Quien defiende al nio queer?

BEATRIZ PRECIADO

Los catlicos, judos y musulmanes integristas, los

copestas* desinhibidos, los psicoanalistas edpicos, los socialistas
naturalistas la Jospin, los izquierdistas heteronormativos y el
rebao creciente de los modernos reaccionarios, estuvieron de
acuerdo este domingo en hacer del derecho del nio a tener un
padre y una madre el argumento central que justifica la limitacin
de los derechos de los homosexuales. Se trat de su da de salida,
la gigantesca salida del clset de los herercratas. Ellos defienden
una ideologa naturalista y religiosa cuyos principios conocemos.
Su hegemona heterosexual ha reposado siempre sobre el derecho
de oprimir a las minoras sexuales y de gnero. Se tiene la
costumbre de verlos blandir un hacha. Lo que es problemtico es
que fuerzan a los nios a portar esa hacha patriarcal.
El nio que Frigide Barjot asegura proteger no existe. Los
defensores de la infancia y la familia hacen llamado de la familia
poltica de un nio que ellos construyen, un nio presupuesto
heterosexual y bajo la norma del gnero. Un nio que privan de
toda fuerza de resistencia, de toda posibilidad de hacer un uso
libre y colectivo de su cuerpo, sus rganos y sus fluidos sexuales.
Esta niez que ellos aseguran proteger exige el terror, la opresin
y la muerte.
Frigide Barjot, su musa, aprovecha que es imposible para un
nio rebelarse polticamente contra el discurso de los adultos: el
nio es siempre un cuerpo a quien no se reconoce el derecho de
gobernar. Permtanme inventar, retrospectivamente, una escena
de enunciacin, de hacer un derecho de rplica en nombre del nio
gobernado que fui, de defender otra forma de gobierno de los
nios que no son como los otros.
Alguna vez fui el nio que Frigide Barjot se enorgullece de
proteger. Y me sublevo hoy en nombre de los nios que estos
discursos falaces esperan preservar. Quin defiende los derechos
del nio diferente? Los derechos del chico pequeo que ama
vestir de rosa? De la chica pequea que suea con casarse con su
mejor amiga? Los derechos del nio queer, maricn, tortillera,
transexual o transgnero? Quin defiende los derechos del nio
para cambiar de gnero si lo deseara? Los derechos del nio a la
libre autodeterminacin de gnero y sexualidad? Quin defiende
los derechos del nio a crecer en un mundo sin violencia sexual ni
de gnero?
El discurso omnipresente de Frigide Barjot y de los protectores
de los derechos del nio a tener un padre y una madre me hace
volver al lenguaje del nacional-catolicismo de mi infancia. Nac en
la Espaa franquista, en la cual crec con una familia heterosexual
catlica de derecha. Una familia ejemplar, que los copestas
podran erigir como emblema de virtud moral. Tuve un padre, y
una madre. Cumplieron escrupulosamente su funcin de garantes
domsticos del orden heterosexual.
En el discurso francs actual contra el matrimonio y la
Procreacin Mdicamente Asistida (PMA) para todos, reconozco las
ideas y los argumentos de mi padre. En la intimidad del hogar
familiar, desplegaba un silogismo que invocaba la naturaleza y la
ley moral con el fin de justificar la exclusin, violencia e inclusive
asesinato de los homosexuales, travestis y transexuales.
Comenzaba por un hombre debe ser un hombre y una mujer una
mujer, as como Dios lo ha querido, continuaba por lo que es
natural, es la unin de un hombre y una mujer, es por esto que los
homosexuales son estriles, hasta la conclusin, implacable, si
mi hijo es homosexual prefiero matarlo. Y ese hijo, era yo.
El nio a proteger de Frigide Barjot es el efecto de un
dispositivo pedaggico temible, el lugar de proyeccin de todos los
fantasmas, la coartada que permite al adulto naturalizar la norma.
La biopoltica1 es vivpara y pedfila. La reproduccin nacional
depende de ello. El nio es un artefacto biopoltico garante de la
normalizacin del adulto. La polica del gnero vigila la cuna de los
vivientes por nacer, para transformarlos en nios heterosexuales.
La norma realiza su ronda alrededor de los cuerpos tiernos. Si t no
eres heterosexual, es la muerte quien te espera. La polica del
gnero exige cualidades diferentes del pequeo chico y la pequea
chica. Da forma a los cuerpos a fin de dibujar rganos sexuales
complementarios. Prepara la reproduccin, desde la escuela al
Parlamento, industrializndola. El nio que Frigide Barjot desea
proteger es la creatura de una mquina desptica: un copesta
empequeecido que hace campaa a favor de la muerte en
nombre de la proteccin de la vida.
Recuerdo el da en que, en mi escuela de monjas, las
Hermanas Reparadoras del Sagrado Corazn de Jess, la madre
Pilar nos pidi dibujar a nuestra futura familia. Tena 7 aos. Me
dibuj casada con mi mejor amiga Marta, tres nios y varios perros
y gatas. Haba ya imaginado una utopa sexual, en la cual exista el
matrimonio para todos, la adopcin, la PMA... Algunos das
despus, la escuela envi una carta a mi casa, aconsejando a mis
padres llevarme a ver a un psiquiatra, a fin de arreglar lo antes
posible un problema de identificacin sexual. Numerosas
represalias siguieron a esta visita. El desprecio y rechazo de mi
padre, la vergenza y culpabilidad de mi madre. En la escuela, se
extendi el rumor de que yo era lesbiana. Una mani de copestas y
frigide-barjotianos se organizaba cotidianamente delante de mi
clase. Sal tortillera decan te violaremos para que aprendas a
besar como Dios quiere. Tena un padre y una madre, pero fueron
incapaces de protegerme de la depresin, la exclusin, la violencia.
Lo que protegan mi padre y mi madre, no eran mis derechos
de nio, sino las normas sexuales y de gnero que se haban ellos
mismos inculcado en el dolor, a travs de un sistema educativo y
social que castigaba toda forma de disidencia con la amenaza,
intimidacin, castigo, y muerte. Tena un padre y una madre, pero
ninguno de los dos pudo proteger mi derecho a la libre
autodeterminacin de gnero y de sexualidad.
 Hu de este padre y esta madre que Frigide Barjot exige para
m, mi supervivencia dependa de ello. As, aunque tuve un padre y
una madre, la ideologa de la diferencia sexual y la
heterosexualidad normativa me los haba confiscado. Mi padre fue
reducido al rol de representante represivo de la ley del gnero. Mi
madre fue privada de todo lo que habra podido ir ms all de su
funcin de tero, de reproductora de la norma sexual. La ideologa
de Frigide Barjot (que se articulaba entonces con el franquismo
nacional-catlico) desoll al nio que yo era del derecho de tener
un padre y una madre que habran podido amarme, y cuidar de m.
Nos llev mucho tiempo, conflictos y heridas superar esta
violencia. Cuando el gobierno socialista de Zapatero propuso, en
2005, la ley del matrimonio homosexual en Espaa, mis padres,
siempre catlicos practicantes de derecho, se manifestaron a favor
de esta ley. Votaron a favor del partido socialista por primera vez
en su vida. No se manifestaron nicamente a favor de defender
mis derechos, sino tambin de reivindicar su propio derecho a ser
padre y madre de un nio no-heterosexual. A favor del derecho a la
paternidad de todos los nios, independientemente de su gnero,
sexo u orientacin sexual. Mi madre me cont que tuvo que
convencer a mi padre, ms reacio. Me dijo nosotros tambin,
nosotros tenemos el derecho de ser tus padres.
Los manifestantes del 13 de enero no defendieron el derecho
de los nios. Defienden el poder de educar a los hijos en la norma
sexual y de gnero, como supuestos heterosexuales. Desfilan para
mantener el derecho de discriminar, castigar y corregir toda forma
de disidencia o desviacin, pero tambin para recordar a los
padres de hijos no-heterosexuales que su deber es tener
vergenza por ellos, rechazarlos y corregirlos. Nosotros
defendemos el derecho de los nios a no ser educados
exclusivamente como fuerza de trabajo y reproduccin.
Defendemos el derecho de los nios a no ser considerados como
futuros productores de esperma y futuros teros. Defendemos el
derecho de los nios a ser subjetividades polticas irreductibles a
una identidad de gnero, sexo o raza.

Qui dfend l'enfant queer ?, publicado en Libration el 14 de enero de

2013, en el contexto de las manifestaciones en contra del matrimonio
no-heterosexual en Francia.
*
Seguidor de Jean-Franois Cop, poltico francs.
1
Concepto de Michel Foucault que designa un poder que se ejercer
sobre el cuerpo y las poblaciones. Autora de Pornotopa: Arquitectura y
sexualidad en Playboy durante la guerra fra, (Anagrama, 2010).

Feminismo Amnesico por Beatriz Preciado

Como es el caso en casi todas las prcticas de oposicin poltica
y de resistencia minoritaria, el feminismo sufre de un
desconocimiento crnico de su propia genealoga. Ignora sus
lenguajes, olvida sus fuentes, borra sus voces, pierde sus textos y
no cuenta con la llave de sus propios archivos. En las Tesis sobre el
concepto de historia, Walter Benjamin nos recuerda que la historia
est escrita desde el punto de vista de los vencedores. Es por esto
que el espritu del feminismo resulta amnsico. Aquello a lo que
Benjamin nos invita es a escribir la historia desde el punto de vista
de los vencidos. Es con esta condicin, dice, que ser posible
interrumpir el tiempo de la opresin.
Cada palabra de nuestro lenguaje contiene, como enrollada
sobre s misma, un ovillo de tiempo constituido de operaciones
histricas. Mientras que el profeta y el poltico se esfuerzan en
sacralizar las palabras ocultando su historicidad, corresponde a la
filosofa y a la poesa la tarea profana de restituir las palabras
sacralizadas al uso cotidiano: desatar los nudos de tiempo,
arrebatar las palabras a los vencedores para volverlas a colocar
sobre la plaza pblica, donde podrn ser objeto de una
resignificacin colectiva.
Es urgente recordar, por ejemplo, frente a la oleada
antignero, que las palabras "feminismo, homosexualidad,
transexualidad o gnero no han sido inventadas por activistas
radicales, sino antes bien por el discurso mdico de los ltimos dos
siglos. sta es una de las caractersticas de los lenguajes que han
servido para legitimar las prcticas de dominacin somatopoltica
en la modernidad: mientras que los lenguajes de la dominacin
anteriores al siglo XVII trabajaban con un aparato de verificacin
teolgica, los lenguajes modernos de la dominacin se han
articulado alrededor de un aparato de verificacin cientfico-
tcnico. Tal es nuestra pesada historia comn, y es con ella que
nos har falta volver a dar sentido.
Subamos, por ejemplo, el tnel del tiempo que nos abre la
palabra feminismo. La nocin de feminismo fue inventada en
1871 por el joven mdico francs Ferdinand-Valre Fanneau de La
Cour en su tesis doctoral Del feminismo y el infantilismo en los
tuberculosos. Segn la hiptesis cientfica de Ferdinand-Valre
Fanneau de La Cour, el feminismo era una patologa que
afectaba a los hombres tuberculosos, produciendo, como un
sntoma secundario, una feminizacin del cuerpo masculino. El
varn tuberculoso, dice Ferdinand-Valre Fanneau de La Cour,
tiene los cabellos y las cejas finas, las pestaas largas y finas
como las de las mujeres; la piel es blanca, fina y flexible, la
pancula adiposa subcutnea muy desarrollada, y por consiguiente
los contornos fingen una suavidad considerable, al mismo tiempo
que las articulaciones y los msculos combinan su accin para
proporcionar a los movimientos esta flexibilidad, ese yo-no-s-qu
de ondulante y de gracioso que es lo propio de la gata y de la
mujer. Si el sujeto ha alcanzado la edad en que la virilidad
determina el incremento de la barba, uno encuentra que esta
produccin o bien hace completamente falta o bien no existe ms
que en ciertos lugares, que son ordinariamente el labio superior
primero, y despus el mentn y la regin de las patillas. Y an
ms, esos pocos pelos son delgados, tenues y casi siempre
alocados. [...] Los rganos genitales son remarcables por su
pequeez. Feminizado, sin potencia de generacin y facultad de
concepcin, el hombre tuberculoso pierde su condicin de
ciudadano viril y deviene un agente contaminador que debe ser
colocado bajo la tutela de la medicina pblica.
Un ao despus de la publicacin de la tesis de Ferdinand-Valre
Fanneau de La Cour, Alexandre Dumas hijo retoma, en uno de sus
panfletos, la nocin mdica de feminismo para calificar a los
hombres solidarios de la causa de las ciudadanas, movimiento
de mujeres que luchan por el derecho al voto y la igualdad poltica.
As pues, los primeros feministas han sido hombres: hombres que
el discurso mdico ha considerado como anormales por haber
perdido sus atributos viriles; pero tambin, hombres acusados de
feminizarse en razn de su proximidad con el movimiento poltico
de las ciudadanas. Habr que esperar algunos aos para que las
sufragistas se reapropien esta denominacin patolgica y la
transformen en un lugar de identificacin y de accin poltica.
Pero dnde estn hoy los nuevos feministas? Quines son los
nuevos tuberculosos y las nuevas sufragistas? Nos hace falta
liberar el feminismo de la tirana de las polticas identitarias y
abrirlo a las alianzas con los nuevos sujetos que resisten a la
normalizacin y a la exclusin, a los afeminados de la historia; a
los ciudadanos de segunda clase, a los aptridas y a los viajeros
ensangrentados de las cercas de pas de Melilla.
Entrevista Judith Buttler y Beatriz Preciado

Revista Ttu: Beatriz, de dnde proviene tu obsesin

filosfica por el cuerpo?

Beatriz Preciado: Durante la poca en que yo estaba en un

departamento de arquitectura, cuando estudiaba con Derrida,
publiqu mi primer libro, que trataba sobre los consoladores,
el Manifiesto contra-sexual, en Balland, dentro de una coleccin
dirigida por Guillaume Dustan. Estaba obsesionada con la cuestin
del cuerpo y de su materialidad, y tuve una conmocin al descubrir
el anlisis performativo de la identidad realizado por Butler. Su
anlisis cambi radicalmente mi manera de pensar los gneros y la
sexualidad. Lo que yo quera desde el principio era tomar ese
anlisis y llevarlo al terreno de la corporeidad. Haba comenzado a
tomar testosterona y quera hacer un libro sobre una genealoga
poltica de las hormonas, a partir de la obra de Judith y de la de
Foucault. Se trataba de mostrar cmo nos hemos desplazado hacia
un nuevo rgimen de control y produccin del gnero y la
sexualidad.

Por qu quisiste experimentar la testosterona y contar

esta experiencia en Testo Yonqui?

Beatriz Preciado: En mi generacin, contrariamente a la de

Butler, la testo se introdujo brutalmente en los grupos gays y
lesbianos y trans de tendencia anarquista. En Espaa todos mis
amigos comenzaron a tomarla. Yo siempre he tomado drogas, as
que quera probar la testo pero al mismo tiempo no quera cambiar
de sexo y firmar un contrato de reasignacin sexual con el Estado,
lo cual es ms bien el proceso de los transexuales. Muchos
pensaban que yo iba a convertirme en un hombre
instantneamente. Como si la hormona portara consigo la
masculinidad. Polticamente, de hecho, las hormonas son un
sistema de comunicacin, de circulacin, son una suerte de
contaminacin viral. Tom mi cuerpo como terreno de
experimentacin. De ah ese estilo de autoficcin, pero no en el
sentido que se le otorga hoy en da, el del pequeo Yo, confinado a
lo privado. El cuerpo tiene un espacio de extrema densidad
poltica, y eso es el cuerpo de la multiplicidad. Es lo universal en lo
particular. Pero, est creciendo hoy en da el rechazar el marco
mdico y psiquitrico, el cual hasta ahora defina la transexualidad.
Se trata de resistir a la normalizacin de la masculinidad y de la
feminidad en nuestros cuerpos, y de inventar otras formas de
placer y de convivencia.

Judith Butler: Lo que es importante es el discurso que se lleva

sobre las hormonas y el poder que se les atribuye. Hablamos como
de algo interno que acta sobre nosotros y que se expresa en
nuestras acciones, sobre las cuales nosotros no tendramos
ninguna decisin: Lo lamento, son mis estrgenos, no mi cogito
sino mis hormonas, se oye decir a menudo. Claro, hay algo de
verdad en este discurso, pero la verdadera cuestin es cmo se le
ha constituido en verdad. Las hormonas producen una situacin
fisiolgica, pero ellas son siempre interpretadas, consciente o
inconscientemente, y las creencias acerca de la hormona
masculina, la testosterona, resultan en esto ilustrativas.

Sigues tomando testosterona hoy en da?

Beatriz Preciado: Contino hacindolo de manera espordica,

con dosis muy lejanas unas de otras. Para m, la testosterona es
una droga sexual. No creo en la verdad del sexo, ni masculino ni
femenino. Ni con la testosterona ni sin ella. El sexo y el gnero se
producen en la relacin con los dems. Como Judith lo ha
mostrado, se tratan de actos.
Cmo funciona el concepto de biopoder de Foucault en el
farmacopoder o farmacopornografa?

Beatriz Preciado: Foucault ha hecho un anlisis extremadamente

interesante de la produccin de las identidades en el siglo XIX por
el discurso mdico, la ley y tambin las instituciones de
encerramiento. Estas arquitecturas externas venan a controlar,
regular, disciplinar y medir la vida o biopoder. Lo cual ha permitido
una comprensin extremadamente precisa del momento en que la
identidad sexual ha sido inventada. Tambin he estado siempre
impresionada por el hecho de que Foucault jams hizo una
arqueologa del presente, del cuerpo gay y lesbiano o de la
normalizacin de la sexualidad contempornea siendo que l
conoci el feminismo, los comienzos del mundo gay y lesbiano, los
Estados Unidos, San Francisco. Yo pienso que era muy complicado
para un intelectual gay tener un discurso en primera persona en
los aos 70. Su anlisis habra perdido credibilidad. l dijo muy
poco acerca de las tcnicas contemporneas de produccin de las
identidades como el cine, la fotografa, los medios masivos de
comunicacin, y absolutamente nada de la pornografa (excepto la
del siglo XVIII). Mi objetivo era cruzar el anlisis performativo de
Judith con la arqueologa crtica de los dispositivos disciplinarios de
Foucault, y llevarlos al terreno del cuerpo, y de las tecnologas
bioqumicas y pornogrficas. Aqu es donde llegamos al
farmacopoder. A partir de los aos 40, el biopoder toma en
adelante la forma del rgimen farmacopornogrfico, segn mi
lectura. El rgimen disciplinario que coincide con la aparicin del
capitalismo industrial estaba basado sobre la represin de la
masturbacin. Bsicamente, la masturbacin era un desperdicio de
energa dado que no sirve a la lgica de continuidad entre el sexo y
la reproduccin de la especie. As, para vigilar el cuerpo, las
tcnica de control van a miniaturizarse despus de la Segunda
Guerra Mundial, con la invencin de las hormonas las tcnicas de
control devienen interiores. Ya no necesitamos el hospital, el
cuartel, la prisin, pues a partir de ahora el cuerpo mismo ha
devenido el terreno de vigilancia, la herramienta definitiva. Qu
es lo que tomamos cuando se toma la testo o la pldora? Tragamos
una cadena de signos culturales, una metfora poltica que lleva
consigo toda una definicin performativa de construccin del
gnero y la sexualidad. El gnero, femenino o masculino, apareci
con la invencin de las molculas. A continuacin, muy
rpidamente, la pornografa se establece como nueva cultura
de masas, y la masturbacin deviene una palanca de
produccin del capital. La mano, que no tena un gnero, como
el ano, es ahora potentia gaudendi o fuerza orgsmica,
herramienta de produccin.

Judith, t has analizado la melancola del gnero en tu

trabajo, encuentras que se halle en el libro de Beatriz?

Judith Butler: Algunos psicoanalistas dirn que Beatriz se imagina

todopoderosa, creda, ocupando todos los lugares, en su libro. Pero
lo que yo encuentro muy interesante es que ella nos invita a un
campo de experimentacin entre dos extremos que son, por un
lado, su posicin y, por el otro, aquel de la diferencia sexual
defendido por los analistas. Lo que resulta peligroso es pensar que
la masculinidad es una cosa bien delimitada y la feminidad otra, y
que ambas no pueden ser ms que as. Asimismo, la melancola de
la que hablo aparece sobre todo en la formacin de identidades
rgidas. Si clamo golpeando con el puo: Yo soy homosexual!, u
otra cosa, si mi identidad deviene algo que afirmo, que debo
defender, hay entonces rigidez. Cul es la necesidad de fijarse de
una vez por todas? Como si yo conociera mi futuro, como si
pudiera ser un todo continuo! Existen formaciones identitarias que
se defienden de experimentar alguna perdida, y es sta la
melancola del sujeto heterosexual que me interesa. Tomemos
ciertas formas de hipermasculinidad o de hiperfeminidad en la
cultura heterosexual, y tienen cierto aire queer (performativas)
debido a que son hiperblicas. Un hombre, por ejemplo, que tenga
miedo de tener el menor rastro de feminidad en l, y que viva al
acecho de cualquiera de ellos. En el mundo gay y lesbiano tambin
puede haber una cierta polica de la identidad. Como si, en
cuanto lesbiana, no ser sino lesbiana, no formar sino sueos
lesbianos, no tendr sino fantasas con mujeres. La vida no es la
identidad! La vida resiste a la idea de la identidad, es necesario
admitir la ambigedad. A menudo la identidad puede ser vital para
enfrentar una situacin de opresin, pero sera un error utilizarla
para no afrontar la complejidad. No puedes saturar la vida con la
identidad.

Beatriz Preciado: Comenc el libro con un luto, la muerte de

Guillaume (Dustan), y hoy en da, hago luto de la identidad, nunca
ser verdaderamente lesbiana, ni verdaderamente un transexual, y
este luto resulta liberatorio, en realidad. Habra podido decidir no
tomar testosterona, pero eso habra resultado melanclico. La
cuestin es cmo hacer luto de la poltica de identidad.

Tu libro Testo Yonqui es una utopa liberadora de los

gneros y las sexualidades, y tambin la constatacin
nihilista de una poca desastrosa para la ecologa. Cmo
es la revolucin realizable an hoy en da?

Beatriz Preciado: No concibo la revolucin bajo la forma viril de

la lucha, de la transformacin heroica. Para m, la revolucin es
aquello que forma parte del dominio de lo posible, nicamente en
los micro-actos. Esta forma de microrrevolucin es posible.
Despus, la cuestin ltima es cmo permanecer vivo en este
mundo de guerra total en el que vivimos. Necesitamos una nueva
poltica de la experimentacin y no nicamente aquella de la
representacin. Yo milito por una Propaganda for Queer Fucking.
Esta microrrevolucin se da en los cuerpos, la experimentacin, el
sexo, el placer, el consumo de drogas. Hoy en da, a partir de Judith
Butler y de Donna Haraway, se debe pensar de nueva forma la
nocin del oikos, del hogar, que es el cuerpo, el cuerpo global y la
tierra, y es por eso que necesitamos un nuevo feminismo. Y es
verdad que mi libro realiza quiz tambin luto del planeta, porque
la constatacin ecolgica es muy alarmante.

En Testo Yonqui, las mujeres son llamadas putas,

perras. No juegas un poco a la machotransbollera?

Beatriz Preciado: Cuando digo puta o perra no hablo en

ningn caso de todas las mujeres, sino de algunas chicas con
quienes he follado. Y son ellas quiene me ensearon a llamarlas
as. T puedes imaginar bien que cuando llamo a Virginie
Despentes mi perra es porque ella est totalmente de acuerdo
Cuando una mujer habla de la sexualidad de manera cruda es vista
como masculina. Aqu, no es una fisura retrica para m, es una
manera de habitar el espacio pblico, y ya que est totalmente
prohibido escribir de esta forma para una mujer, cuando te
reapropias esos cdigos en el lenguaje, generas una violencia, y
yo, reivindico ese lenguaje! Y luego, las mujeres de las que hablo
retoman el insulto a su cuenta en una lgica
de empowerment (reforzamiento de s), eso que Judith llama el
desplazamiento del insulto que cambia el sujeto de la enunciacin
que ya no es vctima. As que prefiero perra a vctima para
designar a las mujeres. Judith muestra muy bien que las nociones
polticas con las cuales uno trabaja provienen del discurso poltica -
jurdico, uno debe trabajar continuamente con nociones que son
herramientas de normalizacin, esta tensin est constantemente
presente. T no puedes hacer poltica de manera pura, hay siempre
un momento en que puedes ser ledo de manera diferente. Qu
sucede cuando una mujer se reapropia esos cdigos de la
masculinidad? Me gustara que todos los verdaderos machos
vinieran a mis talleres de drag king, follaran con las chicas con las
que yo follo, vinieran a los cursos de Judith: ya no sern unos
machos.

Judith, qu piensas t de estos trminos?

Judith Butler: Muchas personas se aprisionan a s mismas en

todas esas categoras, butch, fem, lipstick, macho Para qu?
Continan actuando sobre nosotros constantemente, pero la
cuestin interesante sera ver cmo actuamos con ellas, de una
manera que no nos vuelvan ni vctimas ni aprisionadas. Apuesto a
que Beatriz y yo hemos ofrecido un nuevo destino sexual a todas
las feministas que desean una relacin sexual con el macho
dominante, pero que no soportan la subordinacin social a los
hombres. Lo que es importante es no dejar creer a los hombres el
que poseen enteramente la masculinidad. Pero si sigue siendo
pertinente hablar de dominacin masculina, lo que resulta
problemtico es cuando se piensa que la dominacin es aquello
que caracteriza a la masculinidad. Un macho, en su estereotipo, es
alguien que es incapaz de enfrentarse a su propia feminidad.
Hablemos de la actualidad. Thomas Beattie, transexual
estadounidense female to male, ha dado a luz este
verano a una pequea nia. Su embarazo ha sido
presentado por los medios como el del primer hombre
embarazado. Thomas Beatie naci primero como una
chica. En su proceso de cambio de sexo tom testosterona
y se realiz una mastectoma. Ambos queran un nio, su
compaera y l. Ahora bien, ella haba tenido una
histerectoma, por lo que no poda embarazarse. Thomas,
l, tuvo siempre su tero de origen, por lo que decidi
tenerlo. Cmo leen este embarazo en la era de la
reproduccin cada vez ms biotecnolgica?

Judith Butler: Para estar embarazada, es necesario tener ciertas

funciones reproductivas operacionales, pero tambin tcnicas. No
es suficiente tener un aparato reproductor biolgicamente
femenino. La reproduccin puede ser el resultado de una relacin
heterosexual, de una inseminacin, o de una donacin de gametos.
Algunas mujeres tienen las funciones reproductivas, pero no son
capaces de quedar embarazadas sin intervencin tcnica. Siempre
existe la tcnica, por todas partes, no hay relacin sexual hetero u
homo sin tkne, la pornografa es una tcnica. sta es una tcnica:
utilzame, haz de m tu instrumento de placer, he aqu lo que es
una relacin sexual De lo contrario, no se te dara jams!
(Risas.)

Beatriz Preciado: No es el primer transexual embarazado. Matt

Rice, FTM estadounidense, tuvo a su hijo pero no lo mediatiz. Lo
que es interesante es la publicidad de esta maternidad. Fueron los
medios de cierta manera quienes hicieron posible la reproduccin
de Beattie. Si ha podido quedar embarazado es debido a que
decidi rechazar la ablacin de los ovarios que acompaa el
protocolo de cambio de sexo. Ya que es necesario, para que la
heterosexualidad contine de aparecer como el marco natural en
el cual el embarazo se desarrolla, hacer infrtil al sujeto o al
cuerpo transexual. Beattie prueba que el cuerpo es un campo de
multiplicidad abierto a la transformacin, su cuerpo no es ni
masculino ni femenino, es un campo de implantacin tcnica en el
cual pueden arribar cosas mltiples. Esta complejidad de tcnicas
aqu ligadas a la reproduccin muestra que nuestros cuerpos son
finalmente rganos tecno-vivos, y no materias primas u rganos
puramente biolgicos, independientes del lenguaje, de las
metforas, de los discursos. Hace mucho tiempo que, en el mundo
industrializado, en la era de la pldora, de la follada hetero
programada por Hollywood y por la pornografa dominante, ningn
embarazo es natural. A finales de los aos 60, haba cerca de diez
millones de consumidoras de la pldora, era la primera vez que un
medicamento era prescrito sin enfermedad, y esta prescripcin
significa que el cuerpo femenino es disciplinado para ser maternal.
Thomas Beattie es denunciado como lo antinatural, ya que slo es
una de las posibilidades entre miles de casos asistidos por las
tcnicas, y esto corre el riesgo de ser cada vez ms frecuente.

Otro punto muy importante de la actualidad

estadounidense, el matrimonio acaba de ser abierto
legalmente en California a los gays y a las lesbianas. Qu
piensan ustedes?

Judith Butler: Es una buena noticia, la institucin del matrimonio

debera existir para todo el mundo, independientemente de la
orientacin sexual. Es justamente una cuestin de igualdad en un
cuadro liberal y desde punto de vista de los derechos individuales.
Pero eso no es suficiente. Yo no s por qu la institucin del
matrimonio debera concernir solamente a dos personas. Y no
olvidemos que la institucin del matrimonio controla otros
derechos (la nacionalidad, el derecho de propiedad, o el de la visita
a tu pareja en el hospital) y esto es preocupante. El movimiento
promatrimonio naci en respuesta a la crisis del sida, siendo su
objetivo transformar a los homosexuales en ciudadanos
respetables. Pero es tambin muy importante separar la
posibilidad de contractualizar una unin casarse de la misma
familia. Lo que me inquieta es que el movimiento gay ha devenido
ms conservador, centrado sobre los derechos individuales y la
propiedad privada. Y esto me inquieta. Una novia, que es marxista,
me ha prevenido por otra parte: si yo me caso con ella, ella
exigir el divorcio!

T has trabajado ms recientemente sobre la guerra, la

tortura en Guantnamo, y sobre aquello que define al
humano dentro de este contexto. Si yo soy torturada en
una prisin por ejemplo, mi consciencia puede todava
salvarse. Podemos decir que eso es lo que queda de m?

Judith Butler: Imaginemos pues que estoy en prisin, aislada, en

una posicin que va en contra de mi voluntad. Queremos saber si
queda algo intocable en el humano, que pueda escapar a ese
poder coercitivo que hace que yo no sea libre. La cuestin sera
ms bien: cules son los recursos del sujeto que permiten resistir
a una dominacin absoluta? En filosofa se piensa tradicionalmente
que slo las tcnicas de resistencia del sujeto le pertenecen, o que
estn en l. Esto es una asuncin metafsica, y es un obstculo
para pensar el problema de la resistencia. Tal vez soy capaz de
resistir, debido a que recursos lingsticos me han sido
transmitidos. En otras palabras, el lenguaje, el pensamiento, la
poesa, son recursos que me conforman, que me estructuran, y sin
estos recursos culturales yo no podra oponer entonces tcnicas de
resistencia para sobrevivir. La cuestin sera ms bien: es un Yo
quien resiste o es un agenciamiento agency de recursos a
travs del cual existe resistencia? Algunos prisioneros de
Guantnamo han escrito poemas para resistir. Cuando leemos sus
poemas, vemos huellas de su cultura potica que han reunido a fin
de movilizarlos contra el poder estatal. La cuestin de fondo es
entonces: cmo el agenciamiento de tcnicas del sujeto vuelve
posible la supervivencia? No es necesario tomar el problema
preguntndose qu libertad permanece en el sujeto, sino, ms
bien, cmo la resistencia es posible? No puedes separar a esos
sujetos de las tcnicas que les hacen sobrevivir, si retiras estas
tcnicas ya no hay supervivencia. La verdadera cuestin es: bajo
qu condiciones un Yo puede entonces hablar?

Traduccin de la entrevista realizada por Ursula Del Aguila en noviembre

de 2008 para la revista francesa Ttu (n 138).

Que es la deconstruccin? Jacques Derrida

Hay que entender este trmino, deconstruccin, no en el
sentido de disolver o de destruir, sino en el de analizar las
estructuras sedimentadas que forman el elemento discursivo, la
discursividad filosfica en la que pensamos. Este analizar pasa por
la lengua, por la cultura occidental, por el conjunto de lo que
define nuestra pertenencia a esta historia de la filosofa.

La palabra deconstruccin exista ya en francs, pero su uso

era muy raro. A m me sirvi en primer lugar para traducir un par
de palabras: la primera que viene de Heidegger, quien hablaba de
destruccin, la segunda que viene de Freud, quien hablaba de
disociacin. Pero muy pronto, naturalmente, intent sealar de
qu modo, bajo la misma palabra, aquello que llam
deconstruccin no se trataba simplemente de algo heideggeriano
ni freudiano. He consagrado no obstante bastantes de mis trabajos
para marcar una cierta deuda tanto con Freud como con
Heidegger, y al mismo tiempo una cierta reflexin sobre aquello
que llam deconstruccin.
Es por esto que soy incapaz de explicar lo que es la
deconstruccin, para m, sin recontextualizar las cosas. Fue en el
momento en que el estructuralismo era dominante cuando yo me
compromet en mis tareas, y con esa palabra. La deconstruccin se
trataba tambin de una toma de posicin con respecto del
estructuralismo. Por otro lado, fue en el momento en que las
ciencias del lenguaje, la referencia a la lingstica y el todo es
lenguaje eran dominantes.
Es aqu, hablo de los aos 60, que la deconstruccin comenz a
constituirse como... no dira antiestructuralista, sino, en todo caso,
desmarcada con respecto del estructuralismo, y protestando
contra dicha autoridad del lenguaje.
Es por esto que siempre me he sorprendido y a la vez irritado
ante la asimiliacin tan frecuente de la deconstruccin a cmo
decirlo? un omnilingistismo, a un panlingistismo, un
pantextualismo. La deconstruccin comienza por lo contrario. Yo
comenc protestando contra la autoridad de la lingustica y del
lenguaje y del logocentrismo. Siendo que para m todo comenz, y
ha continuado, por una protesta contra la referencia lingstica,
contra la autoridad del lenguaje, contra el logocentrismo
palabra que he repetido y recalcado, cmo puede ser que se
acuse tan a menudo a la deconstruccin de ser un pensamiento
para el que slo hay lenguaje, texto, en un sentido estrecho, y no
realidad? Es un contrasentido incorregible, aparentemente.
Yo no he renunciado a la palabra deconstruccin, porque
implica la necesidad de la memoria, de la reconexin, del recuerdo
de la historia de la filosofa en la que nosotros nos ubicamos, sin no
obstante pensar en salir de dicha historia. Por otro lado, lleve a
cabo ya muy temprano la distincin entre la clausura y el fin. Se
trata de marcar la clausura de la historia, no de la metafsica
globalmente nunca he credo que haya una metafsica; esto
tambin, es un prejuicio corriente. La idea de que haya una
metafsica es un prejuicio metafsico. Hay una historia y unas
rupturas en esta metafsica. Hablar de su clausura no conduce a
decir que la metafsica haya terminado.
As entonces, la deconstruccin, la experiencia deconstructiva,
se coloca entre la clausura y el fin, se coloca en la reafirmacin de
lo filosfico, pero como apertura de una cuestin sobre la filosofa
misma. Desde este punto de vista, la deconstruccin no es
simplemente una filosofa, ni un conjunto de tesis, ni siquiera la
pregunta sobre el Ser, en el sentido heideggeriano. De cierta
manera, no es nada. No puede ser una disciplina o un mtodo. A
menudo se la presenta como un mtodo, o se la transforma en un
mtodo, con un conjunto de reglas, de procedimientos que se
pueden ensear, etc.
No es una tcnica, con sus normas y procedimientos. Desde
luego pueden existir regularidades en las formas en que se colocan
cierto tipo de cuestiones de estilo deconstructivo. Desde este
punto de vista, creo que esto puede dar lugar a una enseanza,
tener efectos de disciplina, etc. Pero en su principio mismo, la
deconstruccin no es un mtodo. Yo mismo he intentado
interrogarme sobre aquello que puede ser un mtodo, en el sentido
griego o cartesiano, en el sentido hegeliano. Pero la deconstruccin
no es una metodologa, es decir, la aplicacin de reglas.
Si yo quisiera dar una descripcin econmica, elptica, de la
deconstruccin, dira que es un pensamiento del origen y de los
lmites de la pregunta qu es...?, la pregunta que domina toda
la historia de la filosofa. Cada vez que se intenta pensar la
posibilidad del qu es...?, plantear una pregunta sobre esta
forma de pregunta, o de interrogarse sobre la necesidad de este
lenguaje en una cierta lengua, una cierta tradicin, etc., lo que se
hace en ese momento slo se presta hasta un cierto punto a la
cuestin qu es?
Y esto es la diferencia de la deconstruccin. sta es, en efecto,
una interrogacin sobre todo lo que es ms que una interrogacin.
Es por ello que vacilo todo el tiempo en servirme de esta palabra.
Lleva consigo sobre todo aquello que la pregunta qu es? ha
dirigido al interior de la historia de Occidente y de la filosofa
occidental, es decir, prcticamente todo, desde Platn hasta
Heidegger. Desde este punto de vista, en efecto, uno ya no tiene
absolutamente el derecho a exigirle responder a la pregunta qu
eres? o qu es eso? bajo una forma corriente.

Sujeto sin gnero. La conceptualizacin del sujeto-mujer en

Teresa de Lauretis.
Ana Mara Bach

AIEM - Facultad de Filosofa y Letras, UBA-AAMEF

Entre los temas que se debaten en los foros tericos del feminismo, el de si tiene o no sentido

utilizar la categora de gnero es uno de los que generan controversias. Brevemente podemos

sealar dos posiciones extremas: quienes consideran que hablar de gnero es hablar de una

categora til para el anlisis y quienes sostienen la inconveniencia de su uso ya sea por

considerar que hay que desconstruirla o por pensarla como superada. Expondremos la posicin

que toma Teresa de Lauretis a travs de parte de sus ensayos escritos entre los aos 1984 y

1990.[1]

A manera de presentacin

Una manera de caracterizar a un/a autor/a es a partir de sus datos biogrficos y de cmo se

autodefinen. Teresa de Lauretis, de nacionalidad italiana? y radicada en los EE.UU. se define a

s misma como terica feminista que ha estado constantemente involucrada con el feminismo,

los estudios de la mujer, las teoras psicoanalticas, las estructuralistas, las semiticas, en

especial, las cinematogrficas. Pero adems la podemos conocer a partir del estilo que utiliza en
el desarrollo de sus ensayos, el dilogo que tanta importancia tiene en el feminismo.

Frecuentemente dialoga con otras tericas feministas y con ella misma. Lo valoriza porque el

dilogo, que caracteriza a la escritura crtica feminista continuamente trabaja como una

variacin de aumento de conciencia... y es una forma significativa de prctica cultural feminista,

aunque... no siempre reductible a la actividad acadmica.[2]

Otra manera de intentar la caracterizacin de un/a autor/a es tratar de ubicarlos/as en una

corriente de pensamiento -en este caso dentro de la teora feminista- si, por ejemplo, pertenece

al posmodernismo, al posestructuralismo, si es marxista, si es feminista cultural, si adhiere a un

feminismo que sostenga la diferencia o la igualdad, etc. En el caso de Teresa de Lauretis es difcil

decidir en qu corriente se podra ubicar, sin traicionar su pensamiento e intereses. Por ejemplo

Linda Alcoff[3] considera como eje diferenciador la oposicin esencialismo-antiesencialismo y

ubica la obra de las tericas feministas en alguno de estos polos. Con respecto a este tema de

Lauretis considera haber alcanzado el punto de ventaja de una posicin terica que las contiene

o las subsume....[4] Quizs sea prudente, entonces, y sobre todo en este caso evitar los

intentos clasificatorios. Pero s resulta significativo conocer cules son las corrientes de las que

se nutre.

De los filsofos contemporneos se ha basado principalmente en Althusser, del que trabaj el

concepto de ideologa y en Foucault que a travs de la Historia de la sexualidad desarroll el

tema de la tecnologa del sexo. Ambas nociones son reformuladas por Teresa de Lauretis

otorgndoles sentido en trminos de gnero, concepto que no haba sido visible para los autores

citados. Polemiza con Eco y a travs del anlisis de su obra revaloriza a Peirce y con Lvi-

Strauss entre los varios cientficos que tampoco reconocieron a la mujer como sujeto. Reconoce

el aporte del psicoanlisis en cuanto al haber considerado que la subjetividad se construye a

partir y dentro del lenguaje y el haber considerado a la subjetividad como sexuada, aunque esa

subjetividad sea la de un sujeto masculino. De Lauretis reconoce como dominantes en las teoras

crticas actuales tanto al modelo lingstico estructural como al psicoanaltico[5], por eso los

analiza y seala tanto sus ventajas como sus limitaciones desde una ptica feminista.

Cabe preguntarse ahora si la desconstruccin ocupa un papel en la obra que examinamos, ya

que parecera ineludible su tratamiento por parte de una autora contempornea que reconoce

como significativas la obra de autores como Althusser y Foucault as como la influencia del

estructuralismo y el psicoanlisis. Pero antes de tratar la cuestin especficamente en de

Lauretis, consideramos conveniente hacer algunas precisiones acerca de la desconstruccin en el

mbito filosfico y en especial en el feminismo. Frente a un uso liviano del trmino

desconstruccin, consideramos que conviene recordar cul es el sentido derrideano. El concepto

de desconstruccin no debe ser tomado como un mtodo, segn la intencin de Derri da. Tal

como lo utiliza en sus obras, se refiere al mbito de la gramtica. Pero esta expresin tuvo una

variada y amplia repercusin en los distintos mbitos intelectuales tanto artsticos y cientficos

como filosficos que tornaron su sentido como desestructuracin, descomposicin de las

estructuras conceptuales de un sistema, as como tambin la desocultacin de los sistemas de

significacin.

La desconstruccin no tiene el sentido negativo que le han adjudicado algunos crticos, ni

siquiera desde el contexto inicial de su utilizacin (como traduccin del trmino heideggeriano

de Destruktion). La desconstruccin lleva implcita la reconstruccin [6].

Y retornando a si de Lauretis utiliza la desconstruccin en este sentido, consideramos que hay

que hacer algunas aclaraciones; una es que no aparece en los ensayos examinados para este

trabajo la decisin explcita de la desconstruccin por parte de la autora, aunque observamos

que siempre est preocupada por la desarticulacin de los mecanismos sociales e histricos de la

dominacin y de la invisibilizacin de las mujeres. Es evidente que el tema le interesa aunque no

polemice directamente con Derrida, ya que, por ejemplo en el captulo I de Technologies of

gender, entabla un dilogo muy interesante con Jonathan Culler quien se preocup, a travs de

la sistematizacin de la obra de Derrida, por analizar las implicaciones de la desconstruccin en

el psicoanlisis y en el feminismo. Y la otra aclaracin es que aunque la crtica tiene para de

Lauretis un sentido constructivo y persigue el logro de una mayor autoconciencia en esta

actitud podemos reconocer el sentido positivo de la desconstruccin derrideana esto no es

suficiente para afirmar que utiliza la desconstruccin derrideana.

Pero volvamos a los modelos lingstico-estructural y psicoanaltico que de Lauretis seala como

dominantes en la crtica contempornea y veamos el porqu del nfasis. Uno de los temas

centrales para una terica feminista es el de la construccin de la subjetividad femenina. Los

seres humanos, en tanto seres sociales, nos construimos cotidiana y primariamente a partir de

los efectos del lenguaje. Los cdigos y las formaciones sociales definen la posicin del significado

de los sujetos y a partir de ello reelaboramos esa posicin en una construccin subjetiva. La

representacin se construye al tiempo que la auto-representacin. Hasta aqu parece que se est

hablando efectivamente de todos los sujetos. Pero subrepticiamente tambin se construye la

diferencia entre sujetos varones y sujetos mujeres y tambin se establece la valoracin

jerrquica y negativa del sujeto-mujer.

El cine, soporte material y actividad significante, es uno de los aparatos sociales a partir de los

cuales se construye la subjetividad. Es, entonces, a partir de una crtica del cine que se puede

desentraar, entre otros temas, la ideologa que subyace en la representacin de las mujeres.
En Alicia ya no, de Lauretis plantea que en el cine, lo mismo que en las teoras acerca del

lenguaje, como en el psicoanlisis, se niega a la mujer su posicin de sujetos y creadoras de

cultura, relegndolas al papel de objeto y fundamento de la representacin. La subjetividad de

las mujeres se define, en realidad, a partir de los sujetos masculinos. Esto produce que las

mujeres se encuentren a s mismas en un vaco de significado, un lugar no representado, no

simbolizado, y as robado a la representacin subjetiva (o a la auto-representacin).[7] Y esto

es lo que no aparece en ninguno de los modelos mencionados anteriormente.

El anlisis de los ensayos de Teresa de Lauretis me ha llevado a considerar que en los ensayos

que componen Alicia ya no los primeros en el tiempo afirma una relacin entre los conceptos

de gnero y sujeto-mujer que abandona por la postulacin de los sujetos excntricos. Intentar

sealar primero el pasaje de la nocin de sujeto-mujer a la de sujeto excntrico a partir de la

caracterizacin de ambos conceptos y luego, a manera de conclusin, sealar cules son los

aspectos tericos en los que podemos coincidir y cules no desde la teora filosfica de gnero

que llevamos a cabo en el equipo de investigacin del que formo parte, teniendo en cuenta los

contextos socio-culturales en los que trabajamos.

Revisemos la historia reciente del feminismo terico

En sus ensayos La tecnologa del gnero y Sujetos excntricos: la teora feminista y la

conciencia histrica, Teresa de Lauretis establece distintas etapas por las que ha pasado el

movimiento feminista. Considero de utilidad sintetizarlos porque de alguna manera se relacionan

con las nociones de sujeto-mujer y sujeto excntrico.

En la dcada que va de los sesenta a los setenta y todava avanzados los setenta, se pensaba al

gnero como diferencia sexual. Pero esta equiparacin tiene el defecto de concebir esta

diferencia como universal y esencial -tanto para el varn como para la mujer- lo que haca

dificultoso articular las diferencias entre las mujeres y la Mujer. El movimiento del feminismo, en

tanto movimiento social, descubri que la Mujer no existe, que su existencia es paradojal, ya

que al mismo tiempo que se encuentra atrapada en el discurso, est ausente de l; es un ser

cuya existencia y especificidad es simultneamente declarada y rechazada, negada y

controlada.[8]

En la dcada de los ochenta, a partir de la influencia que tuvieron en las ciencias sociales las

teoras filosficas de Althusser, con el concepto de ideologa, de Derrida con la desconstruccin y

de Foucault con la postulacin de la tecnologa del sexo, las tericas feministas, entre ellas de

Lauretis, partieron de las explicaciones de la construccin de los sujetos en tanto

representaciones formadas en la actividad de experimentar la raza, la clase y la sexualidad. Y

aunque los autores mencionados no haban considerado al gnero en sus teorizaciones, sus

hiptesis fueron lo suficientemente significativas como para que de Lauretis propusiera que tanto

la representacin como la auto-representacin del gnero tambin son el producto de diferentes

tecnologas sociales tales como el cine de discursos institucionales y de las prcticas crticas

adems de las cotidianas. Esta construccin contina, quizs menos obviamente, en la

comunidad acadmica e intelectual y tambin dentro del mismo feminismo.

A partir de ese momento en el feminismo se tuvo en cuenta la necesidad de partir de la paradoja

sealada anteriormente y centrarse en ella. Porque si la constitucin del sujeto social depende

del nexo que existe entre el lenguaje, la subjetividad y la conciencia, es decir, que si, en otras

palabras, lo personal es poltico, porque lo poltico se hace personal por medio del impacto

subjetivo que tienen las experiencias de los sujetos, el objeto terico o el campo de saberes del

feminismo y de los otros modos de saber que queremos como feministas (de metodologas,

saberes o conciencias) se encuentran atrapados en la paradoja de la mujer. En los espacios

discursivos la mujer est al mismo tiempo ausente y cautiva: ausente en cuanto sujeto terico,

cautiva en tanto sujeto histrico.[9] Esta es la paradoja.

La teora feminista, siempre siguiendo a de Lauretis, se encuentra ahora en un tercer momento

de reconceptualizacin del sujeto, la comprensin de la marginalidad como una ubicacin del

sujeto-mujer, de la identidad en tanto des-identidad y del autodesplazarniento que supone el

movimiento a la vez subjetivo y social, interno y externo, personal y poltico.

De los sujetos generizados a los sujetos excntricos

Consideramos que las etapas del feminismo sealadas se corresponden de alguna manera con

las distintas formas de concebir al gnero. Hay muchos sentidos en los que se puede hablar de

gnero, tanto en las distintas lenguas como en un mismo sistema lingstico. Por ejemplo, de los

significados que aparecen en el diccionario ingls sobre la definicin de gnero, de Lauretis

encuentra que es primariamente un trmino clasificatorio. Desde el punto de vista gramatical las

palabras y formas gramaticales se clasifican por la presencia o ausencia de gnero; un segundo

sentido es el de clasificacin de sexo: sexo, aproximacin que no se encuentra en las lenguas de

origen latino, y que lleva a la conclusin que esta particularidad del idioma ingls da por tierra

con cualquier pretendida internacionalizacin sobre el gnero. Pero un tercer sentido, el de

gnero corno representacin, la lleva a hilar ms fino sobre el tipo de representacin y a mostrar

que esta representacin no alude a un individuo sino a una relacin social, que refiere a un

individuo en una clase. Afirma luego que en toda sociedad hay un sistema sexo-gnero,

conformado en estrecha relacin con factores polticos y econmicos. Entonces la construccin

cultural de sexo en gnero la lleva a sostener que la construccin del gnero es tanto el

producto como el proceso de su representacin, y de su auto-representacin.

La construccin de la representacin construye al mismo tiempo la auto-representacin a travs

de los discursos institucionales y de las diversas tecnologas sociales, como por ejemplo el cine,

que tienen la posibilidad de control del campo de significaciones sociales y la posibilidad de

producir y promover representaciones de gnero. Pero hay una diferencia entre las

representaciones y auto-representaciones masculinas y las femeninas. Lo femenino se construye

como el otro de lo masculino, ms an los sujetos femeninos no se reconocen como

representacin sino que son lo que queda en los mrgenes del discurso hegemnico, en el

espacio-en-off de sus representaciones, en los espacios tanto discursivos como sociales que

existen. As se construy y se sigue construyendo el sujeto-mujer. Destacamos en este punto la

incidencia de la ptica de gnero en la constitucin de la subjetividad.

Ahora bien cuando hablamos de sujeto es importante tener en cuenta que lo podemos hacer

desde distintos planos: ontolgico, gnoseolgico, psicolgico, lgico, gramatical. El no tener

presente desde qu plano se est hablando puede llevar a confusiones y paradojas. Cuando de

Lauretis habla de sujeto y de construccin de la subjetividad, lo hace al mismo tiempo desde los

planos psicolgico y ontolgico. Psicolgico porque, por ejemplo, considera importante, en

relacin a la constitucin de la subjetividad, la definicin de identificacin como la operacin por

la cual se constituye el sujeto humano, de LaPlanche y Pontalis.[10] Pero interesndole lo

ontolgico en la consideracin de los sujetos en tanto sujetos sociales.

Esta es una postulacin acerca del sujeto, que parece responder a un momento del movimiento

terico feminista, a la necesidad de sealar que los sujetos se construyen tambin como sujetos

generizados, pero mostrando al mismo tiempo la desventajosa conformacin de la subjetividad

de las mujeres dentro del patriarcado. As comparte con Lea Melandri que La mujer entra en la

historia habiendo ya perdido su condicin concreta y singular: es la maquinaria econmica que

reproduce a la especie humana, y es la Madre con mayscula, un equivalente con ms valor

universal que el dinero, la medida ms abstracta jams inventada por la ideologa

patriarcal.[11] Los sujetos, por consiguiente, se constituyen en tanto son sujetos sociales, a

travs de los lenguajes que operan en la sociedad en la que estn insertos. Hay lenguajes,

estrategias lingsticas y mecanismos discursivos que producen significados; hay diferentes

modos de produccin semitica, formas distintas de invertir esfuerzos para producir signos y

significados. En mi opinin, la manera de emplear ese esfuerzo, y los modos de produccin

implicados, tienen una relevancia directa, incluso material, para la constitucin de los sujetos

dentro de la ideologa: sujetos diferenciados por la clase, la raza, el sexo y cualquier otra
categora diferencial que pueda tener valor poltico en situaciones vitales concretas y momentos

histricos determinados.[12]

Esta caracterizacin de los sujetos generizados como seres sociales que se construyen a partir

de los efectos del lenguaje y la representacin, colocados en una posicin de significacin que

vara histricamente, y el sentido de que es a partir de esas significaciones que el individuo

elabora su subjetividad genrica, ya est planteado desde los ensayos que conforman Alicia ya

no. Hasta ac se trat de la nocin de sujeto-mujer, sujeto sexuado. En la historia del

feminismo, de una u otra manera tambin est planteado desde los comienzos que la diferencia

entre lo masculino y lo femenino est basada en trminos de diferencia sexual y que las mujeres

han sido invisibilizadas en tanto sujetos, en virtud de esa diferencia. Pero, a pesar de que el

feminismo avanz en la toma de conciencia de cules son los mecanismos sociales de opresin

de las mujeres, y en considerar como obvio que las diferencias son culturales y no naturales

punto en el que casi hay acuerdo, tericas como Monique Witting observan que en realidad

todava queda en el medio de la cultura un ncleo de naturaleza que se resiste a ser

examinado, una relacin cuya caracterstica se encuentra inevitablemente en la cultura y en la

naturaleza, que es la relacin heterosexual.[13] Aparece as lo que da paso a la necesidad de

postular el concepto de sujeto excntrico.

Los estudios crticos -entre los que se cuentan los de Lauretis- realizados a partir del nfasis

puesto en la nocin de contrato heterosexual como una de las instituciones sociales opresoras

que determinaron la posicin mujer/varn, muestran la incidencia en la concepcin y posicin de

los sujetos. Se hace necesario postular un nuevo tipo de sujeto que se encuentre fuera del

sistema conceptual vigente. Ya no tiene sentido hablar de sujeto-mujer, porque esto implicara

continuar dentro de la vigencia del contrato heterosexual del cual las lesbianas se encuentran al

margen por no ser mujeres ni hombres, por ser algo ms, algo diferente. Ya no tiene sentido

seguir indagando acerca del gnero, porque segn de Lauretis hay que concebir al sujeto de

modo que exceda la categora de gnero como modo le quebrar el contrato heterosexual. Este

sujeto social sera un sujeto excntrico constituido en un proceso de nueva comprensin de la

historia y le la cultura. Este sujeto excntrico es una posicin que se logra slo por medio de las

prcticas del desplazamiento poltico y personal a travs de los lmites de las identidades

sociosexuales y de las comunidades, entre los cuerpos y los discursos....[14]

De esta manera, a mi entender, realiza un giro en su posicin con respecto a la nocin de sujeto

sostenida en caracterizaciones anteriores, en las que la categora de gnero tena sentido en la

explicacin de la constitucin de los sujetos.

Acuerdos y desacuerdos

Coincidimos con las tesis de Lauretis en cuanto a la historicidad del sujeto social, a la

constitucin de la subjetividad dentro del entramado de las relaciones sociales situadas en un

aqu y un ahora. Es importante el respeto por las caractersticas de cada contexto cultural y la

toma de conciencia de las limitaciones actuales del conocer lo que pasa en cada uno de los

diversos mbitos geogrfico-culturales, diversidad que de no tenerla en cuenta conllevara a un

peligroso mantenimiento del etnocentrismo que caracteriz a la filosofa occidental. Estamos de

acuerdo con las formas en que plantea la constitucin de las subjetividades y la de los sujetos-

mujeres en especial por la necesidad de incluir la ptica de gnero en todo anlisis que involucre

a lo social. Pero si la crtica del patriarcado se ha podido efectuar desde dentro mismo del

patriarcado, por qu no pensar que podemos operar de la misma forma con respecto a la crtica

del contrato heterosexual, en lugar de plantear la hiptesis de los sujetos excntricos? Quizs no

es el desplazamiento de los sujetos excntricos la nica posibilidad de anlisis. Quizs porque en

el equipo de investigacin del que formo parte sostenemos la posibilidad de una idea utpica

reguladora,[15] tema no especfico de este trabajo y por eso dir solo que la imagino como una

sociedad libre de discriminaciones, en la que sus sujetos sociales no estn posicionados ni en las

diferencias de sexo ni en las de gnero, as como tampoco en las de clase, etnia o religin, entre

las discriminaciones ms habituales. Adems, situadas en la Argentina de hoy considero que

todava necesitamos de la categora de gnero, dado que para muchos/as ni siquiera existe

como categora de anlisis que valga la pena tener en cuenta, quizs debido a prejuicios o

resistencias no explicitados. Lo cierto es que la toma de conciencia acerca del cambio de ptica

que aporta el feminismo es una etapa fundamental que en nuestro medio acadmico an no ha

alcanzado a toda la comunidad.

[1] De Lauretis, Teresa, Alicia ya no, Madrid, Ctedra, 1992, trad. cast. Silvia Iglesias

Recuero (original en ingls de 1984).

Repensando el cine de mujeres. Teora esttica y feminista y La tecnologa del

gnero en Technologies of Gender, Indiana University Press, 1988.

La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora

feminista en Italia, los E.U.A. y Gran Bretaa en Debate feminista,ao I, vol.2, septiembre

1990, Mxico D.F. (artculo escrito en 1989).

 Sujetos excntricos: la teora feminista y la conciencia histrica, en Cangiano, Ma.

Cecilia y DuBois, Lindsay (comp.) De mujer a gnero. Teora, interpretacin y prctica feminista

en las ciencias sociales, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1993 (Artculo original de

1990).

[2] La esencia del tringulo... p. 86.

[3] Alcoff, L., Feminismo cultural versus pos-estructuralismo: la crisis de la identidad

en la teora feminista, Feminaria, Ao II, N 4, Bs. As., 1989.

[4] La esencia del tringulo... p. 88.

[5] Cf. Colaizzi, G., (ed.), Feminismo y teora del discurso, p. 16.

[6] Cf. la Introduccin de Patricio Pealver en Derrida, J., La desconstruccin en las

fronteras de la filosofa, Barcelona, Ediciones Paids, 1989. Quizs la siguiente definicin de

Derrida, citada en la misma Introduccin acerca de lo que significa desconstruir en filosofa

refleje en parte la tarea de de Lauretis con respecto al concepto de gnero: Desconstruir la

filosofa sera as pensar la genealoga estructurada de sus conceptos de la manera ms fiel, ms

interior, pero al mismo tiempo desde un cierto exterior incalificable por ella, innombrable,

determinar lo que esta historia ha podido disimular o prohibir, hacindose historia por esta

representacin interesada en alguna parte. Posiciones, trad. cast.: Valencia, Pretextos, 1976,

p.12.

[7] Cf. Alicia ya no, p. 19.

[8] Sujetos excntricos..., p.73

[9] Idem pp. 73-74

[10] Repensando..., p. 255.

[11] Idem

[12] Alicia ya no, p. 55.

[13] Citado en Sujetos excntricos., p. 90.

[14] Idem p. 106.

[15] Cf. nuestros trabajos

Teresa de Lauretis: Diferencias. Etapas de un camino a travs
del feminismo, Madrid, Horas y horas, Cuadernos inacabados n. 35, 2000,
trad. de Mara Echniz Sans.

Cada mujer construye a partir de s misma su propio itinerario feminista, su

propia manera de estar para el feminismo y dentro del feminismo. De las
diferencias y divisiones que pueden existir dentro de un mismo camino como
de las que existen entre uno y los otros miles posibles recorridos, nos habla
esta interesantsima recopilacin de ensayos, escritos entre 1986 y 1996 por
Teresa de Lauretis, una de las tericas ms audaces del pensamiento feminista
contemporneo.
La necesidad de valorar las diferencias es -como precisa la autora- una vez ms
una necesidad poltica porque son precisamente las diferencias internas a
cada una de nosotras, si tomamos conciencias de ellas, si las admitimos y las
aceptamos, las que nos permiten entender y aceptar las diferencias internas a
las otras mujeres y as, quizs, perseguir un proyecto poltico comn de
conocimiento e intervencin en el mundo (p. 8).
En estos ensayos Teresa de Lauretis, adems de reconstruir, como promete en
el prlogo, su recorrido intelectual, personal y poltico a travs del feminismo,
evoca y entrecruza las propuestas tericas y polticas, las reflexiones
personales y los debates colectivos, las dudas metodolgicas y las
aportaciones crticas que constituyen el urdimbre y la trama del pensamiento
feminista de los ltimos veinte aos.
A este cuadro vvido de la pasin intelectual (segn la esplndida definicin
de Rosi Braidotti) que ha animado el trabajo terico de las mujeres se aade un
riguroso examen crtico de cmo la difusin del feminismo ha conllevado una
multiplicacin de enfoques analticos y, por ello, una mayor atencin no slo a
la diferencia sexual, sino a todas las diferencias que existen entre las mujeres
-diferencia de clase, raza y orientacin sexual, para mencionar las ms
relevantes- y dentro de una misma mujer, o sea aquellas grandes diferencias
[] que inciden imprescindiblemente en la misma diferencia sexual, es decir,
en el modo en que cada una de nosotras vive la propia condicin de sujeto
sexuado y generado mujer (pp. 7-8).
Y es a partir de mujeres muy distintas que de Lauretis ha construido su
itinerario de mujer y de investigadora universitaria, su genealoga feminista,
como la llama en el ensayo que abre esta recopilacin, una genealoga
discontinua y evasiva, reconstruida da a da (p. 29). En ella las palabras y los
trabajos de Emily Dickinson, Audre Lorde, Virginia Woolf, Alice Walker, entre
otras, iluminan historias pasadas y guan hacia pensamientos y escrituras
futuras unidas por una tenaz voluntad de perseguir estrategias de discurso
que otorguen voces al silencio de las mujeres dentro, a travs, contra, por
encima, por debajo y ms all del lenguaje de los hombres (p. 18).
El segundo ensayo recogido es el captulo introductorio al quizs ms famoso
texto de Teresa de Lauretis: Technologies of Gender. Essays in Theory, Film and
Fiction (1987), donde la autora formula su propuesta de sujeto del feminismo
entendido como un sujeto en proceso de definicin o de concepcin [] un
sujeto que est al mismo tiempo dentro y fuera de la ideologa del gnero y es
consciente de ello (p. 44). Si esta posicin es posible es gracias a los discursos
acerca del gnero, la reescritura de los relatos culturales, la creacin de nuevos
espacios de discurso que, explica de Lauretis, permiten al sujeto del feminismo
poseer una visin desde otro lugar (p. 62). Un otro lugar que es el otro
lugar del discurso aqu y ahora, el punto ciego, el fuera de campo de sus
representaciones y que est constituido por todos aquellos espacios a los
mrgenes de los discursos dominantes, espacios sociales enclavados en los
intersticios de las instituciones, en las fisuras y grietas de los aparatos de
poder-saber (p. 62).
Sobre la teora de un sujeto excntrico, mvil y multiple, que sabe vivir
entre la negatividad crtica de su teora y la positividad afirmativa de su
poltica (p. 64) se articula tambin otro ensayo de esta recopilacin (Sujetos
excntricos). El sujeto excntrico es un sujeto mvil tanto en sentido poltico
como personal; un sujeto que atraviesa los lmites entre identidad y
comunidad socio-sexual, entre cuerpos y discursos (p. 146) y que ocupa
posiciones mltiples, [] atravesado por discursos y prticas que pueden ser -y
a menudo lo son- recprocamente contradictorios (p. 137). Un vez ms es un
sujeto que no puede ser inmune o externo al gnero, pero s autocrtico,
distanciado, irnico, excedente excntrico(p. 154).
Desde su excentricidad el sujeto del feminismo puede y debe contemplar todas
las diferencias existentes dentro del feminismo en su doble presencia: como
diferencias que existen dentro del pensamiento feminista y como divisiones
que pertenecen a una misma subjetividad. Estas diferencias, como de Lauretis
subraya en el ensayo El feminismo y sus diferencias, no slo existen sino que
han sido muchas veces serias y abundantes. Entre las ms serias la autora
destaca las diferencias de raza y de sexualidad; no menos relevantes son, sin
embargo, las diferencias de clase, tnicas, lingsticas y culturales, las
diferencias metodolgicas, generacionales, geogrficas (p. 72). Es a partir del
debate acerca de estas diferencias que se origina en los aos 70 en Estados
Unidos el enfrentamiento entre feminismo acadmico y activismo poltico, as
como la oposicin entre feminismo blanco u occidental y feminismo
tercermundista estadounidense de donde surge el trmino mujer de color
(trmino terico adems de poltico, precisa la autora) y cuya crtica se dirige
principalmente hacia las feministas blancas mucho ms que hacia las
estructuras del poder patriarcal o los hombres de color (p. 76). Y es siempre a
partir de la valoracin de estas diferencias que en los aos 80 se desarrolla el
debate entre feministas pro-sexo y movimiento anti-pornogrfico, as como el
debate lesbiano sobre el sadomasoquismo que se traducir en la polarizacin
entre el lesbianismo radical S/M (sado/masoquista) y el feminismo lesbiano
(p. 77).
 Y sobre la visibilidad/invisibilidad de la mujer lesbiana como sujeto social se
centra el ensayo Diferencia e indiferencia sexual. Segn de Lauretis es a
travs del feminismo que la identidad lesbiana puede ser asumida, hacerse
discurso y articularse en concepto poltico (p. 79) y es a travs del feminismo
que se deben examinar y verificar los lmites del concepto de diferencia sexual
confrontndolo con otras diferencias, no necesariamente sexuales, y con la
sexualidad misma (p. 80). De Lauretis analiza, por ello, algunos textos
narrativos y ensayos tericos donde escritoras, crticas y artistas lesbianas
han buscado de diversas formas huir de la definicin cultural de los roles
sexuales, negndola, trascendindola, o representndola por exceso, y de re-
inscribir lo ertico en formas expresivas (cifradas, alegricas, realistas, camp,
etc.) que sean capaces de permitir una representacin lesbiana de la relacin
[] entre cuerpo y lenguaje (p. 85). Entre ellas, cabe destacar, Gertrude Stein,
Radclyffe Hall, Gayle Rubin, Catherine MacKinnon, Audre Lorde, Monique Wittig.
Irreductibilidad del deseo y conocimiento del lmite, el ensayo que cierra esta
recopilacin, se centra sobre algunos conceptos y trminos claves de la historia
del pensamiento feminista y lesbiano: gnero y diferencia sexual, identidad y
poltica, sexualidad y deseo. Al poner en relacin identidad y poltica, de
Lauretis se pregunta por qu ser a veces tan difcil entenderse sobre lo que
puede constituir un proyecto poltico comn? Ser inevitable que la exigencia
de reconocimiento expresada en trminos de identidad conduzca forzosamente
a una poltica de identidad? (p. 158). Coincide la subjetividad con la identidad
poltica? Tal vez, sugiere Teresa de Lauretis, habra que tener en cuenta y
reconocer la irreductibilidad y refractariedad del deseo (p. 163), o sea aquella
dimensin de la subjetividad que no proporciona identidad sino divisin (p.
163). Aceptar la refractariedad del deseo permite entender cmo los
fantasmas, la experiencia, el saber de un cuerpo, las cargas narcisistas y
pulsionales pueden a veces contrastar con la voluntad poltica y oponer
resistencia a la misma comprensin conceptual (p. 163). Contestando a la
propuesta de Lia Cigarini sobre una poltica del deseo, de Lauretis reafirma el
sentido psicoanaltico del deseo como lmite interno del yo (p. 167) y como
cociente de negatividad que permanece activo en la experiencia de todo
sujeto sexuado (p. 168). A partir de este reconocimiento de Lauretis propone
volver a pensar la subjetividad femenina teniendo en cuenta qu prcticas
comporta y qu necesidades sostiene el deseo cuando obra desde un cuerpo
de mujer (p. 168). Una invitacin que el pensamiento feminista no puede ni
debe desatender si quiere elaborar un proyecto poltico capaz contemplar
mujeres distintas y atravesadas por mltiples diferencias.
Annalisa Mirizio
Centre Dona i Literatura

El infans, el que no tiene palabras, corresponde a la tradicin de un modo de

concebir la infancia, que la constituye en su falta de lugar, o en su posicin
inferiorizada en la sociedad. El espacio de los adultos y el adultocentrismo
 como actitud de stos, ha operado una marginalizacin dejando fuera del
espacio del habla a quienes se les ha supuesto una menor capacidad
pensante
Olga Grau