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La tica en la sociedad actual

Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio est incorporado en actos
a travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son
provistos, incluyendo el concepto ms complejo de balancear los beneficios y los
perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones
alternativas como base para optar entre alternativas.

Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupacin permanente en


las distintas polticas de planificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta
la magnitud del dao, la trascendencia en relacin con las distintas edades y las
posibilidades de la medicina para controlar el dao.

Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una lealtad


de dientes afuera. Posteriormente, estos cdigos han de transmitirse, respetarse y
convertirse en documentos prcticos vivientes.

Otro mecanismo interesante es la creacin del defensor tico. La responsabilidad


fundamental de esta persona sera la de identificar las cuestiones generales de
carcter tico que deberan transmitirse constantemente a la gerencia y a los
empleados, junto con las cuestiones convencionales de marketing, operativas,
financieras y jurdicas.

En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son:

La verdad para el conocimiento,

La justicia para la poltica,

El bienestar para la tica y

La belleza para la esttica.


LA TICA Y EL TIEMPO

Una vieja definicin nos dice que la tica es aquella disciplina que nos indica lo
qu est bien y qu est mal.

Esta definicin es bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque lo que est
bien o mal puede ser entendido de muchas maneras. Algunos lo entienden en
clave subjetiva: lo que cada uno piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a
veces una persona piensa que est bien emborracharse, o usar de violencia
contra los hijos, o incluso vengarse y asesinar a un enemigo.

Otros saben que algo est siempre mal, pero se dejan llevar por un momento de
pasin, y luego se justifican: no quera hacerlo, estaba fuera de m, etc.

Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que es admitido
en una sociedad se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable. La historia nos
muestra cmo cambia, en los lugares y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno
y lo malo, lo que se permite o se prohbe en cada grupo humano.

En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no


coincide con lo que se pensaba hace 100 aos. Ahora muchos ven la
anticoncepcin como un progreso cientfico y tico. Otros consideran el divorcio
como algo bueno. Estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas como errneas
desde el punto de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables.

Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente


individuable, y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo.

La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en


un determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede
depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera
oponerse al pensamiento dominante (y por qu eso sera malo?). En ese caso,
Scrates habra sido un perverso, Cristo un fracasado que no acept la autoridad
que dominaba en su pueblo, Pablo de Tarso un extrao que hablaba de castidad
en un mundo donde el sexo se viva sin traumas, Francisco de Ass un psicpata
que defenda la pobreza cuando el bienestar llamaba a las puertas de Europa.
Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr
miles y millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen
por s mismos. Aunque para vivir as tengan que ir a un campo de concentracin
nazi o comunista, aunque todos se ran de ellos por aceptar el tener muchos hijos,
aunque se les critique de retrgrados o anticuados por defender lo que vale por
encima de la ola de la moda.

Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal superior,
por el que vale la pena estar dispuestos a morir. No es tico, para conservar la
vida, perder los motivos del vivir, segn una famosa frase del poeta romano
Juvenal. La mxima expresin de la grandeza humana consiste en estar
dispuestos a ser condenados por el pensamiento dominante para vivir segn
valores que valen siempre, porque estn escritos, de un modo misterioso y
profundo, en la conciencia de cada ser humano. Aunque el polvo del progreso
quiera sepultarlos en el olvido o quiera rechazarlos con desprecio.

UNA TICA ABANDONADA Y MALTRATADA

Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s mismos
sus reglas de comportamiento?

La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus
lmites. Lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u
objetivos y/o a los medios para alcanzarlos.

Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dems,
no slo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser seres sociales sino sobre
todo porque los otros forman parte de nuestro ser ntimo, en una multitud de
aspectos. Es decir que estamos constituidos por una propiedad social especfica:
la de tener a los dems en nosotros mismos.

La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en


m, fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha.
Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir
los principios a los cuales ajustar nuestra conducta.

Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la que
gozamos para definir qu entendemos y dnde ponemos nuestros lmites; as
como tambin a quines consideramos y a quines excluimos como los dems en
m.

Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosfica define que nada de lo
que es humano me es extrao; hasta el integrante de una secta o de un grupo
mafioso que cree que solo se debe a los que pertenecen a su crculo estrecho,
hay una enorme gama de posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad.

A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y


nicos. Pero notemos que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra
forma de ser, pero tambin para elegir los lmites y para comprender lo humano y
a nosotros mismos, de modo que definamos a quienes aceptamos como prjimos,
o sea a quienes encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como los
dems en m.

Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos - y


responsables en la misma medida - pero no independientes, o sea, no
arbitrariamente libres (como lo postulan los principios antiticos posmodernos).

Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no de no tener
ninguno. Tenemos tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros
prjimos, pero no la de no tener ninguno (como lo postula el individualismo
egocntrico actualmente de moda).

Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste ello o no - actuar


sin que me importen nada los dems implica la destruccin de la base de mi
propio ser. Ni siquiera esta razn perfectamente egosta parece considerar ni
querer ver los partidarios actuales del individualismo extremo.
Bibliografa:

1.Enciclopedias temticas, libros, revistas, direcciones electrnicas, etc.

2.Savater Fernando. tica para amador, Editorial Ariel, Mxico, 2003.

3.Tola de Habich Fernando. tica para el Bichorro, Factora


ediciones,Mxico,1999.

4.Gutirrez Senz Ral, Introduccin a la tica, Esfinge. Mxico, 2005.

http://www.mitecnologico.com/Main/LaEticaEnLaSociedadActual

http://www.geocities.com/utn_etica/

http://www.bioeticaweb.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=26