar, pero en aquella
poca era comn que las personas se pusieran de pie y dijeran lo que pen-
saban al final de los cultos. Los cultos no se daban por terminados hasta
que se hubiera dado esa oportunidad.
Fax aprovechaba plenamente esas oportunidades. Pero de vez en
cuando no poda contener el fuerte impulso del Espritu Santo, especial-
mente cuando el ministro estaba equivocado groseramente o era farisaico
en su ministerio. En esas ocasiones Fax se pona de pie en medio del ser-
mn y gritaba la verdad. Algunas veces llamaba engaoso al ministro, y
revelaba cmo se enriqueca con los dieznlos de las personas ms pobres.
Otras veces atacaba la interpretacin que el ministro haca de las Escritu-
Tas, denunciaba su eITm a gritos. FUeTa lo que: fue:Te: que: se: ne:cesitaba se-
gn la ocasin, Fax no tema hacerlo. Siempre hablaba lo que discerna,
fuera que el ministro era un hipcrita o que era un lobo con piel de ove-
ja enviado por el diablo para diezmar el rebao; para Fax, no haba dife-
rencia. Lo nico que le importaba era que se revelara el engao y se
proclamara la verdad.
Los sacerdotes o clrigos permanecan mudos de ira por unos instan-
tes, o volaban de rabia mientras los demS miembros de la iglesia golpea-
ban a Fax con el puo, o con varas o bastones, hasta que lo dejaban
cubierto de hematomas y magullones. Algunos sacaban cuchillos y trata-
ban de apualarlo. Lo arrojaban a la calle, por encima de los setos, o por
escaleras abajo o lo atacaban con piedras.
Algunos de sus recientes discpulos Glmbin comenzaron a tomar la
costumbre de entrar en las iglesias y atacar las tradiciones huecas que all
se predicaban. Eran absolutamente temerarios, ya que tenan una gran
meta en mente: destruir la religin y dar entrada al verdadero Espritu de
Cristo. Hay tantas ancdotas interesantes de estos "encuentros" en las
iglesias, que no pueden relatarse todas en un solo captulo.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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George Fax - El liberador del espritu
tiene mayor amor que este, q~no ponga su vida por sus amigos. Vosotros
sois mis amigos. si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamar siervos, por-
que el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque
todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer" (nfasis agrega-
do). En estos versculos se ve cun firrr;,\yera el fundamento de la gua y
la direccin del Espritu Santo para es(e grupo. En los primeros tiempos
de los cuqueros, el Espritu Santo tuvo total preeminencia.
A lo largo de su vida Fax estuvo en prisin aproximadamente cien ve-
ces. En 1650 fue encarcelado por primera vez, meramente por un cargo de
blasfemia. Al ser interrogado por un grupo de religiosos, fue maldecido
por decir que l y sus seguidores no tenan pecado. Fax los corrigi di-
ciendo que, a travs de Jesucristo, todos somos hechos libres de pecado si
aprendemos a seguir al Espritu Santo. Los lderes se negaron a escuchar-
lo y lo enviaron a la crcel por seis meses.
Durante este tiempo de prisin Fax reprendi a un juez y le dijo que
debera temblar ante la Palabra de Dios. El juez, burlonamente, llam qua-
kers -"cuqueros"- a los seguidores de Fax, en referencia a dicha repren-
22
sin. Ese calificativo permaneci, en parte, porque era comn que los
cuqueros temblaran o se sacudieran durante las reuniones, debido a la
intensa presencia del Espritu Santo que caa con gran fuerza sobre ellos.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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George Fox - El liberador del espritu
George Fax. Para 1652 Fax haba logrado la sntesis perfecta de su men-
saje, y apelaba a la condicin social y las aspiraciones de quienes lo escu-
chaban. Fax hablaba para todos: bautistas, independientes,
presbiterianos, puritanos y los que no tenan un grupo especial de perte-
nencia. Continuaba interrumpiendo reuniones eclesisticas, haciendo tro-
nar su voz de conviccin de pecado en los edificios.
Fax no tena cuidado por los sentimientos de nadie en su ataque sobre
la religin. Llam a la iglesia de su poca "la falsa iglesia que se rige por
el poder de la bestia y el dragn".2+ No tema declarar que sus seguidores
eran los miembros de la verdadera Iglesia. Se gozaba en la oposicin, ya
que amaba "la maravillosa confusin que provocaba entre todos los pro-
fesantes y sacerdotes". 25 Muchas veces quienes lo vean irrumpir en un
culto de una iglesia sentan conviccin de pecado, abandonaban esa igle-
sia y se convertan en seguidores suyos.
Mientras tanto, en su propio mbito Fax se negaba a llamar "cultos" a
las reuniones de sus seguidores, y simplemente las llamaba "reuniones".
La oracin era parte vital de las reuniones, y la oracin intercesora era
una prctica comn. Fax y los primeros cuqueros crean en ser llenos del
Espritu Santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas. Un antiguo
cuquero cuyo apellido era Burrough escribi varias veces en su libro Pre-
facio al gran misterio estas palabras: "Nuestras lenguas fueron sueltas y
nuestras bocas abiertas, y hablbamos con nuevas lenguas a medida que
26
el Seor nos daba palabra". Este derramamiento del Espritu Santo sola
producirse cuando los cuqueros esperaban en silencio.
Un testigo seal que, en esas reuniones, la presencia del Espritu San-
to era tan intensa que se senta como si el alma estuviera en una agona
desesperada, tan dolorosa que tena un efecto externo. Con frecuencia los
que asistan a las reuniones se sacudan en medio de "gemidos, suspiros y
lgrimas", como "una mujer en trabajo de parto". Algunos se desmaya-
ban, como si tuvieran "epilepsia" y, con los labios lvidos y las manos tem-
blorosas, los adoradores podan permanecer en este estado, tendidos en el
suelo durante horas."'
Algunos que asistan a estas reuniones se oponan violentamente cuan-
do la presencia de Dios se manifestaba de esa forma. Cierta vez, cuando el
Espritu Santo cay sobre una reunin, un hombre corri hacia Fax para
28
desafiarlo; a lo que Fax orden rudamente: "Arrepentos, cerdo, bestia!"
Una de mis ancdotas favoritas tiene que ver con un crudo desafio que
Fax lanz sobre la tradicin de la comunin: la creencia en la transustan-
ciacin. La transustanciacin es la idea de que el pan y el vino se transfor-
man en el cuerpo y la sangre reales de Jess durante la comunin. Fax
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LOS GENERALES DE DIOS II
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George Fax - El liberador del espritu
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LOS GENERALES DE DIOS II
jams ante ellas. Comparo todo esto con mi propia vida y las de los que viven
en esta misma poca. Mi corazn se contrista al pensar en todas las dificulta-
des que Fax sufri por nosotros y; al mismo tiempo, casi puedo sentir la dul-
zura de experimentar el amor y la misericordia de Dios en tiempos de
sufrimiento y martirio. S que, aunque en esos momentos estaba fsicamente
solo, en realidad, no lo estaba. Seguramente los cielos se abran para l en esas
situaciones. Seguramente que una seguridad y una fuerza ms all de las pa-
labras humanas se derramaban sobre las vidas de estos seres sufrientes.
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George Fox - El liberador del espritu
l. Mi vida en su sangre
"Mientras caminaba junto a la casa del campanario de
Mansfield, el Seor me dijo: 'Aquello que las personas pi-
sotean debe ser tu comida'. Y mientras hablaba, el Seor
me mostr que las personas y los profesantes pisoteaban
la vida de Cristo mismo; se alimentaban de palabras, y se
alimentaban unos a otros de palabras; pero pisoteaban la
vida; ponan bajo sus pies la sangre del Hijo de Dios, esa
sangre que era mi vida, y vivan en sus nociones huecas,
hablando de l. Me pareca extrao, al principio, que yo
debiera alimentarme de aquello que los grandes profesan-
tes pisoteaban; pero el Seor me permiti verlo claramen-
32
te por su eterno espritu y poder".
"Vi los campos blancos para la cosecha, y la semilla de
Dios grande sobre la tierra, como el trigo que se siembra
exteriormente, sin nadie que la recogiera; y por esto ge-
33
m con lgrimas".
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LOS GENERALES DE DIOS 11
4. Un prisionero rebelde
"Haba tambin en la crcel, mientras yo estaba all, un pri-
sionero, un hombre malvado, impo. [... ]. Amenazaba con
cmo me hablara, y lo que me hara; pero nunca tuvo el po-
der de abrir su boca ante m. Y una vez que l y el carcelero
rieron, l amenaz que hara levantar al demonio y derri-
bara su casa, por lo cual el carcelero tuvo mucho miedo.
Entonces yo fui movido por el Seor para ir en su poder y
atraparlo en sus propias palabras, y le dije: 'Vamos, veamos
qu puedes t hacer; haz lo peor'; y le dije que el diablo ya
estaba bastante levantado en l; pero el poder de Dios lo en-
36
caden, as que se inclin y se alej de m".
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George Fox - El liberador del espritu
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LOS GEN ERALES DE DIOS 11
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George Fox - El liberador del espritu
Basta!
A medida que las enseanzas de Fax se extendan por el norte de In-
glaterra, el nmero de sus seguidores creca de manera alarmante. Se for-
maban cada vez ms congregaciones de cuqueros, que realizaban sus
propias reuniones. De ellas salan hombres y mujeres que sentan que ha-
ban sido llamados por Dios para ser ministros. Todos -aun las mujeres
que tenan hijos- dedicaban su tiempo a ir por el campo, a los lugares
donde sentan que el Seor los guiaba, predicando y enseando como Fax
haba sido llamado a hacer.
A diferencia. de Fax, que tena su herencia familiar, la mayora de
los predicadores cuqueros eran pobres e ignorantes. Pero todos reu-
nan multitudes dondequiera que fuesen, gracias al poder del Espritu
Santo que haba en ellos. Todos haban aprendido a escuchar al Esp-
ritu Santo y seguir su gua. Todos haban experimentado la misma cla-
se de persecucin que haba sufrido Fax y, muchas veces, eran
golpeados tan salvajemente que apenas podan caminar despus. Pero
todos consideraban que era una gloria sufrir por amor a Cristo y por
amor a la verdad.
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George Fax - El liberador del espritu
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Sangrienta Lichfield!
A diferenciil de otros reformadores, el ministerio de Fax no se levant
a travs de eventos que hayan provocado grandes conmociones, o gracias
a los favores de hombres. El fundamento de su ministerio fueron, en el
principio, las cuatro revelaciones, y a partir de esto, y solo por esto, Fax
continu creciendo y hacindose conocer. Nunca se desvi de esas cuatrO
verdades fundilmentales, por lo cual su vida ministerial se convirti en
una dramtica aventura.
Parte de esta aventura inclua innumerables visiones. Mi preferida
es una que caUS un gran alboroto. En algn momento, cerca de 1651,
cuando acababa de ser liberado de uno de sus muchos perodos en pri~
sin, se dirigi hacia el oeste en su viaje a casa. All tuvo la famosa vi~
sin de Lichfield.
Sucedi as: mientras andaba cerca del pueblo, con otros cuqueros, le~
vant la mirada y vio tres campanarios de iglesias ... iY ya sabemos lo que
l pensaba de los campanarios de las iglesias! Entristecido, cuando estaba
a poco ms de un kilmetro y medio del pueblo, se quit los zapatos y los
entreg a unos pastores que estaban all cerca para que los guardaran a sal~
va. Despus entr en la ciudad descalzo, y fue por sus calles gritando:
"Ay de la sangrienta ciudad de Lichfield!"; vea, aparentemente, "un rO
de sangre que corra por las calles, y el mercado como un pozo de sangre".
Parece que vea una visin abierta, que es aquella visin de Dios que se
tiene con los 0)05 abiertos.
Sorprendentemente nadie le hizo dao mientras iba por las calles gri~
tanda. Sus amigos cuqueros lo llevaron a un lado y quisieron hablarle y
preguntarle dnde estaban sus zapatos. Cuando la sensacin de fuego en
sus pies y su cuerpo se apag, Fax volvi a los pastores y les pag por cui~
dar sus zapatos. Despus de lavarse los pies en una zanja, volvi a poner~
so
se los zapatos y continu su camino.
Fax reflexion sobre la visin. Saba que los habitantes de ese pue~
blo no eran culpables de derramamiento de sangre. Pero al investigar
un poco ms profundamente, descubri que, en la poca del dominio
de los romanos, se haba producido all una masacre. Creo que Fax res-
ponda profticamente a algo que estaba por encima de la ciudad y que
fue puesto all por el espritu del enemigo a travs de esa masacre cien-
tos de aos antes. Podemos ver lo mismo hoy. Ciudades enteras, y aun
pases enteros llevan la naturaleza del principado que las rige. Y, gene~
ralmente en la historia, hay algo que explica cmo una determinada
fortaleza se instal en ese lugar. Podemos verlo tambin en las vidas de
las personas. La tendencia al rechazo y otras, en hombres y en mujeres,
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George Fax - El liberador del espritu
Silencio en el pajar
Cuanto ms prestigioso se volva Fox, ms trataba de acallar su popu-
laridad. Cierta vez se corri la voz de que Fox iba a predicar en un pue-
blo, y cientos de personas se reunieron para escucharlo. Preocupado,
sintiendo que la atencin estaba puesta en l en lugar de en Dios, Fox su-
bi a un montn de paja y se qued all sentado. Mientras la multitud es-
peraba que predicara, Fox permaneci callado. Pas el tiempo, pero no
pronunciaba palabra.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Swarthmoor
Probablemente el hecho ms importante que le haya sucedido a Fax,
despus de las revelaciones, fue su llegada a Swarthmoor.
La mansin de Swarthmoor Hall era ocupada por sus dueos, la fami-
lia de Thomas y Margaret Fell. La piedra gris de sus muros se vea desde
lejos en el horizonte, rodeada por sombros pramos. El matrimonio Fell
era bien conocido en la zona, y muy rico. Thomas era magistrado, juez,
vicecanciller y parlamentario de alto perfil. Margaret tambin era muy res-
petada, conocida por su eficiencia y sabidura para manejar un hogar con
siete hijos, que constantemente estaba abierto a visitantes y viajeros.
Era un lugar que Fax ya haba visto. Desde antes haba recibido una
visin abierta en un lugar llamado Pendle Hill. La gente del pueblo no
se atreva a ir all. Generalmente la extraa colina estaba rodeada de nie-
bla y se levantaba en medio de los pramos. Se rumoreaba que all vi-
van brujas. Pero Fax haba viajado por el norte y, al pasar por Pendle
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George Fax - El liberador del espritu
Hill se sinti movido a subir a la cima. All, solo, recibi una visin
abierta en la que vio una cosecha de personas vestidas de blanco, que es-
peraban la palabra de Dios.
Emocionado por lo que haba visto, Fax baj corriendo la colina y fue
ms hacia el norte para explorar lo que el Seor deseaba que hiciera. Ha-
ba escuchado hablar de la hospitalidad de los Fell de Swarthmoor, y aho-
ra ya poda ver la mansin. Estoy seguro de que, al acercarse a ella, no
saba que estaba a punto de iniciar una relacin divina.
En el punto en que el camino cruzaba los terrenos de la mansin, Fax
se encontr con William Lampit, el ministro de la iglesia del pueblo a la
que asistan los Fell. Dado que ambos iban al mismo lugar, caminaron
juntos y, al principio, conversaron cordialmente. A la puerta de Swarth-
moor se encontraron con que Thomas Fell estaba en Londres. Margaret
tampoco estaba en la mansin, as que los hijos del matrimonio invitaron
a ambos a entrar.
Sucio ministro!
Mientras esperaban a los Fell, los dos hombres se dieron cuenta de qe
no se llevaban bien. Despus de todo Lampit supona que Fax era un bur-
do irresponsable que deca ser cristiano, pero se negaba a obedecer las tra-
diciones del cristianismo. Fax consideraba a Lampit como un hombre tan
sucio que no poda hablarle sin que su voz traicionara su antagonismo.
Cuando Margaret regres a su casa, esa noche, se sorprendi mucho al
ver al lder de los cuqueros en su sala de estar. En lugar de comenzar por
las acostumbradas reverencias y dems gestos protocolares, Fax simple-
mente relat la razn por la que estaba all. Margaret lo escuch cordial-
mente y lo invit a permanecer all esa noche, mientras que Lampit
regres a su casa.
La maana siguiente, muy temprano, Lampit regres y golpe a la puer-
ta. Fax retom su discusin con l y Margaret los escuch pacientemente,
aunque, en secreto, se inclinaba ms por la seguridad con que Fax hablaba.
Fax fue invitado de la casa durante algunos das ms. La iglesia de
Margaret haba dispuesto un da para la lectura, y ella le pidi a Fax que
la acompaara, a lo cual, naturalmente, l no accedi.
En cambio Fax comenz a caminar rodeando el templo, escuchando
lo que hacan adentro. Lo nico que poda pensar era cun sucio y falso
era Lampit. Sintiendo una orden divina de entrar en el templo, irrumpi
en medio de la reunin y se subi de un salto a un banco, para luego co-
menzar a atacar al ministro y a la congregacin.
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Pronto Fax tuvo que irse a predicar en otra ciudad. Margaret an es-
peraba que su esposo regresara, saba que ella se haba involucrado en al-
go de lo que l saba muy poco.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
Era evidente que el juez Fell estaba muy conmovido por lo que haba
odo, aunque no dijo ms por el resto de la noche, y se retir a dormir.
A la maana siguiente, muy temprano, Lampit lleg a la casa para ver
al juez, y lo inst a que se deshiciera de Fax. Pero sus intenciones causa-
ron el efecto opuesto. Ms tarde, cuando escuch que los cuqueros dis-
cutan dnde podran tener una reunin, el juez Fell habl y les dio
permiso para que la realizaran en Swarthmoor.
El juez Fell nunca se uni a los cuqueros, pero dej de asistir a la igle-
sia local. Permiti que los cuqueros realizaran reuniones con frecuencia
en Swarthmoor y, aunque no asista a ellas, permaneca al otro lado de la
puerta, en su estudio, donde poda escuchar todo lo que se deca all.
Mientras l vivi, nadie os tocar a Margaret por propagar las creen-
cias cuqueras. Nadie persigui su casa, que pronto se convirti en el nu-
do central del movimiento cuquero que finalmente se extendera por
todo el mundo. Al morir en 1658, el juez haba sido un apoyo vital y un
amigo de Fax durante seis aos, y el movimiento ya era demasiado fuer-
o 56
te como para ser restnngIdo.
Los cuqueros le deben mucho a este hombre que los apoy en todo,
sin reconocerse nunca como uno de ellos.
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George Fax - El liberador del espritu
convirti en hospital para atender a los cu~queros que haban sido golpea-
dos o castigados severamente. Muchas veces, cuando Fox regresaba a la
mansin, encontraba a Margaret colocando una venda sobre la cabeza de
algn cuquero, o sobre una pierna o un jJIazo, cuidandDa los heridos y
alimentndolos.
Como seora de una casa grande, espesa de un juez distinguido y ad-
ministradora de una gran propiedad, Margaret saba cmo manejarse y
tratar asuntos de negocios. Su experiencia fue vital para la organizacin y
la estructura del movimiento cuquero. 5010 tres meses despus de que
Margaret se convirtiera, los lderes cUqu~ros ya la consideraban como la
persona a quien deban informar acerca de la direccin que tomaba el mo-
.' 57
Vlmlento.
Adems, ella nunca dejaba de escribir targas cartas en las que rogaba a
importantes hguras que trataran bien a sus ngos, espealmente a "Fox.
Constantemente despachaba libros para que distribuyeran los cuquercs
itinerantes. Fox pronto le asign la tarea de tomar las notas manuscritas
durante las reuniones y las misiones, y convertirlas en libros. 58 Debido a
su fuerza de espritu, su entendimiento ele la Palabra y el Espritu, y su
sentido comn, los cuqueros les enviabaP a las mujeres que eran doctri-
nalmente peligrosas o rebeldes, para que ella las cuidara y las instruyera
correctamente.
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LOS GENERALES DE DIOS 11
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George Fox . El liberador del espritu
Fax, el escritor
Aunque los cuqueros ahora se contaban por miles en toda Inglaterra,
las persecuciones an eran cosa de todos los das. Muchas veces Fax ha-
ba sido golpeado tan duramente por quienes lo odiaban, que ni siquiera
poda subr a su cabano.
Fax era un hombre singular. Aunque el Espritu Santo le mostraba
muchas cosas que sucederan en el futuro, viva un da a la vez. Su diario
demuestra que continuaba prestando igual atencin a cada. idea, por gran-
de o pequea que fuera. A pesar de su falta de educacin formal, se dice
que tena gran genio y capacidad para hablar a las necesidades de su ge-
neracin. Se dice que escribi ms de doscientos panfletos sobre cualquier
asunto que atrapara su aten<::in en ese momento. Constantemente afir-
maba que los cuqueros haban sido levantados por Dios para vivir con
60
una nueva misin en una vieja sociedad.
Fax escribi uno de sus panfletos despus de la muerte de CromwelI,
inspirado por su posicin poltica, y lo public en 1659. Fax estaba de
acuerdo con CromwelI, aunq1le desde un punto de vista espiritual, y exiga
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virar hasta tal punto. Les dije que hicieran lo que desearan.
Para este entonces la Luna haba bajado y se levant una
tormenta, y el Seor nos escondi de ellos, y navegamos r-
70
pidamente, y ya no los vimos ms.
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LOS GENERALES DE DIOS II
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George Fax - El liberador del espritu
_ 72
El!" Solo un pagano, como ese indio, poda ver la hipocresa y la irona
de la situacin.
Pero los puritanos no pudieron deshacerse de los cuqueros tan fcil-
mente como pensaban. Las persecuciones y las amenazas nunca los haban
detenido, y Nueva Inglaterra no tena por qu ser la excepcin. Los cuq1l.e-
ros continuaron llegando, y pronto la regin se llen de ellos. Muchos I1lu-
rieron en la horca, y muchos fueron encarcelados y murieron de hambre. Se
lanz una pr\)clama que deca que cualquier persona que facilitara, directa
o indirectam~nte, que un cuquero llegara a Massachussets, poda ser mul-
tada y encarcelada, y que le atravesaran la lengua con un hierro candente,
le cortaran las orejas o lo azotaran cruelmente. Pero aun as, los cuquetos
se multiplicaron; y muchos osados habitantes de la regin, a pesar de las
amenazas -qUe eran cumplidas sin un segundo de duda- se atreVieron a de-
fender a los c:uqueros y sumarse a su creciente grupo.
Su perseverancia es un honroso captulo de la historia estadounidense.
Fax Predica
en Maryland.
North Wind.
Picture An:hives.
****"t< 375
LOS GENERALES DE DOS II
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76
Fax encontr en Rhode Island "un paraso para los herejes". Pero le
hizo bien descubrir que muchas autoridades, y algunos que haban aban-
donado la funcin pblica, eran cuqueros. Los magistrados estaban tan
impresionados por Fax que discutieron entre s si tenan suficiente dine-
ro para contratarlo como ministro o no. Cuando Fax se enter, dijo: "Es
hora de que me vaya; ya que, si sus ojos estn tan fijos en m, o en cual-
77
quiera de nosotros, no mirarn al verdadero Maestro".
Despus de una breve estada en Rhode Island, se volvi hacia el sur
nuevamente, omitiendo visitar Massachussets, donde envi a un repre-
sentante en su lugar. Envi tambin una carta al gobernador de Connec-
ticut, con la esperanza de que dejara de perseguir a los cuqueros all.
A continuacin Fax abord un barco abierto hacia Long Island, don-
de fue recibido por refugiados cuqueros de la zona, y una gran cantidad
de indios. Despus de una gran reunin, algunos nativos se acercaron a
Fax y le dijeron que algunos de su raza haban adoptado la religin de
Nueva Inglaterra pero, al hacerlo, estaban peor que antes. Crean que el
cuaquerismo era el verdadero camino, pero teman convertirse, ya que en-
7B
tonces, los de otras religiones querran colgarlos.
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LOS GENERALES DE DIOS II
Hora de regresar
Fax viaj por Carolina y partes de Virginia, donde continu con sus
reuniones. La primitiva teora americana de que los indios no tenan alma
continuaba estimulndolo. Atacaba esa maliciosa mentira llevando a un
indio al frente y hacindole preguntas. Las respuestas del hombre demos-
traban a los incrdulos que realmente tena un alma muy activa.
Solo una vez en Amrica se encontr Fax con autoridades que quisie-
ron encarcelarlo. Sucedi un da o dos despus de su regreso a Maryland,
pero pronto Fax conquist al gobernador y fue liberado sin mayores inci-
dentes. Ahora ya haba pasado la Navidad de 1672, y el invierno era du-
ro. Fax y su grupo se encontraron luchando por avanzar en medio de la
nieve, empapados por una lluvia helada, durmiendo a la intemperie y con
el agua congelada como hielo, junto al fuego.
En 1673 la casa en que se hospedaba se incendi. Fax perdi todas sus
posesiones, junto con sus ropas y sus libros, pero continu viajando por
las jvenes colonias durante el resto del ao. Finalmente, cuando su co-
razn estuvo en paz, despus de visitar casi todo el pas y satisfecho por
la condicin espiritual en general de los cuqueros all, se sinti movido
a regresar a Inglaterra.
Tan pronto como su barco lleg a Bristol envi una carta a Margaret en
Swarthmoor, anunciando su retomo y alabando a Dios por su fidelidad. Tan
pronto como ley la carta, Margaret sali rpidamente hacia Bristol, para
reencontrarse all, despus de ms de dos aos, con su increble esposo.
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Estoy feliz de que usted haya ledo este captulo y este libro; creo
que esto demuestra que desea enfrentar la religin que nos limita de
modo que un hambre de Dios genuinamente provocado por l nos
atraiga y nos consuma. Creo que usted quiere lo que es verdadero, en
lugar de una imitacin barata. La reforma no puede producirse si no
existe esa clase de hambre. El da que usted se siente satisfecho es el da
en que comienza su vida religiosa. El da que usted est satisfecho con
su vida cristiana es el da que comienza su resistencia religiosa. Me nie-
go a ser reconocido nicamente como ciudadano de mi pas; vivo para
el cielo. Anhelo el espritu de la Reforma. No me preocupa un rtulo ni
un grupo. Quiero que los dems me relacionen con Cristo y con el Es-
pritu Santo, y que la mano del Padre est sobre m, ya sea que tenga o
no el aplauso de la gente.
Eso es exactamente lo que hizo George Fax. Defendi las verdades
de la Palabra, y esto le caus el rechazo de su familia, de muchos
ministros, de sus amigos, de sus parientes y de todos los que lo cono-
can. Estaba dispuesto a quedarse solo, si eso significaba estar con
Dios. Soport voluntariamente una persecucin tal como nosotros ja-
ms conoceremos, todo porque conoci el contacto con Dios y lo que
significaba vivir para l estando en la Tierra. Siempre tuvo en mente
la meta eterna, saba que su vida aqu era efmera. y por su continua
relacin cara a cara con el Dios viviente, se convirti en un reforma-
dor e influy en toda la vida de su generacin. Ms de trescientos aos
despus, su voz sigue hablndonos.
As que cierro este captulo y este libro con sus palabras, y es mi
oracin que ellas ardan continuamente eIl su alma, que hagan brotar
en ella una verdadera revolucin que transforme su corazn y su pas.
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Notas
1 George Fax, The Journal of 16 Caoper Beaty, entrevista
George Fox, Londres, Temple teldnica, 2 de febrero. de 2001.
Press I ].M. Dent and Sons, 17 Ingle, p. 43.
Ltd., 1948, p. 12. 18 DPuglas, p. 13.
2 Mayor Douglas, George Fox 19 lbid., p. 17.
- The Red Hot Quaker, 20 lbid.
Cincinatti, Revivalist Press, 21 Ingle, p. 54.
sin fecha, p. 39. 22 N.de la T.: La palabra quakers,
3 H. Larry Ingle, First Among ert ingls, significa 'los que
Friends - George Fox and the ti~mblan'.
Creation of Quakerism, Nueva 23 Sr1arman, pp. 67-70.
York, Oxford University Press, 24 Ingle, p. 113.
lnc., 1994, p. 3. Citas de First 25 lbid., p. 61.
Among Friends - George Fox 26 Beaty.
and the Creation of Quakerism 27 Ingle, p. 59.
de H. Larry Ingle, 1996 28 lbid., p. 60.
Oxford University Press, lnc. 29 lbid., pp. 113-114.
Usado con permiso de Oxford 30 Douglas, p. 42.
University Press, lne. 31 lbid., p. 22.
4 lbid., pp. 12, 19. 32 FOx, pp. 11-12.
5 Cecil W Sharman, George 33 lbid., p. 13.
Fox and the Quakers, Filadelfia, 34 lbid.
Friends General Conference; 35 lbid., pp. 17-18.
Londres, Quaker Home 36 lbid., p. 38.
Service, 1991, p. 31. 37 lbid., pp. 17-20.
6 Elfrida Vipont, George Fox 38 David Hodges, George Fox
and the Valiant Sixty, artd the Healing Ministry,
Northumberland Press Svrrey; Friends Fellowship of
Limited, Gateshead, 1975, p. 4. Healing, 1995, pp. 28-29.
7 Sharman, pp. 34-35. 39 lbid., p. 26.
8 Douglas, p. 6. 40 lbid., p. 38.
9 Ingle, pp. 24-25. 41 Fox, pp. 92-93.
10 lbid., p. 25. 42 lbid., p. 92.
11 Douglas, p. 8. 43 Henry ]. Cadbury, ed.,
12 Sharman, p. 42. George F ox~ "Book of Miracles",
13 Fax, p. 5. Fladelfia, Friends General
14 Ingle, p. 41. conference; Londres, Quaker
15 lbid., p. 42. Home SeIvice, 2000, pp.42 -43.
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Acerca del autor
ROBERTS LIARDON