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Con miras a contribuir a la reflexin nacional por el Los seis volmenes de la Historia de las literaturas en el Per constituyen una

en una Juan C. Godenzzi es profesor en el Departamentode


bicentenario de nuestra Independencia, la Casa de la propuesta de lectura crtica de la compleja historia y las mltiples tradiciones Literatura y Lenguas del Mundo de la Universidad
Literatura Peruana y el Ministerio de Educacin del orales y letradas, entretejidas a lo largo de siglos para formar la densa trama de la deMontreal, Canad. Hizo su licenciatura en lings-
Per, en alianza con la Pontificia Universidad Catlica literatura del Per. Escritos por reconocidos especialistas, los ensayos incluidos tica y literatura en la Universidad Catlica del Per, y

Juan C. Godenzzi
del Per, impulsan la investigacin literaria a travs de en estos volmenes ofrecen un actualizado recorrido diacrnico de los procesos el doctorado en la Universidad de Pars IV Sorbona.

Carlos Garatea
Coordinadores
la coleccinHistoria de las literaturas en el Per, ini- y gneros que han conformado tan singular literatura. La travesa conduce a Ha sido director del programa de Educacin Intercul-
ciativa editorial que presenta un panorama completo, espacios culturales inusitados, desafa la imaginacin y fortalece la conciencia tural Bilinge en el Ministerio de Educacin del Per.
actualizado y renovador de la literatura de nuestro pas, ciudadana de formar parte de una cultura admirable, heterognea y maravillosa. Ha hecho numerosas publicaciones sobre la variacin
desde sus orgenes hasta la poca contempornea, con lingstica del espaol, sobre la cultura y sociedad
una estructura innovadora, multidisciplinaria y plural. Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro andina, as como sobre el espaol en contacto con el
quechua y el aimara. Entre sus principales libros figu-
Esperamos que esta coleccin se convierta en lectura

HISTORIA DE LAS LITERATURAS ENELPER


LITERATURAS ORALES Y PRIMEROSTEXTOS COLONIALES
ran: El Quechua en debate: ideologa, normalizacin y
referencial de profesores universitarios, maestros de enseanza (1992); Educacin e interculturalidad en los
las escuelas y la ciudadana lectora interesada en las Andes y la Amazona (1996); Tradicin oral andina y
formas en que la literatura representa la historia del Literaturas orales y primeros textos coloniales, ofrece un panorama de la diversidad amaznica: mtodos de anlisis e interpretacin de textos
pensamiento y la sensibilidad del pas. As tambin lingstica prehispnica, de los esfuerzos por codificar la escritura del quechua (1999); y En las redes del lenguaje: cognicin, discurso y
esperamos que sea una herramienta indispensable de y del aimara, as como de las primeras dcadas del espaol en el Per. Muestra, sociedad en los Andes (2005).
los investigadores y estudiantes de las Humanidades, igualmente, cmo estos recursos idiomticos se ponen al servicio de una variada
tanto en el Per como en el extranjero, dada la cre- produccin discursiva oral y escrita. Para dar cuenta de la amplitud y consecuencias
Carlos Garatea es doctor por la Universidad de
ciente importancia internacional de las letras peruanas. de estos iniciales intercambios culturales, se estudian diversas obras y tendencias:
Munich, magster por El Colegio de Mxico y licen-
el manuscrito quechua de Huarochir, la lrica quechua colonial, la tradicin oral
ciado por la Pontificia Universidad Catlica del Per,
Milagros Saldarriaga Feijo andina y amaznica, la poesa de los conquistadores, los textos de la evangelizacin
donde actualmente es profesor principal, jefe del
Directora y, finalmente, las crnicas del temprano contacto europeo-andino, en particular
Departamento Acadmico de Humanidades y editor
Casa de la Literatura las de Pedro de Cieza de Len y Titu Cusi Yupanqui.
de la revista Lexis. Es miembro de la Academia Peruana
Juan C. Godenzzi y Carlos Garatea H I S TO R I A D E L A S LITE RATURA S E NE LPE R de la Lengua y Secretario General de la Asociacin de
Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro, Directores generales Lingstica y Filologa de Amrica Latina (ALFAL).
Ha sido becario del Sistema Alemn de Intercambio
Acadmico (DAAD) y de la Organizacin de Estados
Americanos (OEA). Sus intereses estn concentrados
VOLUMEN 1 fundamentalmente en la historia del espaol ameri-
cano y, en particular, del espaol colonial en textos
LITERATURAS ORALES Y andinos peruanos y del contacto de lenguas. Entre sus
publicaciones se incluye el libro: Tras una lengua de

PRIMEROSTEXTOS COLONIALES papel. El espaol del Per (2010).

Juan C. Godenzzi y Carlos Garatea


Coordinadores
Historia de las literaturas enelPer

Volumen 1
Literaturas orales y primeros textos coloniales
Historia de las literaturas enelPer
Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro,
Directores generales

Volumen 1
Literaturas orales y primeros textos coloniales
Juan C. Godenzzi y Carlos Garatea
Coordinadores
Historia de las literaturas en el Per
Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro, Directores generales
Volumen 1. Literaturas orales y primeros textos coloniales
Juan C. Godenzzi y Carlos Garatea, Coordinadores
Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, 2017
Av. Universitaria 1801, Lima 32, Per
feditor@pucp.edu.pe - www.fondoeditorial.pucp.edu.pe
Casa de la Literatura, 2017
Jirn ncash 207, Lima 1, Per.
Centro Histrico de Lima. Antigua Estacin de Desamparados
casaliteratura@gmail.com - www.casadelaliteratura.gob.pe
Ministerio de Educacin del Per, 2017
Calle Del Comercio 193, Lima 41, Per
webmaster@minedu.gob.pe - www.minedu.gob.pe
Diseo, diagramacin, correccin de estilo y cuidado de la edicin: Fondo Editorial PUCP
Imagen de portada: Manto Paracas, Horizonte Temprano (900 a.c.-200 a.c.)
Cortesa del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per
Primera edicin: abril de 2017
Prohibida la reproduccin de este libro por cualquier medio, totaloparcialmente,
sinpermisoexpresode los editores.
ISBN (obra completa): 978-612-317-245-9
ISBN (volumen 1): 978-612-317-246-6
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2017-03677
Impreso en Aleph Impresiones S.R.L
Jr. Risso 580, Lince. Lima - Per
Las opiniones vertidas en estos ensayos son responsabilidad de los autores.
ndice

Presentacin
Milagros Saldarriaga Feijo 9
Prefacio a la coleccin. Lashistorias literarias en el Per: balance crtico
ynuevapropuesta
Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro 11
Introduccin. Literaturas orales y primeros textos coloniales
Carlos Garatea y Juan C. Godenzzi 59

Laslenguas y su codificacin escrita


Diversidad lingstica en el Per precolonial
Willem F. H. Adelaar 67
Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas
Rodolfo Cerrn-Palomino 83
Losprimeros aos del espaol en el Per
Carlos Garatea G. 105
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara (1560-1619)
lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo 123

Poesa, crnicas y otros textos


Lapoesa de los conquistadores
scar Coello 165
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI
Fermn del Pino-Daz 207
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650)
Carmen de Mora 241
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones
Regina Harrison 275
Cronistas singulares
Pedro de Cieza de Len: aventurero, soldado y escritor
Lydia Fossa 309
Unalarido que horada los cerros: la Relascion [1570] deTitu Cusi Yupanqui
Beatriz Carolina Pea 339

Literaturas de fuente oral


Lrica quechua colonial
Bruce Mannheim 367
Elmanuscrito quechua de Huarochir, documentoliterario y fuente etnohistrica
Gerald Taylor 381
Literatura oral en los Andes y la Amazona
Juan C. Godenzzi y Nicolas Beauclair 405

Anexos
Cronologa
Javier DeTaboada y Yaneth Sucasaca 431

Lista de ilustraciones 451

Sobre los colaboradores 455


Presentacin

En el siglo XXI, la literatura peruana obtuvo el mximo reconocimiento interna-


cional con el Premio Nobel de Literatura otorgado a Mario Vargas Llosa en 2010.
Creemos que esta valoracin no llega solamente a la obra extraordinaria de este autor,
sino que hace visible la trayectoria de una serie de tradiciones literarias que conver-
gen en el Per. Felipe Guaman Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega, Ricardo Palma,
Clorinda Matto, Csar Vallejo, Martn Adn, Jos Mara Arguedas, Emilio Adolfo
Westphalen, Jorge Eduardo Eielson, Blanca Varela, son algunos de los nombres ms
destacados, pero no los nicos. A ellos es preciso sumar la reflexin poltica, artstica
e histrica de otros autores, otros creadores acaso con menor reconocimiento, pero
no menor responsabilidad en lo que actualmente reconocemos como una de las lite-
raturas ms importantes en espaol. Es con esta visin que la Casa de la Literatura
acoge y promueve el proyecto editorial e investigativo del cual surge la coleccin
Historia de las literaturas en el Per, cuya direccin general ha estado a cargo de dos
prestigiosos acadmicos: Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro.
Algunos estudiosos de la literatura como Luis Alberto Snchez, Augusto Tamayo
Vargas, Alberto Tauro del Pino y Washington Delgado, entre otros, emprendieron
en el siglo XX ambiciosas historias completas de la literatura peruana. Fueron esfuer-
zos personales, que nos presentaron visiones individuales de la literatura sujetas a la
situacin de los estudios literarios de sus pocas. Historia de las literaturas en el Per
recoge estas experiencias fundacionales, y se propone actualizar los estudios literarios
peruanos a travs de una perspectiva contempornea de la investigacin en las huma-
nidades: la multiplicidad de enfoques crticos desde los cuales se reflexiona en torno
a la literatura.
La coleccin consta de seis tomos, estructurados cronolgicamente, cada uno
diseado por una dupla de investigadores especializados en el periodo. Asimismo,
los tomos han sido desarrollados con la participacin de ensayistas nacionales e
internacionales. Creemos que esta diversidad de miradas y voces permite la pre-
sentacin de una historia literaria crtica, abierta a la discusin y a nuevas lecturas.

9
Literaturas orales y primeros textos coloniales

En tal sentido, Historia de las literaturas en el Per es un proyecto dedicado a los


investigadores nacionales y extranjeros, a los docentes, a los estudiantes y a
loslectores autodidactas, a quienes proponemos una visin actualizada y asequible
de los temas y autores ms representativos de nuestra literatura.
La Casa de la Literatura, en consonancia con su objetivo de difusin de las letras
peruanas, ha sido parte activa del surgimiento de esta coleccin, iniciativa a la cual se
sum la Pontificia Universidad Catlica del Per. Esperamos a travs de estos libros
contribuir al mejor conocimiento de la literatura peruana y promover el acceso a la
reflexin acadmica contempornea, la cual consideramos como una aliada impres-
cindible para la formacin de los lectores y lectoras de literatura.

Milagros Saldarriaga Feijo


Directora
Casa de la Literatura

10
Prefacio a la coleccin .

Lashistorias literarias en el Per:


balancecrticoynuevapropuesta

Raquel Chang-Rodrguez
The City College -Graduate Center, City University of New York

Marcel Velzquez Castro


Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Elinters por dar cuenta de lo publicado en Amrica est ampliamente documen-


tado. Enel periodo colonial el esfuerzo ms temprano y notable resulta ser el Eptome
de la Biblioteca oriental y occidental, nutica y geogrfica (Madrid, 1629) cuyo autor,
Antonio de Len Pinelo, estuvo muy ligado al virreinato del Per. Este prominente
miembro de una familia conversa de origen portugus, complet sus estudios en la
Universidad de San Marcos; lleg a ser un notable jurista y, a partir de 1658, ocup
el cargo de Cronista de Indias hasta su muerte en Madrid en 1660.
Enel Prlogo del Eptome, el estudioso ofrece las directrices del mismo. Sepro-
pone recopilar noticias de escritores, libros y manuscritos sobre las Indias Orientales
y Occidentales, incluyendo lo ms selecto y oculto de las materias del Nuevo Mundo,
con los ttulos a la letra y en la propia lengua que se escribieron, ya sea conocida o
no en Espaa. Con moderno criterio aadir, cuando los haya, a los comentadores y
traductores de las obras. Consciente de la magnitud de la tarea, divide su clasificacin
en cuatro apartados: los dos primeros (Oriental y Occidental) contienen las materias
principales; los otros dos (Nutica y Geogrfica) ofrecen materias remotas pero
imprescindibles para entender las anteriores. Presenta a los autores en tres categoras:
1) quienes han escrito poco pero deben conocerse aqu justifica la inclusin de
muchos jesuitas por sus variadas y doctas contribuciones ; 2) los autores cuya obra
no ha ledo y solo conoce por referencia; y 3) aquellos cuya obra ha visto o sobre la
cual ha recibido noticias ciertas. Anticipando crticas, explica: ni grado por luga-
res a los escritores, ni trato de alabarlos [;] los vivos, si son conocidos, esto les basta
como alabana, si no lo son, ser dudoso su merecimiento. Como los autores han
empleado una variedad de lenguas entre las americanas, el aimara, el chontal,

11
Literaturas orales y primeros textos coloniales

el mosca o chibcha, Len Pinelo ofrece un listado de estas indicando las zonas
donde se hablan (1919, Prlogo, s. p.). Obviamente, en este compendio predomina
el deseo de llenar un vaco, de inducir al lector a buscar las obras e instruirse sobre
regiones claves dentro del imperio espaol. Detrs del aparente inters informativo
est, sin embargo, el deseo de crear sbditos cultos, servidores aptos de la corona.
Decapital importancia para el campo de la bibliografa es la Bibliotheca hispana
nova escrita en latn, acompaada de tiles ndices y publicada en dos partes:
Bibliotheca hispana sive hispanorum scriptorum [1672], y la Bibliotheca hispana vetus
[1696], ambas del erudito sevillano Nicols Antonio. Lasegunda abarca escritores
desde Augusto hasta 1500, y la primera de 1500 a 1672. Ambas obras ofrecen infor-
macin biobibliogrfica de los autores que escribieron en Espaa en esas pocas.
Lapublicacin de la Bibliotheca inicia la revaloracin de los antiguos cronicones y las
ms recientes relaciones de Indias justipreciados ahora con una mirada preilustrada,
anunciadora de una historiografa apegada a los hechos y dotada de un carcter cien-
tfico, como ms tarde se propondr en el Siglo de las Luces.
En el siglo XIX se afirm una incipiente conciencia histrica de los procesos
socioculturales que adopta sucesivamente los discursos del romanticismo historicista
y del positivismo. Bajo esos modelos historiogrficos se escriben en el Per algu-
nos textos (esbozos, a rtculos, recopilaciones, bibliografas, libros) que contribuyen
a sentar las bases de la historia literaria en la incipiente nacin. Por otro lado, ya
durante el siglo XX se escriben varias historias de la literatura de diferente signo y
formato (tesis acadmicas, ensayos, tratados histricos y manuales). Enesta s eccin
de la introduccin seleccionamos y comentamos los estudios ms influyentes, tanto
por su propuesta metodolgica como por su impacto nacional e internacional.
Como eje del balance crtico presentaremos las perspectivas terico-metodolgicas
empleadas por los autores para definir el concepto de literatura peruana, configurar
la naturaleza y los lmites del corpus, y establecer las coordenadas de su proyecto
histrico-literario. Siguiendo a Beatriz Gonzlez-Stephan (2002) distinguiremos tres
niveles: 1)el corpus emprico de la produccin literaria, prctica social instalada en la
historia diacrnicamente; 2) el esfuerzo de abstraccin y construccin de un modelo
de interpretacin crtica de la produccin ficcional, evidente en las historias litera-
rias; y 3) el metadiscurso crtico orientado al estudio de la materia y su comprensin
en ese mbito (pp.37 y ss.). Eneste recorrido crtico nos centraremos en el segundo y
en el tercer nivel pues nos proponemos identificar y comentar los fundamentos teri-
cos y metodolgicos que informan el proceso de historiar la literatura del Per desde
el siglo XIX hasta el XX y que culminaron, en la pasada centuria y en los primeros
aos de esta, en libros y manuales. Concluimos ofreciendo en el apartado final los
parmetros de esta nueva historia colectiva de las literaturas en el Per.

12
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Cabe notar que en el Per decimonnico no se escribi una historia literaria


de acuerdo a los cdigos del romanticismo historicista. Sinembargo, s hubo textos
en su mayora artculos cuyos autores desarrollaron parcialmente dicha tarea
al ocuparse de figuras literarias clave y destacar su importancia en la conformacin
de una literatura nacional. La multitemporalidad del campo historiogrfico y sus
diferentes paradigmas puede advertirse en el Bosquejo sobre el estado poltico, moral
y literario del Per en sus tres grandes pocas [1844] de Jos Manuel Valdez y Palacios
(1812-1854)1, estudio que valora la experiencia cultural andina y ofrece una visin
menos centrada en autores limeos. Siguiendo prcticas cercanas a las concepcio-
nes coloniales de recopilacin histrica, ms de dos dcadas despus se public la
compilacin de documentos histrico-literarios (1863-1877)2 del coronel Manuel
de Odriozola. Porotra parte, el paradigma historiogrfico dominante se manifiesta
en artculos de tinte romntico, como los de Jos Antonio de Lavalle y algunas tra-
diciones de Ricardo Palma. Finalmente, la literatura colonial desde propuestas
marcadas por el positivismo fue el mayor objeto de reflexin, como lo prueban
la tesis doctoral de Eleazar Boloa (1890)3 y los estudios de Carlos Prince (1911),
destacado editor y bibligrafo.

1. Jos Manuel Valdez y Palacios: un bosquejo precursor


Escrito en portugus y publicado en Ro de Janeiro, Bosquejo sobre el estado poltico,
moral y literario del Per en sus tres grandes pocas, de Valdez y Palacios4, constituye
un texto singularmente adelantado a los valores de su poca pues incorpora al canon
literario los yaraves de Mariano Melgar y ofrece, sobre todo para el periodo anterior

1
Esel primero de tres fascculos publicados en portugus en Ro de Janeiro (Nez, 1971, pp.xi-xii).
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12709415325699384654435/p0000001.htm.
Fecha de consulta: 23/01/15.
2
Sepublic por la Imprenta del Estado, en Lima en once tomos, Coleccin de documentos literarios
delPer (1863-1877).
3
Discurso histrico crtico del gongorismo en la literatura del coloniaje (1890). Como estableci
Jorge Puccinelli, este trabajo signific una ruptura con las tesis de mirada hacia Europa o a problemas
abstractos y lejanos. Boloa postul la vastedad de la literatura colonial y reclam su estudio y ense-
anza por la Facultad de Letras de San Marcos en pro del conocimiento de la historia y la cultura de
ese periodo en la sociedad peruana. Boloa, adems de plantear que hay ingenios coloniales peruanos
por ser descubiertos, insisti tambin en la necesidad de estudiar la literatura del periodo incsico
(1996,pp.24-26).
4
Elttulo exacto es: Viagem/da cidade/ do Cuzco a de Belem do Gro Par/ (Brasil) pelos rios/ Vilcamayu,
Ucayali e Amazonas/ Precedido de hum/ Bosquejo sobre o estado poltico e litterario do Peru em/ suas tres
grandes epochas. Apareci en tres fascculos publicados respectivamente en 1844, 1845, 1846; el B osquejo
propiamente se public en 1844, y en 1971 Estuardo Nez lo estudi y tradujo al espaol.

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Literaturas orales y primeros textos coloniales

a las guerras de la Independencia, un rango de escritores representativos de diver-


sas partes del virreinato. Estuardo Nez, quien lo rescat y analiz, sostiene que
es el primer esbozo de una historia literaria peruana con la revelacin de textos
desconocidos o inditos (1971, p. xii). Como adelanta en su estudio preliminar,
la recopilacin sigue las ideas deterministas planteadas en ese momento por his-
toriadores franceses como Villemain y Thiers (1971, p.xiii). Enpleno periodo del
neoclasicismo, cuando se afirmaba la primaca de la literatura escrita en espaol y se
seguan poticas rigurosas, Valdez y Palacios destaca textos orales, annimos y popu-
lares, como el yarav o el triste.
Explica as su valoracin de la poesa de Melgar: cada triste es un cuadro enque se
relata el amor melanclico con tanta verdad, que lo vemos all vivo y en movimiento,
tal como lo sentimos en el mundo ideal (1971, p.52). Esnotable la confluencia de
ideales neoclsicos (el trmino cuadro, la literatura como una experiencia anloga
a la verdad), con un cierto toque romntico que destaca el nfasis de los sentidos en
la imaginacin, pues el efecto en el lector determina el valor de la composicin.
Tambin incluye textos desconocidos como los de Juan del Carpio, sacerdote de
Puno y cantor de la naturaleza, a quien compara favorablemente con poetas paisajis-
tas europeos como el alemn Albrecht von Haller. Quiz esta novedosa visin fue
propiciada por su conocimiento de la literatura del Viejo Mundo, cuyos textos se
cree ley en la lengua original ingls, francs, italiano, alemn durante un viaje
realizado antes de residenciarse en Lima en 1826 o 1827 (Nez, 1971, pp.x-xii).
Para Valdez y Palacios toda literatura nacional est permeada por otras literatu-
ras, y por ello los horizontes estticos irradian ms all de las fronteras geogrficas.
Suidea del progreso es pionera pues no cree en la mera acumulacin de carcter
gradual y uniforme, sino en un progreso permanente por medio del cual cada
poca lega a la siguiente una porcin de sus triunfos adquiridos sobre los obstculos
(1971, p. 39). Por otro lado, su reivindicacin de los indios, cuya inteligencia y
originalidad valora, es tambin un juicio a contracorriente de la mirada deshuma-
nizadora, la cual colocaba al indgena como signo del pasado y hasta de la barbarie.
As, al conjuntar lo indio y lo espaol, el peruano rene en su mestizaje las mejores
cualidades de cada grupo. Enel marco de las ideas prevalentes en su poca, el crtico
sostiene que de la combinacin hombre, naturaleza, genio y tierra brotaron los pri-
meros grmenes de las bellas letras.
Elautor del Bosquejo posee una idea amplia del concepto literatura dentro del
cual esta no puede separarse de la dimensin moral. Entre los autores que distingue
en un primer periodo estn Bartolom de las Casas, Juan Pablo Vizcardo y Guzmn,
el cura Antonio Valdez, Pablo de Olavide, Juan de Espinosa Medrano, Mariano Melgar
y los ensayistas del Mercurio Peruano. Desarrolla menos la segunda y tercera pocas;

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Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

no obstante, menciona a Manuel Lorenzo de Vidaurre, Jos Mara de Pando y Felipe


Pardo y Aliaga, autores neoclsicos limeos. Si bien cuando se refiere a la poca
colonial hay una visin ms amplia de los diversos espacios culturales, la poca repu-
blicana se centra en autores limeos. Ensuma, Valdez y Palacios no teoriza sobre sus
juicios, pero s sostiene que la literatura est conformada por la obra de uno o varios
genios; estos crean fragmentos u obras completas de carcter original o producto de
la imitacin, y de este modo se va configurando una tradicin o la literatura nacio-
nal de un pueblo (1971, p.39). Como para l la serie literaria aparece determinada
por el devenir sociopoltico, afirma en el prefacio de su obra que los gobiernos y
las revoluciones imprimen su sello en las letras y en las costumbres (1971, p.1).
As,elBosquejo conjuga la accin del genio con las caractersticas del medio ambiente
para explicar las variadas tipologas literarias, e igualmente establece un canon colo-
nial en el cual incluye a autores marginales.

2. Elhistoricismo romntico: Jos Antonio de Lavalle


yRicardoPalma
Jos Antonio de Lavalle y Arias Saavedra5 (1833-1893) es una figura atpica de la
literatura peruana. Clasicista en plena eclosin del romanticismo, public novelas
donde combin el costumbrismo, el romanticismo y el realismo, caso frecuente en
espacios literarios provenientes de antiguas colonias. Porotro lado, fue autor de doce
tradiciones, opacadas por las de su coetneo Ricardo Palma. Sinduda, Lavalle es uno
de los intelectuales forjadores del proyecto nacional limeo y criollo6. Sulibro sobre
el ilustrado Pablo de Olavide (primera edicin, 1859; segunda edicin, revisada,
1885) fue su principal aporte a la historia literaria. En este, sin dejar de abordar
elaspecto literario de su obra, privilegi la trayectoria del personaje, principalmente

5
Fue alumno del Guadalupe, entonces bajo la direccin del liberal Sebastin Lorente. Fue diplom-
tico, poltico e historiador (Porras, 1923, pp.2-3). Pese a su vasta y significativa actividad literaria, su
obra ha permanecido casi completamente olvidada por la crtica. Salvo la edicin completa de sus tradi-
ciones [1951], debida al trabajo de Alberto Tauro, no hay ediciones recientes de sus novelas, Eltesoro del
feligrs, Lahija del contador, Nuestra Seora del Aviso o de las Lgrimas y Salto atrs, a pesar del relativo
xito de que gozaron a fines del XIX y en las dos primeras dcadas del XX.
6
Desde la sociologa, Daniel del Castillo (2000) acu esta categora para designar al conjunto de
esfuerzos de la lite letrada, asociada al Estado Guanero (1845-1879), por fundar imaginariamente las
caractersticas, los lmites y la identidad de lo nacional. DelCastillo declara que el proceso histrico
ms importante del siglo XIX fue la reconstruccin de Lima como centro de la Repblica. Lacapital
recupera su antiguo sitial por va de las armas y la consolidacin del Estado Guanero; este triunfo
signific la derrota poltica y militar del sur andino. Existe una poltica de las imgenes que hace coin-
cidir el elemento criollo-limeo de la sociedad con el componente nacin-civilizacin (Castillo, 2000,
pp.185-186).

15
Literaturas orales y primeros textos coloniales

de ElEvangelio en triunfo. Porotra parte, en la Revista de Lima (1863) publica ensa-


yos histricos de naturaleza biogrfica sobre figuras tan diversas como Jos Manuel
Valds, La Perricholi (Mara Micaela Villegas Hurtado) y Bernardo OHiggins.
Mediante el estudio de la vida y la valoracin histrica de estos tres personajes busc
ensalzar el espacio urbano limeo. Suartculo sobre Valds, el poeta y mdico afro-
peruano, constituye un ejemplo de focalizacin en la vida del escritor como unidad
donde concurren diversas prcticas discursivas.
Dentro del romanticismo, la vasta obra de Ricardo Palma7 ocupa una posicin
hegemnica en el campo literario de la nacin peruana del ltimo tercio del XIX.
ElClub Literario, despus en 1885 ElAteneo de Lima, y la Academia Peruana
de la Lengua instalada el 30 de agosto de 1887 son los espacios oficiales de
la ciudad letrada como la llam ngel Rama en su clsico estudio, donde la
literatura se convierte en una actividad institucional, producida y consumida por
un grupo privilegiado, poco interesado en construir una inclusiva conciencia de lo
nacional8. Encontraposicin a este grupo surgi el Crculo Literario (1885-1891).
Regido por Manuel Gonzlez Prada9, el Crculo propuso un tipo de literatura con
mayor conciencia social y poltica, empeada en representar a sujetos y escenarios
marginados, como por ejemplo el indio o los Andes. Adems, exigi la recepcin y
el estudio de otras literaturas europeas tanto como la ruptura radical con la cultura
espaola.
Laobra palmista particip de forma central en diversos procesos culturales: la
instalacin del pasado indgena en el reino del mito; la sustitucin de la experiencia
andina coetnea por la historia inca; la apropiacin del legado colonial; la imposicin
de Lima como metonimia del Per; la gradual asuncin de la imagen idealizada del
mestizaje; el retraso en integrar las caractersticas del cuento moderno. LasTradiciones
conforman una obra de ficcin que ha construido una realidad ineludible para el
devenir de la cultura peruana (Velzquez Castro, 2013, p.274). Sinembargo, en este

7
Literato, historiador, lexicgrafo y poltico. Ricardo Palma fue el ms importante representante del
Romanticismo en el Per por la creacin de un subgnero narrativo original denominado tradicin.
Seafan en simbolizar la cultura criollo-limea como centro de la identidad nacional. Fue una figura
rectora del campo literario entre 1870 y 1900, y su obra tuvo gran proyeccin internacional en tierras
americanas y en Espaa. Dejoven fue masn y de ideas liberales, pero conforme alcanz el xito litera-
rio y un prestigioso sitial cultural termin defendiendo posiciones ms conservadoras y, sobre todo, el
vnculo histrico con la cultura y la lengua espaolas.
8
Sobre el tema vase Espino Reluce (1999).
9
Lasideas de Gonzlez Prada ocupan una posicin central en el escenario de las dos ltimas dcadas
del siglo XIX y las dos primeras del siglo XX. Esel primer intelectual peruano moderno, no solo por su
lcido diagnstico y su intransigente crtica a nuestras instituciones sociales y polticas, sino tambin
por las contradicciones que desgarran su trayectoria vital y sus ideas (Velzquez, 2013, pp.273 y ss.).

16
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

recuento interesan varios ensayos histrico-literarios en los cuales Palma se ocupa


de algunos poetas republicanos (Salaverry) y de varias figuras de las letras colonia-
les (Juan del Valle y Caviedes y Francisco del Castillo, el Ciego de la Merced).
El artculo sobre Salaverry se public en la Revista de Lima [1861]. Si bien es un
texto de crtica literaria sobre un autor coetneo, resaltan algunos juicios generales:
la oposicin entre sociedades agotadas y vidas de escndalos y emociones fuertes,
como las europeas, frente a los virginales pueblos de Amrica, exigentes de textos
literarios esperanzadores. Por tanto, aclara Palma, el drama histrico es la especie
literaria ms aceptable pues expresa la originalidad y la especificidad histrica del
pas. Salaverry aparece como un admirado autor que busca en sus versos y recursos
dramticos un equilibrio entre el neoclasicismo y el romanticismo.
Los artculos de Palma sobre Caviedes y del Castillo, aunque diferentes, son
emblemticos de las posibilidades y limitaciones histricas de sus textos crticos.
Enel primer caso, el autor reconstruye episodios de la vida del poeta, algunos docu-
mentados, otros frutos de la imaginacin romntica. Porello, la vida de Caviedes
aparece como un conjunto de sucesos infortunados que alimentan la vena crtica y
satrica de sus versos. Elelogio de la obra es contundente y sentencioso: Enel gnero
festivo y epigramtico no ha producido hasta hoy la Amrica espaola un poeta que
aventaje a Caviedes (1964b, p.469). Enel caso de Francisco del Castillo, el texto se
incluy en la quinta serie de las Tradiciones. All Palma ratifica su visin romntica de
la poesa, como obra nutrida del lenguaje popular y dirigida al pueblo: el improvisa-
dor y no el poeta acadmico es la figura social celebrada. Califica al sacerdote-poeta
como un loco ms en el manicomio de las letras peruanas (1964c, p.604). Ms que
un anlisis del escritor, Palma confiesa transmitir algunas de sus improvisaciones
(p.604) y por tanto transcribe un conjunto de dcimas de DelCastillo con breves
comentarios sobre las circunstancias de su escritura. Nuevamente, la tarea del compi-
lador se impone sobre la del historiador y crtico. Laspoetisas annimas posee otra
naturaleza, pues supera la visin dual de vida/obra para establecer un marco cultural
en el cual se inscriben dos textos lricos de las primeras dcadas del siglo XVII. Segn
la argumentacin de Palma, la nula educacin de las fminas en el arte de la poesa
hace imposible que la Epstola a Belardo [Lope de Vega], de Amarilis, o la erudita
composicin de Clarinda, Discurso en loor de la poesa, fueran obras escritas por
mujeres del virreinato peruano. Para el tradicionista ambos textos son mixtificacio-
nes, obras, en fin, indiscutiblemente escritas por pluma varonil.
Ensntesis, Lavalle busca ofrecer perspectivas que privilegien al sujeto excepcio-
nal, al genio escritor que sobresale y distingue a una comunidad. Porsu parte, Palma
presupone una ntima correlacin entre letras coloniales y poesa; prefiere la poesa
popular (festiva, procaz y crtica) a la poesa acadmica (seria, edulcorada y docta)

17
Literaturas orales y primeros textos coloniales

representativa del gusto de las lites. Eltradicionista contribuye con el canon nacio-
nal pues destaca las figuras de Caviedes y el Ciego de la Merced, los textos de la
Epstola a Belardo (Amarilis) y el Discurso en loor de la poesa (Clarinda). Como
otros contemporneos suyos, Palma ofrece juicios desde una perspectiva de gnero
que asocia solamente la imagen pblica del escritor con la figura del varn.

3. Manuel de Odriozola y Mercedes Cabello de Carbonera:


entrelarecopilacin histrica y la reflexin terica
Manuel Tiburcio de Odriozola Herrera fue un autodidacta que desempe cargos
administrativos durante una dilatada carrera militar. Posey un genuino amor por la
historia patria y este lo llev a preservar y copiar documentos tanto de carcter literario
como histrico. Sucompilacin de los primeros conform once volmenes, publica-
dos entre 1863 y 1877. Estos contienen material diverso, como el poema pico Lima
fundada de Pedro de Peralta y Barnuevo, relaciones sobre incursiones de piratas en
las costas peruanas, escritos cientficos de Unanue, poemas satricos de Jos Joaqun
Larriva y Juan del Valle y Caviedes, y crnicas taurinas de Ricardo Palma. Noobstante
su presentacin diacrnica, la recopilacin carece de estudios significativos y de una
puesta en perspectiva de la serie histrica. La nica excepcin sera el breve texto
biogrfico-literario de Palma sobre Caviedes, que abre el tomo V de la coleccin.
Porsu parte, siguiendo ideas ilustradas, Odriozola maneja un concepto muy amplio
de literatura. Este abarca desde textos netamente literarios por su carcter retrico-
verbal hasta otros cientficos o histricos. Tales ideas igualmente estaran cercanas al
moderno concepto de discurso que permite incluir obras muy variadas e incorporar-
las al canon literario por razones ya histricas,yadegnero(Zamora,1987).
Lanovela moderna. Estudio filosfico [1892], de Mercedes Cabello de Carbonera,
establece la pugna entre dos escuelas: el romanticismo y el naturalismo. Laautora
opta por un punto medio entre ambas y a la vez propone un futuro eclctico para
la novela moderna. El texto puede ser ledo como una apologa del realismo por
representar los hechos de manera integral (los aspectos sublimes y los srdidos), y
tambin como una apelacin a los novelistas hispanoamericanos para asumir dicho
horizonte esttico. Esnotorio el influjo positivista en las ideas de Cabello y de ah su
confianza en la perfectibilidad humana, en el progreso de la sociedad por medio de
la bsqueda del conocimiento objetivo. Segn ella, los fines de la novela son estudiar
al ser humano y a la sociedad, rastrear la verdad en sus representaciones y moldear
moralmente al mundo real las huellas de mile Zola y de su propuesta de la novela
experimental, del narrador como analista cientfico de las pasiones y la accin social
de los personajes, son evidentes.

18
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Cabello critica las idealizaciones del romanticismo y sus excesos por crear figuras
hermosas y simpticas, o viceversa, horripilantes y extraas (1991, p. 99), pero
deshumanizadas. Para ella, el novelista no es el tradicional hilvanador de cuentos
propios para entretener doncellas o amenizar los ocios de los aburridos y soadores
(p.109), sino un escritor profundamente comprometido con la realidad social. Enel
estudio la escritora condena la novela melodramtica por sus formas, registros y su
finalidad de mero entretenimiento. Nodebemos olvidar que dicha modalidad era
todava hegemnica en el soporte del folletn incorporado a la prensa de la poca.
Igualmente, Cabello considera que la sociedad hispanoamericana an no ha alcan-
zado el grado de desarrollo capaz de posibilitar una literatura original; por lo tanto,
pueden seguir los noveladores hispanoamericanos, que mal de su grado estn pre-
cisados a no ser ms que simples imitadores de las literaturas de Francia y Espaa
(p.94). Apesar de este juicio categrico, el texto evidencia varias contradicciones.
Por un lado, la autora apuesta decididamente por el realismo y le exige al nove-
lista hispanoamericano adscribirse a este marco discursivo; por otro, desconfa de
las escuelas y sus preceptivas (p.100). Otra discordancia flagrante es la afirmacin
del carcter imitativo de la literatura hispanoamericana y la constatacin de las dife-
rencias entre las decadentes sociedades europeas y las jvenes sociedades americanas
(p.102). Estamos entonces ante la propuesta conceptual de la potica realista, rectora
del devenir narrativo de nuestra literatura hasta hoy. Esevidente la sintona de estas
ideas con las expuestas por Manuel Gonzlez Prada en su Discurso en el Teatro
Olimpo en 1888; no obstante, hay una distincin importante: para Cabello la lite-
ratura espaola ofrece modelos dignos de imitacin.
En sntesis, durante el periodo decimonnico tenemos la recopilacin de
Odriozola, que equipara literatura con toda produccin discursiva significativa para
una comunidad, con preferencia por la tradicin cultural de Lima; por otro lado, el
ensayo sobre la novela de Mercedes Cabello traza un recorrido histrico-conceptual
por este gnero emblemtico. Desde los lmites de una lectura positivista, su examen
inscribe la novela en la serie histrica peruana, la asocia con desarrollos internacio-
nales y anticipa juicios modernos sobre el fenmeno literario y sus efectos sociales.

4. LaGeneracin del 900 y sus historias literarias


Elprimer grupo de intelectuales modernos del Per constituy la Generacin del
900. Sus integrantes cumplieron las tareas tradicionales de los letrados decimo-
nnicos: ofrecer reflexiones sistemticas sobre la identidad peruana; formular una
narrativa del pasado cultural e histrico; sentar las bases de la historia literaria nacio-
nal. Alinicio fueron hijos del positivismo; ms adelante, reconciliados con el ideario

19
Literaturas orales y primeros textos coloniales

propuesto por el uruguayo Jos Enrique Rod en su clsico libro Ariel [1900],
reaccionaron contra este y el radicalismo anticlerical. Porello, sus inquisiciones sobre
la identidad nacional y su pasin por la geografa y el paisaje estuvieron teidas,
simultneamente, de racialismo y espiritualismo. Suportaestandarte fue Jos de la
Riva Agero. Esta generacin vilipendiada por Jos Carlos Maritegui y sus ms
ortodoxos seguidores10 ha producido textos crticos imprescindibles para el estudio
de la literatura peruana, entre ellos: Carcter de la literatura del Per Independiente
[1905] y Elogio del Inca Garcilaso [1916] de Riva Agero; Delromanticismo al
modernismo. Prosistas y poetas peruanos [1910] y Laliteratura peruana (1535-1914)
[1914] de Ventura Garca Caldern; y Posibilidad de una genuina literatura nacional
[1915] de Jos Glvez. Seguidamente pasamos revista a las contribuciones ms sig-
nificativas de este grupo.

4.1 Jos de la Riva Agero y la formulacin del canon nacional

Sibien Jos de la Riva Agero es uno de los principales intelectuales del siglo XX
peruano, todava no se ha aquilatado plenamente su obra ni determinado el valor de
su pensamiento crtico. Porun lado fue menospreciado, como lo muestra el siguiente
comentario de Alberto Hidalgo: Esste un espritu senil, jams sinti una inquie-
tud; vivi siempre aborreciendo cuanto significa novedad, altivez, rebelda, audacia
[] Tiene un criterio apolillado, un gusto detestable y una petulancia dogmtica
(1918, pp.28-29). Porotro lado, fue encumbrado y as lo confirma la valoracin de
Ral Porras Barrenechea, para quien el crtico ejerci un principado espiritual sobre
la cultura peruana durante ms de un cuarto de siglo; fue el rbitro y mentor de
nuestra historia y de todas las ramas de la cultura que se nutran de ella(1955,p.X).
Riva Agero estudi en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Para
obtener el grado de Bachiller en Letras en 1905, present la tesis Carcter de la
literatura del Per independiente, producto de investigaciones realizadas cuando
frisaba entre los 19 y 20 aos de edad. Laextensin y la calidad del trabajo cons-
tituyeron un hito en la tradicin de las tesis presentadas en la Facultad de Letras.
Esimprescindible entonces analizarla y calibrar su influencia en la configuracin de
la literatura nacional tanto como en los mecanismos de conformacin del canon.

10
Jos Carlos Maritegui en el captulo Elproceso de la literatura juzga duramente a Riva Agero y
la Generacin del 900. Sostiene que son un momento de restauracin del pensamiento colonialista
y civilista en el pensamiento y la literatura del Per (1991, p.216). Considera a Riva Agero el lder
de la generacin. Sugrupo consigui retomar el control del campo literario porque los seguidores ms
radicales de Gonzlez Prada haban perdido cohesin y fuerza. ElAmauta resalta su positivismo conser-
vador, filiacin acadmica universitaria y anhelo de centrar su proyecto poltico-cultural en el limeismo
y elpasadismo.

20
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Como lmismo explic, no pretendi escribir una historia de la literatura peruana


minuciosa y c ompleta. Supropsito fue establecer sus principales periodos y revisar
la obra de sus ms notables representantes. Con moderno juicio, sostuvo que una
historia literaria nunca puede reducirse a un mero catlogo bibliogrfico. Susobser-
vaciones agudas y certeras contribuyeron a disear la primera historia literaria del
pas; igualmente, cuando l ordena, clasifica y jerarquiza, nos deja pareceres revela-
dores de sus gustos y disgustos. Porejemplo, apuesta decididamente por las formas
de una novela criolla, donde figuren grupos urbanos y personajes con profundidad
psicolgica, mientras descalifica las novelas que incorporan al indgena en su mundo
rural. Como sus compaeros de generacin, presupone la imagen social del escritor
como sujeto masculino y eso explica sus severas crticas de las novelas de Clorinda
Matto y Mercedes Cabello.
El joven Riva Agero selecciona a los autores que, por su vala, deben pasar
a integrar el canon nacional: Caviedes, Melgar, Olmedo, Pardo, Segura, Salaverry,
Cisneros, Palma y Gonzlez Prada. Noobstante, un polmico juicio suyo, perma-
nente fuente de malas interpretaciones, parece atentar contra la existencia misma de
las letras nacionales: Laliteratura peruana forma parte de la castellana [. . .] en el
sentido de que el idioma que emplea y la forma de que reviste son y han sido caste-
llanas (1962a, p.261). Sinduda sigue a Marcelino Menndez y Pelayo, quien en
su Antologa de poetas hispano-americanos [1893-1895] sostuvo que la literatura del
Per era parte de la literatura espaola porque el pas era una regin de la comuni-
dadhispano-hablante. Desde la perspectiva de Riva Agero, integrar esta comunidad
lingstica transnacional no significa un sometimiento a la literatura espaola sino
un reconocimiento de la pertenencia al espritu espaol, es decir, a la lengua. Sibien
reconoce que hasta ese momento la sombra cultural de Espaa ejerca la hegemona
en la literatura, anuncia el auge de un proceso de apartamiento de esta digno de con-
tinuarse. Obviamente, tal planteo no propugna una ruptura radical con la tradicin
literaria de la Pennsula.
Enconsonancia con los postulados del crtico francs Hyppolite Taine, el sanmar-
quino Riva Agero establece lo siguiente: las diversas naciones latinoamericanas tienen
un carcter propio y peculiar porque han engendrado la distinta proporcin en la
mezcla de las razas y la diferencia del medio fsico y moral, y [ello . . .] tie de particular
color sus producciones intelectuales (1962a, p.269). Para Riva Agero la literatura
peruana es incipiente y, en consecuencia, predomina la imitacin sobre la origina
lidad. Hasta el siglo XVIII la literatura emul a Espaa; despus Francia se sum como
modelo y, a inicios del XX, la imitacin de autores galos estaba muy extendida. As,
el desarrollo de las letras en el Per se encuentra por debajo del de otros pases hispa-
noamericanos. Elcrtico bisoo apuesta por una literatura peruana original y madura.

21
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Noobstante, ello exige un ideal singular, una manera especial de considerar la vida
(p.270). Como lograrlo est lejano, cabe el cultivo inteligente de la imitacin: debe-
mos aprender, pero no repetir servilmente; asimilar, pero no copiar; aclimatar, pero
no reflejar sin crtica ni propsito (p.271). Finalmente, busca la inundacin ferti-
lizadora de lo moderno y simultneamente desea conservar y ahondar el cauce de
la tradicin (p.282).
Ensuma, la tesis de este joven de 21 aos, desde la perspectiva de los marcos
tericos ms avanzados entonces, constituy una lectura rigurosa y creativa de la
literatura nacional. Suvoto en contra del americanismo histrico, propugnador de
labsqueda de la originalidad mediante la recuperacin de las imgenes del territo-
rio y la literatura oral indgena, lo filia con la tradicin historiogrfica conservadora;
contradictoriamente, sus duras crticas a la cultura y literatura coloniales lo acercan
a la historiografa liberal. ElCarcter de la literatura del Per independiente esboza el
talante criollo de las letras nacionales, propuesta matizada por el autor en publica-
ciones posteriores.

4.2 Lasaproximaciones de Ventura Garca Caldern y Jos Glvez: del limeismo


a la literatura nacional

Ensu antologa Delromanticismo al modernismo (1910), Ventura Garca Caldern


establece los parmetros de su estudio: 1) se ocupa de los ltimos cien aos; 2) anto-
loga poesa, narrativa y teatro; y 3) selecciona y analiza solo a los mejores escritores
descaradamente he olvidado a todos los escritores mediocres (1910, p. I).
Elestudioso identifica en su prlogo una disyuncin histrica entre el criollismo y el
modernismo: el primero no tiene nuevos seguidores mientras el segundo goza de las
simpatas de los ms jvenes. Palma y la tradicin, vistos como genuinos y naciona-
les, aparecen enfrentados a los poetas modernistas, justipreciados como impostados
y cosmopolitas. Elensayista apuesta por la gracia socarrona que impregna la obra de
los mejores escritores decimonnicos (Pardo, Segura, Fuentes, Palma y Paz Soldn).
Enuna breve reconstruccin histrica, el antlogo sostiene: Elliterato americano,
perpetuo extranjero en su Amrica, traduce del francs o imita a Espaa (p.IV).
Sibien hubo en la literatura republicana tres periodos poco definidos (romanticismo,
naturalismo y modernismo), para Garca Caldern solo la veta peruana del crio-
llismo es la expresin sincera del genio nacional (p.V). Adiferencia de los imitativos
horizontes estticos de corta perdurabilidad y menor profundidad, el criollismo,
juguetona literatura, resume los caracteres peruanos de vivacidad, de non curanza
[descuido] y malicia (p.XIV). As, la apuesta de Garca Caldern por el criollismo se
funda en la conjuncin de gracia, ligereza e ingenio y en su capacidad de formalizar
un acento propio, alejado de desvadas copias europeizantes. Elcriollismo, adems,

22
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

modifica los formatos discursivos: la poesa en stira; el drama en comedias con


desenlace feliz; y la narrativa en crnica menuda y aguda. Apesar de sus elogios de
Daro, no percibe el modernismo peruano como parte de un movimiento hispano-
americano, sino como una simple copia de escritores seducidos por valores estticos
parisinos. Sinduda la ausencia ms importante es la de Mariano Melgar. En1914
este crtico public un ensayo en la prestigiosa y parisina Revue Hispanique, donde
reformul ligeramente los planteamientos anteriores aunque mantuvo el mismo
marco conceptual de referencia: la renuncia a la historia de corrientes literarias; la
mayor importancia de la obra; la identidad de las letras peruanas y, en consecuencia,
el predominio del criollismo como la expresin literaria nacional. Sus juicios son
con frecuencia muy negativos: las letras coloniales son culteranas y ultramontanas;
las republicanas son afrancesadas. Que ambas pocas imitan con rezago y sin origi-
nalidad parece ser su conclusin; sin embargo, reconoce el aporte de algunos textos
admirables. Le asigna primaca al Inca Garcilaso y lo califica como el primer criollo
y el primer literato, muestra de la conjuncin de razas tanto como del lirismo indio
y de la sobriedad espiritual espaola (Garca Caldern, 1914, p.308). Tambin, del
mundo colonial destaca la prosa de Espinosa Medrano y la poesa de Caviedes; como
es de esperarse, pone reparos a la autora femenina de la Epstola de Amarilis y del
Discurso en loor de la poesa de Clarinda. Destaca a Peralta, Olavide, Terralla y
Landa y Melgar, quien, en contraste con una valoracin anterior, ahora es el fundador
de un gnero nacional, el yarav. Delperiodo republicano, menciona elogiosamente
a Flora Tristn, Felipe Pardo y Manuel A. Segura; tambin manifiesta su admira-
cin por el poeta Carlos Augusto Salaverry, el nico genuino entre los romnticos.
Porsu talento desigual, incorrecto y masculino, prefiere a Mercedes Cabello sobre
Clorinda Matto (1914, p.369). Este ltimo juicio ratifica la perspectiva androcn-
trica desde la cual l y otros compaeros generacionales escriben.
Para Garca Caldern, los tres escritores contemporneos ms importantes son
Ricardo Palma, Manuel Gonzlez Prada y Jos Santos Chocano. El primero es el
ms alto exponente del criollismo; el segundo el escritor menos nacional y repre-
sentativo, cuya obra se caracteriza por la exaltacin, el coraje y la crtica amarga
tan evidente en sus ensayos; el tercero, poeta influenciado por Heredia y Whitman,
dotado de una torrencial imaginacin y de una perspectiva pica, ha ganado ya un
lugar continental. Sinembargo, el crtico tambin expresa reservas no las explica
ni precisa sobre la poesa a lo Chocano. Susjuicios sobre escritores ms recientes
son breves. Menciona a Enrique Carrillo y a Clemente Palma como autores capaces
de abrir nuevos caminos en el gnero narrativo; ve a Valdelomar como novelista
incipiente, pero inspirado. Sinduda, la ausencia ms notable en este recuento es la
de Jos Mara Eguren, quien para entonces ya haba publicado su primer poemario,

23
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Simblicas [1911], y GarcaCaldern ignora11. Tal ausencia da cuenta de lo difcil


que fue para los miembros de la Generacin del 900 entender el lenguaje de la lrica
moderna. Con todo, el valor del a rtculo de Ventura Garca Caldern se centra en
tres aspectos: 1) emplea el paradigma vida/obra pero pone el acento en la obra, pues
los escritos constituyen la variable principal en esta historia; 2) determina la centra-
lidad de la matriz criolla y traza su genealoga desde Caviedes hasta Yerovi; y 3) fija
con solvencia el canon literario hasta la primera dcada del siglo XX, pues todos los
autores puestos de relieve se incorporan a posteriores historias de la literatura.
Jos Glvez, poeta y escritor de prosa menuda con resabios costumbristas, pre-
sent, en 1915, una tesis para optar el grado de doctor en San Marcos donde postul
la posibilidad de crear una genuina literatura nacional. Sinenfrentarla abiertamente,
su propuesta discrepaba de la esbozada por Riva Agero, pues consideraba posible
que la literatura peruana pudiera lograr un acento propio partiendo del reflejo de la
raza, del medio y del sentimiento de la historia (Glvez, 1915, p.6). Propone superar
la falsa dicotoma imitacin/originalidad y asume la diversidad de razas, etnias y tra-
diciones histricas de la sociedad peruana. Delperiodo colonial rescata a Garcilaso y
a Caviedes; del periodo republicano resalta a Melgar, Pardo, Segura, Juan de Arona,
Palma y Jos Antonio de Lavalle. Todos ellos conforman la literatura nacional porque
superaron la mera imitacin de formas europeas y se dejaron influir por el ambiente.
Sinembargo, en estos autores predomina la vena satrica, la gracia, la burla y hasta
el humorismo (p.9), marcas limitantes para el campo literario. Conceptualmente, el
estudioso propone una distincin entre formas lricas burdas y toscas, lo meramente
criollo y una potica de lo criollo. Este criollismo noble es una tarea por hacer y
debe trascender la obvia mirada satrica y humorstica. Igualmente sostiene que el
criollismo retrospectivo en la lnea de Palma no se ha explotado cabalmente en
otras formas literarias como la poesa, la novela y el drama. Desde estas premisas se
perfilan los gneros de la futura literatura nacional: la tradicin, la novela histrica,
el drama legendario, la poesa descriptiva y la comedia de costumbres.
Apesar de su experiencia cultural urbana, criolla y occidentalizada, Glvez reva-
loriza el folclore americano conformado por producciones annimas de carcter
genuinamente nacional (p.50). Esta apreciacin le permite proponer en el corpus
la unidad espiritual a travs de la lengua. Porello plantea un empleo restringido de
los modismos lase del habla popular y su incesante devenir y hace una defensa
cerrada de la expresin castiza. Lapermanencia y universalidad de la diccin literaria
solo pueden garantizarse mediante la adscripcin consciente a la lengua materna,

11
Esta omisin desencadenar furiosas crticas y, posteriormente, el homenaje de la revista Colnida al
autor barranquino.

24
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

en este caso el espaol. En sntesis, la propuesta de Glvez constituye el ltimo


esfuerzo por renovar el criollismo y dotarlo de una dimensin nacional donde lo
popular y lo andino se conjuntan, pero subordinados a una expresin castiza. Desde
estas conceptualizaciones, raza, historia y medio siguen siendo las fuentes nutricias
de una literatura nacional original.

5. Luis Alberto Snchez: la primera historia integral


La primera periodizacin total de la literatura peruana la present Luis Alberto
Snchez en 1920, cuando sustent su tesis universitaria en San Marcos a la edad
de veinte aos12. Despus, en 1928 y 1929, aparecieron en Lima dos tomos de
Laliteratura peruana: derrotero para una historia espiritual del Per13; y en 1937 se
public el tercero por la editorial Nascimento en Santiago de Chile14. Elconjunto
incluy dos primicias: la mencionada periodizacin y una visin integral de las letras
del Per. Cuando Snchez formul sus ideas y escribi estos textos, los estudios
historiogrficos modernos estaban poco desarrollados15. As, su propuesta de perio-
dizacin combina segmentaciones histricas (Conquista, Colonia, Emancipacin
y Repblica) con movimientos europeos (Clasicismo, Romanticismo, Realismo,
Vanguardismo), y ofrece apartados algo crpticos para el nefito en las lides literarias
(por ejemplo, Entre el vaco y el suceso puro). Quiz en consonancia con una
visin ms moderna del devenir literario y sus propias preferencias, en 1965 el autor
ajust el ttulo de la obra a Laliteratura peruana: derrotero para una historia cultural
del Per16; sin embargo, en su introduccin no aadi comentario alguno sobre este
cambio de nomenclatura de espiritual a cultural. En1973 ofreci la edicin
definitiva en cinco tomos publicados por P. L. Villanueva. All confiesa: Habra
preferido que el ttulo oficial de la obra fuese: Derrotero para una historia cultural del
Per. Literatura peruana17. Como es conocido, la Historia fue un trabajo continuo,
que abarc todas las fases de la dilatada vida del autor; no obstante, en ese largo tra-
yecto el marco metodolgico y la periodizacin inicial solo se alteraron ligeramente.

12
Nosotros: ensayo sobre una literatura nacional, publicada en tres entregas en La Prensa (1920)
con el ttulo Laliteratura peruana. Captulo de un ensayo preliminar (Mozombite Campoverde, 2002,
p.282).
13
En1928, por la Imprenta y Encuadernaciones Per; y en 1929 por LaOpinin Nacional.
14
Este lapso obedeci a la azarosa vida poltica de Snchez, exiliado por entonces en Chile.
15
Tanto Ral Porras Barrenechea como Jorge Basadre, coetneos de Snchez, empezaron a publicar sus
primeras obras significativas en la dcada siguiente.
16
Lapublic en Lima, en la editorial Ediventas, en dos tomos (1965, 1966).
17
Reproduce esta informacin como Anotacin final en la edicin de 1989 (V, p.2205).

25
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Siguiendo la edicin de 1989, la sexta y ltima, presentaremos primero la perio-


dizacin de Snchez y despus pasaremos a esbozar sus fundamentos tericos. Laobra
de cinco tomos est dividida en nueve apartados mayores: 1) Elhombre y el medio.
Lacultura aborigen; 2) Elgenio popular de la Conquista: copleros, cronistas, cate-
quistas y juristas; 3) Apogeo y decadencia del barroquismo; 4) Deliluminismo a la
afirmacin nacional; 5) Delcostumbrismo al romanticismo; 6) Romnticos, natura-
listas, idelogos y modernistas; 7) Loscontemporneos (notas para unas memorias
literarias); 8) Deuna guerra a otra; y 9) Entre el vaco y el suceso puro. Asu vez estos
apartados se dividen en captulos de diferente nmero, variada extensin y seccio-
nesadicionales.
Cronolgicamente, los primeros cuatro apartados abarcan desde la poca del
precontacto hispano-indgena hasta fines del siglo XVIII. Snchez incluye en el pri-
mero la literatura denominada prehispnica, el teatro quechua colonial y el folclore
indgena. Pone el acento en el pasado andino como un antecedente clave para la
plena realizacin de la cultura nacional; si bien valora la oralidad, no percibe su
continuidad como un sistema literario diverso (Garca-Bedoya, 2004). Ensu carac-
terizacin hallamos rezagos del incasmo que encontramos en los letrados del siglo
XIX, y una plena identificacin con la perspectiva garcilasista del mundo de los
incas. La segunda parte, dedicada a la Conquista en el rea de la alta cultura o
cultura ilustrada, est representada por cronistas, catequistas y letrados cortesanos
o religiosos. Para el autor, el denominado genio popular de la Conquista y ac
retoma a Palma, se evidencia principalmente en los romanceros y coplas. Elter-
cer apartado se describe con un criterio literario, el barroquismo. Curiosamente
incluye a autores del siglo XVII como Amarilis, asociados con prcticas renacen-
tistas, mientras excluye a C aviedes, escritor de clara filiacin barroca. Enel cuarto
apartado, Deliluminismo a la afirmacin nacional, encontramos un ttulo pro-
blemtico, pues si bien se centra en el siglo XVIII, pasa de un concepto filosfico
cultural (iluminismo) a otro poltico-social (afirmacin nacional). Ensu deseo
de fundamentar la tesis del surgimiento de lo nacional, incluye al poeta satrico
Juan del Valle y Caviedes y a memorialistas como Joseph de Mugaburu, ambos
cronolgicamente dentro del siglo XVII. A lejndose un tanto del androcentrismo
de la generacin anterior, sendos apartados se ocupan de la mujer en la sociedad y
la cultura coloniales. Elperiodo se cierra con el MercurioPeruano cuya publicacin
abre trocha hacia la primera modernidad y la reconfiguracin de lo nacional. Este
conjunto ofrece varios aspectos novedosos: reconoce laimportancia de la literatura
de raigambre aborigen; comenta sobre los inicios de la presencia africana y asitica
en el conglomerado histrico-cultural peruano; considera el papel de la mujer.

26
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Ensuma, hay un esfuerzo por resaltar diferentes tradiciones y modalidades de pro-


duccin literaria durante la primera etapavirreinal.
Un segundo conjunto agrupara los apartados quinto y sexto. Bajo el rtulo
Del costumbrismo al romanticismo Snchez recorre desde Melgar y Snchez
Carrin (literatura de la emancipacin), pasando por Pardo y Segura (costumbrismo),
hasta llegar a Narciso Arstegui, el primer novelista. Como el autor intenta dis-
tanciarse de las coordenadas criollistas propuestas por Riva Agero y Glvez como
emblema de lo nacional, le asigna mayor peso a Melgar, prefiere la expresin popular
de Segura y desvaloriza a Pardo. Sibien en el primer captulo dedica unas discutibles
pginas a la mujer, en este sentido lo ms notable lo encontramos en el cuarto cap-
tulo cuando reinserta la obra de Flora Tristn en la literatura nacional. Romnticos,
naturalistas, idelogos y modernistas, el sexto apartado, abarca desde 1850 hasta
1910, aproximadamente. Incluye a los romnticos y llega hasta Eguren. Snchez
no propone que en la fase descrita en la quinta parte se halle el fundamento de una
autonoma literaria. Enla sexta sesin s redimensiona el fenmeno de la stira y nota
su incapacidad para expresar el carcternacional.
Elltimo conjunto abarca la sptima, octava y novena partes, centradas en los
autores del siglo XX. Se ha sealado que a partir del primero de estos apartados,
la periodizacin es ms inconsistente porque no se menciona a Maritegui, quien
estuvo ligado a Colnida y, por otro lado, se estudia a Vallejo aislado del Grupo Norte
(Garca-Bedoya, 2004, p.42). Vale notar que a Vallejo se lo analiz en el captulo
sexto, Afluentes y proyecciones de Colnida (Snchez, 1989, IV, pp.1815-1833).
Sibien Maritegui figura como simple colaborador en el tercer nmero de Colnida
con sus sonetos msticos (IV, p.1742), la obra del Amauta se comenta en deta-
lle, junto a la de Vctor Ral Haya de la Torre, en el captulo primero del octavo
apartado, en la seccin dedicada a los idelogos (IV,pp.1856-1881). Cargado de
informacin histrica, el octavo apartado no logra calibrar el impacto de las van-
guardias a pesar de incluir a poetas de mltiples zonas del Per y ocuparse de poetas
femeninos como Magda Portal y Catalina Recavarren Ulloa (V, pp.2029-2031).
AMartn Adn y Xavier Abril se los estudia en la novena parte, dentro de los poe-
tas puros de la Generacin del 30 (V, pp.2038-2054). Esta ltima seccin abarca
a escritores surgidos entre las dcadas de 1940 y 1970. Toca una gran variedad de
temas, incluyendo el ensayo filosfico y literario, la narrativa del suburbio y la prosa
crtica. Laseccin mejor desarrollada se centra en la narrativa. All el autor comenta
la obra de Mario Vargas Llosa, calificado de novelista singular (V, p.2153), la de
Manuel Scorza dentro del neoindigenismo y la de Isaac Goldemberg bajo nuevas
tendencias. Sibien abundan los nombres, hubierasido deseable ofrecer ms interpre-
tacin sobre los desarrollos literariossealados.

27
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Losfundamentos tericos de la periodizacin de Snchez derivan en gran parte


del modelo de Hippolyte Taine basado en la triloga race, milieu, et moment empleada
para explicar la identidad de una nacin Elmilieu se refiere a las condiciones exter-
nas, desde el ambiente hasta lo social; su concepto de race no est relacionado con los
rasgos fsicos o el color de la piel sino con el genio de una nacin, o sea, el antiguo
volksgeist; el moment remite al espritu de una poca o zeitgeist. Influido ms por
Hegel que por Comte a quien Taine nunca menciona en sus escritos, este pre-
cursor de la sociologa de la literatura es ms determinista que positivista (Wellek &
Warren, 1959, pp.1-18). Para Taine el arte y la literatura resumen la historia de una
nacin y por eso les otorga crucial importancia a las circunstancias, al ambiente y a
la psicologa social18. Igualmente influido por Herder y Madame de Stel, el crtico
francs vea el objeto esttico (una novela, una obra de arte) ms como producto del
medio y no del genio del artista. As, Laliteratura peruana de Snchez conserv en
sus lneas generales un marco terico-metodolgico un tanto desfasado en la dcada
de 1920.
Enla introduccin a la edicin de 1983 reproducida en la de 1989 Snchez
reformula ligeramente los marcos tericos iniciales. Bajo el ttulo de Panorama
cultural del Per, establece en varios apartados algunos conceptos rectores de su
perspectiva de la cultura, y en particular de la literatura. Inicia su texto analizando
el medio y sostiene que estaramos parcialmente en lo cierto al afirmar que el Per
es un don de los Andes (Snchez, 1989, I, p. 13). Siguiendo a Taine, el crtico
peruano sostiene que el territorio vario, el panorama mltiple, sntesis de todos los
climas, de todos los paisajes [. . .], determina inexorablemente un tipo humano, y,
por consiguiente, un tipo intelectual complicado y antittico (I, p.14). Tal aseve-
racin muestra la matriz determinista de su propuesta, en la cual el territorio define
la particular naturaleza de una comunidad. Por otro lado, la prolongacin de las
perspectivas criollistas, evidentes en la lectura de la Generacin del 900 del proceso
cultural-literario, sobreviven en Snchez. Para el tres veces rector de San Marcos, la
larga simbiosis de elementos muy variados resultar en la sntesis nacional en una
cultura que, no obstante sus prolongaciones y fundamentos exticos, parece por
muchos conceptos inconfundiblemente criolla (I, p.14). Despus del medio, pasa a
reflexionar sobre el hombre. Asevera que el peruano es un complejo de influencias

18
Esta actitud debe correlacionarse con la importancia dedicada a la descripcin del territorio en
ElPer contemporneo (Garca Caldern, 1981, pp.3-15), el impulso que motiv a Riva Agero a escri-
bir Paisajes peruanos y la constante preocupacin de Vctor Andrs Belaunde por la historia y la geografa
peruanas. Tanto en Espaa como en Per, los viajes se convierten en expediciones de conocimiento;
para algunos, el paisaje reflejaba el carcter del pas y permita entenderlo. Esta circunstancia deriva del
modelo terico de Taine, cuya impronta en la Generacin del 900 es muy ntida.

28
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

que oscilan entre Oriente y Occidente. Porello su literatura tiene dos rasgos propios
de culturas orientales, anonimato y colectivismo (I, p.15)19. Adems de la dualidad
sealada, el negro ha influido mediante su sentido pnico o apolneo, opuesto a
la austeridad y la parca alegra del indio (I, p.15). Elreconocimiento del aporte
cultural afroperuano trae una nota inclusiva y de modernidad a la propuesta. Como
anteriores estudiosos, Snchez concluye que nuestro hombre se encuentra en forma-
cin; no se ha logrado la sntesis final pues el peruano sigue siendo una incgnita,
una constante fuente de debate. Igualmente revelador es el empleo por parte del
autor de metforas orgnicas como maduracin para leer los procesos culturales.
Desde una perspectiva teleolgica subraya la llegada de una apetecida homogenei-
dad como estado final (I, p.16).
Snchez trata el problema del tiempo con mayor actualidad cuando plantea la
multiplicidad de periodos coexistentes en el Per; asimismo, halla las races de la per-
sonalidad cultural del pas en su prehistoria. Segn explica, no deben descartarse estos
legados ni tampoco pueden defenderse incondicionalmente las formas sociocultura-
les arcaicas; debemos respetar y valorar lo que ha sobrevivido en el tiempo aunque
posea raigambres prehistricas, es decir, anteriores al contacto hispano-indgena.
Apesar de la identificacin de la historia con la cultura occidental, en estos plan-
teamientos se observa una mayor ponderacin en sus apreciaciones y la conciencia
de la multitemporalidad como distintivo del proceso sociocultural del Per. Elpara-
digma del mestizaje ordena este proyecto por medio de la imagen del ro comn.
As, elencuentro de lo autctono con lo extranjero forma el nuevo caudal de un pas
mestizo (I, p.18). Enotro apartado sostiene la primaca de la forma sobre el fondo,
de lo insustancial sobre lo sustantivo, de lo suntuario sobre lo esencial (I, pp.18-19).
Snchez reitera la importancia de las manifestaciones culturales preincaicas y nota la
resistencia vencedora de la civilizacin india (I, p.23); no obstante, reconoce que
no podemos acceder a la naturaleza y sentido de sus formas literarias sino a travs
de la tradicin oral o los discutibles testimonios escritos de la primera hora europea.
Desde esta ptica multiculturalista, considera las tensiones en el mundo inca entre
la lengua del imperio y las lenguas locales, entre la expresin oficial y la de otras
colectividades. Con moderna visin, pone el acento en el carcter heterogneo de
nuestras tradiciones culturales: Pensar en una Colonia compacta, unilateral, puede
ser cmodo recurso pedaggico, pero palmario error crtico, y monstruosa aberra-
cin histrica (I, p.26).

19
Tal caracterizacin de la cultura andina puede atribuirse a las lecturas europeas del XIX que, como
explic Edward Said en Orientalism, interpretaron las civilizaciones asiticas desde una perspectiva
superficial, fijando una visin extica, muy ajena a la realidad.

29
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ensntesis, en su libro Luis Alberto Snchez constituye una historia de la lite-


ratura donde asume el paradigma del mestizaje para leer los aportes de la tradicin
peruana. Su principal contribucin es la inclusin decidida de la denominada
literatura indgena, en las modalidades de la literatura quechua inca y las varie-
dades preincaicas. Sibien su premisa de la diversidad de formas y estilos incluso
antagnicos al interior de cada tradicin cultural dinamiza su anlisis, Laliteratura
peruana: derrotero para una historia cultural del Per, en su recorrido diacrnico, no
logra afectar el modelo integral de una literatura nacional como un encuentro entre
variadas culturas y tampoco abandona plenamente el binomio vida/obra. Si bien
el estudioso conserva resabios del modelo criollista, comprende que este no puede
expresar la totalidad de las letras nacionales. Porlo tanto, enfatiza la importancia de
la tradicin oral, veta cuyo estudio debe constituir el nervio distintivo de la litera-
turaperuana.

6. Jos Carlos Maritegui: la perspectiva dialctica


Elproceso de la literatura, el ltimo de los Siete ensayos de interpretacin de la rea-
lidad peruana [1928], es considerado por varios especialistas como el texto fundador
del canon crtico nacional. Eneste apartado ofrecemos el esquema de periodizacin
propuesto por el Amauta y comentamos algunas de sus zonas conflictivas20. Ensu
sptimo ensayo, Maritegui reflexiona sobre el proceso de la literatura peruana desde
un esquema dialctico que supera la mera diacrona del archivo literario tradicional.
Su propuesta de la separacin del corpus en tres periodos Colonial, Cosmopo-
lita y Nacional no supone compartimentos estancos; al contrario, sus inicios son
distintos, pero se superponen y hasta llegan a ser constantes. Porello, coexisten escri-
tores colonialistas con cosmopolitas y con quienes anuncian una literatura nacional.
Laetapa Colonial va ms all de la dominacin poltica, y se caracteriza por subor-
dinarse a la metrpoli espaola lingstica y espiritualmente. Abarca a los escritores
virreinales, los costumbristas y los romnticos, marcados los ltimos por un colonia-
lismo suprstite. As, por ejemplo, a pesar de desarrollar toda su obra en el siglo XX,
Chocano, en la propuesta de Maritegui, cae en el periodo colonial por su grandi-
locuencia potica. Lapoca Cosmopolita constituye una ruptura con la Colonial ya
que la dependencia hispnica declina y la literatura peruana se abre a mltiples tradi-
ciones europeas, principalmente la francesa. Algunos de sus exponentes Gonzlez
Prada, Valdelomar son considerados como fundadores de la modernidad en el
Per. Durante el ciclo Nacional predomina en literatura la expresin de la propia
20
Para un anlisis ms amplio de las limitaciones de la propuesta de Maritegui en el proceso de la
literatura peruana ver Velzquez Castro, 2002.

30
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

personalidad y de la singularidad cultural que constituye la nacin. Sibien esta etapa


se inicia propiamente con Csar Vallejo y el indigenismo, escritores como el Inca
Garcilaso y Mariano Melgar se anticipan a ella.
Ensu argumentacin, Maritegui identifica escritura y literatura. Considera la
literatura oral no como una manifestacin con valor propio, sino como un periodo
previo e inferior de la literatura escrita. Loscantos, las leyendas y las representa-
ciones dramticas indgenas originarias se ven como formas embrionarias porque
en la poca del crtico predominaba una concepcin positivista que consideraba la
cultura oral como un antecedente de la escrita21; no se admita entonces la posibili-
dad de coexistencia o de mutua fertilizacin, ambas caractersticas de las literaturas
andinas. Laidentificacin entre lengua y literatura, asociacin de cuo romntico,
es clave en la intencionalidad pragmtica del texto que pretende contribuir a la
creacin de una literatura nacional (Velzquez Castro, 2002). As, para Marite-
gui: Lalengua castellana [. . .] es el lenguaje literario y el instrumento intelectual
de esta nacionalidad cuyo trabajo de definicin an no ha concluido (1991,
p.235). Esta filiacin se contradice abiertamente con su llamado a crear una lite-
ratura nutrida de la veta nativa. Elcorolario de la argumentacin del Amauta nos
conducira a una literaturaindgena, autctona, nacionalista y escrita en espaol
(Velzquez Castro, 2002).
Elautor de Siete ensayos considera el costumbrismo de Pardo como manifesta-
cin del ciclo colonial de las letras peruanas (Maritegui, 1991, p.240). Enverdad, la
produccin de Pardo por ejemplo, Frutos de la educacin, ElPaseo de Amancaes
y Constitucin poltica constituye la compleja formalizacin de las primeras
metforas republicanas de la nacin y la sociedad peruanas, deseada por la lite
culta de la poca. Enesos textos encontramos una adecuada representacin simb-
lica de los aos turbulentos de la primera mitad del siglo XIX (Velzquez Castro,
2002). Porotro lado, Maritegui intenta deslegitimar la figura del mestizo histrico
como sntesis cultural del pas. Para ello rechaza los aportes de dos comunidades
tnicas subordinadas. En la costa, el mestizo est contaminado por la influencia
de dos grupos que el Amauta juzga inferiores. Enuna clara expresin de racismo
positivista ya obsoleto en la poca que escribe, sostiene: Elchino [] parece haber
inoculado en su descendencia, el fatalismo, la apata, las taras del Oriente decr-
pito. Acusa a la colectividad china de haber impulsado el juego y el opio entre los
costeos (1991, p.341). Eneste marco ideolgico, el Amauta juzga el aporte del
negro nulo y negativo porque trajo su sensualidad, su supersticin,su primitivismo.

21
Esta concepcin era ya anacrnica si tomamos en cuenta que veintitrs aos antes Adolfo Vienrich
haba recopilado textos orales andinos en Azucenas quechuas (1905) y demostrado la vitalidad de esa
tradicin.

31
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Porellonoestaba en condiciones de contribuir a la creacin de una cultura sino


ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie (p. 342).
Maritegui implcitamente propone una exclusin cultural del otro porque des-
conoce o no entiende la singular cosmovisin ni del chino ni del afroperuano.
Encuanto al ltimo grupo, las viejas configuraciones del sujeto esclavista entran
a regir el texto: el afroperuano se representa como un ser ausente de racionalidad
y sobredimensionado sexualmente, juicios histricamente repetidos en el Per y
otros pases. Deeste modo, se sigue produciendo sentido con la vieja dicotoma
civilizacin/barbarie, y la cultura negra y la china ocupan el polo despreciado
delbinomio.
Losexgetas ms agudos de las ideas literarias de Maritegui han puesto nfasis,
con algunos matices, en la periodizacin propuesta por el sptimo ensayo y su visin
dialctica del proceso teniendo como preocupacin central la creacin de una litera-
tura nacional, sui generis por su carcter no orgnico. Enefecto, M
aritegui remarca
al final de su ensayo que se ha propuesto esbozar los lineamientos o rasgos esenciales
de nuestra literatura (p.348). Poreso pone el acento en la liquidacin del carc-
ter colonialista, la revelacin de la vigencia cosmopolita y la creacin indigenista
anunciada por la obra de Melgar, Gamarra y Vallejo como medio para lograr
una literatura nacional. Noobstante sus aportes, las siguientes preguntas apuntan a
algunos problemas de su propuesta: cmo se posibilita esa literatura nacional, defi-
nida por una sola cultura y una sola lengua, en una realidad pluricultural?, cmo
crear un campo literario autnomo proponiendo el sometimiento de la produccin
literaria a orientaciones polticas?, cmo creer que la vertiente cosmopolita puede
desaparecer en una sociedad perifrica?, por qu creer que nuestra herencia colo-
nial solo posee facetas negativas?, por qu enviar la literatura indgena al futuro
y negarle su pasado y presente? Empleando las mismas categoras que Maritegui,
conviene recordar que en el Per la literatura colonial cre espacios nacionales y
cosmopolitas; la literatura cosmopolita dio nuevas formas de colonizacin y nacio-
nalidades virtuales (Velzquez Castro, 2002). Ensuma, la propuesta del Amauta se
funda en un modelo dialctico que supera la visin meramente diacrnica y pro-
pone una concurrencia de autores y obras de signo distinto (Colonial, Cosmopolita
y Nacional). Sinembargo, en ese recorrido hay aspectos cuestionables, por ejemplo,
la caricaturizacin de la Generacin del 900, la visin equvoca de Riva Agero
como defensor del orden virreinal y el silencio sobre el aporte de Ventura Garca
Caldern. Aestas falencias debemos sumarles una desestimacin de las literaturas
orales preincas y la escasa profundidad en la reconstruccin histrico-literaria de las
etapas colonial y decimonnica.

32
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

7. Augusto Tamayo Vargas: el mestizaje hispano-criollo


Laprimera edicin de Laliteratura peruana de Augusto Tamayo Vargas aparece en
dos tomos en 1953-1954, publicada por la Universidad de San Marcos22; se reim-
primi despus varias veces23 hasta la publicacin, en 1992, de una nueva edicin
ampliada y corregida en tres tomos bajo el sello de la editorial PEISA. Encuanto
ala formulacin del marco terico-metodolgico no hay mayores diferencias entre
la ltima edicin y las anteriores. Nuestra valoracin de la obra se fundamenta en la
edicin ampliada y corregida de 1992.
EnLaliteratura peruana, Tamayo Vargas hace una revisin exhaustiva y docu-
mentada de la literatura nacional tomando en cuenta tanto las influencias del exterior
como las lneas de fuerza internas, forjadoras de la tradicin. Para el autor, esta se ha
formado sobre la base de un proceso de mestizaje (1992, p.X), es decir, una fusin
entre lo occidental y lo autctono. Desde esta perspectiva afirma la existencia de una
literatura peruana, [...] resultado de la simbiosis operada, primero, entre las culturas
andina y espaola a la que, luego, se aadiran otros componentes de origen europeo
y africano (p.X). Nomenciona al colectivo asitico. Desde este esquema concep-
tual reformula el giro hispanista de la Generacin del 90024, pero crea una asimetra
implcita en el valor concedido a cada parte ya que lo hispnico predomina. Tamayo
Vargas propone emplear un criterio historiogrfico cultural y una perspectiva antro-
polgica para realizar un estudio cientfico y de corte transversal de la realidad
peruana (p.XIV). Porotro lado, sin superar el paradigma autor/obra, se esfuerza
por colocar a los diferentes autores en una serie causal y comentar sus aportes en el
contexto de produccin. Segn este acercamiento, cada texto literario es producto de
mltiples factores en estado de tensin y cambio constante.
Desde este enfoque el crtico propone la siguiente periodizacin: 1) Cultura
precolombina y literatura quechua; 2) Literatura de la conquista y del clasicismo;
3)Barroquismo y neoclasicismo; 4) Literatura de la emancipacin: 5) Costumbrismo
y romanticismo; 6) Realismo y premodernismo; 7) Delmodernismo; 8) Delposmo-
dernismo; y 9) Vanguardistas y contemporneos. En trminos generales, hay ms
uniformidad metodolgica que en la propuesta de Snchez, pues Tamayo incluye
en casi cada periodo horizontes estticos determinados por la literatura europea;

22
Enella Tamayo ampla sus Apuntes para un estudio de la literatura peruana (1948). Aesta vena peda-
ggica corresponde tambin Elementos de literatura peruana (1969) de Alberto Tauro del Pino.
23
Segn el listado del WorldCat, en 1965 (UNMSM), c.1967 (J. Godard), y en 1976-1977 (Studium).
24
Riva Agero ya haba planteado que el Inca Garcilaso de la Vega constitua el emblema de esta sim-
biosis cultural; pero asign mayor valor al espritu occidental en relacin con la materia andina, como
lo expres en su discurso en San Marcos en 1916 (1962b, pp.5-62).

33
Literaturas orales y primeros textos coloniales

no obstante, como el primero, se vale de rtulos por ejemplo, literatura de la


conquista o literatura de la emancipacin, sustentados en criterios histricos o
poltico-militares y no estticos.
Elprimer periodo, Cultura precolombina, recibe un ttulo que indica la visin
progresiva y teleolgica de la historia; se nomina el pasado cultural originario desde la
mirada y las categoras europeas. Lasreferencias a la literatura quechua son genricas;
tampoco se problematiza el lugar de enunciacin de esta tradicin oral ni el conflicto
cultural que su supervivencia origin y todava genera. Encuanto a los siguientes
dos periodos, Literatura de la conquista y del clasicismo; Barroquismo y neoclasi-
cismo, se sitan en la Colonia y el crtico los ve como producto de una evolucin
posterior de nuestro arte literario [que] expresa esa permanente adecuacin de modos
importados, que se reacomodan sobre la base poderosa de nuestro mestizaje espaol
y americano (Tamayo Vargas, 1992, p.X). Esta frmula que asigna al mestizaje el
carcter fundador y modelador de la configuracin de las particularidades literarias
del Per se repetir en cada periodo posterior.
Ya establecida la repblica, el crtico observa: [a]unque el castellano como
idioma y las conexiones hispanohablantes predominaban en el campo de la comuni-
cacin oral, era cada vez ms evidente un peruanismo oral y literario, con vocablos y
expresiones provenientes del quechua y del modo en que algunas voces [] surgan
de extraas deformaciones locales como se muestra en la obra de Ricardo Palma
(Tamayo Vargas, 1992, p.XI). Posteriormente, con el modernismo, se revitalizarn
los cnones estticos de la primera gran escuela literaria latinoamericana [que] se
afinca en la bsqueda de lo nacional, a partir de una exploracin temtica y formal que
gira en torno a valores, costumbres, instituciones del mundo real, costeo y andino
(p.XII). Acontinuacin, y como consecuencia de la Primera Guerra Mundial, en las
primeras dcadas del siglo XX el influjo de la vanguardia y su cariz modernizador ins-
tal, en el caso peruano, no solo una evidente ligazn con lo europeo, sino tambin,
una negacin del pasado (p.XII). Ante ello, surgira unmovimiento antittico de
reafirmacin de lo autctono (p.XII): la corriente indigenista. Engeneral, el crtico
traza una divisin de los periodos como causa de un proceso de interaccin sociocul-
tural cuyo resultante ser una nueva realidad contextual.
Unaporte relevante de la periodizacin de Tamayo Vargas es asumir la perspectiva
del mestizaje y a la vez trazar una secuencia diacrnica de autores emblemticos, basas
del proceso general. As, el desarrollo de este concepto va ms all de la Conquista,
insertndose en las diversas etapas de la historia literaria del Per. Por ejemplo,
Mariano Melgar con su yarav, muestra una interrelacin entre el saber europeo y la
tradicin nacional (p.XI). Alo anterior, el crtico aade la figura de Ricardo Palma
le atribuye el mrito de fundar un lenguaje marcadamente peruano (p.XI)

34
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

y sus Tradiciones como muestra importante del mestizaje, pues, segn explica,
en estos textos se entremezclan las formas literarias europeas con la temtica, cos-
tumbres y vocablos del ambiente nacional. Lomismo sucede con Manuel Gonzlez
Prada cuando incorpora las formas exticas de otras tradiciones poticas logrando
un lenguaje sinttico y propio. Enel caso del realismo, el crtico no ve una simbiosis
cultural. Para l la escritura, debido a los estragos de la Guerra del Pacfico, fue uti-
lizada como instrumento de anlisis, muestra y protesta (p.XII). Nose buscaron
nuevas formas de expresin, sino un llamado a la reconstruccin del pas. Pero este
planteamiento es discutible porque las novelistas del periodo s se valieron de poti-
cas narrativas europeas, adaptndolas y reformulndolas desde las propias demandas
y agendas locales.
Con la asuncin del modernismo y de la vanguardia nuevamente se volver a
visualizar este cruce cultural. Vallejo es la figura idnea, por llevar el lenguaje a un
lmite experimental y lograr la fusin de lo occidental y lo andino. Esta interaccin
discursiva entre lo cosmopolita europeo y la dinmica local, segn explica Tamayo
Vargas, se arraig, posteriormente, en el mbito indigenista, en la obra de Martn
Adn y en la Generacin del 50. Esdecir, si seguimos al crtico, durante estas dca-
das del siglo XX hubo en el Per un marcado proceso de indianizacin de la cultura
occidental y de occidentalizacin de las culturas autctonas (p.XIV).
Como se ha visto, Tamayo Vargas reconoce y asume el carcter mestizo de la socie-
dad peruana (p.XIV). Cabe destacar que su estudio del mestizaje sigue un camino
abierto por Aurelio Mir Quesada; asimismo, menciona a Fernando Romero, quien
valora la contribucin africana a la cultura nacional (p.XV). Noregistra, sin embargo,
el aporte de los asiticos. Desde su perspectiva, el pasado relectura de los textos de
la tradicin y el presente manifestado en el idioma buscan fusionarse como
si existiera la posibilidad de integrarse en un ser especial y nico (p.XVI). As, la
literatura peruana surge de la reflexin integradora de las races culturales, las cuales
generan un lenguaje en constante renovacin. Elcrtico realiza en este libro un estu-
dio pormenorizado de cada periodo literario, brinda informacin sobre cada autor y
elabora un juicio esttico sobre sus textos. Asimismo, inserta a cada escritor dentro
de un proceso interactivo, como engranaje productor dentro de su respectiva comu-
nidad. Concepta el proceso literario como una simbiosis entre la cultura andina y la
espaola; a esta se le aaden diferentes elementos europeos y africanos. Deeste modo
descarta la mirada hegemnica criolla que solo tomaba en cuenta la literatura costea
escrita en castellano, propia de la alta cultura, soslayando manifestaciones literarias
de otras reas y grupos. Tamayo reivindica as el papel de esas otras voces como
articulaciones del canon literario peruano; sin embargo, no se detiene a explicar las
relaciones de poder expresadas por ellas y los consecuentes conflictos.

35
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Enconclusin, el autor de Laliteratura peruana presenta el proceso cultural en


su manifestacin literaria como producto de la occidentalizacin de lo indgena y la
andinizacin de lo occidental, fuerzas vivas con las cuales se articula lo afroperuano.
Para este crtico la expresin literaria debe dar cuenta cabal de la personalidad psico-
lgica de la comunidad, pero como esta sigue desarrollndose, el lenguaje literario en
el Per reformula continuamente acentos y formas. Enlos tomos de la obra subyace
una concepcin teleolgica de la historia, segmentada en etapas que van sucedindose
y superndose. Alfundamentarse en el progreso cultural, la propuesta de Tamayo
actualiza el proceso literario en tanto reconoce un multiculturalismo inicial y un
modelo de mestizaje donde predomina lo hispano-criollo.

8. Estuardo Nez: una historia literaria fragmentada


Fundador de la perspectiva comparatista en los estudios literarios peruanos, el profe-
sor sanmarquino Estuardo Nez tuvo una trayectoria sobresaliente en el campo de
la actividad universitaria y en el mbito de la cultura nacional25; encarna por antono-
masia la figura del crtico literario. Entre otros personajes y temas ha investigado con
agudeza sobre Eguren, Pablo de Olavide, Juan de Arona, Ricardo Palma, Abraham
Valdelomar, Jos Carlos Maritegui, las letras alemanas, inglesas, francesas e italianas,
los viajeros decimonnicos. En 1965 public La literatura peruana en el siglo XX,
libro concentrado en las primeras seis dcadas de la pasada centuria en el cual hace
un balance del legado decimonnico valorando particularmente la huella de Ricardo
Palma, Manuel Gonzlez Prada y Jos Santos Chocano. En este texto ofrece una
presentacin reflexiva de los principales autores, gneros y movimientos literarios
del siglo XX. Sobresalen sus lecturas de Eguren y Vallejo en la poesa, y de Alegra y
Arguedas en la novela. Nez es quiz el primer crtico en colocarlos en la merecida
posicin de predominio que hoy ostentan. Otro apreciable aporte de su historia es la
divisin entre literatura de creacin y literatura de reflexin. Est entre los primeros
estudiosos en darle un significativo lugar a formas como el ensayo, la traduccin,
los relatos de viaje y la crtica. Igualmente, distingue con propiedad entre el ensayo
histrico, filosfico y literario (1965, p.152); sus indagaciones sobre elorigen y el
devenir de las modalidades ensaysticas son exhaustivos y constituyen el aporte ms
original de esta historia. Apesar de su reciente publicacin, no dud en incluir y
comentar Lima, la horrible [1964] de Sebastin Salazar Bondy, calificndola como el
ms dctil y brillante producto del ensayo socioliterario.

25
Catedrtico universitario por varias dcadas, decano de la Facultad de Letras y Profesor Emrito de
San Marcos. Fue director de la Academia Peruana de la Lengua, de la Biblioteca Nacional y Amauta
dela Orden Magisterial del Per.

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Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

9. Washington Delgado: el dinamismo y las tensiones


En1980, Washington Delgado public su Historia de la literatura republicana: nuevo
carcter de la literatura en el Per independiente, y en 2002 apareci Literatura colonial.
DeAmarilis a Concolorcorvo. Enel primer libro el poeta y profesor sanmarquino pro-
puso una nueva periodizacin de la literatura republicana; siguiendo a M aritegui,
ofrece una lectura dialctica de este proceso desde variables complementarias y en
conflicto. Adems, abandona las escuelas literarias como el criterio determinante de
su periodizacin26. Enel segundo libro ofrece un recorrido crtico por ciertos autores
cannicos y a la vez brinda una propuesta integral de lectura. Porrazones cronolgi-
cas comentaremos primero el estudio dedicadoalasletrasvirreinales.
Delgado hace un recorrido panormico de la literatura peruana colonial enmar-
cando este periodo entre dos seudnimos (2002, p. 9): Amarilis (autora de la
Epstola a Lope de Vega) y Concolorcorvo (el seudnimo de Alonso Carri de
laVandera en el Lazarillo de ciegos caminantes), quienes, segn explica, dan inicio y
fin, respectivamente, a dicha etapa y de ah el subttulo del libro. Elautor elige este
momento histrico por considerar que forma un cuerpo aparte en el proceso de la
literatura; casi no se vincula, o no se vincula en absoluto, con la que se describe a
partir de la independencia (p.9). Toma en cuenta la valoracin esttica de las obras,
y considera que la literatura colonial encierra obras de cierto mrito, dignas de leerse
y gustarse modernamente (p.9). Laclasificacin que desarrolla Delgado dentro del
periodo colonial no se inserta en un criterio historiogrfico, sino en un nivel estilstico;
por ello establece tres divisiones acordes a los modos de enunciacin: AlItlico
modo, Almodo Barroco y Almodo Neoclsico. Enel primero encontramos,
entre otros, a las annimas Clarinda y Amarilis, a Pedro de Oa. Encuanto al segundo
apartado, hallamos, entre otros, a Caviedes, Espinosa Medrano y Peralta Barnuevo.
Porltimo, en el tercero, estn incluidos Concolorcorvo yPablodeOlavide.
Elcrtico pasa revista a las crnicas desarrolladas con la llegada de los conquis-
tadores, cuya importancia radica en el aspecto histrico y las particularidades que
ofrecen de este periodo, pues, segn explica, a los cronistas de la materia peruviana
les preocupa muy poco, o nada, la belleza expresiva y, por lo general, su lenguaje
es incorrecto (p.10). Aqu menciona a Pedro de Cieza de Len, quien, con una
prosa neutra, da muchos detalles de su recorrido andino (ver Fossa en este volumen).
Elautor muestra una empata por ciertos cronistas, como es el caso de Cieza, mien-
tras critica enrgicamente a Juan de Betanzos y Guaman Poma de Ayala. Laobra del
primero es esquemtica e irregular; la del segundo tiene un psimo estilo, lleno
de contradicciones (pp.12-13). Sinembargo, despus de mencionar los d efectos
26
Ventura Garca Caldern haba llegado a una conclusin similar ms de sesenta aos antes.

37
Literaturas orales y primeros textos coloniales

dePrimernuevacornica y buen gobierno, Delgado pasa a elogiar la obra por su tem-


tica, relevancia y funcin de denuncia (p.14). Prosiguiendo con su estudio, Delgado
revisa la obra del Inca Garcilaso y resea a algunos autores del virreinato como Diego
de Aguilar y Crdoba con su obra El Maran, y Miguel Cabello Valboa con su
Miscelnea antrtica. Sus juicios ambivalentes sobre la crnica de Guaman Poma
demuestran la dificultad de insertar una obra pensada en quechua y escrita en varios
cdigos lingsticos en el canon nacional, dominado por una visin occidental y la
hegemona del castellano.
El libro ratifica la unidad de la literatura colonial ms all de sus diferentes
horizontes estticos. Esta supuesta unidad se hace ms evidente porque el corpus ana-
lizado lo conforman autores de la alta literatura. Delgado reflexiona sobre la distancia
del lector comn que siente la literatura [peruana] colonial como algo ajeno, dis-
tante, remoto (p.109), y se pregunta retricamente por qu textos clsicos romanos
o griegos nos parecen ms cercanos. l mismo responde observando que estas obras
europeas son de alta calidad y hechas por genios incomparables. Aesta mencin, le
sigue otra pregunta por qu no aparecieron genios literarios en la poca colonial?
(p.109). Segn Delgado, s hubo tales talentos pero de ndole individual, sin generar
o venir de una tradicin27. Nuestro autor ampla la respuesta explicando que no solo
basta con la aparicin de un escritor talentoso: Laobra literaria calza o no calza con
el momento en el cual se produce; solo cuando la obra marcha de acuerdo con su
poca, aparece el talento o el genio (p.110). Ensuma, para Delgado las obras colo-
niales no fueron producidas en base a un impulso nacional, un espritu o ideal del
suelo patrio, sino a una copia y manifestacin de su adherencia a escuelas forneas de
moda entonces. Esto se debi, segn l, al aislamiento de cada autor; es decir, como
no participaron en una dinmica cultural comn, fueron islas, irremediablemente
ajenas, distantes, remotas (p.111). Para Delgado es necesario repasar estas islas
porque vale la pena la bsqueda de una perla escondida, de un verso gil, de un
prrafo armonioso, de una soterrada raz de entraable peruanidad (p.111).
Eltexto sobre la literatura colonial de Washington Delgado ofrece un panorama
sucinto, pero no exento de rigor metodolgico. Deacuerdo a un criterio estilstico y
temtico se presentan juicios crticos sobre los diferentes autores segn su importancia
dentro del desarrollo de las letras peruanas. Sinembargo, el balance historiogrfico no
realiza un rescate literario ni aporta mayores luces sobre esta etapa. Loms signifi-
cativo del breve libro es la nueva ptica sobre la revaloracin esttica formalizada en
tres horizontes (modos Itlico, Barroco y Neoclsico) que generan periodos definidos
a partir de la propia especificidad de los textos literarios en tanto artefactos estticos.

27
Eneste sentido baste recordar al Inca Garcilaso de la Vega, o a la mexicana Sor Juana Ins de la Cruz.

38
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Otra idea sugerente pero no desarrollada, es cmo la literatura colonial se asienta


sobre lo annimo. Sibien esta idea pudo haber llevado al crtico a prestar mayor
importancia a las formas discursivas populares de la poca colonial, esto no ocurre.
Porltimo, las tensiones entre la bsqueda de la perfeccin formal y el pulso de la
realidad, entre el reclamo occidental y la interpelacin de lo autctono, constituyen
pares tensionales fundamentales, pues en muchas ocasiones superan en relevancia,
segn explica el autor, a los programas u horizontes estticos de las escuelas literarias.
En su libro Historia de la literatura republicana: nuevo carcter de la literatura
en el Per independiente (1980), Delgado plante un complejo modelo conceptual
fundado en tensiones intrnsecas para pensar el proceso literario republicano. Existen
tres contradicciones clave: a) autoctonismo-cosmopolitismo; b) comprensin de la
realidad-autonoma esttica; y c) lenguaje literario-habla popular. Laprimera dua-
lidad se expresa en las relaciones histrico-polticas de Lima y las provincias, y en
los mapas culturales de la centralidad y la marginalidad. La segunda dualidad se
funda en la tensin entre el afn de representar y contribuir con la comprensin
dela realidad mediante la literatura y el deseo moderno de privilegiar su dimensin
esttico-verbal. Laltima se desarrolla en el plano lingstico y esttico.
Elautor pasa revista a las principales ideas formuladas en torno al carcter de la
literatura peruana. Desde el mismo subttulo, Delgado, en dilogo con RivaAgero,
contraviene sus aseveraciones sobre la imposibilidad de crear una literatura genuina
debido al peso de la tradicin espaola. Como ya notamos antes, para el autor
de Carcter de la literatura del Per independiente, nuestros escritores no pueden
alcanzar originalidad sino una cierta particularidad. Segn Delgado, nuevos estu-
dios literarios subvierten esta tesis y dilucidan las races de la literatura peruana
desde la poca preincaica, atravesando tanto la Colonia como la Emancipacin y
la Repblica. Tomando todo ello en cuenta, propone otorgarle un nuevo carcter
a la literatura del Per independiente. Luego de poner en tela de juicio la tesis
de Riva Agero, el autor tambin cuestiona las ideas de la historia de Snchez y
el ensayo de Maritegui. En el caso del primer texto, Delgado comenta que, si
bien es acucioso, su anlisis es insuficiente por tener una perspectiva determinista
respecto a las caractersticas y patrones literarios vistos como consecuencia del con-
texto en el cual se desarrollan. Rescata de Snchez la distincin entre la literatura
hecha en el Per y la literatura peruana. Cuando considera las ideas de Mari-
tegui, Delgado resalta la labor de este ltimo, quien con un mtodo dialctico en
el cual contrapone las diferentes expresiones literarias y culturales en el devenir
nacional, logra cuestionar los estudios anteriores marcados por el positivismo.
Elpoeta y profesor sanmarquino se inscribe en esta tradicin, pues explica las letras
peruanas mediante caractersticas transversales, evidentes en diferentes periodos.

39
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Sinembargo,sedistancia del Amauta porque este sequeda enelanlisis histrico-


social y la literatura aparece sometida a los cambios de la superestructura. As, para
Delgado este mtodo resulta insuficiente (1980, pp.12-13) porque laliteratura es
un proceso que se orienta contradictoriamente hacia polos diversos, que constituyen
un sistema dialctico de tensiones sucesivas (p. 13). Estas tensiones el aspecto
dinmico de la literatura se muestran en los ejemplos y la periodizacin fundada
en la confrontacin de dos polos opuestos (lo hispano y lo indgena), que genera
cortocircuitos en las diferentes etapasdedesarrollo.
Expuesta su perspectiva, Delgado destaca las oposiciones de la literatura peruana
en los apartados Lima y las provincias as como en Autoctonismo y occidenta-
lismo, ideas antagnicas por s mismas conjugadas por el autor por medio del
mestizaje como lo expone en la seccin Integracin cultural: Todo conflicto
plantea desde su origen una solucin o un haz de soluciones posibles [] sobre
la tesis indgena se levanta, en antagonismo con ella, la anttesis hispana. Cul es
la solucin del conflicto entre esta tesis y esta anttesis? [] la verdadera solucin
se hallaba y se halla en un lento y profundo proceso de mestizaje cultural (p.23).
A partir de estas premisas conceptuales, su propuesta de periodizacin plantea
lo siguiente: 1) Literatura de la emancipacin. Definida por un primer impulso
autoctonista (Melgar y Olmedo). Eneste periodo ya se observan los primeros inten-
tos de una sntesis cultural. 2)Romanticismo y costumbrismo. Etapa marcada por
un retroceso con respecto a las posibilidades de una sntesis cultural; son movimien-
tos muy tardos en relacin a sus modelos europeos y, por ltimo, son pobres en
calidad y tampoco han dejado obras memorables (p.27). 3) Fundacin de nuestra
autonoma literaria con Palma, Gonzlez Prada y Chocano. Estos autores buscan
el dominio de los recursos estticos y simultneamente inician el conocimiento
de nuestra realidad. 4) Realismo. Desarrollado a la sombra de Manuel Gonzlez
Prada. Es dbil e imperfecto. Se inicia con Aves sin nido [1889] y el tratamiento
novelstico de los temas indgenas. Sibien representa la realidad social, sus logros
estticos son casi nulos. 5) Modernismo y postmodernismo. El modernismo ini-
cial est dominado por la obra de Jos Santos Chocano; en el postmodernismo,
Eguren en la poesa y Valdelomar en la prosa tienen profundas resonancias en la
literatura posterior. 6)Vanguardismo y revolucin. poca mltiple y contradictoria.
Elindigenismo y Trilce formalizan la fusin de la cultura occidental y el sentimiento
autctono. 7)Literatura agraria, 1930-1950. Predominio de temas y motivos rura-
les (Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas). Presenta una apremiante aproximacin a
la realidad y al autoctonismo; simultneamente ofrece hallazgos estticos notables.
8)Literatura urbana. Esuna poca de intensas bsquedas estticas y mediatizacin
del ideal autoctonista.

40
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Respecto a la periodizacin, Delgado advierte: en la literatura, por su carc-


ter dinmico, no se pueden trazar lmites precisos (p.26); adems, no todos los
gneros evolucionan al mismo ritmo y [. . .] en cada escuela, movimiento o etapa
de la literatura suele predominar y avanzar ms rpidamente uno de ellos (p.26).
Elcrtico busca mostrar las tensiones que vitalizan la literatura peruana. Con este
tipo de periodizacin, deja sentada su posicin: la literatura es una entidad regida
por una dinmica propia dentro de la cual se desarrolla y evoluciona. Sibien ella se
inserta dentro de los cambios sociales y los acontecimientos histricos, estos no con-
dicionan las etapas de su desarrollo ni determinan la manera de agrupar o categorizar
a sus representantes.

10. Lapropuesta de los hermanos Cornejo Polar: campo literario


yheterogeneidad cultural
Conformado por tres textos independientes, cada uno antecedido por una intro-
duccin, Literatura peruana. Siglo XVI al siglo XX (2000), rene los aportes
historiogrficos de los hermanos Jorge y Antonio Cornejo Polar. poca colonial,
el primero, constituye una versin modificada y ampliada del texto Las Letras
publicado en 199328. Esta seccin se articula mediante el anlisis de figuras clave
de la literatura colonial y por ello incluye algunos apuntes biogrficos junto al usual
comentario de los textos principales. Para no pecar de biografista, Jorge Cornejo
Polar explica: [e]xisten casos en que la comprensin cabal de la obra de un autor
pasa necesariamente por el conocimiento adecuado de su vida (2000, p.19). Segn
la introduccin de este crtico, su ensayo busca estudiar solo tendencias, obras y
escritores de especial significacin tanto en el mbito de la literatura ilustrada cuanto
en los poco atendidos campos de la literatura popular en espaol y de la literatura en
lenguas nativas(p.13).
Despus de realizar un recuento de apreciaciones historiogrficas precedentes
(Riva Agero, Glvez, Maritegui y Escobar), en su mayora negativas con respecto a
la valoracin de la literatura colonial, Jorge Cornejo afirma que en los ltimos aos
se ha producido una reconceptualizacin de la misma (p.15), caracterizada por
los siguientes rasgos: 1) la consideracin de la historia de Amrica Latina como un
proceso continuo, donde la literatura virreinal sera un antecedente de la posterior;
2) la transculturacin que se produce durante la poca virreinal, ejemplificada en la
aparicin de un Barroco de Indias, distinto al Barroco de Estado de la metr-
poli; 3) la adopcin de discurso, cuya amplitud permite considerar varias formas
28
Apareci como captulo 5 del tomo 5, Elvirreinato, de la Historia general del Per dirigida por Jos
Antonio del Busto.

41
Literaturas orales y primeros textos coloniales

deescritura en el corpus de estudio; 4) el proceso de construccin de un otro, tanto


desde la perspectiva de los vencedores como la menos estudiada de los vencidos; y
5) la conciencia de estudiar literaturas heterogneas, totalidades contradictorias
como anot Antonio Cornejo Polar, en las cuales coexisten varios sistemas
segn la lengua de produccin (castellano e idiomas indgenas), los modos (oral y
escrito) y los registros (ilustrado y popular).
Encuanto a su propuesta de periodizacin, aunque Jorge Cornejo es consciente
de planteamientos ms recientes, como los de Carlos Garca-Bedoya, a los cuales
acude para hablar de la historia del virreinato, y se decanta por un esquema tra-
dicional: periodo clasicista (renacentista), periodo del barroquismo, periodo del
neoclasicismo y de la ilustracin. Sibien esta clasificacin es til para la literatura
escrita en espaol, es difcil traspasarla a las literaturas en lenguas aborgenes, salvo
en el caso de la literatura escrita en quechua. Ensus conclusiones, como hiptesis de
lectura, Jorge Cornejo seala que en el periodo colonial se empiezan a constituir los
elementos centrales de la personalidad peruana en la literatura [. . .] a su vez rasgo
esencial de lo que se puede llamar la identidad cultural nacional (p.123).
poca republicana, el segundo texto de la Historia, es de Antonio Cornejo
Polar y apareci originalmente en 1980. Incluye diversas secciones para contextua-
lizar la progresin y el desarrollo de la literatura durante ese periodo: El debate
ideolgico, Laguerra del 79 y el realismo, Laafirmacin del orden capitalista y la
vanguardia, Tensiones y perspectivas actuales. Cornejo Polar justifica su incorpo-
racin mediante este razonamiento: Lasbreves y discontinuas notas sobre la historia
social del Per, tal como aparecen en estas pginas, estn destinadas a evidenciar []
la radical heterogeneidad que subyace, por accin de fuerzas que estn dentro y fuera
de los lmites nacionales, en nuestro ejercicio literario (p.137).
La introduccin de Antonio Cornejo presenta argumentaciones complejas.
Porejemplo, seala la vulnerabilidad del concepto literatura peruana por encubrir
una doble mutilacin: la exclusin de las literaturas nativas y de la literatura popular
(literaturas proscritas). Para l tales discriminaciones reproducen el descentramiento
de la sociedad y cultura peruanas (p.135), y a la vez revelan su condicin doble
y contradictoria, sometida a los modelos propuestos por los pases desarrollados y
los signos de su propio subdesarrollo. El autor se detiene con particular atencin
en aquellos fenmenos en que la literatura peruana asume los intereses, el sistema
formal y simblico de los oprimidos, como en el caso del indigenismo. Por otro
lado, Cornejo Polar extraa la ausencia de ediciones crticas de las obras principales,
carencia que juzga de grave dficit filolgico y, cabe agregar, todava contina. Para
l las omisiones ocurren porque la seleccin de autores y obras atiende a un principio
de representatividad y no de exhaustividad. Paradjicamente, el corpus ofrecido solo

42
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

incluye casos para validar el enfoque terico referencial centrado en el binomio lite-
ratura y sociedad y por ello da lugar a un cuestionamiento del mismo.
La tercera seccin, Literatura peruana. 1980-2000, de Jorge Cornejo Polar,
fue escrita especialmente para el libro y contiene mucha informacin sin procesar,
aunque tambin juicios certeros29. Dividida en tres secciones, una destinada a la
poesa de los ochenta y noventa, otra a seguir la pista de los autores consagrados,
y la ltima referida a la narrativa, la introduccin indica como una de las caracte-
rsticas ms saltantes del periodo la concurrencia en una misma franja temporal
de escritores de diversas generaciones (2000, p.265), lo cual aumenta la variedad
del conjunto. Jorge Cornejo mantiene la orientacin de vincular el proceso literario
al contexto general del periodo, relevante en este caso porque est atravesado por
la ms grave crisis [la violencia de Sendero Luminoso y el consiguiente caos eco-
nmico, moral e institucional] que registra la historia del siglo veinte en el Per.
Apunta igualmente los factores centrales de este duro trance: informalidad, violencia
terrorista, aumento de la migracin interna, crecimiento de la pobreza, sentimiento
generalizado de inseguridad. Supropuesta parte de ordenar el corpus de acuerdo a
tres de los gneros literarios tradicionales (poesa, narrativa y teatro). Porotro lado,
explica que la lacerante angustia o el escepticismo o el afn de romper con la norma,
evidente en el discurso de algunos poetas, podran ser testimonio de una sesgada
presencia de la dureza del acontecer social (p.266). Sibien por medio de tal aserto
el crtico vincula nuevamente literatura y sociedad, el aspecto ms novedoso de su
propuesta reside en la constatacin de la inoperatividad del concepto de generacin,
muy empleado para estudiar la literatura, en particular la poesa, de la segunda mitad
del siglo veinte. Para este crtico, [t]odos los tiempos poticos se han sucedido a
partir de 1950, se superponen, se hacen, podra decirse, un solo tiempo, lo cual
tambin podra aplicarse a la narrativa. Con respecto al gnero dramtico, constata
su precariedad en el Per.
La propuesta historiogrfica de los hermanos Cornejo Polar es compleja.
Noobstante, los textos que la componen se escribieron antes del pleno desarrollo
de categoras tericas ms sofisticadas por parte de Antonio Cornejo Polar (totalidad
contradictoria, sujeto migrante). Ambos crticos intentan incorporar voces y textos
tradicionalmente marginados, pero solo pueden atender a las tradiciones populares
formalizadas por la escritura; as, los textos en lenguas indgenas y el grueso de las
formas populares quedan fuera de este recuento histrico.

29
Laedicin presenta un error en el ndice porque seala una cuarta seccin, Lacrtica literaria, no
incluida en el libro.

43
Literaturas orales y primeros textos coloniales

11. James Higgins: la preeminencia de la poesa


El libro de James Higgins, Historia de la literatura peruana (2006), constituye un
esfuerzo individual por ordenar y jerarquizar el corpus cannico de las letras nacio-
nales. Fundamentndose en sus trabajos anteriores y en el close reading propio de la
crtica anglosajona, el autor ofrece una propuesta coherente y a la vez explicita sus
lmites. Basada en una historia de la literatura peruana que Higgins dio a la estampa
en idioma ingls [1987], la nueva versin en castellano consta de un prlogo, doce
captulos, la bibliografa30 y dos tiles ndices, uno de autores y otro de textos. Adife-
rencia del texto original en ingls, este libro agrega un captulo al inicio, Laotra
literatura peruana31. Cuando aborda la produccin escrita durante el virreinato, sigue
el criterio de clasificar por gneros literarios y periodos histricos: Poesa colonial,
Prosa colonial y Elteatro (Dela Colonia a los tiempos modernos) la ltima
es una excepcin pues comprende un periodo mayor. Siguen los captulos Poesa
de la Repblica (1821-1919) y Prosa de la Repblica (1821-1919), centrados
en el discurso ilustrado. Latercera parte del libro se inicia despus de la Repblica
Aristocrtica, cuando la presentacin atiende a criterios ms literarios que histri-
cos; sin embargo, la clasificacin simplifica las tendencias estticas al acomodarlas
a los gneros literarios: Poesa vanguardista, Narrativa regionalista e indigenista
(1920-1941). Porltimo, la seccin final trata la poesa siguiendo la clsica ordena-
cin por generaciones (Lageneracin potica de los 40 y 50); se ocupa tambin de
la Nueva narrativa y aade dos captulos especialmente preparados para esta edicin
en castellano, Nuevas generaciones poticas yNarrativa delposboom.
Como indica Higgins en el prlogo, estamos ante una historia selectiva que
aspira a ser de utilidad prctica tanto para los estudiantes como el lector general
(2006, p.10). Porlo tanto, autores y obras se sitan en su apropiado contexto his-
trico; tambin se incluyen extractos de varios textos con el objetivo de validar las
descripciones e interpretaciones de los periodos estudiados. Si bien reconoce que
una historia de la literatura peruana debera ser ms abarcadora e inclusiva, justifica
su enfoque aludiendo a su falta de preparacin para abordar la produccin popu-
lar y en lenguas amerindias. Aunque seala la importancia de obras tericas como

30
Debido al considerable aumento de la produccin crtica en las ltimas dcadas, el autor ha optado
por incluir en ella libros sobre los escritores tratados, a diferencia de la edicin de 1987 que tomaba en
cuenta solo artculos.
31
Sibien el libro se ofrece como una historia de la literatura peruana escrita en lengua espaola, el autor
agrega esta seccin panormica como un reconocimiento de la importancia de las tradiciones orales
populares y la produccin discursiva en quechua, aimara y lenguas amaznicas. Sinembargo, esta parte
se circunscribe a la literatura quechua, consultada a partir de traducciones, limitacin de la cual est
consciente el propio autor (Higgins, 2006, pp.9-10).

44
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Escribir enel aire de Antonio Cornejo Polar o Laliteratura peruana en el periodo de


la estabilizacin colonial de Carlos Garca-Bedoya, ninguna de ellas estructura su
planteamiento general. Setrata entonces de una historia general donde el autor sigue
grosso modo el consenso de los estudios crticos contemporneos. Cabe sealar que
desde la perspectiva de Higgins, los textos poticos peruanos poseen una tradicin
ms rica y compleja que los narrativos; en otras palabras, predominan los poetas
excepcionales y estos no tienen parangn entre los narradores.

12. Carlos Garca-Bedoya: nuevos aportes tericos y metodolgicos


Para una periodizacin de la literatura peruana (1990, 2004) es una reflexin muy
lograda sobre los problemas de la periodificacin y los marcos terico-metodolgicos
de la historia de las letras nacionales. Comentaremos la segunda edicin, corregida
yampliada de Para una periodizacin32. Esta incluye un prlogo, una introducciny
cuatro captulos, adems de la bibliografa y un extenso cuadro cronolgico que
abarca desde el ao 1524 hasta el 2002. Nos detendremos especialmente en el cuarto
captulo sobre la periodizacin. Elabandono de cierto tono optimista con respecto
al desarrollo de la literatura peruana y el ajuste del periodo virreinal, son novedades
importantes de esta obra, la cual culmina con la justificacin lexicogrfica del tr-
mino periodizacin en lugar de periodificacin.
Como el autor explica en la introduccin, la ausencia de un paradigma terico
para reemplazar al vetusto positivismo ha hecho de la historiografa literaria una
rama poco estudiada por los especialistas. Losestudios inmanentistas abandonaron
el enfoque histrico y, en la posmodernidad, toda nocin de progreso qued desacre-
ditada. Segn Garca-Bedoya, el enfoque ahistrico solo se justifica en sociedades
de la abundancia y no de la carencia, como es el caso peruano. Defiende entonces
la necesidad de acercamientos diacrnicos que incluyan los materiales elaborados
por la crtica y la teora literaria. Enel Per, de acuerdo al autor, las historias ms
importantes son las relacionadas a periodos (el republicano) o corrientes especficas
(el indigenismo)33. Siguiendo planteamientos de Beatriz Gonzlez-Stephan (2002),
el crtico insta a escribir una historia nueva: esta no debe aadir nombres a una lista
sino proporcionar parmetros claros. Poreso problematiza el concepto de periodo

32
Garca-Bedoya aplic el esquema en su estudio Laliteratura peruana en el periodo de la estabilizacin
colonial (2000). Ver Chang-Rodrguez, 2001.
33
Menciona, por ejemplo, el ensayo Historia de la literatura del periodo republicano de Antonio
Cornejo Polar e Historia de la literatura republicana de Washington Delgado; sobre el indigenismo,
Lanarrativa indigenista peruana de Toms Escajadillo, y Literatura y sociedad en el Per: la novela indi-
genista de Antonio Cornejo Polar.

45
Literaturas orales y primeros textos coloniales

como instrumento de conocimiento histrico (Wellek & Warren, 1959, p.322) y


afirma: Laperiodologa viene a ser una especie de esqueleto sobre el cual se organiza
el cuerpo de una historia literaria (Garca-Bedoya, 2004, p.18). Cabe observar que
si bien el autor ofrece su anlisis como una mera propuesta, este abre un derrotero
para futuras y ms profundas exploraciones.
Enel primer captulo, Elconcepto de periodo en la historia literaria, Garca-
Bedoya repasa las distintas acepciones del concepto, incluyendo el del naturalismo
ingenuo que vincula el desarrollo literario a las estaciones o etapas de la vida humana
(Spengler), y donde el escritor era una especie de portavoz del espritu del pueblo
(volksgeist), lo cual deriv en el ahistoricismo metafsico. Contrario a este ltimo se
encuentran las posturas nominalistas extremas, en las cuales los rtulos colocados
por la crtica se ven como etiquetas arbitrarias de carcter descriptivo. Lapostura de
Garca-Bedoya es intermedia y por ello propone: [t]oda obra tiene una individua-
lidad propia, pero nunca puede ser plenamente nica: si fuera tal, constituira una
experiencia incomunicable (pp.22-23). Ante una periodizacin cultural, el autor
objeta dos cosas: la homogenizacin de los productos y la transposicin de esque-
mas europeos para dar cuenta del fenmeno transcultural de la literatura peruana.
As, se inclina por la propuesta de Ren Wellek, centrada en criterios literarios, es
decir, pautas, normas y convenciones vigentes durante una poca; sin embargo,
se debe incluir su imbricacin en el contexto histrico, as como la relativizacin
de esa supuesta homogeneidad estilstica en realidad, explica Garca-Bedoya, el
predominio de un estilo determinado sobre los dems. Portanto, los periodos no
son homogneos y las fechas son solo referenciales34. Para Garca-Bedoya, Laobra
literaria es una entidad autnoma (que no es lo mismo que autrquica) que mantiene
relaciones multidireccionales con otras instancias de la praxis (p. 29). Finaliza el
captulo con la idea del crtico venezolano Domingo Miliani sobre la historia literaria
como parte de la historia cultural y esta, a su vez, de la historia social.
EnPeriodizaciones de la literatura peruana, el segundo captulo, el autor ofrece
una sumaria revisin de la historiografa literaria nacional y la aprovecha para consta-
tar carencias y justificar su propuesta (p.47). Enel tercer captulo, Bases tericas para
una propuesta de periodizacin, Garca-Bedoya comenta los dos procesos simplifi-
cadores: la reduccin de la multiplicidad a las manifestaciones de la literatura culta
y una articulacin evolutiva cuyo resultante es un empobrecimiento del proceso.

34
Analiza categoras como la ley de continuidad (o permanencia) y la ley de cambio (Wellek), la
relacin entre lo literario y lo extraliterario (Jan Mukarovsky), la sucesin de sistemas (H. R.
Jauss), la evolucin literaria de dichos sistemas (Yuri Tinianov), el concepto hegeliano y marxista de
totalidad, siendo las versiones simplificadas las que presentan una relacin mecnica entre infraestruc-
tura y superestructura (Althusser, Goldmann).

46
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Encuanto a lo primero, sigue a ngel Rama cuando distingue la importancia de pre-


sentar una visin polifnica de cada periodo y, dentro de este, la serie literaria debe
insertarse en la historia global, tomando en cuenta el eje socioeconmico. C oncuerda
con Raymond Williams cuando propone distinguir tres tipos de secuencias: domi-
nante, residual o declinante y emergente35.
En La propuesta, el cuarto captulo del libro, Garca-Bedoya desarrolla un
ambicioso esquema de periodizacin haciendo constante hincapi en la relacin entre
la serie social y la literaria. Seestablecen as dos grandes etapas que, en trminos lite-
rarios, corresponden a un enfoque asociado a los presupuestos y circuitos histricos
propios de la teora de la dependencia: 1) Etapa de autonoma andina (hasta1530)
y 2) Etapa de dependencia externa (desde 1530 hasta el presente). Laprimera resulta
ser la ms prolongada de la historia literaria peruana; no se trata de un proceso can-
celado, apunta el crtico, porque de lo contrario no se explicara la conflictividad del
presente. Sibien la carencia de escritura hace ms difcil su estudio, el autor sostiene
que en las manifestaciones orales prevaleca la funcin mtico-religiosa.
Como la segunda se extiende muchsimo, pues abarca desde 1530 hasta el pre-
sente, el autor la divide en cinco ciclos. El primero, Periodo de imposicin del
dominio colonial (1530-1580), se inicia con la conquista espaola, cuando el mundo
andino qued subordinado al nuevo orden hispnico en lo econmico, poltico y
cultural. Sinembargo, se produjo una doble forma de resistencia: la preservacin de
la matriz cultural y la defensa de su organizacin social de base, el ayllu. Laposibi-
lidad de un proyecto reformador por parte de los seores tnicos ante los abusos de
los encomenderos, la cristaliza Guaman Poma en su Primer nueva cornica y buen
gobierno. Este proyecto se cancela definitivamente por la administracin del virrey
Toledo. G arca-Bedoya llama al segundo ciclo Periodo de estabilizacin colonial
(1580-1780). Durante dos siglos, explica, el sistema colonial careci de mayores con-
flictos sociales y permanecieron vigentes una serie de instituciones hasta las reformas
borbnicas del siglo XVIII. Secaracteriza por estar dividido ideolgica y socialmente
en Repblica de espaoles y Repblica de indios. En el Periodo de crisis del
rgimen colonial (1780-1825), el tercer ciclo, se agudizan las rebeliones locales y
los conflictos entre las lites limeas y las provincianas; estas ltimas, en algunos
casos, se asocian con la mayora indgena. Ladesmembracin del virreinato del Per
con el fin de maximizar las utilidades de las colonias americanas para una metrpoli

35
Lasformas culturales dominantes estn ntimamente integradas a los mecanismos sociales de control
y son el espacio donde se despliega la reproduccin cultural; lo residual se refiere a la obra realizada en
sociedades y pocas anteriores y a menudo diferentes, pero todava accesibles y significativas, mientras
lo emergente est constituido por la obra de diversos tipos nuevos [. . .] accesibles como prcticas
(Williams, 1994, pp.189-190).

47
Literaturas orales y primeros textos coloniales

endecadencia, dar un duro golpe al monopolio limeo. Elproyecto criollo surgido


como reformista con la Sociedad de Amantes del Pas, devendr en emancipatorio.
Encuanto al discurso andino, Garca-Bedoya destaca tres textos: la Genealoga de Jos
Gabriel Condorcanqui, Cuarenta aos de cautiverio de Juan B autista Tpac Amaru y
la Tragedia del fin de Atahualpa. Dentro del discurso criollo enumera ElLazarillo de
ciegos caminantes de Alonso Carri de la Vandera (afn al reformismo borbnico) y
Lima por dentro y fuera de Esteban de Terralla y Landa (stira anticriolla); en cuanto
a la produccin ilustrada, resalta el Mercurio Peruano, la Carta a los espaoles ameri-
canos de Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, y el casomarginal de Mariano Melgar.
Finalmente, de la literatura popular seala el ciclo de Antequera y los poemas dedi-
cados, con fines muy distintos, a Tpac Amaru y al virrey Amat.Enla primera etapa
de la poca independiente o Periodo de la Repblica oligrquica (1825-1920), el
cuarto ciclo, el autor observa el nacimiento de un estado bajo la dominacin de los
herederos de los antiguos encomenderos ahora terratenientes y comerciantes y
la desarticulacin y alienacin de las masas indgenas. Se suceden el anarquismo
militar, el caudillismo, la prosperidad del guano y el salitre, la Guerra con Chile, la
reconstruccin y el dominio del civilismo. Laserie literaria establecida es: Costum-
brismo, Romanticismo, Realismo y Modernismo.
Enel ltimo de los cinco ciclos propuestos por Garca-Bedoya, Periodo de la
crisis del estado oligrquico (1920-1975)36, movimientos populares emergentes
marcan un cambio en el escenario social del pas. Seenfrentan, segn explica, dos
proyectos opuestos: uno nacionalista y otro imperialista. Laemergencia de las clases
medias sustenta al leguismo y los capitales norteamericanos desplazan a los ingleses;
se renueva ideolgicamente la escena poltica con la aparicin del Apra y el socialismo,
cuyos desbordes llevarn a sucesivas dictaduras militares, las luchas campesinas de la
dcada de 1950 y la migracin a la ciudad. Ante el fracaso de la incipiente moder-
nizacin de Fernando Belaunde Terry, el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado
cierra esta etapa y, con la Reforma Agraria, finiquita al antiguo rgimen.
Sibien para el autor la repblica oligrquica ha dejado de existir, tampoco se
ha construido un nuevo modelo. Enel orden de la literatura ilustrada, se seala el
desplazamiento del modernismo al vanguardismo de la dcada de 1920 con sus dos
vertientes, una regionalista y otra cosmopolita. Elregionalismo de los aos treinta
se decanta en tres corrientes: indigenista, criollista y amaznica. Con respecto a la
literatura posterior, Garca-Bedoya seala que su esbozo ser descriptivo. Mantiene el
rtulo de Generacin del 50 y habla de los autores del 60 como parte de una neovan-
guardia cuya exacerbacin representa el grupo Hora Zero. Enel campo delaficcin

36
Elautor no se ocupa de dcadas posteriores por la falta de distancia crtica para justipreciarlas.

48
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

destaca la Nueva Narrativa con relatos urbanos o neorrealistas, y el neoindigenismo


que mantiene el referente andino e incorpora tcnicas modernas. Sobresalen tambin
recopilaciones de la literatura popular (poesas y mitos) del padre Lira y de Arguedas
y, desde la dcada de 1960, de antroplogos y lingistas. Entre estas son notables
las ediciones de poesa bilinge en quechua y aymara, y las compilaciones de poesa
amaznica y de textos populares como las coplas de los carnavales cajamarquinos y
las dcimas costeas. Ensuma, Garca-Bedoya considera imprescindible una renova-
cin historiogrfica; esta debe asumir el carcter heterogneo de la literatura peruana
con sus mltiples fuentes culturales en conflictivasrelacionesdepoder.
Como ya se ha sealado, esta periodizacin constituye un logrado esfuerzo
crtico-terico por medio del cual su autor traza una segmentacin coherente del
proceso de la literatura peruana. Sinembargo, hay varias reas discutibles. Elmodelo
propuesto no aprovecha cabalmente sus propios marcos tericos. Porejemplo, entre
sus innovaciones importantes est asumir la coexistencia de movimientos rezagados
(o declinantes) y emergentes; no obstante, como su articulacin e influencia mutua
no se precisan, la propuesta queda como apunte.
Tradicionalmente, una visin lineal de la historia literaria se construye sobre
reas secuenciales, causalidades, oposiciones, y por eso es imposible eludir un sustrato
generativo y teleolgico. Estudios literarios ms recientes explican cmo trasvases y
desplazamientos sustituyen las linealidades, causalidades y oposiciones (Le Corre,
2001, pp.73-74). Porlo tanto, solo hay aproximaciones y no fechas definitivas para
separar dos periodos literarios determinados. Raymond Williams (1994) explica
cmo todo periodo sociocultural posee un dinamismo que se expresa en formas
dominantes, residuales y emergentes. Siaplicamos estos postulados al periodo de
crisis y disolucin del rgimen colonial, captamos cmo estos discronismos se mues-
tran en textos posteriores. As, la retrica neoclsica se prolong por varias dcadas,
incluso convivi residualmente con el desvado romanticismo; en consecuencia, en
varios autores (Pardo y Aliaga, Larriva, Jos Joaqun de Mora) encontramos textos
adscritos al neoclasicismo dominante y otros dentro del costumbrismo emergente
(Velzquez Castro, 2003). Finalmente, al referirse a la poca del precontacto his-
pano-indgena, el comentario se circunscribe al sistema oral, sin mencin de otras
formas de transmitir conocimiento tales como los quipus y los complejos smbolos
de los tejidos y de la cermica que, segn algunos estudiosos, constituan un tipo de
lenguaje descifrable por los entendidos.
Garca-Bedoya emplea una denominacin acuada por el crtico chileno Her-
nn Vidal para referirse a un periodo de estabilizacin colonial (1580-1780),
iniciado poco antes del fin del virreinato de Francisco de Toledo (1581). Acaso
olvida que el asentamiento de las instituciones impuestas por la Casa de Austria

49
Literaturas orales y primeros textos coloniales

desde la encomienda hasta las reducciones disloc el orden andino y resquebraj


su fundamento causando el caos entre los pobladores? Numerosas rebeliones indgenas
y de esclavos cruelmente reprimidas, frecuentes ataques de piratas y el alto nmero de
indios forasteros deambulando por el campo y la ciudad en los siglos XVII y XVIII,
dan cuenta de la falta de estabilizacin para buena parte de la poblacin.
Elconcepto de literatura no es uniforme en todos los periodos, posee diversos
campos de significacin y con frecuencia se emplea sin atender a su propia historici-
dad. As, durante el Periodo de crisis y disolucin del rgimen colonial, el trmino
empieza con una variacin no consignada; lo mismo ocurre en la denominada Crisis
del orden oligrquico. Sobre el primer apartado sealado, la problemtica del voca-
blo literatura difiere radicalmente de la concepcin actual y provoca perspectivas
anacrnicas. Porotro lado, conviene recordar que muchos textos se literaturizan
entran a la serie literaria y se estudian como tal obedeciendo a hechos histricos
significativos, la representatividad del emisor o la revisin del canon en una poca
determinada (Zamora, 1987). Igualmente, conforme se incrementa y se consolida
la autonoma literaria, la posibilidad de textos desconectados de la serie histrica,
a contracorriente de ella o representando modulaciones intransitivas, se hacen ms
frecuentes. Porello, los marcos histricos para el anlisis de textos literarios signifi-
cativos del siglo XX pareceran no resultar cruciales. Cabe anotar, sin embargo, que
procesos histricos como el conflicto armado interno vuelven a reconectar la serie
histrica y la literaria con una intensidad renovada y novedosa.
Apesar de ser fundamentalmente una propuesta de periodificacin, el libro de
Carlos Garca-Bedoya ofrece un arsenal terico que posibilita la comprensin de la
literatura peruana como un sistema complejo y policntrico. Sidentro de las nue-
vas aproximaciones al estudio de este corpus no podemos asignarles un lugar a las
tradiciones orales indgenas y a las fuentes populares para reflexionar sobre ambas,
estamos condenados a repetir con matices el viejo gesto criollista-hispanista que
coloc el acento casi exclusivamente en las formas literarias escritas de la lite.

13. Lapropuesta de Historia de las literaturas en el Per


Esperamos que el recuento anterior haya dado noticia de las principales tentativas
de historiar las letras nacionales, tanto como de las mltiples incidencias que han
contribuido a su devenir. Confiamos en haber expuesto y ayudado a comprender los
presupuestos, los aportes y las limitaciones de las obras que ordenaron e interpreta-
ron tan vasto corpus, desde los primeros intentos de Valdez y Palacio, Riva Agero,
Garca Caldern, Snchez, Maritegui y Tamayo Vargas, hasta los ms recientes de
Nez, Delgado, los hermanos Cornejo Polar, Higgins y Garca-Bedoya.

50
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Este balance muestra la premura de juntar esfuerzos con el objetivo de incorporar


tanto las investigaciones ms recientes como los adelantos de la crtica literaria actual
a una nueva historia de las letras peruanas. Sibien el proyecto historiogrfico que
presentamos en esta coleccin se ha beneficiado de muchas maneras de la labor de
quienes nos precedieron, se distingue sustantivamente de las anteriores historias por
ser el resultado de un trabajo en equipo y por su amplio concepto del campo literario.
Apostamos por la sistematizacin de las producciones textuales significativas en una
lnea de tiempo; en este sentido reconocemos desde las primeras manifestaciones
orales de los pueblos originarios hasta el umbral del siglo XXI. Esta aproximacin
nos permite acercarnos a una historia compleja, densa, plurilinge, marcada por el
binomio oralidad/escritura y su rica franja de mutuas interacciones. Igualmente reco-
nocemos una dinmica de poder entre las diferentes prcticas de produccin literaria;
y por ello, en contraste con anteriores proyectos, hemos intentado que tales mecanis-
mos se reflejen de algn modo en esta nueva historia al incorporar manifestaciones
de las literaturas tnicas y delaliteraturapopular.
Como anunciamos antes, hemos extendido los lmites del concepto literatura
para abarcar textos y prcticas tanto escritas como orales, que en una formulacin
tradicional no caeran dentro de este rtulo; sin embargo, dada su propia impor-
tancia, o la del sujeto productor, o la del evento narrado, son imprescindibles para
iluminar y entender el entramado cultural de pocas cuyo esencialismo trascienden
con frecuencia. Porotro lado, nos interesa reivindicar el soporte material de la pro-
duccin literaria y la circulacin del texto entre diversas audiencias. Consideramos
tambin que tan variada produccin se puede ordenar desde el devenir de los gneros
y subgneros literarios, pues cada uno de ellos tiene sus propios ritmos y lgicas de
sentido. Estas tres premisas nos permiten incluir y comentar leyendas amaznicas,
catecismos coloniales, la censura y circulacin de libros, la prensa y las hojas volantes
en el siglo XIX, los cancioneros populares que circulaban en Lima a comienzos de la
pasada centuria, o la dramaturgia contempornea.
Encuanto al nombre del proyecto, Historia de las literaturas en el Per, el plural
del ttulo nos remite a la convivencia conflictiva de diferentes sistemas literarios en
nuestro territorio a lo largo de un proceso histrico-cultural de ms de cinco siglos.
Queremos evitar el anacronismo de construir la serie literaria como la proyeccin de
una nacin o de una voluntad determinada por resultados posteriores. Porel contra-
rio, la pluralidad asumida advierte y da cuenta de los diversos tiempos presentes en
los textos y los criterios predominantes de asignacin de valor a los mismos. Estos
encuentros multiculturales y plurilinges tantas veces en disputa contribuyen a cons-
tituir y definir el espacio peruano. Lahistoria de las literaturas que intentamos narrar
transcurre en ese espacio, y est signada por una red de articulaciones culturales

51
Literaturas orales y primeros textos coloniales

cuya profundidad temporal y lmites espaciales se determinan en cada periodo.


Notamos que este mbito geogrfico ha sufrido cambios ampliaciones y tambin
recortes geogrficos significativos a lo largo de su historia. Lohan marcado pro-
cesos relevantes y dolorosos: urbanizacin descontrolada, guerras internacionales,
luchas civiles, alfabetizacin intensiva y migraciones forzadas. Tales circunstancias
han afectado la forma de producir, distribuir y consumir la literatura. As, al invocar
el nombre de Per queremos condensar su rica historia y a la vez dar cuenta de las
distintas tradiciones, lenguas y culturas que forjan su literatura.
Hemos adoptado una periodizacin un tanto elstica, pues los procesos literarios
no se cancelan abruptamente: en cualquier corte sincrnico la norma es la convivencia
de un ncleo hegemnico y formas residuales y emergentes. Sinembargo, hemos pro-
curado identificar los umbrales que expresan rupturas centrales en el proceso literario.
Porello el conjunto de los seis tomos se distribuye de la siguiente forma: Literaturas
orales y primeros textos coloniales (?-1600); Literatura y cultura en el virreinato del
Per: apropiacin y diferencia (1608-1780); Dela Ilustracin a la Modernidad: prcti-
cas letradas y campo literario nacional (1780-1920); Literatura c ontempornea. Poesa
(1920-2000); Literatura contempornea. Novela y cuento (1920-2000); y Literatura
contempornea. Ensayo, crtica literaria y dramaturgia (1920-2000). Encuanto a los
umbrales cronolgicos, si bien un tomo puede cerrar con una fecha dada 1780 para
el segundo volumen o 1920 para el tercero, con frecuencia el desarrollo de un tema
o la propia produccin de un autor trasciende la lnea temporal propuesta. Cuando
esto ocurre, los ensayos se han mantenido ntegros porque de este modo se le facilita
al lector calibrar la resonancia ya del tema ya delaobra.
Historia de las literaturas en el Per se remonta a las primeras formalizaciones
verbales con valor simblico de las iniciales culturas de la Sierra, la Costa y la Ama-
zona de las cuales haya registro. Siguiendo propuestas antes comentadas, el primer
tomo analiza textos y prcticas sumamente variadas tanto de nativos como de euro-
peos; a la vez explica cmo diccionarios y gramticas, marcados por la impronta
religiosa, contribuyen a formular el castellano hablado en el virreinato del Per y
sellan el destino de las principales lenguas de catequizacin. Para el segundo tomo
se elige 1608 como fecha de apertura, porque en ese ao se publica el Discurso en
loor de la poesa, donde la voz lrica invita a las musas a mudarse a la regin antrtica.
Deeste modo se reconoce la vala del nuevo espacio geogrfico y de quienes all escri-
ben. Igualmente se afirma el trasvase cultural inicialmente fundado en la imitacin
del modelo europeo y despus en la asimilacin y representacin de la diferencia
peruana. 1780 adquiere relevancia porque comienza la crisis del rgimen colonial
con la rebelin de Tpac Amaru II y, posteriormente, de Tpac Catari, y se consolida
el horizonte ilustrado bajo los cdigos del neoclasicismo. Esta crisis se acelera despus

52
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

de 1808 y desemboca en los primeros textos literarios nacionales, aunque con evi-
dente filiacinmoralydidctica. Paraelperiodo cubierto en el tercer tomo, el texto
literario vale por los efectos sentimentales y morales que provoca en el lector; o sea,
la funcin esttica aparece subordinada a estos ideales. Durante la segunda mitad del
siglo XIX se asiste a la gradual consolidacin de un campo literario nacional, cuyo
soporte material ser la prensa, antes que el libro.
Enel ao 1920 se ingresa plenamente al mundo contemporneo; y as lo con-
firman la poesa vanguardista, la narrativa indigenista, la afirmacin del ensayo y
la institucionalizacin de la crtica literaria. Sinembargo, el anterior modernismo,
vivido tardamente y en cdigos hbridos, fue el marco para la creacin de artistas
nuevos, asentados en su defensa del valor esttico en el texto literario, ya indepen-
dientemente de lo moral y lo social. Este es el caso de Manuel Gonzlez Prada,
Clemente Palma, Abraham Valdelomar y Jos Mara Eguren. Encuanto a la poesa,
quiz haya una conciencia ms aguzada de modernidad, como lo expresan los pri-
meros poemarios de Eguren, instalados antes de 1920 en la experiencia de la plena
libertad formal y la defensa de la autonoma esttica. Hemos elegido como final el
ao 2000 para tener una adecuada distancia temporal y desde esta poder justipreciar
la eclosin literaria contempornea. Desde 1920 se vive, como es notorio, una inten-
sificacin de la produccin en todos los gneros, una multiplicacin acelerada que
incluye, adems de las formas narrativas y lricas, la dramaturgia y el ensayo. Portodo
ello, este periodo (1920-2000) aparece en tres volmenes, ratificando as nuestra
vocacin por una historia que considere los gneros como una variable central para
clasificar y ordenar el proceso.
En cuanto a la estructura, cada tomo cuenta con una introduccin general al
periodo tratado, ensayos temticos y dedicados a figuras centrales, bibliografas, una
cronologa, varias ilustraciones y un ndice onomstico. Encontraste con anteriores
historias, como ya se explic, este es un proyecto colectivo donde hemos invitado a
especialistas reconocidos a coordinar los diferentes tomos y preparar, exclusivamente
para esta coleccin, los estudios recogidos en cada uno. Deeste modo se han podido
integrar al proyecto las investigaciones ms recientes tanto como enfoques diversos que
le otorgan a cada volumen una sugerente polifona. Lasbibliografas invitan al lector
a ir ms all, a consultar obras y crtica sobre aquellos temas o autores que han conci-
tado su inters, o sobre otros mencionados pero no tratados en detalle por la premura
del espacio. Losensayos reflejan la eleccin lingstica de cada autor. Hemos respetado
las normas empleadas por los articulistas para la escritura de algunos nombres en los
cuales hay discrepancias. As, por ejemplo, algunos escriben Cuzco, con z; otros,
Cusco, con s. Laprimera opcin obedece a un criterio etimolgico; la segunda, a una
toma de posicin relativa a la identidad. Estimamos que ambas opciones sonvlidas.

53
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Amenos que el autor haya decidido lo contrario, se ha optado por no modernizar el


deletreo del espaol de los textos coloniales (Relascion y no Relacin). Tampoco se ha
intentado aplicar una nica norma alfabtica en la escritura de nombres y ttulos en
lenguasnativas.
Amodo de ejemplo, comentamos el contenido del primer tomo. Este se inicia
con un apartado sobre las lenguas nativas y su codificacin escrita, donde se tratan
asuntos como la diversidad lingstica en los Andes durante la poca del precontacto
europeo-indgena, el quechua hablado por los incas, el castellano de la poca y su
desarrollo en el Per, los diccionarios y vocabularios surgidos en este largo proceso
de adaptacin y fijacin. Se incluye tambin un apartado sobre el desarrollo ini-
cial de la poesa, de las crnicas y de los textos claves del proceso de evangelizacin
(catecismos, confesionarios, sermonarios). Sibien estos ltimos no encajan dentro
de lo propiamente literario, nos informan sobre la cultura religiosa coetnea y a la
vez dan cuenta tanto de la magnitud de la empresa misionera como de su impacto en
personas e instituciones. Laseccin dedicada a las literaturas de fuente oral andina y
amaznica presta especial atencin a la lrica quechua y a la principal recopilacin de
la poca, Dioses y hombres de Huarochir, sin olvidar otros aspectos de la tradicin oral
en esa lengua y en los idiomas de la Amazona que han permitido la conservacinde
mitos y leyendas, fuentes de saber de importantes zonas del Per actual. Elconti-
nuado roce entre oralidad y escritura, sin constreirnos a este binarismo, se aprecia
por medio de la obra del cronista espaol Pedro de Cieza de Len, y de un descen-
diente de la realeza incaica, Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui. Aprovechando
nuevas tecnologas el alfabeto latino y la escrituray la retrica de la carta rela-
cin, este ltimo en un texto dictado en quechua ytraducido al espaol nos lega
una visin de la conquista y primeras dcadas de la colonizacin donde la resistencia
deviene el paradigma central. Almismo tiempo, el modo de producir y conservar
tal documento muestra la complejidad de la nueva sociedad y la singularidad de sus
productos culturales.
En este y en otros tomos nos proponemos mostrar cmo tradiciones diferen-
tes chocan, pero tambin cmo sus hilos se entretejen conformando y marcando
la rica tela de la cultura literaria peruana. As, por medio de una propuesta abierta,
redactada en lenguaje asequible, damos cuenta de rtulos cronolgicos o periodos
literarios pertinentes; al mismo tiempo, destacamos su carcter cambiante y aspecto
didctico, e invitamos a cuestionarlos y reconsiderarlos. Losconvidamos entonces a
la lectura de Historia de las literaturas en elPer, a conocer mejor cmo se fraguan las
singulares letras de nuestro pas; sin duda este recorrido los llevar a sitios inusitados,
nutrir su espritu, aguzar su imaginacin, potenciar muchas preguntas y los con-
vertir en ciudadanos ms toleranteseinformados.

54
Prefacio a la coleccin / Raquel Chang-Rodrguez y Marcel Velzquez Castro

Agradecimiento: a la Casa de la Literatura Peruana en la persona de su directora,


Milagros Saldarriaga Feijo, y de Sandro Chiri Jaime, director del Equipo de Inves-
tigacin y Produccin Literaria, por haber acogido y apoyado el proyecto, a Patricia
Arvalo Majluf, directora del Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica
del Per, y a su eficiente equipo, por cobijarlo y llevarlo a una feliz conclusin, a los
coordinadores de volumen y a los articulistas por su labor y por su fe en el proyecto,
a las personas e instituciones cuyas fotos e imgenes ilustran el libro.

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Literaturas orales y primeros textos coloniales

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58
Introduccin .

Literaturas orales y primeros textos coloniales

Carlos Garatea
Juan C. Godenzzi

Laspginas introductorias de un libro tienen el carcter de una invitacin. Seinvita


al lector a realizar un camino que apenas puede vislumbrar pero que despierta su inte-
rs y lo anima a dar un primer paso y luego otro y otro hasta que, sin darse cuenta,
llega al final satisfecho y contento de haber aceptado la propuesta. Este es el ideal
que une a quienes impulsamos esta coleccin de ensayos dedicados a la literatura y
a las lenguas peruanas. Queremos que el lector abra la primera pgina y descubra,
con gusto, que lo esperan varias docenas ms y que ellas le ofrecen un recorrido por
terrenos generalmente restringidos a especialistas, muchas veces alejados y distantes
del lector comn. Aqu esos campos lejanos surgen claros y amables, cercanos, sin los
obstculos que brotan cuando la curiosidad y el inters tropiezan con terminologas
impenetrables y, por cierto, sin las ideologas que invaden y deforman las historias
de nuestras culturas.
Este primer volumen se concentra en el siglo XVI y en los inicios del XVII.
Ciertamente toda divisin cronolgica de procesos culturales e histricos es arbi-
traria; no debe asumirse una coincidencia exacta y permanente entre las divisiones
temporales y los hechos y procesos involucrados. Loque trae la realidad son proyec-
ciones, vnculos y parentescos que impiden sealar un inicio y un final definitivos; lo
que se ve son continuidades. Sinembargo, no hay otra manera para hacer este trabajo
que recurrir a esos espacios temporales cuando el objetivo y la perspectiva son como
los que el lector encontrar en las pginas de este libro. Sipensamos, por ejemplo,
en la historia del espaol, es ingenuo pensar que la realidad lingstica del Siglo de
Oro empieza y termina con esa poca de notable desarrollo verbal y esttico. Pero, al
mismo tiempo, no podemos dejar de referirnos al espaol del Siglo de Oro. Sucede lo
mismo si pensamos que el espaol de Amrica carece de similitudes y c oincidencias

59
Literaturas orales y primeros textos coloniales

con el espaol europeo por el hecho de estar situado en otro continente. Larealidad
demuestra que el espaol de Amrica y el espaol europeo poseen rasgos que los dis-
tinguen y rasgos que los acercan. Lasfronteras temporales son siempre borrosas, pero
permiten destacar tendencias y nfasis. Esos lmites son simulaciones acadmicas que
ayudan a ordenar el material y dan un orden racional que facilita la comprensin y
el estudio. Loshechos culturales, su difusin y su cultivo no conocen lmites admi-
nistrativos ni estn circunscritos a la geografa, tampoco se rigen por las fronteras
temporales que el ser humano se impone para capturar el dinamismo de la cultura y
de la historia. Suexistencia depende del contacto humano, de los lazos que unen a
los hombres en una comunidad y en una cultura, nunca como algo esttico y nico
sino como algo mltiple y plural que se recrea, renueva y expande.
Precisamente, el ttulo Literaturas orales y primeros textos coloniales enfa-
tiza la pluralidad como sello de nuestra cultura y de nuestro pas, en su historia y
en su presente. Al mismo tiempo, subraya dos dimensiones que, desde la llegada
de Francisco Pizarro en 1532, corren en paralelo y reciben valoraciones distintas, e
incluso, en ocasiones, son pasadas de largo como si no existieran ni fueran relevantes
para comprender la compleja y azarosa historia del Per. Nos referimos a la oralidad
y a la escritura. Ambas dimensiones, dos hechos de cultura fundamentales, marcan la
trayectoria del Per y ofrecen resultados historiogrficos distintos por las exigencias
que cada uno de ellos impone en el sujeto hablante y en el escritor y tambin, claro
est, por las relaciones de filiacin o parentesco que tienen con modos tradicionales
de hablar y escribir. Esos modos tradicionales suelen evidenciarse en tipos de dis-
curso y de textos esperables en determinados contextos y funciones. Unmemorial
no es una carta ni un sermn, por ejemplo, ni deben confundirse los contextos en
que son usados. Tengamos presente que con Pizarro no solo lleg a los Andes una
lengua nueva, el espaol, sino tambin una manera de representar esa lengua, la escri-
tura alfabtica, plasmada en infinidad de textos distintos y con funciones igualmente
distintas. Ese universo simblico entr en contacto con otras lenguas y culturas,
cada una con su respectiva historia, con particulares modalidades de comunicacin y
con poblaciones heterogneas y asimtricas. Nofue, pues, un contacto restringido al
mundo oral sino que implic mucho ms: escritura, textos, referencias, tradiciones,
creencias, etctera.
Sibien la escritura encontr lenguas restringidas a la oralidad lo cual allan
el terreno para su rpida y violenta imposicin, no silenci las tradiciones orales
ni su transmisin en el seno de la vida familiar ni en el interior de la comunidad.
La tradicin oral de los pueblos prehispnicos sobrevivi con singular vitalidad.
Porello es posible registrar hoy antiguas narraciones, muchas veces transmitidas de
padres a hijos o de abuelos a nietos, tanto en espacios andinos como a maznicos;

60
Introduccin. Literaturas orales y primeros textos coloniales / Carlos Garatea y Juan C. Godenzzi

enalgunos casos, parecen haberse trasladado hacia la costa de la mano de las migracio-
nes a las ciudades del litoral. Desde muy temprano en la Colonia, algunas tradiciones
orales quedaron registradas en textos escritos en quechua, como sucede en el caso del
Manuscrito de Huarochir, o en espaol, como puede apreciarse en determinados
pasajes de las numerosas crnicas de la poca. Allado de esa literatura de fuente oral
(relatos mticos, oraciones rituales, cuentos, canciones), existe, pues, una valiosa pro-
duccin de textos historiogrficos, documentos de visitas, de evangelizacin, ttulos
de comunidades, libros de notarios, cartas, etctera. Son dos tipos de produccin
y de registro que nos permiten valorar la importancia de la lengua como medio
infranqueable para recuperar el pasado y la memoria social del Per. Toda lengua es
un hecho de cultura. Y no hay discurso escrito sin una tradicin de textos.
Laprimera parte del presente volumen, Laslenguas y su codificacin escrita,
rene cuatro trabajos dedicados al complejo y variado panorama que caracteriz el
primer siglo del contacto cultural y lingstico. Noes, por cierto, un contacto res-
tringido al mundo quechua o aimara, las dos lenguas mayores de los Andes peruanos;
esta vecindad tambin implica otras lenguas precolombinas. Laprimera lengua con
la que entraron en contacto los espaoles en la costa norte fue el talln o sec, tal vez
emparentada con el sechura, el coln, el catacaos, de las cuales quedan apenas los
nombres. Alsur del territorio talln se hablaba el mochica, conocido tambin como
yunga, una de las grandes lenguas del Per prehispnico. Para algunos, estaba divi-
dida en dos: el mochica propiamente dicho, en la costa del actual departamento de
Lambayeque, y la variedad quingnam, que correspondera a la cultura chim. Precisa-
mente, el sugerente e iluminador a rtculo de Adelaar, Diversidad lingstica del Per
prehispnico, ofrece un valioso panorama sobre la distribucin de las lenguas en los
siglos anteriores a la llegada de los primeros colonizadores. Brinda ejemplos y datos
que le permiten al lector descubrir un contexto multilinge, extremadamente diverso
y cuya supervivencia estaba en franco proceso de definicin y reestructuracin terri-
torial. Enesa base se asienta el desarrollo cultural de las centurias siguientes. Como se
sabe, los conquistadores privilegiaron el quechua como vehculo de dominacin y fue
esa la lengua que atrajo la atencin de cronistas y evangelizadores. Laidentificaron
como lengua general. Elensayo de Rodolfo Cerrn-Palomino, Elquechua del ynga
segn testimonio de los primeros cronistas, se ocupa de desmontar ideas preesta-
blecidas, creencias y lugares comunes en torno de la extensin y arraigo de la lengua
hablada por los incas, tema sobre el cual existe una profusa bibliografa y parece
haberse resuelto en el imaginario nacional contraviniendo los datos de los documen-
tos coetneos. Elotro lado de la moneda lo ofrece Carlos Garatea, Losprimeros
aos del espaol en el Per. Suspginas estn dedicadas a ver los efectos del con-
tacto en la documentacin colonial escrita en espaol y mostrar lo poco que sabemos

61
Literaturas orales y primeros textos coloniales

sobre la historia de la lengua espaola en nuestro pas ycmo ella se impone sobre
laslenguas indgenas. Unefecto evidente del contacto fue que despert inters por las
lenguas indgenas. Seimpuso una barrera que converta la voz en ruido. Laslenguas
eran medios infranqueables para lograr la conquista espiritual y material de las pobla-
ciones locales. Muchos frailes y soldados se dedicaron entonces a su descripcin con
el nimo de superar los obstculos comunicativos. Ese es el marco de Gramticas y
vocabularios del quechua y el aimara (1560-1616), el ttulo del cuarto ensayo y cuya
autora corresponde a lvaro Ezcurra y Ral Bendez. Ellos se concentran, por ejem-
plo, en los elementos, las orientaciones y los criterios involucrados en la descripcin
gramatical y lxica de las dos lenguas andinas mencionadas en el ttulo de su trabajo.
Ofrecen un interesante recorrido poco conocido y de la mayor utilidad por
las principales obras de la poca. Deesta manera el lector tiene, al completar esta
primera parte, una introduccin a la realidad lingstica andina y una idea del com-
plejo horizonte que interviene en la conformacin de nuestra realidad plurilinge
ymulticultural.
Lasegunda parte, Poesa, crnicas y otros textos, ofrece criterios y descripcio-
nes que ayudan al lector a ingresar al mundo textual, artstico y cronstico elaborado
en el Per, primordialmente en espaol. Sinembargo, en ocasiones, esa produccin
textual se apoya en el bilingismo espaol-quechua. El trabajo de scar Coello,
La poesa de los conquistadores, ofrece un evocador panorama sobre el tema.
Coello muestra, por ejemplo, cmo se afirman y elaboran los referentes peruanos
en los primeros textos poticos escritos en el Per. Unlugar destacado ocupan, entre
otros, la figura y las obras de Diego de Silva y Guzmn y Francisco de Xerez. Elensayo
ofrece noticias sobre el romancero castellano tradicional de la poca, una vertiente
distinta a la llamada culta, y se detiene a precisar cmo se refleja ese romancero en
textoshistoriogrficos.
Otra es la perspectiva de Fermn del Pino en las pginas que dedica a Lasprime-
ras crnicas del siglo XVI. Como se sabe, fueron textos pensados y elaborados para
dar cuenta de la realidad que los autores vean emerger conforme pasaban los aos de
dominacin y conquista y se afirmaba un nuevo orden poltico y religioso en el con-
tinente. Ellector encontrar las principales crnicas expuestas de manera que pueda
formarse una idea seria y fundada de su peculiar contexto literario y cmo ellas respon-
den a iniciativas oficiales, religiosas o a la voluntad de los escritores de testimoniar sus
experiencias. DelPino cubre la generacin que precede al Virrey Francisco de Toledo
(1532-1569). Elsiguiente trabajo, Crnicas toledanas y postoledanas (1568-1650)
de Carmen de Mora, se ocupa de las obras elaboradas entre 1568 y 1650. Como en
el caso anterior, la autora tambin ofrece un atrayente marco para conocer los textos,
los propsitos y las curiosidades de las principales obras producidas en ese periodo.

62
Introduccin. Literaturas orales y primeros textos coloniales / Carlos Garatea y Juan C. Godenzzi

Lasegunda parte concluye con un trabajo de Regina Harrison titulado Textos de


la evangelizacin: catecismos, confesionarios y s ermones. Este ensayo conversa con
el estudio ofrecido por Ezcurra y Bendez en la primera parte del volumen y brinda
la oportunidad de tener una idea de los medios y mtodos empleados durante la
evangelizacin colonial.
Aestos trabajos generales se suman, en la tercera parte del tomo, Cronistas sin-
gulares, dos estudios cuya temtica amerita un tratamiento diferenciado: el primero
dedicado a Pedro de Cieza de Len: aventurero, soldado y escritor de Lydia Fossa;
elsegundo a Titu Cusi Yupanqui, el primer cronista indgena, Unalarido que horada
los cerros: la Relascion (1570) de Titu Cusi Yupanqui de Beatriz Carolina Pea.
Fossa desarrolla la vida y el entorno del cronista espaol que empez su vida como
soldado y lleg al Per en 1547; adems, comenta las principales lneas de la obra
y los argumentos y noticias ms relevantes. Encambio, Pea escribe en torno a un
importante autor indgena en cuya obra el lector encuentra elementos, juicios y valo-
raciones que, en alguna medida, permiten recuperar el sentir y la percepcin de los
dominados. Aunque se trata, el primero, de un espaol, y, el segundo, de un indgena
quechua, sus obras permiten que el lector aprecie el cambio de perspectivas, lospun-
tos de encuentro y las divergencias que surgen ya en el imaginario de los narradores.
Tambin es verdad que, una vez confrontados ambos autores, el lector enriquece su
horizonte e incorpora en l a dos ilustres cronistas con diversospuntosde vista.
La cuarta parte, Literaturas de fuente oral, contiene tres ensayos que dan
cuenta de la poesa y de los relatos producidos en alguna lengua andina o amaz-
nica y que con frecuencia se entrelazan con tradiciones lricas y narrativas del Viejo
Mundo. Predominantemente orales, tales tradiciones se asocian a menudo con la
escritura para asegurar su registro y transmisin. Elprimero de los a rtculos, Lrica
quechua colonial, de Bruce Mannheim, se concentra en un tema poco explorado
an y, al mismo tiempo, un aspecto que tiene como vrtice, por una parte, la irra-
diacin de una tradicin que se remonta hasta Grecia y, por otra, la creatividad del
hombre del Ande peruano. Lo decimos porque el texto ofrece ejemplos quechuas
junto a ideas y datos que refuerzan el valor de la creatividad en el marco de una
tradicin que gua la produccin lrica, pero sin impedir ni silenciar la innovacin
de los autores indgenas. Lalrica quechua se resiste a ser etiquetada con categoras
europeas. Elautor piensa que el trmino quechua taki expresa mejor la prctica cul-
tural que se quiere explicar, por cuanto se refiere al acto de cantar y al propio canto.
Elsegundo ensayo, Elmanuscrito quechua de Huarochir, documento literario y
fuente etnohistrica, de Gerald Taylor es, sin duda, ocasin para admirar cmo
sobrevivieron ritos y tradiciones quechuas al margen de la escritura, de la violencia
colonizadora y de los textos impuestos en espaol. El manuscrito de Huarochir

63
Literaturas orales y primeros textos coloniales

es un documento esencial paraconocer el mundo de la poca anterior a la llegada


espaola, su riqueza, diversidad y el universo simblico asegurado en el discurso oral
prehispnico. Eltercero, Literatura oral en los Andes y la Amazona de Juan C.
Godenzzi y Nicolas Beauclair, el ltimo del volumen, ofrece una valiosa descripcin
del mundo oral, de los relatos y la actividad creativa y mtica de las zonas andina y
amaznica. Estas pginas tienen una primera virtud: acercan al lector a la Amazona
peruana y a su historia, algo poco frecuente y poco conocido por gran parte de la
poblacin. Enefecto, en el imaginario nacional es central la dualidad de lo occi-
dental versus lo andino. Sedeja de lado a los pueblos amaznicos, como si fueran
grupos completamente aislados e incomunicados con los pueblos de la sierra y de la
costa. Hoy sabemos que no es as. Investigaciones recientes, sobre todo en el campo
de la arqueologa, la etnohistoria y la lingstica, sugieren, ms bien, que durante el
periodo formativo existieron patrones culturales o tradiciones amaznicas comparti-
das con grupos andinos y que, por ejemplo, el antiguo pueblo ynesha tuvo vnculos
con pueblos de la costa y de los Andes centrales. Asimismo, se ha demostrado que
losdibujos de los antiguos mochicas pueden ser interpretados comparndolos con
los actuales mitos de los pueblos awajn, wampis o shuar. Aeste racimo de referen-
cias se suma el contexto sociolingstico del rea, cuyas caractersticas, por cierto, son
referidas en el primer artculo de este tomo.
Solo nos queda insistir en nuestra invitacin inicial. Losensayos reunidos en este
volumen le permiten a Ud., estimado lector, conocer, informarse y comprender una
parte significativa de nuestra historia y de la compleja ruta que nuestras lenguas y
culturas recorrieron en el pasado y siguen recorriendo en el presente, empuja-
das por la violencia y la discriminacin pero tambin por el azar, la creatividad y la
humana necesidad de expresarse.

64
Laslenguas y su codificacin escrita
Diversidad lingstica en el Per precolonial1

Willem F. H. Adelaar
Universidad de Leiden, Holanda

1. Introduccin
Laslenguas indgenas del Per existentes al momento de la invasin europea fue-
ron el producto de procesos histricos milenarios sumamente diversos, cuyas
particularidades solo se dejan entrever en trminos muy generales. Sies cierto que el
investigador moderno dispone de informaciones parciales e incidentales, extradas de
las observaciones e impresiones de administradores coloniales, cronistas historiadores
y miembros de congregaciones religiosas, es importante recordar que estos primeros
observadores eran recin llegados a un mundo nuevo y desconocido, cuya diversi-
dad y complejidad todava no eran capaces de comprender plenamente. Adems,
sus afirmaciones pertenecan a un contexto de intereses muy distinto de aquel del
estudioso moderno. Estas consideraciones, as como la ausencia de toda forma de
escritura de base fontica o ideogrfica, nos obligan a reconocer que el pasado lin-
gstico del Per anterior a la invasin europea solo se deja reconstruir con una
buena dosis de imaginacin. Porlo tanto, toda afirmacin categrica con respecto
al desarrollo precolonial de las lenguas nativas del Per que se encuentre en la lite-
ratura pertinente sigue teniendo valor de hiptesis, sobre todo cuando se trata de la
expansin y diversificacin de las lenguas mayores. Este hecho se ve confirmado en
forma tajante por la multitud de reconstrucciones contradictorias y conflictivas de
la realidad lingstica originaria y colonial temprana que han surgido durante los
ltimos aos. Sinembargo, podemos confiar en que las regularidades establecidas
por la investigacin lingstica moderna se aplican tanto a las lenguas autctonas del
Per como a las dems lenguas del mundo, lo que limita en cierta medida lamultitud

1
Este captulo fue redactado con el apoyo del Consejo Europeo de Investigacin (Programa FP7:
acuerdo de subvencin no. 295918). Agradecemos a Matthias Urban y a los editores del presente volu-
men por sus valiosos comentarios.

67
Literaturas orales y primeros textos coloniales

de escenarios imaginables. Entrminos concretos, cada lengua actual es el producto


deuna evolucin gradual, influido en distintos momentos de su historia por el con-
tacto con otras lenguas que se encuentran en un proceso evolutivo similar. Cabe decir
que el contacto de lenguas tambin fue reconocido como factor esencial en el proceso
formativo de las dos agrupaciones lingsticas ms dominantes del Per aborigen:
elquechua y el aimara. Suconvergencia histrica a travs de los siglos es un hecho
evidente, independiente de la cuestin abierta de su alegado parentesco gentico
nunca comprobado. Ha llegado a ser, aunque sea en forma indirecta, una fuente
mayor de conocimientos relativos al pasado antiguo del Per.
Enconexin con la historia de la literatura, el tema de este volumen, es impor-
tante sealar que cada lengua, identificable o no, indudablemente benefici de una
tradicin literaria oral distinta cuya esencia podra haberse mantenido en forma
sublimada hasta el da presente. Vale decir que una parte de los temas narrativos
y del simbolismo encontrados en la literatura oral quechua, aimara o castellano-
andina tendrn sus races en sociedades etnolingsticas desplazadas o sumergidas.
Sino es posible reconstruir el pasado andino en todos sus detalles y caractersticas,
es necesario por lo menos guardar en mente la complejidad perdida y su inevitable
importancia para la expresin literaria en el ambiente sociocultural andino actual.

2. Elpanorama lingstico del Per en vsperas de la invasin europea


Latotalidad del continente americano se caracteriza por una enorme diversidad lin-
gstica, que se manifiesta en la coexistencia, por un lado, de algunas grandes familias
lingsticas para Amrica del Sur podemos mencionar los ejemplos del arawak,
del caribe, del macro-j, del tup, del chibcha, del pano, del guaicur, etctera y,
por otro lado, de una multitud de lenguas genticamente aisladas o agrupaciones
de baja diferenciacin interna. Los grupos que pertenecen a las dos ltimas cate-
goras no pueden ser asignados de manera convincente a familias lingsticas ms
comprehensivas, como en el caso de la gran mayora de las lenguas europeas. Esta
extrema diversidad genealgica de las lenguas autctonas carece hasta ahora de una
explicacin satisfactoria y se manifiesta en la mayora de los territorios americanos
de ocupacin poblacional temprana e intensiva. Eneste marco general el rea andina
presenta una situacin algo divergente con respecto a otras partes de las Amricas.
Envsperas de la invasin europea, solo el norte del Per andino y costeo, al igual
que los territorios amaznicos en su casi totalidad, exhiban la situacin de diversidad
lingstica sealada arriba. Enlos Andes centrales y sureos del Per dominaban el
quechua y el aimara en sus mltiples variedades locales; tan solo en algunas zonas
del sur la preponderancia de estos dos grupos lingsticos se encontraba limitada

68
Diversidad lingstica en el Per precolonial / Willem F. H. Adelaar

por la presencia de lenguas locales como el puquina y los idiomas pertenecientes al


grupo uru-chipaya. Almismo tiempo, la costa central y surea del Per, muy afec-
tada por los desastres demogrficos y sociales del siglo XVI, presentaba un panorama
ambiguo. Mientras que el uso de una lengua local de afinidad nortea, el quingnam,
podra haberse extendido hacia ms al sur del valle de Casma, el quechua al parecer
dominaba en la costa central. Sinembargo, su antigedad en la zona, anteriormente
asumida (cf.Torero, 1970), se encuentra actualmente cuestionada (cf.Itier, 2013).
Sies evidente que se practicaba una variedad de quechua en los alrededores de Lima
y Pachacamac durante las dcadas finales del incanato, esta habra sido introducida
bajo el dominio de los soberanos incas y no antes, sin duda para facilitar la integra-
cin al imperio de aquella zona clave. Tal escenario presupone el desplazamiento
de una o ms lenguas locales que pueden haber sobrevivido hasta el tiempo de la
Conquista, como lo parece indicar Cobo [1653] cuya relacin sugiere la existen-
cia de un multilingismo muy pronunciado en los valles del Arzobispado de Lima.
Laausencia de documentacin dedicada de la poca constituye un obstculo mayor
para la identificacin y recuperacin de caractersticas de aquellas lenguas desapa-
recidas. Sin embargo, el mero reconocimiento de la posible existencia de lenguas
central-costeas de origen preincaico abre el camino para una bsqueda de trazas
lingsticas an visibles en las fuentes coloniales, en la toponimia, en el vocabulario
local, y en el lxico especializado de las variedades del quechua y del aimara que han
sido registradas en la vecindad de la costa central y en las vertientes pacficas de los
Andes centrales (por ejemplo, el quechua descrito por Domingo de Santo Toms, el
quechua en el que est redactado el manuscrito de Huarochir, y la lengua jaqaru,
pariente del aimara altiplnico).

3. Elquechua y el aimara, lenguas dominantes e interrelacionadas


Enla actualidad todas las lenguas nativas conocidas que han sobrevivido en el sec-
tor andino del Per forman parte de dos grupos lingsticos, el grupo quechua y el
grupo aimara. Tanto el primero como el segundo representan en realidad conjun-
tos de variedades locales que se encuentran estrechamente relacionadas pero que se
diferencian suficientemente como para merecer la calificacin de lenguas separadas.
Elquechua se caracteriza por su amplia distribucin, no solo en el Per sino tambin
en los modernos pases vecinos, y por estar dividido en una multitud de variedades
locales. Estas variedades por tradicin han recibido la denominacin de dialectos,
un trmino que no solo refleja su particularidad lingstica sino tambin el bajo
estatus social que les ha sido otorgado en la percepcin popular. Segn criterios
de la lingstica moderna resulta preferible referirse a ellas como lenguas separadas.

69
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Es evidente que el quechua durante su expansin histrica fue adoptado por una
gran cantidad de naciones que anteriormente usaban otras lenguas; y muchas varie-
dades del quechua preservan alguna herencia lxica o fonolgica de aquel pasado.
Una explicacin para el xito inicial del quechua, anterior a la fundacin del Imperio
incaico, fue propuesta por Beresford-Jones y Heggarty (2012), que lo relacionan con
la expansin del estado huari (ca. 500-900 A.D.).
Debido a su diferenciacin dialectal interna, tanto el quechua como el aimara
tienen derecho a la denominacin de familias lingsticas. Tradicionalmente esta
calificacin solo fue atribuida al aimara y con terminologas distintas, reflejadas por
el uso de denominaciones diferentes: aru introducido por Torero (1970), jaqi pro-
puesto por Hardman (1975), y finalmente el nombre original aimara reintroducido
por Cerrn-Palomino (2000). Elgrupo aimara consta de dos lenguas reconocidas
an viables, el aimara propio, internamente poco diferenciado, que se habla en los
departamentos de Puno, Tacna y Moquegua, as como en sectores de Bolivia y Chile,
y el jaqaru (con su variante cauqui) que sobrevive en Tupe, en las serranas de Yauyos
(Lima). Elconjunto de datos relevantes heredados de la poca colonial, la toponi-
mia moderna y el substrato aimara reconocible en distintas variedades del quechua,
sugieren una extensin histrica del aimara mucho mayor que la actual, que proba-
blemente fue pareada con una diversificacin interna tambin ms compleja. Cabe
decir que muchas lenguas de afinidad aimara se extinguieron antes de la invasin
hispana, pero tambin despus de ella. Como ejemplo se puede asumir la existen-
cia pasada de una variedad aimara local a proximidad del alto valle de Chancay.
Suinfluencia lxica se detecta en el quechua de Pacaraos, una variedad que todava
estaba en uso al finalizar el siglo transcurrido. La presencia del aimara en el valle
de Chancay solo se puede derivar a travs de las palabras que dej prestadas en el
dialecto local. Desafortunadamente no queda ninguna documentacin histrica que
confirme la existencia de aquella variedad desaparecida, ni tampoco de cantidad de
otras lenguas aimaras sustituidas por el quechua.

4. Losdialectos del quechua


Las distintas variedades geogrficas e histricas del quechua forman una parte
integral de la diversidad lingstica del Per, que debe ser tomada en cuenta en la
evaluacin del panorama total. Porsu gran diferenciacin y las particularidades de
sus historias de contacto, los llamados dialectos constituyen un depsito invaluable
de elementos que pueden hacer posible reconstruir partes del panorama multilinge
del Per precolonial e incluso preincaico. Mientras que la mayora de los observado-
res coloniales fueron conscientes de la existencia de variedades locales del conjunto

70
Diversidad lingstica en el Per precolonial / Willem F. H. Adelaar

l ingstico quechua, su evaluacin del estado de cosas fue generalmente coloreada por
una visin jerrquica que tenda a oponer el modelo de la lengua llamada general, y
por lo tanto oficial y legtima, a las variedades locales, que se consideraban dege-
neradas o mixtas. Aparentemente el valor de las variedades del quechua se meda
por su grado de similitud con la lengua general. Aunque la existencia de una lengua
particular quechua llamada chinchaisuyo en la regin central-nortea del Per ya fue
reconocida al final del siglo XVII (Figueredo, 1700), la mayora de las variedades
locales permaneci invisible en la documentacin de la poca. Haca falta el estudio
sistemtico de los dialectos quechuas iniciado en la dcada de 1960 por Parker (1963)
y Torero (1964) para que salieran a luz la realidad fundamental de la diferenciacin
interna del quechua y su importancia histrica y la existencia de una bifurcacin
del quechua en dos ramas, denominadas quechua I y quechua II en la terminolo-
ga de Torero. Como es conocido, este autor tambin propuso la subdivisin de la
segunda rama en varios subgrupos bien definidos, quechua IIA, IIB y IIC. Con la
excepcin del quechua IIA, que posiblemente representa un conjunto de sub ramas
independientes (Cajamarca-Ferreafe, Pacaraos, Yauyos norte y Yauyos sur), las sub-
divisiones del quechua introducidas por Torero en 1964 han mantenido su vigencia.
El quechua I en su distribucin original ocupa un territorio que coincide con la
sierra central del Per, es decir, parte de los departamentos de ncash, Hunuco,
Pasco, Junn y Lima, con una extensin local en La Libertad (Pataz) y tal vez en
forma de componente hbrido del quechua de la sierra de Lambayeque (Ferreafe),
generalmente clasificado como quechua IIA. Latransicin gradual de los dialectos
que forman parte del conjunto quechua I, marcada por cambios fonolgicos y mor-
folgicos bastante complejos, sugiere una presencia prolongada en su territorio actual
y una diferenciacin interna que podra remontar a la poca huari (500-900 d.C.)
oincluso a un tiempo an anterior. Delos grupos quechua IIB y IIC, el ltimo con-
junto cubre la sierra sur del Per, incluye variedades tan prestigiosas como el quechua
ayacuchano y el quechua cuzqueo, asimismo el quechua de Bolivia y Argentina, y
parece ser el ms conservador. Sudistribucin inicial se debe claramente a un movi-
miento expansivo de quechuizacin de la sierra sur, cuyos antecedentes histricos
siguen siendo un tpico de debate. Elgrupo quechua IIB, no siempre reconocido
como tal, se caracteriza por una serie de innovaciones comunes que definen su uni-
dad como rama dialectal y que tal vez se deban, en parte, al contacto con lenguas no
quechuas. Sudistribucin dispersa en Amazonas, San Martn y Loreto, y fuera del
Per en el Ecuador y en Colombia indica una historia complicada, adems de incluir
el quechua descrito por Domingo de Santo Toms [1560] y la variedad extinta en la
que fue redactado el Manuscrito de Huarochir (cf.Taylor & Acosta, 1987; Taylor,
este volumen). La complejidad de la diferenciacin geogrfica del q uechua lleva

71
Literaturas orales y primeros textos coloniales

inevitablemente a una c omparacin de la diversidad dialectal existente en la poca


precolonial con la actual. Nose puede excluir que la diversidad interna del quechua
haya sido menos acentuada en tiempos prehispnicos. Sinembargo, esa diversidad
tambin puede haber sido de igual o mayor importancia que en la actualidad, aun-
que las diferencias no hubieran sido las mismas. Eneste contexto hay que sealar
que no todas las variedades del quechua son de origen precolonial. Sobre todo en
las zonas perifricas del territorio quechua-hablante, situadas fuera del territorio
peruano actual, muchos dialectos quechuas surgieron a raz de acontecimientos per-
tenecientes al periodo del contacto y generados por la accin colonial y misionera.
Laforma ancestral de tales variedades an no habra desarrollado rasgos diferencia-
dores particulares con respecto al resto del quechua a la llegada de los europeos. Otras
variedades con mucha probabilidad deben su existencia a la accin expansiva de los
incas. Unejemplo posible podra haber sido la protovariedad, que subyace a las varie-
dades quechuas habladas en el Ecuador (quichua segn la terminologa local) y que
fue introducida all, segn toda probabilidad, por la accin de las huestes conquis-
tadoras de los incas entre 1470 y 1530. Elcontacto permanente del quechua local
con el quechua de grupos dominantes, tanto huari como inca, habra producido un
influjo lxico importante del quechua sureo (quechua IIB y IIC) en las variedades
locales del Per central. Enun tiempo relativamente reciente esta influencia habra
desembocado en una nivelacin lxica, que a su vez habra llevado a una unidad
idiomtica aparente, enmascarando las divergencias ancestrales. Con toda seguridad
las distinciones dialectales ms fundamentales existentes en el Per central ya eran
vigentes en la poca prehispnica tarda. Este hecho queda confirmado, entre otros
ejemplos, por la heterogeneidad dialectal visible en la obra de Domingo de Santo
Toms, la presencia de palabras dialectales con rasgos fonolgicos particulares que se
encuentran en el Manuscrito de Huarochir, y la influencia lxica masiva del quechua
local de Pasco y del norte de Junn detectable en el yanesha, idioma arawak localizado
en la regin vecina de Oxapampa y Villarrica a la llegadadelos espaoles.

5. Lalengua general del Inca realidad o proyeccin?


Desde el inicio de la presencia espaola en el Per se tuvo noticia de la existencia de
una lengua administrativa de uso general en el Imperio incaico. Esta lengua general
del Ynga, una variedad o conjunto de variedades del quechua, habra sido hablada o
entendida por casi la totalidad de la poblacin sujeta a los incas. Porlo tanto, se la
consideraba como un instrumento ideal para la administracin colonial espaola y el
proyecto de evangelizacin. Laidentidad quechua de la lengua general est fuera de
duda, pero es necesario preguntarse si se trataba realmente de una lengua unificada

72
Diversidad lingstica en el Per precolonial / Willem F. H. Adelaar

y normalizada como en el caso de las lenguas nacionales que comenzaban a desarro-


llarse en Europa en el siglo XV y XVI y que se acostumbran encontrar en las naciones
modernas. Dehecho, hay distintas variedades del quechua que podran aspirar al esta-
tus de lengua general, en primer lugar, la variedad quechua IIB llamada costea,
que domina en el arte y lxico de Santo Toms de 1560. Porsus innovaciones carac-
tersticas esta variedad se asemeja (aunque no en todos sus rasgos) a la lingua franca,
que fue utilizada en la administracin y en el ambiente social del clan inca (Durston,
2007, p. 189), y la que Itier (2013) define como la lengua vehicular del imperio
inca. Ensegundo lugar, el quechua IIC sureo (cuzqueo-ayacuchano) en su versin
colonial temprana lleg a reemplazar la variedad anterior como modelo de normaliza-
cin. Entercer lugar, la variedad quechua IIB en la que est redactado el Manuscrito
de Huarochir, divulgado por Francisco de vila alrededor de 1600, tambin puede
haber funcionado como lengua general, por lo menos a nivel local, dado que algu-
nos de sus rasgos distintivos se encuentran tambin en lugares alejados como Lamas,
en San Martn (Adelaar, 1994). Nadie puede dudar de los esfuerzos normalizadores
de la administracin espaola en vista de crear una lengua general de base quechua,
pero sera arriesgado interpretarla como la continuacin de una norma lingstica
autctona. Aunque sucede que las fuentes documentales de la Colonia mencionan la
lengua general del Inca en cotejo con variedades locales corruptas de la misma y de
otras hablas no identificadas, no es posible saber si los escribanos responsables habran
sido capaces de evaluar la distancia lingstica entre lo que pensaban que fuera la
lengua general y sus parientes dialectales ms o menos cercanos. Como hecho signifi-
cante se puede sealar que el santo arzobispo de Lima, Toribio Mogrovejo, uno de los
autores coloniales que en las dcadas finales del siglo XVI mostr mayor perspicacia y
conciencia lingstica, apareadas con un manifiesto inters profesional y personal, no
distingua en su Libro de Visitas entre la lengua general del Inca y las variedades loca-
les de ncash, en trminos lingsticos las ms alejadas del quechua sureo asociado
con la administracin inca (cf.Benito, 2006). Ya que parece difcil acreditar que el
santo prelado tan interesado en la situacin lingstica no hubiera percibido las dife-
rencias idiomticas dentro del conjunto quechua, se puede concluir que por motivos
prcticos no consideraba las diferencias dialectales de suficiente importancia para la
necesidad evangelizadora como para registrarlas sistemticamente.

6. Laslenguas del norte


Enninguna regin del virreinato del Per el multilingismo se ha manifestado con
tanto vigor en tiempos histricos como en el norte costeo y andino. Todava en 1609
Garcilaso de la Vega seal la existencia en el obispado de Trujillo de una multitud

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Literaturas orales y primeros textos coloniales

de lenguas que se resistan a ser reemplazadas por la lengua general quechua. Algunas
de estas lenguas sobrevivieron hasta los siglos XIX y XX. Lamentablemente, con la
excepcin del mochica y del choln, las dos ltimas lenguas norteas en extinguirse,
la documentacin pertinente es prcticamente inexistente. Esta carencia de datos
de siglos anteriores constituye un caso de negligencia sorprendente y deprimente
a la vez. Dehecho, las fuentes archiveras, la toponimia, los apellidos patronmicos,
el vocabulario y el folclor local ofrecen oportunidades para rescatar al menos una
parte del caudal perdido, pero los resultados no siempre son inequvocos. Tambin
en el norte hay una presencia aunque limitada del quechua y se pueden distin-
guir zonas como en la mayor parte del departamento de Cajamarca donde la
identificacin de lenguas ancestrales resulta particularmente difcil. El quechua se
ha mantenido hasta ahora en los alrededores de la ciudad de Cajamarca, en la sierra
de Ferreafe (Lambayeque) con zonas aledaas de Cajamarca y Piura, en una parte
de los departamentos de Amazonas (Chachapoyas y Luya) donde se encuentra en
proceso de extincin y en San Martn (Lamas). Lafuente principal para las lenguas
norteas extintas es el segundo tomo de la obra del obispo Martnez Compan, que
ofrece un plan sinptico de la situacin lingstica del norte peruano en la dcada de
1780. Laslistas de palabras de Martnez Compan muestran que algunas lenguas
ancestrales se encontraban an vigentes en aquella poca. Ah figuran las lenguas
de la llanura costera de Piura pertenecientes al grupo talln (Coln, Catacaos) y
la vecina lengua de Sechura, esta ltima probablemente relacionada con la lengua
de Olmos. Ms al sur, en la regin costera de Chiclayo y Lambayeque, se hablaba
la lengua yunga o mochica, que lleg a ser relativamente bien documentada y que
sobrevivi hasta mediados del siglo XX. Esprobable que la lengua mochica tambin
se utilizara en asentamientos de migrantes en el departamento de Cajamarca (Balsas)
y en las alturas del departamento de Piura (Urban, ms.).
La lengua mochica se encontraba en contacto con otra lengua, el quingnam,
mencionado por Calancha (1638), que predominaba en los alrededores de Trujillo
y Moche. Lalengua quingnam, fonolgicamente distinta de la mochica y asociada
con el pueblo chim y la metrpoli prehispnica de Chanchn, se conoce sobre
todo por los nombres de los seores indgenas de la regin de Trujillo y su dinasta
ancestral (Zevallos Quiones, 1992). Laexistencia de este elusivo idioma tambin
fue confirmada por el descubrimiento de una lista de nombres de nmeros previa-
mente desconocidos en Magdalena de Cao Viejo en el valle de Chicama durante una
excavacin arqueolgica (Quilter y otros, 2010). Parece evidente que el quingnam
coincidi con la lengua yunga o lengua de los llanos mencionada por Mogrovejo.
Elsanto viajero tambin encontr una lengua para la que utiliz las mismas denomi-
naciones en las provincias ancashinas que colindan con el ro Maran, donde ahora

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Diversidad lingstica en el Per precolonial / Willem F. H. Adelaar

prevalece el quechua (aunque no hay seguridad absoluta de que se tratara de una


de las lenguas costeas). Enla literatura la lengua quingnam a menudo se encuen-
tra asociada con otra forma idiomtica, la lengua pescadora que segn Mogrovejo
se utilizaba sobre todo entre Chao y Guaape (a proximidad del valle del Vir),
pero tambin al norte de Trujillo (en Magdalena de Cao). Nohay datos que per-
mitan establecer con completa seguridad si se trataba de una lengua particular o
de una variedad dialectal del quingnam, aunque la ltima opcin parece ser la ms
probable. Considerando que el obispo Martnez Compan no present datos del
quingnam en las listas de palabras agregadas a su obra pictogrfica, resulta evidente
que el quingnam ya se haba extinguido en la mayor parte de su territorio original
hacia el final del siglo XVIII, un hecho que adems queda confirmado en otras fuen-
tes de la poca (Urban, ms.). Enla sierra de LaLibertad limitada por el valle del
Maran hacia el este, as como en Cajabamba (Cajamarca) y Pallasca (ncash), se
hablaba la lengua culle, que en algunas localidades de la provincia de Pallasca pro-
bablemente sobrevivi hasta el siglo XX. Juzgando por su distribucin geogrfica el
culle parece haber sido idntico a la lengua llamada linga por el arzobispo Toribio
Mogrovejo a fines del siglo XVI. Esto significa que su uso podra haberse extendido
hasta las provincias de Huacrachuco y Huacaybamba en el noroeste del departa-
mento de Hunuco, donde actualmente prevalece el quechua. Aunque el culle no
haya sido identificado como la lengua ancestral de los contornos de Cajamarca antes
de su quechuizacin, la toponimia local y algunos elementos de sustrato conservados
en el quechua cajamarquino sugieren que el culle jug un papel importante en la
zona, posiblemente en coexistencia con otra lengua de establecimiento ms antiguo
(Andrade, 2011). Enbase a la toponimia local, Torero (1989) formul la hiptesis
de la presencia de dos lenguas extintas en Cajamarca, den y cat, reconocibles por sus
terminaciones caractersticas.
Porlo menos hasta el siglo XV la regin de Chachapoyas fue dominada por el
pueblo chachapoya, que hablaba su lengua particular llamada chacha. Esta fue reem-
plazada por el quechua a partir del siglo XVI y qued sin ninguna documentacin,
salvo topnimos y apellidos. Finalmente, en la zona de Bagua y Jan se record en el
siglo XVI la existencia de una multitud de lenguas de uso muy local, generalmente
de afinidad desconocida, aunque una de ellas (el patagn de Jan) perteneca a la
familia caribe y otras al grupo candoshi. Esevidente que aquella zona, por su baja
elevacin, formaba un rea de transicin entre el territorio amaznico y el mundo
andino y que las lenguas aludidas pueden haber tenido lazos de parentesco con idio-
mas de ubicacin distante y ajenos a la regin andina. Apartir de 1600 se hizo sentir
la presencia de pueblos hablantes de lenguas jbaro (o chicham), como los agua-
runa y huambisa, que llegaron a ocupar la regin al norte de la curvadelMaran.

75
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Las dos lenguas del grupo hibito-choln, tambin documentadas por Martnez
Compan, se mantuvieron hasta el siglo XX en el valle del Huallaga y sus tribu-
tarios de la selva alta, pero no es atrevido asumir que el territorio choln se haya
extendido hasta el valle del Maran y tal vez ms all, ya que se han registrado
topnimos caractersticos del choln en el departamento de Cajamarca. Amodo de
conclusin es posible afirmar que, a pesar de la multitud de lenguas registradas, en
muchas regiones del norte del Per las lenguas originarias permanecen sin identificar.

7. Laslenguas del sur


Enel sur del Per la presencia de lenguas indgenas distintas del quechua y del aimara
queda mucho menos visible que en la regin del norte. Varias lenguas mencionadas
en la documentacin del siglo XVI, sobre todo en las Relaciones geogrficas de Indias
de 1583 (Jimnez de la Espada, 1965) y en algunos casos bajo la denominacin de
hahuasimi (lenguas forneas), han sido interpretadas como variedades pertenecien-
tes a la familia aimara, generalmente con el apoyo de una que otra palabra de afinidad
aparente con este grupo lingstico (Torero, 1970; cf. Mannheim, 1991). Otras
menciones de multilingismo, por ejemplo concernientes a la regin de Huamanga,
no especifican de qu tipo de lenguas podra haberse tratado. Nose puede excluir que
estemos frente a grupos de mitimaes procedentes del norte, que ya estaran en camino
de cambiar su lengua nativa por el quechua. Una lengua a menudo mencionada en
relacin con el sur es la lengua chumbivilca, de la provincia del mismo nombre en el
departamento del Cuzco. Esta lengua tambin ha sido identificada como una varie-
dad de aimara, a pesar de la insistencia de los cronistas en identificarla como lengua
particular. Elcaso ms claro de una lengua surea de particularidad inequvoca es el
de la lengua puquina, que en el siglo XVI se consider la tercera lengua general del
Per. Elpuquina, aunque apenas documentado, se halla reconocible por su topo-
nimia caracterstica, que se manifiesta con ms claridad en los departamentos de
Moquegua y Tacna, as como en la regin de Puno (Coata, Capachica) y las islas del
Lago Titicaca (Amantan y Taquile). Nose sabe si el puquina formaba una unidad
o si se divida en variedades o lenguas, como podra ser el caso, por ejemplo, de la
lengua de Moquegua denominada coli (cf.Julien, 1979). Elidioma secreto y profe-
sional de los callahuayas, mdicos ambulantes tradicionales actualmente radicados
en Bolivia en la zona fronteriza de Charazani, contiene un fondo de vocabulario
bsico heredado del puquina. Uno de los aspectos ms interesantes del puquina es su
carcter hbrido. Sumorfologa nominal parece tener su origen en la familia arawak
de la regin amaznica, mientras que el verbo presenta una estructura cercana a la
del quechua y del aimara.

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Diversidad lingstica en el Per precolonial / Willem F. H. Adelaar

Lapresencia del grupo uru-chipaya en el Per fue documentada por Lehmann


en la dcada de 1920 en la localidad de Chimu, una comunidad agrcola cercana a
la ciudad de Puno (cf.Hannss, 2014). Adems, uno que otro elemento lxico deri-
vado del uru-chipaya se manifiesta en el aimara hablado en la sierra de Moquegua,
mostrando que la extensin de aquel grupo de lenguas puede haber sido mayor en el
pasado. Una lengua que ha llegado a ocupar un lugar importante en la literatura es la
lengua particular de los incas, cuya existencia fue indicada por los cronistas del siglo
XVI y XVII (Betanzos, 1551; Garcilaso de la Vega, 1609). Hasta ahora existen distin-
tas opiniones concernientes a la identidad de esta lengua particular, fundamentadas
en expresiones extradas de las crnicas (cf.Cerrn-Palomino, 2013, pp.53-111).
Porel momento, no es posible saber si se habra tratado de una lengua separada o
bien de un lenguaje modificado o ceremonial con base en una de las lenguas de uso
ms general, posiblemente el puquina. Engeneral se puede observar que las lenguas
registradas en el sur del Per son de introduccin relativamente reciente. Tal fue
el caso del quechua y del aimara, pero tambin del puquina, por lo menos en su
componente arawak. Vale decir que la situacin lingstica del sur peruano anterior
a la introduccin de aquellas lenguas constituye una incgnita total. Sinembargo,
el vocabulario del quechua cuzqueo contiene algunos elementos particulares que
no pueden ser derivados del aimara y que no coinciden con expresiones conocidas
del puquina (por ejemplo, lluqi y paa para izquierda y derecha, unu para agua).
Laexistencia de tales elementos merece una mayor atencin de los estudiosos.

8. Laslenguas amaznicas
La regin amaznica presenta en la actualidad una mayor complejidad lingstica
que cualquier otra parte del Per. La mayora de las lenguas indgenas peruanas
todava en uso se encuentra all. Sinembargo, no cabe duda de que en la Amazona
y en la ceja de selva tambin se ha perdido una gran parte de las lenguas habladas
durante las primeras incursiones europeas, como el panatagua de la montaa de
Hunuco, las lenguas de la regin de Bagua y Jan y las lenguas nativas de la regin
de Tarapoto, reemplazadas por el quechua. Lasfamilias lingsticas de mayor exten-
sin el arawak, el pano han perdido varios miembros peruanos, pero tambin
han generado lenguas nuevas por diferenciacin reciente. Esto equivale a decir que el
panorama lingstico amaznico actual difiere en muchos respectos de la situacin del
siglo XVI. Cabe observar que la Amazona es una regin abierta en la que los grupos
tnicos se desplazan con relativa facilidad y en la que la fusin de etnias dispersadas
o diezmadas por epidemias y violencia con otros pueblos que se encuentran en la
misma situacin es un fenmeno corriente. Porlo tanto, la distribucin deetnias

77
Literaturas orales y primeros textos coloniales

y lenguas en el espacio amaznico se ha modificado radicalmente a travs del tiempo,


aunque se puede notar que la diversidad lingstica nativa siempre ha sido mayor en
las llanuras fluviales del norte que en las zonas ms accidentadas del centro y sur de
la Amazona peruana. Elestudio detallado de las lenguas amaznicas y la lingstica
histrica ofrecen perspectivas interesantes para establecer una divisin entre los gru-
pos de establecimiento antiguo en la regin con una historia de interaccin con el
mundo andino y los grupos allegados en tiempos relativamente recientes. Lospue-
blos de la familia tupi-guaran, como los cocama-cocamilla y los omagua, originarios
de la zona atlntica de Brasil, pertenecen a esta ltima categora; los harakmbut de
Madre Dios tienen un parentesco lingstico relativamente cercano con el grupo
katukina ubicado en el estado brasileo de Amazonas y los eseejja con los pueblos
tacana de la Amazona boliviana. Los ticuna de la regin fronteriza con Brasil y
Colombia parecen tener sus parientes lingsticos ms prximos entre los elusivos
yures de la Amazona colombiana. Entre otros grupos fronterizos se pueden men-
cionar los representantes de las familias bora y huitoto, los andoque, originarios de
Colombia, y los culina de la familia arawa (sobre todo en Brasil).
Lasfamilias jbaro y zparo se dividen entre el Per y el Ecuador, pero su centro
de expansin original parece ubicarse en este ltimo pas. Sinembargo, en el caso de
los jbaros la conexin andina es slida y la toponimia local sugiere una extensin de
este grupo en los Andes de la provincia ecuatoriana de Loja (Gnerre, 1975; Martin
Kohlberger, comunicacin personal). Adems, la estructura de las lenguas jbaras se
asemeja en alto grado a lenguas andinas como el quechua. Elcaso de la familia jbara
se deja comparar con el de la familia candoshi, que en el siglo XVI ocupaba varios
territorios localizados en la zona de transicin andina, a ambos lados de la frontera
actual del Per con el Ecuador. Otros grupos lingsticos establecidos en el norte del
Per amaznico son la familia peba-yagua, el urarina (lengua aislada), el omurano,
el taushiro, el tequiraca o auishiri y el aguano. Lascuatro ltimas lenguas se encuen-
tran extintas o casi extintas y permanecen sin clasificar. Entre los grupos que han
tenido un contacto prolongado con el mundo andino figuran las lenguas de la familia
cahuapana (con el shawi y el shiwilu o jebero), el muniche y la familia hibito-choln
(ver acpite 6, Lenguas del norte).
Terminamos esta sinopsis volviendo a las dos familias lingsticas ms impor-
tantes de la Amazona peruana, el arawak y el pano. Ambas muestran rasgos de una
historia de interaccin con el mundo andino. Esto se observa en forma ms evidente
en el caso de la familia arawak, a pesar de su impresionante distribucin por casi
toda Amrica del Sur y del Caribe. Ya se ha mencionado la presencia del elemento
arawak en el puquina (ver acpite 7, Lenguas del sur), pero tambin las lenguas
campa-machiguenga muestran una influencia de contacto con las lenguas andinas

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Diversidad lingstica en el Per precolonial / Willem F. H. Adelaar

por la introduccin del contraste entre las primeras personas de plural inclusiva y
exclusiva ajeno al grupo arawak en su generalidad. Uncaso muy especial es aquel de
la lengua yanesha, que muestra una influencia lxica enorme y antigua procedente
del quechua local de Junn, Pasco y Hunuco. Esta influencia se extiende a todos los
campos intelectuales y espirituales y no puede ser atribuida al comercio o al proceso
de colonizacin y evangelizacin. Lainfluencia histrica del arawak tambin se ha
registrado en el quechua, donde aparecen trminos arawak para conceptos como
man, mono y tabaco. Elpiro, por su parte, parece tener conexiones en el Brasil
con el apurin. Enel caso de la familia pano, relacionada con toda probabilidad con
la familia tacana de Bolivia, la influencia andina es menos definida, pero su estruc-
tura, sobre todo el sistema gramatical de cambio de referencia (switch reference),
apunta en tal direccin. Laposicin divergente del mayoruna y del cashibo-cacataibo
con respecto al grupo pano central, que incluye lenguas conocidas como el shipibo,
el yaminahua y el capanahua, tambin parece indicar una presencia duradera de las
lenguas pano en el Per.

9. Palabra final
Elmultilingismo que debe de haber prevalecido en la sociedad andina por lo menos
hasta el Intermedio Temprano se encontraba en pleno retroceso durante la poca
de la invasin europea. Enel sur y centro del Per andino y costeo una gran parte
delas lenguas locales ya se haban perdido o estaban desapareciendo. Aparentemente,
los cronistas espaoles del siglo XVI pudieron presenciar el episodio final de un
proceso de extincin que ya estaba en curso. Laconquista y la poltica colonial logra-
ron acelerar este proceso, pero sin haberlo causado. Sinembargo, tal nivelacin no
se extenda a las lenguas amaznicas, que lograron mantener una gran parte de su
extraordinaria diversidad hasta el da de hoy.
Unelemento sorprendente es la ausencia en las lenguas contemporneas de ras-
gos lingsticos atribuibles a las lenguas de los colonos mitimaes, cuya presencia y
distribucin quedan evidentes en la documentacin colonial. Incluso en casos espe-
cficos bien documentados, como aquel de los caari de Ecuador y los chacha de
Chachapoyas, establecidos en la vecindad del Cuzco en el siglo XVI, toda heren-
cia lingstica de los mitimaes permanece escondida. Posiblemente, investigaciones
ms detenidas a nivel local tengan la potencialidad de cambiar este estado de cosas.
Mucho de lo que an est por descubrir se halla envuelto en el vocabulario, la pro-
nunciacin y los paradigmas gramaticales de las variedades locales modernas del
quechua, del aimara y del castellano.

79
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Las lenguas vernculas del Per actual preservan un caudal rico y variado de
narrativas, canciones y temas literarios transmitidos por la va oral. Con toda proba-
bilidad las lenguas extintas beneficiaron de tradiciones literarias similares. Aunque
mucho se habr perdido en el proceso, las lenguas habladas en la actualidad podran
funcionar como depositarios y vehculos de transmisin de prcticas literarias adop-
tadas de comunidades etnolingsticas desplazadas. Tal hiptesis puede ser el objeto
de investigaciones futuras.

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81
Elquechua del ynga segn testimonio
delosprimeroscronistas

Rodolfo Cerrn-Palomino
Pontificia Universidad Catlica del Per

Cai ocap randiy canga, cai ocap randiy cachun, que dize este ser en
lugar de mi persona, ese sea en lugar de mi persona.
Pachacutiy ([1551]: I, XXVII, 64r)

Segn la versin tradicional en curso dentro de las ciencias histrico-sociales del rea
andina, todava de cuo garcilacista, los incas habran hablado una variedad de que-
chua afn o cercanamente idntica al dialecto cuzqueo actual. Esta postura resulta
insostenible desde todo punto de vista, comenzando porque la evidencia documental
la desmiente de manera apabullante, siempre y cuando se la examine con criterio
filolgico-lingstico, y no a travs del lente impresionista del aficionado, como sigue
siendo la prctica. Enefecto, los ms tempranos documentos sobre historia incaica
nos ilustran que la variedad quechua puesta algunas veces en labios de los incas, y
transmitida por la tradicin oral, dista lejos de haber sido la variante cuzquea o una
modalidad cercana a ella, y muestra, en cambio, todos los rasgos propios del que-
chua llamado chinchaisuyo. Enla presente contribucin aportaremos las evidencias
que nos facultan para sostener nuestra versin, que es la asumida, en sus postulados
fundamentales, por la comunidad de lingistas del rea andina. Losdatos manejados
en funcin de ello provendrn bsicamente de cronistas tempranos como Betanzos,
Cieza de Len, Molina, Sarmiento y Polo Ondegardo.

83
Literaturas orales y primeros textos coloniales

1. Lalingstica histrica quechua: desmitificacin y nuevos


planteamientos
Los estudios del quechua dan un vuelco rotundo en sus planteamientos hasta
entonces cautivos dentro de una visin cuzcocntrica en la segunda mitad del
siglo XX, con los trabajos revolucionarios de Parker (2013, p.I) y de Torero(1964),
demostrando que el quechua no poda haberse originado en el Cuzco sino en la sierra
centroandina. Algn tiempo despus se sostendr, en relacin con la segunda lengua
general del antiguo Per, que su cuna original no sera el altiplano sino la costa y sie-
rra centroandinas (Hardman, 1975, 1985; Torero, 1972; Cerrn-Palomino, 2000).
Lasconsecuencias deducibles de tales planteamientos, apoyados en los trabajos
de lingstica histrica y filologa que fueron sucedindose, pueden resumirse en los
siguientes puntos: (a) que los incas hablaban aimara hasta el siglo XV e hicieron sus
cortes en el centro del mundo considerado como el Taipi Cala, es decir el Elhito
central de piedra, o sea Tiahuanaco (cf.Szemiski, 2003); (b) que la lengua oficial
de los incas mticos fue la aimara y no la quechua (cf. Cerrn-Palomino, 2013a,
Parte II: ensayos 6, 7, 8 y 9); (c) que en el altiplano se hablaban el puquina, la
lengua de Tiahuanaco, y el uro (Torero, 1987; Cerrn-Palomino, 2006), antes que
el aimara; (d) que los incas mticos, procedentes del Titicaca, hablaban la lengua
tiahuanacota (Cerrn-Palomino, 2013a, I, pp. 2-3); (e) que el lenguaje particu-
lar de que nos hablan el Inca Garcilaso y otros cronistas habra sido una variedad
de aimara p uquinizada (Cerrn-Palomino, 2013a, I, p. 2); y (f ) que por collas
hay que entender puquina-collas, de habla puquina, y no pueblos de parla aimara
(Julien, 1983; Bouysse-Cassagne, 1988; Torero, 1987). Para un recuento crtico
dealgunos de los puntos consensuales mencionados, ver la reciente contribucin de
Adelaar(2014).

2. Elquechua de los incas


Los replanteamientos presentados de manera sucinta acarrean importantes conse-
cuencias que inciden sobre la idea que se tena respecto de la historia del pasado
idiomtico de los incas. Enefecto, descartada la visin tradicional del quechua como
lengua originaria de los gobernantes cuzqueos, demostrado que el aimara habra
sido la lengua oficial de su dinasta mtica, y postulado el puquina como el lenguaje
particular de los fundadores legendarios de dicha dinasta, se hace necesario con-
cluir que los gobernantes incas, a lo largo de su historia, pasaron por una experiencia
idiomtica de bilingismo sucesivo puquina-aimara-quechua. De manera que
en lugar de hablar de una sola entidad idiomtica propia de los incas, como se ha
venido sosteniendo hasta ahora, ms acertado sera hacer referencia a las tres lenguas

84
Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

mencionadas como vehculos sucesivos de la casta imperial, segn lo hemos venido


sugiriendo (cf.Cerrn-Palomino, 2012; 2013a; 2015).
Pues bien, aceptado el quechua como la lengua de los incas histricos, oficia-
lizado entre fines del siglo XV y comienzos del XVI, conviene preguntarse sobre
qu tipo de quechua, de entre las numerosas variedades que existan por entonces,
hablaba la nobleza cuzquea. Lo que las fuentes indican, luego de las referencias
tempranas, vagas e imprecisas, sobre la lengua (recurdense las designaciones de
lengua del Cuzco, lengua del ynga), es que los soberanos cuzqueos hablaban
la lengua general, entidad as caracterizada por su empleo ecumnico a lo largo
y ancho del territorio imperial, tan bien ponderado y aprovechado como medio de
sujecin por los propios espaoles1. Asegurada la conquista y establecido el dominio
espaol, esa lengua general ser objeto de registro y codificacin para ser empleada
como instrumento de catequizacin. De su abundante lxico y de su galanura
sintctica, y por consiguiente de avenirse cmodamente a su intelectualizacin
(entanto vehculo del dogma cristiano); pero tambin de sus bondades como idioma
fcil de aprender (como jugando), nos hablarn los gramticos y los historiadores
tanto espaoles y criollos como mestizos (Santo Toms, Cieza de Len, Blas Valera,
Acosta, Or,Garcilaso, Cobo).
Sinembargo, como lo han venido sealando Csar Itier (2011) y quien escribe
(cf.Cerrn-Palomino 2013b), el referente de lengua general no ha sido el mismo
entre los autores mencionados, habiendo devenido en una designacin ambigua.
Enefecto, lo que los primeros cronistas registran y ponen en boca de los incas no es
el mismo quechua al que se refieren ms tarde Blas Valera o Garcilaso ni tampoco
Gonlez Holgun, Acosta o Cobo. Se trata, en verdad, de variedades claramente
distintas, aun cuando, juzgadas a partir de la informacin histrica y dialectal de que
disponemos en la actualidad, formaran parte de la llamada rama surea (en oposi-
cin a la central). Y no obstante que el material probatorio con que contamos para
sostener lo sealado resulta fragmentario, por no decir precario, de todos modos es
suficientemente importante y decisivo para evitar caer en el error tradicional de asig-
nar a los incas una variedad quechua que, ahora lo sabemos, se configura y codifica
con posterioridad a la cada del Imperio y el consiguiente ordenamiento colonial.

1
Enefecto, el cronista soldado nos dice, por ejemplo, que fue harto benefiio para los espaoles aver
esta lengua, pues podan con ella andar por todas partes, en algunas de las quales ya se va perdiendo
(cf.Cieza de Len [1551] 1985: XXIV, 73). Enotro lugar enfatiza, sealando que todos los de este
reyno en ms de mil y dozientas leguas hablauan la lengua general de los Ingas, que es la que se vsaua en
el Cuzco (cf.Cieza [1553] 1984: xli, 132). Elcronista contador observa, a su turno, que el espaolo
que supiere la lengua del Cuzco puede pasar por todo el Per, en los llanos y en la sierra, entendiendo
y siendo entendido de los principales (cf.Zrate [1555] 1995: I, VI, 39).

85
Literaturas orales y primeros textos coloniales

2.1. Fuentes

Conforme se mencion, las fuentes ms tempranas que permiten identificar y


caracterizar la variedad quechua que hablaba la casta imperial incaica son escasas,
fragmentarias e indirectas. Loprimero, porque las referencias ms sugerentes acerca
de ella, consignadas a dos dcadas de la conquista espaola, se reducen a solo dos
registros: los de Betanzos [1551]2 y Cieza de Len [1551]3. Ensegundo lugar, son
fragmentarias desde el momento en que se reducen a contadsimos pasajes en los que
se transcriben expresiones atribuidas a los incas. Son indirectas, finalmente, en tanto
que tales expresiones, aun si hubieran sido tomadas viva voce, las conocemos a travs
de la memoria de los informantes, indios viejos, que haban conocido y tratado a
los ltimos soberanos incaicos. Otra fuente que, sin ser temprana como las anterio-
res, ni menos una narrativa histrica, pero que tiene la virtud de poner en boca de la
nobleza imperial un quechua similar al registrado por los cronistas mencionados, son
los Colloquios de Pedro de Quiroga [1569], eximio quechuista. Enfin, referentes lige-
ramente ms tardos, como los de Polo [1561; 1571]), buen conocedor del quechua,
Molina [1573], eminente hablista de la lengua, y Sarmiento [1572], con trato directo
con los descendientes de la nobleza cuzquea, confirman igualmente la existencia de
dicha variedad en sus manifestaciones ms distinguidoras.

2.2. Propiedades del quechua soberano

Enesta seccin intentaremos caracterizar la lengua del ynga tal como ella se vislum-
bra en los escritos de Betanzos, de Cieza y de Quiroga. Losmateriales a partir de los
cuales extraeremos las propiedades de la variedad concernida son los que se ofrecen
en el apndice proporcionado. Como podr apreciarse, los rasgos o propiedades que
asoman en dicho corpus, dada la escasez y naturaleza del mismo, se limitan solo al
aspecto fonolgico, los que pueden resumirse en cinco propiedades: (a) sonorizacin
de las consonantes oclusivas precedidas de una nasal; (b) registro de dos sibilantes,
una dorsal /s/ opuesta a la palatal //, representada por la grafa <x>; (c) cambio
variable de la vibrante /r/ por /l/; (d) supresin de la aspiracin en posicin ini-
cial de lexema; y (e) tendencia a la prdida de la postvelar /q/ en final de palabra.
Seguidamente pasaremos a ilustrar cada uno de los fenmenos mencionados.

2
Sobre la habilidad del cronista como quechuista, y por consiguiente la autoridad que debemos atri-
buirle como fuente en materia idiomtica, ver Cerrn-Palomino (2015); y, para testimonios directos
acerca de su pericia lingstica de parte del mismo historiador, ver Betanzos (2015, I, XVI, 36-36v; I,
XXVII, p.65).
3
Testimonio personal de los rudimentos de quechua que haba aprendido bajo la tutela del primer
gramtico de la lengua lo encontramos en Cieza de Len (1985, XXIV, p.72).

86
Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

2.2.1. Sonorizacin de oclusivas tras nasal


Deacuerdo con esta propiedad, las oclusivas sordas /p, t, k, q/ se muestran como
[b, d, g, ], respectivamente, representadas a su vez con las grafas <b, d, g> (donde
la <g> subsume a [g, ], en los puntos velar y postvelar); y posiblemente tambin la
africada // se realizara como [], escrita con la misma grafa <ch>. Losejemplos que
siguen ilustran el proceso de sonorizacin (donde la forma sonorizada aparece al lado
de su equivalente originaria):

<tambo> tampu mesn


<chanbi> ampi hacha
<indi> inti sol
<randi> ranti sustituto
<changa> anka (grupo tnico)
<cangui> ka-nki sers
<inga> inqa (ttulo nobiliario)
<guaranga> waranqa mil
<canga> ka-nqa ser

2.2.2. Registro de la sibilante palatal


Adems de la sibilante dorsal /s/, representada por <> ante /a, o, u/, <c> delante de
/e, i/ y <z> en posicin final de palabra, la variante empleada por los incas manejaba
tambin una sibilante palatal, graficada con /x/, como puede verse en:

<cuxi> kui alegre


<llaxa> aa despojo
<oxota> uuta ojota
<Xauxa> awa Jauja
<xuco guaman> uk waman (medida: un vuelo de halcn)
<xullull> uu verdadero
<Xaqui xaguana> aka wana Jaquijahuana
<atix> ati-un venceremos
<ati-xun-xi> ati-un-i dicen que venceremos

2.2.3. Lateralizacin de la vibrante


Untercer rasgo caracterizador de la variedad inga del quechua es la lateralizacin
de /r/, que se registra como <l> no solo en posicin inicial de lexema sino incluso al
interior de una palabra. As tenemos ejemplos como los que siguen:

<laymi> raymi fiesta principal

87
Literaturas orales y primeros textos coloniales

<landy> ranti sustituto


<luna> runa persona
<lle> rinri oreja
<pilco longo> pillqu runku (variedad de cesto colorido)
<lucana> rukana (grupo tnico)
<Caxamalca> kaa-malka Cajamarca
<Limatambo> rima-q tampu Limatambo

2.2.4. Prdida de la aspirada inicial


Una cuarta propiedad fnica del quechua incaico es la elisin de la aspirada glotal /h/
en inicio de palabra. Losejemplos ofrecidos ilustran el fenmeno:

<uno> hunu millar


<atunluna> hathun runa persona de oficio
<anan-cuzco> hanan-qusqu Hanan Cuzco
<anan-saya> hanan-saya Hanansaya
<atun pucuy> hatun puqu-y mes de enero

2.2.5. Supresin de /q/ en posicin final absoluta


Una quinta caracterstica del quechua manejado por los incas es la omisin de la
postvelar /q/, sobre todo en expresiones nominalizadas, ya sea como manifestacin del
sufijo agentivo q o formando parte del derivador denominativo yuq. Sonejemplos:

<camayo> kama-yuq encargado de un oficio


<tocorrico> tuqri-ku-q gobernador
<vilcacamayo> willka kama-yuq encargado de una huaca
<Guaynacapa> Wayna Qhapaq (nombre propio)
<Pachayachache> Pacha yacha-chi-q (epteto de divinidad)

Tales son los rasgos que caracterizaban al quechua hablado por los incas, segn
las fuentes ms tempranas mencionadas. Cabe sealar que, lejos de constituir fen-
menos consumados, comportaban procesos en curso, y ello porque ejemplos como
los ofrecidos alternaban con otros, idnticos o parecidos, que no registraban la inno-
vacin respectiva involucrada.

3. Lengua general y lengua del ynga


Los rasgos constitutivos de la lengua del ynga, segn acabamos de caracterizar,
corresponden tambin a los atribuidos a la lengua general de la que nos hablan los
primeros cronistas, y que tuvo la fortuna de ser la primera variedad quechua en ser

88
Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

codificada gracias al trabajo pionero de nuestro Nebrija indiano, fray Domingo de


Santo Toms (1994a [1560]). Enefecto, esta variedad, que se hablaba en la costa cen-
tro-surea peruana, en el antiguo territorio del seoro de Chincha, y que se extingue
probablemente entre fines del siglo XVI y comienzos del siguiente, comparte cuatro
de las propiedades fnicas atribuidas a la lengua del ynga. Elrasgo diferencial entre
una y otra variedad lo proporciona la naturaleza de una de las dos sibilantes regis-
tradas por ambas: as, mientras que en el quechua de los incas, conforme se vio, se
oponan la dorsal /s/ y la palatal // (representada por <x>), en la lengua general la
oposicin se daba entre la /s/ y la apical // (graficada con <s, ss>). Deesta manera,
voces como <cuxi> alegre, <uxuta> sandalia, <xullull> verdadero, etctera, propias
del habla de los incas, se mostraban como <cussi>, <vssuta> y <sullull>, respectiva-
mente, en la lengua general. Depaso, el vocabulario recogido por el ilustre sevillano,
de naturaleza pan-dialectal, da cabida a las dos variantes mencionadas (con // y con
//: <simi, o ximi> boca generalmente; cf.Santo Toms [1560] 1994b: 21v).
Ahora bien, esta lengua general ha sido designada tambin como chinchaisuya4,
y a ella parece referirse, sin advertirlo, el Inca Garcilaso de la Vega, cuando trata
de oponerla a su lengua general, que no es sino el quechua que ser promovido
ms tarde por el Tercer Concilio Limense (1582-1583). Nootra cosa se desprende
del pasaje de su Historia general, en el que busca explicar el imaginado desencuen-
tro comunicativo que habran tenido el intrprete Felipillo y el inca Atahualpa en
Cajamarca, y que segn el autor se habra debido, entre otros factores, al hecho de
que el faraute no manejaba la lengua del Cozco sino la de Chinchaisuyo, y lo haca
brbaramente, de manera que el inca se habra visto obligado a aproximar su habla
a la del dialecto del lenguaraz de Poechos5. Sobra sealar que la oposicin dialectal
insinuada por el Inca resulta arbitraria, desde el momento en que est asumiendo que
Atahualpa hablaba el quechua conciliar, cuando sabemos que, aparte del anacronismo
implcito, todo conduce a pensar que tanto Felipillo como el ltimo soberano inca
hablaban variedades muy afines: la lengua general llamada tambin chinchaisuya.
4
As conocida tambin por lo menos hasta fines del siglo XVI, en que pasa luego a designar a la varie-
dad central del quechua. Enefecto, el nuevo referente que adquiere la designacin de chinchaisuyo se
puede apreciar en este pasaje de Alonso de Huerta, catedrtico de quechua en San Marcos: Aunque la
lengua Quichua, y general del Inga, es vna, se ha se advertir primero, que esta diuidida en dos modos
de vsar de ella, que son, el vno muy pulido y congruo, y este se llama de el Inga, que es la lengua que
se habla en el Cuzco, Charcas, y demas partes de la Prouincia de arriua, que se dize Incasuyo. Laotra
lengua es corrupta, que la llaman Chinchaisuyo, que no se habla con la pulicia y congruydad que los Ingas
lahablan (nfasis agregado; cf.Huerta, 1993 [1616], Introdvction).
5
El pasaje va como sigue: Atahualpa habl en el lenguaje de Chinchaisuyu, el cual entenda
mejor el faraute, por ser ms comn en aquellas provincias que no el del Cozco, y por esta causa
pudo Felipillo entender mejor la intencin y las razones del Inca y declararlas, aunque brbaramente
(cf.Garcilaso[1617] 1944, I, XXV, p.72).

89
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Se trataba prcticamente de la misma lengua general que el cronista Betanzos


aprende y refuerza de labios de Cuxi Rimay Ocllo, allegada de Huaina Capac y mujer
de Atahualpa, bautizada como doa A ngelina, y ms tarde consorte del propio cro-
nista. Igual testimonio de la vigencia de dicha variedad nos lo dan no solo los cronistas
de la conquista (Xerez, Estete), que se estrenan ingresando en sus escritos nombres
propios y topnimos quechuas (<Inga>, <Pombo>, <Andisuyo>,<Guaranga>) que
llevan la marca chinchaisuya conocida, sino sobre todo, de manera ms explcita, los
historiadores tempranos mencionados previamente.
Ponderada por Domingo de Santo Toms6 y por Cieza de Len7, maestro y disc-
pulo en materia de lengua y de antiguallas, quienes se esmeran en sealar las bondades
de su empleo generalizado por todo el territorio del imperio fenecido, la lengua gene-
ral chinchaisuya ser recusada por el Tercer Concilio, cuyos mentores trasladaron al
mundo andino la idea renacentista del hablar cortesano como el dechado del buen
decir, y para quienes los rasgos caracterizadores de aquella (como la sonorizacin
de consonantes oclusivas tras nasal, por ejemplo) eran corrupciones que deban
corregirse. Deesta manera, la alternativa propuesta, que toma como base el habla
cuzquea ajena a la empleada por la casta gobernante, y que ser erigida en variedad
modlica, se caracteriza precisamente por no registrar las propiedades privativas del
quechua de los incas, y por consiguiente de la variedad chinchaisuya, excepcin hecha
en esta de la sibilante apical //, representada por <s> ~ <ss> (como en <simi> boca
y <cussi> alegre). As, pues, confundida con la variedad chinchaisuya, la empleada
por los incas deviene en habla estigmatizada por los quechuistas del Tercer Concilio
y de sus seguidores y, por consiguiente, reida con la forma canonizada por el snodo
limense, y codificada ms tarde por Blas Valera [1586] 2014 y por Gonlez Holgun
[1607] 1974, [16081952).

6
Declara el ilustre sevillano, en la dedicatoria de su obra al Rey, que el idioma que describe es le[n]
gua que se comunicaua, y de que se vsaua y vsa, por todo el seorio de aquel gran seor llamado
Guaynacapa, q[ue] se estide por espacio de mas de mil leguas en largo, y mas de cito en ancho.
Entoda la qual se vsaua generalmente della de todos los seores, y principales de la tierra, y de muy gran
parte de la gente comu[n] della (nfasis agregado; cf.Santo Toms 1994a [1560], op.cit.: Prlogo).
Ntese, particularmente, la continuidad del uso de la lengua al momento de dar remate a su obra,
lamisma que saldr a luz diez aos despus de haber sido elaborada.
7
Reconoce, en efecto, el soldado cronista, conocedor directo de la realidad que describe: todos los
deste reyno en ms de mill y dozientas leguas hablauan la lengua general de los Ingas, que es la que
se vsaua en el Cuzco. Y habluase esta lengua generalmente, porque los seores Ingas lo mandauan
(cf.Cieza de Len 1984, xli, p.132). Elempleo por parte del historiador del verbo hablar en pasado
puede estar reflejando la situacin del regreso a la situacin bablica, tras la quiebra del aparato estatal
incaico, de que nos hablar Blas Valera, citado por el Inca (cf.Garcilaso [1609] 1941, VII, III, p.92).

90
Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

4. Procedencia del quechua de los yngas


Hablar sobre el advenimiento del quechua de los incas, tal como este ha sido
caracterizado, resulta problemtico, sobre todo a la luz de los cuestionamientos y
consiguientes replanteamientos que se han venido postulando en los ltimos aos en
materia del origen y difusin de los dialectos quechuas, tal como puede c onstatarse
en las publicaciones recientes emanadas de sendos simposios de convocatoria inter-
disciplinaria realizados en Londres (cf. Heggarty & Pierce, 2011; Heggarty &
Beresford-Jones, 2012) y en Lima (cf. Kaulicke et al 2010). En tales reuniones, y
en lo que respecta al tema en discusin, se ha puesto en debate la tesis del origen
chinchano del quechua sureo, elaborada inicialmente por Alfredo Torero (1974),
y tenida hasta hace poco como la explicacin estndar del fenmeno, y que hemos
tratado de respaldar y suscribir solitariamente (cf. Cerrn-Palomino, 2010, 4.3;
2013a: Parte III, ensayo14).
Enbreve, segn dicha tesis (para mayor informacin ver las referencias pertinentes
ya citadas), la rama del quechua sureo, y dentro de ella la primera lengua general
de que hablamos, provendra de la costa centro-surea peruana, concretamente de la
regin de Chincha, donde se hablaba, segn se dijo, una variedad que, recogida por
nuestro primer gramtico, presentaba prcticamente las mismas caractersticas enu-
meradas en 2.2. Losdifusores de dicha variedad habran sido los rgulos del seoro
de Chincha, que en tiempos en los que los incas apenas entendan en la fundacin
de la ciudad del Cuzco, desplegaban su podero militar y econmico con incursiones
peridicas en la sierra centro-surea, llegando incluso al altiplano, segn sealan las
fuentes del siglo XVI8. Laincursin chincha habra contado, adems, con el concurso
de la confederacin chanca, originariamente aimara-hablante, pero luego portadora
del quechua aprendido de sus vecinos chinchanos. Ms tarde, los incas, tras vencer a
los chancas y emprender la conquista de la regin que precisamente pasar a llamarse
chinchaisuya, no solo habran entrado en contacto con pueblos ya quechuizados
sino que incluso, con los ltimos soberanos, habran adoptado la lengua por razones
estratgicas de conquista y sujecin.9 Perotambin a trados por la fama del clebre

8
Elprncipe de los cronistas nos informa que los chinchas hacan alarde del poder que haban alcanzado y
blasonaban de su empuje y audacia, al contarnos que vindose tan poderosos, en tiempo que los primeros
Ingas entendan en la fundacin de la ciudad del Cuzco, acordaron salir con sus armas a robar las prouin-
cias de las sierras. Y ass dizen que lo pusieron por obra, y que hizieron gran dao en los Soras y Lucanes:
y que llegaron hasta la gran provincia de Collao. Dedonde despus de auer conseguido muchas victorias
y auido grandes despojos, dieron la vuelta a su valle (Cieza[1553] 1984, lxxiiii,p.219).
9
Altratar sobre la anexin de la nacin quechua al imperio en expansin, Cieza refiere que algunos
de los orejones del Cuzco afirman que la lengua general que se us por todas las provinias, [...] fue la
que usavan y hablavan estos quichoas (cf.Cieza [1551] 1985, XXXV, p.104). Loconfirman, de manera

91
Literaturas orales y primeros textos coloniales

orculode Pachacamac, la divinidad costea que haca temblar la tierra10. Deesta


manera se explicaran, consecuentemente, los rasgos chinchanos del habla de los lti-
mos soberanos cuzqueos.
Ahora bien, ocurre sin embargo que esta tesis ha sido ltimamente puesta en
apuros, entre otros, por Adelaar (2010, 2012) e Itier (2013). Comenzando por el
ltimo de los estudiosos mencionados, las objeciones formuladas son de orden fun-
damentalmente documental, a la par que las del primero, sin dejar de cuestionar
igualmente las razones de tipo mtico-histrico invocadas por la tesis del origen cos-
teo, se apoyan sobre todo en cuestiones lingsticas.
Enefecto, el estudioso francs descarta toda evidencia directa o indirecta de la exis-
tencia preinca no solo del quechua chinchano sino de toda otra variedad costea de la
lengua. Esta, adems, se habra originado en el Cuzco, de manera que habran sido los
incas quienes difundieron la variedad surea, llevndola hasta la costa y posteriormente
al Ecuador. Elquechua de los incas, que tendra las mismas propiedades que sealamos
previamente, se habra extinguido luego de la conquista espaola, para ser reemplazado
por la segunda lengua general, debido a los factores demogrficos que mencionamos
en su lugar y sobre todo por el establecimiento del circuito econmico que convirti
a los centros urbanos que formaban parte de l en focos difusores de la nueva .
Elinvestigador holands, por su parte, aun cuando no niega la existencia de una
variedad costea pre-inca, descarta que esta, y ms exactamente la variedad chin-
chana, haya sido la fuente del quechua sureo, toda vez que aquella, como resultado
de su implantacin como segunda lengua, haba perdido la oposicin consonntica
velar /k/ y postvelar /q/, tpica de los dialectos quechuas genuinos, entre ellos el
sureo (cf.Cerrn-Palomino, 1990). Revertir un cambio consumado, como el men-
cionado, descarta en efecto toda posibilidad de asociar el quechua chinchano con el
sureo en su conjunto, que mantiene la distincin apuntada.

independiente, Albornoz y Capoche. Elfamoso extirpador de idolatras acota, al enumerar los santua-
rios de la provincia de los quichuas, que esta fue la comarca de donde tom el Inga la lengua general
(cf.Albornoz [1581] 1989, p.181). Capoche, finalmente, en su descripcin de la Villa Imperial de Potos,
al referirse a la lengua general sostiene que es la que llaman quichua (por decirse as el pueblo principal
donde se habla y usaban de ella los incas del Cuzco, que era la cabeza del reino como hoy es, aunque
no era la materna que la tierra tena) (nfasis proporcionado; cf.Capoche [1585], 1959, II, p.170).
10
Nos referimos al culto a Pachacamac, difundido paralelamente por chinchas y chancas en sus con-
quistas serranas. Segn una tradicin recogida por el cronista Santilln, el dios costeo le haba revelado
a la madre de Thupa Inca Yupanqui, cuando este estaba an en su vientre, que el Hacedor de la
tierra estaba en los yungas, en el valle de Irma. Y as, tiempo despus, siendo ya hombre y seor el
dicho Topa Inga, la madre le dijo lo que pasaba, y sabido por l, determin de ir buscar el Hacedor
de la tierra al dicho valle de Irma, que es el que agora se dice Pachacama, y all estuvo muchos dias
en oracion y hizo muchos ayunos (cf. Santilln,1968 [1563], p. 392). Sobre el topnimo <Irma>,
verCerrn-Palomino (2008b, II-1, 4).

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Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

Pues bien, all acaban las coincidencias entre ambas posiciones, pues mientras que
Itier deja en el aire la pregunta de cmo es que la primera lengua general, y la de los
incas, registran los rasgos costeos, Adelaar llega a sugerir que el uso del quechua
chinchano se habra limitado a la administracin y a las capas superiores de la socie-
dad incaica, [por] lo que sera comprensible su visibilidad en las fuentes histricas y
literarias del siglo XVI y su desaparicin final en tiempos posteriores (cf.Adelaar,
2010, p.249). Aun as, de aceptarse esta hiptesis interesante, no llega a despejar la
misma pregunta formulada lneas arriba: cmo se puede entender que la gente de la
administracin, pero sobre todo la de las capas superiores, vale decir los incas, pudie-
ran haber asimilado una pronunciacin reida con sus hbitos a rticulatorios, entre
ellos con el de la produccin de las consonantes sonoras tras nasal? Quesepamos, no
parece haber habido ninguna lengua de sustrato, en el sur andino o en el altiplano,
que promoviera una pronunciacin semejante.
Siaceptamos que los incas de la etapa llamada mtica hablaban el aimara hasta
por lo menos los tiempos de Pachacutiy, y postulamos, como lo hemos hecho en
las secciones precedentes, que el quechua que aprenden los sucesores del inca orde-
nador del mundo era muy parecido a la variedad costea, con la que comparta
prcticamente todos los rasgos fonolgicos enumerados, caemos nuevamente en el
mismo crculo vicioso de no saber cmo explicar tales rasgos (dejando de lado el de
la lateralizacin de /r/ achacable a influencia de sustrato) en boca de ex hablantes
de aimara. Entanto no se explique de manera convincente el problema sealado,
apelando a casos semejantes en situaciones de contacto idiomtico, el problema del
origen del quechua de los incas, de aceptarse la variedad que postulamos tanto Itier
como nosotros, seguir en pie hasta que podamos contar con datos que contradigan
o confirmen la tesis propuesta.

5. Lanueva lengua general


Queda ahora por precisar algo que el lector seguramente se ha venido preguntando.
Cmo explicar la diferencia entre el quechua de la nobleza cuzquea y el del Cuzco
de fines del siglo XVI, normalizado por los quechuistas del Tercer Concilio, codifi-
cado por Gonlez Holgun, y reclamado por el Inca Garcilaso? Cmo y cundo se
revierten entre los cuzqueos los rasgos de la (primera) lengua general a favor de la
segunda lengua general, alabada por eximios quechuistas como Jernimo de Or,
Prez Bocanegra y Alonso de Huerta, entre otros? Asunto es este todava muy poco
comprendido, y en el entretanto pueden ensayarse algunas hiptesis que, tomadas
en conjunto, podran ayudarnos a comprender el fenmeno de desplazamiento y de
suplantacin idiomtica involucrados.

93
Literaturas orales y primeros textos coloniales

En primer lugar, cabra suponer que la variedad imperial propia de la lite


gobernante, con sus hablantes seriamente diezmados tras las matanzas de los gene-
rales de Atahualpa luego de su victoria sobre Huscar, se habra visto avasallada por
eldialecto de los sectores populares, seriamente interferido por la lengua de sustrato,
que en este caso haba sido una variedad local del aimara sureo. Deentonces datara
la profunda aimarizacin del quechua cuzqueo tanto en el nivel fnico como en el
gramatical, manifiesta no solo en su registro de consonantes aspiradas y glotalizadas
(cf., por citar solo algunos ejemplos atribuibles a la lengua ancestral, thuqa- escupir,
khuya- querer, khipu nudo, por un lado; y paki- quebrar, tanta pan, chulla
impar, etc., por el otro) y el debilitamiento de sus consonantes en posicin final
de slaba (por ejemplo, <sispa>, <rabra>, <guabci>, en lugar de sichpa prximo,
rapra hoja y wapsi vaho, respectivamente) sino tambin en su incorporacin de
elementos gramaticales y lxicos ajenos al repertorio comn de los dialectos quechuas
(cf.Cerrn-Palomino, 2013a, Parte II, ensayo6, 5.12).
En segundo trmino, como consecuencia de la poltica colonizadora de los
incas (el sistema de mitmas), con remociones y recomposiciones multitnicas de dis-
tinta procedencia lingstica y dialectal, fuera y dentro del Cuzco (cf.Cieza [1551]
1985[xxii],pp.66-67; [1553] 1984: xciii,p.260), y posteriormente, tras la conquista
espaola y su secuela de reduccin de pueblos, con la consiguiente conmocin social
generada por ella (cf.Ramos, 2011, p.27), se habra ido gestando un proceso de
reconfiguracin idiomtica a favor de una suerte de , sobre la base del quechua
mayoritariamente popular y local, de fuerte sustrato aimara.
En tercer lugar, siguiendo la tesis sugerida por Torero (1995, p. 14) y elabo-
rada por Itier (2000), deben tomarse en cuenta los profundos cambios polticos y
administrativos de la colonia que modificaron sustancialmente la estructura socioe-
conmica del sureste peruano, teniendo la explotacin minera como su eje central, la
misma que estableci redes que tejieron y engarzaron toda la regin surea compren-
dida entre Huancavelica por el norte y Potos por el sur, concentrando productos
y mercancas, y movilizando ingente mano de obra en las ciudades que jalonaban
dicho espacio: Huancavelica, Guamanga, Cuzco, LaPlata y Potos. Dentro de dicho
panorama propiciado por la pax toledana habra ido desarrollndose la nueva ,
basada esta vez en el quechua normalizado y apuntalado por el Tercer Concilio.
Deesta manera, el circuito comunicativo de trajinantes establecido por el mercado
interno colonial (cf.Glave, 1989), y para hablar solo de las ciudades serranas conec-
tadas por l, habra tenido como lingua franca la nueva lengua general de base

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Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

cuzquea11, responsabledel desplazamiento definitivo no solo de la variedad quechua


de los incas sino tambin de la primera lengua general. Esta variedad reconfigurada
vendra a ser la segunda lengua general, la del Incasuyo, en trminos del catedrtico
huanuqueo de San Marcos citado con en la nota 4.

6. Amanera de conclusin
Tras la discusin efectuada en las secciones anteriores, conviene destacar algunos de
los puntos ms relevantes que den cuenta de la propuesta inicial anunciada. Deeste
modo, en primer lugar, creemos haber aportado alguna evidencia a favor de la exis-
tencia de una variedad particular de quechua que corra en boca de los incas histricos
y de los miembros de la nobleza cuzquea gobernante. Si bien dicha tesis no era
novedad para algunos de los lingistas que han venido reflexionando sobre el tema
(Adelaar, Itier), haca falta aportar datos concretos que la apoyaran, cosa que hemos
intentado hacer en las pginas precedentes. Ensegundo lugar, queda igualmente com-
probado que dicha variedad inga era prcticamente idntica a la llamada primera
lengua general, apenas diferente de ella en uno de sus rasgos fonticos. Entercer
lugar, ambas modalidades dialectales, vigentes antes de la llegada de los espaoles y
quizs todava durante el periodo de la conquista (1532-1560), desaparecen gra-
dualmente ante una nueva variedad, esta vez de base popular cuzquea, que se gesta
dentro del contexto socioeconmico, cultural y religioso creado por la administra-
cin colonial bajo la gida del virrey Toledo y de las disposiciones del Tercer Concilio
Limense. Esta variedad, que hemos llamado segunda lengua general, ser la antece-
sora del dialecto cuzqueo actual, defendida y celebrada ardorosamente, entre otros,
por nuestros lingistas mestizos Blas Valera y el Inca Garcilaso (quien, por lo mismo,
dejar de llamarse Inga). Demanera que, en verdad, la lengua bebida en la leche
materna de que tanto presume el Inca historiador no sera aquella que defiende
en sus escritos sino ms bien, paradjicamente, la que proscribe en las obras de sus
colegas historiadores. Finalmente, en cuanto a la procedencia del quechua en labios
de los ltimos soberanos cuzqueos, ya se vio como la tesis delorigen chinchano se
encuentra en pleno debate, y las propuestas que se han venido sugiriendo al respecto
tropiezan an con problemas que no son fciles de explicar.

11
Aesta nueva lengua franca se refiere con seguridad fray Diego de Ocaa, confundiendo trminos
hoy lo sabemos, cuando nos dice que la lengua del Cuzco es la que se habla generalmente por
todoel Pir, porque el Inga mand que se hablase en todas partes para que se entendiesen todos. Porque
hay tanta variedad de lenguas, que en cada pueblo es diferente la una de la otra, y con la general que uno
sepa, pasar por todas partes entendindole (cf.Ocaa[1605] 2010, p.470).

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Literaturas orales y primeros textos coloniales

Apndice

Textos en quechua del ynga


Eneste apartado se presentan textos provenientes de tres fuentes tempranas que ilus-
tran la variedad ynga del quechua, pero tambin la lengua general: Pedro de Cieza
de Len, Juan de Betanzos y Pedro de Quiroga. Lostextos han sido reproducidos del
original (entre corchetes angulados), tal como aparecen en las ediciones manejadas,
seguidos de su versin interpretada (entre barras verticales); y al final van las glosas
proporcionadas por los autores. Delas tres fuentes, la primera, si bien ilustra como las
otras algunos de los fenmenos atribuidos al habla de la nobleza cuzquea (sonoriza-
cin y registro de <x>), aparece bastante desnaturalizada morfosintcticamente, y es
imposible saber si ello es producto del conocimiento precario de la lengua por parte
del cronista, que no supo comprender y transcribir correctamente los enunciados que
le proporcionaban sus informantes, o si es el resultado ms bien de los avatares por
los que pas el manuscrito y su copiado, as como del paleografiado y de las ediciones
de que fue objeto, cuanto ms tratndose de textos en lengua ndica. Esposible que
ambos factores hayan contribuido a su bastardizacin, de modo que la interpretacin
que ofrecemos es bastante hipottica, y se basa ms en la glosa que en el aspecto for-
mal de los enunciados. Losotros dos textos son ms genuinos, aun cuando tampoco
se han librado de las contingencias mencionadas. Enambos casos, la interpretacin
que ofrecemos ha sido ampliamente fundamentada en Cerrn-Palomino (2013a,
Parte II, ensayo14: 3), con respecto a los textos de Quiroga, y Cerrn-Palomino
(2015, pp.438-440), para los de Betanzos. Notemos, finalmente, que los rasgos pro-
pios del quechua de los yngas aparecen en cursivas.

I. Cieza de Len (1551)

1. <ancha hatun apo, yndechori, canpa apalla apo tuco pacha camba oya xulla>
|ancha hatun apu, indi churi, qam-mi sapa-lla apu; tukuy pacha qam-da uya-
u-nki, ullull|
muy grande y poderoso seor, hijo del Sol, t solo eres seor; todo el mundo
te oya en verdad (XX, 58-59).

2. <Guaynacapa Ynga apalla tuquillata oya>


|Wayna qhapaq, Inqa sapalla; tukuy llaqta uya-u-nki|
Guaynacapa solo es el rey; a l oyan todos los pueblos (LXII, 179).

96
Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

3. <ancha hatun apo mico camba>


|ancha hatun apu, mikhu-y qan-ba|
muy gran seor, come t esto (LXVI, 193).

4. <xulluy ancha misqui cay>


| ullull ancha miki kay|
en verdad ques muy dulce esto (LXVI, 193).

II. Betanzos (1551)

1. <aco apa ynga aucayquita atix llacxainioc tiangui cuna punchaupi>


|aku, sapa inqa, awqa-yki-ta ati-un, llaa-y-ni-yuq tiya-nki kuna(n)
punchaw-pi|
bamos solo Rey y veneremos a tus enemigos que oy en este dia ternas
contigo prisioneros (I, VII, 12).

2. <cay pacha tucoptin atarixunxi llapanchic runa caoarispa aichantin ymanam


cuna canchic>
|kay pacha tuku-pti-n ata-ri-un-i llapa-nchik runa, kawsa-ri-pa, aycha-ntin,
ima-na-m kuna(n) ka-nchik|
que quiere dezir desde que este mundo se acaba desde que nos emos de
lebantar todas las gentes con uida y con esta carne bien ansi como agora
somos (I, XX, 49v-50).

3. <caioc aprandicanga/ caio caprandicachun>


|kay uqa-p randi ka-nqa kay uqa-p randi ka-chun|
que dize este sera en lugar de mi persona/ ese sea en lugar de mi persona
(I,XXVII, 64).

III. Quiroga (1569)

1. <Aingaya a apoya maipi Cangui Capac ya indi yayaiqui guan chu cangui ya
guacchai quicta hinapacchu aqui guarcangui capacya pusaguay are caillai-
qui man casac ingaya, suguita [sic] ruroita mi cupullaguai inguaya [sic] caau
[sic] manchu sina a caricui pachapi cauaita monanichu pusaguai indiya
pusaguai guanacaureya>

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Literaturas orales y primeros textos coloniales

|A inga-ya, a apu-ya! May-pi ka-ngi, qhapaq-ya? Indi yaya-yki-wan-chu


ka-ngi-ya? Wakcha-yki-kta hina-paq-chu saqi-wa-rqa-ngi? Qhapaq-
ya, pua-wa-y ari qaylla-yki-man ka-aq, inga-ya! ungu-y-ta, ruru-y-ta
mikhu-pu-lla-wa-y, inga-ya! Kawsa-y-man-chu ina aka-ri-ku-y pacha-pi?
Kawsa-y-ta muna-ni-chu! Pua-wa-y, indi-ya, pua-wa-y, wanaqawri-ya!|
O Seor y Rey mio; o gran Seor, Adnde estas Rey y Seor mio; estas,
Seor, con tu padre y Seor nuestro Sol? Y para esto desamparaste y dexaste
a tus pobres? Seor y Rey mio, llevame, pues, y estare a par de Ti, Seor Rey
mio. Suplicote que comas mi coraon y mis entraas: puedo yo vivir con
tantos y tan grandes trabajos? Quiero yo vida? Llevame, Sol mio y Seor,
llevame Dios mio y Hacedor mio.

2. <Ay, Ay, ymanam seor ya, y ma manta maca huangui a Dios ya>
|Ay, ay, ima-na-m, seor-ya? Ima-manta maqa-wa-ngi-ya, Dios-ya?|

Qu es esto seor? Porqu causa me castigas y me das, o seor


Dios?

3. <Pichare rimarca Castilla psiminta chicalla seoria, chicalla apoya; y ma


hochay manta aota huangui, a Dios ya?>
|Pi-ch-ari rima-rqa Castilla-p imi-n-ta! Chhika-lla, seor-ya, chhika-lla
apu-ya! Ima hucha-y-manta azota-wa-ngi-ya, Dios-ya?|

Qu se yo quien hablava lengua de Castilla? Nomas, seor mio: no mas,


capitan; por qu culpa o causa me aotas, o seor Dios?
4. <Chicalla seor ya villa sacmi apoya>
|Chhika-lla, seor-ya! Willa-aq-mi, apu-ya!|
Nomas, seor mio, que yo, hablare capitan.

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Elquechua del ynga segn testimonio delosprimeroscronistas / Rodolfo Cerrn-Palomino

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Rodolfo Cerrn-Palomino. Lima: Instituto Riva Agero.
Zrate, Agustn de (1995 [1555]). Historia del descubrimiento y conquista del Per. Lima:
Fondo Editorial PUCP.

103
Losprimeros aos del espaol en el Per

Carlos Garatea G.
Pontificia Universidad Catlica del Per

Enpocas ocasiones la lengua ocupa un lugar de referencia cuando se narra la historia


del Per, y, es an menor su presencia al extremo de pasar desapercibida cuando
se ofrece una historia de la literatura peruana. Sin embargo, aunque silenciada su
relevancia, el objeto de una u otra historia siempre se materializa en lengua. Esuna
paradoja que podra explicarse por la ntima y familiar relacin que tienen los hablan-
tes con ella. Suinmediatez la vuelve invisible. Este captulo rema a contracorriente
y ofrece algunas noticias breves y sencillas sobre el espaol que lleg al Per en
el siglo XVI y entr en contacto con lenguas indgenas que, de buenas a primeras
ysin ninguna justificacin distinta a los fines de la conquista espaola la codicia y
la dominacin fueron arrinconadas y sometidas a un tormentoso y cruel proceso
de empequeecimiento territorial y a una discriminacin que, con el tiempo, hizo
converger la percepcin negativa de las lenguas americanas con los rasgos tnicos de
sus hablantes y viceversa.

1. Elespaol llega a Amrica


Cuando Coln avista las orillas de Guanahani, la lengua espaola, surgida en el reino
de Castilla, empieza su difusin en un territorio apenas vislumbrado por elilustre
navegante genovs. Con Coln no solo llegan gente, ideas y cosas al Nuevo Mundo
sino que en sus carabelas tambin llega una lengua que culminaba una secular
expansin desde el norte de la Pennsula Ibrica, a manera de cua invertida, en
concomitancia con la llamada Reconquista. Y, as, sin saberlo, en medio del Caribe,
a cientos de kilmetros de distancia de Palos de la Frontera, el azar y la temeri-
dad de los navegantes daban inicio al mayor proceso de irradiacin que tendra
una lengua europea en la historia de O
ccidente. DeGuanahani,lalenguaespaola

105
Literaturas orales y primeros textos coloniales

secatapult a un continente con otras lenguas y culturas, en boca de expedicionarios


que, con el paso de los aos, cruzaron el ocano en bsqueda de fortuna y recorrie-
ron Amrica alterando la vida de millones de personas e imponiendo un nuevo
rgimen poltico, nuevas creencias y nuevas modalidades de comunicacin. Deesa
manera, el antiguo dialecto castellano, convertido en lengua espaola, pas a ocu-
par un continente y a transformarse en medio obligado de expresin para varios
miles de individuos1.
Para explicar las dimensiones y consecuencias de la llegada del espaol al
continente y, en particular, al Per, hay que retroceder un poco. Eldialecto cas-
tellano recibi un impulso fundamental para ensanchar su radio de influencia
y su prestigio de la produccin textual alentada en el siglo XIII. Durante los
reinados de Fernando III y Alfonso X fue digamos as promovido a lengua
de la Cancillera, lo que devino en su cultivo como lengua escrita de la docu-
mentacin oficial. Los reyes necesitaban asegurar un cdigo comn que les
permitiera ejercer su poder sobre los territorios recuperados y sobre poblaciones
que, con rapidez, adoptaban el castellano como vehculo de comunicacin oral
(cfr. Lodares, 1995, pp.53, 55). Ellatn haba quedado atrs y otras variedades
romnicas ocupaban su lugar. El castellano ingresa de ese modo, como lengua
escrita, a las tareas jurdicas y administrativas y, con ellas, lenta pero firmemente,
consolida su prestigio en el imaginario peninsular. Eran tiempos en los que leyes
y ordenanzas presuman de garantes absolutos del poder imperial, del orden y
del dominio que requiere un Estado para afianzar sus polticas. De esa manera,
la lengua empleada en las normas adquiri un nuevo valor: ser la lengua de un
Estado2, la expresin del poder. Fue sin embargo ms tarde, cuando Amrica nace
en el horizonte europeo, que el pensamiento humanista estamp la idea de len-
gua nacional. Durante el reinado de Isabel y Fernando se proclam al castellano
como lengua del Imperio. Fue Nebrija, un humanista de formacin, el encargado
de codificarlo por primera vez y de adscribirlo a los reyes catlicos. Su famosa
Gramtica castellana de 1492 es obra fundamental para entender tanto el trata-
miento y el registro de las lenguas amerindias como las exigencias de formacin
que impuso la Corona en sus colonias americanas durante tres o cuatro siglos.

1
Lostextos de Adelaar y Cerrn-Palomino incluidos en este volumen permiten tener una idea de la
magnitud que supuso la llegada del espaol al continente americano y su imposicin en comunidades
con otras lenguas y culturas.
2
Aunque podra discutirse si en efecto se trata ya de un Estado, uso el trmino para entender el pro-
ceso general en el que una lengua cambia de estatus en el imaginario y su relacin con el ejercicio del
poderpoltico.

106
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

Ilustracin 1. Prlogo de la Gramtica (1492) donde, Antonio de Nebrija le explica


la utilidad de su libro a la reina Isabel la Catlica: que siempre la lengua fue com-
paera del imperio. Biblioteca Digital Hispnica, Biblioteca Nacional de Espaa.

107
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Lafigura y la obra de Nebrija cruzan, como hilo conductor, laconfeccin de gra-


mticas y vocabularios coloniales, por ejemplo3. Cabe decir, por cierto, que tras
Nebrija se oculta una idea de lengua afn a la manera en que los imperios suelen
entender las relaciones sociales: un centro que norma y prescribe, que ataja los
desvos y las conductas que ponen en peligro el control y la uniformidad4. Laidea
de lengua cae en ese marco y con esa orientacin llega al Per5.
Porotra parte, la regularidad que proyectan la escritura y la gramtica, las dos
ms notables expresiones de lo que fueron los siglos XV y XVI en materia de medio
y descripciones de lenguas, hace creer que la realidad lingstica es homognea, que
carece de aristas y es ajena a fisuras, como sucede tambin con la concepcin de
Imperio, idealmente compacto e invariable. Sinembargo, hay noticias de la misma
poca que ofrecen una imagen distinta: la de una lengua espaola fragmentada en
el espacio, variable en lo social, un complejo de usos y modalidades verbales que se
asemeja ms a un mosaico que a una superficie plana, regular y monocroma. Entre
quienes resaltan la variacin, habra que citar al extremeo Gonzalo Correas, en cuyo
Arte de la lengua espaola castellana [1625] alude a su entorno verbal en la frontera
del XVI y XVII de la siguiente manera:

Ase de advertir que una lengua tiene algunas diferenzias, fuera de dialectos parti-
culares de provinzias, conforme a las edades, calidades, i estados de sus naturales,
de rrusticos, de vulgo, de ziudad, de la xente mas granada, i de la corte, del istoria-
dor, del anziano, i predicador, i aun de la menor edad, de muxeres i varones: i que
todas estas abraza la lengua universal debaxo de su propiedad, siervo i frase; i cada
uno le est bien su lenguaxe, i al cortesano no le est mal escoxer lo que parece
mexor a su proposito como en el traxe: mas no por eso de entender que su estilo
particular es toda la lengua entera, i xeneral sino una parte, porque muchas cosas
que l desecha, son mui buenas i elegantes para el istoriador, anziano i predicador
i los otros (Correas, 1954, p.144).

3
Alrespecto vase el artculo de Bendez y de Ezcurra en este volumen.
4
Dicho sea de paso, la Real Academia Espaola naci con orientacin similar en el siglo XVIII.
5
Labibliografa sobre los hechos mencionados es extensa. Para tener un panorama del conjunto remito
a Cano Aguilar (1999; 2004), Eberenz (2000), Lapesa (1980; 1992), Lara (2004; 2014) y Rivarola (2007).
Me he ocupado de algunos de estos temas en Garatea (2004; 2010).

108
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

Ilustracin 2. Portada de la primera edicin del Quijote, Madrid, Juan de la Cuesta,


1605. Biblioteca Digital Hispnica, Biblioteca Nacional de Espaa.

109
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Si este fragmento expresa claramente la compleja realidad del espaol hacia


fines del XVI, cuando en paralelo era impuesto en el Virreinato peruano, un siglo
antes, cuando las tropas de Pizarro tenan solo dos aos de haber irrumpido en
Cajamarca, en 1535 Juan de Valds6 cuestiona la propuesta de Nebrija precisamente
por considerarla expresin de una de las modalidades de habla, la andaluza, no la
castellana. Elpasaje es este:
Valds.- [] Vos no veis que, aunque Librixa era muy doto en la lengua latina
(que esto nadie se lo puede quitar), al fin no se puede negar que era andaluz y no
castellano, y que scrivio aquel su Vocabulario con tan poco cuidado que parece
averlo escrito por burla? Siya no quereis decir que hombres imbidiosos por afren-
tar al autor an gastado el libro.
Pacheco.- . Enesso yo poco mentiendo, pero en que lo veis?
Valds.- . Enque, dexando aparte la ortografia, en la qual muchas vezes peca, en
la declaracion que haze de los vocablos castellanos en los latinos se engana tantas
vezes que sois forcado a creer una de dos cosas: o que no entendia la verdadera
sinificacion del latin (y esta es la que yo menos creo) o que no alcancava la del
castellano, y esta podria ser, porque el era de Andaluzia, donde la lengua no sta
muy pura (Valds, 1989, p.7).

Noes necesario insistir en que ambos fragmentos, con un siglo de diferencia,


expresan una realidad lingstica distinta a la imagen homognea y regular mencio-
nada hace un momento. Loque queda claro, entonces, es que la variacin es el estado
natural de una lengua. La propia creacin literaria del Siglo de Oro dara cuenta
de la diversidad social y diatpica que caracteriza al espaol de la poca. Talvez en
eso radica la dificultad de precisar si es posible hablar de una norma culta, cierta-
mente, escrita. EnElQuijote [primera parte, 1605], para citar un caso muy conocido
que, evidentemente, refleja el espaol del siglo XVI, el lector reconoce cmo emplea
Cervantes la heterogeneidad verbal del entorno cuando caracteriza a sus personajes.
Sancho habla como Sancho y no como don Quijote, por ejemplo. Cada uno de
los personajes emplea vocabulario y fraseologa que ilustra la variacin social de la
lengua. Noes distinto el panorama si retrocedemos en el siglo y llegamos a Lalozana
andaluza [1528], novela en la que el habla popular cumple una funcin medular
a lo largo de toda la obra, alimentando la historia con dosis importantes de realismo
y cotidianidad.

6
Noticias en la lnea de lo sealado arriba y, en particular, para el Dilogo de la lengua (1535), porejemplo
Gauger (1996) y Rivarola (1998).

110
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

Obviamente esa diversidad fue trasladada a Amrica, en proporciones que deben


precisarse algn da. Losabido es que su llegada se dio por intermedio de migrantes
de distinta procedencia, con varias modalidades dialectales en su haber, no obstante la
preponderancia andaluza o meridional sobre todo durante un primer momento,
pero que no excluy la presencia de leoneses, castellanos y canarios. Lainformacin
disponible da luces sobre cambios importantes en la procedencia geogrfica de los
migrantes conforme se afirma el poder espaol ensueloamericano. Sinos atenemos
a los datos conocidos, parece ser alta la presencia de toledanos en Mxico y de cace-
reos en el Per durante siglo XVI. Encambio, Chile da la impresin de ser elegido
por castellanos viejos y por vascos7. Claro que no es posible tomar a pie juntillas
la procedencia registrada al momento del embarque. Sinembargo, aun hacindose
cargo de las distorsiones, los datos informan de una pluralidad de orgenes, no obs-
tante la inicial primaca andaluza. A ello debe aadirse que el nivel de formacin
deesos migrantes parece ser muy cambiante; quiero decir, no se trata nicamente de
individuos que pertenecen a los sectores bajos de la sociedad.
Rosenblat (1964) y luego Lope Blanch (2000), entre otros, ofrecieron testimo-
nios que indican una presencia, digamos, importante de individuos educados, de
hombres de letras. Lgicamente no es una regla ni una constante. Laproporcin de
individuos con escasa fortuna y deficiente o nula formacin cultural creci conforme
se difundieron las noticias de Amrica en Europa8. Enalgunas regiones, los centros
de poder colonial tuvieron una presencia significativa de funcionarios de gobierno,
clrigos, administradores de justicia, a quienes, por la documentacin que dejan,
se les puede atribuir una variedad, por lo menos, cuidada y, digamos, cercana a un
estndar escrito. Sibien es plausible poner en entredicho la fidelidad de los datos,
(cmo estar seguro de lo que declaran?), lo cierto es que permiten suponer en el
Nuevo Mundo la vigencia de modalidades verbales y de usos de lengua prximos a los
cnones tradicionales (o cultos) de la escritura, pero en convivencia con otras modali-
dades y usos, seguramente mayoritarios, alejados de ellos y restringidos alaoralidad.
7
La base poblacional y la diversidad dialectal son asuntos que merecen alguna atencin cuando se
reflexiona o estudia tanto la formacin del espaol de Amrica como cuando recuperamos los contex-
tos del contacto inicial con las poblaciones andinas. Rivarola ofrece ideas y planteamientos de mucha
importancia (1990; 2001, pp.99-100). Para la base poblacional sealada cf.Boyd-Bowmann (1964),
Lope Blanch (2003, p.44) y Rosenblat (1964).
8
Porejemplo, Lope Blanch (2003, pp.34-35) recuerda que en el Catlogo de pasajeros a Indias consta
que, entre 1539 y 1559, con la conquista de los territorios americanos prcticamente consumada, de
un total de 4540 lugares, solo aparecen 25 labradores y un hortelano; en cambio, figuran 827 hombres
de letras (clrigos, bachilleres, licenciados, etctera). Aade Lope Blanch que, en 1513, Nuez de
Balboa pide al Consejo de Indias que no se permita viajar a ms licenciados, debido a los proble-
mas que originan con sus pleitos y litigios y que se resuelva la falta de labradores, carpinteros, sastres,
herreros,etctera.

111
Literaturas orales y primeros textos coloniales

En ese marco, el espaol entr en contacto con las lenguas amerindias9.


Lasituacin cambia obviamente mucho de pas en pas y de poca en poca. Pasa
lo mismo con los efectos del contacto, incluso en el interior de un virreinato, hecho
que contraviene el ideal regulador y la homogeneidad que transmiten la escritura
y la gramtica10. Claro que los resultados del contacto no produjeron una fractura
entre el espaol peninsular y el de Amrica. Laspruebas estn a la vista. Espaa y
Amrica (y en ella el Per, por cierto) comparten una lengua histrica, el espaol,
que ha desarrollado caractersticas reconocibles e identificables con unos lugares
y no con otros; y ellas, al mismo tiempo que los distingue, coexisten con unida-
des comunes, con estructuras y voces que usan espontnea y libremente todos los
hablantes de espaol. Dicho de otro modo: lo comn no impide reconocer las
diferencias, ni viceversa. Y, claro, notodas las diferencias se explican por influencia
de las lenguas indgenas.
Para explicar el efecto del traslado e implante en Amrica y, por cierto, en el
Per, Rivarola (1997b; 2005, p.35) aludi al proceso como reestructuracin patri-
monial. De acuerdo con l, los contextos que rodean la imposicin del espaol
ocasionaron cambios en la valoracin y en el arraigo de las unidades. Hay casos de
generalizacin a nivel fontico, morfosintctico y lxico. Uncaso de generalizacin
es el seseo, fenmeno marcado diatpicamente como propio de variedades meridio-
nales; otro podra ser el uso panamericano de ustedes que neutraliza la oposicin
deferencial-nodeferencial, pero con una extensin menor que el primero, ya que en
ciertos contextos sobre todo formales vosotros parece haber logrado sobrevivir.
Otro caso sera el sistema etimolgico lo/le para objeto directo e indirecto, a pesar de
que conviven usos lostas y lestas. Rivarola (2005, pp.37 y ss) tambin seala algunos
casos de particularizacin, es decir, fenmenos originariamente generales en el uso
peninsular que limitan su uso en Amrica, mientras que, en paralelo, la variedad gene-
ral favorece otra variante o difunde un uso antes limitado. As, por ejemplo, frente
al general reprender, existen unidades como resondrar (<deshonrar<deshonorare) en
el espaol del Per y retar en el de Ro de la Plata, unidades lxicas que, desde otra
perspectiva, podran ser valoradas como arcasmos no obstante su actualidad y su
vigencia en el espaol de ambos pases (cf.Garatea, 2010).

9
Nuevamente remito a los trabajos de Adelaar y de Cerrn-Palomino incluidos en este volumen para
comprender la magnitud del contacto de lenguas y la imposibilidad de extrapolar noticias y conclusio-
nes de un lugar a otro, inclusive si nos situamos en un pas como el Per.
10
Este tema dio origen a hiptesis sobre la formacin del espaol americano y su base comn: Granda
(1994, pp.13-94) y Fontanella de Weimberg (1992) abogan por una Koin. Rivarola (1997a; 2001b,
pp.59-100) defiende la variacin inicial.

112
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

Si, por un lado, ocurre el proceso descrito, por otro, como seal, el espaol
entra en contacto con lenguas hasta entonces ignoradas, con historias particulares y
con culturas asentadas en ellas que el europeo de entonces era incapaz de anticipar
y muchas veces de comprender en su real dimensin. Porsi fuera poco, la conquista
instaura una distribucin asimtrica de la poblacin. Elgrupo dominante retuvo el
espaol como lengua exclusiva e hizo de las indgenas lenguas de segundo orden,
sometidas y minusvaloradas. Adicionalmente, la cultura escrita y sus distintas moda-
lidades de empleo acentuaron la distancia que separa el mundo espaol delindgena.
Enel caso del Per, por ejemplo, la escritura y, con ella, tipos de discurso escrito
invadieron el espacio comunicativo de la poblacin andina y sobrepusieron a la
segunda lengua, otra, la lengua escrita, con sus particulares exigencias mediales y
cognitivas. Laescritura traslad as rutinas y prcticas empleadas durante siglos a una
comunidad que careca de ellas. Ala lengua oral sigui, pues, la escrita. ElDerecho,
por ejemplo, impuso textos y tradiciones discursivas; algo similar sucedi con el
discurso religioso. Enel Per, durante el siglo XVI, en contadas ocasiones, la pobla-
cin indgena alcanz un dominio coordinado del espaol en sus dos dimensiones,
la del uso coloquial y sonoro y la del uso lineal y grfico. Lanorma era la coexis-
tencia asimtrica de dos lenguas. El espaol en las alturas del poder y del sector
espaol; las lenguas indgenas en el bajo, limitadas y confinadas a la comunicacin
oral en el interior de grupos tnicos locales. Sinembargo, con el pasar de los aos,
las mezclas, las novedades surgidas del contacto, fueron abrindose paso hasta dejar
huellas en los textos escritos en espaol. Parece claro que los textos elaborados por
indgenas bilinges durante los siglos XVI y XVII estn situados en el clima general
de arraigo del espaol y ofrecen las primeras manifestaciones del contacto con las
lenguas a ndinasen el Per.

2. Escritura, textos y tradiciones


Considerar la historia de la escritura y de los textos no es tema de segundo orden
cuando repasamos la historia del Per, sin embargo es una historia pendiente. Elpoco
entusiasmo que despierta puede deberse a que, en sentido estricto, no es una historia
que evolucione linealmente y sea predecible. Todo lo contrario. Se trata de varias
historias a la vez. Ellas se desarrollan en el tiempo y en el espacio de maneras distintas
e inesperadas, generan cruces y divergencias imposibles de predecir, pero, en simul-
tneo, conservan vnculos que las unen como expresin cultural y como testimonio
de lazos sociales orquestados en la historia de una comunidad y de modos y tipos de
comunicacin empleados por una colectividad de personas que ha sabido cultivarlos
y esperarlos. Lade los textos es, pues, una diversidad distinta a la de losusos orales

113
Literaturas orales y primeros textos coloniales

yest sujeta a otro tipo de normas, aunque mantiene vnculos evidentes con la lengua
usada en el habla espontnea, aunque la relacin no siempre es clara. Hay rasgos que
saltan a la vista; otros, en cambio, son ms difciles de reconocer. Lapropia caracteri-
zacin de los textos y de la escritura es un problema. Porejemplo, no es complicado
ponerse de acuerdo en torno a dnde est el alfabeto, a una letra y su tipo, a cmo
es la caligrafa, a los signos de puntuacin. En cambio, otra es la situacin si nos
preguntamos por el texto como totalidad y por sus tipos y funciones. Prevalecen los
problemas si, por ejemplo, se pretende trazar lmites entre textos jurdicos y admi-
nistrativos o entre estos y los religiosos durante la Colonia. Enocasioneslos tipos
resultan inmediatamente reconocibles pero en otras los lmites se evaporan y dan
paso a fusiones y muestras de creatividad que impiden elaborar una tipologa defi-
nitiva. Unidades de unos reaparecen en otros o, luego de haber persistido durante
siglos, de pronto, desaparecen o limitan su uso a ciertos casos y circunstancias. Tal es
la experiencia habitual del investigador cuando desempolva archivos y viejos docu-
mentos. Loms evidente y obvio es que el discurso escrito y los textos integran
el universo cultural irradiado en Amrica. Y algo ms: escribir es, en s mismo, una
prctica cultural, una actividad profundamente asociada a la formacin, la expe-
riencia y la percepcin. Porsu intermedio se conduce el impulso de satisfacer una
necesidad personal (decirle algo a alguien) o de acatar una obligacin impuesta y
regulada por una actividad (la escribana, por ejemplo) que establece parmetros fijos
y predecibles de composicin textual. Elcaso ms claro es el de la prctica forense y
los formulismos que predominan en su discurso y que, adems, cambian de un tipo
de texto a otro (p.e. de una denuncia a una memoria de bienes).
Ahora bien, para penetrar en textos coloniales, y no solo del XVI, conviene tener
presente que los siglos XIV y XV no constituyen un perodo unitario y aislado ni
en temas ni en tipos de textos ni en modos de discurso (Santiago, 2004, p.533).
Desde fines del XIV hasta los inicios del XVI, el rasgo que prevalece es el desarrollo
y la diversificacin de la cultura escrita en lengua castellana, tiempo en que Europa
atravesaba aos de crisis y restricciones, en lo pblico y en lo privado. Eberenz piensa
que es en reaccin a ese entorno que se buscan explicaciones y respuestas en los
libros. Surge una demanda creciente de textos capaces de responder a las distintas
cuestiones planteadas por la vida social (Eberenz, 2000, p. 13). Aumenta la lec-
tura de tratados mdicos, de libros de caballera y de ideales que inyectan aliento y
mstica en los lectores. Lavida comn regresa a la literatura con animadas dosis de
realismo popular, envuelta en frases, palabras y voces del habla comn y popular,
antes proscritas por su divorcio de los modelos de prestigio. Demanera que lo que se
tiene es una heterogeneidad de tipos y estilos textuales. Enellos convergen ingredien-
tes que proceden recuerda Eberenz (2000, p.16) del latn, de etapas antiguas

114
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

delcastellano (los arcasmos de la cronstica y de los libros de caballera), de lenguajes


tcnicos como los del Derecho o la Teologa, o del habla coloquial y popular11.
Ese es el universo discursivo desde el que se dan las noticias peruanas. Con
l se escribe y se interpreta el mundo indgena. Y por las mismas razones es que
la correspondencia entre escritura y oralidad debe ser puesta siempre en entredi-
cho y sometida a un anlisis crtico que tenga al texto, al lugar de ocurrencia y a
su funcin, consagrada en una tradicin textual, como criterios ineludibles para
el estudio e interpretacin de textos del pasado. Un texto es, por ello, un acto
verbal complejo, sujeto a diversos factores, con efectos igualmente diversos, que
inciden en la configuracin del discurso, y que, antes de producir un retrato fiel
de la oralidad, sobreponen capas, de distinto grosor y complejidad, que desvirtan
la pretendida simetra entre oralidad y escritura y responden a tradiciones discursi-
vas y modalidades de escritura que tienen sus respectivos fundamentos e historias
(Garatea, 2010,p.66).

3. Expresiones escritas del contacto inicial


En ese sentido, del mismo modo que en el hablar, en la produccin de un texto
tambin intervienen modelos que vinculan a los individuos de maneras explicables
nicamente por la cultura y las tradiciones. Untexto no es una creacin absoluta-
mente indita. Escribir es ya adscribirse a una tradicin, a normas para elaborar textos
que deben ser conocidas por el destinatario para que pueda juzgar el contenido.
Sinese lazo previo, no hay posibilidad de xito. Aello se debe que el aprendizaje de
la lectura y de la escritura implique, desde siempre, el dominio de tipos de textos y
de las situaciones de uso asociadas a ellos12. Loque la persona aprende no se reduce
a una destreza manual. Ella aprende, por ejemplo, a elaborar tipos de textos, aprende
a emplear parmetros de composicin y de ilacin discursiva, estructuras sintcticas
y el vocabulario habitual en cada tipo, entre otras cosas. Elefecto es de tal magnitud
que un individuo puede tener dificultades para elaborar un texto pero puede no
tenerlas para sealar a qu tipo de texto pertenece lo que tiene ante los ojos a partir
de la presencia o de la ausencia de las palabras y frases que reconoce o del contexto
en el que ocurre (Garatea, 2010, p.68).

11
Dejo de lado un abanico de cambios estructurales en el espaol de la poca. Alrespecto: Cano A
guilar
(2001b; 2002; 2003a; 2003b), Company (2001, 2006), Eberenz (2000; 2004), Girn Alconchel 2004a;
2004b), Herrero Ruiz de Loizaga (2003), entre otros.
12
Simplifico al extremo las ideas e hiptesis que sobre medio y concepcin exponen Koch &
esterreicher (1985; 1990; 2001; 2007) y que han generado un desarrollo notable en la historia de
O
lalengua. Enrelacin con esta lnea de trabajo remito a Lpez Serena (2002; 2011).

115
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Me parece que estas ideas, aplicadas a los textos coloniales, dan luces sobre los
resortes que sostienen los textos indgenas escritos en el Per durante los siglos XVI
y XVII. Porsu intermedio se complementa, adems, el juicio que expuso Cuervo,
en1901, en torno a los registros de las diversas modalidades de hablar espaol:
As pues la lengua se ha acomodado de una manera general en Amrica y especial
en cada pas a las necesidades que le incumbe satisfacer; pero, adems, las cir-
cunstancias con que se introdujo y la vida de esas sociedades nuevas hubieron de
producir modificaciones ms ntimas. Porhaberse formado los primeros ncleos
de poblacin de individuos de diferentes clases y comarcas su vocabulario y fraseo-
loga debi de nivelarse sobre la base de trminos generales de todos entendidos
y con el rasero de la lengua oficial y administrativa, aunque predominando oca-
sionalmente algunos trminos locales si era notable el contingente de alguna
provincia espaola (Cuervo, 1901, p.57).

Traigo a colacin este fragmento porque es en textos inscritos en la administra-


cin colonial donde aparecen valiosas huellas del contacto lingstico con las lenguas
andinas, como se ver en un momento. Son huellas que sobresalen en la homogenei-
dad de textos con funciones tradicionalmente reguladas y que expresan para decirlo
con Cuervo el acomodo del espaol a las necesidades que le incumbe satisfacer en
cada pas. Porotra parte, la existencia de esos textos es ya indicio de los canales y los
niveles de difusin y adopcin del espaol por parte de un sector privilegiado, por
cierto de indgenas. Losealo porque no son modalidades que puedan aprenderse
sin contar con alguien que haga de maestro. Podemos ignorar los mtodos y las
razones de la enseanza, pero ello no nos impide reconocer la existencia de redes que
contribuyeron con la difusin del espaol, en lo oral y en lo escrito, y que forman
parte del complejo proceso de contacto de lenguas que caracteriza al siglo XVI y,
claro est, que expresan lo que entendemos por la historia del espaol del Per13.
Para ilustrar lo expuesto voy a considerar una partcula invariable que saltarpi-
damente a la vista cuando se trabaja con textos coloniales y a la que dediqu un estudio
aos atrs (Garatea, 2006b). Me refiero al conector Y, con sus variantes(e,et)14, en
principio simple conjuncin, cuyo uso abunda desde los catecismos polticos-morales
del siglo XIII, hasta bien entrado el XV (Bustos Tovar, 2002). Estas formas unen seg-
mentos, configuran el sentido y cohesionan el contenido. Son fciles de encontrar
en las crnicas y saturan los textos jurdicos y administrativos. Probablemente el
exceso en los ltimos se explique por ser discursos cuyo contenido exige un cuidado

13
Eneste marco, resultan de la mayor importancia los trabajos de Durston (2003; 2007; 2008).
14
Retomo algunas ideas y ejemplos expuestos en Garatea (2006a, pp.319-321; y 2006b). Tambin
remito a mi trabajo del 2004.

116
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

articular en la progresin de los argumentos y en la secuencia lgica resultante. Enel


p
discurso jurdico, aunque no solo en l, la jerarqua conceptual y el orden cronol-
gico son caractersticas fundamentales y de ellos dependen muchas veces los efectos
y el xito que se quieren alcanzar con la elaboracin de un texto. A Y se suman,
por cierto, con similar funcin argumental, tem y otros15. Menndez Pidal (2005)
identifica esa unidad /e/ como caracterstica del estilo de Alfonso el Sabio y ofrece
esta explicacin: a los hbitos de la lengua hablada se debe la superabundancia de la
conjuncin copulativa e. Segn el uso antiguo (que se documenta de forma paralela
en francs), se antepone a todos los miembros de una enumeracin, por larga que sea,
como ocurre en el Prlogo de la Estoria de Espaa (Menndez Pidal, 2005, p.530).
Dicho de otro modo, sera la oralidad la responsable de esos usos. Esuna manera
sutil de aludir tambin a la falta de pericia del escribiente. Sin embargo, Stempel
(1972) tiene otra opinin. Para l no se debe a los hbitos de la lengua hablada,
ni a la impericia del escritor. Loque ocurre, segn Stempel, es una tradicin, una
manera asegurada en la escritura para estructurar el discurso y reforzar la cohesin
y la jerarqua de los argumentos. Demanera que lo que se tiene es una necesidad
comunicativa que habra cristalizado en una forma de composicin textual. Suutili-
dad qued demostrada durante la Edad Media, hacindose tpica del relato histrico
(p.e.crnicas), del mundo jurdico (p.e. ordenanzas, memoriales, acusaciones, e tctera)
e incluso, enocasiones, de textos del mbito privado (p.e. cartas).
Eneste sentido vale la pena observar la continuidad de esa tradicin como indi-
cador de un rasgo inscrito en una lengua, el espaol, que llega al Per, entra en
contacto con otras lenguas, e impone e irradia tradiciones aseguradas y conservadas
durante siglos al otro lado del ocano.16 Esa es la historia del espaol durante el
siglo XVI en el Per. Sitrazamos la ruta, al menos parcialmente, por ejemplo,
el conector y aparece ya en La Fazienda de Ultramar, obra atribuida al arzobispo
don Raimundo, en 1152. Laversin castellana debi escribirse durante el siglo XIII
(Lapesa, 1980, pp.233-234). Deese texto procede el siguiente pasaje:
E a la noch era beudo Holofernus e matolo Judit con su espada misma, taiole la
cabea e metiola en. i. talega e aduxola a la villa; e aduxo el guarnimento que era
[] e fue la huest desbaratada e fuyeron todos. E salieron los de la villa con grand
alegria e robaron el albergada e ganaron mucho (cit.Cano Aguilar, 2002, p.222).

15
Aellas podran aadirse otras estructuras como porque, e aunque, e pues, e assi commo, e como, e tan
bien, e assi, e en esta razn, e dems, e quando, e luego, etctera (Bustos Tovar, 2002, p.67). Todas son
formas usadas en documentos coloniales.
16
Para otros casos, analizados desde esa perspectiva, vanse Garatea (2010; 2011) y R
ivarola(1990;2001).

117
Literaturas orales y primeros textos coloniales

EnAmrica est registrado, por ejemplo, a pocos aos del Descubrimiento, en


1509, en una confesin por maltratos, efectuada en Santo Domingo:
E luego el dicho seor alld mayor mando desnudar al dho gonalo de njiebla e fue
desnudo e la mando atar los braos Alonso Sanches moreno carelero de la dicha
villa de santiago [] prometio de dezir verdad de lo que supiese e fuese pregun-
tado e syendo preguntado erca deste hecho [] (cit.Fontanella de Weinberg,
1993, p.8)17.

Luego, en 1545, puede vrsele en una causa seguida por el Santo Oficio de la
Inquisicin contra el Gobernador del pueblo de Anguitlan, en Mxico:
E despues de lo susodicho, en diez e nuebe dias del mes de junio del dicho ao,
estando en el Abdienia de la Santa Ynquisiion, el seor Ynquisidor mando
pareer ante si al dicho don Franisco, governador del pueblo de Anguytlan.
Esiendo presente le pregunto por lengua [] Y el dicho don Franisco dixo []
E luego, el seor Ynquisidor [] (cit.Fontanella de Weinberg, 1993, p.91).

Claramente emparentado con los fragmentos y textos citados est un documento


de 1590, rubricado por el escribano andino Juan Alonso Napampoma, en el marco
de un juicio de residencia realizado en la provincia de Jauja y publicado por R
ivarola
(2000, p.41). Represe, por cierto, que los ejemplos ofrecidos proceden de la esfera
del Derecho. Lomismo podra decirse del documento andino que cito aqu. Sulec-
tura muestra, por una parte, las interferencias del quechua materno del autor, y, por
otra, confirma que el cargo de escribano continu en manos de indios ladinos no
obstante la prohibicin de Felipe II y la consiguiente ordenanza del virrey Toledo
de 1577. Lapresencia del patrn sealado en los ejemplos anteriores reaparece en la
pluma de un bilinge. Sutestimonio es, por cierto, la confirmacin de que, durante
el siglo XVI, un sector de la poblacin una minora aprendi a escribir (y a leer)
seguramente gracias a curas, doctrineros y escribanos. Desde otro ngulo, el ejemplo
confirma la existencia de redes y circuitos ajenos a los registros oficiales que
contribuyeron a irradiar el espaol en el Per y que, por tanto, esas redes son tam-
bin dimensiones del contacto de lenguas que valdra la pena explorar para ampliar
el horizonte y la perspectiva analtica cuando describimos la situacin del espaol y
de las lenguas andinas durante el periodo colonial. Elcaso es que Napanpoma dej
este edicto:
Eneste pueblo de Sancta Ana de Cincos, 21 deas de el mes de henero de mil y
quinientos nuevinta aos, ande el don Felipe Guaraga, el alcalde, y don Pedro

17
He modificado ligeramente las representaciones fonticas en este y en el tercer ejemplo para facilitar
la lectura.

118
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

Paytanca, rregedor hordenareos por el rre nuestro seor por su magestad, y a m,


escriuano nombrado, paricio este edito [] y luego yo el dicho scriuano ley [y]
notifiqu este edito por los dichos caciques [] y se an dado a las calles con un
pregonero []. Alpregonero dada e bozes y pregonado y a los dichos caciques
deste dicho pueblo oydo y los notificaciones y pregonandos, y los firmaron de su
nombres (cit.Rivarola, 2000, p.41).

Pues bien, los tres ejemplos incluido el peruano por cierto muestran cmo
la historia de una lengua es, por una parte, la historia de continuidades, de for-
mas verbales que persisten y trascienden los episodios que encuentran a lo largo
deltiempo, y, por otra, es tambin la historia de quiebres, de cambios y de contactos
con otras lenguas, hechos todos inherentes a su historicidad y que, a la vez, muestran
claramente que la historia de una lengua es siempre la historia de una comunidad de
hablantes. Noes algo abstracto, ni regular. Todo lo contrario. Esunahistoria que,
aunque sea posible identificar puntos comunes y similitudes entre espacios empa-
rentados lingsticamente, es, en todos los casos, una historia vivida de maneras
muy distintas si nos atenemos a los hablantes, a su exposicin y al tipo y grado de
contacto y familiaridad que tienen con la lengua espaola. Dicho de otra manera:
no todos los indgenas intervienen del mismo modo en el contacto con el espaol
ni estuvieron en igualdad de condiciones ni tuvieron las mismas oportunidades
para desarrollar una competencia bilinge coordinada y aprender a hablar, leer y
escribiren espaol.
Esa es la imagen resultante de las afirmaciones que ofrecen los documentos
del XVI: un heterogneo e incipiente aprendizaje del espaol. Pero las noticias no
son coincidentes. Hay quienes celebran el dominio de la lengua del conquistador
y quienes lo lamentan o lo interpretan como un potencial peligro. Por qu la
Corona ordena, el 21 de septiembre de 1543, a la novsima Audiencia de Lima que
impida la venta de novelas profanas a los indios? Simple precaucin o ya haba
indios capaces de leer?18 Elvirrey Toledo, por ejemplo, en un primer momento,
expresa su decepcin ante el fracaso de la educacin indgena, pero luego cambia de
opinin y le escribe al Rey el 30 de noviembre de 1570: Tambin tengo escripto a
vuestra magestad como no conviene que a estos reinos se traigan libros profanos y
de mal exemplo porque lo recibirn los indios que muchos van ya sabiendo leer
(Tibesar, 1991, p.127, n. 41). Aos despus, en alusin al altiplano, Bartolom
lvarez, defensor de la erradicacin de las idolatras, cuenta, en De las costum-
bres y conversin de los indios del Per: memorial a Felipe II [1588], haber visto a
indios que adquiran el manual de Monterroso y las Siete PartidasdeAlfonsoX,

18
Lasdos preguntas fueron sugeridas por Tibesar (1991, p.69).

119
Literaturas orales y primeros textos coloniales

conlafinalidaddeiniciar pleitos y hacer mal (lvarez, 1998, p.269)19. Sinembargo,


un siglo despus, el virrey del Per, Melchor de Navarra y Rocafull, duque de la
Palata, notifica a Carlos II, en 1682 y 1685, que solo en la ciudad de los Reyes y en
los valles se entenda la castellana; en los Andes se encuentra tan conservada la len-
gua india como si estuvieran en el imperio Inca, lo que resultaba en lo poltico y
espiritual el mayor impedimento para la crianza de esos naturales (Konetzke, 1953,
pp.766-767; Solano, 1992, p.188). Sea uno u otro el sentido de los juicios, todos
aluden a una lengua en proceso de imposicin general en el pas.

4. Una nota final sobre la oralidad


Elvaco documental que se tiene sobre esos primeros aos del contacto ocasiona que
la historia del espaol en el Per del XVI sea una historia muy rudimentaria. Tal vez
otro sera el caso si ella no se limitara a documentos escritos por monolinges. Rivarola
public buen nmero de ellos en una recopilacin del ao 2009. Esos textos tienen
la virtud de mostrarnos cmo sobreviven los procesos generales del espaol y cmo se
reflejan las condiciones de vida, las necesidades y las angustias que impone el avance de
la colonizacin. Pero, aunque sean parte de la historia del espaol peruano, es en aque-
llos que reflejan el contacto de lenguas donde el lector reconoce cmo se perfila el tejido
lingstico y cultural que hoy nos define como pas complejo, asimtrico y diglsico.
Porello el nfasis recae aqu en textos escritos por bilinges. Unnfasis limitado a la
escritura, ciertamente, porque es en la escritura donde se reflejan y deben explorarse los
fenmenos que suceden en la oralidad. Unpasaje que expresa las condiciones de adop-
cin del espaol por parte de la poblacin andina, en el mbito de la comunicacin oral,
es el siguiente. Lotomo de Agustn de Zrate [1577], quien anduvo por tierras peruanas
entre 1544 y 1545 y dice ser testigo de situaciones que lo autorizanaescribir que:
Entodas las prouincias del Per aua seores principales que llamauan en su lengua
curacas, que es lo mesmo que en las Islas solan llamar caciques, porque los espaoles
que fueron a conquistar el Per [] no saban los nombres en la lengua del Per,
nombruanlas con los vocablos que de las tales cosas trayan aprendidos; y esto se
ha conseruado de tal manera que los mismos indios del Per, quando hablan con

19
Dicho sea de paso, Guamn Poma [1615] tambin cita a Monterroso: el buen monterroso que escriua
cin mentira y cin cohecho nenguna (1980, p.361). EsGabriel de Monterroso y Alvarado. SuPratica
civil y criminal e instruction de scriuanos, publicada en 1563, tuvo derecho exclusivo de venta en las Indias
gracias a la real cdula del 5 de febrero de 1569; Irving Leonard dice, en Loslibros del conquistador [1949],
encontrarlo entre los pedidos de libros que se hacen de Lima a Espaa alrededor de 1583, con las tambin
mencionadas Siete Partidas de Alfonso el Sabio (Leonard, 1996, p.187; p.376,n.2). Este asunto es mate-
ria de un trabajo en curso pero me parece importante sealarlo aqu porque refuerza la idea de crculos o
redes que colaboran con la difusin de la lengua y la cultura espaolas en el mundo colonial.

120
Losprimeros aos del espaol en el Per / Carlos Garatea G.

los christianos, nombran estas cosas generales por los vocablos que han oydo dellos,
como al cacique, que ellos llaman curaca, nunca le nombran sino cacique, y aquel su
pan de que est dicho le llaman maz, con nombrarle en su lengua ara, y al breuaje
llaman chicha, y en su lengua, aua; y ass de otras muchas cosas (Zrate, 1995, p.55).

Elmotivo del fragmento es claro: Eltrueque de voces quechuas por voces forneas.
Y sealo forneas para resaltar que no debe pensarse que el proceso de adopcin y
contacto se limit a trminos y estructuras digamos patrimoniales, espaolas.
Con la lengua espaola lleg un nmero importante de voces procedentes de lenguas
centroamericanas, entre otras. Cacique es voz tana; tambin maz; en cambio chicha
parece proceder de una lengua panamea. Las tres desplazaron a las equivalentes
quechuas. Lastres fueron, por cierto, irradiadas en el Per como unidades ya asimi-
ladas al espaol. Dicho de otra manera: los indgenas aprendieron esas palabras como
si fueran voces espaolas20. Y fue as cmo enraizaron en nuestra memoria histrica
y en nuestros usos habituales de lengua.
Sobran, pues, razones para insistir en que la historia del espaol peruano durante
el siglo XVI es una historia que se descompone en varias historias, muchas de ellas
apenas reconocibles, otras presupuestas y, seguramente un gran nmero, la mayora,
silenciadas por el tiempo o condenadas a permanecer bajo el polvo de algn archivo.
Encualquier caso, el panorama descrito en este captulo permite que, tras su senci-
llez y brevedad, el lector aprecie una compleja historia de idas y vueltas en las que el
espaol y las lenguas andinas son los protagonistas.

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20
Represe que cacique ya figura en el texto del escribano Napampona de 1590. Aparece en medio de
estructuras claramente formulsticas, lo que es seal de su arraigo en el discurso. Durante el siglo XVII,
las tres voces tanas arriba mencionadas poblaron los documentos coloniales; incluso aquellos escritos
por indios bilinges. Ah estn los casos de Guaman Poma de Ayala y de Santa Cruz Pachacuti en los
que, por ejemplo, pueden verse ambas. EnGuaman Poma: por los uertudes y oraciones que haza este
dicho cacique prencipal y su seora [15]. EnSanta Cruz Pachacuti: los curacas y principales della por
aber visto cayer y derribarse ydolo dellos (192), una hija de un caique de aquella probinia (191).

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lvaro Ezcurra Rivero


Pontificia Universidad Catlica del Per

Ral Bendez-Araujo
Pontificia Universidad Catlica del Per

Planteamiento
Unaspecto de importancia central para el conocimiento de la historia de los pueblos
amerindios y sus lenguas es el estudio de las primeras descripciones lxicas y grama-
ticales que se hicieron de estas. Laelaboracin de artes y vocabularios de las lenguas
vernculas durante el periodo colonial americano es, como se sabe, una empresa
desarrollada en el marco de la evangelizacin de los indgenas. Sus responsables
fueron religiosos, principalmente frailes de distintas rdenes, predominantemente
jesuitas para el caso de las descripciones del quechua y del aimara. Estos trabajos son
el resultado del reconocimiento de la insoslayable necesidad de aprender las lenguas
aborgenes para usarlas como medio de instruccin y transmisin de las verdades
cristianas. Para el caso peruano, desde 1560 ao en que aparecen los primeros
trabajos descriptivos del quechua, por cierto, antes inclusive de que varias lenguas
europeas hayan sido objeto de descripcin (Oesterreicher, 2009a) se inaugura un
fructfero periodo de produccin lxica y gramatical, que incluir tambin al aimara,
y que se extender hasta aproximadamente mediados del siglo XVII.
Estas tareas descriptivas sus supuestos, implicancias, procedimientos, proble-
mas, contradicciones y resultados constituyen un fascinante captulo, que todava
nos ofrece muchsimo por explorar, de la historia intelectual americana (Zimmermann,
1997, p.9). Son muchos los mbitos de inters concernidos en los trabajos de los
frailes. Como hace unos aos ha destacado Klaus Zimmermann (1997, pp.9-15),

123
Literaturas orales y primeros textos coloniales

con nimo de formulacin programtica, interesa indagar, por ejemplo, en los


mtodos de recoleccin de datos lingsticos empleados. Adiferencia de los traba-
jos descriptivos modernos y estrictamente cientficos en los que el fin central es
la produccin de conocimientos sobre la lengua, en las descripciones coloniales
la transparencia y la justificacin detalladas del propio proceder no son requisito
indispensable. El propsito de estas descripciones coloniales fue, ms bien, peda-
ggico. Nosorprende, por ello, que sean escasas las aclaraciones sobre los modos de
conseguir las informaciones lingsticas1. Desumo inters es, tambin, el esfuerzo
de comprensin de elementos y modos lingsticos de apariencia novedosa. Caben
aqu fenmenos de ndole muy diversa, desde la descripcin de sonidos exticos
hasta procedimientos gramaticales o pragmticos que resultaron ajenos a los frailes,
hablantes maternos de lenguas vulgares europeas y formados en el conocimiento del
latn. Pinsese tambin en los esfuerzos comprensivos conjuntos, desarrollados en el
seno de las rdenes religiosas, y que pudieron haber llegado a constituir tradiciones
descriptivas. Otro asunto destacable es, asimismo, el tratamiento dado a los trminos
religiosos de las lenguas indgenas, ya sea que estos hayan sido censurados, sustituidos
por un prstamo o estratgicamente intervenidos con el propsito de que sean fun-
cionales para los propsitos cristianizadores. Delmismo modo, son de sumo inters
los esfuerzos de los frailes por la elaboracin de variedades escritas en las lenguas
amerindias, asunto que est vinculado, adems, con la implementacin y desarrollo
de pautas ortogrficas que hicieran posible el uso del alfabeto latino y, por otro lado,
tambin con la conformacin de gneros textuales especficos. Entre otras, estas son
algunas de las cuestiones que han llamado la atencin de los especialistas preocupa-
dos por la historia de las lenguas indgenas y su descripcin en la poca colonial2,
as como tambin de los estudiosos interesados en la llamada lingstica misionera3.

1
Basten, al respecto, dos breves menciones de nuestros frailes descriptores del quechua y el aimara.
Gonzlez Holgun menciona, en el Prohemio del Avtor de su Vocabulario, haber consultado con muchos
quechuahablantes del Cuzco, a quienes yo he repreguntado y aueriguado con ellos cada vocablo, y de
ellos lo he sacado, assi ellos son los principales autores desta obra. Bertonio, por su parte, destacar que,
en un momento inicial, la elaboracin de su vocabulario se vali de traducciones de textos religiosos
espaoles al aimara llevadas a cabo por indios ladinos. Lalabor consista en: sacar cada vocablo [] y
todas las frases y modos de hablar elegantes con que cada cosa se explicaba y despus de averiguada la
significacin, as de los vocablos como de las frases, con mucho trabajo me puse a ordenar por sus letras
el presente vocabulario [...] (Alos sacerdotes...). Hecho ello, la labor se complementaba con la consulta
a otros compaeros de la orden jesuita tambin conocedores de la lengua.
2
Para el caso de las gramticas y vocabularios coloniales sobre el quechua y el aimara en particular, cf.,
por ejemplo, Adelaar (1997); Calvo (2000; 2004); Cerrn-Palomino (1995; 1997; 2014); Hardman
(1991); Mannheim (1991); Torero (1997), (1999); Schmidt-Riese (2005; 2010).
3
Cf., ahora, Zwartjes (2012) para una visin de conjunto. Ver, tambin, los volmenes de los congre-
sos de lingstica misionera: Zwartjes & Hovdhaugen (2004); Zwartjes & Altman (2005); Zwartjes,

124
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

Losasuntosdelosque se ocupa esta contribucin, si bien inscritos en el marco de los


mbitos de intereses mencionados, son bastante ms modestos en su alcance. Luego
de detenernos brevemente en el ambiente histrico, sociocomunicativo y religioso
que propici la elaboracin de artes y gramticas de las lenguas amerindias en la
Colonia, ofrecemos una presentacin de las principales caractersticas de los tratados
gramaticales y lxicos que se escribieron en este periodo para el quechua y el aimara.
Seguidamente, ensayamos un comentario a propsito de la influencia de los modelos
de descripcin europeos en los trabajos americanos, para lo cual tomamos ejemplar-
mente determinados aspectos de los trabajos coloniales. Termina el captulo con un
grupo de ejemplos que, sin perder de vista la dimensin ideolgica y religiosa que
impregna en parte a los vocabularios, buscan en su conjunto ilustrar reas especficas
del contacto cultural entre espaoles e indgenas americanos.

1. DeTrento a las gramticas y diccionarios


Ha sido ya mencionado que las primeras descripciones de las lenguas andinas mayo-
res durante la poca colonial estuvieron motivadas por intereses pedaggicos antes
que estrictamente descriptivos. Sebuscaba que artes y vocabularios fueran un apoyo
para el aprendizaje y el uso de las lenguas vernculas por parte, principalmente, de
los sacerdotes. Losparatextos de estos trabajos nos revelan el modo como sus auto-
res proyectan los propsitos de gramticas y lexicones. As, por ejemplo, leemos lo
siguiente en el prlogo Allector del Vocabulario quechua de Blas Valera [1586]:
Elqual sera muy vtil para todo genero de gentes, assi curas de yndios, como otras
personas eclesiasticas y seglares que vuieren de tratar con los yndios en poblado
[...] para los que oyen confessiones [...] seruira a los que hazen platicas y sermones
a los yndios: para hablar y componer con liberalidad lo que quisieren (Valera,
2014, p.42)4.

James & Ridruejo (2007); Zwartjes, Arzpalo & Smith-Stark (2009); Zwartjes, Zimmermann &
Schrader-Kniffki (2013). Para una postura crtica ante el trmino lingstica misionera, cf.Oesterreicher
& Schmidt-Riese (1999).
4
Ntese cmo nuestra cita destaca el modo en que estos materiales buscan incidir tanto en las necesi-
dades comunicativas propias del trato diario con los indios como en requerimientos comunicativos ms
especficos como los catequticos. Esto ltimo pondr de relieve, tambin, por ejemplo, Diego Gonz-
lez Holgun [1608] al referirse a sus trabajos lxicos y gramaticales: Notense las muchas phrasis que se
ensean a componer por todo el Vocabulario, que con ellas y las que el Arte ensea tendra uno copia y
elegancia para cumplir con la obligacion de predicar (Gonzlez Holgun, 1952, Avisos necessarios para
entender las letras nuevas).

125
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Sibien para las autoridades eclesisticas resultaba claro, ya tempranamente, que


la evangelizacin deba llevarse a cabo en la lengua de los indios, tal idea dist de
ser aceptada unnimemente. Ello bajo el supuesto de que la catequesis en la lengua
materna entorpecera la adecuada castellanizacin de la poblacin conquistada5.
Enel contexto de la Contrarreforma catlica, las decisiones tomadas en materia
de lenguas y catequesis en el Concilio de Trento (1546-1563) tienen un impacto de
central importancia en las colonias americanas. As, siguiendo el espritu del snodo
europeo, las ordenanzas del Segundo Concilio de Lima ( 1567-1568) declaran que
los adultos sean enseados en el catecismo en su lengua vulgar6. Las lenguas
vulgares acceden, entonces, a entornos comunicativos que antes eran de dominio
del latn y, junto con ellas, lo que reviste para nosotros singular relevancia, las
lenguas aborgenes americanas resultan legalmente habilitadas para la catequesis:
los curas enseen a los indios en la lengua de indios7. De esta manera, tanto
la labor de codificacin del quechua y el aimara en artes y vocabularios como su
elaboracin lingstico-discursiva se ven, legal e institucionalmente, respaldadas.
Laordenanza del Segundo Concilio promueve, pues, la preparacin de los mate-
riales descriptivo-pedaggicos que medien el aprendizaje de la lengua por parte
de los sacerdotes, al igual que la elaboracin de oraciones, rezos, preguntas y res-
puestas sobre asuntos de fe y doctrina, guas de confesin, sermones, etctera, es
decir, de muy diversos discursos pertenecientes al mbito catequtico y pastoral.
Estos materiales tardarn todava algunos aos en aparecer en su versin unifi-
cadayoficial.

5
Los documentos que se encuentran en Solano (1991) permiten identificar algunos aspectos del
debate en torno de la castellanizacin, que no cabe resear aqu. Porsu parte, el jesuita Jos de Acosta,
destacado participante del Tercer Concilio de Lima y responsable directo de algunas de sus traduc-
ciones, nos ofrece una muy dura y no menos lcida increpacin a aquellos que, ya casi por la ltima
dcada del siglo XVI, abogaban por la castellanizacin compulsiva: Hay quienes sostienen que debe
obligarse a los indios con leyes severas a que aprendan nuestro idioma. Son demasiado esplndidos
de lo ajeno y ruines de lo suyo. [...] Porque si unos pocos espaoles, estando en patria extraa, no
pueden con todo olvidar su propia lengua y aprender la extranjera, siendo de excelente ingenio y
vindose constreidos por la necesidad de entenderse, en qu cabeza cabe que innumerables gentes
tengan que olvidar la lengua de sus padres en su propia patria y usar solo de un idioma extranjero
que oyen raras veces y muy a disgusto? Y cuando dentro de sus casas adems tratan de sus asuntos
en su lengua materna, quin los sorprender? Quin los denunciar? Cmo les obligar a hablar
espaol? (Acosta, 1987, p.63).
6
Citamos las constituciones de los concilios limenses segundo y tercero de la compilacin de Vargas
Ugarte (1951-1954), tomo II.
7
Elsnodo ordena sanciones econmicas para aquellos que, dentro de plazos determinados, no llega-
ran a alcanzar las competencias lingsticas necesarias (cf.Const.3 y 53, segunda parte).

126
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

Esclebre el pasaje del Tercer Concilio de Lima (1582-1583) en que se seala


que cada uno ha de ser de tal manera instruido que entienda la doctrina, el
Hespaol [sic] en romance, y el indio tambin en su lengua. Ya varias dcadas
antes podemos decir, inclusive, desde la Instruccin de Loayza se haba puesto
de relieve esta necesidad8. Notrae el Tercer Concilio, en sus actas, muchas nove-
dades en cuanto al asunto de la lengua de la evangelizacin. Lalabor central del
snodo fue, como bien se sabe, la elaboracin de un conjunto de documentos
trilinges (en espaol, quechua y aimara), que convocaron la participacin coordi-
nada de los ms notables frailes conocedores de las lenguas indgenas involucradas:
la Doctrina Christiana (1584), redactada por el jesuita Jos de Acosta; el Confesio-
nario para curas de Indios (1585); y el Tercero Catecismo por Sermones (1585). Estos
materiales, con los que el impresor Antonio Ricardo inaugura la prensa en Amrica
del Sur, son el resultado del intento por llevar a la prctica las ideas de Trento sobre
la lengua con que se deba llevar a cabo la evangelizacin. Buscan, pues, a la vez
que remediar las insuficiencias comunicativas del clero colonial, ofrecer modelos
verbales de catequesis y predicacin. Supreparacin exigi, adems de la delicada
labor de adecuar las estructuras conceptuales de las lenguas indgenas a la expresin
de las verdades cristianas, tambin la elaboracin de estas lenguas no olvidemos,
de tradicin grafa conforme a los requerimientos de la escritura, tarea para la
cual hubo que conformar un registro escrito para el quechua y el aimara. Estamos
aqu ante lo que hoy, modernamente, llamaramos normalizacin lingstica, en los
planos lxico, morfosintctico, estilstico y ortogrfico, apoyada y llevada a cabo,
como ocurre con toda poltica que interviene sobre los usos lingsticos, por un
grupo de poder como lo es el clero colonial9.

8
LaInstruccin de Jernimo de Loayza [1545] nos pone al tanto de las primeras decisiones oficiales
del clero peruano en materia de lenguas y evangelizacin de los indgenas. Seala el primer arzobispo
de Lima a los sacerdotes que no se usen las dichas cartillas hechas en su lengua [de los indios] hasta
tanto que por nos juntamente con los autores dellas [] sean vistas y examinadas, y de las que asi estn
hechas se reduzcan y hagan una (Loayza, 1545, p.142). Apesar de que la prohibicin es clara: no llevar
acabo la instruccin en lengua verncula, quedan claros dos puntos. Primero, que la instruccin ya se
vena haciendo tempranamente, al menos en alguna medida, en lengua aborigen; y, segundo, que estaba
reconocida la necesidad de contar con materiales unificados en la lengua.
9
Sobre la labor normalizadora de los frailes del Tercer Concilio, ver, para el aimara, Cerrn-Palomino,
1997; para el quechua, Cerrn-Palomino, 1988 (pp.137-140); 1992 (pp.218-225). Apropsito de la
ortografa conciliar, cf.Cerrn-Palomino 2013 (pp.126-130).

127
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ilustracin 1. Doctrina christiana y catecismo para instruccin de los indios (Lima, 1584),
el primer libro impreso en Sudamrica, en edicin trilinge con textos en aimara, q uechua y
espaol. En la Biblioteca Nacional del Per, Biblioteca Digital Mundial, Library of C
ongress,
Washington DC, EE.UU.

128
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

En este marco de circunstancias histricas, sociocomunicativas y pedaggicas


apenas esbozado, frailes de distintas rdenes se enfrentan a la ardua tarea de
describir el quechua y el aimara, lenguas por entonces extraas y hasta exticas en los
ojos de los religiosos educados en lenguas latinas.

2. Gramticas y vocabularios del quechua y del aimara (1560-1619)


Desde 1560 en adelante aparecen los primeros trabajos descriptivos que tienen por
objeto al quechua y al aimara. Se inaugura entonces una fructfera etapa para la
descripcin y conocimiento de estas lenguas, que se prolonga, durante la Colonia,
hasta aproximadamente mediados del siglo XVII cuando se registra un notorio
descenso en la produccin de vocabularios y gramticas. Eneste apartado, presen-
tamos los trabajos ms importantes del periodo comprendido entre 1560 y 161910.

2.1 ElLexicon y la Grammatica de fray Domingo de Santo Toms (1560)11

Los trabajos lingsticos de Domingo de Santo Toms constituyen la primera


descripcin lxico-gramatical conocida para el quechua. Si bien existen algunos
indicios que sealan la existencia de materiales anteriores (Estenssoro, 2003,
pp. 33-34; Durston, 2007, p. 67), los textos del fraile dominico son el primer
trabajo con el que, en efecto, contamos en la actualidad. Porlo que toca a la varie-
dad del quechua descrita por estos textos particularmente en la Grammatica y,
de manera ms general, en el Lexicon se trata del quechua costeo, variedad
ya extinta de la lengua (Torero, 1974, p. 181; Cerrn-Palomino, 1990, p. 340;

10
Para el quechua, Domingo de Santo Toms [1560]; Valera [1586]; Diego Gonzlez Holgun [1607],
la gramtica y [1608], el vocabulario; Diego de Torres Rubio [1616], para el aimara y [1619], para el
quechua. Torres Rubio haba publicado en 1603 en Roma un trabajo para el quechua y el aimara, hoy
perdido. Posteriormente, las gramticas quechuas de Alonso de Huerta (1616) e Ivn Roxo Meja y
Ocn [1648], que no sern aqu materia de tratamiento. Para el aimara, los trabajos de Torres Rubio,
Bertonio [1603; 1612]. Reflexiones gramaticales y lxicas se encuentran tambin, ya fuera de las artes y
los vocabularios mismos, en los comentarios a las traducciones del Tercer Concilio (1985), que incluyen
listas lxicas del quechua y el aimara, y en los pasajes de reflexin metalingstica del Inca Garcilaso.
Sobre esto ltimo, cf.Cerrn-Palomino (1993; 2013).
11
Laprimera publicacin de ambas obras se realiz en Sevilla, bajo la supervisin del propio Domingo
de Santo Toms. En1891 la gramtica fue reimpresa en Leipzig (Alemania), bajo el ttulo Arte de la
lengua quichua. Posteriormente, en 1951, se public una edicin facsimilar de la gramtica y otra del
vocabulario. Finalmente, en 1994 y en 1995, se publicaron ediciones transliteradas de la gramtica,
ambas acompaadas de sendos estudios introductorios a cargo de R. Cerrn-Palomino (cf.Pease, 2008,
pp.194-195). Mantenemos la ortografa original de los ttulos.

129
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Dedenbach-Salazar, 2008, p.237)12. Ello le confiere un valor especial a estos mate-


riales dentro del conjunto de gramticas y vocabularios coloniales, toda vez que
los tratados posteriores preferirn, de forma casi exclusiva, la variedad cuzquea
de lalengua.
Encuanto al Lexicon, una de sus caractersticas ms saltantes radica en el hecho
de que este material no parece registrar a diferencia de la Grammatica una sola
variedad del quechua, sino un conjunto de hablas emplazadas entre la costa centro-
surea y la sierra central peruanas (Cerrn-Palomino, 1995, p.LX; Torero, 1997,
p. 278; Dedenbach-Salazar, 2008, p. 236). En efecto, el carcter polidialectal del
texto puede apreciarse en distintas partes del mismo. As, Cerrn-Palomino seala
que ha podido detectar en el Lexicon, adems de vocablos comunes al quechua
sureo, voces exclusivas del quechua huanca variedad emplazada en la sierra cen-
tral peruana, tales como <ixa> nido y <vta> pellejo, as como elementos lxicos
en que se aprecia la prdida de la consonante postvelar /q/, rasgo singularizador
del huanca: <machina> acetre, que es la evolucin de */maqchina/, y <tassana>
lavadero, que proviene de */taqsana/ (1994, pp. LXII-LXIII)13. Asimismo, como
equivalentes de la voz castellana degollar, el Lexicon ofrece las races <naca->
(naka-) y <pista-> (pishta-), que se corresponden con las variedades surea y central
del quechua, respectivamente. Otros ejemplos de esta misma diferenciacin dialectal
pueden apreciarse en reas ms culturalmente sensibles del lvxico. As, en relacin
con el sistema de parentesco, hallamos los pares <pani> vs. <pana> y <catay> vs.
<masa>, que refieren a los conceptos de hermana de varn y yerno en las variedades
costea y cuzquea, respectivamente.

12
Apropsito del quechua costeo como variedad tratada por Santo Toms, destaca Cerrn-Palomino:
Porlo que toca a la variedad quechua hablada en la zona, tanto los etnohistoriadores como los lingis-
tas estn de acuerdo en que se trataba de la misma descrita por Domingo de Santo Toms [] Y si bien
es verdad que el sevillano, antes de ser designado Obispo de Charcas, anduvo igualmente en los valles
costeos de Chancay y Chicama, as como en las serranas de Huailas y Conchucos, donde pudo fami-
liarizarse con el quechua general, buena parte de su tiempo la pas predicando y fundando conventos
entre los chinchas (Cerrn Palomino, 1990, p.340).
13
Usaremos los corchetes angulados (< >) para sealar que los ejemplos son representados tal como apa-
recen en el original; los parntesis, para representar la versin normalizada segn el alfabeto oficial del
quechua; las comillas simples, para presentar las glosas de los trminos quechuas y aimaras; las barras,
para sealar las formas fonolgicas de los ejemplos citados; y el asterisco (*), para indicar que se est
presentado la forma reconstruida de los ejemplos.

130
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

Ilustracin 2. leo de fray Domingo de Santo Toms (c.1560), autor del Lexicn y la
Grammtica (Sevilla, 1560), la primera descripcin lxico-gramatical del quechua. Museo
de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per.

131
Literaturas orales y primeros textos coloniales

2.2 ElArte y vocabulario de la lengua general del Per llamada Quichua, y en la


lengua Espaola de Blas Valera [1586]14

Pasaron 36 aos antes de que se volvieran a publicar una gramtica y un vocabu-


lario quechuas. Enesta ocasin, la empresa se constituy desde un mbito mucho
ms institucional. En un afn por uniformizar las formas en que se estaba lle-
vando a cabo la adoctrinacin de los indgenas, la Iglesia americana, representada
por el Tercer Concilio Limense (1582-1583), establece un conjunto de regula-
ciones para la evangelizacin en lengua indgena (cf.Durston, 2007; Estenssoro,
2003; Dedebbach-Salazar, 2008, p. 237)15. El aporte lingstico fundamental
de este snodo, adems de la traduccin de textos religiosos y pastorales, consta
de dos documentos: las Annotaciones, o escolios, sobre la traduccin de la Doctrina
christiana, y Catecismo en las lenguas Quichua, y Aymara (publicadas como parte de
la Doctrina Christiana y Catecismo) y el Arte y vocabulario en la lengua general del
Per llamada Quichua, y en la lengua Espaola. Elprimero de estos textos eman
directamente del Concilio, mientras que la gramtica y el diccionario fueron una
publicacin posterior, cuya vinculacin directa al referido snodo ha sido cues-
tionada16. La autora del Arte y vocabulario ha sido un tema de amplia discusin.
No obstante, en un artculo de reciente aparicin, Jos Crdenas Bunsen (2014)
ofrece argumentos y evidencias suficientes para atribuirle la autora de estos textos al
padre Blas Valera, en su calidad de director del equipo encargado de la elaboracin

14
Publicado en 1586 en Lima por el impresor Antonio Ricardo (a quien, en ocasiones, se le atribuye
errneamente su autora), el Arte y vocabulario forma, junto con la Doctrina Christiana, el conjunto de
textos inaugurales de la imprenta en el Per. Sereimprimi en tres ocasiones en el siglo XVII: en 1603
en Sevilla (bajo el ttulo Gramatica y vocabolario de la lengva general del Perv llamada Quichua, y en la
lengua Espaola), en 1604, nuevamente en Lima (en esta ocasin, solo el tratado lxico bajo el ttulo
Vocabvlario en la lengua general del Perv llamada Quichua, y en la Espaola) y en 1614, tambin en Lima
y con el ttulo original. Posteriormente, se imprimiran ediciones nuevas en Lima en 1951 (nuevamente
solo el vocabulario con el ttulo Vocabulario y phrasis en la lengua general de los indios del Per, llamada
quichua, y en 1970 (bajo el rtulo Gramatica quechua y vocabularios. Adaptacin de la primera edicin de
Antonio Ricardo). En2009 se public en Madrid una edicin facsimilar del texto, a cargo de J. Calvo.
Finalmente, en 2014 apareci en Lima una nueva edicin del texto, bajo el ttulo original, a cargo de
R.Cerrn-Palomino.
15
Enrealidad, estas regulaciones ya haban sido establecidas por el Segundo Concilio Limense (1567),
pero no entraron en vigor sino hasta que fueran nuevamente promovidas por los participantes del Tercer
Concilio. Cf. lo adelantado en el punto 1.
16
Cerrn-Palomino, en el Prlogo a su edicin de estos materiales, ofrece un contraargumento al res-
pecto y seala que [el] Arte y vocabulario, que se sepa, no contaba, al menos no expresamente, con el
respaldo de las autoridades virreinales y eclesisticas. Con todo, desde el momento en que su edicin
aparece precedida de la misma provisin real [que antecede al Catecismo], no cabe duda de la autori-
zacin tcita de su publicacin (2014, p.11).

132
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

de dichos materiales lxico-gramaticales. Tanto por la extensin de su vocabulario


como por la variedad quechua elegida para su elaboracin, el Arte y vocabulario de
Valera representa un primer punto de inflexin en los estudios lxico-gramaticales
sobre el quechua.
El Arte y vocabulario constituye un solo volumen, dividido en tres partes:
el vocabulario, compuesto de una seccin quechua-castellano y otra castellano-
quechua (orden inverso al de Santo Toms); un acpite reservado a la presentacin
del lxico de parentesco del quechua (las Annotaciones); y la gramtica. Engene-
ral, el V
ocabulario muestra un grado de elaboracin mucho mayor que el de su
antecesor. As, en la seccin quechua-castellano del texto, adems del registro
lxico, se compilan tambin usos de corte fraseolgico, con giros y expresiones
paradigmticas, destinados a familiarizarse con el uso pragmtico de la lengua
(Cerrn-Palomino, 2014, p.18). Unejemplo claro de estos usos lo encontramos
en el registro de las quince entradas derivadas de las raz <hayca-> cunto, entre
las que figuran <hayca chicam?> Qu tantos hay?, <haycacutim?> Qu tantas
veces?, <haycaracmi?> Qu tanto queda?, <haycarunam?> Cuntas personas
son?, entre otras. La disposicin de las entradas como un solo bloque, aunque
con ello no se respete un orden estrictamente alfabtico, da cuenta del inters de
los redactores del Vocabulario por acercar a sus lectores a los usos de la lengua en
diversos contextos.
Este material ofrece, adems, no solo ms vocablos que los que trae Santo Toms,
sino tambin mayor detalle en las glosas, lo que permite conocer mejor aspectos
del lxico autnticamente nativo y el modo en que este se arraiga en la cultura.
Deesta manera, hallamos en el Vocabulario entradas como <hatunsonco> indmito,
incorregible, en la que se aprecia una construccin muy particular del quechua,
pues la combinacin de sus componentes (hatun grande y sunqu corazn) arro-
jara un significado muy distinto en espaol. Asimismo, encontramos voces que
refieren a conceptos que no cuentan con un correlato lxico en castellano, tales
como <parhuaya-> florecer la caa del maz, <riccharini> recordar [despertar] con
espanto, entre muchas otras. Enese sentido, podramos afirmar que en el V ocabulario
se evidencia un incremento en la preocupacin de los evangelizadores por contar con
una descripcin ms detallada y amplia del lxico quechua.
Delmismo modo, encontramos en el Vocabulario un intento de normalizacin
ortogrfica y lingstica, que se manifiesta, sobre todo, en la seleccin y trata-
miento del lxico que registra. As pues, a diferencia de Santo Toms, los materiales
de Valera recogen casi exclusivamente voces correspondientes a las variedades sure-
as de la lengua. El resultado de ello es una suerte de koin quechua al servicio

133
Literaturas orales y primeros textos coloniales

delas necesidades evangelizadoras, conformada tanto por la seleccin lxica aludida


como por un conjunto de rasgos gramaticales expuestos en el Arte [1586]17.
Esta koin habra presentado muchos rasgos correspondientes al quechua de tipo
cuzqueo, pero despojado de sus particularidades lxicas (vocablos muy locales) y
fonolgicas (consonantes aspiradas y glotalizadas)18. Enotros trminos, el quechua
de la regin cuzquea habra sido tomado como base para la construccin del que-
chua conciliar, debido, fundamentalmente, a su creciente prestigio en la sociedad
colonial19.
Porsu parte, la seccin denominada Annotaciones se ubica despus del Vocabulario
y antes del Arte. Setrata de un apartado muy breve que tiene por objetivo instruir a
los curas respecto de las relaciones de parentesco de los indgenas andinos. Como es
de suponerse, este inters por las relaciones familiares deriva directamente de preocu-
paciones evangelizadoras ms generales, como la del incesto.
Laseccin del texto que corresponde al Arte es significativamente ms reducida
que la relativa al Vocabulario lo que no suceda con los materiales de Santo Toms,
en los que ambas partes son relativamente homogneas en extensin. Engeneral,
el Arte es muy esquemtico y bastante escueto en la explicacin de los fenmenos
gramaticales. Si bien sigue la estructura general de la gramtica latina, carece de
una estructura formal (al estilo de la divisin en libros y captulos). Asimismo,
presenta un tratamiento heterogneo entre sus partes: las secciones dedicadas al
nombre, el pronombre, el verbo y el participio se desarrollan con amplitud, mien-
tras que las secciones correspondientes a la preposicin, el adverbio, la interjeccin
y la conjuncin son presentadas de modo muy resumido, casi a modo de listado

17
En ocasiones, se puede encontrar en el Vocabulario algunas entradas que van acompaadas de
la marca (chin.). Lasvoces sealadas con dicha marca corresponden, a criterio de los redactores
del Vocabulario, al conjunto de variedades denominado chinchaysuyo, es decir, a las variedades
quechuas emplazadas en el territorio de los actuales departamentos de Junn, Pasco, ncash y,
muy probablemente, tambin a la variedad costea de la lengua (la descrita por Santo Toms en su
Grammatica), ahora extinta.
18
Loltimo se refleja, sobre todo, en la propuesta ortogrfica de los materiales conciliares, en la que
se aprecia una hipodiferenciacin de las consonantes aspiradas y glotalizadas, caractersticas del que-
chua cuzqueo, pero ausentes en todas las variedades restantes. As, palabras como qarwa amarillo,
qapiy exprimir y qhari varn son escritas con un mismo grafema <c>, de modo que las diferencias
fontico-fonolgicas entre los segmentos iniciales de estas voces son pasadas por alto.
19
Lanaturaleza de la variedad quechua descrita en los materiales de Valera ha sido objeto de mucha
discusin. Hace varios aos Cerrn-Palomino opin que la variedad quechua subyacente a los textos
no poda identificarse con ninguna de las variantes orales en uso, aunque obviamente tomaba como
base [] el dialecto cuzqueo (Cerrn-Palomino, 1987, p.87). Para opiniones distintas y un estado
del debate, cf.Itier (2011), Heggarty y Pierce (2011).

134
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

(cf. Cerrn-Palomino, 2014, p. 18). Estas dos particularidades de la gramtica


(suextensin reducida conrespecto al vocabulario y su relativa parquedad en la des-
cripcin gramatical) posiblemente se deban al hecho de que sus redactores asuman
una mayor familiaridad con la lengua por parte sus receptores.

2.3 LaGramatica y arte nueva de la lengua general del todo el Per, llamada lengua
Qquichua, o lengua del Inca [1607] y el Vocabulario de la lengua general de todo
el Peru llamada lengua Qquichua o del Inca [1608] de Diego Gonzlez Holgun20

Losmateriales lingsticos de Gonzlez Holgun constituyen el punto mximo de


elaboracin de la descripcin lxico-gramatical del quechua colonial, al punto que,
hasta la fecha, estos trabajos no han sido superados ni en profundidad ni en detalle21.
Enrelacin con el grueso de la produccin lingstica colonial, estos textos marcan
un segundo punto de inflexin en los estudios quechusticos coloniales: al distan-
ciarse abiertamente de la propuesta normalizadora del Tercer Concilio Limense
y plantearse como una descripcin del quechua hablado en la regin del Cuzco,
determinan el camino que seguirn los trabajos lingsticos posteriores en torno al
quechua22. As, en adelante, todos los trabajos lxico-gramaticales coloniales sobre
esta lengua se centrarn en la variedad cuzquea, y, a lo sumo, ofrecern algunas lis-
tas lxicas de variedades emplazadas en las regiones de los Andes centrales peruanos
(las conformadas por los actuales departamentos de ncash, Junn, Pasco y Hu-
nuco), todas cubiertas bajo el rtulo chinchaisuyo23.

20
LaGramatica fue publicada en 1607 en Lima; y el Vocabulario, en 1608. Eltratado gramatical de
Gonzlez Holgun fue publicado nuevamente en 1842 (Gnova, Italia) y en 1975 (Vaduz-Georgetown).
Eldiccionario se volvi a publicar en 1953, en Lima, con un prlogo de R. Porras Barrenechea y fue
reimpreso en 1989. En1993, apareci en Quito una nueva edicin del Vocabulario, con un prlogo de
Ruth Moya. Ambos textos, Gramatica y Vocabulario, fueron publicados de forma conjunta en 1901 en
Lima (cf.Mannheim, 2008a).
21
Para Mannheim, por ejemplo, Ladescripcin de la derivacin verbal por parte de Gonalez Holgun
es ms sensible a las complejidades de significado de estas categoras que la mayora de descripciones
modernas (2002, p.212).
22
Para una perspectiva que atena un poco la distancia formal y terminolgica entre los textos de
Gonzlez Holgun [1607] y los de Valera [1586], se puede consultar Durston (2008, p.161).
23
Tal es el caso de las adiciones del padre Juan de Figueredo en su edicin de 1700 del Arte y Vocabulario
de Diego de Torres Rubio [1619].

135
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ilustracin 3. Gramatica y arte nueva de la lengua general de todo el Per, llamada lengua
Qquichua, o lengua del Inca (Lima, 1607) del jesuita Diego Gonzlez Holgun. Cortesa de
la John Carter Brown Library, Providence, Rhode Island, EE.UU.

136
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

ElVocabulario de Gonzlez Holgun es, por mucho, el tratado lxico ms extenso


del conjunto de vocabularios coloniales. Ahora bien, el valor de las entradas lxicas
que nos ofrece el fraile jesuita no es meramente cuantitativo, sino que radica, tam-
bin, en que nos ofrece una profundizacin en la semntica de la lengua. Ello se
aprecia, por ejemplo, en las descripciones detalladas de algunos vocablos nativos,
tales como, por ofrecer solo un par de ejemplos, <mirccuni> Comer a su padre
o madre, que por ser peccado estupendo le dieron vocablo proprio, y en el cielo
fingieron vna estrella contraria a ese peccado y que influye contra los que lo hazen,
que llaman, Manam mirccuc cuyllur, que dize, Estrella de los que comen a su padre
o madre, o <ylla> la piedra vezar grande, o notable como vn hueuo, o mayor, que
la trayan consigo por abusion para ser ricos y venturosos, entre muchos otros, casos
para los cuales, ms all de la mera equivalencia o descripcin parca, usual en los
vocabularios coloniales previos, contamos con abundante informacin semntica,
si bien no siempre exenta, como es de esperarse, de prejuicios ideolgicos y reli-
giosos. Llama la atencin tambin el tratamiento informativamente abundante de
ciertas familias lxicas, como es el caso de la raz <yma> qu, a cuyas derivacio-
nes les dedica el jesuita 50 entradas, que ilustran muy diversos modos de interrogar
propios de la interaccin lingstica cotidiana, o el de la raz <aci-> rer, entre
cuyas derivaciones encontramos las voces <acina>, <aciy>, <aciyapa>, <acipayani>,
<acipaya chacuni>, <acipayachicuni>, entre otras. La disposicin sucesiva de las
entradas permite al lector vislumbrar, como consecuencia de la agregacin y el
contraste dedistintos sufijos a una misma raz lxica, el funcionamiento y matices
semnticos de las aludidas partculas y, con ello, la interaccin entre la gramtica
y la semntica de la lengua. Enel caso de los derivados de <aci->, los tres prime-
ros ejemplos dan cuenta de las posibilidades combinatorias con sufijos nominales,
como el concretador -na en <acina> cosa que causa risa, el infinitivo y en <aciy>
la risa, y la combinacin del infinitivo y el frecuentativo sapa en <asiyapa>
elque por momentos se re, mientras que los tres ltimos ejemplos son evidencia
de las ampliaciones semnticas que genera el uso de sufijos aspectuales, tales como
paya en <acipayani> mofar de otro, o hazer burla, trisca, o reyrse del o la com-
binacin de paya y cha en <acipayachacuni> triscar, mofar de todo quanto trae
en si, o haze, o dize o la combinacin de paya y chi en <acipayachicuni> dexar
o permitir mofar de si24. Puede notarse, asimismo, que lo que motiva el agrupa-
miento de estos conjuntos de entradas lxicas es un inters pedaggico por acercar
al lector/usuario de estosmateriales a la realidad del usocomunicativo dela lengua.

24
Esta suerte de encuentro entre dominios semnticos y gramaticales de la lengua en los trabajos de
Gonzlez Holgun ya ha sido sealada por Mannheim (2002, p.212) en relacin a la Gramatica, pero
consideramos que es extensible tambin al Vocabulario.

137
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ahora bien, la abundancia del Vocabulario se aprecia, a dems, en las entradas de


frase que registra el fraile jesuita. Estas expresiones incluyen tanto construcciones
nativas del quechua como elaboraciones particulares orientadas a la prdica cris-
tiana. As, entre las frases atribuibles al lxico nativo, figuran expresiones como las
siguientes: <Pillcom canqi. Tan estimado eres como el pillco []>, un ave nativa
de plumaje muy colorido, y <Pobrezito del. Ymasonccollam []>, en cuyo inte-
rior encontramos la raz <soncco> corazn, si bien su reconocimiento es de poca
ayuda si se busca traducir el sentido de la frase. Estamos, pues, ante modos de decir
que cobran valor en el interior de una lengua y de los referentes culturales de una
comunidad. Porsu parte, la fraseologa religiosa, de evidente cuo occidental, se
aprecia, por ejemplo, en expresiones como <Diospasimi rimayta machhicacuni, o
mizquillicuni []. Gusto mucho de las palabras de Dios o danme gran gusto>,
<Anima cunap hucha huaclliquenmi upaypa. Eldemonio es el desbaratador de lo
bueno, o del bien de las almas>25.
Ahora bien, un proyecto de tal magnitud no podra estar exento de problemas.
Eneste sentido, encontramos, ms all de las particularidades ortogrficas que difi-
cultan la consulta de este material26, un desorden generalizado en la organizacin
alfabtica de las entradas. As, muchas entradas lxicas se organizan correlativamente
a veces por el sentido (ms precisamente, por compartir un lexema semnticamente
relevante), como en la siguiente secuencia de entradas, en la que, evidentemente, el
ordenamiento alfabtico no se respeta:

Paca. Cosa secreta, encubierta, o escondida, o guardada de verla.


Simicta pacani mana toc yachicuni. Guardar secreto.
Simi pacak mana simin manta toc yachik. Elque no guarda secreto.
Kana qquellca, o simi toc yachik. Elque no guarda secreto.
Pacapi huacllapi. Ensecreto, o secretamente.

25
Entre esta copia de vocablos que da a conocer Gonzlez Holgun se encuentra tambin un captulo
particular dedicado al lxico de parentesco quechua que el autor prefiere incluir en la Gramatica (y no
en el Vocabulario como sera esperable), aduciendo que Nose pudo remitir al vocabulario esta materia
por ser tan confusa, que aun a grandes penas se puede tratar della disctintamente aqui por junto, quanto
menos en el vocabulario (1607, fol. N4v).
26
Lapropuesta ortogrfica de Gonzlez Holgun se aleja notablemente de la lnea normalizadora del
Tercer Concilio, particularmente, en su intento de representar las particularidades fonolgicas de la
variedad cuzquea, tales como las consonantes aspiradas y glotalizadas. Gonzlez Holgun no logra ser
totalmente sistemtico en el registro de estos segmentos fnicos. Porejemplo, el lexema chakra se grafica
tanto con <ch>, que representa a //, como con <chh>, grafa que es usada tambin, y principalmente,
en otras entradas del vocabulario para representar el sonido /h/).

138
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

LaGramatica, en comparacin con los tratados de Valera y Santo Toms, pre-


senta una divisin interna mucho ms estructurada, adems de ser notablemente
ms extensa. Seencuentra organizada en cuatro libros, cada uno subdivido en cap-
tulos. Losdos primeros libros, segn lo destaca el propio Gonzlez Holgun, estn
destinados al aprendizaje general de la lengua, reduziendo a ellos todo lo necesario
para saber bien la Lengua y todo lo que pertenece a grammatica, mientras que los
dos ltimos estn orientados a la erudicin y perfeccin en la Lengua, de modo tal
que en estos se describen los modos de lograr copia y abundancia de vocablos y lo
que el jesuita denomina partculas de ornato (Gonzlez Holgun, 1607, Elautor
al pio lector), vinculadas principalmente a lo que actualmente conocemos como la
dimensin discursiva de la lengua (aspectos que, en las gramticas anteriores, eran
tratados de manera muy breve y superficial)27. Adicionalmente, la exposicin de los
temas gramaticales no se elabora como una simple descripcin de los fenmenos
lingsticos del quechua, sino que estos son presentados a modo de dilogo entre un
maestro y un discpulo que desea aprender la lengua, de modo tal que aquel que no
cuente con un maestro pueda aprender la lengua por s mismo, segn lo sugiere el
propio Gonzlez Holgun (1607, Elautor al pio lector).

2.4 ElArte de la lengua Quichua general de los indios del Per [1619] de Diego de
Torres Rubio28

Los materiales lxico-gramaticales de Diego de Torres Rubio palidecen frente a la


obra monumental de Diego Gonzlez Holgun. Siguiendo la pauta marcada por su
compaero de orden, su tratado describe la variedad cuzquea del quechua. Sibien
Torres Rubio no es explcito al respecto, un anlisis general de su obra evidencia que
el dialecto base del que est dando cuenta es el de la regin del Cuzco29.

27
Deacuerdo con Mannheim, la Gramatica de Gonzlez Holgun es tambin un tratado de retrica
(loque actualmente consideraramos pragmtica), pues coloca un nfasis muy particular en la funcin
del lenguaje como herramienta social (2002, p.212).
28
ElArte de Torres Rubio aparece en Lima en 1619. Enel ao 1700, el padre Juan de Figueredo e labora
una nueva edicin de este material, al que incorpora algunas aadiduras. Esta edicin se vuelve a imprimir
en 1754. Enel siglo XX, la seccin relativa al vocabulario (incluyendo las incorporaciones de Figueredo)
se publica en dos tomos en 1944 y 1945, y como un solo tomo en 1947 (cf.Mannheim, 2008b).
29
Enesa direccin apuntan las Advertencias previas, para la orthografia, y pronunciacion de esta lengua,
que figuran en la edicin aumentada que elabora en el 1700 el padre Juan de Figueredo de la obra
de Torres Rubio. En ellas, Figueredo enfatiza la necesidad de diferenciar entre las pronunciaciones
guturales de esta lengua, porque hay muchisimos [vocablos] que significan cosas muy diversas por
sola la diferente guturacion, con que se pronuncian. Claramente, Figueredo est haciendo referencia
a las consonantes aspiradas y glotalizadas caractersticas del quechua cuzqueo (como ya se ha mencio-
nado anteriormente).

139
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Laseccin correspondiente a la gramtica, adems de ser bastante breve, retoma


la tradicin de los textos del siglo XVI y presenta los contenidos gramaticales bajo las
categoras clsicas como las partes de la oracin y los tiempos verbales del molde
nebrisense (de modo muy similar a los textos de Valera) y sin mayor elaboracin al
respecto. Porsu parte, el vocabulario, que presenta primero la seccin castellano-que-
chua y luego la seccin quechua-castellano (al contrario de lo que ocurre con Valera y
Gonzlez Holgun), consiste mayormente de un listado de equivalencias lxicas, para
las que no se ofrece mayor detalle en cuanto a las particularidades semnticas de las
voces quechuas (cf.Mannheim, 2008b). Unaspecto que llama la atencin a lo largo
del texto es el retorno a la ortografa hipodiferenciadora de las consonantes aspiradas y
glotalizadas del quechua cuzqueo (v.g. las voces kancha corral y qhapaq ilustre son
graficadas como <cancha> y <capac>, respectivamente, sin ningn tipo de diferencia-
cin tipogrfica del segmento inicial), que solo en muy contadas ocasiones pueden
ser identificadas. Esta preferencia ortogrfica bien podra haber sido un intento del
autor por adecuarse a los preceptos lingsticos del TercerConcilioLimense.
Enlneas generales, los materiales de Torres Rubio se encuentran mucho ms cerca
de los de Valera que de los de Gonzlez Holgun, tanto en trminos de contenido como
de organizacin general y propuesta ortogrfica. Elparalelismo con los materiales de
1586 se ve acentuado por la presencia de una seccin dedicada al lxico de parentesco,
que se ubica entre el Arte y el Vocabulario, tal como ocurre con el texto de Valera30.

2.5 LosArtes (1603, 1612) y el Vocabvlario de la lengva aymara (1612) de Ludovico


Bertonio31

Los tratados del fraile jesuita Ludovico Bertonio constituyen la primera descrip-
cin gramatical y lxica del aimara. Tal como ocurre con los materiales de Gonzlez
Holgun para el quechua, el detalle del anlisis gramatical de Bertonio no tiene paran-
gn en los estudios aimarsticos. Lo mismo ocurre para su Vocabulario, que hasta
30
Enla reimpresin de estos materiales en el ao 1700 por parte del padre Juan de Figuerdo, adems del
aadido de algunas voces a la seccin del vocabulario, se ofrece un Vocabulario de la lengua Chinchaisuyo,
y algunos modos mas usados en ella. Enesta seccin, Figueredo incluye algunos apuntes gramaticales y dos
vocabularios (quechua-castellano y castellano-quechua) relativos a las hablas emplazadas al norte de la
regin colonial de Huamanga, que en la poca reciban, de modo general, el rtulo de chinchaisuyo.
Esmuy probable que estos apuntes gramaticales configuren el primer y muy tmido esbozo de lo que
ahora consideraramos una gramtica contrastiva de los dialectos del quechua.
31
Adems de las ediciones mencionadas en este apartado, la obra de Bertonio vuelve a publicarse en
1879, bajo el ttulo Arte de la lengua aymara en Leipzig, y en 2002, con el ttulo Arte de la lengua
aymara: Con una silva de prhases de la misma lengua y su declaracin en romance, en Cochabamba.
El Vocabulario se public nuevamente en 1879 (Leipzig); en 1956 (La Paz) y 1984 (Cochabamba),
como ediciones facsimilares; y en 1993 (LaPaz) en forma de transcripcin (cf.Alb, 2008). Enel ao
2006, se public en Arequipa una nueva edicin del texto, titulada Vocabvlario de la lengva aymara.

140
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

lafecha no ha sido superado ni en extensin ni en detalle. Estos materiales codifican


la variedad lupaca de la lengua, hablada en Juli (departamento de Puno, Per), donde
Bertonio predic por ms de treinta aos32.
Ahora bien, los tratados de Bertonio no son strictu sensu el primer registro descrip-
tivo de esta lengua. Este se encuentra, en realidad, en las Annotaciones generales y en el
Vocabulario breve incluidos como apndices a la Doctrina Christiana (1584), aunque
es evidente que ambos apndices, adems de ser muy breves, tienen como objetivo
echar algunas luces sobre las propuestas lingsticas emanadas del Tercer Concilio
Limense y que estos no se proponen como materiales integrales de aprendizaje de la
lengua para predicadores cristianos33. Noobstante estas acotaciones, no es posible
negar el carcter fundacional de los trabajos de Bertonio para la lingstica aimara.
Losmateriales gramaticales de Bertonio requieren de un tratamiento distinto del
ofrecido para los trabajos producidos por los lingistas misioneros que se ocuparon
del quechua. Ello se debe a que, a diferencia de estos, Bertonio no produjo sola una
gramtica, sino tres: el Arte breve de la lengva aymara, para introdvction del arte grande
dela misma lengva, el Arte y grammatica muy copiosa de la lengua aymara (ambas publi-
cadas en Roma en 1603) y el Arte de la lengva aymara, con vna silva de Phrases de la
misma lengua y su declaracion en Romance (publicada en Juli, en 1612). ElArte breve y
el Arte y grammatica muy copiosa se publican como textos complementarios, tal como
se puede deducir a partir de sus ttulos. Sinembargo, dado que ambos materiales
contenan abundantes erratas y que la propuesta ortogrfica del autor an no haba
sido del todo implementada34, el fraile jesuita se vio en la necesidad de producir una
tercera gramtica, publicada, ahora s, bajo su supervisin, en 1612. Este ltimo
texto no solo enmienda los defectos de sus publicaciones anteriores, sino que aade,
como se anuncia en el ttulo, una silva de Phrases, que consiste en una coleccin
de entradas lxicas y de frases que, por su naturaleza especial, no podran haber for-
mado parte del Vocabulario, donde normalmente se las esperara ( Cerrn-Palomino,
2000, 45). En ese sentido, el Arte y grammatica muy copiosa de 1603, y el Arte y
grammatica de 1612 deben ser consideradas como materiales complementarios y no
solamente como ediciones corregidas y aumentadas de la misma obra.

32
Cf. Alb (2008).
33
Existen indicios de que, antes de las publicaciones de Bertonio (1603) y Torres Rubio (1619) (cf.2.6),
ya habran circulado algunos materiales lxico-gramaticales del aimara. Ello se deriva tanto del conte-
nido de las Annotaciones de la Doctrina Christiana como del grado de conocimiento sobre la lengua y
su variacin dialectal que se exhibe en los materiales de ambos frailes (Cerrn-Palomino, 2009, p.43;
cf.tambin Alb, 2008).
34
Dentro del conjunto de materiales lxico-gramaticales de los siglos XVI y XVII, tanto para el quechua
como para el aimara, los de Bertonio ofrecen la propuesta de normalizacin ortogrfica ms lograda y
sistemtica del conjunto, lo que facilita mucho la consulta de sus materiales en la actualidad.

141
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ilustracin 4. Vocabulario de la lengua aymara. Primera parte: donde por abecedario se ponen
en primer lugar los vocablos de la lengua espaola para buscar los que les corresponden en la
lengua aymara, del jesuita Ludovico Bertonio (1612, Juli, Provincia de Chucuito, Per).
Cortesa de la John Carter Brown Library, Providence, Rhode Island, EE.UU.

142
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

ElVocabulario de la lengva aymara, a diferencia de las gramticas, se presenta


como un texto independiente. Uno de sus aspectos ms saltantes radica en que
en esta obra se evidencia una preocupacin por parte de Bertonio por dar cuenta
de las particularidades culturales manifiestas en el lxico del aimara, tal como se
aprecia en los ejemplos siguientes: <Chhikhisaatha. Ser causa de que algunos no
estn bien entre s, que se rian y se lleven mal.>, <Lantatha. Sacar las papas de la
chacara despues de sembradas. Suelen hazerlo quando hay pleyto> o <Pakhtatha.
Hazer ruydo el agua quando llueve mucho o corre por muchas piedras.>, entre
muchos otros casos. Asimismo, tambin encontramos en su Vocabulario frases
patrimoniales del lxico aimara, (v.g. <Chillquenockhaquima. Enhora buena te
vea yo andar; dizen assi dando la hora buena al enfermo que conmiena a andar.>)
y frases creadas con finalidades religiosas (v.g. <In[f ]ierno cassina ccuitina hacara-
asithata, vel Hacaasithata. Estando en el infierno de quien te haras librar o quien
haras librar o quien haras que te libre?> o <Chhikhittatha. Estorvar assi. Dios
manca hakhsuhasiri, humaquinaa chhikhittitta: queriendome bolver a Dios, tu
me los has estorvado.>).
Tambin se aprecia en el vocabulario de Bertonio la voluntad de mostrar algu-
nos aspectos gramaticales y semnticos de la lengua por medio de la disposicin
estratgica de las entradas. Sin embargo, debemos admitir que, a este respecto,
Bertonio supera a Gonzlez Holgun en esta suerte de fusin de gramtica y
semntica en su Vocabulario. As, el fraile jesuita, registra en mltiples ocasiones
conjuntos de entradas asociadas por una misma raz, como en el caso del lexema
<Aca> aqu, a cuyas derivaciones dedica quince entradas lxicas: <Acana. Eneste
lugar.>, <Acaro. A este lugar.>, <Acatha. Por aqui, o de aqui.>, <Aca quipa.
Destaparte, a la buelta de algo hazia aca [].>, entre otras. Este conjunto de
entradas muestra las posibilidades combinatorias de la lengua (sobre la raz aka,
se van intercambiando el sufijo locativo na, el direccional ru, el ablativo tha y
la posposicin quipa), evidenciadas pedaggicamente por Bertonio. Otro ejemplo
claro del modo en que Bertonio muestra aspectos gramaticales en su vocabulario se
encuentra en las entradas en las que se incluyen indicaciones gramaticales relativas,
por ejemplo, a las limitaciones combinatorias de ciertas voces (v.g. <Nayracata>
que, de acuerdo con el autor no admite los posesivos -ha, -ma, -pa, -sa, porque no
podemos decir Queitahata como Nairacataha).

143
Literaturas orales y primeros textos coloniales

2.6 ElArte de la lengva aymara (1616) de Diego de Torres Rubio35

En1616 el fraile espaol Diego de Torres Rubio publica en Lima su Arte de la lengva
aymara, tratado que incluye, adems, un vocabulario castellano-aimara y aimara-
castellano36. Eltexto en su conjunto es mucho ms breve y, por ende, mucho menos
detallado que el trabajo monumental de Bertonio. Nos ofrece una descripcin de la
variedad aimara de Potos (Bolivia), regin en la que Torres Rubio predic durante
tres dcadas (Cerrn-Palomino, 2000, p.46). Enese sentido, se trata de un mate-
rial significativo para el estudio del aimara en la Colonia en tanto que, por medio
de l, es posible acceder a la diversidad dialectal del aimara sureo, sobre todo si lo
contrastamos con los materiales de Bertonio y las informaciones contenidas en las
Annotaciones de la Doctrina Christiana, que describen la variedad lupaca (Juli, Puno)
y la variedad pacaje (LaPaz, Bolivia), respectivamente.

3. Laimpronta de Nebrija en los vocabularios y gramticas andinos


Como es sabido, tanto el trabajo de Nebrija como el de los gramticos latinos ofre-
cieron a los frailes modelos comprensivos desde los que se acercaron al conocimiento
de las lenguas amerindias. Lodeja claro Domingo de Santo Toms en el prlogo de
su Grammatica de 1560 dirigido a Felipe II. Desde la perspectiva en que el maestro
sevillano entiende el asunto, la lengua quechua es en muchas cosas y maneras de
hablar tan conforme a la latina y espaola [...] Lengua pues, S.M, tan polida y abun-
dante, regulada y encerrada debajo de las reglas y preceptos de la latina. Adems
de la importante cuestin de elevar la lengua indgena por entonces desconocida
y hasta tenida por brbara al poner de relieve su condicin polida, abundante
y regulada conforme al espaol y, sobre todo, al latn, el fragmento del prlogo
adelanta, asimismo, un aspecto importante del proceder de los frailes: que muchas
veces operaron, con grados variables de explicitud y justificacin, basados en razo-
namientos contrastivos entre latn, espaol y la lengua indgena de turno. Es, pues,
bajo los moldes latino e hispano que se examinan estas lenguas en la Colonia, en una
dinmica que recoge tanto el recurso al modelo tradicional como la necesidad de la
innovacin impuesta por la nueva realidad.

35
Adems de la edicin comentada en este acpite, existe una versin modernizada del texto, bajo el
mismo ttulo, publicada en Lima en 1967 (cf.Mannheim, 2008b).
36
Enel mismo ao en que Bertonio publicaba sus Arte breve y Arte y grammatica muy copiosa en Roma,
Diego de Torres Rubio haca lo propio con su Grammatica y Vocabulario en la lengua Quichua, Aymara
y Espaola, la que, lamentablemente, solo se conoce por referencias (Cerrn-Palomino, 2000, p.46).

144
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

En este marco, la figura de Antonio de Nebrija ser de importancia central,


tanto por la Gramtica de la lengua castellana (1492) como por las Introductiones
latinae (1481). Nebrija es un conocedor de las fuentes latinas clsicas. Sedejan ver
en sus trabajos autores como Donato y Prisciano, as como los gramticos medie-
vales. Sibien la Gramtica persigue, ciertamente, el propsito de describir y fijar la
lengua vulgar, comparte con las Introductiones, ideadas para el aprendizaje del latn
por parte de jvenes, el tener entre sus propsitos tambin el didctico (Quilis, 2004,
pp.178-180), lo cual, de cara a la funcin modlica de los trabajos nebrisenses para
los trabajos descriptivos de las lenguas amerindias obras, precisamente, de funcin
didctica, reviste singular relevancia.
Algunos estudios han comprobado cmo el Vocabulario espaol- latino [1495]
del sevillano sirve de plantilla para la estructuracin de vocabularios coloniales de
lenguas indgenas. Loanuncia Domingo de Santo Toms en los preliminares de su
Lexicon: Este vocabulario va por el mismo orden que el del Antonio de Nebrissa
por el alphabeto (Santo Toms, 1560, Prologo del Auctor a pio Lector, Lexicon).
Alfredo Torero (1997), por ejemplo, coteja algunas de las entradas de Nebrija y Santo
Toms. Concluye que el dominico sigue en mucho la estructuracin de Nebrija,
salvo cuando se trata, como no sorprende, de vocablos de campos semnticos relati-
vos al culto y la religin. Laentrada sacerdote de Nebrija, por ejemplo, es desdoblada
por Santo Toms en dos: sacerdote de ydolos (homo) y sacerdote de cristianos (runa
diospa cococ). All donde el Vocabulario nebrisense trae templo, el dominico especi-
fica templo de ydolos (guaca). Propone tambin Santo Toms equivalencias quechuas
para conceptos claves del cristianismo, como sunqu (<songo>) para alma o supay
(<upay>) para demonio. Algunas de estas propuestas sern desechadas posterior-
mente por el Tercer Concilio Limense. Esde notar tambin que el Lexicon de Santo
Toms presenta algunas entradas sin a rtculo definitorio: son casos para los que no
se ha encontrado un correlato en quechua, pero que aun as aparecen listados en
la seccin castellano-quechua del texto. Porejemplo, aldeano, aguijon de fierro,
bienaventurado, bienaventuranza, braguero, castidad, cautela, estimar, tassar,
apreciar, generacin, mercadera, entre muchos otros. Estas omisiones o referen-
cias vacas evidencian la dependencia del Lexicon a la seleccin lxica de un molde
lexicogrfico preestablecido.
Est admitido, si bien nos hace falta todava conocer los detalles, que el aludido
molde nebrisense se puede identificar en los vocabularios bilinges de lenguas ind-
genas preparados por los frailes, bastante ms all del rea andina. As, por ejemplo,
Esther Hernndez (1996, p.23) informa que, luego de haber cotejado con minu-
ciosidad las primeras tres letras del Vocabulario de la lengua castellana y mexicana

145
Literaturas orales y primeros textos coloniales

conelVocabulario de Nebrija, queda claro que fray Alonso de Molina calca al sevi-
llano y otras veces se inspira en l37.
Porlo que toca a las gramticas o artes, su estructura organizativa as como la ter-
minologa descriptiva utilizada tuvieron un fondo comn hispano, mediado, al igual
que para los vocabularios, por Nebrija como portador tambin de la tradicin clsica.
As, por ejemplo, la disposicin de los contenidos gramaticales de la Gramatica y
Arte Nueva de la lengua general de todo el Per llamada lengua Qquichua o del Inca del
jesuita Diego Gonzlez Holgun [1607] se debe a las Introductiones, que organizan la
informacin gramatical segn el llamado orden doctrinal, propicio precisamente para
aprendices de una lengua extranjera38.
Encuanto a las distinciones necesarias para la descripcin, aspectos de base como
las ocho partes de la oracin que Nebrija emplea en la Introductiones, pues en la
Gramtica son, ms bien, diez o los casos latinos, son comunes a las gramticas
delos frailes que se ocuparon de lenguas muy diferentes. Lomismo se puede decirde
la distincin entre activa y pasiva, as como de las categoras neutro o posposicin,
por ejemplo. Deeste modo, si bien las categoras descriptivas se emplean de modos
diversos en las diferentes artes y resultan muchas veces relativamente modificadas
en relacin con sus valores tradicionales (Schmidt-Riese, 2005), la formacin pare-
cida de los frailes en gramtica latina, el hecho de tener al castellano como referente
comn, as como tambin que las gramticas sean todas trabajos proyectados para
el aprendizaje de las lenguas indgenas constituyen rasgos que les otorgan patentes
similitudes en cuanto a sus herramientas descriptivas a estos trabajos sobre lenguas
distintas, pertenecientes a diversos territorios y preparados por hombres de rdenes
religiosas diferentes (Calvo, 2000, pp.128-129).
Elmodo en que la primera gramtica del quechua se entronca con los trabajos
de Nebrija, en particular con las Introductiones antes que con la Gramtica, es un
asunto tratado hace varios aos por Cisneros (1951). Lasocho partes de la oracin,

37
Cf. Elcomentario de Quilis (2004, p.185) al respecto, quien declara que el Vocabulario espaol-
latino subyace tambin al vocabulario de la lengua aimara preparado por Ludovico Bertonio (1612).
Hernndez (2008) utiliza razonablemente la expresin lexicografa hispano-amerindia para referir a los
vocabularios coloniales de los frailes con el propsito de destacar no solo el carcter bilinge de estos
sino tambin su entronque con la tradicin lexicogrfica hispnica.
38
Cf. Segovia (2010, pp.94-97). Tradicionalmente se tenan por partes de la gramtica a la ortogra-
fa, la prosodia, la etimologa (morfologa), y la sintaxis. Tal ordenamiento responde al llamado orden
natural, el cual, segn el propio Nebrija lo comenta, expone los contenidos gramaticales de modo
ascendente: desde las unidades menores hacia las mayores que implican a las primeras. Esla organiza-
cin apropiada para los hablantes maternos de la lengua estudiada. Contrariamente, el orden doctrinal,
el cual, en trminos generales, ofrece primero rudimentos sobre letras, slabas y palabras seguidos de
paradigmas de declinacin y conjugacin, ser el pertinente para aquellos que no tienen por materna la
lengua de estudio. Eldoctrinal es, por razones obvias, el orden de las Introductiones.

146
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

los casos gramaticales del latn, la imposicin de las categoras temporales latinas
(presente, pretrito imperfecto, pretrito perfecto, pretrito pluscuamperfecto, etc.)
sobre las quechuas, as como el empleo de categoras gramaticales latinas ausentes
en el quechua (la preposicin, la conjuncin, los relativos, etc.) se deben al modelo
tradicional que sigue el sacerdote dominico. Sin embargo, tambin encontramos
en la Grammatica soluciones particulares para la presentacin de los fenmenos
lingsticos que no tienen correlato en la tradicin gramatical latina. Altratar sobre
el gerundio de ablativo en el quechua, para el que no encuentra un correspon-
diente en latn, Santo Toms argumenta, apoyndose en la primaca del uso real de
la lengua, que no porque en el latn no exista esta forma se deduce que no puede
haberla en otra lengua (Grammatica, cap.X, fol. 48; cf.Cerrn-Palomino, 1995,
p. XIX). Igualmente, el captulo 23, titulado De algunos trminos particulares
de que los indios desta tierra usavan, trata sobre la forma de los juramentos y de
los saludos, la manera de referirse a los parientes, entre otros modos comunica-
tivos que responden a especificidades pragmticas quechuas, todas las cuales no
encuentran antecedente latino ni hispano, pero, debido a su importancia comu-
nicativa y lingstico-cultural, son incluidas en la Grammatica. Otro asunto del
cual Santo Toms [1560] indica que no se halla en la lengua latina ni espaola o
muy raramente (1995, p.81) son las posteriormente llamadas transiciones. Setrata
del concepto desarrollado para explicar las formas flexivas en que se expresan, de
manera conjunta, dos actantes que funcionan como sujeto y objeto (Schmidt Riese,
2010; Adelaar, 2000). Enpalabras del gramtico dominico, el acto del verbo passa
de la primera persona a la segunda; o de la segunda a la primera; o de la tercera
a la primera; o de la tercera a la segunda (Santo Toms, 1995, p. 81). Ofrece,
adems, Santo Toms reglas para cada una de las transiciones aludidas. Eltrmino
transicin,que lleg a constituir una tradicin descriptiva desarrollada en el seno de
los trabajos de los gramticos coloniales39, es usado por primera vez, en el marco
delas gramticas andinas, porBlas Valera[1586].
Dados su carcter desconocido a los ojos de los frailes, y consecuentemente los
matices y las divergencias ofrecidos como soluciones, se trata de un asunto que reviste
especial inters para la consideracin historiogrfica40.

39
Enel rea andina, el concepto lleg a formar parte de las tradiciones descriptivas de las lenguas andi-
nas, como el quechua, el aimara y el araucano. Entre las lenguas mexicanas, su uso parece solamente
incidental (cf.Adelaar, 2000, p.260).
40
Ver al respecto, precisamente desde la perspectiva historiogrfica aludida, el trabajo de Schmidt-Riese
(2010).

147
Literaturas orales y primeros textos coloniales

4. Lxico y cultura en los vocabularios


Losvocabularios coloniales de las lenguas indgenas son, en parte, instrumentos de
elaboracin y difusin del material lxico necesario para llevar a cabo la tarea evange-
lizadora. Tal propsito est claro ya en la conciencia del autor de los primeros trabajos
sobre el quechua. Nos dice, as, Domingo de Santo Toms que su cometido es animar
a los que por falta de la lengua estn covardes en la predicacion del E vangelio (Santo
Toms, 1560, Prologo del autor al christiano lector, Grammatica). Es claro que
la proyeccin hacia la predicacin incluye tanto Artes como Vocabularios. Sibien
estos trabajos ofrecen la sistematizacin de un conjunto de saberes lingsticos, cui-
dadosamente dispuestos para ser aprendidos, Santo Toms prefigura su ejercicio en
la predicacin misma, como queda explcito en la nota que acompaa a la Pltica
para todos los indios41:
[] me parecio no ser fuera de propsito sino muy conforme a l, poner aqu
al fin del arte el praxis de los preceptos y reglas en el dadas, para lo que el lector
oviere entendido del arte en la therica vea puesto en prctica (Santo Toms,
1560, Prologo del autor al christiano lector, Grammatica).

En esta lnea, podemos entender tambin que, por su parte, los vocabularios
bilinges de espaol y lengua verncula nos muestren, adems de los prstamos, y
reacomodos semnticos y designativos en una y otra lengua, esperables como conse-
cuencia del contacto y el intercambio cultural, los intentos de los frailes por proveer
a los sacerdotes de las expresiones requeridas para las diversas dimensiones de la
conversin de los indgenas: desde la transmisin de la fe cristiana, la celebracin de
sus ritos y la administracin de sus sacramentos hasta la persecucin de las prcticas
culturales y religiosas locales, juzgadas pecaminosas o idoltricas. Eneste apartado,
nos detenemos en mostrar algunos ejemplos de los asuntos recin aludidos.

4.1 Lxico de parentesco

Ellxico de parentesco del quechua es posiblemente el rea del lxico cultural andino
que fue descrita de manera ms estructurada en los trabajos de los lingistas misio-
neros. Tal como se ha comentado en la seccin correspondiente, tanto Blas Valera
como Diego Gonzlez Holgun y Diego de Torres Rubio le dedican un acpite espe-
cial y claramente diferenciado a este campo lxico (v.g. las Annotaciones en Valera o
el captulo dedicado enteramente al lxico en la Gramatica de Gonzlez Holgun).

41
Setrata, como es sabido, de un sermn en lengua quechua que ofrece Santo Toms como colofn de
los textos de su Grammatica.

148
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

Este inters descriptivo, evidentemente, se encontraba asociado al inters evangeli-


zador, pues las determinaciones de lo que constitua o no incesto ocupaban un lugar
prominente en la prdica cristiana de la poca42. Portanto, contar con cierta clari-
dad respecto de la forma en que los andinos quechuas conceban las relaciones de
parentesco se volvi parte importante de la labor de los lingistas misioneros, lo
que deriv en un tratamiento diferenciado de este campo lxico en los tratados
lxico-gramaticales de la Colonia.
Ahora bien, la descripcin de este campo lxico no estuvo exenta de proble-
mas, pues la forma de categorizar lingsticamente el parentesco desde la perspectiva
del castellano difera notablemente de los modos en que las diferentes relaciones de
parentesco se tejan lingsticamente al interior de las comunidades quechuas. Estas
diferencias abarcaban desde aspectos puntuales de la lexicalizacin de las relaciones de
parentesco hasta la concepcin (y consecuente lexicalizacin) de porciones relativa-
mente ms amplias de este campo. Elejemplo ms socorrido al respecto se encuentra
en las voces que se usaban para designar el par hermano/hermana. As,laeleccin
del lexema apropiado para referirse al hermano o a la hermana dependa de dos fac-
tores: por un lado, se deba considerar el gnero del referente (si este era un hombre
o una mujer), y, por otro, se tena que tomar en cuenta el gnero del individuo con
respecto al cual el referente era hermano o hermana. Deeste modo, existan dos
maneras de lexicalizar la nocin de hermano: wawqi, si se trataba del hermano
de un varn, y turi, si se trataba del hermano de una mujer; lo mismo suceda con
lanocin de hermana: pani, si se trataba de la hermana de un hombre, y aa, si se
trataba de la hermana de una mujer.
Pues bien, aunque esta cuatriparticin lxica podra resultar llamativa, no impli-
caba mayores problemas, pues quedaba claro quin era un hermano/hermana y
quin no. Lasdificultades surgan en aquellas reas del lxico del parentesco en las
que las equivalencias con las categoras castellanas no eran tan claras. Tal es el caso
de la nocin de primo/prima, una categora crucial a efectos de la determinacin
de qu uniones matrimoniales resultaban incestuosas. Deacuerdo con los registros
de los lingistas misioneros, en el quechua colonial no habran existido trminos para
designar a los primos, pues simplemente se extendan a estos parientes las voces pro-
pias de las relaciones entre hermanos. Asimismo, las lexicalizaciones de los parientes
por afinidad (o matrimonio) tampoco eran equiparables a las castellanas. As, ms
all de los parientes afines que pasaban a formar parte de lo que podra considerarse

42
Vase, por ejemplo, el Ritual formulario, e Institucin de curas, para administrar a los naturales de este
Reyno, los Santos Sacramentos del Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Vitico, Penitencia, Extremauncin
y Matrimonio de Juan Prez Bocanegra (1631) y los comentarios que al respecto hacen Mannheim
(2002), Durston (2007) y Bendez-Araujo (2014).

149
Literaturas orales y primeros textos coloniales

la familia nuclear de una pareja de esposos, como suceda con los pares suegro/
suegra y yerno/nuera, el resto de los parientes por afinidad quedaban englobados
bajo etiquetas lxicas genricas, las que solo diferenciaban el gnero del pariente afn
y si este corresponda a la familia del esposo o de la esposa.
Estos aspectos problemticos del lxico de parentesco del quechua requirieron
de un tratamiento particular por parte de los lingistas misioneros. As, para el caso
de los primos se opt por forzar las diferenciaciones de primer, segundo y tercer
grados en el quechua, echando mano de los modificadores sichpa cercano, qaylla
prximo y karu lejano antepuestos a las voces wawqi, turi, pani y ana. De tal
modo, sichpa wawqi referira a al primo en primer grado; qaylla wawqi, al primo
en segundo grado; y karu wawqi, al primo en tercer grado43. Porsu parte, en tanto
las uniones matrimoniales entre algunos de los parientes englobados en la categora
de afines tambin podran generar relaciones incestuosas, los lexicgrafos coloniales
hicieron su mejor esfuerzo por comprenderlas y equipararlas a las nociones castella-
nas. Ahora bien, tal como lo hemos sealado, estos campos eran conceptualmente
muy distintos en ambas lenguas. Porello, en muchos casos, a los lexicgrafos colo-
niales no les fue posible entender la naturaleza de estas relaciones, pues, enredados en
sus propias categoras, no fueron capaces de sistematizar todo el entramado de este
tipo de relaciones de parentesco. Sia ello le aadimos el hecho de que en los siglos
XVI y XVII las categoras cuado/cuada y concuado/concuada an no se
encontraban del todo fijadas en el espaol, podemos hacernos una idea ms completa
de la confusin que imper entre los lingistas misioneros frente a esta porcin de
lxico de parentesco del quechua, la que se reflej en sus descripciones44.

4.2 Adorar y orar

Partiendo de la necesidad de expresar los contenidos de los verbos espaoles rogar,


orar y adorar, los evangelizadores tuvieron que buscar (y, en parte, crear) alguna
equivalencia lxica en la lengua quechua que pudiera funcionar adecuadamente en
las traducciones de los textos pastorales y materiales de catequesis en general. Dela
reacomodacin semntica de muchay para cumplir con esta funcin dan extenso
testimonio los catecismos y los confesionarios coloniales, en una prctica que se ins-
titucionaliz desde el Tercer Concilio.

43
Laevidencia ms clara de que estas categoras estaran adoptando un molde castellano nos la ofrece
Gonzlez Holgun cuando afirma que todos los primos hermanos, y segundos y terceros se llaman
desta misma manera como hermanos y hermanas Huaoque, aa, pana, tora, con los nombres de
hermanos, que no ay nombre de primos (Gonzlez Holgun, 1975, p.97r).
44
Para mayores detalles sobre la descripcin del lxico del parentesco del quechua en los tratados lin-
gsticos de los siglos XVI y XVII, ver Bendez-Araujo (2012).

150
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

El Lexicon de Santo Toms (1560, pp. 322-323) ofrece, en la seccin


quechua-castellano, los valores de dar gracias, adorar o reverenciar y besar.
Las equivalencias lxicas que se buscan construir se hacen quizs ms evidentes
en la seccin castellano-quechua, en la cual encontramos la forma nominalizada
<mochana> como glosa de la entrada de frase adoracin a Dios. Ntese lo asi-
mtrico de la equivalencia: el objeto Dios no se especifica en la definicin quechua,
es decir, que, por defecto, el destinatario de la adoracin es el dios cristiano. Ello a
diferencia de la expresin, ahora verbal, <diosta mochani> (p. 81), con mencin
explcita del objeto dios, que aparece como definicin de la entrada Orar a dios.
Elvocabulario de Blas Valera (1951, p.61) insiste en las equivalencias adorar
y reverenciar; pone nfasis en orar que est solo en la seccin espaol-que-
chua de Santo Toms y propone rogar. Nohay que perder de vista, como se
dijo, que los trabajos del jesuita son el complemento lxico y gramatical de los
textos catequticos y pastorales en lengua indgena mandados a la imprenta por el
Tercer Concilio. Siatendemos paralelamente a estos textos, salta a la vista cmo los
vocabularios preparan varios de sus usos lxicos, particularmente, como es de espe-
rarse, aquellos vinculados a la esfera religiosa. En la Doctrina Christiana, el verbo
muchay es el utilizado en las traducciones quechuas como equivalente de rogar.
Precisamente el valor que haba propuesto Valera (1586) y que recoge tambin,
unos aos despus, Gonzlez Holgun (1608). As, por ejemplo, entre las obras de
la misericordia encontramos Rogar a Dios por los vivos y por los muertos (=Cauac
cunapac, huauc xpanocunapachuan, Diosta muchapunqui) (Tercer Concilio 1985,
p.9, nuestro nfasis). Tambin en la confesin general puede leerse por tanto ruego
a la bienaventurada siempre virgen Maria (=Chayraycum, muchaycuni viay sancta
Mariacta) (Tercer Concilio, 1985, p.9, nuestro nfasis).
Lastraducciones sealadas para los textos del Tercer Concilio no son ciertamente
las nicas posibilidades con que se utiliz muchay: adorar y orar son tambin comu-
nes en las traducciones conciliares. Desde all se fue construyendo un conjunto de
usos recurrentes, ya prefigurados en los vocabularios como hemos visto, que se pueden
encontrar en las obras pastorales posteriores, al menos hasta el siglo XVII. Consid-
rese, solo por poner un ejemplo de los muchos posibles, el trabajo de Bartolom
Jurado Palomino, en que aparecen <diosta muchhanchic> (1649, p.69) y <diostam
muchhani> (1649, p.85) como traducciones de adoramos a Dios y ruego a Dios,
respectivamente. Pero es, sin duda, el empleo del verbo muchay en la traduccin de
oraciones tan importantes del cristianismo como el Pater Noster y el Ave Mara, ofi-
cializadas por el Tercer Concilio de Lima, el caso ms clebre del uso y permanencia
de esta forma adaptada. As, mientras que Padre nuestro que estas en los cielos,
santificado sea tu nombre se traduce por <Yayaycu, hanacpachacunapicac. Suti-

151
Literaturas orales y primeros textos coloniales

jquimuchasca cachun> (Tercer Concilio Limense, 1584, p.1, nuestro nfasis), Dios
te salue Maria, llena eres de gracia. Elseor es contigo es traducido por <Mvchaycus-
cayqui Maria Diospa gracianhuan huntascan canqui> (p.2, nuestro nfasis). Enla
traduccin del Pater Noster, se elige la forma participial de muchay, <muchasca>, que
estara por santificado. Nose trata de ninguno de los valores propuestos ya desde
los vocabularios coloniales (orar, adorar, venerar, rogar), si bien algunos de estos
no son ajenos al sentido que cobra la voz en cuestin en la oracin. Encuanto al
Ave Mara, <Mvchaycuscayqui>, que literalmente quiere decir te besar, dicho con
particular reverencia45, se correspondera con Dios te salve Mara. Ms claramente
inclusive que en el primer caso, la traduccin renuncia a la equivalencia designativa y
apuesta por una forma paralela que funcione en el plano del sentido del texto.
Ahora bien, cabe preguntarse todava, en qu consisti el trabajo de adaptacin
lxica llevado a cabo por los frailes? Losejemplos vistos han permitido constatar que
tales adaptaciones tienen un lugar en los trabajos descriptivos y pastorales. Nohemos
aclarado la adaptacin lxica misma. Para ello, necesitaramos conocer el estado
inicial de cosas, que no podemos asumir expresado en los vocabularios colonia-
les. Es decir, para el ejemplo que venimos discutiendo, necesitaramos conocer el
significado que muchay tuvo para un hablante materno del quechua en el inicio del
periodo colonial. Evidentemente eso resulta muy dificultoso, ms an en los campos
semnticos asociados a las creencias religiosas, ya sea porque la gran mayora de tes-
timonios de la lengua indgena que nos han llegado estn mediados por propsitos
cristianizantes o, de manera ms general, salvo casos contados y conocidos, porque
provienen de un emisor cuya lengua materna no es la verncula. Qu pudo haber
significado muchay en la lengua de origen en la Colonia temprana? Esa pregunta no
la podemos abordar con la sola consideracin de los vocabularios. Sibien lejos de
poder ser consideradas concluyentes, las informaciones del sabio suizo Juan Jacobo
Tschudi (1918) nos ofrecen una sugerente sntesis del ritual de la mocha (para usar
el prstamo recurrente en la textualidad colonial, segn se recoge en diversos textos
historiogrficos):
Losperuanos incaicos usaban la expresin Mutsha, principalmente como signo
de veneracin hacia Wirakotsa, Patsakamax. ElSol, las Huacas y dems; y ello
estaba presente y ello estaba prescrito de la manera ms estricta y formal. Elque
quera hacer acto de veneracin o de adoracin, se descalzaba las sandalias,
se acercaba humildemente al dolo, encogiendo los hombros y con la cabeza

45
Considrese al respecto una de las acepciones que ofrece Gonzlez Holgun para el verbo en discusin,
cuando, como en nuestro caso, aparece acompaado por el sufijo yku: <Muchaicuni> bessar a alguno
honestamente con reuerencia, o, hazer cortesia, o, bessar la mano (Gonzlez Holguin, 1952, p.246).

152
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

algo cada, con las manos abiertas, los brazos un poco levantados y las mejillas
sopladas, luego expulsaba el aire de la boca por medio de un resoplido ronco,
semejando al sonido de un beso dirigido al dolo y por fin se arrancaba un pe//
lo de las cejas o una pestaa, y la soplaba al aire en direccin tambin al dolo.
Tal era la manifestacin de veneracin ms grande y ms completa. Cuando se
trataba de venerar dioses menores o wakas bastaba un ceremonial ms sencillo,
limitado, por ejemplo, a arrancarse una pestaa y soplarla en direccin a la waka
(Tschudi, 1918, p.285).

Ms all del evidente y esperable sesgo ideolgico del fragmento ntese que
se adoran dolos sirva esta cita para poner de relieve, al menos, las incompatibi-
lidades entre la mocha andina y la veneracin cristiana y, con ello, para vislumbrar,
tambin, las distancias semnticas que los frailes tuvieron que encarar para llevar a
cabo sus adaptaciones.

4.3 Lxico de la escritura

Nos informan los vocabularios que la designacin de la escritura, y de algunas de las


actividades y productos asociados a ella, se hizo, como ya lo registra Domingo de
Santo Toms (1560), sobre la base del lexema qillcay. Eldominico define el verbo
<quillcani> con las equivalencias pintar o escribir. Laprimera posibilidad, pintar,
hay que vincularla con la informacin de la entrada Debujar, arte de debujar,
traducida precisamente por <quillcani> en la seccin espaol-quechua del vocabu-
lario, as como con la entrada Traar, que describe un contenido ms abstracto
que los hasta ahora mencionados, traducida por el mismo verbo. Pintar, dibujar
y trazar, a juzgar por el primer vocabulario del quechua, parecen puntos de partida
adecuados desde los que se puede comprender, como el resultado de una asocia-
cin por semejanza, el desarrollo de la nueva acepcin escribir46. Losvocabularios
siguientes colocarn, a diferencia de Santo Toms, el valor nuevo por delante. As,
Valera [1586], define <quellcani> como escribir o dibujar, mientras que Gonzlez
Holgun [1608] trae Escriuir, debuxar, pintar.
Ladescripcin de las competencias de lectura y escritura la encontramos primero
en Valera [1586], quien echa mano de las formas rikuy ver y yachay saber, acompa-
adas en ambos casos del objeto <quellca> escritura47, para referir diferenciadamente
las competencias escritas de comprensin y produccin. As, pues,<quellca ricuc>

46
Ello si bien entre los valores semnticos de nuestro vocablo se incluyen tambin otras actividades,
como bordar o labrar.
47
Tambin, ciertamente, papel, letra o carta, entre otras acepciones que nos informan de la configu-
racin de una voz polismica.

153
Literaturas orales y primeros textos coloniales

es el que sabe leer, mientras que <quellca yachac> ser el que sabe leer y escribir.
La distincin es mantenida por Gonzlez Holgun [1608], si bien con ortografa
distinta (<quellcaricuk > y <quellcayachak>).
Ilustrativas de dinmicas habituales vinculadas a la actividad de escribir en la
sociedad colonial, resultan algunas formas derivadas de qillcay. As, por ejemplo,
laescritura por encargo, mediada por escribanos, queda lexicalizada en la expresin
<quellcachini> hacer escribir, que nos traen tanto Valera [1586] como Gonzlez
Holgun48. Llaman la atencin tambin la entrada de frase <Alli qquellcaytayachak>
Elbuen escriuano y la forma derivada <quellcapayani> Escriuir con exceso algo o
en dao, ambas registradas por Gonzlez Holgun. Las expresiones recuerdan los
modos en que la escritura poda constituirse, en el mundo colonial, en una herra-
mienta para ejercer tanto la propia defensa como el poder abusivo o la reivindicacin
de derechos49.

4.4 Cantos y bailes

Loscantos y bailes de los indios recibieron mucha atencin por parte de las auto-
ridades civiles y eclesisticas, ya sea porque no se perdi de vista que cantar poda
colaborar al avivamiento de la expresin devota y el fervor religioso o porque, contra-
riamente, canto y baile se juzgaban peligrosos para un necesario clima de conversin,
incitadores de borracheras y pecados carnales50. Nopor nada incluye el padre Valera
[1586] en su definicin de la cachua (s.v. cachuani), uno de los bailes cantados ms
requeridos en los documentos coloniales, la advertencia es pernicioso.
Sealar el Tercer Concilio en sus constituciones (1584-1585) que es cosa cierta
y notoria que esta nacion de yndios se atraen y provocan sobremanera al conosci-
miento y veneracion del summo Dios con las ceremonias exteriores. Porello sigue
el Concilio la msica y el canto deban ser atendidos por obispos y curas de doctrina,
a quienes se exhorta a que pongan studio y cuydado en que aya escuela y capilla de
cantores y juntamente musica de flautas y chirimias y otros ynstrumentos acomoda-
dos en las yglesias. Con un objetivo ms ambicioso, a saber, la apuesta decidida por
msica y canto como herramientas de catequesis, lo cual implicaba la reorganizacin

48
Varios de los textos de la coleccin reunida por Jos Luis Rivarola (2000) son ilustrativos sobre este
respecto. Cf. tambin Oesterreicher (2009b) para algunas reflexiones sobre la autora mediada en la
Colonia americana.
49
Cf. el trabajo de Rivarola (2010), en que se examinan los captulos que los doctrinados de un pueblo
de indios le ponen a su cura.
50
Ares Queija (1984), Estenssoro (1992), Ezcurra (2013).

154
Gramticas y vocabularios coloniales del quechua ydelaimara / lvaro Ezcurra Rivero y Ral Bendez-Araujo

de las actividades de culto en las doctrinas de indios, el franciscano Jernimo de


Or51 har eco de la recin referida constitucin conciliar en su Symbolo [1598]:
[] en estas cosas exteriores ponen los indios los ojos, y hazen mayor reflexion.
Y estando con la decencia que conviene, les causar mayor aprovechamiento, edi-
ficacion y deuocion. Por lo qual es cosa muy conueniente, que en las fiestas y
dominicas principales, se canten las uisperas y se haga procesion deuotamente y
se cante la Missa: para lo qual haya cantores y maestro de capilla, lo quales sean
enseados en el canto llano, y canto de organo: y en los instrumentos de flautas,
chirimias y trompetas: pues todo esto autoriza y ayuda para, el fin principal de
la conuersion de las indios y conformacion en la fe catholica (Or, 1992, p.51,
nuestro nfasis).

Diez aos despus de la impresin del Symbolo, fray Diego Gonzlez Holgun
[1608] trae en su vocabulario algunas denominaciones de tcnicas de canto, formu-
ladas desde el espaol, para las cuales busca el jesuita una contraparte quechua. Nos
referimos a las entradas de frase Gargantear contrapuntear, Canto de punto,
Canto llano, Canto de rgano para las que se proponen como equivalencia for-
mas compuestas cuyo ncleo es taqui, precisamente canto (y baile) en la poca
colonial. Setrata, sin duda, de formas acuadas teniendo en mente los cantos con
que se buscaba instruir a los indios en las doctrinas. Lasdos ltimas de las entra-
das citadas de Gonzles Holgun constituyen, por lo dems, una respuesta directa
digamos, respuesta lxica a las necesidades designativas que se siguen de lo plan-
teado por Or (vase el nfasis en la cita correspondiente).

5. Palabras finales
Dada la naturaleza del asunto aqu tratado, no solo extenso en trminos del periodo
temporal que ocupa sino tambin complejo por los mltiples y muy distintos intere-
ses que una gramtica o un vocabulario colonial de lengua amerindia pueden motivar
desde la perspectiva de distintas disciplinas, lo pendiente supera largamente lo que
pueda haber sido dicho aqu. Esperamos, eso s, haber podido proveer al lector de las
herramientas suficientes para acercarse a estos trabajos de un modo apropiadamente
situado tanto en el espacio histrico del que emergen como en las principales discu-
siones especializadas que han motivado en la comunidad cientfica.

51
el principal exercicio en los pueblos de los indios y la mayor y mas importante ocupacion con ellos
sea cantar y rezar la doctrina Christiana(Or [1598] 1992, fol. 52).

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162
Poesa, crnicas y otros textos
Lapoesa de los conquistadores

scar Coello
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Introduccin
Elpresente ensayo se propone historiar los inicios de la poesa castellana en el Per.
Surgida en la poca del Prerrenacimiento, es una poesa escrita por espaoles para
espaoles; pero cuyos asuntos tienen como referente el acontecer en estas nuevas
tierras. Luego de una breve contextualizacin, se presenta el primer libro de poesa
del Per y de Amrica, escrito en el Cuzco, en 1538, por Diego de Silva y Guzmn
y que trata del descubrimiento del nuevo reino hispano del Per; a continuacin, se
muestra a nuestro primer bardo castellano de nombre conocido, Francisco de Xerez,
cuyo canto fue publicado en la fecha temprana de 1534. Seda cuenta tambin de la
poesa culta, en coplas de arte mayor y en coplas reales, surgida en torno de las luchas
por la posesin definitiva del Per; y se finaliza con una presentacin del romancero
tradicional castellano de esta poca fundacional.

1. Laleyenda del Per


ElPer nace de una leyenda incierta creada por los espaoles a partir de los dichos
indgenas recogidos en las cercanas de la mar del Sur, por aquellos das en que andaban
buscando este nuevo ocano, all por 1513. Enbuena cuenta, era una leyenda espaola
e india mestiza que circul entre los conquistadores por ms de veinte aos, antes
de que se encontraran con el pas de los incas al que rebautizaron con el nombre de la
fantasa: el Reino del Per. Laleyenda hablaba de cmo aquella tierra del Per tena
oro y esmeraldas, y era una leyenda de gran fama, como lo afirma el Inca Garcilaso
de la Vega en los Comentarios reales (1609, 6v.). Fue la nica que se hizo realidad.
Otras leyendas mestizas que surgieron despus, y que convocaron nuevas aventuras,
se quedaron en la ficcin: ElDorado, el Reino del Jaguar o Paititi; y tambin otras
que llegaron de Europa: el Pas de la Canela, el Reino de las Amazonas, etc.

165
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ilustracin 1. Mapa del Per (c. 1545) en Islario general de todas las islas del mundo del
cosmgrafo Alonso de Santa Cruz (1505-1567), manuscrito RES/38, fol. 343r. Biblioteca
Digital Hispnica, Biblioteca Nacional de Espaa.

166
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Enla bsqueda del alucinante Reino del Per se armaron varias expediciones.
La primera fue comandada por el mismo descubridor de la mar del Sur, Blasco
Nez de Balboa, en 1513. Fracasada la de Balboa, hubo otras: la de Becerra, al ao
siguiente; la de Gaspar de Morales, en 1516, y la de Pascual de Andagoya, en 1523.
Esta ltima es ilustrativa porque existe un Libro de Cuentas donde declara que haba
estado en el Per (Maticorena, 1979, pp. 38-42), al cual ubicaba todava por las
costas de la actual Colombia.

2. Elpoema del descubrimiento del Per

Ilustracin 2. Copla I del Poema del descubrimiento de Diego de Silva. Cortesa


de la Biblioteca Nacional de Viena, Austria.

Quien implant la leyenda del movedizo Reino del Per en los mapas de Occidente
fue uno de los grandes capitanes que estuvieron en el descubrimiento de la mar del
Sur, Francisco Pizarro. Cuando l y sus compaeros de aventura se encontraron con
la tierra de los Incas, ya estaban bien convencidos de que haban llegado al Per del
sueo (o Pir o Bir o Bel o Pel o Pirva, etctera, porque as lo llamaban, tambin,
cuando lo buscaban sin saber mucho de l).
La hazaa del descubrimiento del Per por Pizarro demor unos ocho aos.
En verdad fue un viaje delirante y fue inmortalizado en verso. Un poeta espaol,

167
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Diego de Silva y Guzmn, que escuch el relato pormenorizado de boca de los mis-
mos adalides de la expedicin, escribi en el Cuzco, en 1538, un bello canto de estilo
prerrenacentista de 283 estrofas. All describe y elogia la aventura, desde el da en que
partieron de Panam hasta la captura, en Cajamarca, del inca Atahualpa, el cacique
as lo llamaban de aquella tierra de oro y esmeraldas:

Enveinte y cuatro aos el ao corra,


siendo pasados mil e quinientos,
cuando con falta de prsperos vientos
don Francisco Pizarro del puerto parta,
en da y fiesta de Santa Luca;
comienza trabajos con gloria de fama
cuando Fortuna con ellos le llama
a pagalle con premios que siempre sola.
(en Coello, 2001, copla 1, p.139)1.

Ilustracin 3. Foto de la casa de Diego de Silva, en el Cuzco. Archivo del autor.

1
Laversin completa de todos los textos poticos aqu citados se encuentra en un estudio anterior
(Coello 2001): https://books.google.com.pe/books?id=Ij4Z_J27vM4C&printsec=frontcover&hl=es#v
=onepage&q&f=false), de vista previa en internet.Enel presente trabajo, hemos modernizado, hasta
cierto punto, la escritura de los ejemplos propuestos. Enel estudio citado tambin hay ms datos de
fuentes y un breve discurso crtico. Otras consideraciones sostenidas en el actual trabajo obran amplia-
das en artculos del autor que estn en la bibliografa.

168
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

ElPoema del descubrimiento del Per est escrito en coplas de arte mayor. Selee
mejor la estrofa si se hace una pausa o cesura fuerte en cada verso (como si se le par-
tiera en dos partes o hemistiquios):

Prosiguiendo en trabajos // su mucha porfa,


se mete en la mar, // dexando la tierra,
con ciento y tantos // hombres de guerra
y cuatro caballos, // que ms no tena.
Con este aparejo // encamina su va,
la costa del sur // su mar navegando,
con vientos contris // las aguas forzando,
adonde Fortuna // sus fuerzas pona.
(en Coello, 2001, copla 2, p.139).

Lacopla de arte mayor fue consagrada en el siglo XV por el poeta espaol Juan
de Mena, en su famoso Laberinto de Fortuna (1444). Era una secuencia que fundaba
la musicalidad del verso aparte de la fuerte cesura en el dctilo (-oo) siem-
pre presente en cada hemistiquio. Porello, no le interesaba tanto al poeta contar el
nmero de slabas del verso o del hemistiquio, sino construir, al interior del hemisti-
quio, al menos un dctilo. Tambin le interesaba el timbre del verso, por ello la rima
es consonante y rigurosa. Lacopla de arte mayor era excelente para el recitado sereno
o para la solemne lectura en voz alta.
Acerca del estilo del poema pico prerrenacentista debemos indicar, rpidamente,
que su configuracin artstica se haca oponiendo la figura del hroe a la de una figura
que era un tpico de la poesa de esos siglos: Fortuna. Eldrama del hombre se sim-
bolizaba en la concepcin del hacer humano enfrentado a la Fortuna, aquella rueda
vital que a veces elevaba y otras abajaba el triunfo terrenal. Poreso, desde las primeras
lneas, leemos que Pizarro se mete en la mar y comienza trabajos con gloria de fama
enfrentado a la Fortuna que opona sus fuerzas al hroe del canto. Y durante todo el
poema se ve el combate del protagonista ficcional, Francisco Pizarro, contra ese otro
actante ficcional, Fortuna. Aveces, el combate es despiadado y obliga a la voz potica
a exclamar: Oh, Fortuna, perversa, malvada, / sin ley ni razn, / bien ni verdad!
(en Coello, 2001, copla 178, p.183). Sinduda, es un tipo de poesa anterior al tar-
do Renacimiento espaol. Cuando Diego de Silva escribi este poema en el Cuzco
(1538) no haban nacido an ni Lope ni Cervantes ni Caldern, en Espaa. Este
arduo y elaboradsimo poema pico es el ms antiguo no solo del Per, sino de toda
Hispanoamrica; y es anterior, queda claro, al Renacimiento espaol. Mara Rosa
Lida llam a esta poca literaria el Prerrenacimiento (1950, p.9).

169
Literaturas orales y primeros textos coloniales

La retrica del poema empleaba recursos artsticos que eran muy caros en la
poca del Prerrenacimiento, como la lenta desarticulacin del numeral: En vein-
ticuatro aos / el ao corra / siendo pasados mil e quinientos (en Coello 2001,
copla 1, p.139), en lugar de decir 1524. O como la figura etimolgica, es decir, la
flexin de un mismo radical a fin de ampliar la palabra con una nueva connotacin:
las aguas forzando / adonde Fortuna sus fuerzas pona (en Coello 2001, copla 2,
p.139); o como la polptoton o repeticin de la misma palabra, pero en una distinta
forma y accidente gramatical: vamos muriendo / la muerte buscando (en Coello
2001, copla 20, p.144); o la paranomasia, que es la repeticin de la palabra con
un nuevo matiz semntico: poniendo en peligro de hambre la vida / con hambre
de hacer servicio mayor (en Coello 2001, copla 17, p.143). Porhaber empleado
estos recursos de la poca (la razn de la sinrazn) en sus novelas de caballera,
Cervantes citaba en el Quijote risueamente al padre de Diego de Silva, ya bien
avanzado elSiglo de Oro.
Laancdota de la hechura del poema nos dice que Pizarro muy tierno an, de
17 aos estuvo guerreando por las costas de Italia bajo las banderas de Gonzalo
Fernndez de Crdoba, el famoso Gran Capitn, quien fue su hroe de juventud y
admir de por vida. Elcronista Francisco Lpez de Gmara quien, en Lahistoria
general de las Indias [1552], escribi maldades acerca del amamantamiento de Piza-
rro se burla de l, cuando narra su muerte, diciendo que en Lima, cuando ya haba
ganado el Per, hasta usaba zapatos blancos y sombrero blanco para parecerse al Gran
Capitn (1555, 65v.).
All en Italia se imprimi, en 1516, un poema compuesto en las mismas coplas
de arte mayor que las aqu empleadas por Diego de Silva; es decir, de las que enal-
teci Juan de Mena en su inmortal Laberinto o Labyrintho. Elpoema era del muy
eloquente varn Alonso Hernndez, y en l se cantan las hazaas del hroe admi-
rado por Pizarro, en el sitio de Npoles. Estoy hablando de la Historia parthenopea
[1516], porque Parthnopas era el nombre que los griegos le dieron a Npoles.
De alguna manera, Pizarro escuch un da el poema y lo retuvo en el odo y
tambin en el corazn. Despus de las cinagas y de los manglares, de las tempestades
que estrellaron sus barquichuelos por las islas de la mar del Sur; luego de salir del
laberinto del desierto y encontrarse con el Per de metal y de melancola como
lo llamaba Lorca que hasta entonces solo haba sido un sueo, un nombre inde-
ciso, una posibilidad o una fe; cuando ya lo tuvo todo, a los 60 aos de edad, solo
demand de la vida que alguien pusiera en versos similares al del poema del Gran
Capitn su rol incontestable en la tenaz aventura de la bsqueda y del encuentro
del pas del oro. Tras el duro final de la batalla de las Salinas (6 de abril de 1538) solo
a l le perteneca esa tierra.

170
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Elartista apropiado para ello fue el joven y noble poeta Diego de Silva y Guzmn.
Feliciano de Silva, su padre el clebre novelista de caballeras, al que alude
Cervantes en la segunda pgina del Quijote era de la Casa Condal de Sifuentes;
su abuelo Tristn haba sido cronista de Carlos V. Cuando empieza el poema, la voz
ficcional que canta propone ese entender a los destinatarios tambin ficcionales; o,
mejor dicho, plantea explcitamente en el discurso potico la relacin convencional
entre ambos hroes hispanos, Gonzalo Fernndez de Crdoba yFranciscoPizarro:

ElGran Capitn, ya todos sabrn,


que merece su fama tener tal renombre.
Y don Francisco Pizarro que tenga por nombre
con mucha razn el Buen Capitn.
Bueno e tan bueno que no hallarn
otro que haga las obras que ha hecho,
pues vemos que ha dado ms honra y provecho,
que cuantos han seydo, ni son ni sern.
(en Coello, 2001, copla 4, p.140).

Apartir de ah empieza el relato minucioso por todo el laberinto que antecede al


encuentro del Per. Este es un poema donde el hroe lucha contra los vientos marinos o
las corrientes adversas de mares y ros, contra las cinagas y lo desconocido: Elro tiene
muy grande corriente [] cinagas grandes, la tierra montosa (enCoello 2001, copla
109, p.166); o, en otro lugar: Con vientos contrarios la navegacin / se les mostraba a
tiempos adversa (en Coello, 2001, copla 136, p.173); y, enotrositio,diceelpoema:

Siguiendo la costa, adelante pasaron,


con mucho cuidado mirando por ella,
para, de vuelta, mejor conocella,
adonde muy grandes tormentas hallaron
(en Coello, 2001, copla 209, p.191).

Ellaberinto de los vientos, de los ros y de los caminos por el mar y las tierras
ignotas, en ocasiones alcanza niveles insospechados, como en la siguiente estrofa
donde hasta el tiempo entra en el juego de las confusiones:

Eltiempo que abra el tiempo, y dilata


segn su costumbre, que siempre la tiene
l mismo derriba, l mismo sostiene,
l da la vida y l es el que mata.

171
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Aquello que ata, tambin lo desata,


las cosas que hace, al fin las deshace,
y lo que vemos que mucho nos place,
con ello, a las veces, peores nos trata.
(en Coello, 2001, copla 161, p.179).

Pero lo principal es la aventura del hombre perdido en la inmensidad de aquellas


tierras extraas, a miles de leguas de su casa:

Tan grande trabajo jams no se oy,


que cayendo de hambre los hombres a pares,
abran camino por entre manglares,
a do antes camino ninguno se abri.
(en Coello, 2001, copla 24, p.145).

Este trabajo artstico, la construccin de un actante ficcional el hroe que


desarrolla una performance coherente, demanda del poeta una serie de artificios
quele permitan sacarlo de la realidad en donde es un objeto para convertirlo, en
lugar de ello, en un sujeto de la ficcin (Hamburger, 1995, p.83). Solo as es posible
establecer un claro deslinde entre la ejecucin de un relato histrico y la elaboracin
alquitarada de un relato artstico; en este caso, de un bello discurso potico que
tambin procede de los hechos ciertos. Veamos algunos procedimientos a los cuales
acude el poeta Diego de Silva.
La primera tarea consiste en dotar al hroe de una conciencia sobre su rol
actancial dentro del propio relato. Pizarro, el personaje ficcional del poema, sabe
enteramente qu quiere y a qu va. Cuando Fortuna le muestra el Per y los Andes,
la voz potica cede el paso al discurso directo del personaje Pizarro el hroe y as
este proclama su misin:

Mostrole una tierra de grandes montaas,


principio digno de mucha memoria,
mostrando en ser altas, la grande victoria
que pudo ensalzar con tantas hazaas.
Alegre de aquesto habl a sus compaas
diciendo: Surjamos, saltemos en tierra,
hagamos principio, busquemos la guerra,
porque hallemos las cosas extraas.
(en Coello, 2001, copla 8, p.141).

172
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Apartir de all lo vemos disponiendo el camino de la aventura, decidiendo la


ruta, animando a los suyos hasta cumplir el fin azaroso que l mismo se ha propuesto:

Enseguir el viaje tan bien comenzado,


el Buen Capitn estaba constante.
Y manda que pase el navo adelante,
el viento contrario y el mar enojado...
(en Coello, 2001, copla 10, p.141).

Cuando el desnimo cunde en sus hombres y van a pedirle el retorno a Panam,


derrotados, el hroe los impulsa a proseguir la hazaa; para ello, nuevamente la voz
potica cede el paso al discurso directo del hroe:

ElBuen Capitn les dixo: Noapruebo


tal cosa en ninguno de todos pensarse.
Bien puede mi vida y la vuestra acabarse,
mas no dexar de hacer lo que debo,
por tanto, busquemos ventura de nuevo,
buscad con trabajos la prosperidad,
sirvamos en esto a SuMajestad
y otro consejo cualquiera, repruebo.
(en Coello, 2001, copla 13, p.142).

Sinduda, otra marca de la ficcionalidad del texto la constituyen estos mismos


discursos directos (Genette, 1989, p. 226). El poeta ausente de las acciones
crea en las instancias ficcionales del canto, el habla del hroe y de los personajes, y,
tambin, su propia voz ficcional. Noaceptarlo as sera admitir que Pizarro, el ser
histrico, por ejemplo, hablaba en versos de arte mayor:

Mas, como en esfuerzo sali sin igual,


dixo: Yo quiero seguir do esta tierra,
quien della me saca, ms me destierra,
por questa tengo por muy natural.
(en Coello, 2001, copla 174, p.182).

Ensu discurrir, el poema muestra escenas hermosas de la aproximacin de los


expedicionarios con las gentes del reino de la fantasa. Mientras bordean la costa
soleada, ya en el Per, llegan a un lugar donde gobiernan las mujeres:

173
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Avista de un puerto pudieron llegar,


adonde una india era seora,
que en viendo al navo, luego a la hora,
sus balsas enva a hacelle llamar
(en Coello, 2001, copla 195, p.187).

Lareina le ofrece su amistad a Pizarro y se producen entonces unos momentos


memorables en el canto:

del Buen Capitn se enva a quexar,


porque no quiere en su puerto surgir,
que le ruega que quiera su tierra venir,
porque le quiere ver y hablar.
ElBuen Capitn, de aquesto espantado,
dixo que el puerto no lo saba,
que de su gente enviase una gua:
de la india fue luego en un punto ordenado.
Apenas las anclas hubieron echado,
cuando ella misma, con gran compaa,
entr en el navo, con mucha alegra,
que fue atrevimiento, sin duda, extremado.
DelBuen Capitn fue bien recibida,
regocijndose mucho con ella
(en Coello, 2001, coplas 195-197, p.187).

Pero tambin hay escenas de enfrentamiento, por supuesto, donde los indios
defienden sus tierras con estrategias puntuales, como aquella vez en la isla de la Pun
transpuesta ya la lnea equinoccial donde proyectan fondear a los espaoles.
Quien dirige la accin es el mismo cacique isleo; les ofrece trasladarlos de la costa a
la isla, en balsas de troncos. Una vez en medio del mar, las iba a desatar para que se
ahogasen con caballos y todo:

Porque tena una cosa pensada,


sin duda muy mala en su corazn,
que fuera de todos muy gran perdicin,
no siendo sentida y bien remediada,
que siendo la gente toda embarcada,
las balsas adonde caballos pasasen,

174
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

en medio del golfo las desamarrasen,


cosa hasta entonces jams no pensada.
(en Coello, 2001, copla 240, p.199).

Tambin se observa en el poema la fuerte alianza que hay entre varias naciones de
indios, enemigas de otras naciones de indios, y los espaoles recin llegados. Eneste
caso la accin de los indios de la Pun se anula por la delacin de los indios amigos
de Tumbes:

Deindios de Tumbes, el Gobernador


de todo este hecho fue avisado,
al cual le pusieron en mucho cuidado,
as como dello fue sabedor.
Pensando el remedio, en esto mejor,
manda que todos vayan armados,
las espadas desnudas y muy avisados,
ponindoles siempre muy grande temor.
(en Coello, 2001, copla 241, p.199).

Pero, sin duda, el poema alcanza su mayor esplendor cuando Pizarro y su hueste
se encuentran con los incas dorados y su reino legendario, rebautizado con el nombre
del Per. Acerca del nombre espaol del Per el propio poema lo explica as. Cuando
Pizarro se queda en Panam, en Chuchama, convaleciente y esperando el regreso
de Almagro con refuerzos, la voz potica comenta que de esa regin tomaron los
espaoles el nombre con el que designaran ms tarde las nuevas tierras:

a Chuchama llegaron,
Ado al Capitn muy bueno hallaron;
Almagro con verle qued satisfecho.
Enel tiempo que en este tiempo pas,
el Buen Capitn, por no descansar,
despus que mejor se pudo hallar,
gran parte de tierra de aquella gan.
Aquesta provincia, segn se inform,
Per se nombraba de su propio nombre,
de cuyo nombre ha tomado renombre
toda la tierra que l mismo pobl.
(en Coello, 2001, copla 71-2, pp.156-157).

175
Literaturas orales y primeros textos coloniales

El reino de los incas no tena nombre. As lo cuenta el Inca Garcilaso, en


Comentarios reales:
[...] en su lenguage no tuuieron nombre genrico para nombrar en junto los
Reynos, y prouincias que sus Reyes naturales seorearon, como dezir Espaa, Italia
o Francia, que contiene en s muchas prouincias. Supieron nombrar [solamente]
cada prouincia por su proprio nombre () [y] Tauantinsuyu () [solo] quiere
dezir las quatro partes del mundo. (1609, 4v)

El Per fue un nombre de origen popular hispano; el nombre espaol culto


fue la Nueva Castilla. As lo explica el cronista real Gonzalo Fernndez de Oviedo,
que en la Historia general y natural de las Indias no duda en titular sus captulos
as: Encontinuacin de la historia y desasosiego e alteraciones de la tierra austral
queelvulgo llama Per (1855, IV: 369) [nfasis nuestro]. Sobre el nombre espaol
del Per, Garcilaso, en Comentarios reales, deja las cosas de este modo:
Este nombre fue [...] impuesto por los espaoles a aquel imperio de los incas,
nombre puesto a caso y no proprio, y por tanto de los indios no conoscido antes,
por ser brbaro tan aborrescido, que ninguno dellos lo quiere vsar, solamente lo
vsan los espaoles. (1609, 5v)

Es imposible olvidar en el poema la escena del ingreso del inca a la plaza de


ajamarca, donde los 168 espaoles, en los extramuros del mundo, contemplan
C
atnitos la magnificencia y esplendor del soberano del soado Reino del Per:

Con sus escuadrones, en orden entr,


e, as como entraban, se hacan en ala,
ponindose en orden y muy a la iguala;
Atahualpa en medio de todos qued.
Tenanle doce o quince seores:
sobre los hombres, en su majestad.
Sentado en las andas con gran gravedad,
labradas con oro, en diversas labores.
Enalto traa, de muchas colores,
de pluma un sombrero de extraa labor,
y en la cabeza, por solo seor,
una borla segn sus antecesores.
(en Coello, 2001, coplas 268-269, p.206).

Enlos Andes, en la costa, en el mar, entre las cinagas y por entre los tenebrosos
manglares se abrieron paso hasta que llegaron. As lo eterniz este viejo cantar escrito
en el Cuzco cuyo manuscrito original se encuentra en la Biblioteca Nacional de Viena.

176
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

3. Elcanto del conquistador

Ilustracin 4. Coplas reales al final de la Verdadera relacin de la conquista del Per


y de la provincia del Cuzco llamada Nueva Castilla (1534), de Francisco de Xerez
(o Jerez), secretario de Francisco Pizarro. Cortesa de la John Carter Brown Library,
Providence, Rhode Island, EE.UU.

177
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Francisco de Xerez fue un soldado que ofici de secretario de Pizarro durante todo
el viaje definitivo del descubrimiento del Per hasta los das cruciales de la toma de
Cajamarca. Ensu crnica, l narra con ms autoridad que ningn otro, aquellos das
iniciales de la llegada al Per. Elcronista real Gonzalo Fernndez de Oviedo no tuvo
reparo en copiar ntegramente la relacin de Xerez e insertarla por completo en su
gran Historia general y natural de las Indias, con solo algunos melindres acerca de la
prosa original, para en algo disimular el acopio. Enesa crnica, que Xerez public en
1534, vienen, al final, unas coplas reales que son un canto personal e intenso, de uno
de los europeos que hollaron por primera vez estas tierras non sabidas.
Laobra artstica de Francisco de Xerez es brevsima, y se imprimi en S evilla,
a poco ms de un ao de la captura del inca Atahualpa. Son veintiuna estrofas
en coplas reales, de las mismas que emple y enalteci Juan de Mena en su bello
poemario Coronacin. Lascoplas rigurosas y puntuales de Xerez nos dejan ver con
toda claridad el alma de estos hombres ni ngeles ni demonios, solo hombres
de su tiempo que fundaron junto con las numerosas naciones indgenas aliadas
(Xerez,1985, pp.100-101): tumbesinos, tallanes, huancas, etc., e, inclusive, incas y
collas amigos que se les plegaron despus (Coello, 2008, pp.395, 403) sin olvi-
dar a los negros africanos que con ellos llegaron nuestro actual pas: multilinge,
multirracial, pluricultural, mestizo.
Muchos de los compaeros de Pizarro salan nios de su tierra original en busca
de lo desconocido, y este es el caso de Xerez: se parti desta ciudad / un Francisco
de Xerez / en quince aos de su edad (en Coello, 2001, copla 14, p.49). Elpoeta
no permanece en el Per luego del reparto del botn de Cajamarca; sin embargo, hay
documentos que confirman su solicitud de permiso, varios aos despus, para retor-
nar con su familia espaola, y afincarse en el virreinato del Per. Aunque el permiso
le fue otorgado, no hay datos precisos sobre su presencia final en el Per (Jimnez
Placer, 1911, pp.38-39). Locierto es que despus de la toma de Cajamarca, regres
a Sevilla, enfermo y rico. All public su Relacin y, al final, el poema, an sin salir
del asombro de todo lo acontecido: Nos cmo se conciertan / cosas en que tanto
aciertan, / que, solamente con ver / pocos a muchos vencer (en Coello 2001,
copla 8, p.48). Enotro momento, dice as acerca de lo ganado:
Delo que hacen y traen
sin saber contar el cunto
nos ponen tan gran espanto,
que los pensamientos caen
que no pueden subir tanto.
(en Coello, 2001, copla 8, p.48).

178
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Y, sin duda, no hay versos ms claros que expliquen los motivos de la llegada.
Cuando le habla a su destinatario ficcional (un tpico de la poca), Carlos V, le dice:

Aventurando sus vidas


han hecho lo no pensado
hallar lo nunca hallado,
ganar tierras no sabidas,
enriquecer vuestro estado:
Ganaros tantas partidas
de gentes antes no odas
y tambin, como se ha visto,
hacer convertirse a Cristo
tantas nimas perdidas.
(en Coello, 2001, copla 7, p.48).

Vinieron en pos de fortuna, sin duda; pero vinieron tambin con una misindefe.
Alcabo de ms de doscientos aos de iniciados los procesos de la I ndependencia del
dominio espaol, Amrica evidencia que la obra evangelizadora, uno de los pro-
psitos de la empresa, est muy viva. Tambin Xerez explica en el poema el origen
humilde de los conquistadores y as acrecienta ms su hacer. Cuando se refiere a su
natal Sevilla, dice:

Della salen, a ella vienen


ciudadanos labradores,
de pobres hechos seores;
pero ganan lo que tienen
por buenos conquistadores.
(en Coello, 2001, copla 10, p.48).

Enrealidad, Xerez exalta en sus versos la calidad de la gente espaola. Guerreros,


conquistadores; y, en cualquier parte del mundo, constantemente al servicio desurey:

Tan sabia gente y tan buena


tan de esfuerzo y virtud llena
que, cuando os sucede guerra,
os defienden vuestra tierra
y os sojuzgan el agena.
Queris ver qu tales son
solos vuestros castellanos,

179
Literaturas orales y primeros textos coloniales

digan Franceses, Romanos,


moros y cualquier nacin,
cules quedan de sus manos:
Ningn Seor tiene gente
tan robusta y tan valiente,
cristiano, gentil, ni moro;
y este es el cierto tesoro
para ser el Rey potente.
(en Coello, 2001, coplas 5-6, pp.47-48).

Habla tambin en el poema de la absurda riqueza ganada en la aventura, luego


de tanto buscarla:

Ha veinte aos si est all


los diez y nueve en pobreza
y en uno cunta riqueza
ha ganado y trae ac;
gan con gran fortaleza:
Peleando y trabajando,
no durmiendo, mas velando,
con mal comer y beber;
ved si merece tener
lo que ans gan burlando.
(en Coello, 2001, copla 12, p.48).

Enel mundo del poema, eran hombres sencillos, deseosos de asegurar su vejez,
certificar su honradez y ganar el cielo:

de modo que su ganancia


procedi de su constancia,
que quiso con su virtud
proveer su senectud
con las obras de su infancia.
(en Coello, 2001, copla 13, p.49).

O, en otro lugar, se descubre antes o junto al bien terrenal el apetito espiri-


tual, es decir, la fama y la gloria:

Y bien parece en lo hecho;


y quien de tan gran estrecho

180
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

ha salido con victoria,


bien merece fama y gloria
con el mundano provecho.
(en Coello, 2001, copla 17, p.49).

Satisfechos sus deseos de nuevo rico, en Espaa, Xerez ofrece a los necesitados
parte de sus ganancias de Cajamarca; es decir, de lo ganado en aquella ciudad inca
donde como lo cuenta en su crnica el oro circulaba como si se tratara del pan
de cada da (Xerez, 1985, p.152).
Elpoema termina con una cita de la Vulgata Latina que si bien dirigida al rey
de la Tierra, ms parece una splica al Rey Celestial: Domine memento mei, es decir,
Seor, acurdate de m, la frase del Buen Ladrn a Jess, el da de la Pasin.
Leamos el relato final en tercera persona sobre el empleo de su fortuna:

Dcenme que es sin reproche,


mlite sabio en la guerra
y, en su tierra o no su tierra,
dicen que nunca una noche
sin obrar virtud se encierra:
Y que, desde do ha partido
hasta ser aqu venido,
tiene en limosnas gastados
mil y quinientos ducados,
sin los ms que da escondido.
(en Coello, 2001, copla 19, p.49).

Obviamente, el poema es un canto ficcional. Lahistoria narrada por la voz po-


tica es bella; no tiene por qu ser toda cierta, pero es enteramente verosmil.
Nohay en todo el poema alusin clara del pueblo indgena. Esel canto de la lle-
gada, el canto del conquistador. Espoesa de espaoles escrita para espaoles, como
toda la de estos aos fundacionales. Sinembargo, es parte de la poesa peruana, por
la misma razn que los Pizarro y los Almagro son parte de la historia del Per.

181
Literaturas orales y primeros textos coloniales

4. Laposesin espaola del reino del Per y su poesa

Ilustracin 5. Portada del Libro de la vida y costumbres de Alonso Enrquez de


Guzmn donde el autor trata, entre otras cosas, de la muerte de Diego de Almagro.
Mss. 2099. Biblioteca Digital Hispnica, Biblioteca Nacional de Espaa.

Bien pronto el Pas del Oro se revelara como un surtidor de apetencias irreconcilia-
bles. Lossocios de la Armada del Levante as se le conoca a la compaa fundada
por Pizarro y Almagro para buscar el Reino del Per, cuando an no saban su locali-
zacin en el Medioda o Sur empezaron a disputarse encarnizadamente la posesin
del inmenso y rico territorio.

182
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Nuestros primeros escritores y poetas no estuvieron al margen de aquellos avata-


res y de sus banderas. Haba mucha riqueza para compartir, pero cada descubridor
la quera solo para s, y se empezaron a matar entre ellos:

Almagro pide paz,


los Pizarros guerra, guerra;
ellos todos morirn,
y otro mandar la tierra.
(en Coello, 2001, p.355).

Esta redondilla originalmente la trae el Prncipe de los cronistas, Pedro de Cieza de


Len, en la Cuarta Parte de la Crnica del Per, sobre la Guerra de las Salinas, captulo
XLVIII, indita hasta el ao de 1877, cuando don Marcos Jimnez de la Espada, el
Marqus de la Fuensanta del Valle y don Jos Sancho Rayn, la publicaron como parte
de la Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Espaa. Enconsecuencia,
no fue una estrofa conocida antes de la lectura de Cieza en el sigloXIX2. Cieza vino y
escribi en el Per en la etapa culminante de las guerras entre los conquistadores. Actu
bajo el patronazgo del Pacificador don Pedro de la Gasca, enviado por la Corona.
Deestos aos de guerras fratricidas por la posesin del Per surgen las primeras
lecturas adversas a la empresa del descubrimiento. Elrelato fresco, del asombro, cede
el paso al relato interesado, a la versin manipulada o torcida de los hechos. Nues-
tros primeros escritores dejan correr su pluma cediendo a la pasin o al inters que
suscitaron las guerras por la posesin del nuevo reino. Cuando Francisco Lpez de
Gmara presto al engrandecimiento de los hechos de Hernn Corts traza la
vida de Pizarro, lo escarnece. Enel mismo prrafo donde narra la muerte del descu-
bridor del Per, dice que fue amamantado por una puerca. Este Lpez de Gmara es
el que trae en el captulo CIX de su crnica Historia general de las Indias, una redon-
dilla cruzada que mal habla del descubrimiento del Reino del Per, presentando la
gesta como una carnicera vil. Despus de l repiten muchos desde Cieza hasta el
Inca Garcilaso, a veces de diversa manera esta estrofa. Laredondilla deca as:

Pues, seor gobernador,


mrelo bien por entero,
que all va el recogedor
y ac queda el carnicero.
(en Lpez de Gmara, 1993 [1552], 50r.)

2
He consultado la edicin moderna hecha por la Pontificia Universidad Catlica del Per (1991),
lacual est tomada del manuscrito conservado en la Hispanic Society of America, de Nueva York.

183
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Lpez de Gmara dice haber sabido de la tal estrofa solo de odas; y murmura
tambin que la hicieron los compaeros de Pizarro en la isla del Gallo: Almagro era
el recogedor de gente para la aventura y Pizarro era el carnicero que los haca morir
en la bsqueda. Pero no hay, antes de Lpez de Gmara, ningn registro documental
de la redondilla infundiosa (Coello, 2001, p.330). Nohay ningn rastro, antes de las
guerras entre los conquistadores, en crnicas o documentos, aparte de lo dicho por
Francisco Lpez de Gmara que sustente la creacin de los versos en la isla del Gallo.
Lpez de Gmara nunca estuvo en el Per y por ello su lectura sesgada de los hechos
fue puesta en cuestin. ElInca Garcilaso, que lo tena muy presente como fuente
bibliogrfica, dijo de l que, algunas veces, acogi informacin de envidiosos sin
que el mismo Lpez de Gmara, como historiador responsable, pusiese reparos para
sopesarla. Tambin cuenta el Inca en la Historia general del Per (1617) cmo
cuando lo encontr en Valladolid, Espaa, uno de los viejos y principales conquis-
tadores del Per le increp personalmente sus ligerezas con palabras irreproducibles
(Garcilaso, 1944, II: Libro V, cap.XL, p.266).
La crnica de Lpez de Gmara, publicada por primera vez en Zaragoza, en
1552, fue muy difundida en los aos siguientes; al menos, se reedit ocho veces
ms antes de 1556 (Porras, 1962, pp.154-155), sin contar las traducciones. Ellibro
debi difundirse en la ilegalidad, pues en el Archivo General de Indias, Indiferente,
425, L.23, F. 8R-8V hay una Real Cdula del 17 de noviembre de 1553, firmada por
Felipe II en Valladolid, que ordena la requisa de ejemplares de la Historia de las Indias
de Gmara: prohibiendo imprimirlo, venderlo, tenerlo y leerlo bajo diversas penas.
Con todo, los versos insidiosos se regaron rpidamente por el viejo y el nuevo conti-
nente, entre los espaoles. Esto ocurri porque se les supuso creacin autntica de los
hombres de la isla del Gallo, como lo haba deslizado en su libro Lpez de Gmara.
Como vemos, la poesa tuvo un rol muy comprometido en las guerras entre los
conquistadores. Luego de la batalla de las Salinas, en las afueras del Cuzco, donde los
Pizarro incorporaron definitivamente la Ciudad Sagrada de los incas para el Per his-
pano y decapitaron al primer socio de la conquista, el adelantado Diego de Almagro,
para quien el rey Carlos V haba creado la Nueva Toledo en los desiertos salitrosos de
Chile, continu la tragedia del Per naciente. Unpar de aos despus los almagristas
asesinaran al propio Francisco Pizarro. Fueron das trgicos. Uno de los principa-
les implicados en las desavenencias entre los conquistadores fue el ingenioso poeta
y narrador Alonso Enrquez de Guzmn quien no estuvo en el largo camino de
los manglares o de las islas desiertas, que desde Panam hasta Piura recorrieron los
primeros espaoles (Keniston, 1960). Tampoco estuvo en Cajamarca. ALima lleg
recin en septiembre de 1535, cuando la ciudad ya se haba fundado. Vino porque
supo del oro del Per por Hernando Pizarro, cuando este estuvo en Espaa para

184
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

dejarle a SuMajestad el quinto real de lo ganado. Vino porque era hombre de la


corte del rey y porque el marqus Pizarro le estaba en deuda porque su hermano don
Luis le haba ayudado a salir de la crcel de Sevilla y porque l (don Alonso) haba
apoyado sus negocios cuando Pizarro vino a pedir la gobernacin del Per, segn
declaraba Enrquez3 (Keniston, 1960, p.xviii). Vino a cobrarse el favor, vino con una
meta: hacerse rico a toda costa. Cuando se fue, dej un Per ensangrentado por las
guerras civiles; durante su estada, se vali de su condicin de noble para enfrentar a
sus amigos Francisco Pizarro y Diego de Almagro y as consta en sus versos:

Fue don Alonso de tal calidad,


en las discordias de aquestos adversos,
que a entrambos les daba consejos diversos,
segn convena a vuestra lealtad.
(en Coello, 2001, copla 20, p.257).

Noactu solo, pero s fue de los principales revoltosos. Cuando regres a Espaa,
bien cargado con las prendas de su oficio de pescador de ro revuelto, retorn con un
solo propsito: tomar venganza contra quien le hizo el favor de traerlo al Per en su
comitiva, es decir, Hernando Pizarro.
Deregreso a Espaa hizo escala en Mxico y se dio el lujo de hacerle una exhibi-
cin al mismsimo Hernn Corts del menaje en oro y plata que se llevaba: tinajas,
cubiletes, estriberas, collares y cuentas; y, sin duda, muestras de la finsima textilera
de vicua inca. Hernn Corts por la tinaja ms grande le pag mucho dinero y,
adems, lo invit a LaHabana con todos los gastos pagados. Cuando arrib a Sevilla
el rey Carlos V orden que le quitaran todo y lo encarcelaran; el soberano estaba
convencido de que esas riquezas provenan de cobrar por las intrigas entre los burdos
Francisco Pizarro y Diego de Almagro, por sus amistades en Espaa, por su zalamera
y por saber hablar. Despus se dedic a litigar judicialmente para rescatar su dinero y
vengarse de Hernando Pizarro, llevado a juicio por la muerte de Almagro4.
Nose sabe dnde, si en la calle o en la corte, Enrquez de Guzmn aprendi el
arte de la conversacin, era dicharachero y saba hacer amigos que tuvieran una de
estas dos cualidades: riqueza o nobleza. Era buen lector, por tanto, instruido; escriba
bien, saba decir refranes, haca versos. Este nefasto personaje de los das aurorales

3
Francisco Pizarro fue apresado en Sevilla cuando fue a firmar las Capitulaciones de Toledo, en
1529 por una demanda en su contra formulada por el bachiller Martn Fernndez de Enciso para que
le pagara cierta cantidad de maraveds, como deca la ejecutoria judicial.
4
Todo lo logra por sus amistades y por el oro que se llev del Per; l mismo dice que se gast 22 mil
castellanos (unos 88 kilos de oro, tasando a 4 gr por castellano) en sus sinuosos procesos judiciales.

185
Literaturas orales y primeros textos coloniales

de la fundacin del Per, caballero noble desbaratado, como cnicamente se auto


nombra en el ttulo del libro de su vida conservado en la Biblioteca Nacional de
Madrid (Enrquez s/f, ms. 2099), escribe un extenso y singular poema que, parad-
jicamente, se ubica en el lado del bien y trata de la honra mucho antes de que esta
fuera tema del alto teatro del Siglo de Oro espaol de Almagro5. As lo explica en
la introduccin de sus versos contra los Pizarro: los cuales le mataron y despoja-
ron de su honra (Coello, 2001, p.250).
Elpoema est compuesto en coplas de arte mayor, las mismas del Poema del des-
cubrimiento del Per, de Diego de Silva. Lascoplas de Enrquez toman, al uso de la
poca, como destinatario ficcional al rey Carlos V, y se despliega en ellas ese estilo de
memorial cortesano o jerga de cancillera, como llama Mara Rosa Lida al empleo
de este tono curialesco (1950, pp.210, 257):

Catlica, Sacra, Real Majestad,


Csar Augusto, muy alto monarca,
fuerte reparo de Roma y su barca,
en todo lo humano, de ms potestad.
Rey que procura saber la verdad,
crisol do se funde la recta justicia,
pastor que, no obstante cualquier amicicia,
conserva el ganado por una igualdad.
(en Coello, 2001, copla 1, p.252).

Eneste poema, Enrquez de Guzmn da cuenta al rey de cmo Hernando P izarro,


vencedor en la batalla de las Salinas, someti a un juicio muy contra d
erecho a
Diego de Almagro:

Sabed un proceso que fue fulminado,


que diz que se hizo muy contra derecho,
que contra don Diego de Almagro fue hecho,
en todas las cosas no bien sustanciado.
Hernando Pizarro, por nos acusado,
al cual acusamos por esta presente,
hizo de hecho, seor, lo siguiente,
no siendo juez por vos delegado.
(en Coello, 2001, copla 4, p.253).

5
Elpoema se escribe como parte de la propaganda que se corre en la corte espaola durante el proceso
penal entablado contra Hernando Pizarro, para hacerlo ajusticiar por la muerte de Almagro.

186
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Igualmente, le da cuenta puntual al monarca de las humillaciones a las que fue


sometido el viejo conquistador: Puesto en la crcel oscura y fragosa. Tambin
narra la crueldad con que se le trat, y cmo se le deneg la apelacin al rey, no
obstante las invocaciones de Almagro para que se le respetara la vida:

Pensando aplacalle, rogole que viera


su cana cabeza, con muchas heridas
por vuestra persona real recibidas,
por ver si piedad alguna tuviera,
diciendo: Seor Pizarro, no quiera,
pues tanto he servido a SuMajestad
hasta en el tiempo que estoy de mi edad,
que yo tan sin culpa de tal muerte muera.
(en Coello, 2001, copla 14, p.255).

Enel poema, antes de ser ejecutado, Almagro testa y nombra como su albacea
principal al poeta Alonso Enrquez que es de Guzmn, muy buen caballero, como
se proclama l mismo. Tambin narra cmo le dan garrote en la celda al viejo con-
quistador, y cmo sacaron su cadver para decapitarlo en la plaza de armas del Cuzco:

Antes que Muerte le sobreviniese,


con su confesor su vida dispone,
a Dios suplicando que a todos perdone,
y que ninguno su muerte pidiese,
y como padre, seor, le absolviese,
pidiendo perdn a Dios de lo errado,
muere el ilustre, segn he expresado,
por vuestro real y propio interese.
(en Coello, 2001, copla 25, p.258).

Elpoema comenta la tristeza y el llanto de la gente de Indias ante la muerte


de Almagro:

Como si el Sol entonces faltara,


que es a quien ellos veneran y adoran,
sobre don Diego lamentan y lloran,
cada cual dellos su pena declara.
(en Coello, 2001, copla 29, p.259).

187
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Y finaliza pidiendo se condene a muerte a Hernando Pizarro: y al otro mundo


le mande librar y absolver, aprovechando que est detenido, es decir, preso en
Espaa. A juzgar por una nota del censor, encontrada en uno de los manuscritos
del poema, concretamente el de Sevilla, parece ser que el poema estuvo listo para su
publicacin, pero le fue retenido el permiso por tratar materia tan sensible.
Terminada la batalla de las Salinas, lo hemos dicho, nada quedara en paz. Vino
luego la muerte del propio Francisco Pizarro, en 1541, a manos de los derrotados
seguidores de Almagro. Envanecido con el crimen, el hijo de Almagro un mucha-
cho mestizo habido por el conquistador en una nativa panamea, mozo de unos
veintids aos se quiso alzar con el Reino del Per. Enrealidad, su padre antes
de morir, haba testado a favor del rey, Carlos V; como deca el mismo poema de
Enrquez de Guzmn, el albacea de Almagro:

Eltestamento por l ordenado,


dixo: Asentad, notario, que quiero
a SuMajestad hacer mi heredero
de todo, pues todo en su nombre he ganado.
Que puesto que Dios un hijo me ha dado,
don Diego de Almagro, de m natural,
herede mis bienes su Alteza Real
y quede mi hijo a su sombra arrimado.
(en Coello, 2001, copla 18, p.256).

Todo estaba claro. Esdecir, Almagro le dej al rey la Nueva Toledo (ahora Chile),
territorio antes otorgado por el mismo monarca por gobernacin, y tambin puso
al joven hijo bajo la proteccin real. Pero el hijo de Almagro quera quedarse con el
Per y empez por tomar el Cuzco.
Desde un ao antes de la muerte de Pizarro, Carlos V haba nombrado un emisario,
Cristbal Vaca de Castro, para pacificar las disputas entre los conquistadores. Noobs-
tante, cuando este lleg al Per ya estaban muertos Almagro y Pizarro. Solo encontr
alzado en armas al hijo de Almagro y empez a perseguirlo. Todo termin en la batalla
de Chupas, el 6 de agosto de 1542, cuando derrot y captur al hijo de Almagro y lo
condujo al Cuzco donde fue agarrotado en la plaza de Armas, en el mismo lugar donde,
unos cuatro aos antes, haba sido decapitado ominosamente elcadver de su padre.
Labatalla de Chupas fue una carnicera. Murieron en aquella tarde unos tres-
cientos almagristas; otros fueron reducidos a prisin y decapitados. Avarios de los
que haban participado en la muerte del marqus don Francisco Pizarro, se les hizo
cuartos. Hayunas coplas reales, annimas, de las mismas estrofas usadas por Juan de
Mena en la Coronacin y de las mismas usadas por Xerez, en Elcanto del c onquistador,

188
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

que hemos visto antes, donde se poetizan los hechos de la batalla de Chupas. Elpoema
trata del encuentro final, desde las deserciones que esperaban ambos lderes Vaca
de Castro, el Presidente, y Diego de Almagro, el Mozo antes de la batalla, hasta el
atardecer sangriento de la lucha:

Loque piensa el Presidente


don Diego tambin pensaba
que, por estar tan potente,
que se le pasara gente
de la que Vaca llevaba.
(en Coello, 2001, copla 1, p.292).

Fueron escritas por un ilustre y desconocido caballero participante en la batalla.


Lasmarcas de esa participacin son evidentes:

Unsbado muy ufanos,


por cerca de nuestras faldas,
nos pasaron los tiranos
por unos recuestos llanos
a nos tomar las espaldas.
(en Coello, 2001, copla 14, p.293-294).

O, en otro momento, dice: dispara su artillera; / nos pasa por los odos.
Una de las tcticas ms empleadas en estas sublevaciones fue la persuasin de los
soldados enemigos para invitarlos a cambiar de bandera. Vaca de Castro envi un
agente secreto y por medio de este ofreci el perdn a todos los soldados de Almagro
dispuestos a pasar a su ejrcito:

[ ] le envi secreto un hombre


que diga en aquella grey
que lo que tocare al rey
l lo perdona en su nombre.
(en Coello, 2001, copla 2, p.292).

Pero el emisario fue descubierto y ejecutado por Almagro el Mozo:

[] as fue este mensajero


con aquellos desleales,
que en llegando lo prenda
uno que mucho corra,

189
Literaturas orales y primeros textos coloniales

que es como pen de lorca,


y lo ponen en la horca
sin escucharle aquel da.
(en Coello, 2001, copla 3, p.292).

Aun as, Vaca de Castro enva un embajador para ofrecerle el perdn a Almagro
el Mozo y a todos los alzados; sin embargo, dej en claro que no habra perdn para
los asesinos de Francisco Pizarro:

Que baste ya el deservicio


que a SuMajestad han hecho;
que no salgan ms de quicio
y que l tendr por oficio
de acrecentar su provecho:
dejen las armas de Marte
y vnganse al estandarte:
les perdona sus errores,
sacando los matadores
del marqus que fueron parte.
(en Coello, 2001, copla 5, p.292).

Larespuesta de Almagro el Mozo, en la ficcin del poema, fue de una altivez y


soberbia jams esperada:

Mi padre gan esta tierra,


dixo, y en esto me fundo;
la defender con guerra
por los llanos y la sierra,
aunque venga todo el mundo;
hasta que SuMajestad
me quite la dignidad
con su pluma y propia mano.
(en Coello, 2001, copla 7, p.292).

Y, para reforzar la idea de apropiarse del Per, ofreci repartirlo entre los de su
gente; elimin, sin embargo, a quienes ya posean esta tierra como vecinos, es decir, a
los dueos de tierras e indios, o encomenderos designados por los Pizarro:

Don Diego con juramento,


dijo: Elque matar pudiere

190
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

vecino, aunque mate ciento,


le dar el repartimiento
con la mujer que tuviere;
que pensaban los indignos
matar todos los vecinos
(en Coello, 2001, copla 11, p.293).

As, no quedaba otra opcin que la decisin de la batalla. Loshombres de Vaca


de Castro esperaron a los almagristas tres das bajo la nieve y la lluvia, en un recodo
de la cordillera de los Andes:

Tres das en escuadrones,


que jams no se apearon
ni jinetes ni bridones,
ni tampoco los peones
las armas no se quitaron,
puestos cerca de la nieve:
las noches todas les llueve;
los enemigos a vista,
y la hambre que los conquista
aunque fue el tiempo muy breve.
(en Coello, 2001, copla 13, p.293).

Elpoema propone varios discursos directos, del todo ficcionales (Genette, 1989,
p.226). Escuchemos la arenga de Vaca de Castro:

Dijo a todos de esta suerte:


Ya las armas en las manos
o, leales, muro fuerte,
ninguno tema la muerte;
mueran, mueran los tiranos:
dar esfuerzo y osada;
excusado me sera
a donde hay tanta nobleza,
pues que sois la fortaleza
en que este Reino confa.
SiDios nos da la victoria
queda el Reino en libertad
y de nosotros memoria,

191
Literaturas orales y primeros textos coloniales

y nos ser mucha gloria


morir por SuMajestad,
peleando en estos llanos;
y si vencen los tiranos
la tierra queda perdida
y en ventura nuestra vida,
que no escapa de sus manos.
Sicon mi vida pudiera
esta batalla vencella,
por la victoria la diera;
porque ms no se perdiera,
yo ganara con perdella:
sirviendo a SuMajestad,
ganara gran dignidad
muriendo en tan justa guerra
que el rey cobrara su tierra,
la tierra su libertad.
(en Coello, 2001, coplas 21-23, p.295).

Lodems fue el sordo crepitar del encuentro fratricida:

All los tiranos vieras


puestos en dos escuadrones,
y en las haces delanteras
traen todas las hileras
de lanzas gruesas bridones;
delante su artillera
y en medio la infantera,
y en los lados delanteros
trecientos arcabuceros
que granizar pareca.
Dieron un combate crudo
antes de venir a manos,
porque menos ser no pudo
que disparar a menudo
en los nuestros los tiranos.
Mucha gente pereca
de la nuestra infantera,

192
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

entre unas pequeas rocas


que en derecho de las bocas
iba de su artillera.
(en Coello, 2001, coplas 26-27, pp.295-296).

Losversos exaltan, sin duda, la victoria de los castellanos leales al rey Carlos V
tanto como de los primeros espaoles compaeros de Francisco Pizarro. Deentre
todos ellos, el poeta destaca a un capitn y caballero, su nombre acaso ahora olvi-
dado, Perlvarez Holgun que muri peleando por la posesin del Reino del Per:

All vieras los galanes


mostrarse valientes hombres
y esforzados capitanes
que pueden llamar roldanes
sin aadir en sus nombres.
Vide Alonso de Alvarado
dar esfuerzo y esforzado
peleando hasta el fin;
y a Perlvarez Holgun
de dos pelotas pasado.
Per, de tu libertad
este fue inventor primero;
no su muerte, su bondad
llora por tu soledad
en perder tal caballero;
que l muri como quien era
delante de su bandera,
segn la militar ley,
peleando por su rey,
qu mejor muerte se espera?
(en Coello, 2001, copla 31-32, p.296).

Lapoesa de la Gaya Ciencia, en coplas de arte mayor y en coplas reales (Navarro


Toms 1972, 113), fue, queda claro, frecuente en la etapa inicial de las letras en el
Per. Elarte mayor era poesa solemne y el poeta buscaba este canto para que los
hechos perduraran, se inmortalizaran. Este, desde antao, haba sido el papel de la
poesa: hechura de las musas, hijas de Mnemsine, es decir, de la memoria.
Quedan, tambin, valiosas muestras del deseo que tuvieron estos poetas ini-
ciales del arte mayor, por dejar grabada la memoria de aquellos grandes capitanes

193
Literaturas orales y primeros textos coloniales

del descubrimiento del Per. Tal vez nunca vayamos a saber quines trazaron estos
esplndidos medallones:

Elmarqus Pizarro, es cosa notoria,


que con sus amigos, haberes y maa,
por la Real Corona de Espaa,
el Pir gan con mucha victoria.
Goza Castilla de muy alta gloria,
dio al patrimonio Real gran provecho:
este que hizo tan sublime hecho
merece viva aqu su memoria.
(en Coello, 2001, copla 3, p.278).

Elcompaero de Pizarro, Diego de Almagro, descubridor de Chile, siempre fue


estimado por estos artistas desconocidos del siglo XVI peruano:

Don Diego de Almagro fue hombre de hecho,


buen compaero que fue del marqus,
que descubriendo lo que el Pir es
en todo le puso los hombros y el pecho;
despus, pretendiendo de dar ms provecho
a la Real de Espaa Corona,
fue descubriendo por toda la zona:
hasta pasarla no fue satisfecho.
(en Coello, 2001, copla 4, p.278).

Pero tambin ha grabado la poesa el ingrato recuerdo del hijo de Almagro, que
quiso el Per para l solo; y del hombre que lo derrot, Vaca de Castro, quien tam-
bin cobr bien cara la muerte del marqus don Francisco Pizarro:

AlPrimer Tirano en Pir potente,


de quien los tiranos tomaron su rastro,
el buen caballero de Vaca de Castro
lo venci en batalla a l y a su gente;
que en Chupas lo vide al buen presidente,
maguera letrado, vestido un arns,
vengando la muerte de aquel buen Marqus,
a Csar sirviendo se mostr valiente.
(en Coello, 2001, copla 5, p.279).

194
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

5. Elromancero del Per inicial


Elromance es una cancin o, por mejor decir, es poesa que se canta con un tenue
acompaamiento musical. Menndez Pidal, el eminente estudioso del tema, los defi-
na como poemas pico lricos breves que se cantan al son de un instrumento, sea
en danzas corales, sea en reuniones tenidas para recreo simplemente o para el trabajo
comn (Menndez Pidal, 1973, p.9). Fermn Estrella Gutirrez, en su manual de
Literatura espaola, los explica as: son composiciones lrico narrativas, escritas en
versos de diecisis slabas, divididos en hemistiquios octosilbicos, y que tienen la
misma rima asonante desde el principio hasta el final. Porexcepcin, cambian de aso-
nancia o presentan estribillos. Enpoca muy posterior a la que fueron compuestos,
los juglares, al copiarlos, o las imprentas, al darlos a la estampa, dividieron los versos
por la mitad, con lo que resultaban de ocho slabas u octoslabos, y asonantados los
pares (Estrella, 1965, p.81).
Enel siglo XVI el romance era un entretenimiento muy popular entre los espa-
oles de todas las clases sociales; como forma potica, tena ms de un siglo de
desarrollo en la creacin artstica peninsular. Cuando Pizarro y sus hombres llegaron,
tambin trajeron el romance; y en las noches lo entonaban en el campamento rumbo
a lo desconocido; o, ms tarde, lo cantaban a la espera de una batalla. Primero, repe-
tan los cantos odos en Espaa; despus, hicieron otros con temas relacionados a la
realidad peruana. Losromances se despliegan en el anonimato, pero es fcil muchas
veces rastrear al autor culto que labra los octoslabos. Almenos, as sucede en el caso
de los romances que se generaron en el Per. Como obras de creacin tienen esa
marca de la literatura coetnea: son discursos ficcionales, cargados de un realismo
inusual para la poca. Lospersonajes a los cuales aluden los romances del Per pro-
ceden del mundo tangible, se saben ciertos o presentes en la historia recin vivida.
Esopasa tambin con la prosa de creacin artstica.
Ala muerte de Almagro, el poeta Enrquez de Guzmn pone, luego de sus coplas
de arte mayor, un romance hecho por otro arte sobre el mismo caso, el cual se ha de
cantar al tono del Buen conde Fernand Gonzlez. Este romance canta lo mismo
que se ha escandido en los versos de arte mayor, es decir, la infame muerte de Diego
de Almagro:
Porque a todos los presentes
y los que dellos vernn
este caso sea notorio,
lean lo que aqu vern
y noten por ello visto
para llorar este afn,

195
Literaturas orales y primeros textos coloniales

la ms cruel sin justicia


que nadie puede pensar,
contra el ms ilustre hermano
de cuntos son ni sern []
el gran don Diego de Almagro,
fuerte, noble y muy leal.
Elcual en el mar del Sur
hizo hechos de notar
(en Coello, 2001, p.263).

Elromance cuenta la amistad entre los socios de la empresa descubridora y cmo


la designacin de Hernando Pizarro fue la causa de las desavenencias:
Porser varn cual decimos
de tanta fidelidad,
con don Francisco Pizarro
tuvo ntima amistad,
que asimismo era notable
de gran gnero y solar.
Losdos coman a una mesa
sin de un plato se apartar,
haciendo hechos notables
en una conformidad.
Estando en esta amicicia
y en tanta tranquilidad,
puso a Hernando Pizarro
don Francisco en su lugar,
para que, como teniente,
por l pudiese mandar
en ciertas partes de aquellas
que le dio SuMajestad.
Y l alzose con el Cuzco,
que es una insigne ciudad,
la cual convena a Almagro
por la patente real
(en Coello, 2001, pp.263-264).

196
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Luego de narrar los hechos conocidos acerca del rrito proceso judicial sufrido
por Almagro, y su oprobiosa muerte, a lo largo de sus 362 versos, el romance clama
pidiendo sentencia contra Hernando:

Ahora esperan en Cortes


que venga SuMajestad,
donde est preso Pizarro,
para haberle de acusar.
Creo, segn la justicia
nuestro Rey suele juzgar,
que no quedar este hecho
sin punir ni castigar.
(en Coello, 2001, p.268).

Con la batalla de las Salinas (derrota del adelantado don Diego de Almagro) o
con la guerra de Chupas (derrota de Almagro, el hijo), solo acaba la historia de los
Almagro; pero faltaban los Pizarro: Ellos todos morirn / y otro mandar la tierra,
dice la redondilla de Cieza de Len, el cronista auspiciado por LaGasca.
Sincontar el alzamiento de Manco Inca que no dej rastros hasta ahora encon-
trados en la poesa castellana, pero s en la narracin literaria en espaol (Coello,
2008), sigui despus el alzamiento del hermano menor del asesinado Francisco
Pizarro, o sea, de Gonzalo Pizarro.
Laempresa del descubrimiento fue una empresa privada y los conquistadores,
cuando encontraron el legendario Reino del Per, en el mundo de la realidad se
quedaron con el pas de los incas y se lo repartieron, incluyendo a sus habitantes.
Alrey se le pagaban los impuestos, como el quinto real o veinte por ciento de las
ganancias. Lafacultad de repartir indios que tuvo Francisco Pizarro qued autorizada
por la Corona unos meses despus de la captura de Atahualpa, por cdula de Zaragoza
del ocho de marzo de 1533 (Porras, 1944, p.xxvi). Losprimeros conquistadores, y los
que llegaron despus, recibieron de manos del marqus gobernador, Francisco P izarro,
grandes extensiones de tierras y minas, con indios para trabajar a su favor. Enla prc-
tica, los indios pasaron de pronto a un rgimen inicuo de esclavitud y sus amos estaban
obligados a catequizarlos, lo cual tampoco fue una tarea viable al comienzo. Excep-
cionalmente, a la hora de morir los primeros conquistadores cuando no caan en el
impredecible lance, sino que moran serenamente, es decir, con tiempo para examinar
sus conciencias dejaban en su testamento la disposicin de devolver a los indios lo
mal ganado. Puedo citar los casos ejemplares de Mancio Sierra de Leguzamo y el de
Nicols de Rivera el Viejo (Vargas Ugarte, 1971, p.179). Pero estas fueron excepciones.

197
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Unos tres meses despus de ser eliminados los almagristas, al cabo de aquella
disputa con los pizarristas, originada por una confusa demarcacin de los linderos
entre lo que le corresponda a Francisco Pizarro y lo que le corresponda a Diego de
Almagro, Carlos V dispuso que los indios, como eran sus vasallos, no deban prestar
servicio alguno. Promulg las Nuevas Leyes u Ordenanzas del ao de 1542, apenas
a un ao de la muerte de Pizarro. Entonces, sin indios para labrar las tierras y sin
indios para excavar las minas, las tierras y las minas del Per ya no servan para hacer
la riqueza fcil del comienzo.
Para ejecutar el nuevo rgimen el soberano espaol nombr a Blasco Nez de
Vela. Los conquistadores, ahora ricos encomenderos del nuevo reino hispano del
Per, simplemente, cuando lleg el primer virrey, lo mataron. Noentendan cmo
despus de todo lo sufrido en el camino y de haberse acuchillado entre ellos por la
posesin del reino descubierto, vena el rey a decirles que las tierras y minas, prcti-
camente, quedaban intiles por falta de mano de obra indgena. Fue entonces que
comenz una rebelin de espaoles en contra primero de las Nuevas Leyes y despus
en contra de la Corona espaola que dur varios aos (1544-1548).
Losconquistadores dueos del Per inicial formaron el Felicsimo Ejrcito de la
Libertad y pusieron al frente de l al buscador del Reino de ElDorado y del Reino
de la Canela, Gonzalo Pizarro (Cieza, 1994, II, p.65). Sepusieron a averiguar cmo
podan hacer para autenticarlo nuevo rey del Per y concluyeron que bien convena
enviar una fuerte donacin de oro al Papa para lograr la coronacin (Vargas Ugarte,
1971, p.226). Hay una carta citada por Vargas Ugarte (1971, p.240) donde G onzalo
Pizarro, interpretando el sentir de los espaoles del Per, increpa a Carlos V el olvido
de su palabra real que dio a los conquistadores en las capitulaciones que hizo con el
Marqus, mi hermano y lo increpa por dejar de lado a los conquistadores y poner a
extraos en el gobierno del Per (como Vaca de Castro y LaGasca): loque ms
se siente es que de cuantos lo ganaron y lo han sustentado, V. M., no haya hallado
hombres a quien encomendar su gobierno.
Unestadista de la talla de Carlos V, acostumbrado a hacer y deshacer mapas
de Europa con tantos reinos o estados como acumulaba, dej a su hijo, el prncipe
Felipe, la tarea de poner en su sitio a estos labradores, / de pobres hechos seores,
como dice Xerez en Elcanto del conquistador. Elprncipe Felipe simplemente eli-
min a los conquistadores suprstites, o sea, a los pizarristas, con unos hbiles
movimientos de remota poltica palaciega. Puso al frente de la trama a un inte-
lectual finsimo, el licenciado Pedro de la Gasca, dotado de plenos poderes, el cual
vino y comenz por deshacer todas las Nuevas Leyes a favor de los indios; restituy
indios y encomiendas a quienes las tenan y otorg el perdn a todos los alzados,
incluyendo Gonzalo Pizarro, si aceptaban reducirse a la obediencia de SuMajestad.

198
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Enrealidad,selesofrecitodo con tal de dejar sin argumentos al confundido lder


del alzamiento. Rpidamente Gonzalo se fue quedando solo. LaGran Rebelin, que
comprometi prcticamente todos los Andes hasta Panam, termin en 1548, con la
cabeza de Gonzalo clavada en una picota expuesta en la Plaza Mayor de Lima. Con
su muerte salieron tambin de la escena del Per los Pizarro.
En poesa, aos despus, el pueblo espaol entonaba este cantar cuya triste
cuenta del conquistador rebelde es evidente:

Non creyades, rey Felipe,


lo que acaso os contarn,
que el hermano de Pizarro
rey se quiso coronar.
Sivos sois el sol de Austria
quin puede al sol eclipsar?
(en Coello, 2001, p.322).

Sibien el prncipe Felipe cuid directamente por la pacificacin del Per (Vargas
Ugarte 1971, 235), comenz a reinar recin en 1556; por lo cual el evidente anacro-
nismo deja a salvo aparte de la voz potica ficcional la naturaleza artstica y solo
artstica de este romance tradicional recogido en Chuquisaca, por aquellas tierras
donde quedaba la encomienda de Gonzalo Pizarro, antes de su desdicha:

Maanita, rey Felipe,


el cuello me cortarn;
mis cabellicos al aire,
uno a uno los darn.
Lasseoras peruleras
luto por m llevarn;
meteranme en una caja
con la tapa de cristal,
y en una huaca de plata
aluego me enterrarn.
(en Coello, 2001, p.322).

Eneste viejo canto de los Andes se entremezclan remotos sones del romancero
espaol (Estos mis cabellos, madre, / dos a dos me los lleva el aire) con las alu-
siones a las seoras peruleras y a la huaca de plata. As es la literatura del Per:
nacefinamente enhebrada entre la vastedad espiritual de los dos mundos. Enun pri-
mer momento, all en el siglo XVI, fue una literatura de autores espaoles escrita para

199
Literaturas orales y primeros textos coloniales

lectores espaoles; pero, despus, ya en tiempos del rey Felipe II, comenzaron a escu-
charse las nuevas voces castellanas nacidas en el Per: Juan de valos y Ribera, Sancho
de Ribera, Alonso Picado, poetas; tambin empieza a publicar el IncaGarcilaso.
Luego de la desaparicin forzosa de los Almagro y los Pizarro, se eliminaron
de nuevo las encomiendas de indios en 1552. Quedaban an muchos conquista-
dores vivos, encomenderos de nfulas desmedidas, y sin el sentido del mundo que
ahora pisaban y posean. Nuevamente, Carlos V les desestabiliz todos sus supuestos:
qued prohibido el trabajo forzoso de los indios y las tierras vacaban a la muerte del
encomendero y revertan a la propiedad real.
Sevolvieron a levantar, esta vez bajo el liderazgo de Francisco Hernndez Girn,
hombre rico del Cuzco. Larevuelta dur un ao. El7 de diciembre de 1554 luca
la cabeza de Girn en una picota de la Plaza Mayor de Lima. Latcnica usada para
acabar con la rebelin fue la misma: proclamar el perdn para todo aquel que aban-
donara al caudillo. Enun par de bellos romances, acaso los ms bellos de esta poca,
la voz ficcional del rebelde Hernndez Girn dialoga con su mujer, compaera en la
campaa, sobre la fragilidad de los sentimientos humanos:

Vindose l de ellos vendido


consigo gime y suspira;
de su lecho se levanta
su ropa pide y vesta
trata de salir del fuerte
con aquellos de quien fa.
Con lgrimas de sus ojos
a su mujer le deca:
Qu os parece, mi seora,
de esta desventura ma?
Mis contrarios no eran parte
de ponerme en tal fatiga,
vome desbaratado
de quien antes me vala;
mis amigos fueron solos,
los que me ponen en huida,
esme forzado dejaros
aunque el alma lo senta,
haced cuenta que de verme
ser postrero este da.
(en Coello, 2001, p.308).

200
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Ella le responde, en algn lugar de los contrafuertes de la helada cordillera


andina, donde acababa de ser derrotado su marido:

Doa Menca lloraba


mientras l esto deca,
con delicados sollozos
responde a lgrima viva:
Adnde vais, mi seor?
Do vais, esperanza ma?
Nome dejis triste y sola
con aquesta pena esquiva,
llevadme, seor, con vos
donde os tenga compaa;
haced cuenta so un soldado
que con vos junto camina,
que si he de quedar sin vos,
para qu quiero la vida?
(en Coello, 2001, p.308).

Despus de la revuelta de Francisco Hernndez Girn se instaura la paz virreinal.


Quedaban algunos incas rebeldes gobernando en la clandestinidad (Titu Cusi, Tpac
Amaru I); peleaban desde el reducto de Vilcabamba en aras de recuperar su territo-
rio. S preocupaba la soldadesca remanente de las luchas acabadas y el virrey Andrs
Hurtado de Mendoza, Marqus de Caete, se avino a resucitar algunas leyendas
de las dcadas pasadas y encarg una expedicin por la selva del Per en busca del
reino de ElDorado. Puso al frente de la expedicin a Pedro de Ursa, el cual parti
de Chachapoyas en 1560; y en ella iba un soldado resentido de las pasadas guerras,
Lope de Aguirre. Este soldado impredecible asesin a Ursa, y tambin quiso apo-
derarse del Per. Y nombr, de hecho, un rey independiente de la Corona espaola.
Lascosas ocurrieron en el ro Amazonas cuando este no se llamaba as todava, sino
que se llamaba como le haban puesto sus primeros descubridores en 1500, el ro
Maran, al contemplarlo por primera vez, en la desembocadura del Atlntico o mar
del Norte, cuando no saban si era mar o non. Unbello romance entona las atrocida-
des de Lope de Aguirre:

Riberas del Maran,


do gran mal se ha congelado,
se levant un vizcano
muy peor que andaluzado.

201
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Lamuerte de muchos buenos,


el gran traidor ha causado,
usando de muchas maas,
cautelas como malvado;
matando a Pedro de Ursa,
gobernador de ElDorado,
y a su teniente don Juan,
que de Vargas es llamado.
.
Dio muerte a un comendador,
de Rodas, viejo y honrado,
porque le orden la muerte,
por servir al rey su amo [].
(en Coello, 2001, p.317).

Elmanuscrito original de este romance sobre Lope de Aguirre est en el Archivo


General de Indias, Patronato, 29, R.13 (folio 17r, Imagen 33, Bloque 1, Portal
de Archivos Espaoles). Cuando ya todo haba acabado y comenz la etapa de
europeizacin del Per, materializada en la pronta fundacin y poblacin de ciu-
dades, en la ejecucin de obras pblicas (puentes, hospitales, monasterios, etc.) y
en el espinoso ordenamiento legal y poltico del nuevo virreinato ya en la poca de
Felipe II, la memoria rumorosa del pueblo espaol, del pueblo indiano o perulero,
empez a explicarse el pasado reciente en la belleza del discurso de la ficcin. Hay un
romance que mezcla la mina del Potos (descubierta recin en 1548) con la muerte
de Atahualpa (1533) y con el uso de los quipus. Nada de eso importa; solo importa
el lejano nacer del canto peruanista, all en el siglo XVI y que habla de la muerte
deAtahualpa:

Atablipa est preso,


est preso en su prisin,
juntando est los tesoros
que ha de dar al espaol.
Nocuenta como el cristiano
sino en cuentas de algodn.
Elalgodn se le acaba,
pero los tesoros, no.
Losindios que se los traen
le hacen la relacin:

202
Lapoesa de los conquistadores / scar Coello

Este metal es la plata


que al Potos se arranc.
Este metal es el oro
del santo templo del Sol.
Estas las perlas que el mar
en la playa vomit.
Estas piedras, esmeraldas
que el reino de Quito dio.
Estos bermejos rubes...
Estos no los quiero yo,
que son las gotas de sangre
que mi hermano derram.

6. Conclusiones
Alo largo del presente trabajo se ha trazado el panorama de la poesa castellana de
la fundacin del Per desde los primeros das del descubrimiento. Se ha sealado
que el primer texto potico de autor conocido es el de Francisco de Xerez, publi-
cado en 1534; y que la empresa descubridora del Per fue poetizada por Diego de
Silva y Guzmn en un extenso poema escrito en el Cuzco, en 1538. Seha expuesto,
igualmente, que la inicial poesa castellana en el Per es obra de autores espaoles
cultos que actuaban bajo los postulados de la Gaya Ciencia, y al amparo de formas
consagradas por Juan de Mena, autor del Prerrenacimiento espaol. Seha planteado
que la primera poesa castellana del Per, siendo por entero obra de ficcin, tiene
fuertes lazos con la realidad; es decir, con los hombres, los acontecimientos histricos
y la geografa. Finalmente, se ha podido constatar que en la poesa castellana del Per
se dan dos vertientes: la poesa culta, compuesta en versos de arte mayor y coplas
reales (v.g.: la poesa de Xerez, Diego de Silva y Guzmn o Alonso Enrquez); y la
poesa tradicional, compuesta hacia mediados del siglo XVI, en coplas y romances
(v.g.: lascoplas que traen Cieza de Len, o Lpez de Gmara; o los romances sobre
el alzamiento de Girn, o sobre Lope de Aguirre o Atablipa).

203
Literaturas orales y primeros textos coloniales

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205
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI

Fermn del Pino-Daz


Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Espaa

Me propongo analizar los primeros informes europeos sobre el territorio del Per
atendiendo al contexto en que nacen, pero debo aclarar que en la mayora de los casos
no se trata de textos literarios que pretendan ser ledos por s mismos. Alosautores de
la poca sola interesarles contar una cosa realmente sucedida, remarcando la novedad
del hecho relatado y sus mritos propios. Sihemos de atribuirle un gnero literario a
estos tempranos escritos, asumo su cercana a los relatos de viaje y, por ello, tendr en
cuenta tanto el porcentaje relativo que tienen de narracin como el de descripcin,
sabiendo que el porcentaje de esta segunda parte es generalmente mayoren la litera-
tura de viaje. Como se ha observado: [estos ltimos] son relatos factuales, enlos que
la modalidad descriptiva se impone a la narrativa, y en cuyo balance entre lo objetivo
y lo subjetivo tienden a decantarse del lado del primero, ms en consonancia [. . .]
con su carcter testimonial (Alburquerque, 2011, p.16).
Seexaminarn las primeras crnicas de descubrimiento y conquista, como suele
llamarse al conjunto de tan variados textos, teniendo en cuenta la procedencia ms
bien no culta de sus autores y tambin que hay letrados que preguntan y extractan la
informacin ajena. Efectivamente, tales escritos proceden tanto del propio conquista-
dor Francisco Pizarro, a travs de sus secretarios o colaboradores Francisco de Jerez,
Pedro Sancho de la Hoz, Miguel de Estete como de testigos afectos como Hernando
Pizarro, o desafectos, como Cristbal de Mena y Fernndez de Oviedo. Como ya
not Guillermo Lohmann (1967), en el virreinato del Per predomin inicialmente
la informacin indiana de soldados y abogados gente ms bien poco ligada al pro-
ceso de catequizacin frente a la preponderancia en Mxico de una historiografa
misional. Enel Per, las rdenes religiosas empiezan a escribir sus propios relatos y
monografas ms tarde que en Mxico o Santo Domingo. Sinembargo, una segunda
generacin algo ms culta de letrados y escritores deoficiopropiamentecronistas

207
Literaturas orales y primeros textos coloniales

e historiadores como Fernndez de Oviedo, Lpez de Gmara, Agustn de Zrate


y Bartolom de las Casas aprovech esos informes tempranos para ofrecer una
narracin ms organizada internamente, menos sujeta a una coyuntura epistolar o
de crnica apresurada, con pretensin de dar un panorama razonable de la presencia
cristiana. Y ello sin contar los funcionarios reales o locales que rodearon inicialmente
a los soldados y los sometieron a cuestionarios y otras actividades. As, pues, la lnea a
seguir en este ensayo pretende cubrir estos dos primeros grupos que preceden al largo
gobierno del virrey Toledo (1569-1581).
Queremos fijarnos especialmente en la capacidad que tuvieron estos escritores de
captar la peculiaridad peruana a travs de varios recursos cuya validez puede recono-
cerse en los textos, como el uso de la nomenclatura indgena o de informantes nativos
o directos, as como el acierto crtico de sus interpretaciones. Sibien las crnicas de
Indias han dejado de ser una fuente fundamental para construir la historia nacional,
y mucho menos para el conocimiento de las sociedades originarias, todava ofre-
cen un inventario relevante del pasado y del actual patrimonio cultural. Fueron, sin
embargo, esenciales para la generacin del Centenario en particular para Jos de
la Riva Agero y Ral Porras Barrenechea que buscaba en esta documentacin las
primeras seas de identidad nacional acerca del paisaje, de la tierra y de las sociedades
que habitaron un comn territorio.
Elmaestro Ral Porras hizo de ellas su laboratorio acadmico, en el que ense
a varias generaciones de alumnos peruanos, y de paso a toda la colectividad inter-
nacional, a orientarse en el trato directo con el pasado del Per. Porras nos hizo
conocer muchas nuevas crnicas indianas, sea porque las localiz por primera vez,
porque identific su paternidad dudosa, o porque seal su ausencia actual o por
el contrario su larga trascendencia. Fue una autoridad sobre todo en el campo de
las crnicas tempranas, sobre las cuales versaron algunas de sus primeras publicacio-
nes de la dcada de 1930 (Porras, 1937). Poreso he considerado un deber valerme
de sus lecciones sobre la cronstica peruana, en especial de su famoso manual de
1944, editado en 1962 y ampliado en 1986, bajo la mirada experta del etnohis-
toriador Franklin Pease. Lapropia obra de Franklin Pease, Lascrnicas y los Andes
(1995), le sigue muy de cerca; ambos libros el de Porras y el de Pease, han
merecido reediciones1. Quiero recordar que Rolena Adorno reconoca, en 1996,

1
Elprimero a cargo de Oswaldo Holgun Callo, como parte de la Biblioteca Abraham Valdelomar,
colaborando el Instituto Ral Porras Barrenechea con la Academia Peruana de la Lengua, 2014.
Ylacoleccin de Franklin Pease, en edicin revisada y actualizada por Javier Flores Espinoza, publicada
por la misma editorial, el Fondo de Cultura Econmica, 2010. Nohe podido disponer de ninguna
de estas dos ediciones, que gracias a Nicanor Domnguez s que tienen alguna reforma respecto de la
versinanterior.

208
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

queLaedicin de Pease dePorras Barrenechea (Loscronistas del Per) es la mejor


fuente de cronistas indgenas y de toda la tradicin historiogrfica del Per2.
Lacronstica peruana inicial es posterior a las ms conocidas del Nuevo Mundo,
la antillana, mexicana y centroamericana. Muchos de sus protagonistas, como el
propio Pizarro, y otros personajes relevantes como Hernando de Soto, Sebastin de
Benalczar, Pedro de Alvarado, Gaspar de Espinosa o Pascual de Andagoya, haban
participado en anteriores encuentros3. Sobre todo, debe destacarse que el primer
descubrimiento peruano es coordinado a distancia, desde Panam, lugar a donde
llegan los informes iniciales para ser luego repartidos por el mundo4, y desde donde
tambin salen los hombres y los recursos para avanzar en la conquista. Frente a la
dificultad menor de la conquista de Tenochtitlan realizada en un ao por Corts, en
los Andes las corrientes marinas contrarias, los impenetrables bosques selvticos o
manglares y la sierra insuperable, impiden el avance y dan cierta ventaja a los nativos
quienes tenan un poder ms centralizado que en Mxico. Laparticularidad geogr-
fica del Per determinar el resultado inesperado de una conquista que culmina con
una sbita victoria final tras tres aos de preparativos infructuosos y llenos de pena-
lidades propias y ajenas. Para lograrla los espaoles contaron con la necesaria ayuda
de los propios sucesores incas, lo cual no ocurre en Mxico, donde no se nombr
otro superior tlatoani posterior a Motecuhzoma (Bandelier, 1892) ni existan varios
tlatoani disputando el territorio.
Deotra parte, el rico botn obtenido y la ejecucin final del Inca Atau Huallpa o
Atahualpa5 desencaden en Espaa una resistencia tica generalizada a la conquista
americana. Esto justifica parte del xito coetneo de las relecciones o conferencias

2
Esposible que la autora no conociera an la versin personal de Pease del ao anterior, de Lascr-
nicas y los Andes, estando a su favor esta vez un inters ms claro por la produccin y el punto de vista
amerindio. Laobra de Porras, no obstante, tiene una gran coherencia en la defensa de sus puntos de
vista (alguno discutible y apasionado, particularmente en defensa de Pizarro), madurados en una larga
carrera de busca de documentacin peruana. Ambas obras, sin embargo, padecan de cierta desarticula-
cin interna, propia de una recoleccin de estudios previamente publicados.
3
Porsupuesto, algunos de los protagonistas de Per participarn luego en los hechos del Amazonas,
Chile o Ro de la Plata, como Diego de Almagro, Pedro de Valdivia, o ms tarde Antonio Ruiz de
Montoya y Diego Torres Bollo, y figurarn en relatos de estas entradas.
4
Enversiones espaolas o traducidas, a las cuales tenemos que recurrir todava: caso de Nouvelles cer-
taines des Isles du Peru (1534), descubierto por R. Porras en 1937, o la Relatione per sua maesta de Pedro
Sancho (1534), retraducido al espaol por Icazbalceta (1849) desde la coleccin de relaciones de viajes
dirigida por Giovanni Battista Ramusio (1550).
5
Si bien los escritos de la poca deletrean este nombre de varias maneras, en el curso del ensayo
emplear Atahualpa o Atau Huallpa. Hoy escribimos preferentemente Atau Huallpa, siendo el primer
trmino su nombre personal y el segundo compartido con varios hijos de Huayna Cpac (TupacHuallpa,
CusiHuallpa, to de Garcilaso).

209
Literaturas orales y primeros textos coloniales

magistrales del P. Vitoria (DeIndis y DeJure belli Hispanorum in barbaros, 1532)6, as


como del lascasismo pocos aos despus. Curiosamente esa misma riqueza sbita y
extrema del territorio peruano va a provocar una incitacin a la rebelin contra las Leyes
Nuevas de 1542 promovidas por LasCasas7, y luego un largo periodo de guerra civil
entre pizarristas y almagristas. Estos hechos introducen en la cronstica peruana una
dimensin excepcional de prolongadas guerras entre espaoles como evidencian la
parte mayor de los relatos de Cieza, Zrate, Gmara, ElPalentino, el padre Gutirrez de
Santa Clara, Herrera, que no existe en los otros territorios americanos. Esta parte nos
interesa menos porque no nos lleva a un mejor conocimiento del tema que nos ocupa8.

1. Lasprimeras noticias del Per recibidas en Europa


Antes de salir editadas en Sevilla las primeras noticias peruanas, aparecieron en
Venecia, Nuremberg y Lyon algunos breves textos sobre la gesta de Pizarro. Eran
hojas volantes de pocas pginas (2, 3, 8) que circularon masivamente y de las cua-
les apenas conservamos ejemplares. Enellas se describen con enorme admiracin los
tesoros trados a Sevilla por los aventureros afortunados que estuvieron en Cajamarca
entre noviembre de 1532 y julio de 1533, y se ofrecen algunos detalles significativos
del encuentro entre Pizarro y Atahualpa, como los vestidos lujosos, el servicio de los
seores, los objetos artsticos de oro, etctera.
Elmrito del joven Ral Porras, de visita en los archivos europeos en el periodo
1935-19419, es haber mostrado ya desde su segunda publicacin parisina en
1937 que estas preciosas hojas volantes europeas, conservadas excepcionalmente en
algunos archivos nacionales, dependan de informes oficiales espaoles, trasmitidos
6
Vase la sensibilidad del P. Vitoria sobre la conquista peruana: a lo que yo he entendido de los
mismos que estuvieron en la prxima batalla con Tabalipa, nunca Tabalipa ni los suyos haban hecho
ningn agravio a los cristianos, ni cosa por donde los debiesen hacer la guerra (Carta al Padre Arcos,
c.1534, en Vitoria, 1975, p.20).
7
Enlas que prohiba el trmino conquista, se abola la encomienda de servicio o esclavitud por
la de tributo, y se declaraba no hereditaria. Tuvieron que ser poco despus moderadas por Carlos V,
paraevitar una rebelin generalizada en el Nuevo Mundo.
8
Porrazones perentorias de espacio, y porque me parecieron menos relevantes para nuestro caso, he
dejado fuera los textos que se ocupan de las guerras civiles, y algunos de la primera generacin (Diego
deSilva, Ruiz de Arce, Enrquez de Guzmn y Pascual de Andagoya). Tanto Diego de Trujillo como
Pedro Pizarro escriben ya en tiempos del virrey Toledo, a partir de sus recuerdos.
9
Ver la Cronologa de Ral Porras Barrenechea (Porras, 1986, pp.907-913) para fijar su inquieto
deambular por archivos nacionales y privados de Espaa, Francia, Austria, Suiza, Alemania e Inglate-
rra, en busca de noticias del pasado peruano. Destacamos sus tres ponencias sobre crnicas peruanas
de Indias en el Congreso Internacional de Americanistas de Sevilla (octubre de 1935), como dele-
gado oficial del Per, logrando que el siguiente congreso internacional se celebrase en sede americana
(mitadenMxico y mitad en Lima, en 1939).

210
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

al emperador y su familia o a sus corresponsales comerciales alemanes, franceses o


italianos. Loconfirmamos por el empleo de trminos claves en esas cartas (dirigido
a Vuestra Majestad), y tambin porque su contenido se atiene literalmente a algunos
informes conocidos, por ejemplo, el del licenciado Gaspar de Espinosa10, perma-
nentemente al tanto de los disensos entre los dos conquistadores Pizarro y Almagro,
y quien comunica al rey las novedades peruanas en sucesivas cartas (ocho en total,
entre agosto de 1532 y febrero de 1536) publicadas en el siglo XIX en colecciones
espaolas de documentos inditos.
Aesas conocidas hojas volantes, aadi Porras, dada su estrecha familiaridad con
el personaje Gaspar de Espinosa, una carta nueva encontrada en el archivo secreto
del Vaticano. Esta epstola es una copia posterior pero de fecha original 21 de julio
de 1533, cuya autora es indudablemente suya: lleva su nombre, aunque sin firma11.
Enella el letrado castellano obedece al inters peruano del rey, que le pidi infor-
mes precisos a travs de una cdula de 19 de mayo ya que de estos tesoros peruanos
dependan sus proyectos imperiales, en especial su ataque del puerto de Tnez12.
Ensu carta, Espinosa le describe al soberano el avance de las tropas y barcos espao-
les, as como la condicin personal del inca Atau Huallpa13, hermano de otro inca
que gobierna al sur, llamado an Cuzco, y no Huscar:
Lamanera y estado que traa este Cacique era cosa mucho de ver porque su persona
vena en unas andas muy ricas, cubiertas de paos tejidos de oro, e una almohada
de lo mismo e de mucha pedrera venan delante por el camino mucho nmero

10
Antiguo oidor de la audiencia de Santo Domingo, de donde dependa Panam, asesor del gobernador
Pedrarias y juez ejecutor de Nez de Balboa, y hasta financiador secreto del proyecto de conquista de
Pizarro y Almagro (a travs del clrigo Hernando de Luque, como sospech Porras).
11
Hay numerosas e interesantsimas cartas del mismo Espinosa como esta (y otra del 10 de octubre),
publicadas posteriormente por R. Porras en su siguiente recopilacin documental (1959), que titular
Cartas del Per (1524-1543). Ensu prlogo el autor ubica esta obra como continuacin de sus Relacio-
nes primitivas, publicadas en Pars y de su Cedulario del Per, 1529-1538, en 2 tomos (Lima, Ministerio
de Asuntos Exteriores, 1944).
12
Dehecho forzar a algunos de los hombres de Cajamarca a prestarle sus rentas a la llegada a Sevilla
(como es el caso del caballero Juan Ruiz de Arce, que incluso fue invitado a Toledo para ser felicitado
por ello por la emperatriz Isabel de Portugal, en ausencia de su esposo, a cambio, naturalmente, de
honores y de una renta demorada a cobrar sobre impuestos reales).
13
Espinosa lo llama Atablique. Alacentuar Atablique, seguimos al fillogo Agustn Segu, 2006, que
analiza detenidamente la escritura de los cronistas y las leyes de la fontica quechua. Lafilologa actual
puede aceptar la transformacin en los primeros oyentes y escribientes de su nombre como Ata blica
(Ata bliba o Ata blipa), donde la ll es oida como li, pero no como l acentuada, dado el acento
comn llano en el quehua y nahualt.Noexiste tampoco el sonido de l aislada en ciertas variedades
del quechua, sino ll. A odos castellanos no existe mucha diferencia fontica entre Atau Huallpa y
Atablipa, pero s en Atabalipa. Vara inevitablemente la terminacin fontica (pa, ba, ca, que), tal vez
por falta de acento. Carlos Aranbar lo emplea en su edicin de Comentarios reales (1991, II, p.668b).

211
Literaturas orales y primeros textos coloniales

de indios, los unos barriendo el camino, y los otros haciendo juegos y cantando,
taendo sus instrumentos, a manera de arayto. Venan con l otros caciques y
principales mucho bien aderezados: traan pasadas de diez mil ovejas, cargadas de
sus vituallas y mantenimientos (Porras, 1937, p.39)14.

El apasionado pizarrista Ral Porras desconfa de los informes del licenciado


Espinosa porque esconden una velada crtica a los conquistadores Pizarro y Alma-
gro, quienes se peleaban entre s y tambin carecan de experiencia a la hora del
buen gobierno, como apunta el propio licenciado: en las cosas de gobernacin e
administracin de justicia les falta experiencia e autoridad e habilidad necesaria
(Porras, 1937, p.41). Evidentemente, Espinosa se estaba proponiendo a s mismo
como autoridad de gobierno, y es verdad que terminara yendo al Per a poner paz
entre Almagro y Pizarro; muri en Cuzco, en 1537, mientras lo intentaba. Pero hay
otro detalle de sus informes al rey que ha entusiasmado a lectores de nuestros das,
como el antroplogo andinista John V. Murra (2002). Espinosa mostr admiracin
por la civilizacin inca desde el punto de vista tcnico, y as lo evidencia su carta de
octubre de 1533:
Losindios de las provincias del Per es gente muy diestra en hacer e abrir cami-
nos e calzadas e fortalezas, y otros edificios de piedra e tapiera, e de sacar agua e
acequia. Tanto que he visto que [en] los edificios dicen que nos hacen mucha ventaja
a nosotros. Mucho converna [convendra] al servicio de Nuestra Majestad, y al
bien de esta tierra e gobernacin, sea servido de mandar pasar a esta gobernacin
algunos de ellos, por todas las vas e manera justas que para ello pudiere haber
(a lo menos hasta en cantidad de dos mil). Y pasando, dems del bien comn
de todos los vecinos e tierra, los edificios y obras que Vuestra Majestad manda
hacer as de fortaleza e casa de fundicin e contratacin como el ro Chagres
sehara a muy poca costa o casi ninguna, con brevedad. Y esta ciudad e los vecinos
de ella edificaran todos de cal e ladrillo e tapiera porque es gente de capacidad,
e que tienen e viven en su repblica juntos (Porras, 1959, pp.72-73).

Creo que esta admiracin personal por la sociedad americana no es privativa de


los funcionarios reales, ya que los propios combatientes sobre el terreno andino la
sintieron. Dehecho, los informes aprovechados por letrados y gente cultivada pro-
ceden de testigos del primer encuentro: estos ltimos, por instinto de conservacin,
estaban atentos a cualquier novedad a pesar de las fatigas del viaje y la hostilidad

14
Senota la influencia antillana para llamar cacique al inca, y areto a los cantos con baile, cosa notada
ya por Zrate y Fernndez de Oviedo. Hemos modernizado nosotros la grafa, respetando la fontica de
acuerdo al criterio editor de Ignacio Arellano y su Grupo de Investigacin Siglo de Oro. VerJos Antonio
Pascual (1990) y Arellano & DelPino (2004). Nuestro nfasis interpretativo reside en la puntuacin.

212
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

habitual de estos intercambios. Tomaremos uno de estos relatos iniciales recogido


por los participantes de los primeros viajes de Pizarro, en este caso el del piloto
Bartolom Ruiz, en un principio atribuido al propio secretario personal de Pizarro,
Francisco de Jerez. As lo hace el maestro Porras, quien llama a este documento la
relacin Xmano-Jerez, pues Juan de Xmano fue el alto funcionario imperial que
firm este informe, enviado a un familiar del emperador Carlos V y hallado en la
biblioteca imperial de Viena. Ya Jimnez de la Espada lo haba atribuido al piloto
Bartolom Ruiz15, y es lo ms probable, pues lo comentado en el informe es siempre
observado desde el agua, sin querer entrar en pelea con los nativos. Elinforme se
centra parcialmente en la descripcin de una balsa procedente de Tmbez, llena de
productos elaborados para efectuar el intercambio:
Viendo los capitanes la poca manera que haba en aquella tierra de poblar ni
haberse provecho acordaron de enviar un piloto [B. Ruiz] la costa [a]delante
mandndole que la siguiese dos meses y all vio tres pueblos grandes junto a la
mar, y salieron algunos indios a l, que venan adornados de oroy dixieron al
piloto que se fuese con ellos y estuvo all dos das All no haba diferencia de
la manera de los indios, mas de como Panam y dall descubriendo vieron que
iba tierra muy llana y de muchas poblaciones Enesa tierra llana muy po//blada
dieron algunas calas para tomar posesin e proveerse de agoa. Tomaron un navo
en que venan hasta veinte hombres, en que se echaron al agua los once dellos
y, tomados los otros, dej en s el piloto tres dellos estos tres quedaron para
lenguas, hzoles un buen tratamiento y trjolos consigo Traan muchas piezas
de plata y de oro para el adorno de sus personas, para hacer rescate con aquella
con quien iban a contratar Traan muchas mantas de lana y de algodn y cami-
sas// todo lo ms muy labrado de labores muy ricas, decolores
[] y es gente de mucha polica [educacin], segn lo que parece Tienen los
pueblos muy bien trazados de sus calles, tienen muchos gneros de hortalizas y
tienen mucha orden y justicia entre s (Bravo, 1985, pp.178-180, 183).

Como se observa, un piloto ve de otra manera su colaboracin con los nati-


vos. Encontraste con un conquistador, acepta su invitacin para visitar sus pueblos
y admira los signos de educacin que se le muestran, reconociendo que los otros
pueblos pueden ser amigables y objeto de comercio. Eneste sentido vale recordar
cmo el letrado Espinosa, cuyo inters en financiar la expedicin de Pizarro al Per
confines de lucro es conocido, admite el mrito de otras culturas y el servicio inteli-
gente que estas pueden aportar para las propias necesidades urbanas de los cristianos.

15
Jimnez de la Espada no atribuy la relacin al funcionario ni mucho menos a Jerez. Enesto le siguie-
ron posteriormente algunos editores del documento, como Concepcin Bravo o Miguel A. Gurin.

213
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Pero no creo que debamos negar a los soldados del entorno de Pizarro la capaci-
dad de percibir el territorio y las diferentes sociedades andinas, pues en ms de media
docena de casos nos han dejado un testimonio escrito que merece ser considerado.
La primera informacin que aparece en Espaa es titulada La conquista del Per,
llamada la Nueva Castilla (Sevilla, abril de 1534), y viene sin firma. Nohubo nuevas
ediciones castellanas hasta el siglo XX; s aparecieron otras fuera de Espaa, y la obra
se tradujo al francs, y varias veces al italiano16. Apesar de su anonimato17, la crnica
se halla escrita con enorme sinceridad. Esto atrajo la simpata del maestro Porras, que
la cita sin ningn prejuicio, aunque en muchos casos es un testimonio contrario al
de Pizarro. Cabe recordar que su autor acusa a Pizarro de no haberle ofrecido al rey
todo el quinto real tributo del 20% que le corresponda, y de no distribuir el
botn equitativamente entre algunos participantes entre los cuales l mismo se ubica
sin rebozo alguno: Y a muchos de los que lo ganaron dio menos de lo que merecan:
y esto dgolo porque ass se hizo co[n]migo.
Gran parte del informe ofrecido bascula alrededor del botn de oro y plata, obte-
nido y buscado sin disimulo alguno por el annimo autor y por el propio Pizarro.
Eltexto muestra cmo el perspicaz Atau Huallpa parece reconocer este inters y lo
aprovecha para negociar con el vencedor sobre su vida y libertad. Pero el mrito
especial del relato es ubicar como eje del mismo al monarca inca y su poder militar y
poltico, siendo muy breve el espacio concedido a los encuentros anteriores o poste-
riores, minuciosamente descritos en otras crnicas. Alcomienzo del segundo prrafo,
ya aparecen los actores principales de esta relacin:
Deall fuimos a un pueblo llamado Tangarara, adonde hicimos una poblacin que
llamamos Sant Miguel. All tuvimos noticia de un gran seor llamado Atablipa:

16
La traduccin al italiano fue hecha ese mismo ao (1534), al ao siguiente y en la coleccin de
Ramusio, tomo III, 1556, luego reeditado varias veces.
17
Aunque el documento fue utilizado por historiadores como William Prescott desde 1847, la autora
de la obra no fue atribuida al capitn Cristbal de Mena o Medina hasta 1937, por Ral Porras. Laidea
fue presentada en Sevilla como ponencia en 1935 al XXVI Congreso Internacional de Americanistas,
pero sus actas no se publicaron hasta 1948. Susnumerosos argumentos para esta autora han conven-
cido a la mayora de los tratadistas posteriores: el descontento con el reparto del botn de Cajamarca
del relato coincide con la cantidad menor recibida por este capitn y con sus tratos con Almagro para
asegurar recibir un suplemento del botn. Esevidente que se trata de un capitn por el protagonismo
del relato, dado que asisti a entrevistas de Hernando Pizarro y de Soto con Atahualpa, y cuid de la
casa donde se depositaba el botn. Tal vez lo ms relevante es que se sabe que era el personaje importante
de la primera nao llegada a Sevilla desde el Per, el 5 de diciembre 1533, de acuerdo al propio relato
de Jerez, y que a su paso por Panam en julio-agosto, manifiest al letrado G. de Espinosa llevar una
relacin al Rey y al presidente del Consejo de Indias, Francisco de los Cobos (cartas de 1 de agosto y 10
de octubre de 1533 a LosCobos y al emperador, publicadas por Porras parcialmente en 1937 y luego
completas en sus Cartas del Per, 1959). Para nuestras citas he usado la edicin de A. Pogo (1930) ofre-
cida en lnea, en colacin con las ediciones de Porras 1937 y Gurin 1986.

214
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

el cual tena guerra con un su hermano mayor llamado el Cozco [Huscar], al cual
haban desbaratado ciertos capitanes del Atablipa. Y l iba con gran ejrcito des-
pus de sus capitanes, a la sazn que lleg el seor gobernador Francisco Pizarro
con sesenta de caballo y noventa de pie; porque los dems quedaban en el pueblo
de Sant Miguel (Laconquista del Per, llamada la Nueva Castilla, en Salas, Gurin
& Moure, eds., 1986).

Lleva razn Porras al sealar que el atractivo de esta crnica es su cercana a los
hechos y a los actores de cada lado, mencionados todos por su nombre: Pizarro,
su hermano Hernando, los capitanes Soto y Benalzzar, Atahualpa, su hermano
Cuzco Huscar y su padre Cuzco Viejo Huayna Cpac, sus generales
Chalchuchima y Quizquiz, e incluso algunos caciques locales que intervienen como
ayudantes de la accin. Ellector asiste en primera fila al desarrollo de las diferentes
estrategias militares desplegadas por ambos bandos. Desnudo de ornamentos reli-
giosos o actores secundarios, en el relato la verdad an no ha tenido tiempo para
ser deformada, comenta Porras (1937, p.86), subrayando su perdurable frescura
narrativa. Esta disponibilidad espontnea del lector a creer al narrador se contagia
fcilmente a medida que avanzamos en la lectura. Vase la escena del primer encuen-
tro con Atau Huallpa de los dos actores ms vivos del relato:
Y lleg Hernando de Soto con el caballo sobre l, y l se estuvo quedo sin hacer
mudanza: y lleg tan cerca que una borla que el cacique tena tocada, puesta
en la frente, le aventaba el caballo con las narices y el cacique nunca se mud.
El capitn Hernando de Soto sac un anillo del dedo, y se lo dio en seal de
paz y amor de parte de los cristianos: l lo tom con muy poca estima. Luego
vino Hernando Pizarro, que [] traa a las ancas del caballo un indio que era
la lengua. Y allegse al cacique, con muy poco temor dl y de toda su gente, y
djole que alzasse la cabeza, que la tena muy baja, y que le hablasse pues l era
su amigo, y le vena a ver: y rogle que por la maana fuesse a ver al gobernador,
que le desseaba mucho ver. Elcacique le dijo, con la cabeza baja, que l ira por la
maana a verle (Laconquista del Per, llamada la Nueva Castilla, en Salas, Gurin
&Moure,1986).

Finalmente, atendamos al autor cuando nos comunica cmo era una casa real en
Cuzco, donde se guardaba la momia de los antepasados:
Enaquella casa estaban muchas mujeres, y estaban dos indios en manera de embal-
samados: y junto con ellos estaba una mujer viva, con una mscara de oro en la cara,
ventando con un aventador el polvo y las moscas: y ellos tenan en las manos un bas-
tn muy rico de oro. Lamujer no los consinti entrar dentro, si no se descalzassen:
y descalzndose fueron a ver aquellos bultos secos y les sacaron muchas piezas ricas.

215
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Y no se las acabaron de sacar todas, porque el cacique Atablipa les haba rogado
que no se las sacasen, diciendo que aqul era su padre el Cuzco [Huayna Cpac,
Cuzco viejo]: y por esso no osaron sacarle ms. Ass cargaron su oro, que el capitn
que all estaba les dio el aparejo que pudo (Laconquista del Per, llamada la Nueva
Castilla, en Salas, Gurin & Moure, 1986).

Esverdad que el autor solamente atiende a su inters material, pero la descripcin


precisa que nos ofrece del enemigo nos informa a nosotros lectores atentos de
mucho ms que de su inters. Por el contrario, el relato oficial de los secretarios
dePizarro brinda muchos detalles ajenos al drama principal; aparentemente los auto-
res quieren mostrarse como cristianos correctos y no nos transmiten la realidad con
esa intensidad.
Como se sabe, para que informasen de su gesta a la autoridad y al pblico, Pizarro
tuvo dos secretarios sucesivos de cartas: el caballero Francisco de Jerez y el soldado
Pedro Sancho de la Hoz, encargados de relatar la conquista peruana desde la primera
salida, en la dcada de 1520, hasta la toma de Cajamarca a fines de 1532 y la prose-
cucin del control militar en el resto del Imperio incaico (Jauja, Cuzco y Quito)18.
Laexcursin de Cajamarca a Pachacmac fue narrada particularmente por el caba-
llero Miguel de Estete, cuyo relato recogi el propio Jerez como adenda. Elcronista
general Fernndez de Oviedo repetira en su historia este recuento de Estete recogido
por Jerez con otros informes inditos. Tendremos en cuenta todos estos relatos en
forma panormica, para tener una idea general de sus peculiaridades.
Comenzaremos por Francisco de Jerez, primer secretario de Pizarro, que
nos narra los viajes de la conquista del Per hasta la prisin de Atau Huallpa en
Cajamarca, tras lo cual regresa herido a su patria sevillana donde gozar de las ren-
tas obtenidas. Nos encontramos ante la crnica oficial de Pizarro que ha sido ms
veces reproducida y ha marcado las descripciones posteriores19. Loprimero a decir
es que su mismo nombre (Verdadera relacin) expresa su carcter de rplica a la
anterior de Mena publicada en la misma editorial tres meses despus, aunque
no la mencione nunca. LaVerdadera relacin no nombra directamente a persona

18
Elcarcter de secretarios para redactar lo ocurrido por parte de Jerez y Sancho fue reconocido en el
mismo reparto del botn, cuyas actas conservamos por Sancho: AFrancisco de Jerez, 8882 peso de oro
y 362 marcos de plata. APedro Sancho, 4440 pesos de oro y 181 marcos de plata. Ms al dicho Jerez y
a Pedro Sancho por escritura de compaa, 2250 pesos de oro y 94 Marcos de Plata (cursivas nuestras).
19
Lareprodujo Fernndez de Oviedo en 1547, en el segundo tomo de su Historia (y la volvera a recoger
en los primeros 15 caps. del libro 46), se traducira al italiano en 1535 y 1556, al ingls en 1625 y 1872
(Markham), al francs en 1837 por Ternaux-Compans y en 1982 por P. Duviols, y al alemn (1842).
Finalmente al japons en 1980, sin contar las innumerables ediciones peruanas, mexicanas, argentinas
y espaolas (Vedia, Rodrguez Moino, Concha Bravo ). Seha hecho incluso un estudio de crtica
literaria del mismo (Caballero Wangemert, 1982), y una biografa del autor (Jimnez P lacer,1911).

216
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

algunadelahueste pizarrista que no sea el jefe y su h


ermano Hernando, a quienes se
dirigen todas las loas. Setrata de un relato minucioso de un centenar de pginas, con
una introduccin dedicada a los viajes preparatorios hasta tener noticia del imperio
inca. Lanarracin es lenta porque Jerez describe los lugares y los pueblos recorridos
hasta encontrar su objetivo, el gran Atahualpa.

Ilustracin 1. Retrato de Atahualpa como el ltimo Inca de una serie dinstica de catorce
soberanos (c. 1750-1800), basado en una serie de grabados de Antonio de Herrera a su vez
tomados de un grupo pictrico. Brooklyn Museum, Nueva York, EE.UU. Foto 1995.29.14.
Dominio libre.

217
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Corre la idea desde el cronista real Fernndez de Oviedo (libro 46, cap.14) de
que Jerez no procede con buen estilo; efectivamente, su relato es moroso, incluso
a veces escribanil se echa a faltar la sinceridad y espontaneidad del annimo atri-
buido al capitn Mena. Porras lo aprecia mucho porque da una imagen siempre
positiva de Francisco Pizarro, su hroe, aunque no sea tal vez su narracin preferida:
Ninguna apreciacin subjetiva se le escapa sobre hombres ni sucesos. Prefiere narrar
o transcribir secamente el dilogo, con frialdad de micrfono (Porras, 1986, p.97).
Yo subrayara, sin embargo, cierto respeto a los diferentes actores aunque no siem-
pre se den sus nombres, manifestado en los numerosos dilogos. Importa, sin
embargo, que su crnica contenga mucha informacin sobre paisajes, caminos, ciu-
dades, viviendas, etctera. Adems, me gustara destacar en Jerez una cierta apertura
intercultural que Mara Caballero ya observ: Deberemos sealar que, en ocasiones,
Francisco de Jerez supera la tradicional dicotoma buenos / malos que subyace a estas
obras, para resaltar algn valor positivo en la masa indgena de determinada regin
(Caballero, 1983, p.318).
Para m, eso se traduce en una conciencia creciente de las virtudes de cada pue-
blo visitado, que progresivamente los acerca a Espaa. Alllegar a los poblados de
Caxas y Guacamba (Huancabamba), advierte la influencia incaica por un camino
ancho, hecho a mano, que atraviesa toda aquella sierra, y viene desde el Cuzco a
Quito, que hay ms de trescientas leguas, y unos puentes sobre los ros que no
carecen de control de paso, y casas bien provistas: Y dijo [el capitn enviado a
inspeccionar, al gobernador Pizarro] que aquellos pueblos tenan buena orden, y
vivan polticamente (Bravo, pp.87-88)20. Finalmente, llegan al campamento del
inca en Cajamarca el 15 de noviembre, viernes, a la hora de vsperas, y se asientan
en la ciudad cercana:
Entretanto mand ver el pueblo y, visto el pueblo, no se hallaron mejores apo-
sentos que la plaza Laplaza es mayor que ninguna de Espaa, toda cercada, con
dos puertas que salen a las calles del pueblo. Lascasas son de ms de doscientos
pasos en largo de altura de tres estados [con] aposentos repartidos en ocho
cuartos muy mejor hechos que ninguno de los otros de piedra de cantera muy
bien labradas Lagente de todos estos pueblos, despus que se subi a la sierra,
hace ventaja a toda la otra que queda atrs, porque es gente limpia y de mejor
razn (Bravo, 1985, pp.103-104).

20
Empleamos siempre nuestro criterio editorial, como dijimos, especialmente en la puntuacin. Eneste
caso la editora asumi la decimonnica de Enrique de Vedia (1853), reiterada en la de la B.A.E., tomo
XXVI, 1946, pp.319-343.

218
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

Anivel personal, tras incluir los detalles biogrficos que conoci despus sobre
Atahualpa, ya en prisin, nos ofrece un retrato favorable del inca:
Atabliba era hombre de treinta aos, bien apersonado y dispuesto, algo grueso,
el rostro grande, hermoso y feroz, los ojos encarnizados en sangre; hablaba con
mucha gravedad como gran seor. Haca muy vivos razonamientos que, enten-
didos por los espaoles, conocan ser hombre sabio; era hombre alegre, aunque
crudo21. Hablando con los suyos era muy robusto y no mostraba alegra (Bravo,
1985, p.123).

Esa misma actitud de relativo aprecio a lo ajeno asoma en la redaccin del


caballero Miguel de Estete, que Jerez incorpora al final de su crnica (Bravo, 1985,
pp.130-148) para relatar mejor la marcha de Hernando Pizarro con treinta jinetes al
santuario de Pachacmac, llamado mezquita22, para apoderarse del oro. Elviaje de
ida, segn Oviedo, fue de unas 250 leguas o ms de mil kilmetros. Enel trayecto
Hernando Pizarro pas por la vecina Jauja y logr llevar a Cajamarca el oro obte-
nido en el viaje, as como el que recogiera el capitn incaico Chalchuchima. Esuna
relacin breve, con carcter de itinerario, en la que sin desmayo informa, casi sema-
nalmente, sobre los poblados que atraviesan y los diferentes paisajes hasta la costa,
cercana a Lima. Larelacin llama continuamente la atencin sobre la riqueza lograda
en plata y oro; un ejemplo resaltante lo encontramos cuando, al regreso, se quedaron
sin herraduras para sus caballos y ensayaron confeccionarlas en plata.
Como Jerez, muchas veces Estete repite tambin el cotejo entre Per y Espaa:
tienen sus casas en las sierras al modo de Espaa (Bravo, 1985, p.132), o y en
cierto tiempo del ao los llevan all a apacentar, como hacen en Castilla [cuando los
llevan] en Extremadura (p.134); o finalmente describiendo Jauja: Este pueblo de
Jauja es muy grande y est en un hermoso valle; es tierra templada, pasa cerca del
pueblo un ro muy poderoso, es tierra abundosa, el pueblo est hecho a la manera
delos de Espaa, y las calles bien trazadas (p.144).
A Estete se le atribuye la autora de El descubrimiento y la conquista del Per
(1542?), un relato de toda la conquista descrito como manuscrito no firmado por el
cronista ilustrado Juan Bautista Muoz y publicado en 1916 por Jijn y Caamao,
y en 1918 por Carlos M. Larrea23. Entodo caso, este recuento es todo lo contrario

21
Cruel, spero, despiadado (DRAE, 8, figurado).
22
Laeditora acertadamente advierte que este paralelismo de lo andino con lo morisco, frecuente en las
crnicas, no indica desprecio, sino distancia cultural percibida por el hablante.
23
Loedit Jacinto Jijn y Caamao en el Boletn de la Academia Nacional de la Historia bajo el ttulo
de Noticia del Per (Quito, 1916). Ha sido publicado otras veces en Per (Urteaga, 1938; Biblioteca
Peruana, 1968, tomo I), y puede consultarse en lnea, en Cervantes virtual. Tomamos de ah (2009)

219
Literaturas orales y primeros textos coloniales

aunitinerario escueto y all afloran reflexiones de un hombre inteligente y percep-


tivo. Por ejemplo, cuando quiere explicar el asombro de los nativos de Atacames,
enla costa de Esmeraldas, ante los caballos:
Enesta costa de Tacanez salieron los indios a los cristianos y pelearon con ellos
muy reciamente; y al principio (como ellos nunca hubiesen visto caballos y el
dicho capitn Pizarro llevase cuatro o cinco), al tiempo del romper los unos
con los otros uno de aquellos de caballo cay del caballo abajo; y como los
indios vieron dividirse aquel animal en dos partes, teniendo por cierto que
todo era una cosa, fue tanto el miedo que tuvieron que volvieron las espaldas
dando voces a los suyos diciendo que se haban hecho dos, haciendo admira-
cin de ello [...] y aunque en la liviandad del huir se arguya flaqueza de nimo,
[fol.3r] el discreto considere que, jams aquellas gentes haban visto las nuestras,
tan diferentes de ellas; ni tampoco caballos, los cuales a quien no los ha visto ni odo
decir no pueden dejar de causar admiracin (Larrea, 1918, pp.349-350, cursivas
siempre mas).

Igualmente se pregunta por qu Atahualpa les permiti a los cristianos acercarse


tanto a su campamento de Cajamarca, sin atacarles. Merece la pena apreciar la suti-
leza de este prrafo:
si el Atablica se previniera de tener all gente, fuera escusado pasar adelante;
pero como Nuestro Seor era servido que la tierra se conquistase y se allanase,
permiti que ste no se apercibiese de esto; antes, tenindonos en muy poco y
no haciendo cuenta que ciento y cincuenta hombres le haban de ofender, dio
lugar y consinti que passemos por aquel paso, y por otros muchos tan malos
como l. Porque realmente, a lo que despus se supo y averigu, su intencin
era vernos y preguntarnos de dnde venamos y quin nos haba echado all y
qu queramos, porque era muy sabio y discreto y, aunque sin luz y escritura,
amigo de saber y de sutil entendimiento; y, despus de holgdose con nosotros,
tomarnos los caballos y las cosas que a l ms le placa y sacrificar a los dems
(Larrea, 1918, p.360).

la referencia de pginas a partir de Poesa popular, alcances y apndice. Mxico, J. M. Cajica, 1960,
pp.343-411 (Biblioteca Ecuatoriana Mnima). Setrata de un cuaderno de doce pliegos conservado en
el Archivo General de Indias (AGI), Seccin Patronato, que J. B. Muoz ya not que estaba incompleto.
Supaternidad se atribuye a Estete, porque as es mencionado al principio, tal vez por indicacin de mano
del cosmgrafo mayor Lpez de Velasco: Delos papeles del Arca de Santa Cruz, de Miguel de Estete.
Nohay coincidencias con su relato del viaje de Hernando Pizarro, pero tampoco es contradictorio. Hizo
una cuidada edicin Miguel A. Gurin, 1986, sin conceder la autora a Estete, como tampoco aceptaba
entonces la autora del capitn Mena al annimo de Sevilla.

220
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

Nohay espacio suficiente para recoger la finura de las descripciones de este autor
en los dos contactos directos con Atau Huallpa, tanto en el campamento vecino como
al da siguiente a la llegada a Cajamarca. Surelato, en todo caso, difiere mucho del
de otros testigos directos, incluso cuando describen lo mismo. Sutilmente nota que,
si bien los incas no tenan escritura, no les faltaban modos de retener el pasado que
el autor asemeja a un sistema tradicional castellano: la historia trasmitida por medio
de los romances de viejos versificados, retenidos en la memoria de los analfabetos:
Esde saber que esta tierra, a la cuenta de los ms ancianos, no haba noventa
aos que era sujeta a prncipe, y daban por memoria y nombraban todos los
prncipes que haba habido; y, aunque no tienen escrituras, por ciertas cuerdas
y nudos recuerdan a la memoria las cosas pasadas. Aunque lo ms principal
de acordarse es por los cantares que tienen, como ac tenemos de cosas y bata-
llas pasadas antiguamente: que, si [nos] faltase la escritura, por aquellos cantares
tendramos memorias de los pasados que hicieron hazaas sealadas (Larrea,
1918,p.380).

Creo que estas expresiones y formas de ver el mundo del otro revelan un espritu
abierto, superior a lo normal. Este espritu tambin lo tena de otra manera Her-
nando Pizarro, quien elabor un relato de la conquista a su paso por Santo Domingo,
en octubre de 1533. Eneste ofrece una visin muy sinttica de los hechos que nos
transmitir luego, de manera literal, Gonzalo Fernndez de Oviedo, por entonces
alcaide de Santo Domingo y cronista general de Indias. Oviedo le dedica al relato de
Hernando el captulo 15 del libro 46 (Fernndez de Oviedo, 1959, V, pp.84a-90b):
una carta que el capitn... escribi a la Audiencia Real de Sancto Domingo,
donde toc, yendo a Espaa con una nao cargada de oro e plata para dar relacin al
Emperador.
Hernando nos ofrece tal vez la versin ms genuina sobre el proceso de conquista
seguido por su hermano, de quien fue mano derecha (Porras, 1986, p.80). Esevidente
que para la hueste espaola todo se endereza a su gusto cuando tiene noticia cercana
del imperio inca, a cuya conquista se lanz con la misma determinacin que emple
Atahualpa para capturar a los europeos en una encerrona, segn el propio Inca le
coment a Hernando, con quien al parecer congeni mucho. El proyecto fracas
porque le informaron mal sobre el uso cristiano de los caballos en la noche, cuando
los desensillaban y dejaban de ser operativos en el enfrentamiento. Poreso Atahualpa
pretendi detener el paso durante un da entero y as llegar de noche. Alparecer, cada
uno persegua denodadamente lo que tena el otro caballos, oro y empleaba para
ello todas sus armas. Porqu no admirar a ambos Atahualpa y Pizarro-- atendiendo
a sus estrategias respectivas y prescindiendo del xito final?

221
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Ilustracin 2. Grabado del encuentro de Atahualpa y Pizarro en Cajamarca. Anteportada de


Verdadera relacin de la conquista del Per (Sevilla, 1534) de Francisco de Xerez (o Jerez),
uno de los secretarios de Francisco Pizarro. Cortesa de la John Carter Brown Library,
Providence, Rhode Island, EE.UU.

222
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

Hernando comprenda bien las intenciones de su enemigo cuando confesaba:


segund despus pareci, dijo verdad en todo (Fernndez de Oviedo, 1959, p.87a).
Oviedo reconoce el protagonismo de Hernando en el trato hispano con el inca
cuando comenta: este capitn fue mucha parte en los negocios de Atabliba y en
las cosas de aquella parte (p.84b), hasta el punto de que algunos han acusado a
Francisco de alejar de Cajamarca a su hermano Hernando. Y algo se barrunta en su
relato: Despus de yo venido hicieron justicia de l (p.90b). Enefecto, el inca
fue ejecutado poco despus del regreso de Hernando de Pachacmac. Ahora bien,
Hernando se interesaba por Atahualpa como un enemigo a quien respetaba como tal,
y lo mismo puede decirse de su inclinacin hacia lo andino e incaico, como revelan
prrafos recordatorios de su carta en pleno viaje de regreso:
Elcamino de la sierra es cosa de ver porque, en verdad, en tierra tan fragosa en la
cristiandad no se han visto tan hermosos caminos, toda la mayor parte de calzada.
Todos los arroyos tienen puentes de piedra o de madera hallamos puentes de
red, que es cosa maravillosa de ver. Pasamos por ellas los caballos Estos caciques
de la sierra e gente tienen ms arte que no los de los llanos A estos pueblos
del camino vienen a servir todos los caciques comarcanos e cuentan por unos
nudos en unas cuerdas de lo que cada cacique ha trado, de manera que en
todo tienen muy grand cuenta y razn. Llegados a los Llanos, que es en la costa,
es otra manera de gente ms bruta, no tan bien tractados, mas de mucha gente
Toda esta tierra de los Llanos, e mucho ms adelante, no tributa al Cuzco sino
a la mezquita [de Pachacmac]...Yo creo que no hablan con el diablo sino que
aquellos servidores suyos engaan a los caciques, por servirse dellos; porque yo
hice diligencia para saberlo Y segund parece, los indios no adoran a este diablo
por devocin sino por temor: que a m me decan los caciques que hasta entonces
haban servido a aquella mezquita porque le haban metido miedo, que ya no
haba miedo sino a nosotros, que a nosotros queran servir (Fernndez de Oviedo,
1959, pp.88a-89a).

Como se ve, la mirada de Hernando parece querer comprender al otro, pero no


parece saber guardar la paz interna, al menos con aliados como Almagro. Luego de
su regreso de Espaa, su cruenta participacin en la guerra civil contra el bando de
Almagro que le apresa en Cuzco, pero termina ejecutado por l le condenar a
veinte aos de prisin en Espaa y le impidi gozar de la enorme riqueza acumulada.
Apartir del regreso a Espaa del secretario Jerez, poco despus del de Hernando
Pizarro y del capitn Mena, se encarg de relatar el posterior avance espaol por los
Andes otro secretario de Pizarro: un perspicaz soldado de a pie, Pedro Sancho de la
Hoz. Como explica el ttulo de su obra, Sancho de la Hoz toma el asunto donde lo
dejaron los anteriores secretarios: Relacin de lo sucedido [] despus que el capitn

223
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Hernando Pizarro se parti24. LaRelacin tiene diecinueve captulos y menciona


varias veces las versiones anteriores de Jerez y Estete, como informacin conocida por
l. Comienza describiendo la prisin y muerte de Atau Huallpa, justificndola por
haber preparado este un ataque masivo, creyendo aprovechar la partida de algunos
espaoles de Cajamarca para embarcarse a Espaa con el tesoro reunido25. Luego
nos habla del nombramiento de un substituto del inca, escogido por Pizarro para
el cargo: Tpac Huallpa, o Toparca segn Icazbalceta, a quien Sancho adjudica el
mismo nombre de Atau Huallpa. Elautor justifica esta accin porque de no ser as,
resultara gran confusin, porque cada uno se alzara con su seora, costara gran tra-
bajo traerlos a la amistad de los espaoles y al servicio de S. M. (Sancho de la Hoz,
1849, p.142).
Elresto del relato se dedica a describir el viaje de Cajamarca a Jauja y Cuzco,
llevando consigo al capitn Chalchuchima y al nuevo inca cuzqueo, que fallece
por causa desconocida, aunque algunos culpan al capitn quiteo de provocar esta
muerte. Tras ver peligrar su seguridad personal, encadenan y ejecutan al capitn;
despus nombran a otro inca tambin hermano de Atau Huallpa, cuya corona-
cin tradicional se observa y vencen en Quito a las tropas rebeldes bajo el mando
de otro capitn de Atau Huallpa, Quizquiz. Aparte de las guerras defensivas soste-
nidas sin descanso, ya con nuevo inca, el autor describe las ciudades importantes
(Cuzco, Jauja, y las ubicadas en la costa y la planicie meridional, el Collao), as
como el sistema de gobierno bajo Huayna Cpac para concluir con un listado del
botn de Cajamarca. Lamayor parte del relato se centra en la temida situacin de
unos pocos soldados espaoles ante la muchedumbre de tropas nativas, an gober-
nadas por capitanes quiteos opuestos a los incas cuzqueos recin nombrados.
Sinembargo, al fin del relato Sancho de la Hoz se ocupa de describir tanto puen-
tes como las tierras diversas de las cuatro partes del Tahuantinsuyo y sus lmites
(Antisuyo al oriente, Cuntisuyo al occidente, Chinchaisuyo al norte y Collasuyo al sur).
Va caracterizando a los habitantes de cada regin en trminos climtico-culturales;
predomina, sin embargo, la idea de la superioridad de la sierra sobre los llanos.

24
Noconservamos la versin castellana original, sino la italiana, obra de Giovanni Battista Ramusio,
recogida en el tercer volumen de sus Viajes y navegaciones (1550, aunque tuvo luego varias reediciones),
fue copiada al ingls por Samuel Purchas (1625). Nosera hasta 1849 que el joven erudito mexicano
Joaqun Garca Icazbalceta la ofrecera como anexo a su traduccin de la Historia de la conquista del
Per, de W. H. Prescott (II, pp. 679-765). Segn nos informa Icazbalceta, Ramusio incluy en su
tomoIII (dedicado al Nuevo Mundo) no solamente a Sancho sino a Jerez y el annimo del capitn
Mena. Citopor la segunda edicin de Icazbalceta en el vol. 8 de sus Obras completas, 1989, pp.299-423,
disponible en lnea.
25
Sesabe que fueron 25 quienes obtuvieron ese permiso de Pizarro, pero no todos sus nombres.

224
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

Como un paradigma de la gente de la sierra, describe luego al Cuzco como lo


mejor del pas:
Ningn seor de los que han gobernado estas provincias ha hecho nunca caso de
la gente de la costa, por ser ruin y pobre como se ha dicho, que no se servan de
ella sino para traer pescado y frutas: pues, por ser de tierra caliente, luego que van
a aquellos lugares de sierras se enferman por la mayor parte, y lo mismo sucede a
los que habitan las montaas, si bajan a la tierra caliente [cap.XVI].
Laciudad del Cuzco, por ser la principal de todas donde tenan su residencia los
seores, es tan grande y tan hermosa que sera digna de verse an en Espaa, y
toda llena de palacios de seores, porque en ella no vive gente pobre, y cada seor
labra en ella su casa y asimismo todos los caciques, aunque stos no habitaban en
ella de continuo. Lamayor parte de estas casas son de piedra y las otras tienen la
mitad de la fachada de piedra [] Sobre el cerro que [hay] de la parte de la ciudad
es redondo y muy spero hay una fortaleza de tierra y de piedra muy her-
mosa [Sacsahuaman]; con sus ventanas grandes que miran a la ciudad y la hacen
parecer ms hermosa [] Tiene tantas estancias y torre[s] que una persona no la
podra ver toda en un da; y muchos espaoles que la han visto y han andado en
Lombarda y en otros reinos extraos, dicen que no han visto otro edificio como
esta fortaleza, ni castillo ms fuerte. [] Losespaoles que las ven dicen que ni el
puente de Segovia, ni otro de los edificios que hicieron Hrcules ni los romanos,
no son cosa tan digna de verse como esto. Laciudad de Tarragona tiene algunas
obras en sus murallas hechas por este estilo, pero no tan fuerte ni de piedras tan
grandes (Sancho de la Hoz, 1849, cap.XVII).

2. Lasprimeras noticias peruanas divulgadas por escritores


posteriores
Hemos mencionado varias de las noticias peruanas recogidas por testigos coetneos
de primera fila, publicadas la mayor parte antes de mediados del siglo XVI. Conoce-
mos algunas de ellas indirectamente, a travs de Fernndez de Oviedo o de su amigo
veneciano Ramusio, o incluso de copias en hojas sueltas procedentes de archivos
ingleses, austracos o italianos. Noobstante, existen otros textos poco posteriores que
recogen noticias tempranas, redactadas por sus recopiladores y no tomadas literal-
mente. Ya hemos citado al cronista oficial Fernndez de Oviedo que tomaba noticias
ajenas, y ahora veremos que el mismo personaje nunca visit el Per se hizo
eco de otra informacin peruana de primera fila, redactndola l mismo. De esta
poca, o poco posteriores, son otros dos personajes relevantes que tomaron informa-
cin de segunda mano y la reelaboraron por s mismos: el cronista Francisco Lpez
de Gmara, publicado en 1552, y el predicador dominico Bartolom de las Casas,

225
Literaturas orales y primeros textos coloniales

publicado pstumamente. Igualmente, incluiremos en este apartado las notas ajenas


tomadas por dos notables visitantes al Per, el contable Agustn de Zrate y el tra-
ductor de quechua Juan de Betanzos.
De la magna historia de Fernndez de Oviedo solo podemos aprovechar una
pequea parte de los libros dedicados al Per; esta seccin ocupa los libros 46 a 49,
osea, casi una quinta parte de su obra, pues llena casi totalmente el tomo V de la edi-
cin de la B.A.E.26, aunque en su mayor parte trate de las guerras civiles. Oviedo era
amigo de Almagro, quien fue primero socio y despus enemigo de Pizarro, y envi a
Chile con l a un hijo que muri en la aventura, como explica Porras (1986, p.179).
Portodo ello su actitud es poco partidaria de Pizarro, especialmente de Hernando, a
quien culpa de la posterior guerra civil entre los conquistadores. Losprimeros catorce
captulos del libro 46 reproducen ms o menos fielmente la obra de Jerez, incluyendo
la porcin agregada de Estete (caps. 13 y 14); queda el 15 para la carta de Hernando
ya recogida, y de la cual no conservamos otra copia. Luego, el 16 recoge la versin
de otro visitante proveniente del Per en Santo Domingo, el joven cordobs Diego
de Molina, a quien alude Hernando al final de su carta, como informante fiable que
le acompaa en su barco de regreso, y se queda en Santo Domingo en diciembre de
1533. Finalmente, el captulo 17 recoge todas las dems informaciones primeras lle-
gadas de Per, sobre todo a travs de dos pilotos, Pedro Corzo y Joan Cabezas. Estos
dos captulos ofrecen informaciones generales que el autor ordena por su cuenta para
brindar un cuadro fiel de los otros tres relatos ofrecidos anteriormente.
Ante todo, Fernndez de Oviedo trata de recuperar los nombres originales (Cuzco
y Cuzco viejo ya son Guscara/Huscar y Guainacaba/Huayna Cpac), y lo repite dos
veces, primero corrigiendo a Jerez (final del captulo 13) y luego citando a Molina
(inicio del captulo 16). Enrealidad no eran nombres disparatados, porque revelaban
la imagen poltica de los mismos desde las provincias septentrionales, partidarias o
dependientes de Atau Huallpa: eran los reyes de Cuzco (padre e hijo), donde se reuna
supuestamente lo mejor y ms antiguo del linaje incaico. Oviedo achaca esta confu-
sin de nombres solamente a la codicia de los primeros conquistadores: se engaan
porque entonces, como traan ms la memoria en recoger dineros que en entender

26
Laobra completa del cronista oficial Fernndez de Oviedo sobre la historia de las Indias se com-
pone de 50 libros pero no todos de la misma extensin. Solo fue publicada completa pstumamente
(1851-55) por la Real Academia de la Historia en 4 tomos, a cargo de Jos Amador de los Ros. Luego
ha sido dividida en cinco tomos por el acadmico Juan Prez de Tudela en la B.A.E. (1959), mejorando
la edicin anterior (de la que respeta la anotacin del editor e ilustraciones del autor) ahora acompa-
ada de un largo estudio preliminar en el tomo I (175 pp.) y unos ndices analticos extensos en el V
(pp.421-479). Eneste los captulos peruanos ocupan de la p.30 a la 305a, a doble columna (a y b).
Nos interesan particularmente los primeros 17 captulos del libro 46 (pp.30-108), pues el resto de ese
libro y los libros 47-49 tratan de las guerras civiles.

226
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

los nombres propios de cuyos eran, no acertaban el lenguaje (FernndezdeOviedo,


1959, V, p.91b). Pero estos nombres nuevos los debe al propio conquistador Molina,
que se hall en el reparto de Cajamarca, o sea, fue un caballero temprano. Ya veremos la
misma queja poco ms tarde en boca de Betanzos: los conquistadores hablan dello
muy lejos de lo que los indios usaron porque entonces no tanto se empleaban en
saberlo cuanto en sujetar la tierra y adquirir (Betanzos, 2004, p.45).
Oviedo entrevista minuciosamente al joven caballero Diego de Molina, paradesti-
lar la verdad con mximo detalle: quines acompaaron a Soto en el primer encuentro
con Atahualpa (Atabliba, que no Atablica, aclara), cmo se llamaba el pueblo
en que Pizarro inicia su ascenso a la sierra (no la Ramada, sino Cullique), cmo se
llamaba el fraile que interroga primero al inca (el dominico Fr. Vicente, de la pro-
vincia de Toledo), cuntos indios murieron en la plaza de Cajamarca (2800 indios),
etctera. Todo ello se ofrece sin mucho orden ni extensin descriptiva, y ms como
respuesta a un rpido interrogatorio de curiosos. Sinembargo, en el largo captulo 17
(pp.94a-108b) se destilan con mayor detalle y extensin los informes de dos pilotos,
Pedro Corzo y Joan Cabezas, cuya pericia superior reconoce Oviedo:
Como estas cosas de la Nueva Castilla son en s tan grandes, e tan apartadas e
tan nuevas, e tan desviadas e peregrinas, as no he cesado de inquirir todo lo que
he podido escudriar y en especial de aquellos hombres que saben mejor que
otros entender y examinar lo que ven. Y as por su buen juicio como por su edad
y experiencia larga que el piloto Pedro Cor[z]o tiene en estas cosas de Indias ha
dicho lo que agora dir, preguntndole yo por las cosas de la tierra e mares austra-
les Aadiendo, digo que otro piloto llamado Joan Cabezas [por otro nombre
llamado Joan de Grado, asturiano, 107a], que en aquellas partes anduvo (e hombre
muy cursado en Indias) me dijo (Fernndez de Oviedo, 1959, V, pp.94a y 95b).

Laparte ms sustancial se debe al segundo piloto (pp.95-108), quien descubri


desde Sierra Morena hasta Caxas y Chincha, es decir, a partir de la costa visitada
por el piloto Bartolom Ruiz, que ayud a Pizarro en la primera parte del avance
a Cajamarca (p. 107a). La informacin del primer piloto es puramente geogr-
fica y de historia natural, destacando la preferencia de Pizarro por Lima o Ciudad
de los Reyes, como lugar de residencia. La procedente del piloto asturiano, Joan
Cabezas, es ms completa; se inicia, con las partes marinas del territorio (Islas de
Cocos y Gorgona; salinas, betunes o brea, manglares, Puerto Viejo, agua potable
y de lluvia, balsas, etctera). De pronto nos informa del Cuzco, y salen a relucir
sus orejones incas como fundadores27, sus edificios y fortaleza, y su religin solar.

27
Elautor ya sabe la etimologa de Cpac inca, solo seor o nico seor, y de Vira cocha o gordura de
la mar.

227
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Sinembargo,estonoesms que una interrupcin en su descripcin del territorio


septentrional, tanto de los llanos como de la Sierra paralela, aunque le dedica un
apartado mediano a los mochicas en la zona norte. Otra vez sbitamente, trata la
historia incaica con el relato detallado del reinado de Guainacaba (Huayna Cpac,
pp.101b-103b). Destaca que este les retira las armas a los habitantes de los llanos y
les impide sacrificar hombres, una noticia de inters en cuanto conecta con la tesis
del Inca Garcilaso de que no haba sacrificios humanos entre los incas:
Venido el tiempo de un inga que se llamaba Guainacaba, ste fue el mayor seor
e ms querido que ha habido en aquellas partes; e aqueste mand e instituy en
los llanos todos que no tuviesen armas ni usasen dellas, e los hizo tributarios, as a
stos como a los de las sierras Este grand seor Guainacaba mand que no sacri-
ficasen hombres, e que no matasen las hembras del ganado, e que los sacrificios
fuesen de animales. Este hizo dos caminos, uno por los llanos y otro por la sierra,
de treinta pies de ancho, poco ms o menos; e por stos se podan caminar septe-
cientas leguas que seoreaba que es cosa de mucha admiracin verlo, e una obra
a la cual ninguna semejante se le iguala en aquellas partes, e an en el mundo, o lo
que de l se sabe por los cristianos. (Fernndez de Oviedo, 1959, V, p.101b).

En todo caso, estos informes de Oviedo quedaron sepultados en los archivos


hasta su edicin en el siglo XIX. Lomismo ocurri con la obra hoy muy conocida de
Bartolom de las Casas. Me refiero a la parte de su Historia de las Indias que l mismo
titula Apologtica historia sumaria28, en la cual recogi toda la informacin disponible
sobre las sociedades americanas. Desde la poca de Jimnez de la Espada se ha inten-
tado conocer las fuentes que LasCasas emple en esta obra. Eldominico solamente
menciona a Miguel de Estete para el relato de Pachacmac; sin embargo, los estudio-
sos han concluido que se vali especialmente de tres autores: Jerez, Cieza y Cristbal

28
LaApologtica se escribi en la dcada de 1550 y tuvo muchos retoques en la dcada siguiente, pero
no fue publicada sino parcialmente en el volumen 66 de la Coleccin de documentos inditos para la
historia de Espaa (Madrid, 1876), como apndice a su Historia de las Indias (vols. 62-66). Laparte
relativa al Per, tomada directamente del Ms. conservado en la R. Academia de la Historia (Coleccin
J. B. Muoz A-73), fue publicada en 1892 por Jimnez de la Espada, con el ttulo Delas antiguas gentes
del Per. Finalmente fue publicada entera en 1909 por M. Serrano y Sanz en la Nueva Biblioteca de
Autores Espaoles (vol. 13), y otra vez completa con la Historia en la misma coleccin (tercera serie),
en 5 vols. (BAE, vols. 95-96, 105-106 y 110, entre 1957 y 1961), ocupando 963 pp.y 2 vols. en 1958
(III y IV), a cargo de Juan Prez de Tudela (el mismo autor que edit la obra histrica completa de F. de
Oviedo, por esos mismos aos). Deben destacarse sus estudios introductorios respectivos, que preceden
tanto a la Historia como a la Apologtica. Asimismo, son destacables el estudio y la edicin del historia-
dor mexicano Edmundo OGorman en el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM (Mexico,
1967, 2 vols), y la que puede considerarse la edicin de referencia en los vols. 6-8 de sus Obras completas
de la Ed. Alianza, Madrid, 1992), coordinada por Vidal Abril.

228
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

de Molina, el chileno29. Tanto Jimnez de la Espada como posteriormente Prez de


Tudela se quejan de la complejidad y extensin de la prosa lascasista, que no favorece
la captacin de lectores, as como de la apuesta indigenista que pone la informacin
al servicio de un programa probatorio. Antes Jimnez de la Espada haba observado:
Eltraslado de los textos de Cieza y Molina confirma nuestra suposicin y nos ofrece
a mayor abundamiento una prueba de las demasas del fanatismo apologtico del
Apstol indiano, en las descripciones de los monumentos arquitectnicos y otras
obras de arte de los primitivos peruanos (Jimnez de la Espada, 1892b, p.XVIII).
Enla Apologtica historia de LasCasas no hay propiamente datos peruanos que
sorprendan a un lector de las primeras crnicas. Sinembargo, la informacin se orga-
niza ahora en bloques (orden material de sus ciudades y sociedades en los captulos
56-58, religin de la sierra y los llanos en los captulos 131-133, y organizacin pol-
tica en los captulos 140-141), que nos ayudan a relacionar unos datos con otros, y
adquirir una visin de conjunto. Adems, tratan del Per los captulos 68, 126 y 182,
siempre al servicio de una prueba argumental de la excelencia de las sociedades ame-
ricanas30. Porejemplo, se insiste repetidamente en la bondad del medio ambiente,
sobre todo del previsor gobierno incaico, y salva a los incas del defecto generalizado
de los sacrificios humanos. Elargumento apologtico principal se apoya en la obra
aristotlica, que determinaba las condiciones polticas para ser considerados civili-
zados (tener poblados, autoridades, edificios, moneda, etctera), como puede verse:
Y porque, segn el Filsofo en el libro I de las Polticas, cap.5, y en el libro VI,
cap.4, la vida y ejercicio de los pastores en muchas cosas es semejante a la de los
labradores, porque guardar y apascentar los ganados es cuasi curar e cultivar e usar

29
Enla edicin de la Apologtica de 1992 se incorpora un ensayo de Leoncio Lpez-Ocn, gran estu-
dioso de Jimnez de la Espada, que confirma las sugerencias anteriores en una tabla final (pp.275-282),
y agrega la posible influencia del cofrade dominico, Domingo de Santo Toms, conocido indigenista
peruano y autor de la primera gramtica y vocabulario quechua (Valladolid, 1560). Ambos compar-
tieron la lucha por los derechos indianos, y la admiracin cultural por las civilizaciones encontradas.
Sinembargo, la Apologtica no tiene alusiones a la excelencia de la lengua incaica. LasCasas hereda
mucho del espritu de la obra del cura secular Cristbal de Molina, el chileno, Relacin de cosas acaecidas
en el Per, conocida tambin comoLadestruccin del Per (c.1550).
30
Jimnez de la Espada selecciona todos estos captulos de Las Casas, pero los divide internamente
en 27 captulos, ocupando 241 pginas, que titula por su cuenta como el mismo ttulo general que
aade, y un apndice en que estudia minuciosamente su relacin con la fuente principal, el cura alma-
grista Cristbal de Molina, que ofrece a partir del manuscrito de la Academia de la Historia, copia del
cronista ilustrado Muoz. Siseguimos a Porras (1986, p.317), Molina no poda ser el autor de este
manuscrito annimo, dado que no estuvo en Riobamba mediando entre Almagro y Alvarado, ni en
Cuzco mediando entre Almagro y Pizarro, de los cuales encuentros el cronista parece ser testigo directo.
El autor sera otro clrigo que acompa a Almagro a Chile, Bartolom de Segovia. Tampoco se le
puede llamar almagrista a su autor, porque le censura a menudo.

229
Literaturas orales y primeros textos coloniales

agricultura viva y, despus del pueblo que consta de labradores, el segundo lugar
en bondad es el pueblo de los pastores (pastoribus qui constat optimus est post popu-
lum qui constat ex agricolis); por esto ser bien traer en este lugar un poco de los
pastores, que en las tierras destas Indias donde Dios quiso proveer de ganados, los
haba. Y estos solamente hasta hoy sabemos que en los reinos del Per los hobiese,
porque en ninguna otra tierra o regin sino all se han visto ganados domsticos
(Jimnez de la Espada, 1892b, pp.22-23).

Con todo, el dominico saba sacar partido de la ventaja cultural de los pueblos
americanos con relacin a la antigedad y el presente del Viejo Mundo, aunque a
veces se expresaba con demasiada batera retrica, llenando sus frases de incmodos
hiprbaton, o posponiendo el verbo al final, como lo ilustra este ejemplo:
[] todas las [provincias] del mundo con toda la industria humana deben callar
y aprender de la sotileza tan ingeniosa que las gentes naturales del Per [tuvieron:
sin hiprbaton], cerca de sacar los ros y las fuentes para hacer las tierras secas y
estriles y que nunca dieran fructos y las hicieron fertilsimas, tuvieron. No se
podr encarecer la manera tan ingeniosa que [tuvieron: sin hiprbaton] para sacar
de sus madres y naturales cursos y caminos grandsimos ros y proveer de regados
muchas leguas de tierra y sustentarlas en frescura y fertilidad, tuvieron (Jimnez
de la Espada, 1892b, p.20).

Enese lenguaje elegante, pero con ms claridad y brevedad, le imitaba su ene-


migo argumental, el clrigo Francisco Lpez de Gmara, que buscaba, por encima
de todo, la sntesis en su historia del Nuevo Mundo. Como se sabe, el clrigo soriano
era un buen estudiante universitario, que se code en Italia con hombres cultos y
refinados como Diego Hurtado de Mendoza, embajador espaol ante la Santa Sede
y Venecia, dueo de una excelente coleccin de manuscritos griegos que terminaron
en ElEscorial, y Juan Pez de Castro, secretario del anterior y asesor real que prepar
la biblioteca de ElEscorial, reuni una coleccin de refranes castellanos con H ernn
Nez y admiraba los jardines botnicos italianos. Adems de unos Anales del empe-
rador Carlos V y una comparacin del Imperio otomano con el cristiano en dos obras
Guerras de mar y Crnica de los Barbarrojas, se propuso elevar a Hernn Corts al
puesto de hroe civilizador, recibiendo por ello un premio de su hijo Martn que
nunca cobr en vida, porque todava lo reclamaba en su testamento31.

31
Segn la estudiosa Nora E. Jimnez (2001), Gmara no fue nunca capelln de Corts, como le
acusara Las Casas, por tanto, sus alabanzas reiteradas al capitn extremeo no fueron de oficio,
sino libremente elegidas. Dehecho, su crnica est llena de juicios libres y custicos sobre conquis-
tadores, y se lo echaran en cara luego (por ejemplo, el Inca Garcilaso, sobre su padre). Ni siquiera
parece haber tratado en forma continuada a Hernn Corts, sino solamente al hijo, a quien dedica

230
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

Falta por hacer el debido aprecio literario de Historia de las Indias de Gmara,
acorde con la calidad y difusin internacional de la misma. Laparte dedicada al Per
se hace dentro de una historia general del Nuevo Mundo y su conquista (primera
parte), que precede a la conquista mexicana por Corts (segunda parte). Desde luego,
bien ledo, no se le puede achacar falta de sensibilidad hacia las novedades america-
nas, precisamente por su capacidad para compararlas con el mundo viejo y clsico.
Vase cmo sabe justificar su propia obra, dirigindose a los leyentes:
Toda historia, aunque no sea bien escrita, deleita la nuestra es tan apacible
cuanto nueva por la variedad de cosas, y por sus muchas extraezas. Elromance
que lleva es llano las sentencias, claras, aunque breves. He trabajado por decir
las cosas como pasan. Portanto, se debe contentar quien lee historias de saber
lo que desea, en suma y verdadero; teniendo por cierto que particularizar las
cosas es engaoso y an muy odioso La brevedad a todos place; solamente
descontenta a los curiosos, que son pocos, y a los ociosos, que son pesados
Enlo dems, ningn historiador humano contenta jams a todos (Lpez de
Gmara,1978,p.3).

Cuando justifica la semejanza fundamental del Nuevo Mundo con el Viejo, a


pesar de sus diferencias, comenta:
Tambin se puede llamar nuevo [mundo] por ser todas sus cosas diferentsimas
de las del nuestro que no es pequea consideracin del Criador, siendo los ele-
mentos una misma cosa all y ac. Empero los hombres son como nosotros, fuera
del color, que de otra manera bestias y monstruos seran y no vendran como
vienen de Adn (Lpez de Gmara, 1978, p.7).

Sunarracin de los trabajos hispanos y las sorpresas ocurridas a cada paso, en


el lento y sorpresivo recorrido del Per y el encuentro con sus habitantes, es amena
y precisa. Nopodemos ocuparnos de verlo con detalle, y menos an en cuanto a
las guerras civiles entre espaoles. Pero s podemos mostrar su sensibilidad ante la
cultura incaica, poniendo en boca de sus representantes argumentos insospechados.

la obra de los Barbarrojas. Alpadre le dedica la segunda parte de su historia indiana; la primera est
dedicada al emperador mismo. Sinlograr ser cronista real, Gmara estuvo largo tiempo aspirando
a serlo en Bruselas. Laprohibicin de su obra histrica cortesiana, nunca bien explicada (Bataillon,
1956), parece reducirse al hecho de su defensa excesiva de un conquistador, que disputaba a veces
la autoridad imperial. No suele ponderarse que la Corona prohibi las alabanzas excesivas a ese
mundo privado por parte de Seplveda, su cronista imperial; pero no recogi ni prohibi las crticas
al mismo Bartolom de las Casas; obviamente, quera debilitar al partido de los orgullosos nobles,
siguiendo la poltica centralista de los Reyes Catlicos. Entodo caso, la obra de Gmara, prohibida
en Medina del Campo (Castilla), se sigui reproduciendo en Zaragoza, en el mbito ms libre de la
Corona deAragn.

231
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Larespuesta de Atau Huallpa al padre Valverde es magnfica pues recoge la esperada


seguridad del emperador andino ante los osados advenedizos. Tal vez Gmara agreg
a la descripcin algo de su propia cuenta:
Respondi Atabliba muy enojado que no quera tributar siendo libre, ni or que
hubiese otro mayor seor que l; empero, que holgara de ser amigo del empera-
dor y conocerle, ca deba ser gran prncipe, pues enviaba tantos ejrcitos como
decan, por el mundo; que no obedecera al papa, porque daba lo ajeno y por no
dejar, a quien nunca vio, el reino que fue de su padre. Y en cuanto a la religin,
dijo que muy buena era la suya y que bien se hallaba con ella, y que no quera, ni
menos deba poner en disputa, cosa tan antigua y aprobada; y que Cristo muri,
y el Sol y la Luna nunca moran, y que cmo saba el fraile que su Dios de los
cristianos criara el mundo? (Lpez de Gmara, 1978, p.171).

As como Oviedo no visit el Per, y Gmara ninguna tierra americana, A gustn de


Zrate, el tercer caso de historiador humanista que trataremos, s visit el pas andino
brevemente. Zrate viaj al Per en 1543 en compaa de su sobrino, el licenciado
Polo de Ondegardo, y el virrey Nez Vela que morira a manos de un Pizarro,
y nos dej Historia del descubrimiento y conquista de la provincia del Per (Amberes,
1555). Sibien Zrate deba contabilizar los pagos a la hacienda real, aparentemente
defendi ms los intereses privados de los Pizarro, por lo cual entrara en la crcel
por seis aos a su regreso a Espaa (1546-1553)32. Sedice que la crnica peruana
de Zrate es uno de los relatos ms conocidos y divulgados sobre la conquista del
Per Enningn otro cronista, si no es en Gmara, hallaremos una visin panor-
mica semejante. Sinla elegancia latinizante de Gmara tiene el equilibrio y la
proporcin, la ecuanimidad y la buena salud de los clsicos (Porras,1986,p.215).
Ambos, Gmara y Zrate, tienen influencia humanista y los dos pretenden usar
con arte su prosa castellana. Sele suele dar ventaja a Zrate por haber sido testigo
directo de los hechos narrados, pero la verdad es que gran parte de la informacin
ofrecida se debe a fuentes ajenas; el cronista solo reconoce en su introduccin al con-
quistador Rodrigo Lozano, fuente compartida con Gmara. Esevidente la claridad
de expresin en Zrate y la concordancia de sus frases, a pesar de las continuadas
referencias a autores antiguos. Por nuestra parte solo deseamos sealar el valor de
sus reflexiones, especialmente en el campo de lo indiano. Zrate llega a lo indiano
tras contar las guerras civiles, que no se entenderan sin remontarse a sus causas:
Llegados all, vi tantas revueltas y novedades en aquella tierra, que me pareci cosa
digna de ponerse por memoria; aunque, despus de escrito lo de mi tiempo, conosc
que no se poda bien entender si no se declaraban algunos presupuestos, de donde
32
Como tena amigos poderosos en la corte, la mayor parte fue una prisin domiciliaria.

232
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

aquello toma origen (Zrate, 1995, p.17 Dedicatoria). Para testimoniar el mrito
de sus averiguaciones de la antigedad incaica, nos seala el medio empleado:
Y las cosas de cuenta se perpetan por medio de unas cuerdas de algodn, que
llaman los indios quippos, denotando los nmeros por nudos de diversas hechuras,
subiendo por el espacio de la cuerda desde las unidades a decenas, y as dende arriba,
y poniendo la cuerda del color que es la cosa que quieren mostrar; y en cada provin-
cia hay personas que tienen cargo de poner en memoria por estas cuerdas las cosas
generales, que llaman quippocamayos; y las cuales con gran facilidad da entender el
que las tiene cargo, aunque sean de muchas edades antes dl (Zrate,1995, p.36).

Novamos a mencionar el controvertido tema de los cambios operados por Zrate


en la edicin de 1577 (Bataillon, 1961, 1963), en los tres o cuatro captulos famo-
sos suprimidos o alterados del libro I (sobre creencias mitolgicas, sacrificios o la
inmortalidad del alma). Nos conformamos con una idea suya, constante en las varias
ediciones, acerca de la excelencia del gobierno incaico, especialmente el de Huaina
Cpac (Guaynacaba), cuya red viaria compara a la espaola:
Porla succesin destos ingas vino el seoro a uno dellos que se llam Guaynacaba
(que quiere decir mancebo rico)33, que fue el qu mas tierras gan y acrecent su
seoro, y el que mas justicia y razn tuvo en la tierra, y la redujo polica y cultura;
tanto que paresca cosa imposible una gente brbara y sin letras regirse con tanto
concierto y orden, y tenerle tanta obediencia y amor sus vasallos, que en servicio
suyo hicieron dos caminos en el Per, tan sealados que no es justo que se queden
en olvido; porque ninguna de aquellas que los autores antiguos contaron por las
siete obras [= maravillas] ms sealadas del mundo se hizo con tanta dificultad y
trabajo y costa como stas Y ver la dificultad desta obra quien considerare el
trabajo y costa que se ha empleado en Espaa en allanar dos leguas de sierra que
hay entre el espinar de Segovia y Guadarrama, y como nunca se ha acabado perfe-
tamente, con ser paso ordinario, por donde tan continuamente los reyes de Castilla
pasan con sus casas y corte todas las veces que van vienen del A ndalucao del
reino de Toledo a esta parte de los puertos (Zrate,1995,pp.56-57).

Finalmente, llegamos al caso de Juan de Betanzos, conocedor de la lengua


quechua34 y autor de Suma y narracin de los Incas. Tambin recogi la genealoga

33
Este prurito de denominar las cosas andinas con nombres andinos lo aborda precisamente en este
captulo, a propsito de la errnea denominacin espaola, que prefiere el nombre antillano o mexicano
ya conocido (cacique por curaca, maz por zara, chicha por azua).
34
Dijo haber hecho en ese idioma, una doctrina cristiana junto con dos vocabularios, no conservadoshoy.
Nicanor Domnguez (1994) sugiri una relacin temprana de Betanzos con los dominicos y fray
Domingo de Santo Toms, en trminos paralelos a Cieza; es cierto que en sus misiones al reducto de
Vilcabamba le acompaan dominicos.

233
Literaturas orales y primeros textos coloniales

incaica cuzquea contada por ellos mismos, a peticin del virrey don Antonio de
Mendoza. Estuvo casado con una mujer de la familia real incaica, Cusi Rimay Ocllo,
bautizada como doa Angelina a la muerte de Pizarro en 1541, de quien tuvo dos
hijos. Despus cas con Betanzos y le dio dos hijos. Deesta boda deriva aparente-
mente toda su autoridad para conocer la historia incaica desde dentro, as como su
propio estilo de escritura, que Porras (1986, p. 310) calific de rstico; curiosa-
mente algunos estudiosos, entre ellos Pease y Porras, achacan esta rusticidad de estilo
a la influencia del quechua. Otros (Mazzotti, Fossa) han querido ver en la obra de
Betanzos la presencia de una voz colectiva andina, propia de una epopeya nativa,
que llaman de modo diverso: oralidad, coralidad, etctera. Ya el propio Jimnez de
la Espada lo avanzaba:
Nadie como Betanzos, al referir las obras, hechos, acciones y pasiones de los indios
peruanos, retrata con ms verdad el carcter de esta gente, su flema, su calma, y los
sbitos arranques de crueldad, alegra, tristeza miedo que con ella contrastan;
lascosas, en su historia, suceden a lo indio, no como en Cieza y Garcilaso y otros
las leemos, a la espaola, quiz a la romana y a la griega. Cuando habla un
personaje, habla y se produce como en su tierra, discurriendo prolijamente, rema-
chando los conceptos, repitiendo, sin necesidad, unas mismas frases, escaseando
los sinnimos (Jimnez de la Espada, 1880, pp.III-IV, cursivas mas).

Lanica obra que nos ha quedado de l es su crnica, titulada Suma y narracin


de los Incas agora nuevamente traducido recopilado de lengua india. Ladescubri
Jimnez de la Espada en la biblioteca del Escorial, y la public, junto con la segunda
parte de la Crnica del Per, de Cieza, en 1880. El propio editor estuvo a punto
de no darla a la estampa, porque se interrumpe en el captulo 18. El manuscrito
completo lo encontr Mara del Carmen Martn Rubio en 1987, en archivos de
Palma de Mallorca, y lo public en 2004. En2014 apareci una versin paleogr-
fica del nuevo manuscrito de Betanzos en la PUCP de Lima, a cargo de Francisco
Hernndez Astete y Rodolfo Cerrn-Palomino, con valiosos estudios interdisciplina-
rios. Betanzos intervino como intrprete ayudante en otra obra indianista, el llamado
Discurso sobre la descendencia y gobierno de los incas, encuesta realizada por el
gobernador Cristbal Vaca de Castro; el Discurso tambin lo descubri Espada y
lo public en 1892. Nohan llegado hasta nosotros una doctrina cristiana y vocabu-
lario en forma de catecismos bilinges que, en la dedicatoria de su obra conservada,
Betanzos declara haber escrito cuando era mozo:
Acabado de traducir y recopilar un libro que Doctrina chriptiana se dice, en el
cual se contiene la doctrina chriptiana y dos Vocabularios, uno de vocablos, y
otro de noticias y oraciones enteras y coloquios y confisionario, qued mi juicio

234
Lasprimeras crnicas peruanas del siglo XVI / Fermn del Pino-Daz

tan fatigado y mi cuerpo tan cansado, en seis aos de mi mocedad que en lgast,
que propuse, y haba determinado entre m, de no componer ni traducir otro
libro de semejante materia en lengua india (Jimnez de la Espada, 1880, s.p.
Lacursivaesma).

Seve en esta declaracin que, mientras los dems conquistadores descansaban, l


escriba sin descanso35. Lagran novedad del descubrimiento del cdice de Mallorca
es una segunda parte de 34 captulos, donde la guerra entre Huscar y Atau Huallpa
ha adquirido lo que Pease denomina (1995, cap.VIII) un estatuto mtico. Ms que
batallas entre aspirantes al trono, como los presentan los espaoles a Atau Huallpa
y a su hermano de Cuzco, parece ser que se trata ms bien de acuerdos rituales de
gobierno entre un inca de arriba (hanan, los ganadores de las batallas y del gobierno)
y otro de abajo (hurin, los vencidos y solo administradores). Creo que hay un nivel
mitolgico y ritual que no cabe confundir con el cristiano, y ah el informe de
Betanzos nos da algo nuevo. Noobstante, de ello a dar por hecho que el encuentro
blico entre incas y espaoles no se dio realmente, y que no jugaron a favor de los
ltimos las hostilidades militares entre los primeros, nos resulta duro de entender.
Tanto los andinos como los europeos se llevaron algunas sorpresas cuando se enfren-
taron. Con todo, se adaptaron poco a poco a las nuevas circunstancias. Porotro lado,
haba mito y rito de ambos lados y no por ello dejaron de obrar unos y otros a su
conveniencia.

3. Conclusin
Los escritos de pilotos, administradores y conquistadores de la primera poca
(1530-1550) y los cronistas e intrpretes de la segunda (1550 y 1560) que hemos
comentado, ofrecen una historia de encuentros y desencuentros, conflictiva a varios
niveles y ms complicada con el paso del tiempo. Noobstante falta la contraparte
nativa, creo que los primeros europeos fueron sensibles a sus reacciones, y me ha
parecido oportuno llamar la atencin sobre ello, ms que insistir en lo contrario.
Sibien hemos tenido que abreviar mucho, esperamos haber podido mostrar la pau-
latina evolucin de la mirada europea y las diferencias en ambos grupos de autores a
causa de distintos talantes y coyunturas personales. Nonos ha importado solamente
la informacin aportada y frecuentemente ofrecida con titubeos; hemos querido des-
tacar los modos cambiantes de ver y narrar la propia experiencia.

35
Cieza tiene una frase parecida: mientras los otros soldados descansaban, me cansaba yo escribiendo.

235
Literaturas orales y primeros textos coloniales

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239
Crnicas toledanas y post toledanas
(1569-1650)

Carmen de Mora
Universidad de Sevilla

Se examina en esta seccin un conjunto de crnicas producidas tanto durante


el periodo toledano (1569-1581) como en el post toledano (1581-1650). Elpri-
mero, comprendido entre 1569 y 1581, corresponde a los aos de gobierno del
virrey Toledo y a las circunstancias de orden poltico, jurdico, econmico, social
y religioso que marcaron esa etapa. Elsegundo empieza con la marcha de Toledo
y alcanza hasta 1650; los autores de este ciclo llevaron a cabo una revisin de las
crnicas anteriores y reaccionaron contra la poltica de Toledo y la imagen negativa
del Imperio incaico que este se propuso difundir a travs de las crnicas y de otros
documentos coloniales.
Lascrnicas incluidas son: a) toledanas: las de Juan Polo de Ondegardo, Pedro
Sarmiento de Gamboa, Cristbal de Molina y Jos de Acosta; y b) post toledanas: las
de Miguel Cabello Valboa y Pedro Pizarro. Dedico especial atencin a aquellos aspec-
tos que conciernen al autor as como a los datos fundamentales de las obras y de sus
ediciones; igualmente, me refiero a los aspectos compositivos, a los contenidos y a los
referentes culturales y bibliogrficos que las conforman, destacando la singularidad
de cada texto. Para una mejor comprensin del momento, cada etapa va precedidade
una breve introduccin de carcter contextual. Al final, se aade una bibliografa
detallada y actualizada sobre las obras de carcter general que interesa conocer para
este periodo, las principales ediciones de los textos y estudios ms especficos de
carcter monogrfico.

241
Literaturas orales y primeros textos coloniales

1. Loscronistas toledanos (1569-1581)


Elinters que presentan los cronistas de la poca toledana se debe en buena medida
a los testimonios e informaciones que contienen sus escritos sobre la poca incaica,
ya que fue en este periodo, e incluso antes, cuando se inici lo que Franklin Pease
denomina la lnea de la crnica andina, centrada principalmente en la indaga-
cin sobre las conquistas y organizacin del Tawantinsuyu, y acerca del pueblo
andino y sus creencias. En esa tendencia pueden situarse la Primera parte de la
Crnica del Per [1553] de Pedro de Cieza de Len (ver Fossa, 2006a), la primera
edicin de la Historia del descubrimiento y conquista de la provincia del Per (1555)
de Agustn de Zrate, la Suma y narracin de los incas [1551-1558] de Juan de
Betanzos y los textos cronsticos escritos durante el periodo toledano, si bien estos
ltimos son variados y cada autor presenta sus propias peculiaridades y actitudes
ante el mundo indgena. Para Porras Barrenechea se trata del perodo de oro de la
crnica incanista y destaca el criterio cronolgico, ms que ideolgico, para agru-
par a estos cronistas bajo la etiqueta de toledanos. Entre los aspectos que merecen
tenerse en cuenta al examinar el aporte histrico de estas crnicas se encuentran los
conocimientos de quechua de los autores y la perspectiva que adoptan, el grado de
comprensin o acercamiento al mundo andino, la tradicin historiogrfica euro-
pea en que se inscriben, las fuentes utilizadas, as como la finalidad, el contexto de
produccin de los textos y sus destinatarios.
Adems del inters de la Corona espaola por obtener toda la informacin
necesaria sobre la regin andina, la conveniencia de conocer el pasado incaico
para una mejor organizacin y administracin del virreinato en el Per llev a los
virreyes y gobernadores, como Pedro de laGasca, Andrs Hurtado de Mendoza,
marqus de Caete, y Francisco lvarez de Toledo, a realizar encuestas oficiales.
Para llevarlas a cabo, los funcionarios espaoles, con frecuencia ayudados por
intrpretes, reunan a los informadores indgenas ms ancianos y quipucamayos de
cada poblacin, y a los sobrevivientes espaoles que haban participado en la con-
quista. Fueron muy conocidas las informaciones encargadas por el virrey Toledo
en el Cuzco. Con frecuencia los funcionarios espaoles requeran la mediacin de
intrpretes.
Elvirrey Toledo lleg al Per en 1569 con la misin de consolidar el gobierno
colonial. Deba resolver los conflictos con la lite encomendera residente en el virrei-
nato, organizar la situacin social de los indios bajo el control espaol y convertir a
la Iglesia en un instrumento ideolgico al servicio de la Corona para la conversin y
sometimiento de los indios. Durante los aos de su gobierno (1569-1581) empren-
di una serie de reformas fundamentales: agrup a los indios en poblaciones similares

242
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

a los pueblos espaoles llamadas reducciones, las reducciones en repartimientos y


estos en provincias gobernadas por un corregidor de indios que controlaba la justicia
local, el comercio y la recaudacin de impuestos. Estos agentes polticos y econmi-
cos del estado colonial sustituyeron a los antiguos encomenderos. Adems de dichas
medidas, Toledo llev a cabo una poltica religiosa destinada a extirpar las idolatras,
les impuso a los indgenas un sistema de contribucin y estableci un rgimen de
trabajo forzoso para explotar las minas de Per y Alto Per (Bolivia) (Andrien, 1986,
pp.495-498).
Con el fin de llevar a cabo las reformas que se propona, durante los aos que
dur su mandato realiz una visita de reconocimiento de los dominios que esta-
ban bajo su jurisdiccin. Dado que la discusin sobre la legitimidad de la conquista
vena siendo asunto de controversia en el Per e igualmente en Espaa desde
la dcada del cincuenta, otro de los objetivos de Toledo, y no el menos importante,
era conocer el modo de organizacin del reino del Per anterior al dominio incaico
y los sucesivos reyes incas que hubo hasta la llegada de los espaoles. Su objetivo
era demostrar que los incas no haban sido seores legtimos de sus territorios y
que haban sometido a la poblacin andina a un rgimen tirnico; de ese modo, la
invasin espaola quedara justificada. El paradigma de dicha actitud es el cono-
cido Parecer de Yucay atribuido al dominico Garca de Toledo, primo del virrey,
manuscrito que representaba el pensamiento poltico de los encomenderos y ata-
caba a LasCasas. Sibien se ha reconocido su capacidad organizativa, el gobierno de
Toledo ha quedado empaado, entre otras acciones, por haber mandado ejecutar
a Tpac Amaru, el ltimo inca de estirpe real, a pesar de las numerosas protestas y
peticiones de clemencia que suscit tal decisin.
Gracias a la ayuda que proporcionaban los libros de gramtica y vocabulario
sobre el idioma general del Per fue posible conocer las formas de gobierno, con-
quistas y costumbres de los indios. Para esta labor el virrey se hizo acompaar de
algunos de los hombres ms preparados sobre cuestiones jurdicas, administrativas
y relativas al mundo indgena en general; entre ellos: Sarmiento de Gamboa, Polo
de Ondegardo, Juan de Matienzo, Cristbal de Molina, Jos de Acosta y Garca de
Toledo. Adems de las clebres Informaciones, de aquella exhaustiva encuesta resulta-
ron las Ordenanzas de Toledo, inspiradas en el dispositivo administrativo incaico, la
escritura de la Historia ndica de Pedro Sarmiento de Gamboa y las Fbulas y ritos de
Cristbal de Molina.

243
Literaturas orales y primeros textos coloniales

1.1 Polo de Ondegardo: entendiendo el mundo andino

Ilustracin 1. Firma de Polo de Ondegardo, autor de El tratado y averigua-


cin de los errores y supersticiones de los indios, cuyo manuscrito hoy perdido
se resumi en el Confessionario para los curas de indios (Lima, 1585).

Sibien fue uno de los ms serios conocedores de la religin incaica, el desafortunado


destino editorial de sus escritos ha hecho que Polo de Ondegardo haya quedado rele-
gado a una posicin secundaria entre los cronistas del Per. Lamayor parte de sus
obras histricas circul de forma manuscrita, y de ellas se hicieron varias copias ms o
menos imperfectas, con variantes, supresiones, adiciones y correcciones. Lanica que
se public, y no completa, fue Eltratado y averiguacin de los errores y supersticiones de
los indios, ms conocida como Tratado y Averiguacin, redactada en 1559 y difundida
de forma manuscrita desde 1567. Pororden del III Concilio Provincial de Lima de
1583, se imprimi resumida en el Confesionario para los curas de indios (Lima,1585),
pero el manuscrito original est perdido. Noobstante, tuvo una extraordinaria reper-
cusin en los cronistas que se ocuparon del mundo indgena, como Acosta, Mura,
Bernab Cobo y Calancha, quienes reprodujeron fragmentos de sus escritos, llegando
a convertirse en una fuente fiable e imprescindible para los temas relativos al pasado
del pre-contacto. Laactitud comprensiva yabierta quedemuestra PolodeOndegardo

244
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

con la cultura del otro, as como su sentido de la justicia, son cualidades muy recono-
cidas entre los etnlogos e historiadores contemporneos; para Franklin Pease es uno
de los que mejor se aproximaron a la comprensin de la reciprocidad andina como
base de la organizacin social (Pease,1988, p.133).
Eljurista vallisoletano, despus de haber realizado sus estudios en la Universidad de
Salamanca, probablemente por influencia de su to materno Agustn de Zrate, viaj a
Per en 1543, en la flota del virrey Blasco Nez Vela, para encargarse de la adminis-
tracin de los bienes de Hernando Pizarro. Sinembargo, a su llegada, nuevas guerras se
haban desatado a causa de la promulgacin de las Leyes Nuevas de 1542, y Ondegardo
se vio involucrado en el conflicto; apoy en un principio a los sublevados, aunque
finalmente se uni a las tropas realistas. Enreconocimiento de los servicios prestados
a la Corona obtuvo el ttulo de Gobernador y Capitn general de Charcas, adems
de una encomienda en el valle de Cochabamba y un yacimiento de plata en Potos.
Durante la poca del virrey Andrs Hurtado de Mendoza, marqus de Caete
(1556-1560), obtuvo el nombramiento de Corregidor del Cuzco (1558-1561), cargo
que le proporcion un conocimiento privilegiado acerca de la sociedad indgena,
esforzndose por conciliar el derecho espaol con las costumbres y leyes de los natu-
rales. De ese modo, tras haber asistido al desmoronamiento del Imperio incaico,
por los cargos pblicos que ejerci pudo conocer de primera mano algunos de los
ms importantes vestigios conservados de aquel imperio, convirtindose en un infor-
mante muy solicitado: fue asesor de los virreyes Hurtado de Mendoza, Diego Lpez
de Ziga y Velasco (conde de Nieva), Lope Garca de Castro y Francisco lvarez de
Toledo, e incluso de algunas autoridades religiosas como el arzobispo Loayza.
Ocup el mismo cargo en 1571, nombrado por el virrey Toledo; fue uno de sus
colaboradores ms destacados y tambin de los que ms se esforz en comprender la
cultura incaica sin supeditar su visin a los parmetros europeos. Sele encomend
latarea de obtener informacin sobre las costumbres, instituciones, creencias y ritos
de los indgenas con el objeto de encontrar argumentos para legitimar el dominio
espaol, combatir la idolatra y facilitar el adoctrinamiento. Para ello se bas en las
noticias que le proporcionaron los ancianos y quipucamayos del antiguo Imperio
incaico, mostrando un inters extraordinario por el sistema de los quipus. Como
resultado de sus pesquisas, descubri algunos lugares de adoracin as como varias
momias de gobernantes incaicos, conservadas por los indios, a las que secretamente les
rendan culto, y las traslad a Lima. Porello, los distintos informes y ordenanzas ela-
borados por el vallisoletano tratan aspectos sustanciales para el buen funcionamiento
del virreinato, como el conocimiento de las formas de gobierno del antiguo Imperio
incaico, el gobierno municipal en el Cuzco, los tributos indgenas y el trabajo de los
indios en las ciudades y en la explotacin de los yacimientos mineros, entre otros.

245
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Con ello reivindicaba el sistema poltico y administrativo del Tawantinsuyu y pro-


pona conservar aquellas formas de organizacin que se haban mantenido y podan
resultar de utilidad.
Adems del Tratado y Averiguacin escribi:
- Instruccin contra las ceremonias y ritos que usan los indios conforme al tiempo
de su infidelidad. Porras Barrenechea la fecha en 1567.
- Relacin sobre la perpetuidad de las encomiendas dirigida al Licenciado
Briviesca de Muatones, fechada el 12 de diciembre de 1561. John V. Murra
sostiene que Polo de Ondegardo utiliz una encuesta, fechada el 23 de julio
de 1559 y firmada por el rey en Gante, probablemente elaborada por Fray
Domingo de Santo Toms, que compuso la primera gramtica de la lengua
general de los Incas o Runa Simi. Dicha encuesta, relacionada con el debate
sobre la perpetuidad de las encomiendas, estaba destinada a testigos andinos
y europeos residentes en los Andes que deban responder sobre el sistema de
tributos que los indios pagaban a sus antiguos gobernantes. Larespuesta de
Ondegardo se bas en su experiencia como corregidor y encomendero, y se
convirti en una de las mejores fuentes de informacin acerca de las estruc-
turas andinas (Murra, 2002, p.34).
- Ordenanzas de las minas de Guamanga, 25 de marzo de 1562. Elmanus-
crito se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid, n 3044. Entre las
cuestiones que se contemplan en las mismas estn las mejoras de las condi-
ciones de trabajo para atraer la mano de obra indgena.
- Traslado de un cartapacio a manera de borrador que qued en los papeles del
Licenciado Polo de Ondegardo cerca del linaje de los Incas y cmo conquistaron,
escrito probablemente en 1572. Eldocumento original parece ser una copia
conservada en la Biblioteca Nacional de Madrid, sin fecha pero con letra
tpica del siglo XVII (Gonzlez Pujana 1999, 29).
- Copia de unos captulos de una carta del Licenciado Polo, vecino de la ciudad de
LaPlata para el doctor Francisco Hernndez de Libana.
- Larelacin de los adoratorios de los indios en los cuatro ceques. Sufecha es ante-
rior a 1561 segn se desprende de un informe de Polo al Licenciado Briviesca
de Muatones (Gonzlez Pujana 1999, p.29).
- Relacin de los fundamentos del notable dao que resulta de no guardar a los
indios sus fueros. Suttulo original es Relacin sobre Ingas del Cuzco, escrita el
26 de junio de 1571 a peticin del virrey Toledo. Laobra se public por vez
primera en Madrid, en 1872, y en 1916 se edit en Lima en la Coleccin de
libros y documentos referentes a la historia del Per.

246
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

Laactitud de Polo de Ondegardo en relacin con el Imperio incaico fue muy dis-
tinta de la sostenida por Toledo y algunos toledanos, aunque muchos de sus escritos
sirvieron de base para la elaboracin de las ordenanzas (1571) que dict el virrey
(Fossa, 2006b, p. 202). En evidente contraste con el espritu lascasiano, Toledo
propici una reescritura de la historia incaica destinada a favorecer los intereses espa-
oles, y para ello no dud en calificar de tirana el gobierno de los incas y de los jefes
locales. Muy prximo a las ideas del humanismo dominico, Polo de Ondegardo,
porel contrario, los consideraba seores legtimos, recomendaba el mantenimiento
del espacio fiscal y de la organizacin interna de los indios, as como la permanen-
ciadel impuesto comunitario (Kermele, 2012, p.12). Muri en la ciudad de LaPlata
el 4 de noviembre de 1575.

1.2 Pedro Sarmiento de Gamboa: historia y poltica en la Historia de los incas

Como sucede, a veces, con algunos cronistas de los primeros tiempos de la poca
colonial, la biografa de Sarmiento de Gamboa, por las innumerables aventuras y
vicisitudes que padeci de las que ha dejado constancia en sus escritos resulta
ms propia de un personaje ficticio que real. Fue marino, explorador, cosmgrafo y
buen conocedor del latn; estuvo preso por orden de la Inquisicin y cay prisionero
de corsarios ingleses y franceses; particip en el descubrimiento de las islas Salomn y
explor el estrecho de Magallanes en dos ocasiones, por lo que fue nombrado gober-
nador y capitn general del mismo; y lleg a fundar en aquella zona las ciudades de
Nombre de Jess y Don Felipe, de acuerdo con los planes de Felipe II de establecer
all un fuerte y poblarlo para proteger ese paso estratgico del virreinato del Per.
Lleg al Per durante el gobierno del virrey Conde de Nieva, despus de haber
pasado un par de aos (1555-1557) en Mxico y Guatemala. EnLima se vio invo-
lucrado en una acusacin de prcticas mgicas y el arzobispo lo conden al destierro
(1565), pero gracias a los conocimientos que tena sobre navegacin, como experto
piloto, pudo librarse de la condena cuando el gobernador Lope de Castro requiri
sus servicios para llevar a cabo una expedicin a las islas del oeste del Pacfico. Iba al
mando de la misma Alvarado de Mendaa, sobrino del gobernador, a pesar de que
haba sido Sarmiento de Gamboa el verdadero impulsor de aquel viaje que permiti
el descubrimiento de las islas Salomn.
Una vez finalizada la empresa, a su regreso colabor con el virrey Toledo, como
alfrez e historiador, en la visita general y escribi LaSegunda Parte de la Historia
General llamada ndica, enviada a Espaa junto con las Informaciones de Toledo y
cuatro paos pintados por los indios sobre hechos de los incas. Segn se explica
en la dedicatoria al rey Felipe II, el ttulo del libro se deba a que en el plan general
estaba prevista una primera parte que deba incluir la historia natural, por entonces

247
Literaturas orales y primeros textos coloniales

no acabada, e incluso una tercera que abarcara desde la llegada de los espaoles
hasta 1572. Sarmiento de Gamboa declara, adems, cmo el virrey Toledo le pidi
que escribiese la historia general de los hechos de los doce incas y del origen de los
naturales de ella contenido en la segunda parte e insiste en que con la visita del
virrey quedaban demostradas las tirnicas leyes y costumbres de los incas, lo que era
uno de los objetivos principales perseguidos.
Sarmiento se senta muy atrado por la historia y las antigedades de los incas y
pudo reunir una copiosa informacin que inclua datos no conocidos hasta enton-
ces, como la expedicin que el inca Tpac Yupanqui haba llevado a cabo por mar
hacia el oeste, en la que descubri dos islas llamadas Nina-Chumpi y Hahuachumpi.
Laobra se elabor a partir de las informaciones y averiguaciones hechas en el valle
de Jauja y en las ciudades de Huamanga y Cuzco, entre otras. Apesar de la recomen-
dacin de Toledo, no lleg a imprimirse y, en consonancia con la vida aventurera
del autor, durante mucho tiempo se dio por perdida, segn constat Jimnez de la
Espada. Elinventario de los manuscritos existentes en todas las bibliotecas oficiales
ordenado por el gobierno alemn a finales del siglo XIX, sacara definitivamente
a la luz la obra de Gamboa. Fue en 1893, cuando el profesor Wilhem Meyer, a
quien se le haba encargado elaborar un catlogo de los manuscritos existentes en
las bibliotecas universitarias del reino de Prusia, encontr en la biblioteca de la Real
Universidad de Gttingen el original de la obra, que se remiti a Felipe II desde el
Cuzco el 4demarzo de 1572. Eltexto original ntegro de la Historia ndica con la
Fe de probanza anexa se public, en 1906, en las Memorias de la Sociedad Real de
Ciencias de Gttingen. Sueditor fue el erudito alemn Richard Pietschmann. Enla
comprobacin oficial que acompaaba el manuscrito se confirmaba que, a peticin
de Sarmiento, el virrey convoc en el Cuzco una junta de 42 indios principales
de los doce ayllus y descendencias de los doce incas, junto con otras personas,
para que comprobaran la veracidad de la obra, lo que as hicieron, y solo hubo que
rectificar algunos nombres de personas y lugares as como algunos detalles poco
significativos. No obstante, S armiento debi estar vigilado de cerca por el virrey
Toledo, quien impuso su criterio en varios lugares de la obra, sobre todo en los
asuntos relacionados con la dominacin incaica y la legitimidad del rey como sobe-
rano de las Indias, en contra de la tradicin lascasiana. Eltexto aparece dividido en
71captulos, de los cuales los cinco primeros contienen una introduccin de carcter
geogrfico y etnogrfico, y a partir del captulo sexto empieza el cuerpo principal.
Existen coincidencias entre la Historia de los incas y la Historia del Per, incluida
en la Miscelnea antrtica de Cabello Valboa quien dice haber tomado las informa-
ciones de Cristbal de Molina. Esto se explicara por haber tenido ambos acceso a
un conjunto de tradiciones conservadas en el Cuzco.

248
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

Apartir de 1579 se suceden las aventuras en la vida de Sarmiento de Gamboa.


Ese mismo ao, por orden del virrey, sali en persecucin del pirata Drake, que
haba llegado al Callao despus de haber cruzado el estrecho de Magallanes y asaltado
algunos buques mercantes en el sur del Per, pero no logr alcanzarlo. Entonces
ide un plan para colonizar el estrecho de Magallanes con el objeto de proteger esa
puerta de acceso a las posesiones espaolas. Dicho plan se lo expuso personalmente a
Felipe II en Badajoz, cuando se entrevist con l en presencia del duque de Alba y el
marqus de Santa Cruz. Elrey acept, aunque nombr general de la Armada a Diego
Flores Valds. Contrariado, Sarmiento estuvo a punto de abandonar la empresa, pero
Felipe quiso recompensarlo nombrndolo gobernador del Estrecho. Tras varios suce-
sos, Flores Valds termin desertando con algunos miembros de la expedicin, y
Sarmiento se aventur a partir solo hacia el Estrecho en diciembre de 1583. Tom
posesin del mismo en nombre del rey y fund las poblaciones de Nombre de Jess
y DonFelipe. Tras numerosas dificultades y traiciones se vio obligado a regresar a
Espaa; en el trayecto fue apresado por sir Walter Raleigh cerca de las Azores; este
lo condujo a Inglaterra y le present ante la reina, con quien convers en latn. Sele
permiti abandonar la isla con una misin para Felipe II, pero en esta ocasin cay
preso de los hugonotes y fue recluido en las mazmorras del castillo de Mont de
Marsan. All pas tres aos hasta que lleg el dinero para su rescate. Regres a Espaa
ya envejecido, en 1590, pero se le pierde la pista. Tan solo se tiene constancia de
algunos documentos y de los memoriales que le envi al rey el ltimo en 1591,
en los cuales, adems de exponer los numerosos servicios prestados a la Corona, mos-
traba su preocupacin por la necesidad de poblar y defender el Estrecho.

1.3 Cristbal de Molina y la religin andina

Durante mucho tiempo la biografa de Cristbal de Molina, elCuzqueo (1529-1585),


cura de la parroquia de Nuestra Seora de los Remedios del Hospital de Naturales del
Cuzco y autor de la Relacin de las fbulas y ritos de los Incas, se confundi con la de otro
clrigo que tena el mismo nombre y que, adems, tambin era cronista. Sinembargo,
los escritos de uno y otro, que en un principio se haban tomado por textos de un
mismo autor, resultaban muy distintos y en determinados aspectos hasta contrapues-
tos; las fechas tampoco coincidan, surgieron las dudas y, finalmente, se constat que
se trataba de dos escritores distintos: el almagrista y el cuzqueo. Elequvoco se pro-
dujo cuando el erudito chileno Toms Thayer Ojeda public la Relacin de Molina
en 1913, y, aunque l mismo tuvo la sospecha de que poda tratarse de dos personas
distintas, la descart por improbable. Sin embargo, ese mismo ao reconoci su
confusin y le agradece a Jos Toribio Medina haberlo sacado del error con las infor-
maciones contenidas en Laimprenta en Lima (Cristbal de Molina. Rectificacin).

249
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Posteriormente, en 1916, el historiador peruano Carlos A. Romero public una sem-


blanza biogrfica de ambos marcando las diferencias.
Son escasos los datos conocidos de su biografa prcticamente los mismos que
figuran en su obra, si bien se han podido completar algunos detalles significativos
a travs de otros documentos; y salvo las conclusiones que pueden extraerse del cargo
que desempeaba y de la escritura de la Relacin que no revela, por cierto, el nivel
cultural de los otros cronistas toledanos, se desconoce cul era su formacin.
Carlos A. Romero supuso que fue mestizo, hijo natural de espaol e india, y
nacido probablemente en el Cuzco, donde permaneci toda su vida. Lleg a esta
conclusin basndose sobre todo en su conocimiento del quechua, ya que fue pre-
dicador de indios en dicha lengua, y en el hecho de no haber ascendido en el rango
eclesistico. Porras, sin embargo, basndose en unos documentos que le facilit el
intelectual cuzqueo Uriel Garca, demostr que la condicin de mestizo de Molina
careca de fundamento. Segn el propio prroco declara en su obra, era espaol, y en
una escritura se comprob que sus padres fueron Diego de Jan y Mara Gmez de
vila, vecinos de Baeza, ciudad en la que habra nacido en 1529, fecha que se deduce
de varios escritos con su firma.
Con nuevas fuentes y documentos, Porras Barrenechea proporcion ms infor-
macin en un a rtculo titulado Nueva vida y muerte de Cristbal de Molina, el
Cuzqueo. Con esos datos y los aportados antes por Jimnez de la Espada, Jos
Toribio Medina, Thayer Ojeda y Romero, se pueden fijar algunos de los rasgos de
la trayectoria de Molina. Sesupone que llegara al Cuzco hacia 1556, durante el
mandato del virrey Hurtado de Mendoza, y, seguramente, motivado por el inters
que mostraba el virreinato por conocer la organizacin del Imperio incaico as
como las creencias de sus habitantes, se esforz por aprender bien el quechua hasta
convertirse en un destacado quechuista. Losaos en los cuales ejerci de predicador
y confesor de indios (a partir de 1565, segn Porras Barrenechea) le permitieron
conocer de primera mano la lengua y las tradiciones incaicas; de ah que el virrey
Toledo lo tuviera en cuenta para las Informaciones y le nombrara visitador eclesis-
tico en dos ocasiones, en 1572 y 1575, durante las visitas de la provincia del Cuzco
organizadas por l. Ms fugaz result su presencia en el Tercer Concilio Limense,
al que haba sido convocado por su dominio del quechua para colaborar en las
traducciones del catecismo y cartilla destinados a los naturales, ya que enferm
y tuvo que regresar al Cuzco. Segn el testimonio del contador Antonio Baptista
de Salazar, Toledo tambin le encarg a Molina que estuviera presente el da de
la ejecucin del Inca Tpac Amaru para ofrecerle servicios religiosos; Molina fue,
en efecto, uno de los que intentaron convencer al Inca para que renunciara a sus
creencias y se hiciera cristiano.

250
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

Cuando, en 1573, lleg al Cuzco el obispo guipuzcoano Sebastin de Lartaun, se


interes por los conocimientos de Molina sobre el Incario y le encarg escribir una
Historia de los Incas. Molina debi de basarse en las informaciones adquiridas a travs
del contacto con los indios y en las declaraciones de los quipucamayos. Enefecto, al
comienzo de la Relacin de fbulas y ritos de los Incas hace referencia a otra que le pas
al obispo Lartaun sobre el trato, origen, vida y costumbres de los Incas. Y, aunque ya
en ella se ocup de las ceremonias y cultos, lo hizo ms superficialmente. Envarios
pasajes de Fbulas y ritos se refiere a aquel manuscrito, perdido hasta ahora, que segn
Porras Barrenechea les sirvi de fuente a varios cronistas: Cabello Valboa (quien lo
cita en su Miscelnea), Acosta, Blas Valera y Bernab Cobo.
Teniendo en cuenta las similitudes que presentan la Historia ndica de Sarmiento
de Gamboa y la Miscelnea, se pregunta Porras Barrenechea si no podran ser
ambas crnicas simples versiones o glosas de la Historia de los Incas de Cristbal de
Molina, cuyos conocimientos sobre el mundo indgena habran aprovechado ambos.
Asimismo, plantea la posibilidad de que fuera Molina el impulsor de la tesis beli-
cista y tirnica del incario, atribuida a Sarmiento. Noes probable, sin embargo, que
Sarmiento se inspirara en Molina porque concluy la Historia ndica en 1572, y
Lartaun le encarg su Historia de los Incas a Molina despus de su llegada en 1573.
Encuanto a las Fbulas y ritos, est considerada la mejor introduccin al estudio
de la religin andina durante la poca prehispnica en el Cuzco. A instancias del
obispo Lartaun, reuni a los ltimos testigos de las fiestas incaicas y gracias a sus
conocimientos del quechua pudo dejar constancia por escrito de valiosas informa-
ciones sobre las leyendas relativas al origen de los incas, sus creencias, celebraciones,
ritos, idolatras y sacrificios. Inclusive estaban recogidas las oraciones recitadas de los
sacerdotes, consideradas como una de las primeras muestras de poesa quechua, y
que l mismo tradujo (Molina, 2010, p.23). Cont todo ello con un estilo objetivo,
sin entrar en apreciaciones morales ni de ningn tipo, acorde con la veracidad de los
testimonios. Debi de redactarla hacia 1574 o 1575. Dentro de la obra hace referen-
cia a una Relacin de las guacas hoy perdida pero que pudo haber sido utilizada por
Bernab Cobo. Dela Relacin de fbulas y ritos de los incas se conserva una copia del
manuscrito de principios del XVII que probablemente perteneci a Francisco de
vila en un volumen junto con otros documentos relativos a la religin y a la
sociedad prehispnica del Per en la Biblioteca Nacional de Madrid. All encon-
tr Pascual de Gayangos el manuscrito y, a travs de l, pudo conocerlo Clements
R.Markham, quien lo tradujo al ingls y lo public, junto con otros textos, en 1873.
Encastellano no fue publicada hasta comienzos del siglo XX. Laprimera edicin, a
cargo de Thomas Thayer Ojeda, apareci en 1913, y la segunda, en 1916, fue editada
por Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero. Molina muri el 29 de mayo de 1585.

251
Literaturas orales y primeros textos coloniales

1.4 Saber humanista y visin antropolgica en Jos de Acosta

Ilustracin 2. Anteportada de la Historia natural y moral de las Indias (Sevilla, 1590),


del jesuita Jos de Acosta. Biblioteca Digital Hispnica, Biblioteca Nacional de Espaa.

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Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

Eljesuita Jos de Acosta (1540-1600), natural de Medina del Campo, que haba rea-
lizado estudios de filosofa y teologa en el colegio de la orden en Alcal de Henares
donde tuvo varios maestros de la Universidad de Salamanca, lleg a Lima en
abril de 1572, en calidad de lector del Colegio de la Compaa y predicador, para
hacer frente a la compleja coyuntura reformista por la que atravesaba esta provincia
jesuita (del Pino, 2008, p. XX), mostrando desde el principio una extraordinaria
curiosidad por la naturaleza americana. All vivi hasta que en 1587, despus de
pasar un ao en Mxico, regres a Espaa.
Durante esos aos aprendi el quechua y, gracias a los viajes que llev a cabo
por el virreinato del Per recorriendo las principales ciudades con fines misionales,
pudo conocer de primera mano la situacin real y el modo de vida de indios y espa-
oles, as como las condiciones de trabajo de los primeros en las minas de mercurio
del cerro de Huancavelica y de plata de Potos. Adems de la predicacin, tena el
encargo de conocer los problemas misionales en el interior del Per y de exami-
nar las posibilidades que se ofrecan para establecer nuevas fundaciones. Suprimer
encuentro con el virrey Toledo tuvo lugar en Chuquisaca, adonde acudi solicitado
por el gobernante. All conoci a Polo de Ondegardo, cuyos escritos sobre la religin
y gobierno de los incas le seran sumamente tiles para la Historia natural, donde
citaba y resuma la obra del vallisoletano. Apesar de la admiracin que senta el virrey
por la capacidad intelectual de Acosta, las relaciones entre ambos sufrieron altibajos
porque al primero le chocaba la autonoma que mostraba el jesuita al tomar sus
decisiones, y a este el control eclesial ejercido por el virrey. Una de esas situaciones
conflictivas se plante cuando, en 1578, fund en Arequipa un colegio sin licencia
del gobernante. Lastensiones del virrey Toledo con los jesuitas se deban principal-
mente a la poltica evangelizadora que practicaban, pues, para garantizar mejores
resultados, organizaban a los indios en comunidades o pueblos al cuidado de jesuitas
(Coello de la Rosa,2005, p.61).
Acosta desempe varios cargos de responsabilidad: fue profesor de teologa en
el colegio de San Pablo de Lima, rector del mismo, asesor de la Inquisicin y pro-
vincial de la Orden en el Per. Recin nombrado, en enero de 1576, convoc la
Primera Congregacin Provincial. Enesta se trataron los problemas que deba afron-
tar el establecimiento de la Compaa en el Per; se examinaron, en particular, los
medios ms idneos que deban adoptarse para el adoctrinamiento y salvacin de
los indios. Estas ideas, recogidas en las actas, fueron el germen de su Deprocuranda
indorum salute. Ms tarde, asisti como telogo consultor al III Concilio Limense
(1582-1583) y desempe un relevante papel al encargarse de redactar las actas y
dirigir las publicaciones de carcter misional; es autor del texto castellano de los cate-
cismos y dirigi la redaccin del confesionario, los sermones, v ocabularioygramtica.

253
Literaturas orales y primeros textos coloniales

LaDoctrinaChristiana y catecismo para instruccin de los indios y dems personas que


han de ser enseadas en nuestra Santa Fe [Lima, 1584] fue el primer catecismo tri-
linge (espaol, quechua y aimara). Latraduccin a las lenguas indgenas se llev a
cabo con la colaboracin especial del jesuita mestizo Blas Valera y Juan de Balboa,
catedrtico de quechua en San Marcos. Participaron tambin Bartolom de Santiago,
Alonso Martnez, Francisco Carrasco, Cristbal de Molina y Jernimo de Or, entre
otros. Se public en Lima en 1584 y fue el primer libro impreso en Amrica del
Sur. Aunque en los concilios limenses anteriores tambin se haban acometido tareas
similares, los trabajos resultantes no llegaron a publicarse y muchos de ellos se per-
dieron (DelPino, 2008, p.XXII).
Despus de dejar el Per, Acosta pas tres aos en Mxico, donde gracias a su
informante Juan de Tovar, tambin jesuita, reuni informacin luego incorporada a
la Historia Natural. Regres a Espaa en 1588, en parte por decisin de sus superio-
res, para que los librara de la persecucin inquisitorial y promoviera la aprobacin de
las actas conciliares en Roma y Madrid, y en parte por razones de salud (DelPino,
2008, p.XXIII). Tras unos aos de intensa actividad pblica, se dedic a la ense-
anza y la predicacin en Valladolid y fue nombrado rector del colegio jesuita de
Salamanca, ciudad donde muri en 1600.
Siguiendo la lnea de las narraciones de viajes y aventuras tan frecuentes en la
poca, Jos de Acosta escribi una narracin de carcter novelesco e histrico, no
ficticia, titulada la Peregrinacin del hermano Bartolom Lorenzo (1586), que le dedic
al general de la Compaa de Jess, Claudio Acquaviva, en una carta fechada en Lima
en ese ao. All explica que se haba basado en los apuntes que l mismo haba ido
tomando, durante varios das, de la relacin que, a peticin suya, le haca Bartolom
Lorenzo de su peregrinacin. Era una persona tan humilde que Acosta tuvo casi
que imponerle, como superior y consejero espiritual, que le contara su biografa, a
la cual el jesuita dio forma literaria. Fue publicada en 1666 por Alonso de Andrade
(no el manuscrito original, sino la reproduccin de una copia) y ha sido objeto de
diversos estudios y polmicas por el cruce entre elementos verdaderos, basados en
la biografa de Bartolom Lorenzo, y otros ms literarios considerados ficticios por
algunos. Esun texto emparentado con otros escritos coloniales de similares caracte-
rsticas, como Infortunios de Alonso Ramrez (1690) del mexicano Carlos de Sigenza
y Gngora.
En 1588, en Salamanca, vio la luz De procuranda indorum salute, un tratado
misional que concluy en Lima hacia 1577, en el cual se pone de manifiesto el
parentesco de sus ideas con la Escuela de Salamanca al oponerse a la evangelizacin
forzosa de los pueblos andinos. Para obtener resultados ms eficaces y duraderos,
propona una pedagoga gradual que tuviera en cuenta el conocimiento de la lengua,

254
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

la a ceptacin de aquellas costumbres indgenas que no infringieran los principios


religiosos cristianos y el trato frecuente con ellos, que respetara, en suma, los dere-
chos de los indios. Fue el tratado ms influyente de su tiempo sobre la conversin de
los pueblos indgenas americanos al cristianismo.
En1590, en Sevilla, se public la Historia natural y moral de las Indias, la obra
ms completa y ambiciosa del grupo formado por los cronistas toledanos. Por la
elegancia y precisin de su estilo, tambin se considera la mejor escrita dentro del
gnero de la prosa didctica. Con el propsito de alcanzar una ms amplia difusin
su autor escribi el libro en castellano, pues otros anteriores los haba redactado en
latn. Ciertamente, la influencia de la Historia, desde su aparicin y a lo largo del
siglo XVII, fue extraordinaria en lo relativo a las consideraciones sobre la naturaleza
americana y a las reflexiones sobre la naturaleza de los indgenas; prueba de ello son
las diversas traducciones coetneas. Acosta, como LasCasas, influido por las ideas
teolgicas de la Escuela de Salamanca y, en particular, de Francisco de Vitoria, defen-
da la igualdad esencial de la constitucin de la mente humana, aunque distingua
tres estadios distintos segn el grado de evolucin social alcanzado. Asimismo, era
consciente de la necesidad de conocer las singularidades de las culturas nativas y las
lenguas indgenas para conseguir que la evangelizacin resultara efectiva. Lasreedi-
ciones hechas en Espaa y las traducciones de la Historia a diversos idiomas a partir
del siglo XVI avalan la favorable acogida de la obra.
Enla dedicatoria a la infanta Isabel Clara Eugenia, Acosta deja traslucir su inten-
cin de llegar al rey a travs de la mediacin de ella para que las gentes de aquellos
reinos se vieran ms ayudadas y favorecidas de estas de ac. ElProemio al lector
y el Prlogo a los libros siguientes (libro quinto) estn dirigidos sobre todo a sus
compatriotas con la intencin doble de dar a conocer todas las novedades contenidas
en la Historia y de reclamar que se atendiera la evangelizacin en aquellas tierras.
Pero, junto con estos fines, le animaba otro que haba formado parte de la polmica
sobre los naturales que se haba debatido en la Junta de Valladolid (1550); as, en el
captulo primero del libro sexto, declara su objetivo: deshacer la falsa opinin que
comnmente se tiene de ellos [los indgenas], como de gente bruta y bestial y sin
entendimiento, o tan corto, que apenas merece ese nombre.
Segn se indica en el ttulo, los contenidos se agrupan en torno a dos aspectos:
las obras de la naturaleza y las del libre albedro. Era la primera vez que se titulaba
as una obra de las caractersticas sealadas, aunque existen precedentes lejanos que
pudieron servirle de modelo (Aristteles y Plinio, entre otros autores de la antige-
dad clsica) y cronistas de su misma poca (Pedro Mrtir, Fernndez de Oviedo,
Lpez de Gmara, Cieza y Zrate, entre otros) (DelPino, 2000). Organizada en siete
libros, de unos veinte captulos cada uno, la Historia fue concebida como un todo;

255
Literaturas orales y primeros textos coloniales

de ellos, cuatro se ocupan, en primer lugar, del mundo fsico y biolgico, y los tres
restantes del mundo humano o moral, especialmente en lo relativo a la religin y la
cultura. Losdos primeros son una traduccin del latn, hecha por el propio Acosta,
de su libro Denatura novi orbis, escrito en Per y publicado en Salamanca en 1589;
los restantes se escribieron en Espaa. Elobjetivo de Acosta era ofrecer un conjunto
de conocimientos lo ms sistemtico posible sobre el Nuevo Mundo. Era fundamen-
tal que esos conocimientos estuvieran basados, no en la simple aplicacin de las leyes
generales de la naturaleza, sino en la observacin y la experiencia. Ah precisamente
radica la principal aportacin de su mtodo.
Enla historia natural el jesuita considera a Amrica una parte ms de la realidad
universal en cuya unidad se integra; sale al paso de aquellos prejuicios que declaraban
la zona trrida inhabitable, y, con un criterio selectivo, examina los fenmenos fsicos
de la naturaleza americana que resultaban ms novedosos para Europa. Suobra es
una compilacin de datos y observaciones relativos a la geografa, filosofa natural y
especies botnicas y zoolgicas americanas. Seconvirti en una provechosa fuente de
informacin para ilustres cientficos, entre ellos, Alexander von Humboldt, quien la
utiliz como autoridad en varios de sus escritos por considerarla un precedente de
loque l denominaba fsica del globo.
Enlo relativo a la historia moral, se centra particularmente en el mundo indgena
y contiene la informacin ms completa publicada hasta entonces sobre las costum-
bres, ritos y creencias de los indios. Trata sobre el Per incaico en los libros quinto
y sexto, sin considerar la actuacin de los espaoles en aquellas tierras. Con los
contenidos del libro quinto se propona contribuir a la salvacin de los infieles argu-
mentando que, aunque practicaban la idolatra, ya exista en ellos, antes de la llegada
de los espaoles, una predisposicin para aceptar el cristianismo, puesto que crean
en la existencia de un seor supremo, creador del cielo y de la tierra. Ellibro sexto
trata sobre las costumbres, polica y gobierno con un doble propsito: de un lado,
combatir los prejuicios de quienes consideraban a los indios faltos de entendimiento;
de otro, mostrar que deban gobernarse conforme a sus leyes y fueros siempre que no
contradijeran la ley de Cristo. Deeste modo, al contemplar a los indios como sujetos
histricos, la filosofa de Acosta proporcionaba una visin optimista redentora: a
pesar de la idolatra y el canibalismo, con la enseanza adecuada podran convertirse
en perfectos cristianos (Coello de la Rosa, 2005, p.56).
Entre las fuentes que utiliz para las informaciones sobre el Per cita a Polo de
Ondegardo, autor que tambin defenda la necesidad de reformar las conductas de
los gobernantes y no solo la de los indios (Coello de la Rosa 2005, p.56). Encam-
bio, en el libro sptimo, en que aborda la historia de los antiguos mexicanos, s que
refiere la conquista de Mxico por las huestes de Hernn Corts, probablemente

256
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

porque aprovech el extenso relato que le pas el jesuita Juan de Tovar, fuente que
l mismo cita en el libro sexto. Edmundo OGorman ha desarrollado extensamente
todo el proceso relativo a la injusta acusacin de plagiario que mereci Acosta en el
siglo XIX (unos lo acusaban de haber copiado a fray Diego Durn y otros a Juan de
Tovar), finalmente resuelta a favor de Acosta.
Aun siendo un jesuita de la Contrarreforma, y a pesar de que ignoraba la cosmo-
grafa copernicana, Acosta no se mantuvo al margen de los cambios que se producan
en la poca que le toc vivir, donde nuevas tendencias empezaban a desplazar el pen-
samiento cientfico tradicional. De personalidad compleja y mentalidad eclctica,
combin los dogmas catlicos con cierta independencia de criterio a la hora de abor-
dar los problemas que le planteaba la naturaleza americana. Noresulta extrao, por
tanto, que conciliara el escolasticismo aristotlico de su pensamiento cientfico con
las ideas basadas en la observacin; eso le permiti buscar explicaciones a muchos
fenmenos naturales basadas en el razonamiento, sin supeditarse a los criterios here-
dados de las autoridades clsicas.
Elvalor de la obra de Acosta radica principalmente en haber dado respuesta
de forma sistemtica y general a la necesidad que exista en su poca de integrar el
Nuevo Mundo en la cultura de Occidente, de vincular la historia de Amrica a la
historia universal. Deah la repercusin que tuvo en otros cronistas entre ellos
se cuenta el Inca Garcilaso y el extraordinario xito internacional que alcanz
la obra en aquellos momentos, aunque con el paso del tiempo, a medida que la
novedad se fue disipando, su inters decayera. No obstante, Acosta culmin de
ese modo una tarea en la cual le haban precedido Gonzalo Fernndez de Oviedo
y Francisco Lpez de Gmara, aunque l los aventaj. Con el planteamiento filo-
sfico tomista de la Historia natural y moral, Acosta logr definir y ordenar el
Nuevo Mundo en coherencia con un nuevo orden imperial (Coello de la Rosa,
2005,p.55).

2. Loscronistas post toledanos (1581-1650)


Afines del siglo XVI y comienzos del XVII, varios aos despus de haberse mar-
chado el virrey Toledo, una nueva generacin de cronistas, de la que formaban
parte algunos miembros de la lite mestiza con un conocimiento ms preciso del
quechua que otros cronistas precedentes, reaccion contra la imagen del Imperio
incaico fomentada por aqul durante su gobierno y emprendi una revisin de las
crnicas anteriores (Porras Barrenechea, 1986, p.39). Deella formaron parte el Inca
Garcilaso (verMazzotti, t.2 de esta coleccin) y Blas Valera, ambos mestizos, los
cronistas indios Santa Cruz Pachacuti y Guaman Poma de Ayala (ver Lpez Baralt,

257
Literaturas orales y primeros textos coloniales

t.2 de esta coleccin), Cabello Valboa, Montesinos, Mura, Anello Oliva y el Jesuita
Annimo (a quien algunos identifican con Blas Valera).
Para rectificar las informaciones de sus predecesores, con el propsito de reivindi-
car la legitimidad del gobierno de los incas, solan apoyarse en cuestiones filolgicas
referentes al significado de las voces quechuas. Esa preocupacin por el lenguaje es
particularmente notoria en los Comentarios reales, llegando a formar parte de la estra-
tegia argumentativa del Inca Garcilaso. Otro factor fue el religioso. Garcilaso, Anello
Oliva, el Jesuita Annimo y Santa Cruz Pachacuti, entre otros cronistas, se esforzaron
por establecer vnculos entre las creencias y ritos incaicos y el culto catlico, entre las
fbulas indias y las leyendas cristianas. Asimismo, para garantizar la veracidad de las
informaciones era frecuente en estas crnicas que el autor declarara haber contado
con algn informante indio o quipucamayo capaz de decodificar las noticias cifradas
contenidas en los quipus. Eneste sentido, debido a la naturaleza oral de las fuentes
incaicas utilizadas por algunos cronistas, la escritura de los textos era susceptible
de sufrir transformaciones con respecto a los modelos historiogrficos tradicionales,
y por ello requieren una lectura diferente, capaz de dar cuenta de la complejidad
cultural que los determina (vase Mazzotti, 1996).
Porras Barrenechea seala tambin, entre las caractersticas comunes del ciclo
post toledano, la aficin a cierto tipo de erudicin peregrina y exotista, como la moda
hebrasta que, por influencia de Arias Montano, se manifiesta en las disertaciones de
los clrigos Cabello Valboa y Montesinos sobre el origen armenio de los primeros
habitantes del Per y la identificacin del Ofir con el Per (Porras, 1986, p.40).
Noobstante, la vertiente ms literaria que muestran estas crnicas se encuentra
en la propensin, ya iniciada por anteriores cronistas, a interpolar narraciones breves
de carcter legendario o novelesco que, a menudo, presentan marcas de oralidad.
Son frecuentes en la Miscelnea antrtica de Cabello Valboa, en la Historia de los
Incas de fray Martn de Mura, en las Memorias historiales del Per de Fernando de
Montesinos y, naturalmente, en los Comentarios reales.

2.1 Miguel Cabello Valboa y la Miscelnea antrtica

Nacido en Archidona (Mlaga) entre 1530 y 1535, historiador, erudito y poeta,


sobrino nieto de Vasco Nez de Balboa (descubridor del ocano Pacfico), el clrigo
Cabello Valboa es uno de los autores ms atrayentes de este periodo. Antes de su lle-
gada a Amrica haba sido soldado en Francia y en Flandes a las rdenes del capitn
Rodrigo de Bazn; ya entonces era aficionado a los libros de viajes y haba tenido
amistad con varios exploradores y aventureros que le haban relatado sus andanzas
por tierras remotas.

258
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

Pas al Nuevo Mundo en 1566 y durante diez aos vivi en Nueva Granada.
Primero en Santa Fe de Bogot, donde conoci a Gonzalo Jimnez de Quesada;
este a su vez lo puso en contacto con el fraile Juan de Orozco, autor de ElPeregrino,
texto que no se ha conservado, y que lo instruy en algunas obras sobre el origen
de los americanos. Se considera que all pudo nacer su inters histrico por el
mundo indgena. Seorden sacerdote en Quito hacia 1571, y a fines de ese mismo
ao particip como capelln en la expedicin a la selva del Choc capitaneada por
Diego de Bazn. En1576 pas a Quito, ciudad en la cual residi durante algo ms
de tres aos y donde empez a escribir la Miscelnea. Fue persona de confianza del
obispo fray Pedro de la Pea, con quien comparti su proyecto de escritura, y de
los miembros de la Real Audiencia; por ello, en 1577, le encomendaron la misin
de pacificar a los negros y mulatos de la provincia de Esmeralda, evangelizarlos
y abrir una nueva ruta desde Quito hacia el Pacfico por el noroeste. Aunque,
en un principio, Alonso de Illescas, lder de los rebeldes, prometi obediencia al
rey, los indios, desconfiando de los extranjeros, se rebelaron contra los negros, y
la empresa, prolongada por casi dos aos, result un fracaso. Un nuevo viaje lo
condujo a la provincia de los Yumbos, esta vez con el cargo de vicario general.
Hallndose de nuevo en Quito, en 1579 se recibi la noticia de la destruccin
de vila en la gobernacin de los quijos, y la Audiencia de Quito le encarg que
acudiera a Baeza y Archidona, ciudades tambin amenazadas por los indios quijos.
Cuando preparaba una nueva expedicin a los Yumbos en compaa del capitn
Marn tuvo noticia de la presencia del corsario Francis Drake en Paita, y desisti
de la empresa.
Despus de tantas vicisitudes, Cabello Valboa viaj a Lima y obtuvo del virrey
Martn Enrquez el curato de San Juan en el valle de Ica, que ocup hasta 1580.
Luis E, Valcrcel cree que estuvo en Lima algunos meses y all conoci a Cristbal
de Molina, quien pudo darle a conocer el manuscrito, hoy perdido, de su historia
incaica, ya que Cabello declara seguirlo en lo relativo al origen de los incas (en Cabe-
llo Valvoa, 1951, p.XX).
An llevara a cabo una expedicin a la regin de los Chunchos, hacia 1594.
Deesta result su Orden y traza para descubrir y poblar la tierra de los Chunchos y
otras provincias, texto escrito hacia 1596, del que solo se ha conservado el fragmento
publicado por vez primera por Jimnez de la Espada en sus Relaciones geogrficas de
Indias (1885) y, posteriormente, por Jijn y Caamao. Tras la ltima salida, Cabello
Valboa regres a su curato en Camata y se supone que muri hacia 1608, pero el
rastro de su vida se pierde en esos ltimos aos.
Laproduccin del autor de Archidona es escasa. Araz de su viaje a la regin
de Tacmez y Puerto Viejo, y a las provincias de los Yumbos y Niguas, as como

259
Literaturas orales y primeros textos coloniales

del descubrimiento del ro San Gregorio, escribi la Verdadera descripcin y rela-


cinlarga de la provincia o tierra de las Esmeraldas. Laescribi entre 1579 y 1581 y
dej el original en casa de su amigo Juan Roldn Dvila cuando fue a Lambayeque
a visitarlo.
Editada por vez primera por Jacinto Jijn y Caamao, fue Roberto Levillier
quien la descubri en el Archivo General de Indias de Sevilla y le ofreci una copia
del documento a Jijn y Caamao en Lima, en 1925. Veinte aos ms tarde (1945)
este lo public en el volumen primero de las Obras de Cabello Valboa. Con el ttulo
de Verdadera descripcin de la provincia de las Esmeraldas; el texto fue reeditado
por Alcina Franch en 2001. Suobra ms conocida, sin embargo, es la Miscelnea
antrtica, que, entre otros contenidos, ofrece una relacin sobre los reinados de los
Incas. Elttulo manifiesta la pertenencia de su autor a la lite letrada colonial, ya que
el trmino Antrtica (perteneciente al hemisferio sur) muy probablemente est
relacionado con la Academia Antrtica limea, fundada por Gaspar de Villarroel y
Corua, con la que debi de tener vinculacin, segn se desprende de la relacin de
nombres que figuran en el Discurso en loor de la poesa, de la Poetisa Annima
(Clarinda), y en el Parnaso antrtico de Diego Mexa. Enel primero, Cabello Valboa
aparece citado en tres tercetos como autor de la Miscelnea y de varias obras poti-
cas y dramticas hoy perdidas (LaVolcnea, Elmilitar elogio, Entrada de los Moxos,
Lacomedia del Cuzco y Vasquirana) junto con Diego Hojeda, Diego Mexa, Pedro
de Oa y Dvalos Figueroa, entre otros. Elttulo de la obra, formado por dos cultis-
mos, revela el pblico al que iba destinada, como seala Isaas Lerner en su prlogo
a laedicin:
[] un lector culto, capaz de relacionar las fuentes y los hechos citados con sus
propias lecturas y conocimientos histricos y geogrficos; un lector solidario y
cmplice con el nuevo modo de erudicin que el humanismo propona y que el
conocimiento personal de las tierras americanas adaptaba de modo extraordinaria-
mente original (Cabello Valvoa, 2011, p.X).

Miscelnea antrtica es la primera obra de este gnero escrita en territorio ame-


ricano y est dividida en tres partes que tratan sobre la historia universal desde la
creacin del mundo, segn el relato bblico, hasta la llegada de los espaoles al Per.
Estaba prevista una cuarta parte, anunciada en el captulo 29 de la tercera parte,
quedebi estar dedicada a los acontecimientos posteriores a esa llegada en el terri-
torio dominado por los Incas (Cabello Valvoa, 2011, p.X). Setrataba de integrar
la historia del Nuevo Mundo en el contexto de la historia universal basndose en las
fuentes bblicas y grecolatinas y en una abundante bibliografa.

260
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

Es bien conocido que la miscelnea o poliantea, cultivada en la antigedad


clsica, era uno de los gneros caractersticos del humanismo renacentista, deter-
minado por la mezcla de contenidos heterogneos y el afn de erudicin; Cabello
Valboa mezcl en su obra cuestiones y sucesos pertenecientes a la historia universal
y del continente americano, como el origen de los primitivos habitantes de A mrica
ylahistoria de los reyes incas, con leyendas novelescas y de carcter amoroso. Entre
estas ltimas, destacan la de la llegada de Naylamp con su squito a la costa de
Lambayeque, historia que guarda cierta relacin con la narracin bblica de las doce
tribus de Israel; la de los amores de Efquen Pisan, hijo del cacique Lambayeque, y
Chestan Xecfuin, historia que tiene lugar en medio de los enfrentamientos entre
Huscar y Atahualpa por el poder (Cabello era partidario de este ltimo); y la de la
pareja formada por la hermosa Curicuillor, hija de Huscar Inca, y su amado Quilaco
Yupanqui, embajador de Atahualpa. Cuenta el relator que el conquistador Hernando
de Soto, uno de los principales capitanes de la hueste de Pizarro, se convirti en pro-
tector de ellos, los llev consigo a Cajamarca, los hizo bautizar y se casaron. Para darle
forma literaria a esta ltima tradicin de carcter oral, el autor pudo seguir el modelo
de la novela morisca espaola (Rose, 2008, pp.79-93). Isaas Lerner ha identificado
tambin en algunos motivos la presencia de otros modelos: el poema latino Thebais
de Publius Papinius Statius; Ercilla, Boccaccio, Garcilaso, Ausias March, Bembo y
Petrarca (Cabello Valvoa, 2011, pp.XVI-XVII).
La leyenda de los amores de Curicuillor y Quilaco debi disfrutar de cierta
popularidad en el mundo andino. Fue recogida con variantes en Armas antrticas
de Juan de Miramontes Zuzola y en el drama quechua Ollantay, publicado por
vez primera en 1857 (Cabello Valvoa, 2011, p. XVI). La voluntad de registrar
dichas leyendas se corresponde, adems, con el espritu de la Academia Antrtica
y su inters por la historiografa de estas regiones meridionales. Cumplan, pues,
la doble funcin de atraer el inters de los lectores y de establecer nexos con el
contexto poltico y social.
Elpropio Cabello Valboa ha sealado en la Miscelnea las principales fuentes de
que se sirvi para los aspectos concernientes a la cultura y la historia indgenas, y as
lo recoge Luis E. Valcrcel en su edicin: se bas en la Biblia polglota de Amberes
de Benito Arias Montano para fundamentar la teora ophirita sobre el origen de los
primitivos pobladores de Amrica; para los hechos histricos se bas en la Historia de
los Incas de Cristbal de Molina, en Cieza de Len, Polo de Ondegardo, Fernndez
de Oviedo, Lpez de Gmara y probablemente en la Historia ndica de Sarmiento de
Gamboa, con la cual presenta coincidencias. Juan de Valboa, cannigo de la catedral
de Lima y fundador de la ctedra de quechua, le asesor sobre ritos y creencias ind-
genas; Mateo Yupanqui Inca, vecino de Quito, le proporcion informaciones sobre

261
Literaturas orales y primeros textos coloniales

el final del Imperio incaico, de ah que en la Miscelnea se refiera con ms detalle


los reinados de Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y sobre todo a las guerras entre
Huscar y Atahualpa. Durante su estancia en Tcume, en 1581, el curaca Martn
Farro Chumbi, hijo de Pedro Cusco Chumbi y descendiente de los seores Capac
Chimor, pudo darle a conocer la leyenda de Naylamp. Excepto en la tercera parte
de la obra, maneja numerosas autoridades clsicas y cristianas; la inclusin de estas
fuentes revela la notable cultura humanstica que posea al tiempo que le proporciona
una mayor complejidad al texto.
Losdos manuscritos que existen de la Miscelnea se encuentran en bibliotecas de
Estados Unidos. Elms cercano al original se halla en la biblioteca de la Universidad
de Texas en Austin y una copia posterior en la Biblioteca Pblica de NuevaYork.
Elperuano Luis E. Valcrcel, uno de sus editores, ha explicado la rocambolesca his-
toria del manuscrito de Texas. Perteneci, en primer lugar, a la biblioteca del conde
duque de Olivares; ms tarde estuvo en poder del abogado Andrs de B rizuela; y a
principios del siglo XIX pas al monasterio de Monserrat, en Madrid. Con motivo de
la celebracin del cuarto centenario del Descubrimiento le fue regalado al biblifilo
e historiador mexicano Garca Icazbalceta, que se encontraba en la capital espaola.
Deese modo, pas a formar parte del archivo-biblioteca del escritor, cuyos manuscri-
tos compr la Universidad de Texas en Austin. Permaneci indito hasta el sigloXIX,
cuando el biblifilo e historiador francs Henri Ternaux-Compans public una ver-
sin parcial y traducida al francs de la tercera parte, luego retraducida al espaol
para la coleccin Urteaga-Romero. El texto completo fue publicado por primera
vez por Jacinto Jijn y Caamao en 1945; posteriormente, por Luis E. Valcrcel y
el Instituto de Etnologa de la Universidad de San Marcos en 1951; y en 2011, por
Isaas Lerner. Esta ltima edicin es la primera que se hace del manuscrito guardado
hoy en la Universidad de Texas, Austin, el ms cercano al original de acuerdo a
Lerner (Cabello Valboa, 2011, p. XIX). Las ediciones anteriores se hicieron de la
copia que se conserva en la Biblioteca Pblica de Nueva York.

2.2 Pedro Pizarro, el soldado escritor

Losdatos sobre la biografa de Pizarro que se conocan hasta el momento eran sobre
todo los ofrecidos por l mismo en la Relacin, pero gracias al hallazgo de diver-
sos documentos se han podido completar. Pedro Pizarro, autor de la Relacin del
descubrimiento y conquista de los reinos del Per (1571), sali de Espaa, en 1530,
con tan solo quince aos, acompaando a Francisco Pizarro, su primo. Primero lo
sirvi como paje y cuando cumpli la edad se hizo soldado, particip en la toma del
Cuzco y sigui en la vida militar. En1540, despus de haber sido vecino de Jauja y
el Cuzco, de haber intervenido en las guerras civiles entre pizarristas y almagristas,

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Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

siempre enapoyo de los primeros, y, tras haber acompaado a Gonzalo Pizarro en la


campaa que dirigi contra Manco Inca, se traslad a Arequipa, donde se le haban
repartido unas tierras e indios de encomienda por su participacin en la batalla de
las Salinas, pero an llegara a tomar las armas en ms de una ocasin. Hacia el final
de su crnica refiere cmo form parte del grupo de hombres a caballo que sali al
encuentro de Francisco Hernndez Girn tras su levantamiento. Pizarro detalla los
distintos movimientos y enfrentamientos que hubo entre las tropas del rey y las de
Hernndez Girn hasta que fue apresado en Jauja.
Escribi esta crnica cuarenta aos ms tarde de los sucesos de Cajamarca, mien-
tras se encontraba en Arequipa, y la termin el 7 de febrero de 1571. El28 de marzo
de 1572 le entreg un manuscrito de 32 captulos al toledano Damasio de Salcedo,
quien deba llevarlo hasta la metrpoli y entregarlo a Francisco de Simancas, suegro
del autor, o a uno de sus yernos, para que lo presentaran ante Felipe II. Elperiodo
abarcado en la crnica comprenda desde 1530, cuando Pizarro regresa al Per para
emprender la conquista, hasta la prisin de Francisco Hernndez Girn. Porhaber
participado en la toma del Cuzco, se detiene particularmente en este suceso y es uno
de los cronistas que con ms detalle lo refiere.
Aunque escrita por la propia iniciativa del soldado cronista, la Relacin obe-
dece a las mismas motivaciones ideolgicas que las promovidas por Toledo durante
sugobierno, ya que Pizarro defiende sin reservas la legitimidad de la conquista y su
carcter providencial; por ello el historiador peruano Guillermo Lohmann Villena
deduce que Pizarro no se mantuvo al margen de los debates que por esa poca ocu-
paban a la intelectualidad peruana (Lohmann Villena, 1978, p.IX).
Loshistoriadores han puesto de relieve la espontaneidad, sinceridad y llaneza de
la escritura de Pizarro, rasgos que lo diferencian de los dems cronistas testigos y lo
aproximan al estilo de otro soldado escritor, Bernal Daz del Castillo y su Historia
verdadera de la conquista de la Nueva Espaa (Madrid, 1632), si bien el del toledano
resulta ms rudo y plagado de muletillas.1 Eltestimonio de Pedro Pizarro escribe
Porras Barrenechea es de los ms veraces y directos que poseemos sobre los actores
y hechos de la conquista. Surelato es sencillo, sobrio, a veces con bastante rudeza e
imperfeccin, pero con una naturalidad que excluye todo artificio o disimulacin.
Dice siempre la verdad, sin eufemismos ni cautelas de cronista oficial (137).
La comparacin con Bernal es pertinente porque, adems, ambos compusie-
ron sus crnicas muchos aos despus de haber ocurrido los hechos que relatan; los
dos tuvieron un papel marginal en la conquista y se quejaban de no haber recibido

1
Vase el prlogo de Guillermo Lohmann Villena en Pizarro, 1978, p. XII; y Porras Barrenechea,
1986, p.134.

263
Literaturas orales y primeros textos coloniales

lasrecompensas que merecan. Encontraste con estos factores positivos que singula-
rizan su testimonio frente al de los cronistas oficiales, como Jerez o Mena, al dejarse
guiar su autor por los recuerdos, la crnica adolece de algunas imprecisiones, elude
fijar las fechas exactas y confunde nombres. Sobre las razones que lo llevaron a escribir
la crnica habiendo transcurrido tanto tiempo desde que tuvieron lugar los hechos,
Lohmann Villena seala la posible influencia de una atmsfera ideolgica propicia,
en los aos 70, destinada a justificar la legitimidad de la Conquista en que la
encuesta promovida por el virrey Toledo en 1570 sobre el pasado prehispnico sera
uno de sus jalones, con la que Pedro Pizarro sintonizaba2.
Merecen destacarse el abundante contenido etnolgico de la relacin y el inte-
rs en resaltar las peculiaridades de los diferentes pueblos. Pizarro demuestra haber
tenido una extraordinaria capacidad de observacin y suficiente curiosidad al comen-
tar las costumbres, ritos funerarios, idolatras y fiestas de los indios muchos aos
despus de haber vivido la experiencia; se detiene con particular atencin en la des-
cripcin del modo de vida de las mamaconas o mujeres recluidas en el acllahuasi y
no elude los juicios de carcter moral; al contrario, reprueba con frecuencia los vicios
y prcticas idoltricas que l relaciona con el diablo. Nodeja de llamar la atencin
que el cronista se sintiera atrado por estas descripciones; es probable que como
propone Pierre Duviols influyera en ello el tiempo transcurrido entre los asuntos
relatados y el momento de la escritura, pues Pizarro pudo haber tomado conciencia
del inters de estos temas a travs de la lectura de Cieza, Gmara o Zrate, que le
habran servido de modelo (ver la Nota de Duviols en Pizarro, 1978, p.LXXXIX).
Lainsistencia del cronista en comentar los vicios condenables para un cat-
lico y mostrar a Atahualpa como usurpador del reino de su hermano, as como su
preferencia por Francisco Pizarro frente a Diego de Almagro, lo acercan a las tesis
de Toledo en su empeo de justificar la Conquista. Enrelacin con la muerte de
Atahualpa, se propone mitigar la responsabilidad de su primo Pizarro y sealar a
Almagro como el verdadero instigador, al convencerlo de que si liberaba a Atahualpa
el rey perdera estas tierras; por el contrario, al darle muerte le prestaba un servicio
a la Corona; e incluso, para mostrar el pesar que sinti el futuro marqus por esta
decisin, afirma que lo vio llorar. Noobstante, el comentario que aade el relator
evidencia la dificultad de justificar semejante actuacin: Cierto: pocas leyes auan
leydo estos seores, pues al infiel, sin auer sido predicado, le dauan esta sentencia
(Pizarro, 1917, p.63).

2
Vase el prlogo de Lohmann Villena en Pizarro, 1978, pp.III-VI. Este mismo autor ofrece nume-
rosas referencias documentales y datos sobre la vida y actividades de Pedro Pizarro (pp.XVIII-XXX)
y lleva a cabo un fundamental ordenamiento de los textos y derivaciones de la crnica con los que se
plantean no pocas dudas (pp.XXXI-LXXXVII).

264
Crnicas toledanas y post toledanas (1569-1650) / Carmen de Mora

LaRelacin se public por primera vez en 1844, en el tomo V de la Coleccin


de documentos inditos para la historia de Espaa, a cargo de Martn Fernndez
Navarrete, Miguel Salv y Pedro Sainz de Baranda. Segn se explica en una nota
aadida debajo del ttulo, se trataba de una copia del manuscrito original hecha por
el Dr. Martnez del Villar, regente de la Diputacin de Aragn, quien pudo cono-
cer al autor y copiarla del original. Vargas Ugarte sospecha que los papeles deban
pertenecer a la Coleccin de Muoz y podan contener errores y omisiones de trans-
cripcin (Vargas Ugarte, 1945, p.164). Lareprodujo Eugenio Larrabure en la revista
ElAteneo de Lima (Primera poca, 1889, tomos 7 y 8). En1917 fue publicada de
nuevo en la Coleccin de libros y documentos referentes a la Historia del Per (t.6), a
cargo de Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero. Pero, la existencia de un prototipo
de 32 captulos y de una versin de 38 incit a Guillermo Lohmann a plantearse
una exhaustiva investigacin, que llevara a cabo a partir de diversos testimonios
documentales, para esclarecer la historia textual de la Relacin del descubrimiento y
conquista de los reinos del Per y restablecer el texto original. Laprimera versin de
que se tiene constancia, entregada el 28 de marzo de 1572 al toledano Damasio de
Salcedo, se perdi y nunca lleg a su destino. El25 de enero de 1575, ante el mismo
escribano, le hace entrega de un manuscrito de 32 captulos a Hernando lvarez
con la misma finalidad que el anterior. Enesta ocasin el autor habra introducido
algunos cambios en el ttulo.
Una nueva versin, esta vez en 38 captulos, lleg a Espaa de una forma tan
enigmtica que hasta ahora no se ha podido precisar. Lohmann Villena sospecha que
esta versin ampliada de seis captulos ms, no del todo justificables, a juzgar por la
variedad de contenidos que tratan de algunos de los cuales ya se haba ocupado
en captulos anteriores, respondan, en particular el captulo 38, a la voluntad
de justificarse y destacar sus mritos en la campaa contra Hernndez Girn, pues,
sulealtad poda quedar en entredicho explica Lohmann por haber sido uno
de los firmantes del poder extendido por los vecinos connotados de Arequipa.
Estos, en acta del 13 de diciembre de 1553, proclamaron al cabecilla rebelde como
Procurador General de la ciudad (Lohmann Villena, 1978, p.XXXV). Dicha acta
haba aparecido en la Historia del Per (1571) de Diego Fernndez de Palencia, ms
conocido por el Palentino.
Enel original utilizado por Lohmann para su edicin, que consta de 38 captulos,
hay una apostilla fechada en Madrid en 1742, en la cual se afirma que el manuscrito
perteneca a Joseph Antonio de Ruedas, abogado en la corte espaola. En1787, Juan
Bautista Muoz compulsaba con este un cdice que perteneca a la Real Librera y que
coincida en el ttulo, nmero de captulos y cantidad de folios. Sinembargo, haca
1873 el cdice ya no figuraba en la Seccin de Manuscritos delaBiblioteca Nacional,

265
Literaturas orales y primeros textos coloniales

por lo que probablemente el que se vendi en Madrid y el de la Real Librera eran


el mismo pues presentaban las mismas caractersticas. En1925 una librera anticua-
ria londinense subast un manuscrito de la Relacin adquirido por The Henry E.
Huntington Library and Art Gallery (San Marino, California), donde se encuentra
actualmente. An cita el historiador peruano tres versiones colaterales: el manus-
crito de Madrid manejado por Herrera, el de Arequipa por el jesuita Cobo y el de
Martnez del Villar en Aragn, que perteneceran a una misma familia.
Tras la colacin sistemtica de los textos que pudo tener a su alcance: el traslado
impreso en 1844, los fragmentos diseminados de las pginas de Herrera y de Cobo,
y el manuscrito de California la versin defendida por Lohmann, el historiador
peruano demuestra los estragos, errores tipogrficos, rectificaciones y censuras que
presenta la edicin de 1844, la ms difundida hasta entonces. Ello le permiti llevar
a cabo una edicin lo ms depurada posible del texto de Pizarro.

3. Conclusiones
Dado que para el estudio de las crnicas se pueden aplicar diferentes criterios, los
intentos de clasificacin no suelen ser casi nunca satisfactorios del todo. Estos varan
segn las motivaciones de la escritura, los contenidos, las caractersticas textuales y
la condicin de los autores. Eneste caso se ha atendido principalmente al contexto
de produccin de los textos siguiendo de cerca la organizacin cronolgica esta-
blecida por Porras Barrenechea en Loscronistas del Per, sin duda, una de las ms
completas, y el libro fundamental de Franklin Pease, Lascrnicas y los Andes, entre
otras obras consultadas. Laconexin entre ambos periodos radica en que los autores
de estos textos dejaron de ser simples testigos de la experiencia vivida como suce-
da en las primeras crnicas de las expediciones y conquistas para transformarse
en historiadores interesados en profundizar en el conocimiento del pasado andino.
En este sentido, aunque las aportaciones de disciplinas como la antropologa y la
etnohistoria hayan permitido alcanzar un conocimiento ms exacto de la historia
de los incas y de los pueblos andinos, ello no invalida el valor testimonial de las
crnicas. Porel contrario, ms bien permite analizarlas a la luz de los nuevos datos.
Adems, estos textos resultan imprescindibles para entender la mentalidad de aque-
llos hombres y su interpretacin de los hechos, y, sobre todo, el proceso en que se fue
construyendo una imagen del mundo andino a travs de parmetros historiogrficos
europeos que no exclua la incorporacin de elementos procedentes de las culturas
indgenas. P recisamente, este mismo discurso heterogneo, articulado a travs de
mltiples variantes repartidas por la geografa cultural americana, modula la mayor
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274
Literatura de la evangelizacin:
catecismos,confesionarios y sermones

Regina Harrison
Universidad de Maryland, College Park

Padre, qu te cansas en quitarnos los dolos? Llvate ese cerro si


puedes, que ese es el Dios que adoro.

(Patio, 1649 [1648])

Eldilogo anterior, entre un cura y un indgena andino, nos revela que la conversin
de la poblacin nativa an no se haba terminado a mediados del siglo XVII. Enla
mayor parte de la literatura religiosa de la poca colonial rara vez se oye la voz de los
indgenas conversos (Griffiths, 1996, p.26). Estos textos, en su mayor parte, consis-
ten en publicaciones de los decretos de los concilios provinciales, cartas e historias
escritas por las dicesis y las rdenes religiosas, as como materiales abundantes para
ser usados en catecismos, sermones y manuales de la Iglesia (vase Harrison, 2008).
Muchos de estos materiales concitan el inters de historiadores, abogados, lingistas
o antroplogos, pero tambin el del lector no especializado, pues este podra encon-
trar en esos textos, por ejemplo, los orgenes de la construccin de la nacin y de la
identidad regional, o los contextos de la etnicidad y las definiciones del catolicismo
en contraste con las creencias manifestadas por la poblacin indgena. Laliteratura
de los concilios es pragmtica y de expresin directa, mientras que las pginas de
los manuales de confesin y de los sermones se prestan a un lirismo que invita a
una interpretacin simblica basada en las dos culturas: la europea y la indgena.
Losfragmentos seleccionados que se utilizan en este ensayo provienen de una varie-
dad de fuentes escritas y revelan el entusiasmo del proyecto de evangelizacin, la
estandarizacin de los artculos de fe para ayudar en conversiones masivas, y el uso
del bilingismo en las canciones, sermones y oraciones.

275
Literaturas orales y primeros textos coloniales

1. Losconcilios provinciales catlicos, Lima


Mucha atencin se presta a las actas y las deliberaciones del Concilio de Trento
(Italia) como solucin concreta a las reclamaciones crticas de los evangelistas pro-
testantes, preocupados por la corrupcin evidente en la Iglesia. Entre 1545 y 1563,
los obispos y otros representantes eclesisticos fueron invitados por el Papa para
analizar la situacin de la Iglesia europea y la estructura de la misin evanglica en
ultramar. Enestas sesiones se debatieron nuevas reformas obligatorias: que no se
les permitiera a los clrigos una ausencia de la doctrina por ms de dos meses; que
se requiriera el uso de vestimenta religiosa y no civil; que no se aceptase a nadie en
las rdenes sin mostrar evidencia de tener fondos para mantenerse (un beneficio);
y la absoluta prohibicin de concubinato. Adems, se esperaba que los clrigos
comprendieran mejor las enseanzas de la doctrina, para extender la verdad de
Dios entre los creyentes cristianos. Porsupuesto, el inters y escrutinio de los pro-
testantes evanglicos rebeldes contribuy a este examen de la fe y la consolidacin
del dogma.
Losconcilios provinciales limenses (1551, 1567, 1582, 1591, 1601, 1772) brinda-
ron ocasiones propicias para la reunin de los obispos con los gobernantes regionales,
a fin de discutir los motivos de la evangelizacin misionera. Las deliberaciones,
bien ordenadas y clarificadas, pueden consultarse en tres volmenes publicados por
Rubn Vargas Ugarte (1951-1954). Eladoctrinamiento de los indgenas es el tema
de numerosas pginas, pero tambin hubo muchos comentarios sobre la responsa-
bilidad del clrigo y el comportamiento religioso de los espaoles residentes en el
virreinato de Per. Lasactas del Primer Concilio establecieron el programa de la cate-
quesis, delineando para los curas la metodologa de conversin. Losnuevos cristianos
indgenas tendran que recitar de memoria los textos ms importantes del Credo, el
Paternster, el Ave Mara, los diez mandamientos y la informacin didctica de las
cartillas. Como se consideraba que los indgenas tenan una capacidad limitada, no
se les permita tomar la comunin (la Eucarstica), pero se insista en su participacin
en otros sacramentos como el bautismo, la confesin o el matrimonio (Constitu-
cin 14 de 1551, en Vargas Ugarte, 1951, I, p.14). Ladescripcin del bautismo
en estas pginas de las actas nos da una idea de la reglamentacin. Elsumario del
IIConcilio explica que el sacramento tena que llevarse a cabo dentro del edificio de
la iglesia, que el beb deba tener la edad de ocho das y que los adultos deban tener
plena conciencia del acto (I, p. 225). Igualmente, el II Concilio mandaba que se
hiciera un cambio de nombres para sustituir los apellidos paganos con nombres cris-
tianos: se prohbe engeneral que lleven los nombres de su gentilidad o supersticin
(Lisi,1990, p.133).

276
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones / Regina Harrison

ElTercer Concilio, de acuerdo a sus actas, no exclua a las mujeres con ascenden-
cia espaola, a las monjas no se les daba licencia para hablar con los seculares, y los
clrigos no podan frecuentar los locutorios de las monjas sin permiso del prelado.
Exhortaban a las madres de familia a que llevaran a sus hijas a misa y no las dejaran
en casa al cuidado de las esclavas. Aparecen tambin consejos dirigidos a moldear el
comportamiento de las solteras: que se comporten con modestia, silencio, sobriedad
cristiana de vestimenta y de la forma de sentarse (Lisi, 1990, p.193).
Losestudios contemporneos se han concentrado en las Actas del Tercer C oncilio
Limense (1582) por su nfasis categrico en la conversin indgena. Alser convo-
cados por el arzobispo Toribio Alfonso de Mogrovejo, los miembros del C oncilio
implementaron las reformas necesarias del Concilio de Trento rescribiendo las
normas del catecismo y la administracin de los sacramentos. Decidieron definiti-
vamente que los indgenas de las doctrinas deban recibir instruccin en su idioma
nativo. Poresta razn los mestizos colaboraron en el programa de evangelizacin,
principalmente en la traduccin del corpus oficial. Sinembargo, a pesar de su valor
como traductores, la ordenacin o incorporacin de los mestizos a la vida ecle-
sistica era un asunto de mucha discusin, con innumerables opiniones en pro y
en contra a lo largo de los aos. Alfinal, la poltica de la Corona y de las rdenes
religiosas con la excepcin de los mercedarios determin no permitir la orde-
nacin de los mestizos.

2. Laspublicaciones del III Concilio en 1584-1585


2.1 Doctrina cristiana (1584)

Unequipo de traductores colabor para elaborar los dos textos principales de 1584,
la Doctrina cristiana y Catecismo para instruccin de Indios [1584], con traducciones
en quechua y aimara1. Esta versin trilinge, obligatoria para las doctrinas de ind-
genas, contena: (1) las oraciones bsicas, los a rtculos de fe, los mandamientos, las
categoras de las virtudes y los pecados y una confesin general; (2) un catecismo
menor (para los rudos con dificultad para aprender); (3) una Suma de la Fe, con
un silabario; (4) un catecismo mayor con una explicacin del Credo, los sacramen-
tos, los mandamientos y la oracin del Padre Nuestro. Seesperaba que los conversos
indgenas se supieran de memoria las preguntas y las contestaciones religiosas. Elpro-
grama didctico de 1584 est claramente orientado a ayudar en la alfabetizacin

1
Aunque existen muchas ediciones facsmiles de estas publicaciones, cito de la edicin normalizada,
editada por Juan Guillermo Durn (1990[1584]). Enotras circunstancias, las citas pertenecen a mis
propias versiones modernizadas. Losttulos, en cambio, siempre se describen con la ortografa colonial.

277
Literaturas orales y primeros textos coloniales

delos nuevos cristianos; por eso existe una estructura de interrogacin lgica y un
instrumento para los nuevos lectores, el silabario:
Vocales: a.e.i.o.u.
Ba be bi bo bu. Ca ce ci co cu. Da de di do du. Fa fe fi fo fu.
Ga ge gi go gu. Ha he hi ho hu. Ja je ji jo ju. Lale li lo lu. Ma me...
(Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990c, p.470).

Una comparacin de los dos catecismos nos revela diferentes tratamientos de los
artculos de fe; se nota que en el Catecismo breve hay un comentario muy reducido
sobre el catolicismo. Porejemplo, para aquellos rudos y ocupados, la explicacin
de la Trinidad es sucinta y al punto:
Porque de estas tres personas, el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo. Y el Hijo
no es el Padre ni el Espritu Santo. Y el Espritu Santo no es el padre ni el Hijo.
Pero todas estas tres personas tienen un mismo ser, y as son no ms de un solo
Dios (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990a, p.466).

La breve pltica que sigue contiene una amonestacin contra la adoracin de


otros dioses:
Este es el Dios verdadero y no hay otro Dios; y todos los dems [dioses] que ado-
ran las otras gentes fuera de los cristianos, son falsos y vanos (p.469).

En cambio, el Catecismo mayor amplifica la elucidacin en una manera muy


incisiva:
Pues cmo son tres y un solo Dios?
Porque ninguna de esas tres Personas es la otra, y cada una de ellas es Dios, y todas
tres son un mismo Dios, porque tienen un mismo ser y poder y divinidad, sin
que haya en ellas mayor ni menor.... (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990b,
p.474).

As que, desde la pregunta hasta la contestacin, la sintaxis gramatical enfatiza los


cambios sutiles en la diccin expuestos en las dos versiones. Laprimera cita expresa
una Trinidad concebida como tres personas unificadas en un cuerpo (tres personas,
y... de un solo Dios), imaginada en forma muy concreta. El Mayor, en cambio,
presenta una respuesta menos ingenua, ms conceptual y, sobre todo, realza la inter-
pretacin de la igualdad (todos los tres son iguales), dejando claro que la relacin de
poder no depende de una subordinacin inherente entre padre e hijo.

278
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones / Regina Harrison

Enla formulacin de los dos catecismos, se hace evidente el conocimiento que los
miembros de la iglesia tenan de las creencias paganas andinas. Porejemplo, esta inte-
rrogacin extrada de las pginas del Catecismo breve, pregunta inocentemente, pero a
la vez, revela el sistema de fe entre los nativos: Pues, el sol, la luna, estrellas, lucero,
rayos, guacas y cerros no son Dios? (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990a,
p.466). Esnotable en esta indagacin filosfica que la mencin de la designacin
andina del espacio sagrado (guaca) se incluye con la lista de otros elementos sagrados
como las entidades celestes y terrestres. Elsol y la luna son deidades obvias para los
espaoles invasores desde el momento de la conquista; las otras deidades no tanto.
Poco a poco se dieron cuenta los espaoles del complejo sistema de constelaciones y
de fenmenos naturales que merecan la adoracin de las multitudes andinas. Como
bien lo ha estudiado Gary Urton, estas entidades andinas requeran nuevas categoras
de observacin que difieren de los conceptos europeos como, por ejemplo, se nota al
observar la constelacin de la nube oscura (de la llama) que aparece en la Va Lctea.
Para discernir este complejo astronmico, no se mira a las estrellas (una visin euro-
pea), sino a las manchas negras entre las estrellas que nos dan la forma del animal
(Urton, 1981, pp.169-191). Tambin rayos se escribe en este texto en plural, no
en singular, para representar la creencia andina en una divinidad tripartita que los
clrigos habran llegado a entender.
La contestacin a la pregunta, en ambos textos, es consistente pero cambia
el tono de la explicacin. Por ejemplo, el Breve provee una narracin de las cosas
hechas por Dios y asegura que la humanidad puede aprovecharse de este don de
Dios (vaseTercer Concilio Provincial de Lima, 1990a, p.468), mientras el Mayor,
despus de mencionar las creaciones de la divinidad, exhibe un tono amenazante
que construye la imagen de un Dios que castiga el pecado de adorar a los dioses
andinos (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990c, p.475): Nada de eso es Dios,
y quien lo adora, enoja a Dios y le quita su honra, cometiendo contra l grandsimo
pecadoyofensa.
Al leer estos fragmentos de los catecismos es obvio que la tarea de la evange-
lizacin fue problemtica para los telogos y para los traductores. Como ya se vio
en la explicacin de la Trinidad, el concepto del padre y el hijo es bien entendido
como dos entidades distintas. Pero por supuesto la combinacin de estas tres esen-
cias en un solo cuerpo requera de una terminologa muy especializada basada en
la doctrina cristiana. As se lee en la introduccin de 1584: Y aunque hay algunos
expertos en la lengua, hay empero pocos que lo sean juntamente en letras sagradas
(TercerConcilio Provincial de Lima, 1990c, p.458). Poresta razn, un conjunto
de expertos fue seleccionado y ellos firmaron sus nombres en la conclusin de la
Doctrina cristiana de 1584: Juan de Balboa, Alonso Martnez, Bartolom de S antiago,

279
Literaturas orales y primeros textos coloniales

y FranciscoCarrasco. Lafidelidad de la traduccin fue aprobada por otros exper-


tos: Juan de Alamaraz, Pedro Bedn, Alonso Daz, Lorenzo Gonzlez, Blas Valera, y
Martn de Soto. Pero hubo que hacer concesiones; la seleccin lxica era muy difcil
ante la realidad de las lenguas regionales. Sevislumbra esta dificultad en el comenta-
rio sobre los compromisos lxicos:
[]aunque hubiese cosas, que por ventura se pudiesen decir mejor de otra suerte
(que forzoso es que haya siempre en esto de traduccin diversas opiniones), pero
ha se juzgado, y lo es menos inconveniente, que se pase por alguna menos perfec-
cin que tenga por ventura la traduccin; que no dar lugar a que haya variedad y
discordias,... (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990c, p.458).

Afortunadamente, las Annotaciones aadidas a los textos doctrinales de 1584


nos permiten trazar los procesos intelectuales detrs de la seleccin de las equivalen-
cias quechuas o aimaras para el vocabulario espaol. Muchas veces las Annotaciones
presentan el caso de una traduccin sentido por sentido ms que palabra por pala-
bra (Acosta, 1985, p.167). Esta seccin de los catecismos ofrece un vocabulario de
conceptos difciles, en orden alfabtico de la A hasta la Y, y tambin comentarios
acerca del estilo para tener una expresin elegante o familiar a partir de un contexto u
oracin ejemplar. Alescoger sus equivalencias, los lexicgrafos apreciaban una visin
del mundo estrictamente indgena. Notable es su sorpresa ante el hecho de que no
haya vocabulario genrico para la entidad animal en quechua, una distincin tan
necesaria para hacer comparaciones entre los humanos (gente capaz de razonar) y los
no humanos (los animales) que carecen de esa capacidad: Llamacuna nina, como
los carneros se toma esta especie, por todo gnero de animales, porque no hay en
esta lengua vocablo que signifique animal o bestia (Acosta, 1985, p.173). Diego
Gonzlez Holgun, el lexicgrafo jesuita, autor del enorme diccionario quechua de
1608, da fe de los obstculos para traducir las configuraciones europeas: Advirtese
que los indios no tenan vocablos de todo lo espiritual ni vicios, ni virtudes, ni de la
otra vida y estados de ella, y este Vocabulario da copia de esto, que es muy necesario
para predicar y catechizar (Gonzlez Holgun, 1989, p., 10).

2.2 LosConfessionarios

2.2.1 Confesiones prehispnicas


Loscronistas europeos frecuentemente describan la existencia del rito de confesin
entre los nativos andinos. Los clrigos agustinos figuraban entre los primeros en
afirmar que, ya desde antes de la llegada de los espaoles, las poblaciones originarias
solan confesarse (Estenssoro Fuchs, 2003, pp.36-37). Sinembargo, la fuente ms
importante sobre la confesin, la del licenciado Polo de Ondegardo, adverta que los

280
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones / Regina Harrison

nativos de la sierra y de la costa practicaban una ceremonia de la confesin, ban-


dose en los ros o en los pozos, con la seguridad de que se limpiaban de los pecados.
As que los espaoles observaron ah una prctica semejante al sacramento de los
moros (el guadoi), en la cual se libraban de los pecados. Elmanuscrito Loserrores y
supersticiones de los Indios sacadas [sic] del Tratado y averiguacin de Ondegardo
[1585], ofrece muchos detalles de la penitencia entre los nativos andinos. Lospeni-
tentes se dirigan a un confesor o confesora; confesaban vocalmente, especialmente
en las regiones del lago Titicaca y en Collasuyo (Tercer Concilio Provincial de Lima,
1990e, p.567). Elconfesor, denominado ychuri, descubra los pecados a travs del
uso de ritos mgicos y al examinar las entraas de ciertos animales. Adems se usaba
una piedra especial que se frotaba en la espalda de cada penitente, permitiendo una
confesin completa de todos los pecados. Igual al sacramento cristiano, el confesor
indgena respetaba los derechos de la privacidad (tenan obligacin al secreto) y al
concluir la ceremonia el ychuri administraba la penitencia como castigo a los actos de
transgresin (algunas veces speras). ElInca nunca fue obligado a confesarse ante
nadie, excepto ante Inti (dios del Sol) que por s mismo se comunicaba con el pode-
roso Viracocha (Ondegardo, en Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990e, p.567).
Otros religiosos notables comentaron la existencia de una ceremonia de confesin
prehispnica: Jos de Acosta, por ejemplo, utiliz las observaciones de Ondegardo y
las escribi en sus textos sobre la confesin andina y los confesores indgenas; Martn
de Mura tambin utiliz los informes de Ondegardo. Estos eclesisticos aceptaron
un sistema religioso indgena que crea que la enfermedad, la mala suerte y la perse-
cucin social eran castigos por un comportamiento pecaminoso o una violacin de
las normas establecidas. Sinembargo, jams aceptaron la confesin realizada ante los
confesores indgenas (ychuris), porque un sacerdote cristiano tena que ser el receptor.
Laspiedras y la paja servan a los confesores indgenas como instrumentos para
extraer una buena confesin o para verificar una confesin amplia y completa. Entes-
timonios de la regin de Cajamarca es notable encontrar que a mitad del siglo XVII
todava se practicaba la confesin no cristiana. Porejemplo, en San Juan de Otuzco, los
documentos explican que tanto hombres como mujeres se confesaban delante de unas
cuevas que contenan los restos de sus antepasados ancestrales. Enesta circunstancia
los ychuris agarraban un puado de paja para luego confirmar si el conteo resultaba en
un nmero par, indicando as una confesin completa; en cambio, un nmero impar
indicaba una confesin incorrecta. Para concluir el rito, el ychuri escupa encima de la
paja, luego aada una mezcla de curi callanta (conchamolida) y pasca (piedra blanca
molida) encima de la paja, para entonces tirarlo todo afuera. Despus, sola mezclar
la materia de la concha molida y el polvo de la p iedra blanca con una harina blanca
que se pegaba al cabello, a la cara y las manos del penitente (Duviols, 2003, p.228).

281
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Untestigo nativo en otro caso declar que un ychuri utiliz una soga con muchos
nudos para pegar al penitente cinco veces porque la paja result sin par, indicando
as su decepcin ante esta confesin (Duviols 2003, p. 240). Este mismo testigo,
llamado Andrs Chaupi Yauri, tambin relata los detalles de una ceremonia en la que
se utilizaba la paja para determinar la calidad de la confesin (buena o mala), y el uso
de montones de maz para indicar el pecado particular del penitente (Duviols, 2003,
p.242). Pero la forma especfica de confesin pagana siempre difiere de acuerdo a la
regin, antes y despus de asentarse las misiones catlicas.
Para Estenssoro Fuchs, estos informes acerca de la existencia de la ceremonia
deconfesin (casi cristiana) en la poca prehispnica fueron el resultado del deseo de
los clrigos por prefigurar la llegada del cristianismo en el nuevo mundo americano
o fueron el resultado de una colaboracin simbitica de los intrpretes indgenas al
traducir los sacramentos. Est convencido, por otro lado, de que hubo una ceremo-
nia ritual indgena para resolver asuntos de mala suerte o suavizar el rencor de las
deidades: Sila confesin prehispnica exista, se trataba en realidad de un complejo
de rituales para contrarrestar males y enfermedades, y la confesin propiamente
dicha era el rito adivinatorio (vinculado frecuentemente con animales) que permita
identificar la transgresin de las normas o la ruptura de los pactos con los huaca cau-
sante de la desgracia (Estenssoro Fuchs, 2003, pp.208-209). Escierto que los textos
que describan las confesiones aluden a un tiempo de sequa, a la cada de granizo y la
destruccin de la cosecha, o a una falta de armona poltica y social. Enestas circuns-
tancias los miembros de la comunidad eran obligados a comparecer ante un confesor
ychuri porque se sospechaba que haban cometido un pecado grave; los actos de
penitencia prescritos o los medios de obtencin del perdn de los pecados variaban
en cada regin (un bao en el ro, la quema de la ropa), antes y despus del arribo de
los misioneros espaoles.

2.2.2 Pginas suplementarias encuadernadas al Confessionario de 1585


Elcampo de la semntica quechua elaborada para su uso prctico en las publicacio-
nes de 1584 se complementa con las traducciones del Confessionario para los curas
de indios [1585]. Siendo uno de los sacramentos catlicos tpicos, la confesin no
se permita sin la preparacin previa del penitente, de forma similar a las ensean-
zas religiosas antes del bautismo. Poreso las pginas introductorias al Confessionario
enfatizan lo que tenan que saber antes de entrar a confesarse: conocimiento del
sacramento de bautismo, un sumario (oral) de la doctrina cristiana, la capacidad de
rezar las oraciones del Padrenuestro, del Ave Mara y recitar el Credo. Siel sacer-
dote espaol descubra algunas deficiencias, extenda el periodo de preparacin
para aumentar el saber/conocimiento de los indgenas hasta cierto lmite temporal.

282
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones / Regina Harrison

Ilustracin 1. Portada del Confessionario para los curas de indios. Con la instruccin contra
sus ritos (Lima, 1585) cuya introduccin enfatiza la preparacin para recibir este sacramento.
Cortesa de la Biblioteca Nacional delPer.

283
Literaturas orales y primeros textos coloniales

Muchas interrogaciones pertinentes a la residencia, al estado civil y al oficio se


anticipan a la confesin en s. Enese momento previo, el penitente deba escuchar
adems un juramento solemne de parte del sacerdote en el que ste le aseguraba que
siempre mantendr silencio sobre la confesin y que jams revelar el contenido a
otrapersona:
Y yo no los dir a nadie aunque me maten ni me enojar ni te castigar, antes te
querr mucho, y de parte de Dios te absolver y perdonar tus pecados y olvidar
todo lo que me hubieres dicho, como si los echase en medio de la mar. ... Y si los
dijsemos iramos al infierno para siempre. Y aun ac seramos castigados con
terribles penas si descubrisemos cosa alguna de lo que sabemos en confesin.
Haz, pues, cuenta que hablas aqu con el mismo Dios, y as descubre todo tu
corazn (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990d, p.532).

Antes de la publicacin de 1585, circulaban muchas versiones de la confesin


por los valles y montaas andinas del Virreinato del Per. Muy til fue un texto de
confesin (genrica) que serva para que la congregacin penitente confesara al un-
sono, en coro, y para uso individual: el Confiteor. Dehecho, encontramos este texto
en quechua como anexo al Lexicon de Domingo de Santo Toms, publicado en 1560.
Elcontenido generaliza la enunciacin de los pecados y se concentra en una percep-
cin europea. Envez de enumerar los pecados de robo, homicidio y la adoracin de
dolos, este Confiteor define los pecados del mal hablar, mal pensar, jurar, el consumo
en exceso de comida y bebida, la indolencia, etctera. Dirigido a Dios, a la Virgen,
a Santo Domingo y a todos los otros santos, nos sorprende, sin embargo, que no
contenga ninguna mencin a la Trinidad, expresin obligatoria en las publicaciones
de 1584 y 1585:
Yo muy gran pecador me confieso, y digo todos mis pecados a Dios, y a Santa
Mara, y a Santo Domingo, y a todos los Santos, y a vos, padre, que he pecado
mucho, en mal pensar, en mal hablar, hablando en vano, comiendo y bebiendo
demasiado, mal obrando, riendo, haciendo burla de otros, andando en balde,
jugando, jurando, siendo negligente y perezoso en bien obrar... Amn (Santo
Toms, 1951, p.18).

ElConfiteor incluido en las pginas de la Doctrina y catecismo (1584) es similar


en su orientacin, una declaracin simplificada del pecado, dirigida al sacerdote, a
Dios y a todos los Santos: [Confisome] a vos, padre, que pequ mucho con el pen-
samiento, con la palabra y con la obra (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990c,
p.465). Estos textos impresos en el Virreinato del Per controlaban el contenido
de la doctrina diseminado por los misioneros clrigos y, con esta estandarizacin

284
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones / Regina Harrison

deenseanza, servan para eliminar las cosas de burlera y disparate que perjudi-
caban la conversin. Lacita anterior nos demuestra los elementos engaosos de la
conversin: la memorizacin sin comprensin de la doctrina no elimina las
creencias andinas y por eso los clrigos tienen que empearse en explicarla mejor.
Tres documentos suplementarios encuadernados con el texto del Confessionario
son tambin de importancia ya que revelan la metodologa utilizada por los clrigos
para combatir las prcticas herticas y paganas. Estos tres textos publicados o repu-
blicados para informar mejor a los curas son: Instruccion contra las ceremonias
y ritos que usan los indios (1585, probablemente escrito por el licenciado Polo de
Ondegardo), Supersticiones de los indios (tomadas de las Actas del II Concilio en
Lima), y Loserrores y supersticiones de los indios (1585, escrito por Ondegardo).
Instruidos por estas materias, y otros manuscritos, los padres de la Iglesia saban
cmo exigir mejor la confesin, y saban adems cuales temas llevaran a exponer las
prcticas prohibidas por los religiosos. Pero haba advertencias acerca de sus mtodos
de interrogacin porque deban evitar a toda costa ensearles algn atisbo de las cos-
tumbres prohibidas por el simple acto de averiguar sus pecados:
... buscar ocasin para declararles cun sin fundamento son sus ceremonias y lo
que sus antepasados les ensearon. Guardando en esto tal moderacin, que no se
les enseen ms errores de los que ellos ya tienen y usan. Para lo cual es necesa-
rio que el que tiene a cargo la doctrina, haga diligencia y se informe bien de las
supersticiones que entre sus indios se usan (Tercer Concilio Provincial de Lima,
1990d, p.529).

2.2.3 Confessionario [1585]


Noes una confesin general la que se presenta en el Confessionario de 1585; tena una
lista amplia de interrogaciones basadas en el Declogo, muchas veces con interrogacio-
nes que revelaban las costumbres de las diversas regiones andinas. Cada interrogacin
era formulada para penetrar ms y ms, con precisin, para que el penitente revelara
las circunstancias del pecado y as dictar mejor la penitencia. Este confesionario de
1585 nace de una necesidad que se especifica en el Proemio de la obra:
Y, as, les ha parecido a muchas personas graves y expertas que una de las causas
de haberse imprimido tan poco la fe en muchos de estos indios, ha sido por el
poco orden y modo de indoctrinarles que muchos sacerdotes han tenido. Porque
como si stos fueran muchachos de escuela o unos papagayos, se han contentado
con hacerles rezar la doctrina cristiana.... (Tercer Concilio Provincial de Lima,
1990d,p.529).

285
Literaturas orales y primeros textos coloniales

As que este comentario revela el cuidado que el III Concilio limense desplegaba
para asegurarse de la conversin profunda de los naturales y para reformar los mto-
dos didcticos de los sacerdotes.
Alentrar en las pginas del Confessionario de 1585, hay una lectura del primer
mandamiento (Amars a Dios sobre todas las cosas) que ilustra el exigente estudio
de las creencias particulares y de los dioses adorados en la regin andina. Laprimera
pregunta del penitente incluye vocabulario en quechua (especificacin de lo sagrado
expresado en guaca, en villca) en la versin espaola, para que los religiosos se acos-
tumbren al contexto cultural andino:
1. Ha[s] adorado guacas, villcas, cerros, ros, al Sol u otras cosas?
2. Hasles ofrecido ropas, cuy u otras cosas? Y qu son esas cosas y cmo las ofre-
ciste? (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990d, p.532)

Sibien es cierto que para el ao 1585 los clrigos ya entendan bien la existen-
cia de la multitud de entidades andinas que eran las principales deidades adoradas
y saban cmo nombrarlas, a veces se confundan, ya que guaca denotaba una gran
variedad de seres y objetos sagrados. Esta variedad est bien definida por el Inca
Garcilaso [1609] en su intento de explicar el campo semntico de esta entidad ind-
gena en quechua:
Quiere decir cosa sagrada, como eran todas aquellas en que el demonio les hablaba:
esto es, los dolos, las peas, piedras grandes o rboles en que el enemigo entraba
para hacerles creer que era Dios. [] Tambin cosas que en hermosura o excelen-
cia se aventajan de las otras de su especia... Porel contrario, llaman huaca [guaca]
a las cosas muy feas y monstruosas, que causan horror y asombro (Garcilaso,
1985, I, pp.67-69).

Como nos indica la definicin, el uso de una sola palabra (guaca) hubiera sido
suficiente para interrogar; pero para asegurarse de la veracidad de la confesin se
aade otros tpicos: villca, cerros, ros, el sol. Laspginas complementarias que
suplementan al confesionario indican la sofisticacin de los espaoles religiosos en
torno a las prcticas idoltricas de los indgenas al cerrar el siglo XVI. Lasdescripcio-
nes de las guacas varan dentro de las materias; en cada instancia llegan a una mayor
comprensin del difcil concepto. EnSupersticiones de los indios la descripcin es
muy escueta, apenas definiendo el concepto: Que en cada provincia hay un templo
o guaca principal, adonde todos los de la tal provincia van a adorar y ocurren con
sus sacrificios (Tercer Concilio Provincial de Lima, 1990e, p. 560). La Instruc-
cin producida por el III Concilio, sin embargo, es rica en detalles, con una lista
de guacas, dolos, quebradas, peas o piedras grandes, cerros, cumbres de montes,

286
Literatura de la evangelizacin: catecismos,confesionarios y sermones / Regina Harrison

manantiales, fuentes; y, finalmente, cualquier cosa de naturaleza que parezca nota-


ble y diferenciada de las dems (p.549). Elresumen de Ondegardo, Loserrores
y supersticiones, es el ms til, y nota la primaca del dios Viracocha, quien es el
seor supremo de todo; despus de nombrarle sigue la lista de las deidades meno-
res: el sol, las estrellas, la tierra, el rayo (p.562).
Laestructura de los confesionarios es dictada por los diez mandamientos y cada
mandamiento del Declogo contiene numerosas cuestiones acerca de la calidad del
pecado. Lospenitentes fueron instruidos en la doctrina, por medio del Catecismo mayor
con su amplio resumen de la fe. Tres de los mandamientos fueron clasificados como
la honra de Dios y los otros siete pertenecan al concepto elprovecho del prjimo:
Honrar a Dios sobre todas las cosas. Nojurar su santo nombre en vano. Santificar
las fiestas. Honrar padre y madre. Nomatar. Noadulterar. Nohurtar. Nolevantar
falso testimonio. Nocodiciar la mujer ajena. Nocodiciar los b ienesajenos (Tercer
Concilio Provincial de Lima, 1990c, p.482).
Todos los confesionarios siguieron este modelo; el Confessionario de 1585 ade-
ms contiene interrogaciones especficas pertenecientes a la situacin sociopoltica
de la regin andina. Porejemplo, haba una seccin de preguntas para los curacas
(lderes regionales): si heredaron su oficio, si heredaron sus terrenos de la familia
(ayllu), si pagaron a sus trabajadores de la mita (trabajo requerido en las minas, etc.),
si llevaron a las solteras para amancebarlas o si haban hecho desfalco de los fondos
de la Iglesia. Otra categora de preguntas se reserva para la