Gomez Martinez Jose Luis - Hermeneutica - El Discurso Antropico Y Su Hermeneutica

Teora, Crtica e Historia http://www.ensayistas.org/critica/teoria/gomez/gomez4.
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Teora, Crtica e Historia
Hermenutica
Jos Luis Gmez-Martnez
"El discurso antrpico y su hermenutica"
La obra literaria se realiza en la comunicacin antrpica,
aun cuando el pndulo de la crtica acadmica haya pasado
en las ltimas dcadas del nfasis en un sentido depositario
de la misma a la negacin de la posibilidad
de un significar transcendente.
1. El discurso antrpico y su hermenutica.
El lenguaje del escritor, como el de cualquier artista, surge siempre en tensin en el

seno de una lengua; es decir, de una estructura externa convencional de signos que
lo aprisiona, que en cierto modo lo determina, pero a la que tambin supera y
modifica por el solo hecho de contextualizar en ella una prctica creadora. Todo
acto de escribir supone, adems, un proceso de codificacin de un pensamiento: se
trata de expresar, exteriorizar, pronunciar una idea a travs de un sistema externo de
signos, aun cuando convencional y por ello dinmico, es decir, en constante
transformacin. Pero sucede que dichos signos, en s mismos, a su vez, son
incapaces de significar en el sentido de la estructura que los hace posibles, cuando
sta se enjuicia desde un centro sistema de codificacin externo a ella. La
exterioridad fuerza, resalta, coloca el nfasis en la diferencia que crea el nuevo
procedimiento codificador. Como la "diferencia" no satisface nuestro deseo de
significar, de atrapar desde el discurso de la modernidad lo que suponemos
sentido unvoco de la idea, posponemos su pronunciacin, pero con ello slo
iniciamos un proceso (tericamente indefinido) de diferir el acto de significar en
una cadena interminable. Tal es la deconstruccin posmoderna del discurso
narrativo de la modernidad: Cada significante, se dice, parece ser a la vez
significado de otro significante en una sucesin repetitiva/circular que se convierte
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en un fin en s misma y que nos impide/pospone el llegar al significante original,

con lo que la bsqueda se convierte en un juego intelectual, eso s, dialgico, pero
que se niega a s mismo valor cognoscitivo. Nuestra experiencia, sin embargo,
atestigua la existencia del dilogo y, por tanto, la posibilidad de significar en un
discurso antrpico.
La falacia del discurso posmoderno se encuentra en la prdida del referente humano

que lleva implcito, en el no querer reconocer la inherente antropocidad de todo
discurso axiolgico. A fuerza de diferir y diferenciar en un progresivo intento de
precisin, pero siempre a travs de un centro gobernante prefijado e inmvil, se vela
el objeto de la bsqueda. El proceso es, en verdad, ilimitado en el sentido del
discurso de la modernidad que repudia su propia contextualizacin en cuanto a la
limitacin espacio/temporal que ello implica, pero no lo es porque no llegue a
alcanzar el primer "significante", resabio metafsico que atrapa al discurso de la
modernidad, sino porque el referente humano, en lugar de ser un algo hecho, es un
estar siendo. Con esto queremos simplemente aplicar una dosis de "realidad" a la
abstraccin racional de la modernidad y a la perplejidad del discurso posmoderno:
en nuestra experiencia cotidiana no hablamos de "Pedro I" para referirnos a Pedro
cuando tena cinco aos y de "Pedro II", cuando tena diez; Pedro no es una
acumulacin de planos yuxtapuestos, cada uno significando un momento en su vida,
sino que lo es en su transformacin, en su devenir. La caracterstica radical que lo
identifica es la de movimiento. Su comprensin del mundo es, igualmente, una
compresin dinmica, nunca repetida ni repetible. Pero este es el concepto que
vamos a ir desarrollando en las pginas que siguen. El ser humano, pues, no puede
definirse en el sentido de una perfectividad, de una estructura unvoca--
precisamente por ser un siendo. Este "definirse", que buscaba el discurso de la
modernidad y que se problematiza en la transicin posmoderna, requera un
observarse fuera de s mismo y por tanto dejar de ser. El estar siendo es lo que causa
en el proceso deconstructivo posmoderno la serie indefinida de
significantes/significados que, por supuesto, dentro del discurso axiolgico de la
modernidad se prolongar tanto como el ser humano mismo.
El significante original, el primario, el raz, del cual derivan todos los dems, en la
complejidad significante/significado, es lo humano, cuya esencialidad, de la cual
todos participamos y que fundamenta la posibilidad dialgica, al mismo tiempo que
as se reafirma, se pospone en la propia dinamicidad de su antropismo. Es decir, se
reafirma en cuanto a su implicacin como posibilidad de significado en un sentido
antrpico y se difiere en cuanto a la imposibilidad de una definicin externa a ella
misma, de poder quedar enmarcado en una estructura con un centro dominante
prefijado e inmvil que significara su perfectividad, o sea, la paradoja de verse
hecho desde un estar siendo. Durante siglos hemos estado atrapados en la prisin de
la razn y el proceso de liberacin, en la reflexin terica, se nos presenta arduo.
Hemos convivido con la ilusin de poseer la verdad en el sentido universal y
atemporal que nos impona la modernidad; y hemos construido un mundo de
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"racionalidad" independiente e indiferente de nuestra realidad humana. La

revolucin en las comunicaciones, la apertura de la "otredad" en nuestro ineludible
proceso de globalizacin, nos conduce en el ltimo tercio del siglo XX a la
perplejidad posmoderna: la modernidad, el mundo creado por la razn nos parece
ahora insuficiente, pero anclados todava en l nos sentimos incapaces de superarlo.
El dualismo explcito entre el mundo "externo" (creacin de la razn), considerado
como "objetivo", o sea transcendente, y el mundo "interno" (el devenir humano),
considerado como "subjetivo", o sea pertinente nicamente al individuo, resulta hoy
da postizo. La modernidad se nos queda, pues, pequea, pero buscamos una
substitucin desde los mismos presupuestos que la hacen insuficiente. Hemos
perdido el referente originario y se hace imperativo recuperarlo para encontrar en l
una nueva pauta de conocimiento: la posibilidad de dilogo. Y si la ambicin
racional se encuentra ligada a esta prdida, es tiempo entonces, como propone
Cassirer, de problematizar la definicin del ser humano como animal rationale, y
considerarle, ante todo, un animal symbolicum (1). En cualquier caso hablamos de
un dilogo entre seres humanos, de un algo anterior al smbolo y que como tal lo
condiciona en su forma ms ntima. Podemos ejemplificar lo que aqu queremos
implicar, y que desarrollaremos ms adelante, con el dicho coloquial que considera
los ojos "reflejo del alma": una mirada de alegra, tristeza, angustia, o un grito de
pnico, son expresiones anteriores a toda contextualizacin cultural; "simbolizan"
estados humanos de un referente raz de su universalidad en el discurso
humano, de la posibilidad de la comunicacin que el discurso posmoderno se
empea en negarnos.
Implicamos, por tanto, al ser humano como referente original y necesario; y con
ello problematizamos la negatividad del pensamiento posmoderno y hacemos
posible un discurso cognoscitivo, esta vez en una dimensin antrpica, que supera
el dilogo depositario de la modernidad (2), pues establece su legitimidad en la
transformacin, o sea, en un referente interno y dinmico, aunque eso s, siempre
constreido por la ineludible contextualizacin de todo discurso. Afirmamos, pues,
como desarrollamos ms adelante, la esencialidad de la narratividad como
interiorizacin/exteriorizacin del tiempo antrpico. Es decir, la complejidad
significado/significante deja de ser un fin en s misma para convertirse en un
mtodo problematizador que fecunda el dilogo al nivel antrpico. En nuestra
condicin de seres humanos todos participamos, pues, de ese primer referente, en el
sentido de una contextualizacin matriz que posibilita la codificacin de un discurso
que a su vez nos confiere acceso a una primera dimensin en el acto de significar.
Pero antes de continuar, parece conveniente hacer un parntesis en el desarrollo que

venimos siguiendo, y adelantar aqu aunque de modo esquemtico lo que
entendemos por discurso de la modernidad y de la posmodernidad, y lo que
proponemos con discurso antrpico:
A. Discurso de la modernidad: mi centro como universal.
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La modernidad se ordena a travs de un centro incuestionable, que se

erige en paradigma de todo acto de significar y que se proyecta en
imposicin logocentrista: la verdad transciende su contexto y se
presenta como algo transferible. Se puede as hablar de "proponer la
verdad", como seala Feijoo en su Teatro crtico universal, para aadir:
"Doy el nombre de errores a todas las opiniones que contradigo". El
error y la verdad en el discurso de la modernidad son algo tangibles e
independientes del sujeto conocedor, o sea indiferente a su
contextualizacin: la modernidad impone significado.
B. Discurso de la posmodernidad: deconstruccin de todo centro
mientras se busca el centro transcendente con lo que se difiere su
definicin.
La posmodernidad es la duda de la modernidad, es la perplejidad ante
el descubrimiento de lo fatuo y quimrico de suponer la existencia de
un centro cultural unvoco que se proyecte como referente de toda
significacin, pero se hace sin problematizar el concepto mismo de
"centro". O sea, el blanco del proceso es la estructura, la narratividad
del discurso de la modernidad, que ahora, sin el apoyo del centro
transcendente que en un principio la hizo posible, se convierte en fcil
blanco de una implacable crtica deconstruccionista proyectada en una
orga destructiva: la posmodernidad difiere el acto de significar, al
anhelar y negar a la vez la posibilidad de un significar transcendente.
C. Discurso antrpico: definicin en la transformacin
La antropocidad implica una abstraccin del concepto de "centro
cultural" que aporta la modernidad (de todo centro que se proyecte
como transcendente), para colocar en primer plano la "estructura"
misma. El centro antrpico es un centro dinmico, mvil, un centro
sujeto a la continua transformacin propia de todo discurso axiolgico.
Es un centro que slo se concibe en el proceso dinmico de su
contextualizacin y como ncleo de constante re-codificacin de dicha
contextualizacin. Aunque ms adelante desarrollamos estos
conceptos, podemos anotar aqu un ejemplo que site a los tres en
perspectiva. Consideremos el lugar de la "otredad" en las tres etapas: 1.
Desde el discurso de la modernidad la "otredad" era juzgada desde mi
contextualizacin y en funcin a mi contextualizacin: no se considera
la existencia de un discurso de la "otredad". 2. La deconstruccin
posmoderna reconoce el derecho de la "otredad" a su propio discurso,
pero no cuenta con l: ambos discursos se erigen como independientes.
3. En el discurso antrpico, la "otredad" pasa a ser un punto ms en la
contextualizacin de mi discurso y, como tal, esencial en el momento
de pronunciarme: el discurso antrpico asume la "otredad" como paso
previo al acto de significar.
Coloquemos ahora estas afirmaciones en perspectiva a travs de un doble
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desarrollo: en la primera parte, mediante una reflexin sobre la estructura de la

modernidad que nos permita superar la fase negativa de la reaccin deconstructiva
de la posmodernidad; en la segunda parte trataremos de fundamentar una nueva
aproximacin al texto literario de acuerdo con una estructura dinmica previamente
establecida y que corresponda a la ineludible antropocidad del discurso axiolgico
que surge del derrumbe de las estructuras de la modernidad.
2. Hacia un discurso antrpico
La problematizacin (deconstruccin) de la modernidad, que ha caracterizado hasta

ahora al discurso posmoderno (discurso de transicin) siempre se ha hecho desde la
pretensin de un "centro" inmvil (transcendente a su propia contextualizacin), ya
sea interno o externo a la estructura que problematiza o deconstruye, aun cuando
fueran precisamente las implicaciones de dicho centro el origen del cuestionar. Tal
es el caso del discurso inicial de Derrida y tal es la razn de sus limitaciones:
deconstruye la modernidad, pero lo hace desde la misma modernidad. Es decir,
desde una estructura considerada tambin esttica (busca igualmente significar en
un sentido perfectivo: un significar vlido en s mismo), aun cuando su peculiaridad
sea la de fundamentarse en un centro externo a la estructura que deconstruye; ello le
permite resaltar lo convencional, lo efmero, de cualquier discurso axiolgico, a la
vez que persiste en la validez, en la universalidad, de su propio discurso, ya que su
cuestionamiento no afecta al centro mismo que lo sostiene.
Pero antes de proceder con nuestro desarrollo, se hace necesario deslindar dos
trminos que venimos usando y que la crtica hispnica actual utiliza
impropiamente como sinnimos; parte de la intencin de estas consideraciones
tericas es, justamente, la de amojonar nuestro camino reflexivo con una
terminologa ms puntual. Me refiero ahora a los trminos "deconstruccin" y
"problematizacin"; el primero nos llega del ingls aun cuando lo generalizara
Derrida, el segundo proviene del pensamiento iberoamericano de la liberacin. El
proceso deconstructivo asume un centro inmvil, semejante al de la modernidad,
pero externo a la estructura que "deconstruye". La "problematizacin" sugiere un
cuestionamiento reflexivo interno a la estructura, pero considerada sta como
contextualizacin convencional y por lo tanto dinmica. La "deconstruccin" es
proyeccin de un logocentrismo "excntrico", como dijimos, a la estructura que
"deconstruye" y, por ello, pospone el acto de significar. La "problematizacin" parte
de un antropismo filosfico que libera el acto de significar del constreimiento que
impona la rigidez esttica del discurso de la modernidad; significar es, en el
discurso antrpico, un acto de contextualizar en la dinamicidad de un estar siendo,
de una constante re-codificacin.
La modernidad, pues, como hemos sealado ya, se ordena a travs de un centro

incuestionable, que se erige en paradigma de todo acto de significar y que se
proyecta en imposicin logocentrista: la verdad transciende su contexto y se
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presenta como algo transferible. Se prescinde, por tanto, al dar cuenta de la realidad
de la inevitable condificacin convencional y dinmica del discurso antrpico, y se
puede as hablar de "proponer la verdad", como seala Feijoo en su Teatro crtico
universal, para aadir luego: "Doy el nombre de errores a todas las opiniones que
contradigo" (101-102).(3) El error y la verdad en el discurso de la modernidad son
algo tangibles e independientes del sujeto conocedor, o sea, indiferente a su
contextualizacin. Tal es la posicin logocntrica de Feijoo, por ejemplo, y su
ensayo "El no s qu", un modelo claro y explcito del funcionar de dicho discurso.
El mtodo cartesiano el anlisis de "el qu de los objetos simples, y el por qu de
simples y compuestos" proporciona a Feijoo la va inquisitiva en el proceso de
apartar una a una las capas de "ignorancia" que mantienen velada la "verdad", para
luego afirmar categricamente su presencia autnoma en el discurso de la
modernidad: "Si yo oyese esa misma voz, te dira a punto fijo en qu est esa gracia
que t llamas oculta" (384).
La posmodernidad, como sealamos ya, es la duda de la modernidad, es la

perplejidad ante el descubrimiento de lo fatuo y quimrico de suponer la existencia
de un centro unvoco que se proyecte como referente de toda significacin; es decir,
como modelo de significacin. Se inicia as, es cierto, una problematizacin
antrpica del centro, pero en la proyeccin posmoderna se da nfasis nicamente a
la deconstruccin de los pretendidos cdigos de significacin, sin referencia al
concepto mismo de "centro" que los determina; o sea, el blanco del proceso es la
estructura, la narratividad del discurso de la modernidad, que ahora, sin el apoyo del
centro transcendente que en un principio la hizo posible, se convierte en fcil
blanco de una implacable crtica deconstruccionista proyectada en una orga
destructiva. En casos extremos, esta "posmodernidad" se convierte en un juego
confuso de nuevos trminos para referirse nicamente a la forma como una
generacin reacciona ante el legado de la anterior. As se expresa Lyotard: "Una
obra slo llega a ser moderna si es primero posmoderna. Comprendida de este
modo, la posmodernidad no implica el fin de la modernidad sino su inicio, y esta
relacin es constante" (4).
Lo ms frecuente, sin embargo, es que se confundan los trminos de modernidad y

posmodernidad en la perplejidad que sentimos ante las transformaciones radicales
que en nuestros das se aceleran a travs de los medios electrnicos de informacin:
la globalizacin confonta el pensamiento de la modernidad con la omnipresencia de
la "otredad". As, cuando nos habla Octavio Paz, empeado l mismo en una
deconstruccin personal de la modernidad, de que "el tiempo comenz a fracturarse
ms y ms" (5), se refiere con ello a la rapidez con que en la actualidad se
construyen y deconstruyen las estructuras de la modernidad que todava
fundamentan nuestras instituciones sociales. La accin deconstructiva de la
modernidad produce, en efecto, esa ilusoria impresin de una "fracturacin del
tiempo", sin que se repare en la contradiccin que los mismos trminos implican.
Por lo dems, el desconcierto a que hace referencia Octavio Paz es bien real: "Por
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primera vez en la historia los hombres viven en una suerte de intemperie espiritual y
no, como antes, a la sombra de esos sistemas religiosos y polticos que,
simultneamente, nos opriman y nos consolaban. Las sociedades son histricas,
pero todas han vivido guiadas e inspiradas por un conjunto de creencias e ideas
metahistricas" (10). Lo que Paz califica de creencias "metahistricas" son las
estructuras de la modernidad que todava nos gobiernan. La problemtica actual es
que el centro que las justifica, antes ntimamente unido a los lentos y en cierto
modo predecibles esquemas generacionales, es ahora inestable; o sea, parecen
surgir incesantemente centros procesos de codificacin que originan nuevas
estructuras desde las que se deconstruyen las reglas prevalecientes de los anteriores.
Anclado en la modernidad, Paz duda ahora incluso de su realidad: "Qu es la
modernidad? Ante todo, es un trmino equvoco: hay tantas modernidades como
sociedades [es decir, tantas estructuras regidas por centros estticos diferentes como
sociedades]. Cada una tiene la suya. Su significado es incierto y arbitrario" (7). Y
afirma ms adelante: "En los ltimos aos se ha pretendido exorcisarla y se habla
mucho de postmodernidad. Pero qu es la postmodernidad sino una modernidad
an ms moderna?" (7). Pero el proceso deconstructivo con que se cuestiona la
modernidad no es caprichoso. Aunque no desarrollaremos este aspecto hasta ms
adelante, conviene ya anotar desde ahora, que el fenmeno actual proviene de una
aceleracin del proceso de contextualizacin que nos presenta en movimiento lo
antes percibido como esttico. Todo intento de comunicacin supuso siempre una
contextualizacin en estructuras convencionales. Hoy se acelera la transformacin
de dichas estructuras de tal modo que, anclados todava en la comunicacin
depositaria de la modernidad, "metahistrica" dira Paz, nos encontramos
desconcertados en cuanto a los cdigos que debemos aplicar en nuestra
comunicacin. Las estructuras de la modernidad fueron eficaces cuando todava se
podan asimilar las inevitables transformaciones y por lo tanto se parta de un
consenso general en el cdigo que determinaba todo proceso de contextualizacin.
En la actualidad se impone la dimensin antrpica que antes pareca inconsecuente.
La decodificacin se desplaza de un centro inmvil a uno dinmico: la antropocidad
de todo discurso se traslada a un primer plano.
Antes de continuar con el hilo de estas reflexiones, detengmonos por un momento

para considerar la preocupacin que exterioriza Octavio Paz. Nos habla de que "el
tiempo comenz a fracturarse ms y ms". Paz, por supuesto, se refiere a que las
"narrativas" que caracterizan a la modernidad permanecen en vigor durante
periodos de tiempo cada vez menores; le parece como si las reglas del juego
cambiaran antes de haber sido asimiladas. Nota que las narrativas portadoras de la
"verdad" se desplazan unas a otras con tal rapidez, que nos causa una sensacin de
orfandad porque se nos escamotean los paradigmas con los que antes juzgbamos la
"verdad" de nuestra realidad. Lo que sucede, como desarrollaremos ms adelante,
es que los conceptos de tiempo y de narratividad han experimentado una ruptura
radical, pues no dependen ya de los tradicionales procesos de codificacin: se
conceptan ahora desde una nueva dimensin que supera, a la vez que asume, la
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dualidad cartesiana. Hablamos hoy de un tiempo antrpico, cuya esencialidad es la

intimidad de un sentirse siendo (o la conciencia de un saberse siendo); y que se
articula bien a travs de la estructura convencional, simple y objetivadora de un
tiempo lineal, bien mediante la complejidad de un intento mimtico, a travs de un
controvertido tiempo histrico. Pero antes de proceder al desarrollo de estos
conceptos, conviene explorar con ms detenimiento lo que implica la modernidad y
la deconstruccin pos-moderna.
La popularidad del discurso deconstructivo en el que est ahora embarcada nuestra

sociedad la crtica literaria es apenas una manifestacin acadmica se asienta,
precisamente, en que por primera vez se le entrega al individuo una herramienta que
le permite sentirse superior en la negatividad implcita en toda aproximacin
deconstructiva. Me explicar. En el momento presente de globalizacin de las
estructuras sociales, polticas, econmicas, educativas, etc., de instantneo acceso a
los sucesos globales, se diluye hasta desaparecer la ilusin de significar desde un
centro unvoco. Es decir, antes de haber tenido tiempo de problematizar la
modernidad en su totalidad, o sea, en cuanto un discurso, en cuanto una estructura
que se proyecta como independiente de su antropocidad y que erige su
logocentrismo como referente de toda conceptualizacin de la realidad, se destruye
el centro como punto de referencia unvoco, para luego entrar a saco con la
estructura misma. Destruir el "centro" no significa, en esta primera etapa
deconstructiva, liberarse de l en cuanto a su imposicin logocentrista. Al contrario,
en lugar de problematizar la "estructura" por ignorar su antropocidad, por pretender
que su realidad sea independiente de una contextualizacin en esquemas
convencionales, se la critica, se cuestiona su validez, pero se hace a travs de un
centro de codificacin externo a ella (as el caso de Lyotard en la cita anterior). Por
supuesto, la exterioridad del centro no se debe a una superacin de la
conceptualizacin esttica de la modernidad; en la faceta del proceso deconstructivo
se trata de nuevo de una posicin logocentrista, pues su discurso pretende otra vez
significar desde un centro dominante a la vez que indiferente e independiente de su
propia narratividad; o sea, desde el nuevo centro se deconstruye todo aquello que
cae fuera de su mbito de dominio. Se trata, naturalmente, de una maniobra
paradjica mediante la cual se niega la posibilidad de proyectar significado al
mismo tiempo que se reafirma el acto mismo de significar, aun cuando sea en su
dimensin negativa de rechazar su propia contingencia.
Entre los escritores que ms han influido en la problematizacin de la modernidad

en las letras occidentales, destaca Jorge Luis Borges (6). Su obra puede servirnos
tambin a nosotros para ejemplificar los lmites de la pos-modernidad: la
deconstruccin de la modernidad desde la misma modernidad. He escogido entre
los escritos de Borges la reflexin que desarrolla en "La Biblioteca de Babel"
(1941), donde se expone con extraordinaria intuicin y claridad lo que en la dcada
de los sesenta se empezara a conocer como pensamiento posmodernista. El
pensamiento de la modernidad se equipara aqu con la bsqueda del Libro o, como
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aclara Borges, "acaso del catlogo de catlogos" (7). La razn se presenta as como
capaz de conquistar la ignorancia, de acceder al "catlogo de catlogos" en
proyeccin transcendente. De ah que, nos dice Borges, "cuando se proclam que la
Biblioteca abarcaba todos los libros, la primera impresin fue de extravagante
felicidad. Todos los hombres se sintieron seores de un tesoro intacto y secreto"
(90). "Tambin se esper entonces la aclaracin de los misterios bsicos de la
humanidad" (91). Pronto, sin embargo, contina Borges, "a la desaforada esperanza,
sucedi, como es natural, una depresin excesiva. La certidumbre de que algn
anaquel, en algn hexgono encerraba libros preciosos y de que esos libros
preciosos eran inaccesibles, pareci intolerable" (91). Se empez a dudar de la
existencia de "un libro que sea la cifra y el compendio perfecto de todos los dems"
(92). Este proceso de deconstruccin lleva a considerar la aplicacin de los signos,
de los smbolos, como casual, y en situacin extrema, a afirmar que "los libros nada
significan entre s" (86), que "hablar es incurrir en tautologas" (94). Se llega as al
eptome de la posmodernidad, a creer que en realidad se trata de una "Biblioteca
febril, cuyos azarosos volmenes corren el incesante albur en cambiarse en otros y
que todo lo afirman, lo niegan y lo confunden como una divinidad que delira" (93).
Borges, inserto l mismo en la modernidad que deconstruye, siente la perplejidad
que provocan sus propias reflexiones, por lo que sus palabras finales establecen
tambin el paradigma desde el cual se construye el discurso de la posmodernidad (el
pos se construye desde la modernidad que pretende "dejar atrs", pero que sin ella
no tiene sentido). La solucin de Borges es paradjica; cierra un crculo cuyo final
es as su vez imprescindible comienzo. Anclado en la modernidad se ve forzado a
diferir el acto de significar: "Yo me atrevo a insinuar esta solucin del antiguo
problema: La Biblioteca es ilimitada y peridica. Si un eterno viajero la atravesara
en cualquier direccin, comprobara al cabo de los siglos que los mismos
volmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el
Orden). Mi soledad se alegra con esa elegante esperanza" (95). Esta es la apora del
pensamiento de la posmodernidad. Se busca significar en el sentido de la
modernidad: pronunciar el "Orden" con el cual Borges detiene su reflexin.
El resultado de este proceso deconstructivo, quizs necesario como primer paso

para lograr una toma de conciencia de la artificiosidad del discurso de la
modernidad, ser siempre en s mismo confuso, negativo, mientras no se d un paso
ms. Lo fundamental del discurso de la modernidad, lo que la posmodernidad pone
en entredicho, no es la estructura del discurso, pues, como hemos ya sealado, todo
intento de comunicacin supone una contextualizacin en estructuras
convencionales, lo que ahora se rechaza es la imposicin logocentrista de la
modernidad. Es preciso liberarse de ese centro esttico que basa su postura regidora
de significado en la pretensin de transcender toda contextualizacin, y es necesario
problematizar su existencia para comprender lo que en verdad significa el nuevo
pensar, el antropismo que comienza a definir el discurso de la humanidad. Hagamos
uso de una analoga para establecer as un primer punto de apoyo que nos facilite
avanzar en nuestro desarrollo. En una primera aproximacin podramos decir que la
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duda posmoderna, su insistencia deconstructiva, proyecta hacia un discurso

antrpico que problematiza y supera el discurso de la modernidad en el mismo
sentido que el discurso cientfico de Einstein problematiza y supera el discurso
cientfico de Galileo y Newton. Pero recordemos que lo fundamental de la teora de
la relatividad no es el haber anulado un centro, ni siquiera el haberlo desplazado,
sino el haberlo trasladado a una nueva dimensin: de una exterioridad esttica a una
interioridad dinmica. Algo semejante es lo que se pretende al reconocer la
antropocidad de todo discurso. No se trata, pues, de desplazar el centro: hacerlo
personal y negar as la posibilidad de un discurso axiolgico del estar; no se trata
tampoco de anular el centro: hacer del intento de significar un ejercicio ldico,
camino a que conduce la institucionalizacin del proceso deconstructivo de la duda
que implica la posmodernidad. Se trata, justamente, de trasladar el centro a una
dimensin antrpica, que haga posible forjar una nueva narrativa dependiente ahora
de una interioridad dinmica.
Si oponemos, pues, el concepto de la antropocidad al de la modernidad es porque

con ello implicamos algo diferente, que en trminos de la analoga anterior
podemos por ahora expresar como el paso a una nueva "dimensin". Y con el
trmino "nueva-dimensin" queremos sealar, en efecto, que el centro que
fundamenta el nuevo discurso es de un signo radicalmente diferente al que
caracteriz el discurso de la modernidad. En todo caso, hablamos desde el
comienzo de un "centro", pues el discurso antrpico, como cualquier otro discurso,
que por ello mismo implica ya una contextualizacin en una estructura
convencional, posee un centro que lo fundamenta; y es precisamente a travs de la
comprehensin del antropismo de dicho centro como llegaremos a formular su
discurso. Conviene recordar, aun cuando lo venimos sealando desde el comienzo,
que con el trmino "centro" hacemos referencia al "cdigo" o procesos de
codificacin que fundamentan las estructuras que hacen posible todo discurso.
Veamos en esbozado lo desarrollamos ms adelante la diferencia que
implicamos cuando hablamos de un centro (proceso de codificacin) en el discurso
de la modernidad, de la posmodernidad y del discurso antrpico. Por ejemplo, el
centro de la lengua espaola, en el discurso de la modernidad, es aquel que se fija
en la Gramtica de la lengua castellana que publica la Real Academia Espaola.
All se detallan las reglas que fijan la estructura del espaol. Todo departir se
considerar error o forma dialectal. La posmodernidad descubre lo quimrico de
pretender fijar el idioma espaol y apunta a que tanto Nebrija con su Gramtica de
la lengua castellana, como en el primer diccionario de la Real Academia en el siglo
XVIII, buscaron igualmente fijar el idioma espaol, y ambos casos difieren
notablemente de las gramticas actuales. Si en la modernidad se pronunciaba en
cada caso la estructura del idioma espaol con sentido transcendente (indiferente a
su localizacin en el espacio y en el tiempo), el discurso de la posmodernidad busca
igualmente esa gramtica que pueda incluir todas las gramticas, por lo que difiere
en acto de pronunciarse. En el discurso antrpico hablamos de un centro
contextualizado; es decir, de un centro (cdigo) que slo lo es en el tiempo y en el
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espacio, tanto individual como social. Lo es individual en cuanto lo es en m y en

un estado de permanente transformacin; lo es social en cuanto proceso de
codificacin convencional, igualmente en constante transformacin, pero externo a
la intimidad de mi cdigo personal. El cdigo personal se encuentra en constante
forcejeo con el cdigo social, lo transgrede a la vez que se encuentra limitado por
l; pero la codificacin social, en cualesquiera de sus formas deja de ser paradigma
de lo "correcto" para reconocerse de nuevo en su razn de ser: estructura
convencional creada para facilitar, posibilitar la comunicacin. No tiene sentido
ahora, pues, hablar de error, ni es necesario posponer el acto de significar. Deja de
ser pertinente hablar de que la modalidad lingstica de una persona o de un grupo
est en error (discurso de la modernidad), ni que la pltora de diferencias
individuales o regionales nos impida establecer "el cdigo" del idioma espaol
(discurso de la posmodernidad). Desde un discurso antrpico se reconoce la
legitimidad de lo individual y de lo regional; tambin se parte de que el objetivo del
idioma es facilitar la comunicacin entre la multitud de individuos (o de
comunidades). El cdigo externo (en cuanto a un individuo o comunidad
particular), se asienta de nuevo en su realidad convencional en constante
transformacin; se trata de un centro mvil que se define precisamente en la
transformacin de su constante presente. La Gramtica de Nebrija representa, en
este sentido la exteriorizacin social del cdigo de la lengua espaola en un
presente de 1492.
Antes de avanzar ms en el desarrollo de estas reflexiones conviene puntualizar dos

trminos de uso frecuente en la crtica actual, pero que sin un anlisis ms preciso
corren el peligro de hacerse inoperantes. Me refiero al uso de los adjetivos
"interior" y "exterior" cuando hablamos de un centro. Es obvio que en una primera
aproximacin, el concepto de centro es sinnimo de punto interior equidistante. En
este sentido todo centro es forzosamente interior. Cuando hablamos de un centro
externo a una estructura, hacemos uso de un proceso elptico mediante el cual se da
por sobreentendido que se trata del centro de una estructura que no corresponde a la
primera, pero desde la cual sta es juzgada. Precisados de este modo, ambos
trminos han sido usados para hacer referencia al discurso de la modernidad y para
proyectar la duda deconstruccionista de la posmodernidad. Este primer nivel de
conceptuacin es, sin embargo, insuficiente, pues con ello se hace referencia tanto
al centro que una vez constituido reniega de su origen en la contextualizacin de un
discurso axiolgico del estar, como a aquel otro centro que se reconoce en su
dimensin antrpica. En el primer caso, el del centro que se comporta como si
hubiera trascendido su ineludible contextualizacin en un discurso axiolgico del
estar, podramos hablar con propiedad de un "centro externo", en cuanto se impone
como independiente de toda narratividad. Tal es el fundamento y a la vez prisin
metafsica de la modernidad, que hoy se pone en entredicho en este proceso de
transicin que denominamos posmodernidad. En el segundo caso, el del centro que
se constituye en su dimensin antrpica, es un centro dinmico que se reconoce
como tal nicamente en el discurso axiolgico del ser, aun cuando ste slo pueda
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formularse en el contexto de un discurso axiolgico del estar. Este centro de

carcter antrpico, que podramos denominar "interno", funciona de un modo
diametralmente opuesto al de la modernidad: El centro del discurso de la
modernidad es un centro dominante que establece el paradigma que hace posible
una verdad transcendental: no ofrece lazos de reflexin, sino proyecta una verdad
depositaria. El centro del discurso antrpico es un centro reflexivo, que se reconoce
en su dinamicidad; o sea, es un centro dialgico que proviene y a la vez posibilita la
contextualizacin necesaria en todo acto de comunicacin; pero como centro rige
nicamente en el devenir del discurso axiolgico del ser. Basten estas reflexiones
para establecer una primera precisin de estos conceptos que iremos desarrollando
en las pginas que siguen.
El mismo discurso de la modernidad, que se caracteriza en un principio por el

discurso de la razn terica y que despus encuentra apoyo en la razn cientfica, no
se ha mantenido inmutable. Ha sido, muy al contrario, un proceso dinmico en
cuanto a problematizador de su propia realidad, as la razn vital orteguiana, que al
llegar en nuestros das a sus ltimas consecuencias, permite ahora la radicalizacin
de su mismo cuestionar. Y es precisamente a travs de esta radicalizacin del
cuestionar cmo el discurso de la modernidad se libera a s mismo, al asumir su
realidad antrpica.
Pero antes de considerar el proceso de dicha problematizacin, regresemos de

nuevo a nuestra posicin fundamental que consiste en conceptuar el discurso de la
modernidad como una estructura que consigue su narratividad a travs de un centro
que se autodefine como independiente; es decir, se presenta como ajeno a su propia
contextualizacin, pues borra las huellas de su origen y as transciende
convenientemente la temporalizacin y las fronteras espaciales, que haran
imposible establecer paradigmas de verdad dentro del discurso de la modernidad.
Ello permite que la estructura de la modernidad, en un momento dado, se pueda
problematizar mientras se mantiene el valor unvoco del centro que posibilita el
acto de significar; es decir, el concepto, la "estructura" de la verdad puede cambiar,
y as ha sucedido a lo largo de la historia humana, pero en ningn momento se
cuestiona, en el discurso de la modernidad, la existencia del centro como algo
inmutable, como algo independiente, o sea, la posibilidad de pronunciar la verdad
(como suceda en el ejemplo anterior de Borges). Ejemplifiquemos las
implicaciones que ello conlleva a travs de la problematizacin del concepto de
"Hombre" que desarrolla el filsofo mexicano Leopoldo Zea. Desde el umbral de la
modernidad, nos dice Zea, al descubrir Europa el continente americano y "tropezar
con otros entes que parecan ser hombres, exigi a stos que justificasen su supuesta
humanidad. Esto es, puso en tela de juicio la posibilidad de tal justificacin si la
misma no iba acompaada de pruebas de que no slo eran semejantes sino
reproducciones, calcas, reflejos de lo que el europeo consideraba como humano por
excelencia" (8). Es decir, el europeo haba forjado el discurso de su humanidad
reconstruyendo y contextualizando en l una imagen de s mismo, como en realidad
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corresponda al referente necesario que fundamentaba su quehacer. Pero el discurso

que desplegaba desde su modernidad corresponda a una estructura que proyectaba
su "centro" proceso de codificacin fuera de su propia contextualizacin, lo
conceba transcendente; o sea, que no adquira conciencia de que la "humanidad"
que desplegaba era una imagen de su humanidad y no la esencialidad de la
"Humanidad". Instalado as el europeo en la "Humanidad", toda diferencia era una
negacin de dicha "Humanidad": tal el caso de los habitantes "descubiertos" en el
nuevo continente. Al eximir el europeo al centro que gobernaba el discurso
axiolgico de su estar de la contingencia circunstancial que lo origin, le conceda
una autonoma que borraba, que transcenda su origen en una contextualizacin
concreta en un espacio y en un tiempo tambin europeos. Este discurso de la
modernidad europea permita construir una narrativa "artificiosa", pero que se eriga
como paradigma de toda narrativa, lo que implicaba, por supuesto, negar la realidad
de la "otredad". Ms adelante nos detendremos en el concepto de narratividad.
El proceso de problematizacin que hizo posible el paso de la "estructura de la

Ilustracin" a la "estructura del Romanticismo", puede servirnos para comprender la
complejidad de la etapa deconstructiva de nuestro momento actual. La
problematizacin de la Ilustracin se inicia en su mismo seno en un constante
anuncio del Romanticismo, pero mientras la problematizacin misma se asentaba en
la "estructura" de la Ilustracin, se negaba a s misma el llegar a una comprensin
de lo que el Romanticismo aportaba. La analoga con nuestro momento de
transicin posmoderna es apropiada, pues el proceso de deconstruccin en el que
nos hallamos instalados cuestiona igualmente la modernidad desde la misma
modernidad. As podemos interpretar el ensayo de Feijoo "El no s qu", y su
reflexin sobre el concepto de la "ignorancia" implcito en dicha expresin. Feijoo
inicia su problematizacin desde el discurso racionalista de la modernidad, para
demostrar que slo "por ignorancia o falta de penetracin se aplica el no s qu". Su
proceso deconstructivo, sin embargo, le conduce, a pesar suyo, a problematizar su
propio discurso racionalista al reconocer que "hay un cierto no s qu propio de
nuestra especie", que l hace depender del "genio, imaginacin y conocimiento del
que lo percibe". Pero como el "centro" del discurso de Feijoo se halla instalado en
la Ilustracin, no llega a penetrar en el nuevo orden: la "estructura romntica" que
apuntaba su proceso deconstructivo. Ve los lmites de la razn, pero lo hace desde la
razn misma que le imposibilitaba reconocer, por ejemplo, la funcin de las
emociones, de lo irracional en el quehacer humano. No percibe, en otras palabras, y
haciendo uso del lenguaje metafrico que caracteriza a ambos momentos, que del
orden mecnico del reloj se estaba pasando al orden orgnico del rbol: del orden
impuesto desde afuera (desde un centro que transciende su contextualizacin), a un
orden que se construye desde adentro. Es precisamente esta nocin romntica la que
se radicaliza ahora y al hacerlo entra en crisis y da paso al periodo de transicin que
denominamos discurso de la posmodernidad. Se trata ahora de eliminar el ltimo
soporte que le queda a la razn de la Ilustracin: lo ilusorio de pretender la
existencia de un referente que transcienda su origen en la contextualizacin de un
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discurso axiolgico para erigirse como paradigma de significacin que permita el

apoyo en los universales.
En efecto, en la actualidad el referente transcendental se quiebra, se deconstruye;

pero cuando Derrida, por ejemplo, problematiza la posibilidad de una estructura
fundamentada por un centro que transcienda su contextualizacin, lo hace l mismo
desde un referente externo, igualmente trascendente aun cuando pertenezca a un
nuevo discurso axiolgico, por lo que, al mismo tiempo que posibilita su proceso
deconstructivo, difiere el acto de significar: el apoyo externo (el "centro" que
permite su concepcin) es tambin el blanco de su cuestionar, pues el mismo
mtodo deconstructivo que se aplic a la primera estructura, se emplea ahora con la
segunda desde una tercera, y as en cadena indefinida. Por ello, al mismo tiempo
que Derrida posibilita la problematizacin, suspende el acto de significar al
colocarlo bajo tachadura desde un nuevo centro, igualmente externo e igualmente
transcendente, que en proyeccin indefinida ser a su vez de nuevo problematizado.
Destruye as la posibilidad de significar en el sentido del discurso de la modernidad,
al demostrar lo arbitrario de las estructuras que dependen de un centro unvoco y
transcendente a su original contextualizacin; pero no llega l mismo a superar la
etapa deconstructiva, cuyas races se encuentran todava en el discurso de la
modernidad: "La ausencia de un significante transcendental proyecta/postpone el
espacio y el acto de significar ad infinitum" (9). Es decir, se sigue buscando, como
en el ejemplo anterior de Borges, el libro "compendio perfecto de todos los dems",
el "Orden". Derrida defiende igualmente su radical poner en suspenso la posibilidad
de una estructura: "... pero no veo por qu yo deba renunciar o nadie deba renunciar
a la radicalidad de un trabajo crtico bajo el pretexto de que con ello ponga en
riesgo la esterilizacin de la ciencia, de la humanidad, del progreso, del origen del
significado, etc. Yo creo que el riesgo de esterilidad y de esterilizacin ha sido
siempre el precio de la lucidez" (10).
Este paso deconstructivo a la Derrida, que caracteriza el proceso de transicin de la

posmodernidad, ha hecho de la "estructura", cualquier estructura, el blanco de su
inseguridad; al desconocer el "centro", sistema de codificacin que la posibilitaba, o
mejor dicho, al contextualizar el centro en su propia estructura, se la ve tambalearse
como paradigma de significado y nos regodeamos, con visin provinciana, de que
no d la medida. Por supuesto, se trata de nuevo de "la medida", es decir, una
implicacin de significar en un sentido transcendente, que ahora se hace coincidir
con "mi" medida. En cualquier caso, se sigue deconstruyendo la estructura no slo
desde un "centro" externo a ella misma, desde un proceso de codificacin que le es
ajeno, sino que se hace todava desde un centro que transciende la contextualizacin
de la estructura que rige y desde la cual, como punto de referencia, se fundamenta el
acto deconstructivo. El paso que se hace ahora necesario es precisamente el de
abandonar la pretensin de un centro transcendente, y por lo tanto externo (en los
dos sentidos ya mencionados), esttico y unvoco, que rija la posibilidad de una
estructura con significado fuera de su propia contextualizacin, de la creacin de
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una narrativa igualmente transcendente. Se impone, con otras palabras, reconocer la

antropocidad del devenir humano, desarrollar las estructuras de nuestro discurso
axiolgico en su dimensin antrpica e instalar como encuentro dialgico un
significar igualmente antrpico, nico capaz de caracterizar al discurso humano.
La deconstruccin actual de la "estructura" de la modernidad a que predispone la

inseguridad posmoderna no surge todava, pues, de un intento de problematizar la
legitimidad de un centro que transciende su propia contextualizacin, sino de
contextualizar un discurso en estructuras ajenas a las que en un principio lo
originaron, es decir, de decodificarlo a travs de un centro, igualmente
transcendente, pero externo a la codificacin original. En cualquier caso, el
procedimiento deconstructivo posmoderno acelera, en efecto, el proceso de
codificacin (y decostruccin) de nuevas estructuras, pero con ello no se llega a "la
esterilizacin de la ciencia, de la humanidad, del progreso ...", como crea Derrida,
sino que al contrario se muestra cada vez con ms nfasis la ineludible antropocidad
de todo discurso axiolgico. La modernidad ha pretendido reconciliar una narrativa
fundamentada en principios estticos con la realidad esencialmente dinmica del ser
humano: se quiso encerrar un proceso histrico el hombre en su estar siendo
con estructuras fundamentadas en centros que transcendan su contextualizacin y
que eran presentados, por lo mismo, como inmviles; tales estructuras de la
modernidad surgen, en un principio, indiferentes al proceso histrico, aun cuando
luego se vean ineludiblemente contextualizadas en l. La problematizacin
deconstructiva que inicia el Romanticismo hace ahora crisis. La posibilidad de
significar desde un centro transcendente se pone radicalmente en entredicho. La
dimensin del discurso antrpico que se busca, se encuentra ya implcita en el
mismo proceso deconstructivo que caracteriza la crtica de nuestro momento. Slo
es necesario para ello un proceso inicial de abstraccin para dar sentido al
sinsentido actual. Debemos abstraernos en el discurso antrpico (el discurso
cientfico, como depositario, tiene implicaciones diferentes) del concepto de
"centro" que aporta la modernidad, de todo centro como punto fijo, para colocar en
primer plano la "estructura" misma. Pero antes de proceder con nuestra reflexin,
regresemos de nuevo a la problemtica que enfrentamos y hagmoslo esta vez
desde la perplejidad de uno de los exponentes del pensamiento problematizador
actual.
Jacques Lacan reconoce que "la idea de una unidad unificadora de la condicin
humana ha tenido siempre en [l] el efecto de una mentira escandalosa" (11). Llega
a esta conclusin por haber invalidado previamente, como Derrida, la posibilidad de
una estructura fundamentada en un centro prefijado, inmvil e independiente de su
propia contextualizacin. Pero es precisamente esta eliminacin del centro lo que le
deja perplejo: "La vida se desliza por el ro, tocando de vez en cuando una orilla,
detenindose por un momento ac y all, pero sin comprender nada y esto es lo
fundamental del anlisis, que nadie comprende nada de lo que sucede" (12). Buen
eptome de una situacin: nos plantea la problemtica y el problema y a la vez
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proporciona una analoga vlida para nuestro enfoque. Lacan percibe el fluir de la
vida, su dinamicidad, pero la ve pasar desde la orilla (desde mltiples centros
inmviles que se posicionan como si transcendieran su propia contextualizacin en
la estructura) y se reconoce incapaz de fijarla: la imposibilidad de definir el ro
desde un punto al margen.
Asentados en la dimensin esttica que proporcionan las estructuras del discurso de

la modernidad, precisamente por estar fundamentado en un centro transcendente, se
descubre la imposibilidad de comprender un principio dinmico en su dinamicidad.
Toda realidad se convierte en el discurso de la modernidad en una "instantnea" de
cmara fotogrfica o, como sealamos ms adelante, en una serie de instantes
yuxtapuestos; es decir, en un rechazo de su esencialidad: su dinamicidad. Esta
postura, quizs apropiada en la comunicacin depositaria del discurso cientfico,
resulta insuficiente en la comunicacin antrpica, tanto en el discurso axiolgico
del ser como del estar. Se anula, se niega, en el discurso de la modernidad, la
dimensin dinmica por creer que slo se puede significar si se transciende la
contextualizacin del "cdigo" que fundamenta toda posicin logocntrica. En eso
consiste el anhelo de la modernidad: un ansia de poseer, de controlar nuestra
realidad encerrndola en una estructura esttica; o sea, proponiendo una narrativa
unvoca que nos confina a existir en esa "instantnea" de la que hablbamos antes, y
con la que se construye, se fija, en el sentido de poder reproducir exactamente, el
discurso de nuestra "humanidad".
El proceso deconstructivo de la posmodernidad no es algo original del siglo XX.

Ms bien es el contexto social, en su dimensin global, el que ahora nos impone la
presencia de la "otredad", y acelera en nuestros das la problematizacin de los
esquemas de la modernidad. La misma reaccin del Romanticismo ante la
Ilustracin puede servirnos de nuevo para profundizar en la transformacin que
ahora implicamos; tambin parece apropiado el lenguaje metafrico asociado con
ambos casos. Desde el orden esttico de la razn asentada en los universales, la
mente "racionalista" de la Ilustracin estableci un orden mecnico para explicar su
mundo circundante (el ejemplo tradicional del reloj nos sirve todava para explicar
este proceso). La ruptura romntica supuso modificar el orden mecnico por el
orden orgnico (el ejemplo del rbol nos sirve igualmente). En ambos casos, sin
embargo, se establece como punto de referencia un centro transcendente, capaz de
posibilitar la comprensin del devenir. Se da cabida al mundo de lo irracional o
mejor de lo no-racional (la espontaneidad, los instintos, las emociones, el "no s
qu" feijooniano). Pero no se alcanz entonces a dar el paso definitivo; se sigui
valorando el centro como algo indiferente, independiente, del proceso
contextualizador que lo haca posible. En lugar de profundizar en la estructura del
nuevo discurso, que requera igualmente un centro antrpico, un centro dinmico, o
sea, un centro sujeto a la continua transformacin propia de la antropocidad de todo
discurso axiolgico, se impuso de nuevo el carcter de la exterioridad atemporal, en
cuanto se crey necesario transcender el dinamismo temporal de la
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contextualizacin del discurso antrpico. De ah que el proceso que se sigui fuera

inverso; se pretendi mecanizar, encajar en estructuras transcendentes fijas,
aquellos elementos "no-racionales" que en un principio sirvieron de fundamento
cataltico de la problematizacin.
Regresemos de nuevo a la anterior afirmacin de Lyotard: "Una obra slo llega a

ser moderna si es primero posmoderna". Se hace en ella coincidir la duda
posmoderna con el proceso deconstructivo y en el mejor de los casos con la
reflexin problematizadora, pero con eso nicamente se apunta a la transformacin
del "discurso axiolgico del estar" por la continua accin deconstructiva
(problematizadora) a la que lo somete el "discurso axiolgico del ser"; o sea, el
proceso consciente de realizarse en los lmites de la estructura de un discurso
preestablecido, que al mismo tiempo que nos contextualiza, la toma de conciencia
de dicha contextualizacin inicia el proceso deconstructivo de la misma
(recordemos que todo intento de comunicacin, de articular nuestra existencia,
supone una contextualizacin en estructuras convencionales). Sin duda, la
transformacin del discurso axiolgico del estar en un momento dado se radicaliza
en la confrontacin generacional. Pero en este caso lo que est sucediendo es un
dislocamiento ms profundo del "centro" en una determinada direccin; es decir, se
est creando una nueva estructura que empieza a ser regida por un centro
nuevamente proyectado fuera de su contextualizacin, y desde el cual se
deconstruye, haciendo uso de un nuevo cdigo de valores, aquellos esquemas que
ya no pertenecen a la estructura naciente. Regresamos as de nuevo al concepto de
"centro" que fundamenta el desarrollo que aqu planteamos.
Cuando antes nos referamos a que la modernidad se caracteriza por hallarse

instalada en un centro transcendente, el concepto de "transcendente" implica,
naturalmente, el hecho de proyectarse fuera, de ser indiferente, de creerse
independiente de su contextualizacin original, o sea, significa comportarse como
fuente de significado de la misma estructura convencional que, paradjicamente, lo
hace posible. En otras palabras, transcendente slo en cuanto permite la ilusin de
significar en un momento dado, en cuanto constantemente se erige como unvoco,
como paradigma de significacin. Lyotard, en su perplejidad posmoderna no
pretende significar sino deconstruir la estructura implcita en todo discurso. Por ello
su foco de atencin no es el "centro" como fuente de significacin, sino la
contextualizacin del "discurso axiolgico del ser", de naturaleza esencialmente
deconstructiva, inmerso en el proceso dialctico que aporta su historicidad. De ah
que vea surgir en dicho discurso axiolgico del ser un pensamiento "posmoderno",
cuyo proceso deconstructivo dar luego lugar a un "discurso axiolgico del estar", o
sea, en su terminologa, a un nuevo discurso de la modernidad. Pero esto no nos
explica el proceso en el que ahora estamos embarcados. Lyotard analiza, con nueva
terminologa, el funcionar de la modernidad. De lo que se trata ahora es de
reconocer la insoslayable antropocidad del discurso axiolgico, de aproximarnos al
ser humano a partir de una ruptura con el discurso opresor de la modernidad.
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Pretendemos superar el pesimismo que aporta la etapa deconstructiva: ese sentir de

Lacan de que "nadie comprende nada de lo que sucede".
Al enfocar nuestra atencin en cmo surge el "centro", problematizamos igualmente

su conceptuacin en un proceso que tambin deconstruye su univocidad. Se
descubre entonces que la humanidad no ha ido ampliando el concepto de centro
(posicin omniabarcadora de la Ilustracin), sino que se ha seguido un proceso de
dislocacin, unas veces lenta, otras acelerada, pero que en todo caso da lugar no a
un "centro" sino a una serie de centros, todos ellos tenidos en su momento como
transcendentes. Es precisamente el reconocimiento de esta realidad lo que precipita
la crisis actual. El discurso de la modernidad estaba asentado en el sentido unvoco,
atemporal, del centro que fundamentaba su estructura y permita la actitud
logocentrista de proyectar una estructura concreta como paradigma de estructura. El
descubrimiento de su realidad antrpica y por ello contextualizada, dinmica, inicia
tambin su destruccin en la comunicacin humanstica.
Hagamos uso de nuevo de la analoga del ro para profundizar en los parmetros

que ahora pretendemos establecer. En una esquematizacin del proceso se podra
decir que el discurso de la modernidad es aquel que fijo en un punto determinado de
la orilla de un ro pronuncia el "discurso" del ro. La etapa de transicin de lo que
denominamos la posmodernidad es aquella que deconstruye la validez de
"pronunciar" el ro desde la perspectiva de uno slo de sus puntos; es decir, se trata
de una primera etapa en la que se descubre que la realidad del ro es algo ms; cada
punto diferencia del anterior y por lo tanto se hace necesario posponer el acto
totalizador de pronunciar el ro. Pero este diferenciar y diferir se realiza a s mismo
en un proceso ad infinitum, como sealaba Derrida. De la etapa deconstructiva, se
hace ahora necesario pasar a la construccin de un nuevo discurso, que tenga,
naturalmente, en cuenta, como hubiera dicho Ortega y Gasset, que ya no podemos
regresar al esquema de la modernidad precisamente porque ya estuvimos en l. La
nueva dimensin a la que apunta la posmodernidad sigue una pauta diferente, busca
incorporar nuestro discurso dentro de su antropocidad. Supone, pues, una ruptura en
el estructurar de nuestro pensamiento en las ciencias humanas, semejante a la
ruptura que supuso el discurso cientfico de Einstein con relacin a las llamadas
ciencias exactas. Significa, en una palabra, aceptar la variante que supone incluir el
"tiempo" como parte integrante del devenir humano, como elemento constitutivo de
la estructura de un nuevo discurso, esta vez antrpico; ello implica tambin la
imposibilidad no slo de construir una estructura con un centro que transcienda su
antropocidad, sino tambin, y esto es lo significativo, de concebir la existencia de
tal estructura. Regresemos de nuevo a la analoga del ro. En el discurso antrpico,
la nueva estructura posee, por supuesto, un centro, pero un centro que slo se
concibe en el proceso dinmico de su contextualizacin y como ncleo de
codificacin de dicha contextualizacin, que se localiza, en nuestra analoga, en el
mismo fluir del ro y que se define, o sea significa, precisamente en cuanto fluir, en
cuanto estar siendo. Pero detengmonos por un momento en este punto; la
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conciencia de no querer imponer al "otro" la definicin que proyecta mi imagen

particular: imponer las peculiaridades del agua que acaba de pasar a la que contina
pasando, sigue siendo una proyeccin del discurso de la modernidad. Tal posicin
slo puede ser formulada desde la "orilla" (como espectador del fluir), o sea, desde
una posicin que transciende el dinamismo de toda contextualizacin, aun cuando
se reconozca el derecho del "otro" a su propio discurso. El antropismo, que se
descubre a partir del rechazo del esquema de la modernidad en el discurso
axiolgico y de la deconstruccin posmoderna, supone nuestra contextualizacin en
el "ro". Es decir, se define desde su mismo caudal, navegando en su seno y desde
all se reconocer lo accidental y necesario a la vez, de cualquier punto de la
margen; o sea, de nuestro contexto vital con el cual nos comunicamos y
reconocemos en el otro. Se muestran de este modo con claridad las tres etapas ya
mencionadas al comienzo y sobre las que hemos venido reflexionando: a) desde el
discurso opresor de la modernidad, la "otredad" era juzgada desde mi
contextualizacin y en funcin a mi contextualizacin (pronunciar el ro desde un
punto fijo en la orilla); b) la deconstruccin posmoderna reconoce el derecho de la
"otredad" a su propio discurso, pero como se encuentra ella misma atrapada en la
modernidad, se reconoce la "otredad", pero no se cuenta con ella (conciencia de que
desde distintos puntos se pronuncia de modo diferente el ro); c) en el discurso
antrpico, la "otredad" pasa a ser un punto ms en la contextualizacin de mi
discurso y, como tal, esencial en el momento de pronunciarme (conciencia de que
mi estar siendo slo se articula a travs de los puntos en la orilla). Al mediatizarse,
pues, la estructura, unvoca, fija, y por lo tanto opresora, de la modernidad, se abre
paso a una relacin dialgica, nica pauta posible en la dinamicidad del discurso
antrpico.
En repetidas ocasiones hemos hecho referencia a que el Discurso antrpico nos

traslada a una nueva dimensin, no en el sentido de anular el discurso de la
modernidad, ni siquiera el de la posmodernidad, sino asumiendo ambos como
herramientas de comunicacin. Antes de pasar a considerar el funcionar de estas
"herramientas" a travs de una hermenutica del discurso antrpico, conviene ahora
que nos detengamos en considerar el concepto de narratividad que hemos venido
anunciando, y a la vez posponiendo, a lo largo de estas pginas. Anteriormente
sealamos a este propsito, la existencia de un tiempo lineal, un tiempo histrico y
un tiempo antrpico. Cada uno de ellos se caracteriza por una peculiar estructura
narrativa. Las estructuras de la modernidad se exteriorizan segn una narrativa
lineal, aun cuando forzosamente se construyan segn narrativas histricas. En
cualquier caso se estructuran segn un crecimiento, un desarrollo o un hacerse, que
proyectan la ilusin de caminar hacia una perfectividad. Tanto el modelo mecnico
de crecimiento (crecimiento por adicin) como el modelo orgnico (crecimiento
desde dentro), son convencionalidades que no responden al discurso antrpico. El
ser humano asume ambos modelos, pero no puede quedar limitado a ellos; lo
humano es precisamente aquello que queda fuera, que no puede ser contenido en
ambas formas de narratividad: el ser humano es un estar siendo, un renovado
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presente que no responde tampoco, como veremos, a la frmula de un hacerse. El

trmino presente apunta, pues, a dos vertientes: a) el sentirse siendo del ser humano,
y b) el punto de partida de toda comunicacin. El acto de comunicacin se articula,
se inicia, necesariamente, desde un presente que, visto desde la exterioridad,
aparece como una serie de instantes yuxtapuestos que se definen en su
contextualizacin, o sea, desde una narrativa histrica. El presente vivido, en
cuanto al ser humano, en cuanto al discurso antrpico, no puede definirse como una
sucesin de instantes, de planos yuxtapuestos; tal es la diferencia entre ser y el
pensarnos siendo. Somos independientes del concepto de tiempo, pero nos
pensamos a travs de un antes y un despus. Es decir, si bien como seres humanos
actuamos en ese presente vivido, nos pensamos desde dicho presente, a travs de lo
que denominamos una narrativa antrpica. La narratividad antrpica implica,
pues, ese pensarse (sentirse) en y desde el presente: las experiencias humanas son
irrepetibles. Pero se trata tambin de una narrativa que nicamente se puede
exteriorizar a travs de narrativas lineales e histricas. Antes de continuar,
ejemplifiquemos esta fase haciendo uso de la clasificacin que nos proporciona
Hayden White en el contexto del discurso histrico: "La hermenutica sistemtica
del siglo XIX la comtiana, la hegeliana, la marxista, entre otras variedades se
planteaba como objetivo la explicacin del pasado; la hermenutica de la filologa
clsica, su reconstruccin; y la hermenutica moderna, la post-Saussure,
frecuentemente sazonada con buena dosis de Nietzsche, su interpretacin. Las
diferencias entre estas nociones explicacin, reconstruccin e interpretacin
son ms especficas que genricas, puesto que cualquiera de ellas contiene
elementos de las otras" (13).
Esta clasificacin de White, que describe acertadamente la transformacin de la

hermenutica en los ltimos siglos, puede servirnos tambin en nuestro desarrollo.
Dijimos anteriormente que la narrativa antrpica se articula a travs de una
narrativa lineal y de una narrativa histrica. La narrativa lineal y la antrpica
responden a dos realidades concretas: al mundo fsico y al "espiritual"; pero no en
el sentido de la dualidad cartesiana, sino en la unidad humana; una, denota la
realidad fsica que nos rodea y de la que ineludiblemente nosotros participamos; la
otra, el poder del libre albedro que sentimos y mediante el cual transcendemos el
determinismo que gobierna el mundo fsico. La narrativa histrica es el puente que
une las otras dos: la narrativa antrpica, que responde a un constantemente
renovado presente individual, conciencia de estar siendo, no puede articularse, ni
tendra sentido su articulacin en el mundo fsico. Toda articulacin de un discurso
supone un intento de comunicacin; es decir, un intento de exteriorizarnos a travs
de estructuras externas a nosotros mismos. La narrativa lineal enmarca aquellas
estructuras primarias, cuya descripcin o explicacin basta para justificarlas;
responde, en otras palabras, a estructuras convencionales tenidas como tales y
proyectadas en sentido depositario. Tal es el tiempo que nos marcan los astros al dar
vuelta "alrededor de la Tierra", tal es el tiempo convencional que nos denota el
calendario o el desgaste y transformacin del mundo fsico u orgnico. En estos
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casos la narratividad se construye en un estricto antes y despus y se ajusta

exactamente, sin cuestionarlo, al proceso de codificacin que la hace posible. Se
presenta, por tanto, como transcendente, como portadora de valor universal: las
reglas fonticas de un idioma, el sistema mtrico, la estructura del calendario, la
compilacin de sucesos segn un orden cronolgico, la sucesin de reyes en un
pas, nuestra adaptacin al paso de las horas en un da, son apenas unos ejemplos de
lo que deseamos significar con narrativas lineales. Y precisamente porque nuestra
comunicacin se efecta en el mundo fsico, aun cuando lo haga desde un renovado
presente, la articulacin de nuestro discurso adquiere la forma temporal con la que
necesariamente tenemos que comunicar lo intemporal de nuestro devenir. La
narrativa histrica establece ese puente necesario. Por ello su articulacin
controvertida.
Los dos modelos hermenuticos de los que nos habla White, reconstruccin e
interpretacin, son partes de un mismo proceso, y ambos son la actualizacin
exteriorizacin en un discurso de nuestro devenir. La narrativa histrica eleva a
un primer plano "en funcin a qu" se establece, pues en ello encuentra su
legitimacin. Hagamos de nuevo uso de la analoga del ro. La narrativa antrpica
es aquella que es en s misma, en el fluir de las aguas (ntese que no decimos en el
"constante" fluir, pues ello podra implicar no ser el fluir, sino observar el fluir
desde un punto inmvil en la orilla). El acto de comunicacin de ese fluir (incluso
el pensarse es un acto de verse desde fuera, verse desde una narrativa histrica), sin
embargo, slo se puede establecer en el contexto con las mrgenes. Lo que hemos
denominado narrativa lineal seran, pues, los distintos puntos en el margen con los
que me puedo contextualizar; es decir, puntos (estructuras, procesos de
codificacin) concretos, fijables en el espacio y en el tiempo. La narrativa histrica,
el acto de reconstruir e interpretar mi acto de comunicacin, sera la que da sentido
a la comunicacin misma. La que establece la "funcin bajo la cual" se codifica mi
comunicacin. Y con esto entramos ya en el dominio de la hermenutica que
exponemos a continuacin.
3. El texto en la comunicacin antrpica
Las reflexiones que hemos seguido en las pginas anteriores nos han permitido
deslindar el discurso de la modernidad del proceso transitorio deconstruccionista de
la posmodernidad, y as iniciar un acercamiento a la ineludible antropocidad del
discurso humano. El propsito de esta segunda parte es el de considerar las
implicaciones que ello conlleva cuando se aplica a un discurso particular. Las
reflexiones que siguen intentan establecer esa primera aproximacin al discurso
literario.
La estructura comunicativa tradicional, aquella que rige en el discurso de la

modernidad, implcita en todo signo, y que supone un emisor, un mensaje y un
receptor, es tambin vlida, con las modificaciones que luego estableceremos, en el
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discurso antrpico (es decir, en un discurso que asume y supera la duda

posmoderna, al definirse en la transformacin). La apora que presentaba dicha
estructura en el esquema de la modernidad surga por su aproximacin mecanicista;
es decir, cuando independiente de la naturaleza del signo y del objetivo que le dio
existencia, se quera primero determinar "cientficamente" las leyes que regulaban
los tres elementos del proceso y establecer una relacin unidimensional e
inequvoca de causa-efecto. Este primer paso, sin duda necesario en la dimensin
superficial de una comunicacin depositaria, es siempre mediatizado y marginal en
el discurso antrpico implcito en todo texto literario que, al igual que el ser
humano se define en la transformacin y que busca una comunicacin humanstica.
Pero antes de proceder en nuestro desarrollo, quizs convenga primero detenernos

en los conceptos de "comunicacin depositaria" y "comunicacin humanstica" para
establecer con ms precisin sus parmetros. En un primer nivel podemos decir que
comunicacin depositaria es aquella que aporta los signos, los smbolos, la materia
prima (el alfabeto, los nmeros, las frmulas matemticas, los datos geogrficos,
etc.), que luego va a hacer posible la comunicacin humanstica (a travs del texto
escrito en nuestro caso). En el contexto de la historia intelectual occidental, la
comunicacin depositaria nos refiere tambin al discurso de la modernidad,
mientras que la comunicacin humanstica pertenece al discurso antrpico; es decir,
la comunicacin humanstica como el principio dinmico que significa en su
transformacin, en su continua contextualizacin; y la comunicacin depositaria
simple acto de depositar como la codificacin primaria, esttica, fijada por un
centro que se acepta independiente de su contextualizacin originaria (y que en este
sentido si que se pudiera decir que transciende su propia contextualizacin) o por
una estructura fijada en el tiempo, y que por ello mismo transciende igualmente su
propia contextualizacin: las transformaciones qumicas, las leyes fsicas, una
ecuacin matemtica, las precisiones geogrficas, la fecha de publicacin de un
libro o la atribucin legal de dicho libro a su autor, as como la misma
contextualizacin de todo cdigo (el sistema fontico del castellano), son apenas
unos ejemplos que muestran la amplitud de lo que yo denomino, inspirado en
terminologa de Paulo Freire, comunicacin depositaria (el uso y significado que
atribuimos al sistema arbigo de numeracin, por ejemplo, se proyecta en nuestros
das independiente de su origen).
Al interpretar ambos conceptos de este modo, implicamos tambin cierta medida de

legitimidad al discurso de la modernidad. En efecto, si bien el discurso de la
modernidad era incapaz de establecer la comunicacin humanstica o de concebir el
referente humano la dimensin antrpica de toda comunicacin, consegua, sin
embargo, mediante su concentracin en las realizaciones humanas que caracterizan
el contexto mecnico, esttico, depositario, de sus estructuras, establecer un marco
para recoger los actos humanos fijados en el tiempo. Me refiero, por supuesto, a
aquellos aspectos del discurso que al pronunciarse, al contextualizarse en una
estructura concreta, lo hacen en una dimensin que si bien es producto de dicha
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contextualizacin, se puede proyectar indiferente a la misma; as, por ejemplo,

"Miguel de Cervantes Saavedra" nicamente en cuanto nombre de un escritor, o "El
Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha" como ttulo de una obra escrita en
1605, o la misma fecha de "1605" en cuanto referencia al ao en que se public
dicha obra. Ntese que no hemos dicho, incluso en estos casos que poseen una
referencia denotativa obvia, que puedan transcender a su contextualizacin, sino
simplemente que pueden proyectarse indiferentes a la misma en una comunicacin
depositaria. Todo intento de comunicacin supone siempre una contextualizacin en
estructuras convencionales, lo que a su vez implica una transformacin dinmica y,
por tanto, un continuamente renovado valor connotativo.
Del mismo modo que la concepcin dinmica de Einstein no anula las teoras
estticas de Galileo y Newton, pues nicamente las enmarca, en el sentido de
regresar de nuevo el centro a la estructura que rige, o sea, de contextualizarlo en
ella. De manera semejante, el discurso antrpico, que fundamenta la comunicacin
humanstica, no anula la necesidad de la comunicacin depositaria, nicamente
demarca su dominio en el campo de los datos, de los procesos de codificacin de las
estructuras de que antes hablbamos; es decir, la comunicacin depositaria, con su
valor denotativo, nos permite una primera aproximacin a la decodificacin de
cualquier estructura en el proceso de pronunciar nuestro discurso. Claro est, ello
no impide, como decamos antes, que el dato depositario est ineludiblemente
contextualizado en la estructura donde se origin, slo que en la comunicacin
depositaria se usa en su simple dimensin denotativa: tal es el caso, por ejemplo,
del libro elemental de gramtica que expone las formas del pretrito del verbo ser;
tal es el smbolo de la plata (Ag) en un tratado de qumica sin que importe el origen
latino de la palabra; tal es tambin la entrada del diccionario enciclopdico que bajo
"Cervantes" nos dice: "Escritor espaol; naci en Alcal de Henares (Madrid) en
1547, y muri el 23 de abril de 1616; autor de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de
la Mancha". El sentido depositario puede imponerse incluso en situaciones en las
cuales la connotacin cultural parece ser la marca que antecede al significado
depositario: sucede as, por ejemplo, cuando hablamos de pies o millas en un
mundo en el que domina el sistema mtrico.
Hagamos uso de nuevo de un ejemplo: dentro del esquema de la modernidad el

sistema copernicano sustituy al sistema ptolemaico; ambos sistemas establecieron
su estructura de significado mediante un centro que transcenda su propia
contextualizacin y que, por tanto, se proyect en su da con un sentido unvoco en
su significar; el dislocamiento del centro del primer sistema al del segundo, slo
supuso una anulacin del primero al instalarse el segundo en la "verdad". En el
discurso de la modernidad, simplemente la verdad ptolemaica se sustituye por la
verdad coprnica. En el discurso de la posmodernidad, entra en crisis el valor
paradigmtico de ambos sistemas, que se colocan ahora en entredicho, a la vez que
se les regresa a su propia contextualizacin; es decir, se les niega la transcendencia
que sin duda no tienen, pero, propio del acercamiento deconstruccionista
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posmoderno, no se les concede una dimensin afirmativa en la que puedan

significar. En el discurso antrpico, ambos sistemas representan, es cierto,
estructuras depositarias, cuya "verdad" depende de los presupuestos convencionales
que sostienen sus centros de significado. Pero a la vez, la historicidad de ambos
sistemas hace que ocupen igualmente un espacio propio en el discurso antrpico. Es
decir, por una parte proyectan una comunicacin depositaria: se estudia la verdad
ptolemaica nicamente como un eslabn en nuestro desarrollo intelectual. Por otra
parte, una vez contenida la verdad ptolemaica en su propio contexto y por lo tanto
anulada su pretensin de trascendencia, descubrimos de nuevo su actualidad
antrpica, tanto en la individualidad del discurso axiolgico del ser como en la
convencionalidad del discurso axiolgico del estar. De ah que en la comunicacin
humanstica del discurso antrpico se d cabida a la estructura coprnica al mismo
tiempo que se puede instalar nuestro devenir en la estructura ptolemaica: as
hablamos, por ejemplo, de que sale el Sol, de que avanza, de que pasa, de que est
muy alto, de que se pone, etc., y estructuramos nuestro quehacer cotidiano de
acuerdo con su paso "alrededor de la Tierra".
Al reincorporar, contextualizar, todo centro en el seno de la estructura que

determina, lo que denominamos pensamiento de la modernidad pasa ahora a
desempear una nueva funcin; se renuncia, por supuesto, a que pueda transcender
su propia contextualizacin, por lo que se reconoce en su ineludible conceptuacin
depositaria. Su discurso deja, por tanto, de ser un fin en s mismo para convertirse
en una herramienta del dilogo: no aporta significado, genera significado. As
entendido, el discurso de la modernidad se constituye en el vehculo del dilogo; es
decir, su estructura depositaria proporciona los medios para la comunicacin.
Regresemos ahora de nuevo a la obra literaria para ejemplificar con ella como se
despliega el discurso antrpico.
En primer lugar, cuando hablamos de una obra literaria hacemos comnmente

referencia a un texto escrito. En el nivel ms elemental nos referimos con ello a un
discurso depositario: una estructura de signos que representan relaciones
convencionales. Se trata, en efecto, de un discurso depositario en el sentido que es
depositario el aprender a leer: el proceso mecnico de aceptar una estructura
convencional de correspondencias entre signos y sonidos. Es igualmente depositaria
la clasificacin de una obra como perteneciente a un gnero literario determinado, o
la atribucin de dicho texto escrito a su autor legtimo o la mencin del ttulo del
mismo, en cuanto dichos datos nos ayudan a su identificacin. Recordemos que a
este nivel del proceso no estamos estableciendo relaciones de significado; los datos
anteriores, por ejemplo, nos sirven para diferenciar una obra entre otras (Cien aos
de soledad), atribuirla a un autor legal (Gabriel Garca Mrquez), y aadir que por
la convencin aceptada en la composicin de su texto, la obra est escrita en
espaol. El verdadero acto de significar vendr luego, en la comunicacin
humanstica, que se realiza en el lector en cuanto ser humano y que no depende
necesariamente de un grado determinado de asimilacin depositaria. Aunque
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consideraremos al "lector" ms adelante, conviene ya constatar desde ahora esta

diferencia radical, desde la perspectiva del lector, entre el propsito de la
comunicacin depositaria del discurso de la modernidad y la comunicacin
humanstica del discurso antrpico que ahora implicamos: la dimensin del
significar de una obra literaria depende de los datos depositados previamente,
aunque el acto mismo de significar pueda ser independiente de cualquier discurso
depositario (independiente de cualquier proceso de codificacin). Detengmonos
por un momento en esta afirmacin.
La concepcin depositaria del discurso "crtico" de la modernidad, preocupada por

establecer la "verdad" de dicho discurso, se aproximaba al texto escrito de un modo
mecanicista. Se aspiraba un significar que transcendiera su contextualizacin; de ah
que se procediera a travs de una acumulacin de "verdades" parciales que se iban
depositando en el texto como piezas de un rompecabezas, que poco a poco iran
descubriendo la "verdad del texto". As era necesario no slo conocer el cdigo que
implica saber el idioma en que la obra est escrita, sino que se requera siempre
en nombre de captar la verdad transcendente ser depositario igualmente del
cdigo literario poesa, novela, teatro, ensayo, de la contextualizacin cultural,
social, poltica, etc. del signo y del significado que se atribua al signo. Por ello era
prerrogativa del especialista el acto de enunciar "la verdad". Es decir, se requera,
antes de poderse pronunciar sobre el significado, proceder a una acumulacin
mecnica de estructuras depositarias, inagotable en su misma problematizacin
segn descubre el discurso de la posmodernidad, que por ello mismo impedan
llegar al acto de significar. La perplejidad ante este proceso es la que ejemplifica la
duda posmoderna; pues, a la problemtica que planteaba la imposibilidad de
considerar todos los cdigos (procesos de contextualizacin) de una estructura, se
aade ahora la proyeccin deconstructiva que conlleva la sucesiva
contextualizacin desde estructuras siempre diferentes.
La comunicacin humanstica, por su parte, se puede realizar independiente de las

acumulaciones depositarias. Consideremos una situacin lmite con relacin al texto
escrito: el texto jeroglfico de un monumento egipcio o su reproduccin en un
museo o en nuestra mente, lleva en s mismo la posibilidad de significar en la
comunicacin humanstica del discurso antrpico, con independencia de la "verdad"
depositaria (sistema de cdigos) de su sentido arqueolgico o del contenido de
dichos signos en cuanto escritura (su posible dimensin esttica o de asociaciones
histricas o ficticias, son apenas ejemplos conspicuos de dicha comunicacin
humanstica). Por eso sealbamos anteriormente que el acto de significar es
independiente de la acumulacin depositaria, aun cuando la dimensin de dicho
significar guarde cierta correlacin con las estructuras depositadas.
Nos enfrentamos, pues, a un complejo proceso de distanciamiento entre el texto y

sus contextos (los diversos planos de codificacin bajo estructuras convencionales,
tanto en una proyeccin sincrnica como diacrnica). En el discurso de la
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modernidad, texto y significado son inseparables en el sentido de identificar un

contexto que define al texto; el paso que da la posmodernidad consiste en reconocer
la historicidad de todo texto y la multiplicidad de contextos que ello conlleva. Pero
la posmodernidad, como hemos sealado ya en otros lugares, es precisamente eso:
"pos-modernidad"; es decir, una crtica de la modernidad sin lograr liberarse de ella:
como el discurso de la modernidad, busca pronunciar el texto, pero al no conseguir
un contexto omnmodo, se queda nicamente en el plano de la perplejidad
deconstruccionista. El discurso antrpico rechaza el concepto de "verdad
transcendente" de la modernidad, para encontrar la "verdad" en la transformacin.
De una "verdad esttica" (tenida por independiente no slo del lector sino tambin
de los mltiples planos de contextualizacin), se pasa a una "verdad dinmica"
(significado en la mudanza), que lo es precisamente en sus contextualizaciones y
por lo tanto en continua transformacin. En cualquier caso, ni el ser humano en su
estar siendo ni el texto, se presentan fuera de un contexto, es decir, fuera del
discurso axiolgico del estar que supone su existencia en el tiempo; y es justamente
en los sucesivos discursos axiolgicos del estar donde se forja el significado.
Convertido as en herramienta, en sedimento, para la comunicacin, todo texto se
realiza como acumulacin de estructuras depositarias que fijan un contexto. Y estas
estructuras, contextualizaciones, como veremos ms adelante, se asumen y generan
a la vez en el autor, en el texto y en el lector, incluso independientemente unas de
otras. Pero regresemos de nuevo a la estructura tradicional implcita en todo texto,
que supone un "emisor" (autor), un "mensaje" (texto) y un "receptor" (lector) y
detengmonos brevemente en cada uno de estos aspectos.
Antes, sin embargo, conviene problematizar dichos trminos para eliminar de ellos
la mscara depositaria que proyectan. En la estructura de la modernidad el nfasis
recaa en el intento de proyectar el significado como exterioridad, como un proceso
mecnico cosificado en un "emisor-mensaje-receptor". O sea, se equiparaba el acto
de comunicacin humanstica con el de causa-efecto de las producciones humanas.
De ah que se hablara de un: A) "emisor" en el sentido de una mquina que codifica
un sistema de signos (como lo hace por ejemplo la computadora en nuestro mundo);
B) de un "receptor" en el sentido igualmente de la mquina al otro extremo que
recibe la informacin y reproduce (decodifica) de nuevo exactamente el mensaje
emitido; C) y por ltimo, de la idea de un "mensaje", es decir, de una decodificacin
unvoca que hace coincidir al "emisor" en el "receptor". Sin duda este es el esquema
depositario que podemos observar en la "comunicacin" entre las producciones
humanas (el telfono, la televisin, las computadoras, son buenos ejemplos de dicha
precisin), pero esta transmisin de informacin (o comunicacin en un sentido
metafrico), lo es slo en el plano lineal de la comunicacin depositaria que fija un
proceso siempre repetitivo y reproducible (la pronunciacin, por ejemplo, de la
palabra "guio" segn la codificacin del idioma espaol). La comunicacin
humanstica se efecta en un discurso antrpico que reconoce al ser humano como
un estar siendo y por lo tanto inmerso en su propia contextualizacin, cuyas
caractersticas, como veremos ms adelante, difieren marcadamente de las
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transmisiones mecnicas que tienen lugar entre las producciones, tambin

mecnicas, del ser humano: se trata de una comunicacin en la cual la asimilacin
del llamado "mensaje" puede ser independiente a su contextualizacin (indiferente a
los diversos procesos de codificacin que lo originaron), aun cuando, como
sealamos anteriormente, la dimensin de la comunicacin dependa de su nivel de
contextualizacin en el lector. La superacin, pues, del discurso implcito en los
trminos de "emisor, mensaje y receptor", me parece fundamental para comprender
la dimensin dinmica, dialgica, de toda comunicacin humanstica. Por ello, en el
desarrollo que sigue hago uso de trminos ms difciles de capturar, de encerrar, en
un discurso depositario, y que ejemplifican en s la dimensin dialgica que ahora
implicamos. As hablaremos de un "autor", de un "lector" y de un "texto", es decir,
de significantes que proyectan movimiento, o mejor dicho, que proyectan la
antropocidad del discurso axiolgico del ser, al mismo tiempo que transcienden la
dimensin mecanicista al aparecer sin significado externamente fijado (o fijable),
ms all de la convencin depositaria que los hace posible.
A) El autor implcito.
Todo texto se origina en un autor implcito (no importa para nuestros propsitos si
es individual o colectivo) y, en casos lmites, con un propsito preestablecido de
transmitir informacin depositaria o de estimular, inducir, una comunicacin
humanstica. En el primero de los casos, cuyo objetivo denominamos depositario, se
pretende establecer el esquema de una estructura fijada en el tiempo y en el espacio
y proyectada como indiferente o independiente de su pronunciamiento, es decir, de
su mismo proceso de contextualizacin. Tal es el propsito de la comunicacin
depositaria de un libro de geografa fsica, y tal es el sentido de informar, por
ejemplo, que el ro Ebro est en Espaa y que pasa por Zaragoza; en esta
dimensin, y en cuanto comunicacin depositaria, se desea nicamente
proporcionar informacin, que no requiere reflexin y que en s no significa, fuera
de su estructura, hasta que dicha informacin sea usada para contextualizar un acto
de comunicacin en un discurso antrpico. O sea, la dimensin depositaria
establece los distintos procesos de codificacin (idioma espaol, ro, Ebro, Espaa,
Zaragoza, etc.), que facilitarn luego el discurso antrpico. Ntese que nos
referimos al hecho de "facilitar", pues la insercin del discurso axiolgico del ser
(siempre discurso antrpico) en el discurso axiolgico del estar (dimensin
depositaria que permite la decodificacin), se realiza en el lector, como luego
veremos con ms detalle, en una gama de matices que van desde la comunicacin
con el otro y en funcin del otro, a la actualizacin ntima en el peculiar discurso
axiolgico del ser de un individuo y en un acto de significar independiente e
indiferente de los distintos niveles de codificacin.
En el otro extremo encontramos el acto de pura comunicacin humanstica, que ni

siquiera pretende significar en el sentido de contextualizar una estructura bancaria
en el devenir humano: un poema lrico, por ejemplo. Tal sera la expresin de una
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emocin en la intimidad del devenir de su autor, que se exterioriza ya como

irrepetible (incluso en la manifestacin externa, y en cierto modo mecnica, de su
contextualizacin en un discurso axiolgico del estar, es decir, en un sistema
convencional de cdigos). Pero, aun en estas situaciones limite, puede al mismo
tiempo conservar cierta carga emotiva, cualquiera que sea su dimensin en la
apropiacin antrpica, al reproducirse en el lector, igualmente como intimidad
irrepetible. Gustavo Adolfo Bcquer lo dijo ya con versos que resumen la
antropocidad del ser humano y a travs de l de todos sus actos y especialmente el
acto de la comunicacin:
Volvern las oscuras golondrinas

de tu balcn sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala a tus cristales,
jugando llamarn.
Pero aquellas que el vuelo refrenaban,
tu hermosura y mi dicha al contemplar,
aquellas que aprendieron nuestros nombres
sas no volvern!
En esta posible situacin lmite, repetimos, la nica relacin entre el autor implcito
y el lector, que slo se da en el sentido dinmico del devenir de ambos, es la de
haber vivido una emocin. En esta comunicacin humanstica el ndice o grado de
la emocin es inconsecuente, pues slo es comunicacin en cuanto lo es en cada
uno de los lectores y en la medida en que lo es en su intimidad. Este nivel de
comunicacin no es representable en la exterioridad de ningn sistema. Las
codificaciones depositarias (por ejemplo, el idioma en que est escrito o los
distintos niveles metafricos), aportan, es verdad, un basamento mnimo que hace
posible la comunicacin.
Lo normal, sin embargo, de toda comunicacin es la expresin de una interrelacin

de matices. Con esto queremos significar que la comunicacin se efecta a travs de
nuestra contextualizacin en el mundo, es decir, en dilogo con las estructuras
depositarias que forman el discurso "axiolgico del estar", que son, por supuesto,
las que posibilitan y a la vez proyectan nuestro propio discurso "axiolgico del ser"
y hacen posible la comunicacin, incluso en la individualidad de la dimensin
antrpica. Todo acto de comunicacin puede adems exteriorizar Hayden White
lo cree ineludible un acto interesado de produccin y distribucin de significado.
El proceso de codificacin creacin del texto cuenta entonces con una variante
ms: la manipulacin interesada de los cdigos. Es decir, en estos casos, el acto de
comunicacin encierra ya en s el crculo hermenutico completo. El autor, adems
de enfrentar las estructuras de codificacin necesarias para la exteriorizar su
pensamiento, cuenta igualmente con la posible contextualizacin del texto en el
"lector". No nos referimos aqu, por supuesto, al uso de los recursos retricos, que
consideramos ms adelante, sino a la produccin de lo que se conoce con el nombre
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de textos ideolgicos. La concrecin de este proceso es, pues, compleja con relacin
al autor implcito. Bstenos aqu establecer cinco jalones que parcelen y al mismo
tiempo proyecten la cadena de matices que, por otra parte, no pretendemos ni es
necesario problematizar exhaustivamente en el desarrollo esquemtico que aqu
formulamos.
1. Consideremos en primer lugar al autor de un texto escrito con el propsito

expreso de producir, o reproducir, una estructura depositaria destinada a una
comunicacin igualmente depositaria: aquellas obras, en las ciencias denominadas
exactas, que comnmente concebimos como didcticas. El objetivo primordial,
final, del autor es siempre depositario; la actualizacin de dicho texto, sin embargo,
puede acarrear tambin consigo una intencin dialgica. Y en efecto, en nuestra
actualidad consideramos como mejores textos didcticos aqullos que as lo hacen.
Concretemos esta posicin en el caso preciso de un libro de texto de matemticas
que, como tal, proyecta una estructura depositaria basada en un cdigo
convencional, pero que lo hace a travs de un proceso de reflexin, en cuanto que
emprende tambin la exposicin del funcionar ntimo de la estructura, o sea, del
sistema de cdigos convencionales que la posibilita. Se traza en estos casos un
discurso depositario (10+5=15), pero se quiere evitar que la comunicacin sea
nicamente depositaria (memorizar la estructura); y se aspira, por ello, a que la
racionalizacin de dicho proceso sea tambin parte del lector; se exige su
participacin activa (dentro de la expresa comunicacin depositaria), para que se
apropie del centro que fundamenta la estructura, o sea, de las leyes convencionales
que la rigen. En este nivel de comunicacin la dimensin depositaria es explcita;
tanto el centro como la estructura misma se presentan inmersos en su
contextualizacin; pero una vez formulado el sistema (siempre mantenido
explcitamente en la contextualizacin que impone su cdigo convencional), se le
hace transcender su propia contextualizacin, al fijarse, afincarse, sta,
precisamente, en su dimensin de "convencional". Lo convencional, por serlo y por
reconocerse como tal, transciende siempre la contextualizacin de su origen, en
cuanto puede significar independientemente. Este es el caso, por ejemplo, de la luz
verde de los semforos, o de la luz roja y el uso posterior de este color en las
seales de trfico. Si una estructura llega a generalizarse en proyeccin global,
puede incluso ser percibida como universal: tal es el caso de la estructura que hace
posible la frmula matemtica de 10+5=15. Pero usemos un ejemplo ms preciso de
estructuras regionales y reconocidas como tales, que se proyectan, sin embargo
independientes de su contextualizacin. Tal es el caso de las diversas lenguas que se
hablan en nuestro mundo actual. Tanto la expresin grfica de las letras como su
fontica, semntica, sintaxis, etc., siguen las reglas precisas de la estructura que las
hace posible, pero una vez apropiado el idioma este es el sentido de la lengua
materna, el significante y el significado parecen identificarse, es decir, su uso se
proyecta indiferente de la estructura que lo hizo posible. Entindase bien que
decimos que se proyecta independiente, y que transcender su estructura significa
aqu comportarse indiferente a ella, pues en ningn momento se erige como si
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poseyera valor universal (como la "verdad" del discurso de la modernidad). La

estructura est siempre presente: ante un extrao en un lugar extrao preguntamos
como paso previo al inicio del dilogo oral habla Vd. espaol? Es decir, cmo nos
vamos a comunicar? tenemos una estructura comn?
2. Cuando nos trasladamos del campo de las denominadas "ciencias exactas" al de

las ciencias sociales, polticas, econmicas, etc. que con mayor precisin vamos a
designar con el trmino de "ciencias humansticas", introducimos tambin una
variante en la esquematizacin que nos proponemos. Ambos discursos, cuando se
realizan en un tratado, por ejemplo, implican en su propsito estructuras
depositarias. Pero mientras el discurso de las ciencias exactas se reconoce
explcitamente como tal, en el sentido de articularse en una serie de relaciones
convencionales (de variantes reconocidas como tales y que fundamentan su
estructura), el discurso de las ciencias humansticas implcito en los tratados
pretende comnmente pronunciar la "verdad", al presentarse como articulado por un
centro que se proyecta fuera de su propia contextualizacin. En otras palabras, los
dos discursos anhelan situar una "verdad", pero mientras en las ciencias exactas se
hace como parte y resultado a la vez de una explcita contextualizacin, las
ciencias humansticas se han articulado tradicionalmente como si dicha
contextualizacin no existiera o no afectara a su verdad. Tal es el caso de los
esquemas de Surez, Kant, Bello, Marx, Unamuno, Heidegger, los de Spencer o de
Lvi-Strauss, los de Gustavo Gutirrez, Jefferson o Ral Prebisch. Es decir, en
todos ellos se pretende transcender su realidad depositaria (ser parte de una
estructura convencional contextualizada en un espacio y en un tiempo concretos),
con la intencin de pronunciar, definir, fijar, al ser humano en un plano esttico. En
estos casos el autor sigue un proceso en cierto modo inverso al anotado en el punto
anterior. En efecto, se evita considerar el esquema desde la necesaria e inevitable
contextualizacin de su "centro" en un discurso axiolgico del estar concreto. Se
omiten las relaciones convencionales que posibilitan su estructura y, ante todo, se
encubre su insoslayable realidad depositaria. Tal es el esquema que caracteriza al
pensamiento de la modernidad. De ah tambin el constante reemplazar de una
"verdad" por otra. Las "ciencias exactas", al reconocer su existencia en el seno de
una comunicacin depositaria, siguen un proceso de acumulacin de estructuras en
formulaciones cada vez ms complejas, que muestran una pauta, un avance, en el
sentido de una constante perfeccin de los cdigos que posibilitan la
contextualizacin del esquema depositario que se proponen. Las "ciencias
humansticas", por el contrario, cuando se empean en negar su realidad
depositaria, semejan espectros, quimeras, que en su constante reemplazarse unas
por otras parecen marginales al devenir humano y, en definitiva, incapaces de
construir la totalidad de su esquema depositario sobre la base de las estructuras ya
propuestas.
Por supuesto, cuando hacemos uso, en el contexto del pensamiento de la

modernidad expresado en este apartado, de expresiones como "evita considerar",
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"encubre" o "niega" su realidad depositaria, no implicamos intencin de fraude, ni

manipulacin de los cdigos con el objetivo de producir un texto ideolgico. Nos
referimos a que el autor proyecta su discurso fuera de la estructura que lo posibilita:
proyeccin logocentrista. Toda articulacin, todo intento de pronunciarse, supone
siempre una contextualizacin, y como tal un primer nivel de dilogo: el dilogo del
autor consigo mismo. Se trata tambin de una exteriorizacin, de una apropiacin,
de un discurso axiolgico del estar (de un sistema de cdigos), a travs del cual se
formula un preciso discurso axiolgico del ser; pero que, como tal, slo puede ser
concebido en la dimensin depositaria de su propia contextualizacin: el discurso
antrpico se articula a travs de una narrativa histrica. En el discurso de la
modernidad, el autor convierte su propio discurso antrpico (slo articulable,
repetimos, en su contextualizacin en las estructuras convencionales de un discurso
axiolgico del estar concreto), en un acto de significar que pretende sea
transcendente, y por lo tanto independiente de su propia contextualizacin. Es decir,
se desconoce, o mejor dicho, no se toma conciencia del origen depositario, del
hecho de depender de una estructura fundamentada en un cdigo convencional, y
con ello se niega la posibilidad de perfeccin de dicha estructura.
3. Una variante de la situacin anterior, que sirve para problematizar la complejidad

de lo que aqu expresamos en un plano esquemtico, es la del autor que se propone
codificar a travs del texto un pensamiento ideolgico. En el caso del "tratado", con
el que ejemplificamos la variante anterior, la estructura que se presenta es
totalizadora; refleja, como dijimos, el discurso de la modernidad, que se concibe en
la posibilidad de un significar que transciende su propia contextualizacin y que por
tanto pronuncia "la verdad". En el "tratado", pues, no se oculta la estructura que lo
posibilita, slo se proyecta como si sta no lo limitara. El caso particular de las
ideologas, desde esta perspectiva, se pueden interpretar como el disfraz de
comunicacin humanstica, dialgica, con la cual se encubre una estructura
depositaria. Cuando la toma de conciencia de la ineludible contextualizacin de un
discurso se usa para manipular el proceso de codificacin, nos encontramos ante un
discurso ideolgico (Las venas abiertas de Amrica Latina, de Eduardo Galeano,
puede servirnos de ejemplo). El autor de un texto ideolgico no pretende superar la
comunicacin depositaria, aun cuando sea consciente de su limitacin como
vehculo de significado, nicamente procura manipular los cdigos que rigen las
diversas contextualizaciones de una estructura para proyectar igualmente "su
verdad", con la que pretende tambin, por supuesto, transcender su propia
contextualizacin. En otras palabras, el autor se propone a travs de su texto una
manipulacin del lector.
Desde el discurso de la modernidad, un autor proyecta su logocentrismo a travs de

una estructura que busca transcender su contextualizacin; el autor posmoderno
reconoce la ineludible contextualizacin de todo discurso y por ello deconstruye las
estructuras de significado con que la modernidad pretenda pronunciarse, a la vez
que se siente incapaz de significar fuera de su propia contextualizacin; el autor
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ideolgico parte de la ineludible contextualizacin de todo discurso, pero procede

selectivamente a una prctica deconstructiva que le lleve a pronunciar una "verdad"
que, por lo mismo, pretende proyectar igualmente como transcendente. Tal sera la
tesis de que "el subdesarrollo de Amrica Latina proviene del desarrollo ajeno"
(470), que Galeano desarrolla en el libro anteriormente citado (14). Recordemos
que cuando hablamos de manipulacin de las estructuras, no nos referimos en estos
casos a fraude intelectual (aun cuando esa pudiera ser la intencin, como sucede
con tanta frecuencia en los panfletos de propaganda poltica); en el caso ms
simple, y quizs ms generalizado, dicha distorsin est motivada por el deseo de
dar nfasis a lo que el autor considera factores esenciales desde su propia
perspectiva, como seala Eduardo Galeano a este propsito: "Uno escribe para
tratar de responder a las preguntas que le zumban en la cabeza, moscas tenaces que
perturban el sueo, y lo que uno escribe puede cobrar sentido colectivo cuando de
alguna manera coincide con la necesidad social de respuesta" (438).
4. Las tres calas anteriores forman tambin parte de lo que hemos venido
denominando discurso de la modernidad, y cuyas estructuras se superan cuando se
toma conciencia de que su "verdad" lo es nicamente en la mediatizacin que
supone el contexto convencional que las posibilita. En esta cuarta cala hacemos
referencia al autor que reflexiona sobre el discurso axiolgico del estar, en un
proceso problematizador. Se trata ahora de la articulacin de un discurso antrpico.
La comunicacin que se pretende es humanstica, aun cuando sta se consiga a
travs de los esquemas depositarios del contexto que se problematiza. El autor
posmoderno, como hemos sealado ya repetidas veces, duda de las estructuras de la
modernidad; se embarca, desde estructuras constantemente renovadas, en un
proceso indefinido de deconstruccin de las pretensiones de verdad de la
modernidad; y lo consigue a travs de un procedimiento sistemtico de reintegrar
las "verdades" de la modernidad al espacio de contextualizacin que en un principio
las origin.
En el caso concreto de lo que actualmente denominamos "discurso antrpico", la

superacin de las estructuras de la modernidad se efecta por medio de su
problematizacin. Es decir, poniendo en entredicho su pretensin de significar la
"verdad" a travs de una exteriorizacin de los esquemas convencionales que
fundamentan toda estructura concebida en trminos de la modernidad: una
estructura centrada (un centro de significacin producto de una contextualizacin)
en el tiempo y en el espacio. En este nivel del discurso, el autor busca una
comunicacin humanstica en el sentido de un significar (es decir, un
contextualizarse) en el proceso dinmico del estar siendo del lector o, mejor dicho,
de su conciencia de estar siendo. Las referencias a las estructuras depositarias se
manifiestan en dos dimensiones complementarias: la primera en el sentido de un
proceso deconstructivo y problematizador a la vez, de toda estructura que no se
reconozca en su dimensin depositaria; la segunda en la dimensin de un proceso
dialgico, en el cual las estructuras depositarias, reconocidas como tales,
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proporcionan el vnculo de dilogo del autor con su entorno y el medio para

contextualizar su comunicacin con el mundo, con el lector implcito. En las
realizaciones humanas, este es el nivel por excelencia de la comunicacin artstica.
Consideremos un caso extremo en el sentido de un texto annimo. El autor

implcito se nos presenta en un estado virginal: su contexto es el texto mismo y el
espacio y el tiempo en que fue creado. Es decir, el discurso del autor se actualiza en
el posible lector nicamente a travs de una serie de codificaciones slo
circunstancialmente asociadas a su annimo autor. Sin la intencionalidad explcita
de su autor, el texto tiene que significar a travs de la explcita codificacin de sus
estructuras. Demos un paso ms concreto y asignemos un texto a nuestro autor
annimo; consideremos por un momento el siguiente soneto:
No me mueve, mi Dios, para quererte

el cielo que me tienes prometido;
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, seor; muveme el verte

clavado en una cruz y escarnecido;
muveme ver tu cuerpo tan herido;
muvenme tus afrentas y tu muerte.
Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera

que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No tienes que me dar porque te quiera,

pues aunque cuanto espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
Una vez pronunciado un pensamiento, es decir, una vez codificado en una

estructura, el autor se presenta en dos dimensiones definidas (aun cuando pueda
hacerlo, por supuesto, en multitud de matices): A) el autor que el "crtico" trata de
reconstruir a travs del texto, y B) el autor implcito que el lector crea como
interlocutor necesario en su dilogo. En el primer caso, como desarrollaremos ms
adelante, se trata de una labor de arqueologa textual que lleva a cabo el
"especialista" del texto y que se proyecta independiente de la antropocidad misma
del texto. Es decir, no busca la comunin con el texto, sino ir ms all de las
codificaciones explcitas o implcitas para establecer lo que qued fuera del texto, el
pensamiento que el texto por s mismo no es capaz de comunicar; se busca un
origen ms all del texto. En el segundo caso, en el proceso que venimos
denominando dilogo antrpico, el autor es creacin del lector, es el interlocutor
necesario, est ms ac del texto, corresponde a la perspectiva del texto con la que
se comunica el lector. Los matices en cuanto al autor a los que hacamos referencia
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antes, son aquellos que se encontraran en los diversos puntos de una lnea, en
cuyos extremos estuvieran instaladas las posiciones aqu mencionadas.
El soneto que hemos transcrito es un buen ejemplo de este proceso y son muy
numerosos los estudios que van ms all del texto, que tratan de identificar un autor
para as intentar establecer lo que la codificacin no lleg a capturar. El texto
mismo, se contextualiza explcitamente en una tradicin cristiana, cuyos cdigos de
significacin sirven a la vez para articular un pensamiento y para problematizarlo,
para desde dentro reconstruirlo. El contexto de su tiempo y espacio queda
igualmente explcito en lo que expresa: interiorizacin sentida de una creencia,
pensamiento erasmista. Pero el tiempo y espacio original del texto son nicamente
eso: punto de origen. Interesan desde luego al "especialista" empeado en la
reconstruccin del pasado, pero ese tiempo y espacio son ya irrepetibles. Todas las
dems lecturas se van a enfrentar a nuevas circunstancias que de hecho transforman
los procesos originales de codificacin: por ejemplo, la lectura de este soneto a
partir de la dcada de los sesenta en Iberoamrica y desde la perspectiva de la
teologa de la liberacin (es decir, desde una postura antropolgica que destaca la
humanidad de Cristo y que no hace depender el deseo de liberacin de un premio o
castigo, sino de la aceptacin del "otro", y que por ello ve la liberacin en la
superacin del crculo oprimido/opresor). Independiente de su codificacin original,
el soneto adquiere desde estos nuevos presupuestos los de la teologa de la
liberacin una dimensin social innegable: la bsqueda de una superacin de la
posicin individualista implcita en las relaciones premio/castigo al reconocerse en
el "otro" y as problematizar toda accin motivada en razones "egostas" de
premio/castigo (la novela Un da en la vida (1980), de Manlio Argueta, ejemplifica
este punto: un da, nos dice Lupe, la protagonista, "le iba a tirar una piedra a un
sapo. Entonces conoc la voz de la conciencia []. Yo me qued como paralizada.
As me di cuenta de esa voz que viene de dentro. Esa voz que no nos pertenece.
Sent un poco de miedo. Y relacion la voz con el castigo. No ves que es pecado,
me dijo. Y la piedra se me fue para atrs" (14-15). En la persona liberada, la razn
para la accin no podr ser negativa temor del castigo esta es la dimensin que,
como en el soneto, se problematiza en la novela). El texto visto de este modo
adquiere vida, se hace dinmico, recupera, en otras palabras, su antropocidad.
5. En los apartados anteriores hemos considerado al autor en funcin del texto,

detengmonos ahora por un momento en la problemtica del autor en el intento de
articular un pensamiento. En el nivel ms elemental, en aqul que se propone seguir
explcitamente un proceso de codificacin como sucede en el caso de las ciencias
exactas, el pensamiento que se desea articular y el texto que lo articula pueden,
en situaciones extremas, ser fieles reproducciones el uno del otro: tal es el caso de
la expresin 10+5=15. Por lo general, las estructuras que posibilitan y codifican los
avances en las ciencias exactas facilitan este tipo de articulacin. Pero incluso en
estos casos, segn nos adentramos en formas ms complejas del discurso, empieza
tambin a ser ms notoria la tirantez entre la idea que se desea expresar y el cdigo
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que posibilita su articulacin. Consideremos el caso simple de un libro de

matemticas con el objetivo didctico de un libro de clase para nios de 12 aos: el
cdigo est ya establecido tambin lo est lo que se quiere comunicar y, sin
embargo, no todos los productos finales son iguales; lo que se quiere decir, para
quin se quiere decir y cmo se quiere decir, puede coincidir y no obstante los
diversos autores no son capaces, por ejemplo, de articularlo en el mismo nivel de
comprensin.
Segn nos alejamos, pues, de la simple representacin de una estructura depositaria

(10+5=15), tanto ms problemtica se vuelve la articulacin de una idea. Por una
parte, el ser humano en su comunicacin con el mundo, se ve forzado a hacer uso
de estructuras preestablecidas que ponen a prueba su dominio de los procesos de
codificacin (por ejemplo del idioma espaol), a la vez que limitan tambin su
creatividad; por otra parte, las estructuras a las que nos referimos representan
igualmente el contexto en el que fluye su mismo devenir (en el ejemplo del ro que
venimos usando como analoga, su fluir es a la vez independiente e inexplicable sin
las mrgenes que lo contienen). Un texto de Hostos de 1863 ejemplifica con
claridad este sentirse prisionero, este sentirse ser (conciencia de ser) en cuanto se es
en un contexto: "Nada puedo: lo que hay en m, a pesar de mi orgullo lo confieso, es
de ellos [la otredad, el contexto]: las ideas, los pensamientos, la verdad, son una
atmsfera, producida por la vida intelectual, como lo es por la vida animal el aire
que respiro: envuelto en ella, tengo a mi pesar que respirarla y dar a mi pesar, a mi
razn, a mi fantasa, a mi interior, las sombras y la luz, la confusa claridad y las
tinieblas que exhala la vida intelectual de los dems []. Confieso mi impotencia;
nada puedo: lo que hay en m, me viene de los otros" (189-190) (15). En cualquier
caso, lo que conviene tener presente es que todo texto es un producto de ese
forcejeo entre la idea a comunicar y el cdigo en el que se articula. La tirantez entre
ambos es la diferencia que slo en el mejor de los casos queda implcita en el texto.
El producto final se independiza, por lo mismo, de su autor, tanto en sus
limitaciones como en su poder creador. Es decir, la resistencia implcita en el
cdigo puede igualmente causar que un texto sea inferior a la idea que lo genera, o
que la supere a travs de la riqueza sugeridora de su creatividad. Pero si el acto de
comunicacin, todava desde la perspectiva del autor, es siempre un ejercicio
creador, lo es ante todo a travs del dominio, manipulacin y transgresin de los
recursos retricos (16). Conviene hacer hincapi en esta dimensin presente en toda
comunicacin, sobre todo si hemos de superar la negatividad que implica el proceso
deconstructivo de la posmodernidad.
Al romper con las estructuras rgidas de la modernidad, que inducan a establecer

correlaciones fijas entre retrica y contenido, se ha pretendido borrar tambin las
diferencias genricas. La posmodernidad deconstruye la modernidad la
pretensin de unir forma y contenido, pero luego, en lugar de liberar ambas
facetas de la comunicacin, da preferencia al contenido con olvido de los recursos
retricos que lo articulan: con olvido del contenido implcito en la forma. En otras
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palabras, entre los muchos procesos de codificacin que intervienen en la

produccin de un texto, hay dos esenciales: a) el idioma (por ejemplo el espaol), y
b) la retrica del gnero literario que hemos elegido para la articulacin de nuestro
pensamiento (por ejemplo, la retrica de la novela, de la didctica, de la poesa, de
la obra testimonial, de la reflexin filosfica, etc.). El primero de ellos es
nicamente un cdigo de inteleccin, neutro en cuanto a la forma y al contenido, el
otro afecta la forma y puede influir en el contenido. En el discurso antrpico se
reconoce que la retrica facilita procesos, pero que en ningn caso limita
contenidos. La retrica de la didctica slo en obras mediocres afecta la elegancia
en la expresin. La retrica del dilogo en Platn, del aforismo en Nietzsche, del
ensayo en Jos Mart, de la pieza teatral en Jean-Paul Sartre o de la novela en
Unamuno, no afecta de ningn modo la profundidad de la reflexin filosfica que
proyectan. Por supuesto, dada su condicin de segundo "lenguaje comn" entre el
autor y el lector, la retrica influye, como veremos ms adelante, sobre la
perspectiva con que el lector se acerca al texto. Las retricas de los gneros
literarios son las ms generalizadas, con estructuras precisas ms o menos
reconocidas globalmente, y por lo tanto las ms tiles en el momento de articular un
pensamiento; pero reiteremos de nuevo nuestra afirmacin anterior, de que todo
proceso de articulacin se hace a travs de una retrica explcita, sea sta ms o
menos precisa, ms o menos generalizada. Conviene recordar aqu, que las retricas
de los denominados gneros en literatura, como cualquier retrica, son estructuras
en constante transformacin. Se originan al transgredir un autor un sistema de
codificacin reconocido. Es ms, el desarrollo de la novela, por ejemplo, se articula
a travs de aquellos textos que por haber hecho uso y transgredido a la vez, lo que
en cada caso se conceba como la retrica de la novela, jalonan as su desarrollo a
travs de los siglos (17).
Al sealar anteriormente que "la retrica facilita procesos," queramos con ello
resaltar que la eleccin de una u otra forma retrica no es algo arbitrario o casual.
La retrica de la didctica o de la filosofa, no parecen en verdad las ms propicias
para articular la musicalidad de una emocin: la retrica de la poesa, por el
contrario, proporciona herramientas ms aptas para el autor e incluye adems
implcitamente una predisposicin por parte del lector. Es decir, la retrica implica
la opcin de una clave que compromete a las tres facetas de la comunicacin: a) el
autor va a articular sus ideas (o emociones) segn la clave retrica elegida, b) el
texto se estructura formalmente de acuerdo a dicha clave, c) el lector se aproximar
al texto a travs de los presupuestos retricos que anuncia su forma. Pero el hecho
de que el uso de una retrica precisa facilite diversos procesos de comunicacin, no
implica de ningn modo limitacin en el contenido. Veamos un caso extremo, que
ejemplificamos a travs de la crtica a un filsofo segn la retrica de la poesa. El
poeta es Antonio Machado, y en los dos poemas que transcribimos a continuacin,
el autor va ms all de expresar un pensamiento filosfico, articula una crtica a la
filosofa de Kant (un proceso que con ms propiedad se redacta comnmente a
travs de la retrica de la filosofa):
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XXXIX
Dicen que el ave divina,

trocada en pobre gallina,
por obra de las tijeras
de aquel sabio profesor
(fue Kant un esquilador
de las aves altaneras;
toda su filosofa,
un sport de cetrera),
dicen que quiere saltar
las tapias del corraln,
y volar
otra vez, hacia Platn.
Hurra! Sea!
Feliz ser quien lo vea!
LXXVII
Tartarn en Kningsberg!
Con el puo en la mejilla,
todo lo lleg a saber. (18)
La retrica de la poesa no afecta, como ejemplifican estos poemas, la profundidad

de la crtica. Afecta, eso s, la forma de articular dicha crtica y exige que el lector
reconozca la retrica de la poesa y haga uso al leer el poema de las diversas
retricas en l implcitas: el consciente juego metafrico, referencias pictricas,
contextos literarios y yuxtaposicin de ideas, son apenas algunos de sus recursos.
B) El texto
El signo, base de la estructura depositaria que posibilita el discurso de la

modernidad, al entrar en crisis, es tambin la fuente de su problematizacin. En este
sentido, el texto escrito, medio predilecto de la expresin literaria, ejemplifica
perfectamente las tres etapas generales que caracterizan su paso del discurso de la
modernidad a un discurso antrpico. En una primera etapa, el texto era la
codificacin unvoca del mensaje que el autor transmita al lector. La funcin de
ste era la de descifrar su contenido, tambin unvoco. Tal es el esquema
mecanicista de causa efecto del proceso repetitivo que caracteriza en casos
extremos la comunicacin depositaria: el acto mecnico de leer en voz alta una
palabra que reproduce el mismo sonido una y otra vez. Cuando esta relacin, vlida
en el nivel primario, mecnico, de las convenciones que sostienen una estructura
dada (en el ejemplo anterior las reglas de pronunciacin y combinacin de los
signos que se agrupan para constituir el nivel representativo de un idioma), se
traslada al plano conceptual con la misma pretensin de significacin depositaria, se
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da lugar a lo que hemos venido llamando aqu discurso de la modernidad.
La segunda etapa coincide con la entrada en crisis del discurso de la modernidad. Se

empieza en ella estableciendo una distincin entre los dos esquemas mencionados
anteriormente. El primero, que no pretenda significar fuera de una establecida
convencionalidad que se haca expresa al mostrar de modo explcito las reglas que
gobiernan su estructura, se acepta sin problematizacin como lo que es: un discurso
depositario que posibilita el dilogo (por ejemplo, las reglas ortogrficas de un
idioma concreto). El segundo esquema, sin embargo, que pretenda acarrear
significado (expresin unvoca de un sentido), sin reconocer previamente su
ineludible localizacin en un espacio y un tiempo (su contextualizacin), entra
enseguida en crisis. La perplejidad, naturalmente, no proviene slo por desconocer
la naturaleza depositaria del texto en cuanto signo, sino principalmente por querer
proyectar a travs de l un contenido igualmente mecnico, en cuanto poseedor de
un sentido unvoco y por lo tanto repetitivo. La perplejidad se origina especialmente
ante lo que se percibe como incapacidad del texto para reproducir al autor en el
lector. Es decir, por no aceptar, como punto de partida, el origen dinmico de la
contextualizacin de todo texto tanto en el devenir de su autor como en el de sus
posibles lectores.
La tercera etapa, siempre presente en una lectura que sea consciente de la

antropocidad del discurso humano, y que apenas comienza ahora a ser articulada, es
aqulla que reconoce la estructura depositaria de todo medio de comunicacin, pero
que desglosa el acto de comunicacin del medio depositario que la proyecta.
Consideremos esta afirmacin en las tres facetas que la rigen.
1) El autor, como ser humano, no es en ningn momento un algo hecho; su

naturaleza es dinmica, es un estar siendo. Todo acto de comunicacin implica,
entonces, un proceso doble de confrontacin: en el primero, el autor fija un
momento de su devenir ntimo, que distancia y objetiva, a fin de poderlo atrapar y
as comunicarlo (lo que anteriormente denominamos la narrativa histrica); en el
segundo, se enfrenta a procesos externos de codificacin ya establecidos y mediante
los cuales intenta comunicarse; es decir, produce un texto que ahora es tambin
resultado de un sistema depositario en el que trata de contextualizarse
externamente, o sea, intenta fijar en un tiempo y espacio concretos un corte en su
devenir. En el autor, pues, el acto de comunicacin y el medio nunca llegan a
identificarse (esta es, desde otra dimensin, la diferencia que causaba el sentir
agnico del Hostos de la cita anterior). El medio, el texto, es siempre una necesidad
imperfecta que nunca corresponde exactamente al devenir del autor ni, como
veremos ms adelante, llega al lector con un sentido unvoco: desde el principio
aparecen desglosados el acto de la comunicacin y el medio depositario que
necesariamente ha de usar.
2) La segunda faceta se inicia tan pronto como se articula el texto. Las reglas de la
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estructura que hicieron posible la codificacin original del autor, estn ellas mismas
en constante transformacin. Entre los casos extremos de las estructuras que
permanecen vigentes (10+5=15) y aquellas otras cuya codificacin se hace
incomprensible para el lector de nuestros das (el caso de los jeroglficos egipcios),
existe una rica gama de innumerables matices. En estos casos lmites, precisamente
por su condicin radical, las opciones del texto parecen ms simples: en el primer
caso, la permanencia intacta del sistema de codificacin aporta al texto un valor
depositario (por tanto indiferente de su estructura); en el segundo caso, como las
reglas de codificacin no forman ya parte de nuestro discurso axiolgico del estar,
el texto se acepta en su comunicacin humanstica (por tanto tambin indiferente de
su posible estructura originaria). Lo ms frecuente, sin embargo, y esa es la
condicin del texto literario, es su ubicacin en una posicin intermedia; es decir,
de los dos trminos de la codificacin, el significante permanece reconocible,
mientras el significado ha experimentado alteraciones ms o menos profundas. La
codificacin original se presenta ahora en la historicidad de su propia
transformacin: son nuevas golondrinas que llegan a anidar en los significantes
originarios, pero que, al igual que en el poema de Bcquer, ya no son las mismas.
La experiencia originaria es irreplicable.
3) La tercera fase del proceso requiere del lector que asume de nuevo, en el sentido
dinmico de su propio devenir, esa comunicacin previamente contextualizada en
un espacio y un tiempo concretos. Como veremos luego, el nivel de
contextualizacin depositaria del texto, la historicidad que marca su transformacin,
es secundario en el acto de comunicacin humanstica, pues la comunicacin no
depende tanto del signo como del lugar que va a ocupar en el devenir del lector.
Aqu podemos usar de nuevo el ejemplo de un jeroglfico y los matices que se
pueden establecer en cuanto a la contextualizacin depositaria que pueda hacer un
arquelogo que descifre el proceso de codificacin de sus signos y aquella otra
persona que observa el texto en la vitrina de un museo. Consideremos dos casos
extremos: a) el de un arquelogo que es capaz de descifrar a travs de los cdigos
implcitos o explcitos en el jeroglfico, el funcionar del discurso axiolgico del
estar que sirvi de base a la contextualizacin original del texto; b) supongamos en
el otro extremo el caso de una persona que visita el museo y observa el jeroglfico
en una vitrina, pero que no toma conciencia de su precisa codificacin en el
discurso axiolgico del estar de una poca, y se comunica con l como si fuera una
pintura abstracta. En ambos casos el ndice de lo que se asume ser distinto y
depender, ciertamente, de las diferentes estructuras que se tomen en consideracin;
pero el acto mismo de comunicacin, al nivel del discurso antrpico en que se
produce, en el devenir del "lector", puede ser en este sentido, como ampliamos ms
adelante, independiente de procesos fijos de contextualizacin.
Establecida de este modo la independencia inherente entre los tres polos de la

comunicacin (autor-texto-lector), se hace posible superar el constreimiento que
nos impona el discurso de la modernidad. El texto implica ahora comunicacin en
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una multiplicidad de dimensiones, pues slo en el ejercicio hermenutico podemos

hablar de multiplicidad de niveles. Detengmonos por un momento en esta
distincin: a) multiplicidad de niveles y b) multiplicidad de dimensiones.
A) En el discurso de la modernidad, el texto se desplegaba en cuanto mensaje, es

decir, como portador del autor en el lector; la profundidad en los niveles de
comprensin determinaba por ello mismo un nivel de comunicacin. Es
precisamente esta relacin la que da lugar a la crisis de la modernidad. En efecto, al
mediatizar el signo, o sea, al distanciar el signo del mensaje, se problematiza la
misma posibilidad de la representacin totalizadora de ste y por lo tanto la
posibilidad de comunicar con integridad el propsito del autor. Y como en el
discurso de la modernidad la posibilidad de comunicacin se hace depender de la
posibilidad de capturar (en un sentido unvoco y totalizador) el mensaje que acarrea
el texto, la problematizacin de dicha posibilidad, problematiza igualmente la
posibilidad de toda comunicacin. Pero el hecho de reclamar la independencia de
las tres partes (autor, texto, lector) en el acto de comunicacin antrpica, no implica
un rechazo de los distintos niveles de comprensin siempre presentes en todo texto.
Implica, eso s, que el acto de comunicacin es independiente de tales niveles.
Implica tambin la liberacin del lector. Ya no existe una lectura ms propia que
otra, ms completa que otra, existen nicamente objetivos diversos que han de guiar
cada lectura. De ah las dos grandes categoras de lectores, sobre las que nos
detendremos ms adelante, pero que conviene ahora mencionar: 1) aquellos que
buscan nicamente una comunicacin ntima con el texto, y 2) aquellos que hacen
de la hermenutica su especialidad y buscan exteriorizar los diferentes niveles de
contextualizacin tanto en cortes sincrnicos como en sus transformaciones
diacrnicas.
B) La superacin del discurso de la modernidad (la toma de conciencia de la

antropocidad del discurso axiolgico), conlleva precisamente la recuperacin de
dichos polos de comunicacin, al restituir al autor y al lector la dimensin dinmica,
humana, que la expresin depositaria haba cosificado en el tiempo y en el espacio
que fijaba el texto mismo, aun cuando se pretendiera transcender a ambos. Es decir,
en el discurso antrpico, el texto se reconoce como contextualizacin dinmica,
temporal y espacial, de un acto de comunicacin. Por supuesto, como
exteriorizacin se realiza en una estructura depositaria codificada ahora en un
sistema de convenciones cuya decodificacin constituir el objetivo de la nueva
hermenutica. Pero el autor legtimo del texto (como en el caso lmite del
jeroglfico) no importa como tal; importa, eso s, el autor implcito, que a la vez
incluye y supera y proyecta, al legtimo en el texto y en el lector, como origen de la
codificacin y como "el otro" de toda comunicacin humanstica. Por ello, mientras
el texto se despliega en una multiplicidad de "niveles" segn se problematizan las
distintas estructuras depositarias implcitas en l, la comunicacin misma, que
supone de nuevo integrar las estructuras depositarias en el proceso dinmico del
devenir humano, se realiza independiente de tales niveles, aun cuando se haga en
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"dimensiones" contextualizadas en dichos niveles. El ejemplo que venimos citando

de un texto jeroglfico puede servirnos de nuevo en una concrecin de lo aqu
expresado. Como signo, el jeroglfico es una contextualizacin depositaria, que se
origina en un espacio y un tiempo concretos y que responde a estructuras
fundamentadas en convenciones. Como signo, por tanto, puede ser problematizado
en un proceso que profundiza en las distintas estructuras que implica: la estructura
de sus rasgos grficos que permite al arquelogo "leer" el jeroglfico, la estructura,
entre otras muchas, de su contexto histrico en cuanto social, poltico, religioso,
econmico. Es decir, en cuanto signo, implica la posibilidad de una profundizacin
en diversos niveles de significacin depositaria, quizs en cadena sin fin como dira
Derrida, pero que resultan secundarios en el momento de la comunicacin, que,
como sealamos, consiste en introducir una o varias estructuras depositarias en el
devenir del posible lector: la persona que observa el texto jeroglfico en la vitrina de
un museo y que se comunica con l quizs en el sentido emotivo de una pintura o en
el contexto referencial de una pelcula.
La hermenutica que proponemos no pretende, por tanto, alcanzar, atribuir al texto

un significado unvoco en el lector y con ello se supera la apora del discurso de la
modernidad. Lo que se busca es problematizar el signo, reintegrarlo a las sucesivas
contextualizaciones a travs de las cuales se ha preservado, para as ir desglosando
las distintas estructuras implcitas en l. En este sentido, aun cuando podemos partir
del reconocimiento de que todo texto encubre una complejidad de contextos, el
hecho de que no todos fueran concebidos con el mismo objetivo, posibilita
igualmente establecer a priori ciertas categoras que nos van a guiar en la
esquematizacin de tal hermenutica. En cualquier caso, obsrvese que hablamos
de "problematizar el signo" y no de "deconstruir el signo"; problematizar, como
qued ya sealado, es un proceso afirmativo; implica buscar significado en la
contextualizacin; "deconstruir" representa en el discurso de la posmodernidad
descubrir mscaras de significado; es decir, posponer el momento de pronunciarse a
travs de un diferenciar y as diferir el acto "final" de significar. Pero regresemos de
nuevo al "texto".
En un primer nivel, en el ms elemental, el texto se presenta explcitamente como

portador de una estructura depositaria que busca primordialmente un significar
tambin depositario. Tal ser el caso, por ejemplo, de un libro de geografa fsica
que describa las particularidades del continente americano. Cuando se anota la
extensin territorial de Bolivia o se enuncian los nombres de sus montaas o ros, se
hace bajo una estructura convencional, la del libro de geografa fsica, sin pretender
significar ms all de los lmites de dicha estructura. Es decir, con ella no se intenta
una comunicacin humanstica, del mismo modo que las reglas ortogrficas que
fijan la convencin de la expresin escrita de un idioma, tampoco significan
primordialmente fuera del nivel de su propia estructura. Decimos
"primordialmente" para deslindar, incluso en este primer nivel, el objetivo de la
estructura expresada, del de cualquier otro que se proponga la investigacin de las
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causas que motivaron dicha estructura: Cuando escribimos un texto o lo leemos, las
razones por las cuales, por ejemplo, el trmino "humano" se escriba con "h" y que
esta "h" en espaol no se pronuncie, son por lo general inconsecuentes, aun cuando
en el nivel lingstico, dichas consideraciones puedan dar lugar a un tipo de
estructura diferente. En el anterior libro de geografa fsica el lector busca y
reconoce el dato depositario como objeto del texto. Como en estos casos el
propsito no es la comunicacin antrpica, sino el de fijar el cdigo depositario de
una estructura desde unas bases convencionales que luego hagan posible tal
comunicacin, todo lo que se requiere para establecer dicha estructura en el sentido
unvoco de su propio cdigo, es su exteriorizacin (indicar, por ejemplo, que la
altura de la montaa se mide en metros o en pies o incluso, como se haca en textos
antiguos, por el tiempo que se tarda en llegar a su cumbre caminando). La
dimensin convencional de estas estructuras depositarias se acepta siempre
implcita o explcitamente. Si en una clase de idiomas se pidiera a un alumno que
pronunciara la palabra "club", la pregunta inmediata sera en qu idioma? Las
letras y su orden en la palabra es el mismo en espaol, ingls y francs. Pero el
hecho de que la "u" se pronuncie en cada caso de un modo diferente, motivara la
pregunta del estudiante informado. Este es el sentido que deseamos afirmar cuando
hablamos de la dimensin depositaria. En estos casos basta con constatar las reglas
de codificacin que rigen una estructura: pronunciar, por ejemplo, la palabra "club"
segn las reglas de codificacin del idioma espaol.
En un segundo nivel, el texto, a travs de sus peculiares estructuras depositarias, se

proyecta con el propsito explcito de significar en el lector en un nivel superior.
Nos referimos aqu a aquellos textos que por medio de estructuras depositarias
simples (las expresadas anteriormente), tratan de dar sentido a la complejidad de las
contextualizaciones del devenir humano. En estos casos, en los que el texto mismo
explicita las estructuras depositarias en las que fundamenta su propia
contextualizacin, la hermenutica se dirige preferentemente a la problematizacin
de las relaciones que se establecen entre dichas estructuras, mientras ellas mismas
son presentadas y aceptadas como convenciones necesarias. As, por ejemplo, un
libro terico sobre poesa que establezca las estructuras de las caractersticas que se
repiten con ms frecuencia en el proceso de versificacin. En esta situacin, las
estructuras depositarias que se van a relacionar son concretas: hablamos de rima
consonante o asonante, de versos de arte mayor o arte menor, de estrofas, de
tercetos, de sonetos, etc., o sea, de las estructuras convencionales que anotbamos
en el primer nivel y que significan slo en s mismas. Por ello indicamos que la
problematizacin en este nivel se ocupa de las relaciones, es decir, del modo cmo
se contextualizan dichas estructuras en el proceso de definir lo que es un poema.
Este es el nivel, por tanto, de los gneros literarios, de los recursos retricos, que
identifican la forma del texto en el sentido de una primera clave de aproximacin,
en la que, generalmente, el texto hace coincidir la intencin del autor y los
supuestos con los que el lector se aproxima a l. Este nivel de codificacin es
tambin el que determina las clasificaciones de ensayo, novela, tratado, diccionario,
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poesa, etc., bajo las cuales el mundo editorial agrupa las producciones humanas.
Aunque regresaremos ms adelante a las implicaciones hermenuticas que supone
este punto de contacto entre el autor y el lector, conviene deslindar desde ahora la
dimensin formal que los gneros proyectan, del contenido que a travs de ellos se
exprese. La vieja polmica entre filosofa y literatura (Platn, Aristteles) perdura
en nuestros das, precisamente por no llegar a deslindar la forma del contenido. El
proceso de codificacin formal el que caracteriza a los gneros, nos parece
ahora obvio, es independiente de su contenido aun cuando pudiera condicionarlo.
El tercer nivel, siempre dentro de la esquematizacin con que simplificamos la

riqueza de matices de cualquier discurso, se refiere a aquel texto que en su
contextualizacin de un intento de comunicacin omite la referencia expresa al
cdigo, a las estructuras depositarias que lo posibilitan. El proceso hermenutico
implica ahora una doble dimensin que corresponde a los dos niveles antes
desarrollados. La primera etapa es deconstructiva, o sea, se problematiza el texto
para que nos vaya descubriendo los diversos niveles de estructura que encubre. El
proceso, si es sistemtico, se aproxima desde las estructuras depositarias ms
simples, es decir, aquellas que significan nicamente en s mismas (p. e. que los
signos se agrupan segn el cdigo del espaol mexicano o que se trata de un
soneto). El establecer estos fundamentos depositarios es necesario para que, desde
su comienzo, el proceso hermenutico no pretenda constituirse l mismo en fuente
de significacin, fuera de la que va ya implcita en todo intento de establecer la
contextualizacin de las estructuras depositarias. Es necesario mantener presente
ante el signo que ste slo implica una contextualizacin en el espacio y en el
tiempo de un autor implcito en su devenir y en comunicacin con su propio
contexto. Es decir, la hermenutica, en el discurso antrpico, se ocupa nicamente
de explicitar y desglosar las distintas estructuras, de mostrar los cdigos que las
gobiernan, de problematizar su carcter convencional y, en fin, de establecer los
posibles grados de contextualizacin presentes en la complejidad de todo texto. Se
supera de este modo la pretensin hermenutica del discurso de la modernidad que
ambicionaba captar el "significado" del texto (su sentido transcendente) en su
totalidad. Desde el discurso antrpico, la hermenutica se fija como objetivo el
descubrir contextualizaciones que se originan y transforman en proyeccin
dinmica, pues el acto de significar, de comunicacin, de dilogo, como luego
veremos, se dar de nuevo en la dimensin dinmica del devenir del lector.
C) El lector
En el discurso de la modernidad se llega a equiparar al hombre con sus

realizaciones, de ah que se establezca la correspondencia "emisor-mensaje-
receptor" como base de toda comunicacin. En realidad se opera como si el proceso
de codificacin/decodificacin pudiera ser algo mecnico, capaz de ser repetido en
su integridad una y otra vez. Hablamos de "comunicacin" y nos referimos al
telfono, a la televisin, a la computadora, y trasladamos este mismo sentido a la
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comunicacin que se efecta entre dos seres humanos. As, a fuerza de interpretar
como "comunicacin" la exacta decodificacin del "mensaje" (la imagen que se
reproduce en el aparato de televisin) que el emisor (la estacin de televisin) ha
codificado, cosificamos tambin al ser humano. El xito alcanzado en el nivel
mecnico de reproducir con precisin el mensaje emitido en el receptor, acarrea un
sentimiento de estar en control que se traslada, en el discurso de la modernidad, a
las relaciones humanas en busca de capturar igualmente nuestro devenir
exteriorizndolo, es decir, ignorando nuestra historicidad, nuestra esencialidad
dinmica, nuestra realidad antrpica: nuestro ser en la transformacin.
Intentamos superar este anquilosamiento comenzando, al nivel simblico, con la

problematizacin de los trminos "emisor-mensaje-receptor" para devolverles, en
un discurso antrpico y especialmente en nuestro contexto literario, la dimensin
humana que implicamos en los trminos de "autor-signo-lector". En cualquier caso,
como sealbamos anteriormente, todo acto de comunicacin se concepta a travs
de una contextualizacin que slo puede exteriorizarse en estructuras depositarias.
La comunicacin, por supuesto, se efecta al reintegrar de nuevo dicha
contextualizacin en la dimensin dinmica del devenir del lector. Es decir, las
estructuras depositarias (procesos de codificacin) siguen siendo el medio que
posibilita la comunicacin. La superacin del discurso de la modernidad, ahora
desde la perspectiva del lector, se alcanza cuando la dimensin depositaria de toda
estructura no se presenta como fin sino como medio de comunicacin con el otro.
La superacin del discurso de la modernidad implica igualmente disolver la

estructura de rgida conexin entre el "emisor-mensaje-receptor". En el mundo de
las realizaciones humanas tal conexin es necesaria: la emisora y el aparato de radio
precisan de exacta coordinacin en la emisin y recepcin de las mismas hondas.
En la comunicacin humana, tanto el autor como el lector gozan de absoluta
independencia (por supuesto, dentro de los lmites implcitos en la imposibilidad de
prescindir de los cdigos ya establecidos en el momento de articular lo pensado o
sentido: recordemos la expresin agnica de Hostos en el ejemplo antes citado). Por
ello sealbamos anteriormente que las diversas estructuras depositarias de
cualquier contextualizacin son en realidad secundarias en el momento de la
comunicacin; es decir, la comunicacin se efecta, como dijimos, a travs de
dichas estructuras, pero la priorizacin de stas, as como el ndice de su dimensin
no se puede cuantificar, pues llega a ser nicamente en el devenir del lector.
Hagamos uso de una situacin lmite para ejemplificar este proceso: dentro de las
estructuras ms estables, en el sentido de que sus relaciones convencionales son
aceptadas como totalidades depositarias necesarias para comprender el contexto de
nuestro entorno, se encuentran aquellas estructuras que refieren al mundo fsico
(as, por ejemplo, la temperatura de solidificacin o vaporizacin del agua que sirve
como punto de partida para la construccin de nuevas estructuras). Pues bien,
incluso estas estructuras depositarias que en s no pretenden aportar significado,
pueden ser recibidas por el "lector" en dimensin humanstica. Tal sera el caso del
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discurso cientfico de Einstein al problematizar y trasladar a una nueva dimensin el

discurso tambin cientfico de Galileo y de Newton.
Al destruir la correspondencia rgida que caracteriza al discurso de la modernidad,

destruimos tambin la posibilidad de establecer necesarias correspondencias entre el
autor, el signo y el lector. Pues incluso en el caso extremo de un autor que se
comunique en dimensin depositaria (pretender que su devenir corresponda con el
devenir de los dems), y que consiga expresarse igualmente en un discurso que
oculte las estructuras depositarias que lo contextualizan, incluso en esta situacin
lmite, el lector puede hacer de ese discurso un discurso humanstico al ver en l
nicamente una dimensin de su contextualizacin, o sea, de su comunicacin con
el mundo.
Expresada la relacin "autor-texto-lector" de este modo, el objetivo de la

hermenutica ser la decodificacin del texto como un fin en s mismo. Su
realizacin ser independiente de la "intencin" del autor y no pretender entregar
al "lector" una significacin particular como si fuera la "verdad" del texto. El signo,
en s, siempre supera en sus probables y renovadas estructuras depositarias, el
posible sentido de su contextualizacin original en el devenir (dimensin dinmica)
del ser humano que lo hizo posible. Y el signo se proyectar igualmente en el lector,
independiente de los niveles de decodificacin, en una dimensin que no reside en
el signo como tal, sino en la interioridad de su devenir individual, donde se
contextualiza al ser asumido. Colocar el texto en el centro del proceso hermenutico
no significa, sin embargo, proclamar su independencia del autor implcito o del
lector, y no significa tampoco convertir la hermenutica en una experiencia ldica.
1. El autor importa como un punto de confluencia en la contextualizacin. Pero su

comunicacin, que es un proceso dinmico, cae fuera del dominio de la
hermenutica, la cual se ocupa nicamente del texto que nos lega, como
contextualizacin de dicho proceso en el espacio y en el tiempo. Por supuesto, el
texto se inicia en el autor, representa cmo ste se comunica con el mundo; es
siempre una respuesta a preguntas que surgen de su entorno, y en este sentido se
encuentra siempre inserto tanto en las estructuras depositarias de sus otras
producciones como tambin en su propia continua contextualizacin en el espacio y
en el tiempo. Una vez reconocida esta ineludible conexin, conviene de nuevo
acentuar que toda comunicacin es un acto de contextualizacin a travs de
estructuras depositarias; es decir, a travs de estructuras convencionales que no
significan fuera de s mismas.
2. El lector importa en dos niveles independientes aun cuando relacionados entre s,

pues en ellos la hermenutica transciende sus objetivos al explicitar posibles
dimensiones de la comunicacin. En un primer nivel, el lector en su comunicacin
con el mundo, en su devenir, se contextualiza y contextualiza a la vez las estructuras
depositarias recibidas. En este sentido, cuando un lector contextualiza un texto, su
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recepcin del mismo supone ya una nueva estructura depositaria que de algn modo
se aade al texto original (as, por ejemplo, la figura del Don Juan a travs de Tirso,
Zorrilla, Valle Incln, Maran). El Quijote, como personaje, se encuentra
ineludiblemente inserto en la tradicin cultural de Occidente en una complejidad de
estructuras depositarias que, con mucho, superan la contextualizacin originaria de
Cervantes. El segundo nivel se encuentra, precisamente, en este mismo proceso de
contextualizacin tanto del autor implcito como del lector a travs del texto en la
creacin de nuevos textos que posibilitan las convenciones de las estructuras
depositarias y que a la vez modifica continuamente, a veces de modo imperceptible,
pero en ocasiones de modo radical. Y es aqu donde la hermenutica, en el discurso
antrpico, transciende su objetivo, pues su labor problematizadora, a veces
deconstructiva, en el sentido de ir exponiendo las diferentes estructuras depositarias
implcitas o explcitas en el texto, abre tambin nuevas dimensiones de
comunicacin en los posibles lectores. Consideremos ahora de un modo ms
sistemtico el lugar de la hermenutica en el discurso antrpico.
4. Proceso hermenutico
La superacin de las limitaciones de la modernidad libera igualmente el "texto" de

todo intento de querer pronunciarlo, en el sentido de afirmar, de fijar su significado.
El nfasis se traslada del texto al receptor, al lector. Detengmonos por un momento
en esta afirmacin. El discurso de la modernidad privilegia el texto y por ello hace
coincidir el acto de comunicacin con el acto de atrapar el texto, de
"comprenderlo".
Ejemplifiquemos esta posicin a travs de la hermenutica que propone Noe Jitrik,

para quien "leer consiste en comprender un texto, en el sentido de captar las ideas
o conceptos o contenidos o mensajes que las palabras, que tambin hay que
conocer, vehiculizan o las frases expresan" (29) (19). Los lectores se clasificarn
luego segn se acerquen a esa comprensin totalizadora del texto, segn se
acerquen a lo que Jitrik denomina una "lectura consciente": "Los niveles a los que
me refiero son el literal, el indicial y el crtico" (35). La explicacin que nos
proporciona Jitrik de esta clasificacin enmarca bien lo que yo vengo denominando
discurso de la modernidad:
Llamamos "literal" a la lectura ms espontnea e inmediata

que se puede hacer [], se limita a lo superficial o, dicho
de otro modo, entiende que todo lo que la lectura puede
dar est en la superficie; en tal sentido la podramos
entender como lectura inconsciente porque rehusa
crearse las condiciones para llevar al plano consciente la
diversidad de procesos en las que radica tanto el texto
como la lectura. (35-36)
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La lectura "indicial" propone cierta distancia respecto del

efecto de superficialidad []; es la lectura de seales, de
registros, de observaciones, de reacciones que son como
indicios de una organizacin superior [] lo indicial tiene
un carcter de "preconsciente". (36)
La lectura "crtica" sera, en este esquema, culminatoria; es

la que organiza indicios de forma tal que si por un lado
recupera todo lo que la lectura literal ignora y la indicial
promete, por el otro debe ser capaz de canalizar de manera
orgnica el conocimiento producido en todo proceso de
lectura. (36)
En el discurso antrpico el texto es un producto de innumerables

contextualizaciones, tanto en el acto mismo de su creacin como en la historicidad
de los cdigos que lo articulan, y est destinado igualmente a innumerables posibles
contextualizaciones en el lector. Segn el discurso de la modernidad (como
ejemplificamos con Jitrik), la nica lectura "consciente" es la lectura que capta en
su totalidad el significado del texto. La hermenutica antrpica surge precisamente
de la doble problematizacin de esta apora: a) la imposibilidad de captar la
totalidad del significado del texto, en cuanto implica una narrativa histrica; y b) lo
irrelevante del concepto totalidad en el fluir antrpico (totalidad implica
perfectividad, inmovilidad, conceptos slo posibles en la cosmovisin de la
modernidad). La comunicacin en el discurso antrpico no puede residir, pues, en el
texto, que es slo un medio; pero el texto a su vez es un documento del devenir
humano, y por lo tanto lleva implcita la aproximacin a la lectura "crtica" que
propone Jitrik.
Al eliminar la necesidad de causa-efecto que nos impona el discurso de la

modernidad, y aceptar la independencia del lector, cambiamos tambin la direccin
de dicha relacin. En el discurso de la modernidad el proceso era claro: autor
texto lector. En un discurso donde se reconozca la antropocidad de todo proceso
de contextualizacin, queda igualmente liberada la rigidez de este proceso: autor
texto lector. Es decir, no es el texto el que necesariamente va a reproducirse en el
lector, sino que tambin el lector se aproxima al texto en el acto de comunicacin y
puede, en casos extremos, dar significado al texto independiente e indiferente de su
codificacin original. Visto desde esta perspectiva, hay un elemento de suma
importancia que interviene en el acto de aproximarse del lector al texto: el objetivo.
Y en este concepto, bsico en el dilogo antrpico, encontramos el fundamento para
una nueva hermenutica. Ello nos permite igualmente independizar, en trminos
absolutos, el "texto" del "lector" (esta independencia, en casos lmite, puede incluso
aplicarse al primer lector de todo texto: al mismo autor). El tipo de apropiacin que
hagamos ahora de un texto, depender del objetivo con que nos aproximamos al
mismo. Abrimos as las puertas a una nueva dimensin de posibles lecturas, a las
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que el discurso de la modernidad les negaba validez. Ntese que no nos referimos a
reconocer la validez de cualquier posible lectura (problema que lleva a la
perplejidad de la posmodernidad), sino a deslindar a travs de los posibles objetivos
que motivan una lectura, la validez de la misma. Y s, de nuevo podemos, como
veremos ms adelante, hablar de validez de una lectura en el discurso antrpico.
Aun cuando en las pginas que siguen se desarrolla la implicacin de los distintos
niveles de "lectura" (apropiacin del texto), conviene desde ahora problematizar el
concepto de una "lectura vlida". Precisemos las razones que conducen a la apora
de la posmodernidad, segn la plantea, por ejemplo, Stanley Fish, cuando nos dice a
propsito de los distintos niveles de lectura que "eso significa en la crtica literaria
que ninguna interpretacin puede presentarse como mejor o peor que cualquier otra,
y que en el saln de clase ello implica que no tenemos respuesta para el estudiante
que nos dice que su interpretacin es tan vlida como la nuestra." (20) El
pensamiento de la posmodernidad establece sus parmetros desde los principios que
deconstruye; es decir, desde el concepto de "un significado" que transcienda el texto
y desde una interpretacin que transcienda al lector. Ni lo uno ni lo otro es posible
ni afecta a la comunicacin que se busca en todo texto. Veamos por qu.
El pensamiento de la posmodernidad, y Stanley Fish en su estudio, demuestra

convincentemente que la historicidad de todo signo anula la pretensin de la
modernidad de poder atrapar "el significado" de cualquier signo. Pero una vez
establecida esta ruptura necesaria con el pensamiento de la modernidad, sus
representantes parecen detenerse ante la perplejidad que supone la serie indefinida
de las posibles interpretaciones implcitas en todo signo. Necesitamos ahora, como
hemos ya sealado y desarrollaremos ms adelante, dar un paso ms: necesitamos
asumir la historicidad del signo, y a la vez relegarle a la posicin neutra que le
corresponde; es decir, reconocer que se trata simplemente de un medio para la
comunicacin. En el discurso antrpico que estamos proponiendo, el lector adquiere
el papel de protagonista, pero en un sentido mucho ms complejo del que se le
otorga en el discurso de la posmodernidad y que se refiere no slo a los mltiples
posibles textos "fuera" del texto, sino tambin a la seleccin de los procesos de
codificacin con los que se aproxima al texto. En cierto modo, toda interpretacin
lleva implcita cierta bsqueda especular, donde la apropiacin del texto acarrea,
quizs ineludiblemente, el reflejo de la imagen del lector. Siempre es as en la
apropiacin ntima del texto, como desarrollamos ms adelante, pero este reflejo
especular se encuentra tambin presente, en formas ms o menos tenues, en todo
anlisis textual, en la seleccin y prioridad que se otorga a los diferentes procesos
de codificacin que posibilitan la "lectura" de un texto. En cualquier caso, el solo
hecho de que la interpretacin se inicie en el lector (no decimos que dependa, sino
nicamente que se inicia), nos lleva a considerar dos grandes grupos de posibles
interpretaciones extremas: a) la que se realiza en la intimidad del lector, sin
propsito ulterior de comunicarla a otros posibles lectores; y b) aquella
interpretacin que pretende pronunciar el texto, o sea, dar un significado al texto
para el consumo de otros posibles lectores. En el primer caso, la "validez" de la
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interpretacin se ajusta a unos parmetros internos de la persona que la efecta. En

esta dimensin ntima podemos decir que cualquier interpretacin es "vlida": yo,
como lector, asumo un texto en mi devenir, busco slo que signifique en m y para
m (y como se hace en el fluir de un estar siendo, se trata tambin de una
contextualizacin irrepetible: ese es el verdadero sentido del verbo asumir en un
discurso antrpico).
En el segundo caso, se procura superar la intimidad subjetiva al buscar que el

significado en m pueda ser tambin compartido por otros; es decir, los parmetros
que hagan posible la interpretacin ya no podrn ser nicamente los ntimos mos,
sino aqullos, coincidan o no, que correspondan a los cdigos culturales que van a
estructurar mi comunicacin. En este segundo tipo de comunicacin
interpretacin para el consumo de otros, mis afirmaciones debern ir avaladas
por explcitas referencias a los procesos de codificacin que las hacen posibles. Es
decir, la interpretacin depender de los cdigos que se apliquen al texto, y su
"validez" podr ser juzgada desde dos perspectivas: a) validez en cuanto al rigor
con se aplica un proceso de codificacin y b) validez en cuanto a lo pertinente de
dicho cdigo en la contextualizacin del texto a interpretar.
Ejemplifiquemos este proceso a travs de dos categoras extremas, que nos van a
servir tambin para luego parcelar la riqueza de matices de las innumerables
posibles lecturas. La primera, que slo es necesario enunciar, es aquella a la que
pertenece la lectura que se realiza en el devenir ntimo de una persona. En este caso,
el texto es nicamente el resorte que induce la "lectura"; su realidad es secundaria,
lo fundamental es su contextualizacin en el devenir del lector. No existe ni puede
existir hermenutica que explique o ayude esta "lectura". Es tambin una lectura
irrepetible. Usemos un ejemplo que nos permita percibir la magnitud y profundidad
de esta lectura, y por qu la hermenutica del texto es en este caso secundaria o
inconsecuente. Consideremos la lectura del poema de Bcquer citado anteriormente,
("Volvern las oscuras golondrinas"), que es ledo por una persona como un texto
que trae a la memoria un paseo por el parque cuando era todava adolescente y se
sinti por primera vez enamorada. En este caso la rima o la clase de estrofa, o los
acentos rtmicos, pueden muy bien pasar desapercibidos. Al lector le trae sin
cuidado cmo clasifica la crtica acadmica el poema, y no le importa tampoco su
posible contenido filosfico, ni cundo ni quin lo escribi. El poema fue nada ms
(pero tambin nada menos), que el resorte que dio lugar a la interiorizacin del
lector en su propio devenir. Se trata de una lectura legtima, de una lectura
profunda, de una lectura, en fin, irrepetible, que cae fuera del dominio de la
hermenutica, aun cuando pudiera muy bien ser comunicada a travs de un texto,
con lo que pasara entonces de nuevo a poder ser objeto de la hermenutica.
Esta apropiacin del texto en el propio devenir es, por lo dems, la lectura normal,
la ms consciente de la propia antropocidad. La lectura se convierte en un acto de
comunicacin ntima, de comunin con el texto. Este es el modo tambin como el
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ser humano se comunica con su entorno. Por ejemplo, la lectura, mientras viajamos
por la autopista, de un nmero en una seal de trfico con la velocidad mxima
autorizada, no genera normalmente un proceso de "interpretacin", sino de
apropiacin; es decir, se contextualiza en el devenir de la persona, por ejemplo la
velocidad que lleva, y si sta es superior a la mxima, le podr recordar la ltima
multa por exceso de velocidad. En cualquier caso, la lectura que tiene lugar es la
que hemos denominado nica en el preciso contexto del fluir del lector.
La hermenutica se baja as del pedestal de otorgadora de significado que le

conceda el discurso de la modernidad. Lo cual no implica, sin embargo, que el
proceso hermenutico no sea necesario. Todo lo contrario, adquiere ahora un valor
pivotal en el dilogo entre las personas y, sobre todo, como ejemplificamos en
captulo ms adelante, en las relaciones sociales. Se trata nicamente de una nueva
hermenutica que limita su funcin a hacer explcitas las codificaciones que
gobiernan las estructuras que determinan nuestras relaciones. Consideremos ahora
la otra categora extrema en la que agrupamos cierto tipo de lectores. Nos referimos
al lector especialista, al hermeneuta, al que se propone la explicacin de un texto.
Tracemos una lnea que nos represente de un modo ms grfico esta relacin:
O C S
_____________________
Consideremos ahora el punto extremo "S" como el extremo de apropiacin
subjetiva del texto. Una situacin semejante como las anotadas anteriormente, en
las cuales el texto significa en la contextualizacin ntima, y con frecuencia
irrepetible, en el lector. En el extremo "O" se colocara la exteriorizacin extrema
objetiva del texto: sealar, por ejemplo, el contexto que permite que los smbolos
"10" y "X" signifiquen lo mismo en dos estructuras de numeracin diferentes. En el
punto "S" domina, pues, el mundo interior, el devenir individual, donde se
contextualiza el texto. En el punto "O" colocamos la interpretacin de texto que
expresa de un modo extremo la proyeccin de la estructura, independiente del
sujeto que la interpreta. En la prctica, lejos de las construcciones tericas que
hacen todo posible, las interpretaciones raramente se localizan en los extremos. En
cualquier caso, en el proceso de nuestro anlisis, que en definitiva se desarrolla en
el mbito de la reflexin terica, vamos a considerar un tercer punto, "C", situado
en un lugar intermedio entre el "O" y el "S". Del punto "C" hacia el "S" empiezan a
importar menos los sistemas de codificacin que controlan el signo. La lectura del
texto se interioriza cada vez ms en el sujeto que se comunica con el texto, hasta
llegar a los casos extremos antes mencionados. Este es el mbito de los lectores
"normales"; es decir, del lector que lee un texto por iniciativa propia, sin un fin
ulterior de comunicacin con otros. La comunicacin que busca este lector es cada
vez ms ntima segn se aleja del punto "C" y se acerca al punto "S".
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La lectura que se emplaza entre el punto "C" y el extremo "O", es una lectura que se
realiza bajo objetivos que de un modo u otro implican una comunicacin externa: la
"interpretacin" del texto para el consumo de otros. Segn se aleja del punto "C",
ms se abstrae de la contextualizacin interna en la persona que efecta la
interpretacin, ms se convierte en un ejercicio hermenutico de los distintos
niveles de codificacin, tanto en la proyeccin sincrnica como en la diacrnica.
Visto el proceso hemenutico de este modo, consideremos ahora cuatro posibles
niveles de los innumerables implcitos en todo texto.
1) El nivel ms elemental es aquel que consiste en hacer explcitas las normas de

codificacin elementales que van a posibilitar la comunicacin escrita: la forma
grfica de las letras que forman las palabras del espaol o del rabe, la combinacin
de las letras segn la estructura del idioma espaol o portugus, la estructura de la
numeracin arbiga o romana, la leyenda que rige la escala y los signos de un mapa,
son todos ejemplos de las estructuras depositarias que la hermenutica debe
considerar en su nivel ms elemental. En estos casos, la "explicacin" se proyecta
completamente objetivada. Es decir, puede y normalmente se efecta sin
interferencia del mundo interno de la persona que lleva a cabo la interpretacin del
texto: as la afirmacin de que un texto est escrito de acuerdo a la estructura
lexicogrfica y sintctica del idioma espaol o que las distancias en un mapa
especfico estn representadas en millas.
2) Un nivel ms complejo, pero prximo al anterior, corresponde al de las

estructuras, tambin convencionales, que gobiernan la retrica de nuestras
producciones escritas: la medida de los versos en espaol, las reglas de la rima
consonante, la clasificacin de los distintos tipos de narrador en la ficcin, la
retrica del ensayo o del texto filosfico, son otros tantos ejemplos de estructuras
convencionales, externas al crtico. En estos casos basta con una descripcin, pues
se trata de estructuras simples de lo que antes hemos denominado narrativas
lineales. Ms adelante nos detendremos en las implicaciones de este tipo de
estructura en la clasificacin de los gneros en literatura.
3) El prximo nivel que nos interesa considerar, requiere una separacin ms frgil
entre la convencin precisa externa de los anteriores casos, y aquella ms difcil de
abstraerse de la contextualizacin personal. Usemos de nuevo dos ejemplos: A)
cuando el especialista usa el trmino de "soneto", puede hacerlo
independientemente de su interpretacin del soneto como forma literaria; es decir,
hace referencia a un poema con un nmero de versos precisos, agrupados en un
nmero determinado de estrofas, que sigue tambin una estructura rigurosa en su
rima (en el caso de variaciones de la regla comn, stas se explican con precisin).
B) Cuando el especialista hace uso de los diversos matices del trmino "casta",
entra ya en un terreno ms difcil de deslindar. Se refiere por supuesto a una
codificacin convencional, pero que ahora necesita situarla en un espacio y un
tiempo precisos, como pasos previos a cualquier anlisis: la codificacin del
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trmino en la estructura social de la India o en la de Europa implica contextos muy

distintos; su ubicacin en el siglo XVI espaol tensin entre judos, moros y
cristianos aade una dimensin muy precisa e incomprensible en el siglo XX. Se
trata tambin en este nivel de codificaciones culturales insertas ellas mismas en su
propia historicidad. En cualquier caso, la hermenutica puede todava aqu
independizarse de la contextualizacin personal del crtico, aunque no pueda
abstraerse de la que proyecta la historicidad implcita en el trmino. Es decir, puede
hacer explcita la codificacin del trmino mediante la investigacin de su uso, por
ejemplo, en el periodo concreto del texto donde se encuentra y cuyo significado se
quiere interpretar; pero como, en definitiva, se trata de un concepto que se actualiza
a travs de matices difciles de capturar en una relacin convencional unvoca,
queda siempre expuesto a la subjetividad de los contextos que sirven para su
codificacin y de la seleccin que el crtico haga de dichos contextos.
4) El prximo nivel que vamos a considerar implica siempre una contextualizacin

que depende del hermeneuta: a) de sus objetivos; b) de su intuicin crtica; c) de su
percepcin de lo que importa. Este es el verdadero proceso creador hermenutico:
de las innumerables estructuras codificadas en un texto, destacar en orden
jerrquico aqullas que comunican un contenido del mismo (explicitar las narrativas
histricas implcitas o explcitas en el texto). Singularicemos las tres categoras
anteriores, que por lo dems son slo tres de las muchas posibles.
A) La que ms se independiza del contexto del especialista es la que se determina a

travs de un objetivo explcito que va a justificar el anlisis: una interpretacin
filolgica de la novela Huasipungo, del ecuatoriano Jorge Icaza, por ejemplo, en
lugar de una interpretacin de la obra desde la retrica de la novela, o desde su
contexto social. En el primer caso adquiere importancia primordial el uso peculiar
lexicgrafo en el contexto del espaol y del quichua. En el segundo, el punto de
vista de la narracin, por ejemplo, se elevara a primer plano, mientras que en el
tercer caso, sera el contexto social del habitante de ascendencia precolombina en
una sociedad que no ha superado su visin colonial del mundo. Lo que importa en
cada caso es bien distinto. La obra (el texto) se pronuncia en cada ocasin de un
modo diferente. El objetivo determina las tres lecturas que hemos apuntado: cada
una legtima, cada una profunda, cada una diferente. El grado de independencia del
contexto del hermeneuta lo provee la estructura externa el sistema de cdigos
establecidos que en cada caso fundamenta el anlisis del texto: aplicacin o
transgresin de ciertos cdigos filolgicos; modos cmo sigue o aade a la retrica
de la novela; cmo contextualiza las teoras sobre el imperialismo y luchas de
clases, son ejemplos del distanciamiento a que nos referimos.
B) Cuando hablamos de intuicin crtica, entramos ya en un campo donde se

personaliza la interpretacin, donde empieza a importar quin interpreta.
Cualesquiera que sean los objetivos, la profundidad con que se exteriorice la
complejidad de las estructuras implcitas en un texto particular, dependen de algo
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ms que de la simple enumeracin de posibles estructuras ms o menos implcitas.

Las estructuras simples, es decir, aquellas fijadas en su convencionalidad y
aceptadas como tales (como en el ejemplo del soneto), son fciles de reconocer,
pero no aportan en s significado. El pensamiento, las sensaciones, los sentimientos,
tienen, es verdad, que exteriorizarse a travs de estructuras existentes (el uso de la
estructura del idioma espaol para articular una sensacin), pero su codificacin
difcilmente llega a representar exactamente lo sentido. El hermeneuta tiene que
asumir de nuevo la riqueza que el cdigo slo atrapa de modo implcito.
Recordemos que incluso en estos casos, la intuicin sirve en el proceso de la
investigacin; la interpretacin, que recoge los resultados de esa investigacin en el
proceso de codificacin, necesita basarse necesariamente en las estructuras,
implcitas o explcitas, que la fundamentan. La intuicin, pues, se manifiesta en el
momento de "descubrir" dichas estructuras y en el proceso de asignarlas una
posicin de valor al pronunciar la obra. En ningn instante, sin embargo, puede la
intuicin, en el ejercicio hermenutico, prescindir del proceso de expresar
explcitamente las estructuras (procesos de codificacin) que la fundamentan.
Conviene recordar aqu que el crtico, al articular su discurso, su interpretacin, se
convierte en "autor" y que su intuicin slo se nos comunica a travs de su
capacidad para articularla; es decir, debemos mantener presente que en todo
momento se trata de un cerrar/iniciar el crculo hemenutico.
C) Con la "percepcin de lo que importa" damos un paso ms hacia la

contextualizacin del texto en el crtico. La intuicin termina, en definitiva,
fundamentndose en estructuras que quizs en un principio pudieran parecer que no
estaban presentes. La "percepcin de lo que importa" requiere ya una
contextualizacin en los valores (literarios, sociales, morales, etc.) del hermeneuta.
Incluso en este caso, la interpretacin nunca puede ser arbitraria ni excluyente:
nicamente se articula el valor de la obra a travs de las estructuras que se creen
centrales. Lo que queda abierto en estas situaciones es la manipulacin del texto a
travs del texto mismo. Es decir, se elevan a primer plano estructuras que para otro
lector pudieran parecer secundarias: se contextualizan las estructuras entre s para
destacar una codificacin implcita que va a fundamentar ahora la interpretacin del
texto que se proyecta como fundamental. Dentro de los innumerables matices
posibles, nos referimos aqu, por ejemplo, a un anlisis freudiano o marxista de
Fortunata y Jacinta de Galds. Pero incluso en este tipo de hermenutica, la
interpretacin se ajusta a trazar la relevancia de una estructura establecida en la
decodificacin del texto objeto de interpretacin.
La "percepcin de lo que importa", segn se aproxima al punto "C" (segn se va

interiorizando en el crtico que la articula), se aleja tambin ms de estructuras
preestablecidas; es decir, se va distanciando de aquellas estructuras identificadas ya
con un proceso preciso de codificacin, como las teoras freudianas o marxistas del
ejemplo anterior. Me refiero, entre otras muchas posibles, a las estructuras que
basan su discurso en complejos procesos que se codifican en la historicidad de
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nuestro devenir. Si bien hay cdigos que muestran una extraordinaria resistencia a
ser modificados (los smbolos de la "X" y del "10" en la numeracin romana y
arbiga, por ejemplo), lo comn es que todo sistema, una vez "establecida" su fase
de codificacin, entre en un proceso de transformacin (la ortografa del espaol del
siglo XV y del XX). El mismo hecho de que me vea forzado a colocar el trmino
"establecida" entre comillas, sirve para dar nfasis a la dimensin dinmica de las
estructuras segn se transforman los discursos axiolgicos del estar que las
fundamentan. Esta realidad puede dar lugar a un doble proceso de interpretacin, el
segundo de los cuales asume implcitamente el primero: a) codificacin de una
estructura a travs de la historicidad de los sucesos; b) uso de dicha estructura para
fundamentar la interpretacin de un texto. Al primero de los casos correspondera,
por ejemplo, la reinterpretacin de la historia iberoamericana a travs de los
trminos de "mestizaje" y "frontera" como categoras culturales; es decir, el hecho
de ver la cultura iberoamericana en funcin del concepto de frontera: primero lugar
de confrontacin; despus espacio de encuentro de la "civilizacin" y la "barbarie";
tierra de "nadie" donde la "civilizacin" (dependencia de un centro extrao) lucha
contra la "barbarie" (realidad autctona que se rechaza); un sentirse, en fin,
marginado (desde la perspectiva poltica), perifrico (alejados de los centros de
cultura) y subdesarrollado (subordinado a decisiones econmicas ajenas). El ltimo
ensayo de este volumen ("Mestizaje y frontera como categoras culturales
iberoamericanas") ejemplifica la primera parte de ese proceso; en l se ve la cultura
iberoamericana en funcin del concepto de frontera (sentirse ser marginado). La
segunda parte del proceso sera la aplicacin de dicha codificacin cultural (sin
sealarlo explcitamente) a la "lectura", por ejemplo, de la novela Cumand o un
drama entre salvajes, del ecuatoriano Juan Len Mera, y proyectar como lectura
relevante de la novela la falta de conciencia nacional implcita en su texto. Hemos
colocado "sin sealarlo explcitamente" para apuntar el subjetivismo implcito en
esta aproximacin hemenutica. Cuando el proceso de codificacin de un sistema es
explcito (las teoras freudianas y marxistas, que venimos usando como ejemplo), el
cdigo se objetiva al convertirlo en algo "convencional"; es decir, como punto de
vista reconocible y verificable, independiente de su origen y de su validez.
Los niveles del proceso hermenutico que hemos desarrollado hasta aqu, no
pretenden enunciar una clasificacin, sino matizar el contenido y objetivo de la
hermenutica en el discurso antrpico. Tambin nos proporcionan la base necesaria
para aproximarnos a la pregunta sobre la funcin de los gneros en literatura. No
nos interesa ahora su estudio, sino ms bien buscamos deslindar su lugar en el
nuevo proceso hermenutico. Adems, dentro del discurso que venimos
desarrollando en estas pginas, resulta ahora obvio que la pregunta sobre si una
obra de ficcin es o no novela, pertenece en el mejor de los casos al proceso de
establecer una codificacin retrica del gnero, aun cuando con frecuencia su valor
quede relegado al de un simple ejercicio terico propio de los encuentros
acadmicos entre especialistas. Es decir, no afecta al contenido sino al continente. Y
como esta afirmacin ha de resultar radical en ciertos sectores del mundo
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acadmico, vamos a desarrollarla a travs de dos gneros precisos: el que asociamos

con la lectura de una novela y el que correspondera a la de un texto de filosofa.
Pero conviene antes sealar que nos referimos ahora a niveles complejos del acto
hermenutico, o sea, a lo que venimos denominando "la lectura para el consumo de
otros". Fuera de este proceso hemenutico, es obvio que los gneros imponen una
forma y que la forma, como sealamos a continuacin, aporta ya un contenido: la
perspectiva bajo la cual el lector se aproxima a la lectura.
Hemos hablado del gnero "que asociamos con la lectura de una novela" y con ello
queremos hacer referencia a que afecta a los tres procesos en la comunicacin: al
autor, al texto, al lector. Cuando hablamos de una novela, implcitamente nos
referimos a un texto que se ajusta a una estructura convencional con un proceso de
codificacin ms o menos explcito. Vamos a denominar a este proceso la retrica
de la novela. Cuando una persona decide comunicarse a travs de una obra de
ficcin, ha aceptado implcitamente una forma de codificar su pensamiento que
difiere de la que habra usado de pretender comunicarse a travs de la poesa o del
teatro. Por ejemplo, en el caso de una novela, ni el autor ni el lector necesitan
justificar o justificacin del mundo ficticio que se crea: el acto de escribir una
novela y de leer una novela, lleva ya implcita la aceptacin de la retrica de la
novela (la escritura y la lectura del texto bajo la clave de la novela). La importancia
de este proceso de codificacin vara, por supuesto de unas obras a otras, pero se
diferencia poco del que supone codificar un pensamiento en la estructura del idioma
espaol o ingls. En otras palabras, una vez que identificamos que un texto est
escrito en espaol, procedemos a su lectura asumiendo una codificacin que slo en
raras ocasiones nos confronta el texto con el cdigo (una palabra nueva, una
expresin que desconocemos, una construccin que rompe las reglas del sistema,
son ejemplos de estos instantes).
Algo semejante sucede cuando Unamuno emplea el trmino "nivola" para referirse
a su obra Niebla. La simple modificacin de la palabra nos confronta con la retrica
de la novela que asumamos antes sin cuestionar. Unamuno busca precisamente ese
conflicto; quiere que la retrica de la novela contextualice su pensamiento, pero
desea que el texto la supere. Es decir, por una parte aspira a que aceptemos su
mundo ficticio, pero una vez que esto se consigue, le interesa que su personaje,
Augusto Prez, adquiera una dimensin de carne y hueso, que su problemtica sea
nuestra problemtica, que salgamos de la comodidad que supone aceptar un mundo
ficticio que no se cuestiona, al ruedo de la reflexin filosfica sobre la realidad
humana. Un simple juego de palabras basta en este caso para romper con la retrica
de la novela y releer el texto bajo clave filosfica. Unamuno yuxtapone de hecho en
esta obra ambas retricas: novela y filosofa. Augusto Prez, personaje "plano"
desde la retrica de la novela, por carecer de desarrollo psicolgico, emerge con
fuerza individual, desde la retrica de la filosofa, al cuestionar su realidad, la de su
autor y, en definitiva, nuestra propia realidad humana.
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Este ejemplo (por lo dems harto frecuente en la historia de las letras), sirve bien
para deslindar el contenido, de su proceso de codificacin. El pensamiento de
Unamuno impregna todos sus escritos, aun cuando el Unamuno autor codifique
dicho pensamiento de acuerdo a diferentes claves retricas (novela, ensayo, poesa).
La "lectura" de un texto, por tanto, puede efectuarse en el entorno que proporciona
la retrica en que se exterioriza, pero en ningn caso est limitada por dicho
entorno. Podemos incluso decir que la labor del hermeneuta reside precisamente en
superar la codificacin retrica; la retrica del gnero es el camino, el medio
convencional, que facilita el dilogo, pero que no debe confundirse con el mensaje,
con el contenido de lo que se desea expresar.
Siempre han existido ciertas obras lmites que se niegan a ser encasilladas dentro de
los esquemas de una retrica particular establecida. Este sera el caso, por ejemplo,
de Historia de una pasin argentina, de Eduardo Mallea. No es novela ni ensayo ni
tratado filosfico, en el sentido de seguir en su estructura la retrica establecida en
cada uno de ellos. Pero en su desarrollo, el texto se codifica segn elementos que
pertenecen a cada uno de esos tres modos de expresin. El lector se ve forzado
constantemente a decidir la clave bajo la cual efecta la lectura. El crtico
tradicional, ante esta obra, se senta en la necesidad de encasillarla como paso
previo imprescindible a su "lectura", tal era la apora de la modernidad. Una
hermenutica que parta de un discurso antrpico, considerar la cuestin del gnero
nicamente como uno de sus temas de investigacin, pero que en realidad ser
secundario a los contenidos codificados en el texto. La cuestin del gnero refiere,
pues, a los procesos de codificacin de una estructura, y que por lo mismo puede ser
marginal al texto que se interpreta. En otras palabras, los "valores" literarios o
filosficos de Historia de una pasin argentina, no dependen de que su autor haya
usado en la articulacin de su pensamiento la codificacin retrica del ensayo, de la
novela, o de la filosofa.
El discurso antrpico, pues, asume los gneros en literatura desglosando la forma

(retrica), del contenido (discurso que se articula). El substantivo sirve para
demarcar el proceso retrico: poesa, novela, ensayo, filosofa, teatro El adjetivo,
sin embargo, queda ahora desplazado; su relacin con el substantivo no es directa
sino circunstancial: potica puede ser una novela o una obra de filosofa; el discurso
filosfico de una novela puede ser ms profundo que el de una obra de filosofa; es
decir, con filosofa denotamos una estructura retrica, una exteriorizacin formal,
propia de un gremio y que, como todo gnero literario, posee una expresin
sincrnica (procesos de codificacin que gobiernan el gnero en un momento dado),
y tambin un desarrollo diacrnico, que comnmente se articula a travs de las
historias del gnero. As, por ejemplo, el vocabulario tcnico o la integracin de las
referencias, as tambin la adopcin o la transformacin o el dilogo con las formas
retricas legadas por la tradicin del gnero, o las transgresiones que luego se
incorporan en su retrica.
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En el discurso antrpico la pregunta fundamental deja de ser si Unamuno o Mallea

eran filsofos, novelistas o ensayistas. Los trminos de filsofo, novelista o
ensayista resultan ambiguos, ya que hacen referencia, como indicamos
anteriormente, a dos campos conceptuales: al de la retrica y al del contenido. Lo
que la hermenutica va a indagar ahora con preferencia, es en qu consista y cmo
articularon Unamuno y Mallea su discurso, y con ello nos referimos a los procesos
de contextualizacin expresados anteriormente. Es legtima, eso s, la pregunta
sobre la retrica que Unamuno o Mallea usan para articular sus ideas. La
resistencia, todava presente en la actualidad, a separar la retrica propia de los
diversos gneros, del contenido que a travs de ellos se puede expresar, es un
resabio del dualismo metafsico platnico. Desde Kant y sobre todo desde
Nietzsche, se ha superado ya en la reflexin terica el considerar la literatura como
lenguaje de la ficcin y la filosofa como lenguaje de la verdad. Pero todava
persiste asociar la filosofa con la razn y la literatura con la imaginacin; todava
es comn considerar que el medio propio de la filosofa es el concepto. Tanto la
"imaginacin" como el "concepto" nos remiten al contenido codificado en un texto,
no al modo cmo se llev a cabo dicha codificacin. Una vez dicho esto, conviene
hacer hincapi de nuevo en que la retrica de los gneros, de forma muy semejante
al idioma en que se escribe un texto, es un campo de complicidad entre el autor y el
lector. La expresin coloquial de "vamos a leer una novela o un poema," lleva
implcita todo un proceso de codificacin que comparten autor y lector, y que de
modo muy superficial, pero eficaz, pregona la forma en que se articula un texto.
Cuando un autor escoge la retrica de un gnero literario para articular su
pensamiento, lo hace inspirado tanto por el objetivo de lo que quiere comunicar,
como por el modo cmo lo quiere comunicar. Me refiero a que el autor puede
pretender slo comunicar, por ejemplo, un mundo ficticio (como tantas novelas
"policacas" o del "oeste"), o por el contrario, puede que la retrica de la ficcin sea
nicamente un ropaje externo con el que busca maximizar la repercusin del
pensamiento que quiere transmitir (por ejemplo, 1984 de George Orwell).
La primaca que goza en la actualidad la lectura ensaystica (la que presupone la

retrica del ensayo), reside precisamente en que siempre tuvo como centro de su
razn de ser la reflexin, el dilogo, la comunicacin con el "otro". Es decir, en el
contexto de los gneros literarios, el ensayo ha sido el ms prximo al discurso
antrpico. Tanto para el autor como para el lector de ensayos, la codificacin de las
ideas en estructuras depositarias fue siempre el medio; el objetivo era la reflexin y
el dilogo. La misma retrica del ensayo ensalza la subordinacin del proceso al
contenido: no importa que el ensayo trate su tema de un modo ms o menos
exhaustivo, ni que sea metdico en la estructura externa bajo la cual articula su
discurso, ni que posea riqueza de referencias; importa que se proponga dialogar, que
se transmitan convicciones propias, que transparente una confesin intelectual, que
imprima cierta sensacin de espontaneidad (de ah la falta de estructura externa y
frecuentes digresiones).
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Notas
1. Ernst Cassirer, An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of Human
Culture. (New York: Anchor Books, 1944).
2. Puesto que a lo largo de estas reflexiones vamos a usar repetidas veces el
trmino "depositario", conviene desde ahora puntualizar el sentido que
nosotros le conferimos (ms adelante desarrollamos una contextualizacin
ms compleja del trmino). Inspirado en la lectura de Paulo Freire
(Pedagoga del oprimido), "depositario" es todo aquello que se entrega/recibe
sin reflexin. En este sentido puede ser "depositaria" la comunicacin del
nombre de un ro en dimensin denotativa (Amazonas); la codificacin de
una estructura (reglas ortogrficas del espaol); o toda afirmacin que se
articula con pretensin de transcender su ineludible contextualizacin (las
novelas que integran el canon de la literatura "universal" del siglo XIX).
Tambin es "depositario" un sistema de educacin basado en la
memorizacin: acto de depositar datos en el educando sin exigir, o incluso
obstaculizando, el proceso reflexivo. En este sentido es igualmente
depositario el discurso de la modernidad cuando pretende que su verdad
transcienda el contexto que la hizo posible.
3. . Benito Jernimo Feijoo, Teatro crtico universal (Madrid: Castalia: 1986).
Las citas que siguen pertenecen a esta edicin.
4. . "A work can become modern only if it is first postmodern. Postmodernism
thus understood is not modernism at its end but in the nascent state, and this
state is constant", Jean-Franois Lyotard, "Answering the Question: What is
Postmodernism?", from I. Hassan and S. Hassan, Eds. Innovation/Renovation
(Madison: University of Wisconsin Press, 1983), pp. 238-239.
5. Octavio Paz, "La bsqueda del presente", Inti. Revista de Literatura
Hispnica 32-33 (1990): 3-12. Se trata de su discurso ante la Academia
Sueca. Las citas que siguen provienen de este texto.
6. Un estudio fundamental a este propsito es el de Nancy M. Kason, Borges y
la posmodernidad (Mxico: UNAM, 1994).
7. Jorge Luis Borges, Ficciones (Buenos Aires: Emec, 1958), pg. 86. Todas
las citas que siguen provienen de esta edicin.
8. . Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico: Siglo
XXI, 1969), p. 13. Leopoldo Zea se refiere a la polmica entre el Padre Las
Casas y Seplveda sobre la naturaleza del habitante recin descubierto en el
continente americano.
9. "The absence of the transcendental signified extends the domain and the
interplay of signification ad infinitum". Jacques Derrida, "Structure, Sign, and
Play in the Discourse of the Human Sciences", Richard Macksey and Eugenio
Donato, Eds. The Languages of Criticism and the Sciences of Man
58 de 60 31/08/2014 12:20
(Baltimore: John Hopkins Press, 1970), p. 249.

10. "... but I don't see why I should renounce or why anyone should renounce the
radicality of a critical work under the pretext that it risks the sterilization of
science, humanity, progress, the origin of meaning, etc. I believe that the risk
of sterility and of sterilization has always been the price of lucidity", p. 271.
11. . "The idea of the unifying unity of the human condition has always had on
me the effect of a scandalous lie", Jacques Lacan, "Of Structure as an
Inmixing of an Otherness Prerequisite to Any Subject Whatever", Richard
Macksey and Eugenio Donato, Eds. The Languages of Criticism and the
Sciences of Man (Baltimore: John Hopkins Press, 1970), p. 190.
12. . "Life goes down the river, from time to time touching a bank, staying for a
while here and there, without understanding anything--and it is the principle
of analysis that nobody understands anything of what happens", Jacques
Lacan, p. 190.
13. "Nineteenth-Century systematic hermeneutics of the Comtian, Hegelian,
Marxist, and so on, varieties was concerned to explain the past; classical
philological hermeneutics, to reconstruct it; and modern, post-Saussurian
hermeneutics, usually laced with a good dose of Nietzsche, to interpret it.
The differences between these notions of explanations, recontruction, and
interpretation are more specific than generic, since any one of them contains
elements of the others". Hayden White, The Content of the Form. Narrative
Discourse and Historical Representation (Baltimore: The Johns Hopkins
University Press, 1987), p. 188.
14. Eduardo Galeano. Las venas abiertas de Amrica Latina, Mxico: Siglo
Veintiuno, 1983.
15. Eugenio Mara de Hostos. La peregrinacin de Bayon. Diario recogido por
Eugenio Mara de Hostos. Obras completas. Vol. I (Puerto Rico: Ediciones
del Instituto de Cultura Puertorriqueo, 1988).
16. Con el trmino "retrica" hacemos referencia a la potica, a las reglas ms o
menos libremente establecidas, que gobiernan la estructura formal de los
gneros en literatura. La retrica del cuento la constituyen aquellas
caractersticas formales que hacen que reconozcamos un texto escrito como
un cuento, en lugar de considerarlo un poema, una pieza de teatro, una
epstola, un tratado de filosofa o un ensayo. Aun cuando en las pginas que
siguen nos referimos al discurso literario, la retrica tiene manifestaciones
establecidas en todo campo de comunicacin que posea una forma
convencionalmente reconocida: el discurso poltico, el discurso de compra y
venta, el discurso religioso, son apenas unos ejemplos de lo que
denominamos cdigos formales o retricos de un discurso.
17. Vase a este propsito las reflexiones, tan pertinentes, de Tzvetan Todorov en
su obra Les genres du discours (1978).
18. Pedro Chamizo ha escrito un detenido anlisis de este poema de Machado,
donde paso por paso explora distintas posibles lecturas segn la profundidad
en los implcitos niveles de contextualizacin en el texto del poema. Pedro
59 de 60 31/08/2014 12:20
Chamizo, "Eufemismo y metfora: ambigedad y suposicin," Filosofa y

literatura en el mundo hispnico (Salamanca: Universidad de Salamanca,
1997), pp. 127-145.
19. Noe Jitrik, Lectura y cultura, Mxico: UNAM, 1987.
20. Stanley Fish, "Is There a Text in This Class?" Falling into Theory, David H.
Richter, ed. (Boston: Bedford Books, 1994), "In literary criticism this means
that no interpretation can be said to be better or worse than any other, and in
the classroom this means that we have no answer to the student who says my
interpretation is as valid as yours." (234-235).

Actualizado: julio 1999.
[Ficha bibliogrfica: Jos Luis Gmez-Martnez. "El discurso antrpico y su

hermenutica". Ms all de la pos-modernidad. El discurso antrpico y su praxis
en la cultura iberoamericana. Madrid: Mileto, 1999: 23-104. Una primera versin,
ms breve, de este estudio se public en Cuadernos Salmantinos de Filosofa 22
(1995): 283-313.]

Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos.
Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en
cada caso correspondan.
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Teora, Crtica e Historia http://www.ensayistas.org/critica/teoria/gomez/gomez4.

Teora, Crtica e Historia

1. El discurso antrpico y su hermenutica.

El lenguaje del escritor, como el de cualquier artista, surge siempre en tensin en el

en un fin en s misma y que nos impide/pospone el llegar al significante original,

La falacia del discurso posmoderno se encuentra en la prdida del referente humano

"racionalidad" independiente e indiferente de nuestra realidad humana. La

Pero antes de continuar, parece conveniente hacer un parntesis en el desarrollo que

A. Discurso de la modernidad: mi centro como universal.

La modernidad se ordena a travs de un centro incuestionable, que se

Coloquemos ahora estas afirmaciones en perspectiva a travs de un doble

desarrollo: en la primera parte, mediante una reflexin sobre la estructura de la

2. Hacia un discurso antrpico

La problematizacin (deconstruccin) de la modernidad, que ha caracterizado hasta

La modernidad, pues, como hemos sealado ya, se ordena a travs de un centro

La posmodernidad, como sealamos ya, es la duda de la modernidad, es la

Lo ms frecuente, sin embargo, es que se confundan los trminos de modernidad y

Antes de continuar con el hilo de estas reflexiones, detengmonos por un momento

dualidad cartesiana. Hablamos hoy de un tiempo antrpico, cuya esencialidad es la

La popularidad del discurso deconstructivo en el que est ahora embarcada nuestra

Entre los escritores que ms han influido en la problematizacin de la modernidad

El resultado de este proceso deconstructivo, quizs necesario como primer paso

duda posmoderna, su insistencia deconstructiva, proyecta hacia un discurso

Si oponemos, pues, el concepto de la antropocidad al de la modernidad es porque

espacio, tanto individual como social. Lo es individual en cuanto lo es en m y en

Antes de avanzar ms en el desarrollo de estas reflexiones conviene puntualizar dos

formularse en el contexto de un discurso axiolgico del estar. Este centro de

El mismo discurso de la modernidad, que se caracteriza en un principio por el

Pero antes de considerar el proceso de dicha problematizacin, regresemos de

corresponda al referente necesario que fundamentaba su quehacer. Pero el discurso

El proceso de problematizacin que hizo posible el paso de la "estructura de la

discurso axiolgico para erigirse como paradigma de significacin que permita el

En efecto, en la actualidad el referente transcendental se quiebra, se deconstruye;

Este paso deconstructivo a la Derrida, que caracteriza el proceso de transicin de la

una narrativa igualmente transcendente. Se impone, con otras palabras, reconocer la

La deconstruccin actual de la "estructura" de la modernidad a que predispone la

Asentados en la dimensin esttica que proporcionan las estructuras del discurso de

El proceso deconstructivo de la posmodernidad no es algo original del siglo XX.

contextualizacin del discurso antrpico. De ah que el proceso que se sigui fuera

Regresemos de nuevo a la anterior afirmacin de Lyotard: "Una obra slo llega a

Cuando antes nos referamos a que la modernidad se caracteriza por hallarse

Pretendemos superar el pesimismo que aporta la etapa deconstructiva: ese sentir de

Al enfocar nuestra atencin en cmo surge el "centro", problematizamos igualmente

Hagamos uso de nuevo de la analoga del ro para profundizar en los parmetros

conciencia de no querer imponer al "otro" la definicin que proyecta mi imagen

En repetidas ocasiones hemos hecho referencia a que el Discurso antrpico nos

presente que no responde tampoco, como veremos, a la frmula de un hacerse. El

Esta clasificacin de White, que describe acertadamente la transformacin de la

casos la narratividad se construye en un estricto antes y despus y se ajusta

3. El texto en la comunicacin antrpica

La estructura comunicativa tradicional, aquella que rige en el discurso de la

discurso antrpico (es decir, en un discurso que asume y supera la duda

Pero antes de proceder en nuestro desarrollo, quizs convenga primero detenernos

Al interpretar ambos conceptos de este modo, implicamos tambin cierta medida de

contextualizacin, se puede proyectar indiferente a la misma; as, por ejemplo,

Hagamos uso de nuevo de un ejemplo: dentro del esquema de la modernidad el

posmoderno, no se les concede una dimensin afirmativa en la que puedan

Al reincorporar, contextualizar, todo centro en el seno de la estructura que

En primer lugar, cuando hablamos de una obra literaria hacemos comnmente

consideraremos al "lector" ms adelante, conviene ya constatar desde ahora esta

La concepcin depositaria del discurso "crtico" de la modernidad, preocupada por

La comunicacin humanstica, por su parte, se puede realizar independiente de las

Nos enfrentamos, pues, a un complejo proceso de distanciamiento entre el texto y

modernidad, texto y significado son inseparables en el sentido de identificar un