Universidad del Norte Santo Tomas de

Aquino
Ciencias de la Salud
Lic. en Psicologa

SOCIOLOGIA
TRABAJO PRCTICO N 3

Alumnos:
Carlos Tamayo
Roci Gimnez

-2016-
 1. Definir Sociologa segn Bauman. Diferencias con las otras disciplinas.

Segn Bauman la Sociologa es una perspectiva valiosa en torno a los acontecimientos del siglo XXI.
Debe ser entendida como una prctica sistemtica con sus propias preguntas para aproximarse al
estudio de la sociedad y las relaciones sociales.

Representa un sitio en constante actividad que compara saberes. Y adems tiene su propia
perspectiva en torno a las acciones humanas.

En conclusin, la sociologa es ciencia de lo numeroso. Lo individual se vuelve visible en la medida

que son miembros o partcipes de una red de interdependencia.

La sociologa se diferencia por ejemplo de la Fenomenologa y de la Etnometodologa en cuanto a la

metodologa. Es decir que, mientras la Fenomenologa es conceptual y terica; la Etnometodologa
es altamente emprica.

2. Compare sentido comn y sociologa

Sentido Comn y Sociologa se diferencian, ya que:

La Sociologa a diferencia del Sentido Comn se subordina a la rigurosidad de la ciencia

La Sociologa a diferencia del Sentido Comn se eleva por encima de la rutina diaria.

La Sociologa y el Sentido Comn difieren en el modo en que cada una da sentido a la realidad
humana. Diferencias entre nuestras acciones y el mbito de lo pblico.

El poder del Sentido Comn depende de su carcter autoevidente. En cambio, lo sociolgico quiebra
la rutina en tanto cuestiona/examina lo que se da por sentado hace volver extrao lo familiar

3. Definir caracterstica central en la teora Fenomenolgica de Alfred Schutz.

En su teora Fenomenolgica, Schutz Se ocupan del modo en que las personas producen
activamente y mantienen los significados de las situaciones.

Tambin Analiza la vida cotidiana, es decir, las actividades mundanas y comunes que las personas
realizan en la sociedad.
El Trmino central de su teora, es el de INTERSUBJETIVIDAD: El mundo intersubjetivo no es un
mundo privado; es comn a todos. Existe porque vivimos en l como hombres entre otros hombres,
con quienes nos vinculan influencias y labores comunes, 'comprendiendo a los dems y siendo
comprendidos por ellos.

La intersubjetividad existe en el presente vivido. Significa que capto la subjetividad del alter ego al
mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia. Y esta captacin en simultaneidad del otro,
as como su captacin recproca de m, hacen posible nuestro ser conjunto en el mundo

A Schutz no le interesaba la interaccin fsica de las personas, sino el modo en que se comprenden
recprocamente sus conciencias, la manera en que se relacionan intersubjetivamente unas con otras.

As, mientras Husserl identificaba el ego trascendental como su preocupacin central, Schutz
analiza el mundo intersubjetivo, el mundo social. (Si bien es esta una diferencia, no debemos perder
de vista el hecho de que ambos pensadores se centraron en la intersubjetividad, Husserl dentro del
reno de la conciencia y Schutz en el mundo social.)

4. Definir tipificaciones y recetas.

TIPIFICACIONES: Las personas desarrollan y usan tipificaciones en el mundo social. En cualquier

situacin que se da en el mundo de la vida cotidiana, una accin viene determinada por un tipo
constituido en experiencias anteriores. Las tipificaciones ignoran los rasgos individuales y
particulares y se centran slo en caractersticas genricas y homogneas.

Mientras tipificamos rutinariamente a los dems, las personas tambin se auto-tipifican. La

tipificacin adopta muchas formas.

RECETAS: Las recetas, como las tipificaciones, sirven de tcnicas para comprender o, por lo
menos, controlar aspectos de... la experiencia.

Las recetas tienden a tener relacin con las situaciones, mientras las tipificaciones se refieren ms
bien a las personas. Las personas utilizan las recetas para controlar situaciones en las que se
encuentran todos los das. As, cuando alguien nos saluda con la receta qu tal ests?
respondemos con la receta bien, y t?. Schutz seala que nos servimos de recetas.. para tratar
las cuestiones rutinarias de la vida cotidiana...

Por ltimo Schutz y Luckmann subrayan las condiciones bajo las cuales las situaciones se hacen
problemticas y las personas se ven en la necesidad de crear nuevas frmulas para manejarlas
(nuevas recetas y tipificaciones)-
 5. Caractersticas principales del mundo de la vida.

El mundo de la vida (o Lebenswelt), es la denominacin que dio Schutz al mundo en el que la

intersubjetividad y la utilizacin de tipificaciones y recetas tienen lugar.

Utiliza muchos trminos para comunicar el mundo de la vida: el mundo del sentido comn, el
mundo de la vida diaria, el mundo del trabajo cotidiano, etc. Es en este mundo donde las
personas actan con la actitud natural; es decir, donde las personas dan por sentado que este
mundo existe y no dudan de su realidad hasta que surgen problemas.

Schutz define seis caractersticas bsicas del mundo de la vida.

Primera. Se caracteriza por una tensin especial de la conciencia. que Schutz denomina estado de
alerta (1973: 213), en el que el actor presta plena atencin a la vida y sus requisitos. Por el
contrario, en el mundo de los sueos, por ejemplo, el actor no est despierto.

Segundo, el actor no duda de la existencia de este mundo. De nuevo a diferencia del actor, en el
mundo de la ciencia social el cientfico duda del mundo de la vida, y es esa duda lo que le permite
analizarlo cientlficamente.

Tercera, es en el mundo de la vida donde las personas trabajan; es decir, emprenden una accin
en el mundo externo basada en un proyecto y caracterizada por la intencin de producir mediante el
movimiento corporal el estado de cosas proyectado

Cuarta, hay una forma especfica de experimentar el propio self por la que el self trabajador se vive
como un self pleno.

Quinta, el mundo de la vida se caracteriza por una forma especfica de socialidad que implica el
mundo intersubjetivo comn de la comunicacin y la accin social

Sexta, en el mundo de la vida existe una perspectiva especfica del tiempo que implica la
interseccin del flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad. Por el contrario, en el
mundo de los sueos o de las fantasas el paso del tiempo de una persona est desligado del paso
del tiempo en la sociedad. Es decir, podemos fantasear, por ejemplo, sobre la vida en la Edad Media
mientras vivimos en el siglo XX.

6. Identifica y describe los 4 reinos de la realidad social. Comprelos

Schutz identific cuatro reinos diferentes de la realidad social.

Cada uno constituye una abstraccin del mundo social y se distingue por su grado de inmediatez (el
grado en el que las situaciones estn al alcance del actor) y determinabilidad (el grado en el que el
actor puede controlar esas situaciones).

Los cuatro reinos son:

1. el reino de la realidad social directamente experimentada

2. el reino de la realidad social indirectamente experimentada
3. el reino de los sucesores
4. el reino de los predecesores.

Para Schutz, los reinos de los sucesores y los predecesores tienen un inters perifrico. Sin
embargo los que realmente le interesan a Schutz son los otros dos.

El reino de los sucesores constituye una categora puramente residual de la obra de Schutz. Es un
mundo totalmente libre y completamente indeterminado. El cientfico social puede anticipar el futuro
slo de una manera harto general y no le resulta posible describirlo en detalle. No es prudente
confiar en los tipos y modelos ideales de futuro construidos por el cientfico social. As, la ciencia
fenomenolgica de Schutz tiene poco que ofrecer al cientfico convencional que intenta iluminar o
predecir el futuro.

El reino de los predecesores, o sea el pasado, es ms susceptible de anlisis por el cientfico

social. La accin de los que vivieron en el pasado est totalmente definida: no existe elemento
alguno de libertad porque las causas de sus acciones y sus resultados ya han ocurrido. A pesar de
esta definicin, el estudio de los predecesores presenta dificultades para una sociologa subjetiva. Es
difcil interpretar las acciones de las personas que vivieron en un tiempo pasado porque usamos
categoras contemporneas de pensamiento para analizar la historia pasada, en lugar de las
categoras que prevalecieron en ese tiempo. La interpretacin de los contemporneos es
probablemente ms correcta porque los socilogos comparten categoras de interpretacin con
aquellos cuyas acciones estudian. As, aunque una sociologa subjetiva del pasado es posible, la
probabilidad de interpretar errneamente ese pasado es alta.

Es difcil conocer las interpretaciones 'de los predecesores, e imposible anticipar y comprender las de
los sucesores. Sin embargo, es posible entender a aquellos con los que estamos en estrecho
contacto cara-a-cara.

El Reino de la realidad social directamente experimentadas: Relaciones-

nosotros. Las relaciones-nosotros se definen por un grado relativamente alto de intimidad, que
viene determinado por la medida en la que los aclares estn familiarizados con las biografas
personales de otros. La relacin-nosotros pura es una relacin cara-a-cara en la que los
copartcipes son mutuamente conscientes de ellos mismos y participan solidariamente en las vidas
de cada uno durante algn tiempo, por corto que sea. La relacin-nosotros implica la conciencia de
los participantes a la vez que los modelos de accin e interaccin que caracterizan la interaccin
cara-acara. La relacin-nosotros se caracteriza por una orientacin hacia el t: que es la forma
universal en el que el otro es expermentado "en persona". En otras palabras las relaciones-
nosotros son sumamente personales e inmediatas. La inmediatez de la interaccin tiene dos
implicaciones para las relaciones sociales.

El reino de la realidad social indirectamente experimentada: Relaciones-Ellos: es ese aspecto

del mundo social en el que las personas tratan slo con personas tipo o con grandes estructuras
sociales, en lugar de relacionarse con actores reales. Las personas se ajustan a estos tipos y
estructuras, pero en este mundo de contemporneos esas personas no son experimentadas
directamente. Como los actores tratan con tipos en lugar de con personas reales, su conocimiento de
las personas no est sujeto a la constante revisin que requiere la interaccin cara a cara. Este
conocimiento relativamente constante de tipos generales de experiencia subjetiva puede estudiarse
cientficamente y arrojar luz sobre los procesos generales, por medio de los cuales las personas se
relacionan con el mundo social.

Mientras en el Relacin-nosotros las personas coexisten en el mismo tiempo y espacio, en

el Relacin-ellos las distancias espaciales hacen imposible la interaccin cara a cara. Si la situacin
espacial cambia y las personas se acercan unas a otras, entonces se hace posible la interaccin
cara a cara, pero si eso ocurre, hemos regresado al Relacin-nosotros. Las personas que una vez
estuvieron en mi realidad social directamente experimentada, pueden alejarse de m y, en ltima
instancia, debido a la distancia espacial, convertirse en parte de la realidad social indirectamente
experimentada. Por tanto, existe una transicin gradual desde la relacin nosotros a la relacin
ellos, a medida que las personas se alejan unas de otras.

7 -Qu papel tiene la conciencia en la obra de Shutz?

Si bien la preocupacin central de los filsofos fenomenolgicos era la conciencia, especialmente las
estructuras universales de la conciencia, Schutz se centr en la intersubjetividad, en el mundo de la
vida, en las relaciones- nosotros y en las relaciones-ellos.
Crea que la conciencia era relativamente poco importante en el mundo cotidiano, debido a que en el
la accin se realizaba de acuerdo con recetas y, que los actores prestaban escasa atencin a lo que
pasaba por su mente o por la de otros. Adems, Schtz admiti en su obra que abandonaba el
enfoque fenomenolgico tradicional sobre los procesos mentales.
La imagen filosfica de la imagen que Schutz tena del mundo social , era la conciencia profunda
(duree), donde se encuentra el proceso de establecimiento del significado, de la comprensin, la
interpretacin y la autointerpretacion. El fundamento de la sociologa fenomenolgica deba ser
individual del ego solitario.

Schutz ve en la conciencia la existencia de una ansiedad fundamental humana en la base de su

mundo intersubjetivo.

8 -Distinga entre significados y motivos.

Schutz vea necesario distinguir entre significados y motivos. Distingui entre dos subtipos de
significados y de motivos. Para Schutz los significados hacen referencia al modo en que los actores
determinan que aspectos del mundo social son importantes para ellos, mientras los motivos se
refieren a las razones que explican la accin de los actores.

Un tipo de significado es el contexto de significado subjetivo: Atreves de nuestra propia construccin

mental de la realidad definimos cientos componentes de la realidad como significativos. Sin
embargo, pata Schutz este proceso no era susceptible de estudio cientfico debido a su naturaleza
idiosincrsica.
El segundo tipo de significado es de gran importancia para la sociologa cientfica: El contexto de
significado objetivo, los conjuntos de significados que existen en la cultura y que son compartidos por
toda la colectividad de loa actores. Dados que tienen una existencia objetiva, el socilogo puede
estudiarlos de manera cientfica.

Schutz distingui entre dos tipos de motivos: Para y Porque. Ambos se refieren a razones que
explican las acciones de un individuo, pero solo los motivos porque son accesibles tanto para la
persona que acta como para el socilogo.

Los motivos para constituyen las razones por las que una actor emprende ciertas acciones para
alcanzar ciento objetivo o producir una ocurrencia futura. Los motivos para son subjetivos, solo
existen si la accin se realiza.

La sociologa no debe de ocuparse de los motivos para pero si puede explorar los motivos porque
u ofrecer una visin retrospectiva de los actores pasados que son la causa de una conducta
individual. Los motivos porque son objetivos, por lo que pueden estudiarse cientficamente.
Schutz estaba convencido de que toda interaccin social se basaba en una reciprocidad de motivos.
Los motivos para de actor se convertiran en motivos porque de su coparticipe viceversa.

9 -Principales crticas a la obra de Berger y Luckmann

-Ofrece pocas ideas nuevas que aadir a las ya bsicas sobre la socializacin.

-Ofrecieron una descripcin puramente subjetiva del mundo social. Sin embargo, quizs no
sea esta una crtica justa, porque manifestaron con claridad que su intencin era presentar
una sociologa del conocimiento.

-Reconocieron la necesidad de una sociologa estructural que complementara su

orientacin subjetiva.

-Prometieron ms de lo que ofrecieron. No hicieron el esfuerzo de integrar las ideas de

Freud, Mead y Weber sobre la accin social con las de Marx y Durkheim sobre las estructuras
sociales. Aunque su enunciado fundamental era prometedor: La sociedad es un producto
humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social (By L, 1967:
61)

-No produjeron ninguna concepcin de la sociedad como realidad objetiva;

-Merecen ser alabados por su esfuerzo por extender la fenomenologa ms all de su

enfoque tradicional sobre la conciencia.

10 -Defina aspectos referidos a la construccin objetiva de la realidad.

Berger y Luckmann en el captulo la sociedad como realidad objetiva se centran en el proceso por
el que el mundo se produce tal y como es y por la percepcin de su objetividad. Tienen la precaucin
de recordar a los lectores que esta percepcin, as como toda realidad objetiva, est realmente ah
fuera y es producida por las personas.

Institucionalizacin

-Las acciones habituales son la base para el desarrollo de la institucionalizacin. Esto sucede
cuando las personas desarrollan tipificaciones de la posible accin de los otros en una situacin
dada.
-B y L definen una institucin como una suerte de proceso recproco de tipificacin. Esta
concepcin microscpica de la institucin difiere considerablemente de la mayora de las
concepciones sociolgicas de institucin.
-Afirman que las instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas de
conducta definidas de antemano

Roles
 -La definicin de B y L de los roles es caracterstica de su concepcin de la realidad social
objetiva.
-Para ellos, los roles son tipificaciones de lo que se espera de los actores en determinadas
situaciones sociales. Los roles no deben confundirse con las posiciones objetivas, como sucede en
la obra de muchos pensadores. -Atribuyeron particular importancia al rol porque constituye una
mediacin o vnculo entre los mundos macro y micro.

Legitimaciones

-El anlisis exhaustivo de Berger y Luckmann de las legitimaciones, las explicaciones y

justificaciones del sistema institucional, nos revela tambin su tendencia a ignorar las estructuras
objetivas en el sentido del trmino que se utiliza comnmente en sociologa.
-De nuevo, en lugar de analizar las estructuras objetivas en s, B y L se centraron en el
conocimiento que se utiliza para apoyar su existencia: La legitimacin "explica" el orden institucional
atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados.
-La legitimacin justifica el orden institucional adjudicando dignidad normativa a sus
imperativos prcticos (1967: 83). No se centran en las propias estructuras legitimadas sino en los
medios por los que se legitiman.

Reificacin

-La definen slo como un fenmeno subjetivo: La aprehensin de fenmenos humanos como si
fueran cosas, vale decir, en trminos no humanos o posiblemente supra-humanos (Berger y
Luckmann, 1967: 89).
-La reificacin es la tendencia a percibir los productos humanos como si fueran algo distinto,
como hechos de la naturaleza, como resultados de leyes csmicas, o manifestaciones de la
voluntad divina (Berger y Luckmann, 1967: 89).
-Es decir, las personas pierden de vista la relacin dialctica entre ellas y sus productos. Las
personas pueden objetivar fenmenos sociales sin reificarlos: es decir, pueden producir objetos y
concebir el mundo en trminos objetivos, sin olvidar que son las personas las que los producen. Sin
embargo, Berger y Luckmann no se ocuparon de los dems aspectos de la reificacin, es decir, del
grado en que la sociedad llega, como resultado de los procesos subjetivos que ellos describen, a
adquirir objetivamente una vida propia.

11- Defina aspectos referidos a la construccin subjetiva de la realidad

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA Berger y Luckmann

1. internalizacin de la realidad:

SOCIALIZACIN PRIMARIA SOCIALIZACIN SECUNDARIA

El nio la atraviesa en la niez y se Empieza a incorporar otras

transforma en miembro de la sociedad. instituciones adems de la familia.

Hay carga afectiva. Hay poca carga afectiva.

Es ms difcil modificar lo aprendido. El yo, que va naciendo el la

socializacin primaria, aqu queda ya
Internalizacin del mundo objetivo, ese
mundo es el nico posible. construido.

Finaliza cuando aparece el otro Hay mayor posibilidad de eleccin.

generalizado (incorpora la norma)

Hay una dialctica entre la auto

identificacin y la identificacin que
hacen de l.

El otro generalizado es la sociedad.

Internalizacin: El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser parte de la
sociedad, lo constituye la internalizacin, que es la aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, cuando es una manifestacin de los
procesos subjetivos de otros que, a consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para l.
Con la internalizacin no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro, sino que
comprendo el mundo en el que vive y ese mundo se vuelve mo. Solamente cuando el individuo a
llegado a ese grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. Los procesos
de socializacin se dividen en socializacin primaria y socializacin secundaria.

Socializacin primaria: la sociedad se entiende por un continuo proceso dialctico compuesto de

tres momentos, externalizacin, objetivacin e internalizacin. El individuo no nace miembro de una
sociedad sino que nace con una predisposicin hacia la socializad y luego llega a ser miembro de
una sociedad. El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente
adoptaron para con l los otros significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo
consideran.

La socializacin primaria se efecta en circunstancias de enorme carga afectiva. La socializacin

primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de
otros especficos a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro
generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no
solo con otros concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad.

El nio no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos posibles, sino
que lo internalizar como el nico que existe. Por esta razn el mundo internalizado en la socializacin
primaria se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos internalizados en
socializaciones secundarias.

Socializacin secundaria: Es la internalizacin de sub-mundos institucionales o basados sobre

instituciones. Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, estando estos directa o
indirectamente arraigados en la divisin del trabajo.

Alternacin: Se conceptualiza como el intercambio de mundos, es una transformacin o cambio de

mundos, que se aprehende subjetivamente la realidad. La realidad subjetiva nunca se socializa
totalmente, entonces no puede transformarse totalmente mediante procesos sociales. La alternacin
requiere procesos de re-socializacin, que se asemeja a una socializacin primaria, requiere de una
identificacin afectiva con los elencos socializadores.
 Reificacin: Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es
creado por l.

12-Realice un cuadro comparativo entre las obras de B y L\ Searle.

B y L, en La construccin social de la Searle, La construccin de la
realidad realidad social
Preocupacin de cada obra: la Preocupacin de cada obra:
Sociologia del conocimiento; para que d Polemizar contra los argumentos
cuentas de la construccin social de la antirrealistas, y entre ellos, el
realidad. constructivismo social que postula la
Mtodo: le interesa el anlisis sociolgico realidad toda, como un producto
de la vida cotidiana o del conocimiento a colectivo (BL).
travs de un anlisis fenomenolgico, Mtodo: le interesa como se internaliza
descriptivo, emprico, pero no cientfico. la realidad desde la lgica y el lenguaje.
La Realidad: Se enfocan en la realidad La Realidad: Defienden el realismo
social por lo que la biologa es el lmite. externo por lo cual van ms all de la
El ser humano y su conciencia: realidad Social. O sea, incluye lo
sostienen con claridad que el hombre se biolgico, lo fsicoquim, etc.
produce a s mismo; el proceso por el cual El ser humano y su conciencia: Casi
se llega a ser hombre se da en la no trata el tema de la subjetivacin de la
interrelacin con el ambiente, pero no hay realidad social por parte de los
una naturaleza humana en el sentido de individuos. Incluye lo biolgico, los
sustrato establecido biologicamente, solo fenmenos fsicos en general, etc. Y, la
variables antropolgicas que delimitan y consciencia no es ms que un rasgo
permiten la variedad socio cultural biolgico, fsico y mental de los sistemas
(antropologicas, no biologicas, como dice nerviosos superiores que somos, y de
Searle). Explica el momento de la esta consciencia viene la intencionalidad.
dialctica en el cual el hombre internaliza, La conciencia colectiva: En Searle, en
subjetiviza la realidad social. la taxonomia de hechos especficamente,
La conciencia colectiva: Cuando BL queda explcito que la intencionalidad
hablan de la internalizacin de la realidad individual, que parece dar cuenta de una
social por parte del sujeto, parecen no conciencia individual, est separada de
considerar una conciencia individual la intencionalidad colectiva y no
natural en el sentido de no afectada por lo pertenece a la rama estructural por la
social; como dije, la identidad misma del que llegamos a los HI. Si bien cada sujeto
individuo se forma socialmente. A travs tiene su conciencia, el aspecto
de los roles sociales, se objetiva el individual de esta no parece tener que
comportamiento; las instituciones siempre ver con lo social.
se encarnan en la experiencia individual. Al
desempear un rol, los individuos El conocimiento: No realiza un
participan en el mundo social, al tratamiento importante del
internalizarlos, ese mundo social cobra conocimiento, salvo en su defensa de la
realidad subjetiva para ellos. teora de la verdad como
El conocimiento: El conocimiento se correspondencia, pero an as, lo poco
construye socialmente, la lgica del orden que dice vuelve a dejar clara la
social es parte de este acopio social de diferencia con BL: poseer conocimiento
verdades reconocidas acerca de la significa poseer representaciones
realidad. El conocimiento programa la verdaderas, es decir, que se
forma en que se objetiva el mundo a travs
del lenguaje, por l aprehendemos la
realidad social como objetiva y a la vez la
reproducimos. En BL, el conocimiento
pertenece enteramente a la realidad social.
corresponden con los hechos de la
realidad externa que nos representamos.
En Searle da cuenta de una realidad no
social.