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onda

Memorias, conocimientos y cambios


en el diseo y construccin de la nasa yat,
Cauca - Colombia

Sandra Arbelez Gutirrez - Cenayda Calambs - Arsenio Campo


Luis Alberto Escobar - Luis Adelmo Guesaquillo - Iginio Ivito
Jessica Len - Alejandro Lpez Vargas - Pablo Muoz
Marisol Orozco lvarez - Marcela Paredes Mosquera - Adonas Perdomo
Oscar Potes - Manuel Puch - Karen Ros - Freddy Tenorio
Jairo Tocancip-Falla (Coordinador) - Andrea Vaca Muoz - Edwin Varela

Resguardo nasa Estacin Tlaga (Huila)


Resguardo nasa Kitek kiwe (Cauca)
Grupo de Estudios Sociales Comparativos 1
Grupo Sociedad y Diseo
Resguardo nasa Estacin Tlaga (Huila)
Resguardo nasa Kitek kiwe (Cauca)
Memorias, conocimientos y cambios
en el diseo y construccin de la nasa yat,
Cauca - Colombia

Sandra Arbelez Gutirrez - Cenayda Calambs - Arsenio Campo - Luis Alberto Escobar - Luis Adelmo Guesaquillo - Iginio Ivito
Jessica Len - Alejandro Lpez Vargas - Pablo Muoz - Marisol Orozco lvarez - Marcela Paredes Mosquera - Adonas Perdomo
Oscar Potes - Manuel Puch - Karen Ros - Freddy Tenorio - Jairo Tocancip-Falla (Coordinador) - Andrea Vaca Muoz - Edwin Varela

Resguardo Indgena de Kitek kiwe (Municipio de Timbo, Cauca) Diseo y diagramacin digital
Gabriel Girn Astudillo
Resguardo Indgena Estacin Tlaga (Municipio de La Plata, Huila) Andrs Ocampo Manrique

Grupo de Estudios Sociales Comparativos - GESC Portada


Universidad del Cauca Gabriel Girn
Popayn, Cauca Andrs Ocampo
Colombia Fotografa:
Alejandro Lpez Vargas
Grupo Diseo y Sociedad
Universidad del Cauca Diseo y diagramacin captulo 8 Esta publicacin cont con el auspicio
Popayn, Cauca Marisol Orozco lvarez de Colciencias y la Universidad del Cauca
Colombia Andrea Vaca Muoz ISBN: 978-958-46-3615-7
Contenido
Agradecimientos ............................................................................... 4 4. Conocimiento de la vivienda nasa,
ley de origen e intercambio en contextos de cambio.
Introduccin. Aproximaciones al pensamiento, El caso del resguardo de la Estacin - Tlaga, La Plata - Huila
diseo y construccin de la nasa yat (casa/vivienda) Iginio Ivito, Cenayda Calambas, Rumides Quilcu, Manuel Puch,
Jairo Tocancip-Falla ........................................................................................... 5 Marcela Paredes Mosquera y Jairo Tocancip-Falla ........................................... 102

1. La concepcin de nasa yat 5. Aportes al Proyecto Educativo Comunitario, PEC.


desde el pensamiento de nuestros mayores Un dilogo entre la ciencia y el saber indgena
Adonas Perdomo ............................................................................................... 27 Luis Alberto Escobar ........................................................................................... 113

2. La casa nasa cosmocentrada 6. Sobre la construccin de nasa yat la casa Nasa


Luis Alberto Escobar ........................................................................................... 52 Pablo Andrs Muoz y Jessica Len ................................................................... 130

3. Colonizando y refundando el territorio 7. Reflexiones sobre la memoria audiovisual del proyecto


y la nasa yat en el Naya y Kitek kiwe Oscar Potes ......................................................................................................... 158 2
Luis Adelmo Guesaquillo, Edwin Varela y Jairo Tocancip-Falla ........................ 79
8. Nasa yat: tejido que articula cosmos territorio memoria
Marisol Orozco lvarez, Sandra Arbelez Gutirrez, Alejandro Lpez Vargas
Karen Ros, Freddy Tenorio, Andrea Vaca Muoz .............................................. 166

9. Algunas consideraciones finales/preliminares


sobre el pensamiento nasa y nasa yat
Jairo Tocancip-Falla ........................................................................................... 203

3
Agradecimientos
apenas sembramos los cimientos de una casa que apenas em-
Este libro es parte integral del resultado de investigacin del pro- pieza a vislumbrarse en el pensamiento propio y ajeno.
yecto Pensamiento matemtico y conocimiento en el diseo y
construccin de la vivienda nasa, el cual fue auspiciado con re- Por ltimo, y no menos importante, deseamos agradecer a
cursos de Colciencias, la Universidad del Cauca, las comunida- Adonas Perdomo y Luis Escobar, quienes iniciaron este dilogo
des nasa de Tlaga (Huila) y Kitek kiwe (Timbio, Cauca). Nuestros hace algunos aos y que a travs de su persistencia finalmente
agradecimientos a estas instituciones y en especial a las comuni- encontraron un cauce para avanzar en esta reflexin y discusin,
dades nasa que decidieron participar activamente en el proceso que todava contina.
de investigacin en el proyecto. En especial, nuestros agradeci-
mientos a las autoridades y comunidades nasa de Kitek kiwe en
el municipio de Timbo (Cauca) y La Estacin Tlaga (Huila) por
su decisin en apoyar esta iniciativa, en particular a los mayores,
mayoras y nios(as) de la escuela. Al equipo del proyecto, todos
vinculados como autores de este resultado final por su apoyo
y decisin por contribuir con ideas y reflexiones propias como
aprendidas de otros. Somos conscientes que con este trabajo 4
Introduccin
Aproximaciones al pensamiento, diseo y
construccin de la nasa yat (casa/vivienda)1 Jairo Tocancip-Falla2
Jairo Tocancip-Falla2
Pensar la casa/vivienda indgena en el mundo actual implica cambio social y cultural que se han venido dando en las ltimas
al menos tres mbitos de discusin y reflexin. Uno, referido al dcadas (modernidades/desarrollos). Este libro, resultado del pro-
conocimiento local implicado en el diseo y construccin de la yecto Pensamiento matemtico y conocimiento local en el diseo
vivienda misma (conocimiento y tradicin tecnolgica); dos, el y construccin de la vivienda nasa3, aborda algunos aspectos de
conjunto de relaciones casa/vivienda que se habita y conjuga estos tres mbitos.
con su entorno, cosmologas y configuraciones sociales; y tres,
y asociado a los dos anteriores, significa indagar de qu manera Previamente, es necesario presentar una primera aproximacin
los pueblos indgenas responden y reaccionan a los procesos de sobre cmo algunos estudiosos han interpretado y/o explicado
la casa/vivienda indgena, en particular el caso del pueblo nasa.
1 A lo largo de sta introduccin hacemos referencia a casa/vivienda para in- Se pretende igualmente estimular e inaugurar una serie de inda-
dicar su doble valor semntico. Como casa evoca su valor simblico del habitar gaciones que permitan a otros investigadores, locales y no loca-
y del sentir un espacio compartido social y culturalmente; y como vivienda, se
alude a su condicin material que permite la concrecin del primero. Ambos 3 El proyecto fue financiado por Colciencias y la Universidad del Cauca en el
sentidos ms que mbitos separados son complementarios e integrales. En perodo 2010 y 2011. Tuvo una duracin de 18 meses y en ste lapso de tiempo
ste caso, la expresin nasa yat rene tal vez dicha integralidad. se cont con la participacin de los resguardos nasa de La Estacin Tlaga
5
2 Profesor Titular, Departamento de Antropologa y miembro del Grupo de (municipio de La Plata, Huila), Tlaga antigua (en particular Taravira) y el cabil-
Estudios Sociales Comparativos, GESC. do nasa de Kitek kiwe en el municipio de Timbo (Cauca) (Ver agradecimientos).
les, aproximarse con mayor detalle y anlisis sobre un conjunto el cosmos (Bachelard 2010 [1957]; Bourdieu 1990 [1970]; Carsten
de problemas y problemticas que nos parecen centrales en el y Hugh-Jones 1995; Cazenave 1989; Garca 1976). En trminos
momento actual. Sugerimos que la lectura pueda hacerse arti- de Bachelard (2010 [1957]:37), la casa es cuerpo y alma. Es el
culadamente con los dems captulos, no sin antes indicar que primer mundo del ser humano. Desde una perspectiva compa-
lo planteado en los textos constituyen esfuerzos mancomunados rativa, y tambin inherente a cierto universalismo, Levi-Strauss
entre investigadores, estudiantes y comunidades locales por rea- (1981) plantea que las sociedades con casa, como las denomi-
lizar una contribucin colaborativa inicial en la comprensin de la na l, presentan elementos estructurantes socialmente hablando
casa/vivienda nasa. como aconteci con ciertas comunidades medievales europeas y
los kwakiutl, entre otros grupos indgenas del noroeste de Estados
Indagaciones sobre la arquitectura/antropologade la Unidos y sur del Canad.
casa/vivienda indgena
De igual manera, uno de los argumentos ms destacados acer-
Uno de los puntos destacados en el estudio de la casa/vivienda ca de la investigacin sobre la vivienda en diferentes socieda-
es su relacin dialctica entre cierto universalismo y cierto par- des y culturas es su carcter multifactico y complejo. Si bien
ticularismo. Como universalismo la ha colocado igualmente en ste carcter ha sido reconocido en las primeras investigaciones
una trascendencia temporal que a veces justifica su propio origen, adelantadas por antroplogos como Levi-Strauss, entre otros; en
evolucin material y simblica. Cazenave (1989:388, mi traduc- la prctica los focos de atencin estuvieron ms centrados en
cin), por ejemplo, seala que con la desaparicin de los caza- los aspectos de la organizacin social y el parentesco. Desde el
dores nmadas del perodo glaciar, la casa devino en el smbolo trabajo seminal de Pierre Bourdieu (1990) sobre la casa kabil, el
del centro de la existencia para los nuevos sedentarios. Para mu- trabajo de Jos Luis Garca sobre el territorio en Espaa (1976), el
chos investigadores, sociedades y culturas, la casa/vivienda se modelo de la casa en Colombia de Gudeman y Rivera (1990), el
entiende como un ser vivo que evoca al mismo cuerpo humano y estudio de la casa en el orden andino (Arnold, et al. 1998), hasta 6
su relacin con el entorno, la organizacin social, su simbologa y el trabajo compilado de Carsten y Hugh Jones (1995) sobre la
casa en diversos grupos humanos, se ha reconocido que inves- al trabajo de investigadores locales, y que para efectos de nuestra
tigar la casa/vivienda en cualquier sociedad y cultura exige una temtica en el caso colombiano, la antropologa y la arquitectura
visin integral que articule no solo la dimensin de la organizacin se presentan como dos disciplinas iniciadores que deben aproxi-
social sino tambin que incluya aspectos como la arquitectura, el marse entre s (Carsten y Hugh-Jones 1995) y con otros dilogos
territorio, el cuerpo, la cosmologa, la dimensin poltica-religio- con actores locales e investigadores indgenas.
sa, la produccin y el intercambio, etc. Aunque muchos de ellos
reconocen ste carcter integral en cierta forma de universalis- Desde el punto de vista de la arquitectura, por ejemplo, la casa/
mo investigativo, la mayora de los autores no mencionan qu vivienda indgena es abordada ms desde una perspectiva evo-
enfoques metodolgicos seran los ms indicados, ni cules son lucionista destacando su materialidad, simbologa y sus valores
las implicaciones que tendra el embarcarse en una tarea de se- ancestrales, muchas veces en una tensin oscilante entre con-
mejante dimensin. tinuidades y discontinuidades histricas de los grupos humanos.
As, en algunos artculos y textos de arquitectura esta tensin es
A la luz de este libro y en el marco del proyecto Pensamiento tratada como vivienda y cultura (continuidades), y en otros como
matemtico en el diseo y construccin de la vivienda nasa se vivienda prehispnica (discontinuidades). Con respecto al prime-
buscar plantear algunas aproximaciones terica-metodolgicas ro, en trabajos ya clsicos como el de Rapoport (1972 [1969]), la
iniciales que traten de integrar las relaciones sujeto-cuerpo-vi- vivienda es observada como un constructo cultural que simbli-
vienda-arquitectura-entorno-cuerpo-social-cosmologa. Si bien camente guarda una relacin con sus constructores, sus pobla-
este ejercicio puede ser una forma de particularismo, conviene dores, el conocimiento que ellos disponen su materializacin en
examinar diferentes posibilidades de aproximacin que den cuen- los materiales elegidos y que resultan apropiados para el entorno
ta de dichas especificidades, aunque de nuevo es necesario sub- donde se ubican. Con respecto a la segunda, las referencias his-
rayar su inherente relacin con ciertas generalidades propias del tricas sobre la vivienda pueden notarse a travs de los cronistas
ser humano. Una posibilidad a la cual acudiremos es a la prctica que describen las casas/viviendas en el perodo de la invasin (cfr 7
de algunos acadmicos, que como veremos debe acercarse ms Nicolau 1981).
En el caso colombiano, un ejemplo destacado es el trabajo de especialmente en zona de ladera, y cuyo ejemplo clsico son los
Lleras y Londoo (2007) quienes presentan una aproximacin a tairona. Con respecto a la zona andina, se indica:
la vivienda indgena a partir del entorno geogrfico que incorpora
a los grupos humanos desde las primeras ocupaciones que se En las cumbres de los montes de la zona andina se
dieron en nuestro territorio, los procesos de adaptacin y ade- construy otro gnero de terrazas, allanando la cima y
cuacin del espacio, los materiales y estructuras presentes, los rellenando en derredor. Por lo general, las explanadas
poblados y agrupaciones de grupos indgenas en diferentes terri- cumplan funciones ceremoniales o albergaban construc-
torios, hasta el simbolismo de la arquitectura indgena cuyo anli- ciones importantes. En plano, las terrazas prehispnicas
sis se centra en la maloca amaznica. tenan, usualmente, una forma circular ms o menos re-
gular. Abundaban tambin los planos ovoidales o elpti-
En cuanto al ambiente geogrfico destacan dos variaciones cos y con menos frecuencia los rectangulares; en el rea
importantes: la altitud, relieve, pluviosidad y la formacin vege- Calima algunas estructuras tenan forma de L o de T, tal
tal (condiciones fsicas) y los cambios glaciares ocurridos en el vez siguiendo un patrn ajustado a exigencias rituales
Pleistoceno (condiciones histricas de cambio en el paisaje). En (Ibid.18).
cuanto a los patrones de poblamiento en poblados agrcolas los
autores sugieren que los grupos siguieron los cursos de los ros, Con respecto a los materiales presentes en la construccin, al
esteros y caos o bordeando lagunas y cinagas, aunque tam- igual que en muchos trabajos de arquitectura precolombina, los
bin se buscaba la cercana a las tierras destinadas a la activi- autores mencionan la madera, y en particular la guadua para al-
dad agrcola. Al respecto se subraya que las viviendas estaban gunas zonas en Quindo, que aparece como el material predomi-
dispersas en variados pisos trmicos lo que podra garantizar el nante, y el cual se constituye en un universal en la arquitectura
suministro de vveres, alimentos y otros recursos. Los autores prehispnica. La piedra es otro material importante en la cons-
tambin sealan la importancia de nivelar y adaptar los terrenos, truccin, especialmente en La Sierra Nevada y en algunos lugares 8
del territorio muisca. Los basamentos encontrados tambin eran
de piedra, caracterstica que se ha reconocido en la zona andina, No todas las viviendas prehispnicas tenan el mismo patrn
especficamente en la vivienda nasa. Con respecto a la estructura constructivo pues mientras en unas se observaba una sola es-
de la casa/vivienda indgena los autores plantean que la arqueo- tructura, eventualmente con construcciones anexas como casas
loga ha demostrado la presencia de viviendas circulares (ms destinadas a mujeres menstruantes y ritos de iniciacin (caso
comn) y rectangulares. En el caso de los espacios circulares del valle medio del ro Cauca y la Sierra Nevada respectivamen-
tambin se conocieron en su uso para actividades ceremoniales. te, pero tambin reportado en la vivienda nasa en el Cauca); en
Las viviendas circulares fueron identificadas en reas de Nario, otras viviendas se presentaban tres construcciones independien-
Alto Cauca, San Agustn, Tierradentro, Quindo, el altiplano cundi- tes asentadas en la misma plataforma: cocina, dormitorio, y rea
boyacense, Santander, la Sierra Nevada y el macizo antioqueo. social (Sin, el bajo San Jorge y tambin reportado en la Sierra
Las viviendas rectangulares sealan los autores tambin fueron Nevada de Santa Marta5). El texto de Lleras y Londoo (2007) ter-
reservadas para construcciones especiales, tales como templos mina con dos secciones denominadas los poblados y simbolismo
o viviendas de principales. (Ibid., 20). En algunos casos, como de la vivienda indgena. En la primera se hace referencia al patrn
los muisca, se sugiere que hubo una transicin de la estructura convencional que se asocia con los grupos de la Sierra Nevada
circular a la rectangular. Si bien se reconoce que las viviendas de Santa Marta, que se caracteriza por bohos agrupados alre-
rectangulares son escasas en las excavaciones, existen eviden- dedor de una construccin principal, que poda ser la casa del ca-
cias en representaciones de cermica y de piedra. Tambin hay cique o un templo y a partir de los cuales entre ellos se trazaban
referencias sobre viviendas rectangulares con esquinas redon- caminos irregulares y se alternaban las reas construidas con zo-
deadas, parecidas a las malocas de la amazonia4. Una interpre- nas de desecho, de cultivo agrcola y reservas de bosque. (Ibid.,
tacin sugerida es que al parecer fueron habitadas por familias 21). Y finalmente, la seccin de simbolismo que se enfoca en la
extensas, en especial por caciques y otros lderes principales. maloca, y que expresa no slo el mbito individual sino tambin

9
4 Las relaciones entre los nasa y la cultura amaznica ya ha sido establecida, 5 Agradecemos al antroplogo Ral Martnez por su valioso comentario al
presumiblemente, a travs de la gentica (cfr. Langebaek y Dever 2009). respecto.
colectivo: en las culturas indgenas, la arquitectura no se cie indgena fue la que aport los elementos de mayor adaptabilidad
a criterios individuales. Su sentido no es solamente de utilidad y al clima y la topografa (Ibid., 38). Enseguida pasa a referirse a
de esttica, sino que es dictado por los patrones fundamentales una tipificacin de la vivienda en el pas, y que al igual que otros
y permanentes de la cultura. En estas sociedades sin escritura, autores para el caso de la regin andina se enfoca en aspectos
cada construccin es un texto donde estn inscritos la forma del de su ubicacin, materiales, distribucin espacial y funcionalidad:
universo y el proceso de su origen.(Ibid.,23).
[La vivienda en los andes se encuentra ubicada en] climas
Otro trabajo desde la perspectiva de la arquitectura es el de Luis fros y templados, la construccin se hace con ladrillo, ba-
Fernando Molina quien aborda algunos elementos sobre la vivien- hareque, adobe, tapia o guadua. Sus caractersticas ms
da indgena y su entorno desde una perspectiva historicista. Al llamativas, segn la zona, son las puertas y ventanas
respecto, ste autor seala que los pueblos de indios, fueron pro- artesanales de variadas formas, tamaos y colores; los
movidos por la Real Audiencia de Santaf (oidores) a comienzos zaguanes, corredores y aleros, cubiertos por el voladizo
del siglo XVI para juntar a los naturales para protegerlos de los de los techos de palma, paja, cinc, asbesto-cemento o
abusos de los otros grupos, especialmente de los blancos mes- teja de barro, protegen los paramentos durante las largas
tizos. Este agrupamiento tuvo una configuracin caracterstica temporadas de lluvia. Se acostumbra enlucir paredes y
estructurada de la siguiente forma: El pueblo se formaba con la techos con un mortero compuesto de tierra y estircol,
iglesia doctrinera, la casa cural, la casa del cacique y las casas llamado comnmente <<tierra de boiga>>, que se blan-
de indios principales en el marco de la plaza; los dems se distri- quea al secarse. Los cimientos son de piedra y los pisos
buan en el resto de las manzanas. (Ibid., 27; para una asociacin de madera, ladrillo en tabletas, baldosa o, simplemente,
con ciudades coloniales ver Romero 1976). En la seccin sobre tierra. (Ibid.,41).
la arquitectura tradicional y popular, el autor subraya que si bien
esta surgi de la confluencia de diferentes tradiciones (hispnicos, En sntesis, la mirada arquitectnica ha trascendido desde aque- 10
africanos, indgenas y otras influencias externas), la arquitectura llos anlisis que ven la arquitectura de la vivienda indgena en
una relacin con procesos y productos de adaptacin material lo convergente puede decirse que los trabajos de antroplogos
y simblica con el entorno (continuidades) hasta aquella que ve y etnlogos ratifican aspectos universales y generales que algu-
su condicin en relacin con unas formas anteriores primigenias nos trabajos de arquitectura ya han planteado. Igualmente, en lo
e iniciales de la vivienda actual que se van desarrollando con divergente, estos trabajos validan las particularidades que social
el tiempo a travs de innovaciones y descubrimientos tecnolgi- y culturalmente existen sobre la casa/vivienda indgena en dife-
cos (discontinuidades). En cualquier perspectiva, queda claro que rentes latitudes.
esta mirada es mucho ms objetivista, y cuestionable, pues la
caracterizacin de su condicin fsica
lase estructura, tipo de En el caso de la antropologa en Colombia, existen algunos ante-
materiales, disposiciones espaciales, etc- aparece como una ins- cedentes que validan dichas convergencias y divergencias sobre
tancia central de anlisis en buena parte de la literatura dejando el valor social y cultural de la casa/vivienda, y que versan sobre
de lado otros aspectos integrales que permiten ampliar el nivel temas como la organizacin social, la arquitectura, la cosmologa,
comprensivo de la casa/vivienda. el intercambio material y simblico, procesos adaptativos y el pa-
rentesco entre otros. Algunos ejemplos aleatorios, sobre la aten-
Desde el punto de vista de cierta antropologa y etnologa, los cin que se ha dado al tema de la casa indgena en Colombia son:
primeros trabajos en la disciplina se han interesado por estable- en los awa (Palacios 1997), kogi (Duque, et al. 2004; Serge 2011),
cer la relacin que existe entre la vivienda y la estructura/organi- embera (Losonczy 2006), y tucanos (Hugh-Jones 1995). A partir
zacin social, su simbolizacin y valoracin espacial (Bourdieu de una revisin general de estos trabajos, algunas temticas pue-
1990 [1970]; Carsten y Hugh-Jones 1995; Cazenave 1989; Garca den ser agrupadas por reas afines lo que permitira contribuir
1976; Leach 1976). Desde una perspectiva comparativa con los a establecer un marco general donde se aprecian las mayores
anlisis presentados por muchos arquitectos, y desde el punto de tendencias investigativas, dejando al tiempo ideas centrales para
vista del tratamiento del material y los hallazgos encontrados por avanzar en nuevos campos de indagacin que a futuro pueden
antroplogos y etnlogos, se puede afirmar que la relacin entre ser trabajadas con los mismos actores e investigadores indgenas. 11
unos y otros estudios es ms complementaria que divergente. En
Pasemos a continuacin a examinar algunos elementos asocia- aguerrido y luchador, muchos de los aspectos de la vida social
dos con la casa/vivienda nasa, objetivo de nuestro proyecto inicial. y cultural indgena son todava temas subsidiarios de aquellos
temas dominantes del perodo del encuentro con los espaoles.
Indagaciones y estudios sobre la nasa yat As, en la historia del pueblo nasa, Rappaport (2000:89) seala
que las crnicas se redujeron principalmente a descripciones de
Con referencia a nuestro proyecto, algunos trabajos iniciales de batallas () slo los misioneros, () dejaron algunas breves des-
antroplogos que trabajaron con comunidades nasa, presentan cripciones de la forma de vida indgena y de su cosmologa.
algunos aspectos desde una perspectiva muy general y a veces
particular de la casa, nasa yat, y su relacin con su historia, ar- En la literatura existente, los reportes sobre la nasa yat siguen
queologa, la organizacin social, la cosmologa, y la economa, siendo limitados y dispersos. Algunos fragmentos en textos de
entre otros a (Alzate 1984; Arcila 1989; Astudillo 2008; Bernal cronistas, historiadores y estudiosos de la cultura nasa as lo con-
1955; 1968; 1953; Chaves y Puerta 1988; Grijalba 1990; Nach- firman. El misionero Fray Juan de Santa Gertrudis, por ejemplo,
tigall 1955; Pachn 1996; Rappaport 1982; 1986; 1989; 1992; en su reporte de cosas raras de su viaje entre la ciudad de La
1998; 2000; Sevilla-Casas 1986; Tamayo 1982). Plata y Almaguer (1756-1757) refiere a los indgenas de la zona
(comparndolos con la 13 tribu de Israel), indicando que siempre
Una de las singularidades en los estudios sobre los nasa6 es que comen en el suelo; siempre procuran a vivir en despoblado y don-
dichos trabajos parecen estar enfocados principalmente en los de nadie sepa de ellos.(Gertrudis 1970:163). Ya en su ruta hacia
procesos de lucha y de resistencia indgena que han vivido desde Guanacas, el fraile hace alusin al poblado de Pedregal, antes de
el perodo de contacto con los invasores. Si bien se ha tratado llegar a Inz, donde destaca la riqueza del rea en cuanto a mi-
de establecer caracterizaciones sociales como un grupo indgena nerales y de las guacas de ricos (caciques) y pobres (indios
comuneros) que se distinguan en sus entierros por el tamao y
las riquezas que atesoraban (Ibid., 170-171). Salvo estas referen- 12
6 En lo sucesivo nos referimos a los nasa y no a los pez, designacin primera
que ha sido adoptada hace pocos aos por las autoridades indgenas. cias del siglo XVIII, es solo hasta el siglo XX con el surgimiento
de disciplinas sociales como la antropologa en Colombia que el clima fro y con un techo cnico de paja. (Ibid., 28). Este tipo de
inters y conocimiento por las comunidades indgenas sobre va- vivienda fue corroborada en el trabajo llevado a cabo por los au-
riados aspectos sobre su cultura y sociedad, y en particular de su tores, aunque tambin destacaron algunas novedades propias de
resistencia histrica ya reconocida, empiezan a tomar una mayor los cambios que se dieron desde el perodo de contacto y resis-
atencin y relevancia. tencia de las comunidades frente a los espaoles y los mestizos.
Algunas generalidades de la vivienda prehispnica que todava
Podra afirmarse que en dcadas recientes y gracias a la preo- se confirman hoy, aluden a pautas de poblamiento disperso; ubi-
cupacin de estudiosos de la antropologa y la arqueologa, ape- cacin de las viviendas cerca de fuentes de agua; orientacin
nas se empieza a superarse (al menos parcialmente) los reportes de las viviendas hacia el ro y la pendiente de la loma; el uso de
fragmentados y dispersos, aun cuando falta todava trabajo por materiales de la regin (guadua, pindo, ensenillo, chonta, etc. y
indagar ms en detalle sobre las variaciones locales que existen de hojas de maz) (cfr por ejemplo Bernal 1954), paja, bejucos y
alrededor del mundo de la casa/vivienda nasa. Desde las inves- fique probablemente para techumbres y amarres); identificacin
tigaciones arqueolgicas como la realizada por lvaro Chaves y del fogn central o tulpa; canales de desage internos y exter-
Mauricio Puerta (1988) se trat de comparar y contrastar con la nos; la presencia de anexos como casas de trabajo, que fun-
etnografa algunos aspectos de la vivienda tradicional, sus conti- cionaban probablemente como caedizos y secaderos externos
nuidades y cambios que han sufrido a travs de los aos. Inicial- o como reas para guardar herramienta y/o rea para mujeres
mente estos autores presentan algunos datos socio-geogrficos menstruantes7; la existencia de una zonificacin de trabajo alre-
y arqueolgicos de la zona de Tierradentro, Inz y Mosoco. Al- dedor del fogn y en los alrededores de la casa, zona social inter-
gunos antecedentes de investigaciones arqueolgicas previas na y externa y depsito lateral; el establecimiento de muebles fijos
realizadas en la regin de Moscopn, indican que se trataba de sobre troncos afirmados al piso (tarimas, camas, estantes); y en
viviendas de plantar oval irregular (...) con parales no enterrados 7 En algunas reas de Tierradentro, en la dcada de los 1990 todava se
sino colocados sobre piedras, para formar una estructura que lue- 13
observan este tipo de anexos (ver Pachn 1996). Durante el trabajo de campo
go se completaba con paredes de bahareque, por tratarse de un en el territorio nasa tambin se observaron pero con menor frecuencia.
especial, referencias a que las viviendas prehispnicas consistan nuevos materiales como puntillas, techos de zinc, etc. y las capa-
de plantas circulares u ovaladas, no claramente delimitadas, asi- citaciones que han tenido algunos indgenas en instituciones de
mtricas. Es de suponer que los techos fueron cnicos o pirami- formacin como en el Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA)
dales. (Ibid., 247-248). Si bien resulta complicado asumir que una son algunos ejemplos. En contraste con este primer trabajo ar-
forma de vivienda ovalada dio lugar a una rectangular, lo cierto queolgico sobre la casa/vivienda nasa, a partir de otros trabajos
es que la situacin en el pasado pudo haber sido de coexistencia precedentes realizados por algunos antroplogos e investigado-
ms que de sustitucin como ocurri en otros grupos indgenas res, conviene repasar algunas interpretaciones y valoraciones
de la Sierra Nevada de Santa Marta. Como dato importante, los que se han dado en el contexto de la lucha indgena, su memoria
autores subrayan la importancia de los sistemas de construccin e historia frente a los procesos de colonizacin pasados y actua-
y los constructores que para el caso de la investigacin arqueol- les, la economa, el territorio y como cuerpo social.
gica es difcil de inferir algn tipo de informacin razonable. Este
aspecto, sin embargo, es desarrollado despus por ellos, aunque La historia del encuentro conflictivo entre los nasa y los espao-
de manera superficial, con la descripcin y anlisis de las vivien- les, sugiere que las poblaciones se vieron motivadas a despla-
das en el momento que se hizo la investigacin (1980-1984), tema zamientos y movilizaciones que estaban en consonancia con las
que abordaremos ms adelante. circunstancias del momento, aunque casi siempre dicha acciones
estuvieron en funcin de la defensa de su territorio. Varios auto-
Por lo pronto, se debe destacar que para lograr una mejor com- res coinciden en sealar que diversos hitos histricos han jugado
prensin de los aspectos sociales y culturales que articulan el un papel importante en la configuracin de la cosmologa nasa, la
uso de la tecnologa y el conocimiento local alrededor de la nasa defensa de su territorio y cultura (Findji 1992; 1993; Findji y Rojas
yat, es necesario considerar los procesos histricos y de cambio 1985; Rappaport 1985; 2000). Desde la arremetida cristiana dada
que dan cuenta no slo de las tradiciones, sino tambin de las por los misioneros y el surgimiento de Juan Tama y Calambas,
prdidas, transferencias, adopciones y transformaciones que han como lder mesinico a comienzos del siglo XVIII, la lucha y de- 14
sufrido dichas tecnologas y conocimientos en la regin. El uso de fensa del territorio durante el auge de la quina a mediados del si-
glo XIX, la participacin en las guerras de los mil das a finales del del territorio. Al igual que una montaa localizada entre Togoima
siglo XIX, hasta la defensa del territorio frente a colonos blancos y Santa Rosa donde reposan algunas cruces, para la autora la
que quisieron tomarse sus tierras en la primera mitad del siglo XX, imagen de la montaa se recapitula en la casa nasa, cuyo techo
los nasa han demostrado una capacidad de resistencia, adapta- es inclinado y con cruces en la cumbrera(2000:195). Los rituales
cin, reelaboracin y actualizacin de su memoria social frente a asociados con la vivienda, como la chucha de paja y el bautismo
dichos eventos y circunstancias histricas. Es en el contexto de de los nios de pan, son remarcados como elementos que con-
estos hitos histricos que podemos explorar cmo el territorio, y figuran una historicidad prctica que posibilita una recordacin y
dentro de este la nasa yat, se pudo consolidar o bien transformar re-presentacin del pasado mtico asociado con don Juan Tama.
en su entorno social y cultural. As, no es de extraar que en el Esta interpretacin atrapada en su propio argumento, deja sin
contexto de tales desplazamientos muchos indgenas conocieran embargo, algunos interrogantes que bien merecen sealarse. En
otros mbitos sociales, prcticas y modos de construccin de la primer lugar, Rappaport no indica la importancia de otros rituales
casa/vivienda, a partir de las cuales bien pudieron asimilar algu- que preceden el diseo y construccin de la casa/vivienda nasa
nas ideas o modos practicados por otras poblaciones. Igualmen- y que hacen parte de la misma cosmovisin indgena; en este
te, la identificacin de los aspectos tradicionales en contextos de orden, quines son los constructores, preocupacin ya planteada
cambio, pueden mostrarnos de qu manera el conocimiento que en el trabajo de Chaves y Puerta (1988), y cmo se elige el lugar
se dispone sobre la casa/vivienda ha logrado preservarse, soste- donde debe reposar la vivienda entre otros, aparecen como te-
nerse adaptarse con el paso del tiempo. mas todava pendientes. La indagacin sobre estos rituales nos
parece importante en la medida que nos permiten establecer rela-
Una de las interpretaciones sobre la nasa yat es suministrada ciones integrales con otras actividades y procesos que asocian la
por la antroploga Joanne Rappaport, quien la considera como construccin de la casa/vivienda antes, durante y despus (ritual
depsito de informacin histrica que permite evocar la histo- de la chucha y el bautismo de los nios del pan, y la fiesta inau-
ria misma desde tiempos precolombinos. En su interpretacin, la gural). En segundo lugar, el fundamento de articular un ejemplo 15
casa nasa guarda una relacin estrecha con la geografa sagrada de una vivienda con cruces en la cumbrera para justificar su ar-
gumentacin evocativa de la geografa sagrada nasa todava deja otros grupos humanos (Carsten y Hugh-Jones 1995:5, nuestra
interrogantes sobre cmo interpretar aquellas viviendas que no traduccin). As, el tema de la casa-economa, fue retomado en la
corresponden con esta tipologa, y que prevalecen an ms en la literatura antropolgica hace ms de dos dcadas con el trabajo
regin de Tierradentro. Aqu cabra una tercera observacin: los de Gudeman y Rivera (1990). En el caso de los nasa, el tema de
resguardos obedecan a un sistema de cacicazgos que fueron re- la casa-economa, fue reseado inicialmente con la investigacin
conocidos o se hicieron reconocer desde la colonia. Este antece- de Bernal Villa a comienzos de los 1950 (ver tambin Nachtigall
dente histrico coloca el interrogante sobre los tipos de vivienda, 1955). En su trabajo breve pero ilustrativo que denomin La eco-
y en particular, la naturaleza de la vivienda del cacique o mandn noma pez, Segundo Bernal caracteriza la economa nasa como
o la casa ceremonial prehispnica como era conocida (Chaves y una economa de subsistencia (agricultura y horticultura) la cual
Puerta 1988; Sevilla-Casas 1986). Estas consideraciones sobre constituye la base del sistema adaptativo del grupo a su entorno
el trabajo de Rappaport tambin plantea importantes interrogan- geogrfico. Su referente es la amplia zona de Tierradentro donde
tes sobre las variaciones locales en la concepcin, diseo y cons- identifica los pisos trmicos fro y templado como el rango don-
truccin de la vivienda entre los nasa que ocupan una vasta rea de los pez desarrollan sus actividades agrcolas. Mientras las
del norte, oriente, y parte del centro y occidente del departamento parcialidades de Tez, Huila, Vitonc, San Jos, Mosoco, Lame
del Cauca con diferentes niveles de interaccin y resistencia fren- y Yaquiv, corresponden con la zona fra, otras localidades como
te a los colonizadores y otros grupos sociales. Suin, Tlaga, Avirama, Togoima, Chitoquez, Cuetando, Yaquiv
[otra franja], Pisimbal e Itaibe estn ubicadas en piso trmico
Otra interpretacin de la nasa yat se refiere a la relacin entre templado. Estas caractersticas fsicas de los resguardos que
territorio, produccin e intercambio. Es de anotar que desde una ocupan la vasta zona de Tierradentro, permiten sugerir un con-
perspectiva general, la casa/vivienda indgena ya ha sido tratada junto de interacciones y relaciones que Bernal Villa anticipa como
como una unidad conceptual y prctica crucial en las economas, un escenario que posibilita el aprovechamiento de recursos y el
sistemas de parentesco y organizacin poltica; aspecto que ha intercambio de productos de distintos pisos trmicos; relacin que 16
sido subrayado por algunos autores en investigaciones sobre posteriormente varios autores empezaron a denominar niveles
ecolgicos verticales mltiples; modelos de economa vertical En dcadas ms recientes, Sevilla-Casas (1986) refiere el caso
o acceso diferencial de recursos a nivel grupal (cfr Rappaport en Tierradentro donde ya algunos indgenas cuentan con luga-
1982). En trminos de Bernal (1954:298): res de habitacin en la parte urbana o en el centro o llano de
la escuela. Estas interpretaciones estn enmarcadas ms en la
Es interesante anotar que las familias de San Andrs, movilidad que siempre han caracterizado a los nasa y que deter-
Calderas, Lame y Mosoco, tienen, generalmente tierras minan variadas formas de intercambio de recursos en distintos
en las partes bajas de los ros y quebradas y en las par- mbitos. Al igual que Bernal, en aos recientes algunos investiga-
tes altas donde abunda la vegetacin arbrea, denomi- dores han reivindicado algunos problemas de cambio producido
nadas, por ellos, la montaa. De esta suerte, pueden por la introduccin del caf y el fique en la zona; sin mencionar el
realizar cultivos de zona fra y templada (Calderas, San problema del conflicto armado y el narcotrfico que tambin han
Andrs, Lame) o aprovechar el ciclo estacional anual de amenazado el sentido de cohesin e integracin social a travs
las partes altas de la cordillera (Mosoco). del territorio y la casa/vivienda (cfr Van de Sandt 2007).

El aprovechamiento de estos recursos es realizado por cada Otras interpretaciones fundadas en experiencias ms integrado-
indgena que en su finca principal levanta la vivienda principal ras pueden ser vistas en el texto Cauca indgena del etnlogo
mientras en otras reas se construyen ranchos donde vivirn alemn Franz Faust (2001) quien presenta un panorama general
las familias en los meses de cosecha(ver por ejemplo, Nachtigall de la condicin indgena, su filosofa, la lingstica, las influencias
1955). Esta caracterizacin todava se observa hoy en algunos recibidas y cambios recientes que se han visto tambin expresa-
resguardos nasa donde se cuentan eventualmente con casas dos en un renacer de lo indgena. En este trabajo aparece una
trabajo; no necesariamente con fines de habitacin sino de es- seccin sobre la casa indgena del lado occidental de la cordillera
tancia temporal para resguardarse de las condiciones climticas8. central, donde se presentan algunas referencias muy generales
17
8 Estas casas trabajo, en principio son diferentes de aquellas casas anexas tambin llamadas casas trabajo por Chaves y Puerta (cfr 1988).
de la casa/vivienda indgena que se mezcla con la idea de granja hacer ms nfasis en lo que une que en lo que distingue. As, a
campesina donde se identifican dos estilos, una que mantiene todo el pas pertenece la herencia indgena (Ibid.,74). Con todo,
cierta unidad e integralidad en los espacios y otra que las diferen- el trabajo de Faust que aparece como una sntesis sobre la vivien-
cia. De acuerdo con Faust, la primera definicin es la ms acep- da indgena constituye un paso inicial importante en la medida en
tada por los indgenas, aunque no quiere decir que no haya, de que hace un aporte que presenta elementos cosmognicos de-
vez en cuando, ranchos campesinos (sic) tradicionales de varias finitorios que contrastan con referencias limitadas sobre el tema.
edificaciones (Ibid., 265). El aporte de este apartado a nuestra
discusin reside en mostrar una relacin, que aunque muy gene- Para resumir, se puede afirmar que las investigaciones sobre la
ral sigue siendo vigente, entre la construccin de la casa/vivienda nasa yat hasta el momento han girado alrededor de su posicin en
indgena y los aspectos mdicos y cosmolgicos. Esta relacin se condiciones tradicionales y de cambio, asumiendo que la socie-
percibe desde la eleccin del sitio a construir hasta la escogen- dad nasa es una sola. El nico valor diferencial son los referentes
cia de los materiales propios de la vivienda. La interpretacin de geogrficos en los cuales se inscriben las investigaciones, pero
este autor, que nos parece introductoria, sin embargo, termina ho- pocas veces se indica la relacin de los grupos involucrados en el
mogeneizando el universo indgena con el campesino y no deja anlisis con respecto a un entorno geogrfico ms amplio donde
apreciar posibles variaciones vivenciales e interpretativas. Frente lo nasa adquieren otras valoraciones y diferenciaciones sociales
a la ubicacin de la vivienda indgena, por ejemplo, el autor su- y culturales (lingsticas, religiosas, polticas, econmicas, etc.).
giere que sta se hace alejada de las fuentes de agua; aspecto Sumando los esfuerzos de estos investigadores y estudiosos de
que si bien se puede reconocer en algunos casos, en otros, y tal la casa/vivienda nasa, este libro espera contribuir con un conjunto
como lo demuestra la literatura y nuestras observaciones en cam- de descripciones, anlisis y reflexiones sobre esta temtica que
po, no constituye necesariamente una generalidad. Sin embargo, todava amerita un mayor anlisis.
sus conclusiones parecen obedecer ms bien a una finalidad de
su vasta experiencia y proyecto investigativo sobre los pueblos 18
indgenas en el pas: Al principio del nuevo milenio es tiempo de
Notas metodolgicas perspectiva intercultural al menos dos actores con experiencias
y formaciones sociales y culturales diferentes, y que en no pocas
Si bien los proyectos de investigacin en general proponen una ocasiones se funda en imaginarios y proyecciones de uno y otro.
ruta metodolgica en su formulacin, en la prctica y en la medi-
da que se avanza dicha ruta se distancia gradualmente de lo ex- Algunas de estas impresiones son abordadas por Luis Alberto
puesto en mltiples direcciones. El proyecto no estuvo exento de (captulo 5) destacando el dualismo evidente entre el investiga-
esta posibilidad. Inicialmente la iniciativa fue planteada con la Uni- dor nasa (Adonas Perdomo) y el investigador acadmico univer-
versidad Autnoma Intercultural Indgena (UAIIN) con el apoyo de sitario (Jairo Tocancip-Falla) en dos condiciones diferentes de
algunos investigadores de la institucin, pero que gradualmente aproximarse a la investigacin. Aunque las dos experiencias son
el trabajo no se pudo llevar a cabo, aunque los productos fueron evidentemente diferentes, el planteamiento est dado ms en una
entregados a la misma. relacin de distancia que de acercamiento. En varias ocasiones
he encontrado en algunos nasa y algunos que se dicen colabo-
El trabajo entre los miembros del grupo que particip en el pro- radores de la causa indgena cierta idea generalizada de que la
yecto tuvo varios escenarios. Uno fueron las salidas al territorio academia plantea sus propios interrogantes desgajados de la
nasa, otro las reuniones para revisar el alcance del proyecto y en realidad social, yendo para un lado, que desconoce las luchas y
otro mbito a travs de encuentros ms personalizados. Estos agenda poltica y lo que se da en el plano social. El mejor ejemplo,
escenarios afianzaron ms el dilogo entre unos y otros, aunque es el de los llamados solidarios, quienes han tenido un papel
la mayor limitacin se dio en la fase final en la estructuracin importante de colaboracin y apoyo en la lucha indgena. Al pare-
de los productos por cuanto cada uno se enclaustr en su ex- cer este ha sido el referente ms dominante y que circunscribe la
periencia y especialidad. No obstante este producto posibilit un experiencia colaborativa a este orden.
acercamiento que deber potenciarse en futuras investigaciones.
Al respecto existe un reconocimiento sobre las complejidades de Igualmente, aun cuando ciertas tendencias de moda acadmica 19
la investigacin colaborativa donde estn presentes desde una pueden enmarcarse en esta apreciacin, personalmente, creo
que la academia y la experiencia investigativa a nivel intercultural del PEC sin que ello signifique un retroceso en los logros que se
es mucho ms compleja. Por compleja quiero decir que no todo han dado con el movimiento indgena. Pero en esta trayectoria
lo que uno percibe de una situacin en primer lugar, opiniones y cmo entran otras academias? Pues creo que con su enfoque
apreciaciones de los actores, es sostenible como opinin para reflexivo crtico del pensamiento que se activa con el Otro, y
otros que comparten su oficio. As como hay nasas y colaboradores no necesariamente por s mismo. Muchos de estos resultados
que perciben que la academia es una sola, existen otros nasas y son reflejados en publicaciones, algunos con reconocimientos y
otros colaboradores que creen que hay mltiples formas de hacer en otros casos sin reconocimiento de ese Otro indgena (sea
academia y establecer relaciones de cooperacin. En este ltimo grupo, personas o autoridades), cuyo valor muchas veces est
marco, creemos que otra forma de hacer academia es partir de dado ms en la academia que en el mismo dominio del mundo
una relacin dialgica entre pares (de doble va), opuestos o no, indgena. He aqu el punto: el problema no es de las publicaciones
ms que de una relacin de condescendencia ciega con el por s mismas, pues este es un valor expresivo y comunicativo del
Otro como lo ha hecho una forma de antropologa indigenista pensamiento de una comunidad, acadmica y no acadmica, sino
acendrada. Ahora bien, es importante que la relacin parta de de qu contienen esas publicaciones y cmo se reconocen los
un reconocimiento de los valores del Otro. Por ejemplo, este actores en el mismo. Con ello tampoco afirmamos, como creen
trabajo es resultado de una conviccin: que el conocimiento nasa algunos, que las publicaciones que implican un reconocimiento
sobre la nasa yat, merece recuperarse porque las presiones acadmico, sean el valor dominante de este tipo de comunidad.
del cambio, bien sea de un sistema capitalista o de programas Muchas formas de hacer academia reconocen la importancia de
del Estado, tienden a borrar de un tajo dicho conocimiento a otras formas de comunicacin importantes como la fotografa,
favor de otras modalidades constructivas que segmentan el el video, las cartillas, o algo incluso intangible como un proceso
pensamiento nasa, diezmando su integralidad; aunque esta no participativo que no se puede apreciar a travs de un producto sino
sea el nico campo de afectacin. El asunto no termina all y se del hacer y la prctica social cotidiana9. El problema no es tanto
debe continuar con la reflexin y el anlisis sobre cmo dicho 20
conocimiento se puede potenciar como dice Luis Alberto a travs 9 De hecho hay una pugna que empieza a manifestarse entre los investiga-
que la academia universitaria reconozca todas estas variaciones entornos. Esta movilidad supone aprendizajes y adaptaciones de
sino que el proceso social mismo por su propia fuerza lleva este valores afines con otros grupos sociales con los cuales interac-
tipo de experiencia a un reconocimiento social que se define tan. En este contexto, conviene interrogarse cmo comprender
ms por su valor e impacto en la lucha de un grupo humano por la casa/vivienda nasa en los momentos actuales? Varias cuestio-
su existencia y pervivencia, que por su visibilidad en productos nes merecen subrayarse. En primer lugar, se destaca un conjunto
tangibles en un sistema. En ltimas la relacin dialgica en la de temticas que todava no han sido abordadas suficientemente
investigacin intercultural debe partir del principio de reciprocidad, y que en contextos de cambio son necesarias de iniciar en trmi-
tanto en el proceso mismo como en los productos, y no de una nos de investigacin. En primer lugar, desde el punto de vista so-
relacin desigual en la que unos hacen las preguntas y otros las cial y cultural est la parte socio lingstica que si bien ya ha sido
responden de manera jerrquica. Este creo que es el reto ideal abordada en algunos trabajos preliminares, todava se amerita
por alcanzar. Nuestra sicologa como seres humanos justamente una mejor caracterizacin en especial sobre los trminos lings-
intercede para no lograrlo, pero ese es justamente el desafo y ticos empleados por los nasa con relacin a la nasa yat.
vale la pena tomarlo.
El primer captulo presentado por el investigador nasa Adonas
Estructura del libro Perdomo aborda esta temtica destacando la cosmovisin nasa
y su papel en relacin con la nasa yat. Su aproximacin investiga-
Existe un reconocimiento de que los nasa histricamente han sido tiva a la nasa yat es autobiogrfica y basada en trabajos de otros
mviles y dinmicos en los procesos de adaptacin a diversos investigadores como Joaqun Viluche donde nos ensea de qu
manera esta comprende tres dimensiones existenciales vigentes
dores y es el hecho que una institucin del Estado que apoya la investigacin donde habitan diversos seres del mundo de arriba, aquel donde
social como Colciencias no reconozca este tipo de productos y esfuerzos, in-
cluso materiales como cartillas literatura gris? terminan siendo productos
habitan los seres nasa y los seres de abajo. La primera dimensin
es la integral de estos tres mundos, la segunda dimensin es la 21
de bajo valor agregado porque supuestamente no implican nuevo conocimien-
to que es filtrado por la evaluacin de pares externos. yat como territorio por donde transita el pensamiento y la tercera
dimensin refiere a la upyat como espacio familiar habitado. Este zarse al municipio de Timbo para fundar el cabildo resguardo de
primer captulo es una de los cimientos centrales de este libro por Kitek kiwe. Dicha experiencia fraccionada histricamente en varios
cuanto nos acerca al mundo nasa, a sus complejidades, a sus momentos, una de refundacin del Alto Naya, otra del desplaza-
tejidos y escalas de los diferentes niveles que asocia o evoca la miento provisional y la final referida al reasentamiento en el muni-
nasa yat. cipio de Timbo, revela varios aspectos referidos a la refundacin
del territorio y a los cambios que la nasa yat present en esta tra-
En un segundo captulo, el ingeniero Luis Escobar presenta tam- yectoria. Esta apreciacin contrasta con la experiencia descrita en
bin sus propias reflexiones, que aunque no propias de un nasa, el capitulo siguiente (captulo 4) sobre el proceso de readaptacin
son fundamentadas en su experiencia de ms de una dcada en que vivieron los nasa del resguardo de Tlaga (Cauca) a raz de la
la educacin indgena en el territorio nasa. Sus reflexiones dialo- avalancha del ro Pez (1994) y que se vieron obligados a reasen-
gadas con diferentes autores, acadmicos y no acadmicos, y por tarse en la Estacin Talaga en el departamento vecino del Huila. Al
supuesto, nasas, muestran un dinamismo propio de los cosmo- igual que la experiencia en Kitek kiwe, se revela la importancia del
gramas que representan los mundos referidos por Adonias, movi- papel del thjwala en la refundacin del territorio, pero paradjica-
miento que tambin se observa en otros grupos indgenas de otras mente distanciados en el proceso constructivo de la nasa yat, am-
latitudes. El panorama que nos presenta es un buen punto de con- bos dirigidos por agentes externos asociados con el Estado y que
gruencia con el capitulo anterior y nos invita a tener una mirada buscaron asistir a las comunidades afectadas por los dos tipos de
ms abierta en las interpretaciones y menos sujetos a dualismos crisis humana y naturaleza- en su proceso de readaptacin.
ya agotados y que reducen la complejidad de la cosmovisin nasa.
Los captulos 3 y 4 describen dos experiencias de los nasa en Estos dos tipos de experiencias sobre el cambio, contrastan con el
procesos de adaptacin al cambio social. En el tercer captulo, se capitulo 5 donde Luis Alberto Escobar examina el caso del Proyec-
examina el proceso de readaptacin a partir de un drama humano to Educativo Comunitario, donde confluyen diferentes voces anal-
como fue la masacre del Alto Naya y en el cual un nmero consi- ticas en el marco del proyecto y en particular, la poltica econmica 22
derable de familias nasa y mestizos se vieron obligados a despla- que amenaza los territorios, y con ellos, la nasa yat. La lectura de
este captulo est estrechamente relacionado con los captulos 1 La documentacin o narrativa visual de este proceso constructivo
y 2, aunque el llamado que hace Luis Alberto est dirigido a los es desarrollado en el captulo 7, por el comunicador Oscar Potes,
maestros, y tal vez a los investigadores colaboradores, para seguir quien haca ms de una dcada haba trabajado en el proceso de
avanzando en las reflexiones sobre el PEC, la nasa yat y la idea reasentamiento de la comunidad nasa de Tlaga. Esta feliz coin-
de un pensamiento menos esttico y ms mvil con respecto a cidencia, tanto para l como para los nasa, posibilit una reflexin
las condiciones que enfrentan los nasa hoy. Tal vez, el estatismo y la elaboracin de un guin que culmin, al menos parcialmente,
est referido a superar un estado reactivo por otro ms reflexivo y en el video Nasa upux yat. Un viaje a la memoria y al pensamiento
regional que permita enfrentar las adversidades presentes. de la casa nasa y que hace parte de los productos derivados de
este proyecto.
Una mirada de afuera sobre la nasa yat, pero apoyada por el pen-
samiento nasa y del trabajo articulado en el proyecto es presen- El captulo octavo estuvo a cargo del equipo de Diseo Grfico,
tado por el arquitecto Pablo Andrs Muoz y Jessica Len en dirigido por Marisol Orozco, quienes a travs del lenguaje de la
el captulo 6, quienes se aproximan al proceso constructivo de imagen complementario al captulo previo de memoria visual-
la nasa yat con base en dos experiencias en campo, ya referi- documentan el proceso de construccin de la nasa yat, no solo
das en los captulos 3 y 4. Este captulo presenta una mirada en su nivel estructural y los materiales requeridos sino tambin
afuerana valga la expresin que sin embargo, basado en la destacando su relacin con el territorio y la cosmologa. Dicho
experiencia del proyecto y alguna literatura afn, intenta documen- material en el libro tiene un papel fundamental en trminos peda-
tar el proceso de construccin, la pertinencia y presencia de los ggicos por cuanto permite apreciar visualmente cmo la tradi-
materiales constructivos, el temta de las medidas basados en el cin se sostiene, al tiempo que se ve amenazada por dinmicas
cuerpo experiencia comn en muchos pueblos indgenas y de cambio.
su relacin con la cosmogona, el pensamiento nasa y los proble-
mas del cambio. Finalmente, la seccin de conclusiones presenta algunas consi- 23
deraciones que si bien intentan esbozar lo discutido y avanzado
en el texto, no dejan de ser anotaciones provisionales. Destaca- Bernal, S. 1953. Mitologa y cuentos de la parcialidad de Cal-
mos aqu la importancia y necesidad de avanzar en un dilogo deras. Tierradentro. Revista Colombiana de Antropologa 1,1:279-
ms sostenido entre nasas y acadmicos interesados por com- 309.
prender cada vez ms la problemtica del cambio en la casa/ . 1954. Economa de los Pez. Revista Colombiana de Antro-
vivienda y que compromete no solo a los nasa, sino tambin a pologa 3,292-311.
nosotros mismos por igual y a otros grupos tnicos en el pas, . 1955. Bases para el estudio de la organizacin social de los
quienes al compartir problemas similares, invitan a realizar re- Pez. Revista Colombiana de Antropologa 4,165-188.
flexiones ms abiertas y flexibles. . 1968. El poblamiento disperso frente al cambio cultural diri-
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1 La concepcin de nasa yat
desde el pensamiento
de nuestros mayores
Adonas Perdomo 1
Adonas Perdomo1

Quizs, compartir el significado que tiene yat = casa, entendido


como un ser vivo, para algunos de los habitantes del planeta no
sea de su inters principal, porque a nuestro parecer, los seres
humanos de sociedades mayoritarias que pretenden dominar las
fuerzas del planeta, yat es entendido como un objeto que puede
ser construido o destruido de acuerdo a la ajustada pertinencia
de su lgica.

No obstante, desde el pensamiento nasa, la concepcin del lexema


yat invoca y convoca a tres grandes dimensiones vivientes: 1 yat
como el espacio integral donde habitan los seres de arriba, el es-
pacio donde habitan los seres nasa, ms el espacio donde existe el
inframundo. 2 yat territorio, espacio por donde transita el pens-

1 Investigador de la Fundacin Juan Tama de Pitay.


amiento2, acoge y alberga a sus hijos cumpliendo el papel de UMA distribuidos ms bien en unos campos de responsabilidad muy
= madre tierra. 3 Upyat espacio de habitacin, donde habita la precisos en funcin de mantener el equilibrio, la armona y la re-
clula familiar constituida por la pareja nasa y su familia entre ellos ciprocidad en la nasa yat. Dicho as, el conocimiento existente en
los abuelos, padres, hijos y nietos. En este orden de ideas, tratare- la memoria nasa acerca de yat, es entendido y dicho por los m-
mos de acercarnos un poco ms, con el propsito de entender un dicos tradicionales cada uno desde sus responsabilidades. As,
poco mejor a cada una de las dimensiones enunciadas. el skhsa que es la persona que soba y alivia golpes, recompone
fracturas y organiza cada una de los tendones y coyunturas, es
Las tres dimensiones de yat tambin el encargado de ensear a la gente sobre la fragilidad
que tiene la madre tierra en tanto que puede maltratarse, puede
La dimensin 1. La capacidad que ha demostrado el pueblo nasa descomponerse y en muchos de los casos puede fracturarse y
para ordenar su mundo, se ha transformado en el transcurso de en el momento de retorcerse en su dolor causar dao entre los
la historia en un conocimiento que ha sido constantemente dina- seres vivientes, tal como sucede en los terremotos. De otra parte,
mizado por unos actores que han permanecido en una estrecha la tutxh jxdxsa, que son en la mayora mujeres y quienes son las
relacin con el pueblo, el mundo de arriba y el mundo de abajo. encargadas de brindar tranquilidad psicolgica, fsica y espiritual
Estos actores, son esas personas que ocupan un espacio privile- a la mujer en estado de preez, de aconsejar para que la futura
giado en el campo de la espiritualidad y el bien estar de cada uno madre pueda ir caminando cada uno de los pasos de su preez,
de los integrantes de la comunidad por haber cumplido las exi- ubicar y orientar la posicin que el beb debe tener dentro de su
gencias que los espritus de cada una de las dimensiones le han yat representado por el vientre de la madre. De otra parte, la tutxh
encomendado. Estos, son los thjwala, conocidos en el comn jxdxsa es la encargada de ensear a la comunidad nasa de que,
como los mdicos tradicionales. Es muy importante aclarar que as como la madre gestante, tambin la madre tierra debe man-
los mdicos tradicionales sin clasificarlos en categoras, estn tener una posicin que implica los mismos postulados de tranqui-
lidad, bienestar, equilibrio, armona y reciprocidad en la madurez 28
2 Palabras de Cristbal Secue (2002) de las nuevas vidas en que deben nacer para mantener siempre
dinmica a nasa yat. Otra disciplina que se suscribe al campo ciones. A quienes consultan? Ellos consultan a los ekathej - se-
de los thjwala, es la o el yue peessa, persona hombre o mujer res de arriba, a los vxitxwesx - seres del medio y a los kwetakah
conocedora de un sin nmero de plantas, animales, ojos de agua, kiwe - seres de abajo. Un thjjwala jams est quieto, siempre es
rocas y procedimientos de uso de las mismas para curar muchas dinmico, la investigacin es oficio, nunca piensa que l lo sabe,
de las enfermedades fsicas de las personas. Estas personas, as porque para l son los otros seres los que saben, l o ella son un
mismo son las encargadas de ensear a la comunidad sobre la puente del conocimiento para que la armona entre el hombre y la
importancia de las plantas medicinales, los animales que sirven naturaleza sea en lo posible permanente. Un mdico pocas veces
para curar enfermedades, de las rocas que sirven para curar, de tiene el tiempo para trabajar haciendo una finca en el campo, o te-
las formas de uso y cosechas, de las prcticas, pero sobre todo, ner muchas casas en el pueblo, tampoco tiene una casa acabada
recomiendan a la comunidad el riesgo que existe si las plantas, como cualquier otro comunero, porque su mayor tiempo convive
animales, los ojos de agua y ciertas rocas se pierden o se extin- con el campo natural como kh - las lagunas, yuwala kat - la rivera
guen. Estos mayores y mayoras dicen que no debemos acabar de los ros, fxtuwala puzesu - la sobra de los rboles, vxiwala
con las plantas, los animales y las piedras porque significa des- - la altura de los cerros, kwetwala pwa - el regazo de las grandes
cobijar a la madre tierra, y si se descobija la tierra, ella muere y rocas, ate dxithe - las fases de la luna, dxithe - la imagen de
tambin nosotros los seres vivos. las estrellas, ew dxithe - cometas y muchas veces vive usando
el contraste entre la luz delsek - sol y las sombras de taph - las
Ahora veamos un poco acerca de las responsabilidades que tie- nubes. El thjwala, para nosotros es esa persona encargada de
ne el thjwala en funcin de contribuir en el mantenimiento del dar una lectura permanente del designio de los otros seres y reco-
ambiente, la armona, la reciprocidad, la integralidad, el conoci- mendar el camino de la armona. Cuentan algunos mayores que
miento, las prcticas y la espiritualidad. Esta persona, hombre o entre los aos 1700 y 1800, en Tierradentro hubo un gran terre-
mujer, son esos seres humanos que han aprendido a no confiar moto que las tierras quedaron partidas y mucha gente muri, no
en su conocimiento dado que siempre estn consultando a los haba carreteras como el da de hoy, tampoco existan los helicp- 29
otros seres que conviven a su alrededor para poder proceder ac- teros para visitar la tragedia, no haba televisin ni la radio. Las
gentes de Tierradentro se reorganizaron y continuaron viviendo y habitacin nasa y otros taafx seres espirituales con quienes los
por eso, los nasa abrieron un camino entre Sagse de Tierradentro thwala pueden intercambiar saberes y conocimientos.
y Vxixayu xhab (hoy Pitay) por el pramo de kwet weh - Puente
piedra y llegaron muchos nios y nias huerfanitos llegaron de Bien, luego de haber hecho un pequeo recuento del campo se-
all y ac crecieron y existen familias como Perdomos, Cuenes, mntico del thjwala, campo que inscribe a los actores ya men-
Mulcues, Muses, entre otras familias3. Pero cuando esto iba a cionados y que por gracia de UMA madre tierra logran aprender
suceder, los thjwala y algunos mayores vieron que un becerro conocimiento, bondad, recomendaciones y proteccin desintere-
de oro haba salido bramando del nevado del Vxila nxadx- Huila y sada, trataremos de dejar claro que el concepto yat casa, enmar-
que haba reposado en el volcn del Purac. Los thjwala traba- cado en la primera dimensin es ese universo nasa que gracias
jaron mucho pero no pudieron huir todos de la catstrofe. Lo an- a los thjwala y dems mayores se ha podido entender. Esto im-
terior nos muestra entonces que los thjwala son un gran cuerpo plica entonces que, cada vez que los nasa piensan en kwesx txi-
distribuido cada uno con responsabilidades y funciones alrededor fxize yat, estamos pensando en el planeta tierra, indistintamente
de mantener la armona, el equilibrio y la reciprocidad en tanto que lo habiten otros hermanos nasa, con pensamientos diferentes,
que la comunidad los escuche. As mismo son los encargados de que hagan las cosas diferentes. En todos los casos, el mundo
mantener atenta vigilancia sobre las voces que en cualquier mo- nasa, nunca se cansar de enviar constantes mensajes al resto
mento emite la madre tierra por intermedio de cualquiera de sus de habitantes del planeta llamado kwesx kiwe -nuestra tierra, que
integrantes o elementos yu agua, wejxa -viento, vxi montaas, es nuestra gran casa, que hay que cuidarla y quererla para que
eka thj trueno, estrellas, ate luna, sek sol, taph nu- nuestros hijos continen como nica semilla del conocimiento en
bes, ki hondondas, vxitx wesx espritus que cuidan la casa de el universo.

La dimensin 2. El territorio nasa comprende ese vasto conjunto


de elementos o unidades significativas que constituyen significa- 30
3 Versin del thjwala Ismael Chate, vereda kalki Pitay, Octubre de 1960,
cuando el mayor mencion este dato tena en su tiempo unos 70 aos de edad. dos que afectan el mbito espiritual, emocional y fsico de cada
uno de los habitantes del pueblo nasa. En este sentido, cada una aunque el lenguaje y la naturaleza de este espacio territorio pare-
de las yukhwala - montaas, vxi - cerros, wepe - sabanas, los ciera tan complejo, cada nio y nia nasa se supone que crece
fxttasx - rboles y yuetasx - plantas medicinales, kiwala - hon- aprendiendo y asumiendo tanto en su subconsciente y conciencia
donadas, yuki - caos, ukwe - mesetas, kwetkafx - grutas en las traducindose en conocimiento, pensamiento, prctica gracias a
rocas, kwetneeh - las rocas, yukafx - los pozos de agua, yuyafx - los diversos espacios de aprendizaje establecidos por la cultura y
los manantiales, yumahtx - riachuelos, yuwala - ros, yusxpx la ritualidad ejercida por sus mayores y autoridades alrededor del
-confluencias o puntos donde se unen los riachuelos con los ros, fogn4. En este orden de ideas, el territorio es un espacio donde
kh - las lagunas, vxihxa - los animales que habitan en la copa de el ser nasa debe caminar, cuidar, sustentar su pensamiento en
los rboles, los animales que viven en la superficie como los: ipej ella y mantener una constante en el proceso de lectura y reescri-
tahtx - domsticos, yukh tahtx - animales silvestres, los yutahtx - tura para que el significado de UMA madre tierra permanezca
animales que viven en las aguas de los ros y lagunas, kiwedxisu vigente para las nuevas generaciones, para que los nios y nias
upsa tahtx - los animales que viven dentro de la tierra y los vxitx de hoy y del maana no slo sigan creyendo que UMA, la madre
wesx - seres espirituales que orientan y acompaan a los nasa en tierra produce leche para sus hijos. Con el planteamiento anterior,
la casa, vxi / tut wesx- seres espirituales de las montaas, ki podemos entender que el territorio es una casa integral, compleja,
wesx seres espirituales de las hondonadas, kxths el arco iris, completa, ajustada para todas las necesidades, donde sus cordi-
ptaz sucio que se transporta en un tipo de nubes, wepe naamu lleras se convierten en ventanas y puertas para que los rayos de
seres espirituales que protegen los pramos, wejxa - el viento y tay sol y ate la luna puedan entrar suavemente siendo contro-
as mismo el ipx wesx dueo del fuego como el espritu de la
vida tienen unos precisos significados y reglas de usufructo don- 4 Fogn, es una traduccin desabrida o ms bien levemente aproximada del
de el ser nasa tiene y debe actuar en concordancia con las nor- concepto ipxkat, en tanto que la palabra fogn no se refiere al trmino pura-
mente literal de las tres piedras y el fuego en la cocina, sino que se refiere ms
mas que son constantemente socializadas por medio de un al centro o punto concentrado de socializacin del pensamiento, prctica y uso
elemento/instrumento supremo que es la lengua nasa por los 31
del conocimiento de la familia nuclear nasa, para que por medio de la transmi-
thjwala y dems que trabajan bajo sus orientaciones. Luego, sin lingstica intergeneracional el pueblo nasa perviva en la historia.
lados por taph las nubes y su poder se vaya intensificando de la casa debe pedir los permisos pertinentes al vxitx wesx se-
gradualmente, es un espacio donde el ser nasa puede sembrar y res espirituales que cuidan el patio o solar de la casa para dispo-
cosechar sus semillas para su alimentacin con la orientacin de ner de una animal domstico previa retribucin establecida a los
la madre luna, espacio donde en plena luna llena pueden engen- espritus guardianes. De la misma manera, los hombres de la
drar la semilla para que la descendencia nasa contine en el pla- casa deben gestionar los permisos para tomar los animales de la
neta tierra5, pero al mismo tiempo es la casa grande donde el casa. Por ejemplo cuando degellan una res, el primer soplo de
pensamiento y conocimiento se mantienen por la complicidad de sangre es recogido en recipientes denominado pel - bamb o ca-
la lengua nasa. Con todo lo anterior, no hay que dejar de lado, que rrizo y es llevado por una persona mayor hasta un sitio que pre-
el ser nasa hombre y mujer ha aprendido a entender la relacin y viamente ha sido elegido por el thjwala, luego elaboran una
la funcin administrativa de su territorio. De all podemos enten- cesta con lianas de una planta que en lengua nasa se llama sxaa-
der que existen establecidas las pocas de las siembras gracias yah. En esta cesta van colocando un pequea porcin de la parte
a la lectura de las fases de la luna, el movimiento del sol condicio- izquierda de la lengua, del corazn, del hgado, del pulmn, del
nada por las montaas, las corrientes de aire, la densidad de las pncreas, de la cabeza y del rin, siendo estas partes llevadas
nubes y la palabra del trueno construyendo as todo un calendario a un lugar secreto para la familia y pagados a los seres espiritua-
que se convierte en lenguaje que permite orientar la vida y la per- les que cuidan las quebradas, cerros y el patio de la casa donde
vivencia de los nasa. En la casa-territorio, cada uno de los ele- perteneci el animal sacrificado. Aqu vemos por un lado la inte-
mentos antes nombrados son un ser con funcin, cada uno de rrelacin de la funcin de los seres espirituales con los elementos
ellos se interrelacionan, cada uno de esos elementos de la gran en tanto que, por otra, podemos observar la proporcional y cuida-
casa nasa pueden ser abordados y usados pero con su debido dosa distribucin de las partes que sern ofrendadas a los seres
kaapewexanas - permiso y pagamento oportuno. As, la seora espirituales en tanto que cada parte del animal est simbolizando
cada uno de los espacios donde se mueven los seres espirituales
pero tambin representan a cada una de las partes que deben ser 32
5 Palabra y conocimiento del investigador Joaqun Viluche, 2010. Dato colec-
tado por Adonas Perdomo. pagadas. Cuando no es correcto, mueren animales hembras o
machos de los potreros, o animales de corral, u, otros de espe- ministrativo del territorio nasa sin exaltar a los mediadores ms
cies menores, muchas veces se enferman y mueren miembros de visibles en la ciencia del conocimiento de la armonizacin y el
la familia. As mismo, el territorio como la casa grande donde la equilibrio (medicina) nasa. Ellos son, el ptaz nubes que trans-
relacin pensamiento, conocimiento y prctica cultural nasa se portan objetivos espirituales, el kxths - arco que segn el cono-
construye da a da; el thjwala, los mayores y sus menores son cimiento se clasifican en kxths beh arco rojo, kxths xihme
los encargados de socializar todo el conocimiento que se va ge- arco blanco y kxthus khxh arco negro, donde cada uno de
nerando, son el grupo de sabios que apoyan a la comunidad a ellos se manifiestan en un momento preciso y pertinente siendo
descubrir y mantener la sabidura y la cultura; son ellos quienes convocado por los thjwala. De hecho existen otros mediadores
orientan hacia el conocimiento del territorio, ensean a relacio- como el khabu chonta como herramienta que usa el thjwala
narse con los otros seres que se mueven, con los seres que no se para convocar las enfermedades que portan los ptaz, la yaja ji-
mueven pero son vivos como los rboles y las rocas, con los es- gra, elemento que simboliza el conocimiento argumento para
pacios sagrados; son quienes ensean a la comunidad a acudir a voltear el mal y restablecer la armona psquica, fsica y espiritual
los procesos de limpieza mediante procesos de trabajos rituales de los afectados por algn mal. Otro elemento mediador impor-
y espirituales para la pervivencia. En este mbito concursan los tante es wejxa el viento, elemento que sirve cuando se convoca
us pkhakhsa, tutxh jxdxsa, sksa, yue peessa y los thjwala. En al mal o se quiere enviar el mal a un lugar sin fin para que no
este mismo mbito entran los ksxawsa los que suean, los kh- vuelva a enfermar a la casa de una familia. Para concluir este
sa los que ven visones, aunque este tipo de mensajes los puede apartado, la concepcin anterior acerca del territorio como la
recibir cualquiera de los anteriores mayores. Por ltimo, en este casa grande por donde transita el pensamiento y las acciones de
apartado podemos entender, cmo los seres espirituales estn vida del pueblo nasa, es el que permite pensar y decir que el terri-
estratgicamente distribuidos en los klu cimas, th/tut cerros, torio es kwesx yat nuestra casa, otros los llaman kwesx kiwe
ki hondonadas, wepe pramos, vxitx el patio de la casa. En nuestra tierra, frase que significa tambin nuestra casa. As,
todos los anteriores espacios de la casa territorio nasa, no es cuando nosotros estamos en otra parte y extraamos el aire, las 33
posible terminar este esbozo acerca del pensamiento cultural ad- aguas, las lluvias, la comida, su gente, su todo, exclamamos pee-
tx yatna sxawduka! regresemos a nuestra casa, expresin que La dimensin 3. En esta categora acerca del concepto de yat
podra ser regresemos a nuestra tierra. Dicho as, el territorio se casa nasa, trataremos de internarnos orientados por las siguiente
convierte en cocina, sala de recibo, dormitorio, piscina, camino preguntas. Qu significa la casa nasa para su pueblo? Por qu
para viajar, en despensa para alimentarnos, en madre, en conse- este significado y prctica ha perdurado en la historia de nuestro
jera si aprendemos a escucharla, en lecho para descansar, en pueblo nasa? Cmo se realiza la casa nasa? Para iniciar nues-
texto para aprender y por ltimo se convierte en una pequea tra pesquisa, partamos reconociendo, que, para el pensamiento
ventana para pasar al ikase kiwe tierra para el descanso, al que nasa, yat - la casa nasa no es un objeto sino un sujeto, en otros
muchos mayores llaman todava, kwetaka kiwe tierra para los trminos es un ser vivo, es un ser que se mueve aunque no se ve
que nos fueron dejando; es decir, en la lgica del cristianismo: as, siente y se alegra aunque no lo percibamos con tales carac-
nos permite disfrutar el momento del paso de la vida a la muerte. tersticas; as mismo, yat casa nasa, es un ser que se entristece
pudindose deteriorar y caer.

Dicho as, desde el pensamiento nasa, abriremos esta reflexin


partiendo de las siguientes situaciones sociopolticas y lingsti-
cas. La primera situacin consiste, en que el significado de yat es
una construccin hecha con las manos a partir del diseo de una
solucin de espacio habitacional pensada y calculada para resol-
ver las necesidades humanas y espirituales del ser nasa, como un
producto de la reflexin, sistematizacin, ordenamiento y repre-
sentacin de una rplica de las dos dimensiones anteriores de yat
donde la tercera dimensin, se constituye en un medio operativo,
de prctica donde se generan y definen prcticas rituales que 34
implican siempre recordar, pensar y practicar en todos los aspec-
tos de la vida el concepto de yat wala - casa universo, kwesx yat pudo tener acceso al fuego como aliado principal de vida y resol-
- casa territorio, up yat - casa hbitat humano. ver as el problema del fro, la necesidad de proteccin y espacio
de encuentro del ncleo familiar al caer la tarde y especialmen-
Una segunda situacin se funda en que el conocimiento de la te porque pudo usar el fuego como medio transformador de los
construccin y la prctica de uso de yat ha existido desde tiem- alimentos a partir del momento en que asume la sedentaridad.
pos remotos cuando el pueblo nasa muy seguramente debi por Una tercera situacin muy importante del por qu este pueblo
muchas razones abandonar el uso de las grutas en barrancas nasa ha mantenido el pensamiento, diseo, construccin y uso de
de tierra o piedra valindose de su inteligencia y la capacidad de yat, es porque este espacio se constituy en el espacio sagrado
transformar el espacio habitacional a partir del momento en que para pensar, reflexionar, y mantener el tridimensional concepto de
nasa yat; es decir, pensar a yatwala, kwesx yat y nasa upyat. Una
cuarta situacin que permite entender la pervivencia del concepto
de yat en el pueblo nasa es que yat como nasa up yat, este espa-
cio se convirti en un espacio para socializar el conocimiento a
las nuevas semillas de vida; es decir, la posibilidad de transmisin
intergeneracional de la sabidura ancestral que este espacio le
permiti por parte de los padres, tos y abuelos hacia las futuras
generaciones. Una quinta situacin que podemos argumentar es
que este espacio se convirti en un mbito para planificar la vida,
la produccin, la recreacin, las estrategias para defender su te-
rritorio y la difusin de la ciencia o conocimiento llamado por otros
observadores estatales como los saberes del pueblo nasa, ms
conocidos como saberes, usos y costumbres. 35
Luego de haber recorrido un poco en la bsqueda del entendi- En otras palabras, es necesario consultar a los nasa jugwesx -
miento de por qu el pueblo nasa guarda en lo ms interno de su antepasados o espritus de los mayores, a los nasa fxttasx r-
pensamiento el significado de kwesx yatwala -nuestra casa univer- boles, a la nasa UMA - madre tierra, al nasa yu - agua, a la nasa
so, kwesx up kiwe -nuestra casa territorio y kwesx up yat-nuestra ate -luna, al nasa sek - sol que tambin lleva el nombre de tay, a
casa de habitacin, es pertinente que abordemos la siguiente los nasa ki wesx espritus guardianes de las quebradas, a los
cuestin. nasa vxi wesx - los espritus guardianes de las cordilleras, a los
nasa khwesx espritus que permiten las visiones, a los nasa vxi-
Cmo se construye la nasa yat - casa nasa? Para abordar este tx wesx espritus guardianes del patio de la casa, al nasa wejxa
asunto, partiremos de la premisa de que, aunque upyat casa dxij viento, al kxths espritu del arco, al eka thj al espritu
de habitacin es construida de acuerdo con las necesidades sen- del trueno entre otros. Bueno, parece entonces que hacer una
tidas en la familia nuclear, para construirla exige un proceso de casa parece muy difcil porque parece superar la tramitomana
consulta a los dems nasas del territorio, y este procedimiento que propone el Estado colombiano para poder tener una casita
comienza cuando se busca el yat fxnuu-plan o espacio para cons- digna, pero no es tal, porque para lograr el permiso del resto de
truir la casa. los espritus nasa o seres vivos, basta con llevar unas tres o cua-
tro medidas de coca tostada, un tabaco, y una calabaza de chicha
de uno o dos litros6 y pedirle al thjwala para que haga el estudio,

6 En la actualidad, los thjwala estn usando aguardiente oficial, otros ms


exigentes piden brandy, cigarros finos en contraste con la anterior forma de
ejercer este conocimiento de la medicina ancestral. Hace muchos aos un
thjwala se encontr con un caso muy delicado y la persona estaba a punto
de morir por el sucio que le haban puesto sobre su casa, entonces l trabaj
36
por muchos das escogiendo remedios y descubri que para limpiarlo deba
usar una calabazada de agua de aproximadamente de un litro extrada de un
converse con los otros seres espirituales y determine el lugar y la Luego de haber logrado la orientacin del thjwala para la ubica-
orientacin en el que la casa debe ser construida. cin y construccin de la yat, se inicia la preparacin de la familia
nuclear para ponerse de acuerdo en el arranque de la construc-
cin de la casa. Es importante aclarar que el mvil para la cons-
truccin de yat, tiene que ver con la constitucin de una nueva
pareja al interior de la familia nuclear.

Aunque no en todos los casos, las nuevas parejas comienzan a


separarse de la casa paterna cuando ya aparece el primer sxpx,
otros dicen yex el primognito o primognita.

Cuando esto sucede, los padres del muchacho son los primeros
en preocuparse y luego de la ceremonia de bsqueda del lugar
Eso s, para cuando el trabajo est listo, es por costumbre y por para construir la casa, se ponen de acuerdo con toda la familia del
agradecimiento tener listo un plato de mute con gallina, res o cerdo joven esposo y programan unas jornadas de trabajo para realizar
para darle de comer al thjwala, igualmente es necesario darle de el banqueo en el lugar donde va a quedar construida la casa.
comer aunque no en igual proporcin a los acompaantes o apren-
dices que algunas veces el thjwala suele hacerse acompaar. Si la joven pareja no tiene este apoyo de la familia, comienzan
ellos solos a explanar el lugar y cuando ya han pasado varios
das de haber iniciado el trabajo algunos familiares por parte del
manantial donde que nunca haba sido usado por humanos, y con esta agua
muchacho comienzan a ayudar en el trabajo, y cuando esto pasa,
acuden tambin los familiares de la muchacha la joven madres y 37
volte la enfermedad. Es el contraste que existe en la actualidad, pero no deja
de ser un proceso de medicina ancestral. as el grupo va creciendo. Mientras tanto los padres del muchacho,
al ver que el trabajo va avanzando, convidan a los familiares y Dibujo No 1. Las partes de la nasa yat
amigos para seleccionar la madera, las lianas y la paja.

En este preciso momento es cuando se acude a las estaciones del


tiempo y la posicin de la luna dado que la madera es necesario
cortarla en luna llena o menguante, as mismo muchos mayores
seleccionan los yat xida estantillos tratando que unos sean xi-
da nxj estantillos madre, otros que sean xida nxisa estantillos
hija, mientras que otros seleccionan estantillos machos llamados
xida athe estantillos- diagonales, otros mayores con experien-
cia seleccionan las vigas que en algunas parte llaman paad neeh
durmientes mayores que sostendrn las paredes y el peso del
techo, en la actualidad se conocen ms como pikas vigas que es
el producto de una refonologizacin del trmino castizo ya visto.
Otras partes de la casa pueden ser apreciadas en el dibujo N 1.

0. Txitx 7. Kluu paad 14. Vxitx 20. Yat pwa


1. xida nxjij 8. Kluu athe 15. Txitx kafx 21. Yat kat pwa
2. Yat fxnu 9. Kluu pujathe 16. Yat Kat pikas mux 22. Yat mez pwa
3. xida athe 10. Kath 17. Pikasvxi paad
4. xida paad 11. Paad pujathe 18. Yat puza
5. Pikas 12. Kath paad 19. Yat kluu pagu paad 38
6. Sxab 13. Puza kath
As mismo, otros mayores, seleccionan en buena luna los paad de un tabln grande donde se va prensando la paja, luego se
cintas o maderos que servirn para ser sujetados entre los ex- va reforzando con manojos grandes para que vaya quedando en
tremos de la parte de arriba de los estantillos cuando estos sean forma de un gran banco al que se le denomina yat kluu pagu
clavados en la tierra, en los bordes de las vigas, y por debajo banca de la cumbrera de la casa y as mismo en ambos extremos,
de los tirantes, tambin un grupo de mayores selecciona y corta quedarn una cavidades en forma triangular que se llamarn el
los kath tirantes, los puza kath los tirantes esquineros llama- yat kluu kafx, orificios por donde la casa permanentemente vivir
dos tambin en el argot popular castizo como limatones, en ese respirando y orificio por donde tambin la luna podr entrar con
mismo tiempo algunos mayores ayudan a seleccionar dos pie- sus rayos y visitar a la familia, cuando esto sucede los mayores
zas muy especiales que son el sxab paad - cinta madre bastante dicen, ate wea- es tiempo de luna llena.
gruesa que se colocar por la parte central de las vigas, esta
pieza ser la que soportar otra pieza muy importante en la cons- Despus de la seleccin minuciosa de todas las piezas de la
truccin de nasa yat y se llama kluu paad que en el espaol no madera, algunos mayores escogen la luna llena para ir a cor-
citadino y especialmente en el campo de la construccin de la tar takweyah - llamadas lianas o tambin bejucos, otros mayores
gente campesina se traduce como la vara rey donde quedar el preparan lianas rompiendo ba yah cintas de hojas de cabuya
yat kluu - la cumbre o terminacin horizontal ms alta de la casa. y luego de romperlas las dejan algunos das al sereno y al sol y
luego lo secan en el soberado y cuando esto est listo lo vuelven
Luego de la seleccin de todas las piezas anteriores, viene la a poner en remojo en el agua un da antes de su uso.
seleccin de varas delgadas llamadas kfxid chaglas, varas muy
delgadas que servirn para el enchaglado de los estantillos y po- Las lianas de hoja de bah - cabuya se usan especialmente para
ner el barro y establecer as el yat txitx paredes en bahareque, prensar la paja y prensar las chaglas. Mientras todo este movi-
tambin las varas delgadas servirn para prensar el hh paja miento social y comunitario se mueve, otros mayores ya han se-
y as construir los yat tabx techos de la casa, tambin las varas leccionado y arrancado la paja para la el tejido de los pahz yat 39
delgadas servirn para construir la cumbre de la casa en forma tabx- los cuatro lados de los techos de la casa.
La paja es arrimada lentamente en la espalda de mujeres, nios
y nias donde la construccin de una casa se convierte en una
participacin comunitaria, en un goce social y en un ritual por la
vida y la pervivencia de la nueva familia.

Lo anterior muestra que para construir una casa nasa igualmente


parece ser muy complicado para la nueva pareja, pero mediante
la disciplina de la unidad, todos los elementos necesarios se van
preparando y cuando el plan de la casa est listo todo va llegando
a su tiempo, y en su orden.

Es as como los mayores le piden el favor a un yat txaasa maestro


constructor, y l, a la medida que va mascando la coca, pensan-
do y recibiendo seales por medio de la ciencia de la sensoper-
cepcin, va ordenando cules son los estantillos o columnas que
deben ser enterrados en el suelo y cuales deben ir quedando so-
brepuestos en rocas, cules pueden servir de puntales donde se
van fortaleciendo, tejiendo y apuntalndolos en forma de rombo.

Si observamos con atencin, podemos ver entonces, que en la


casa nasa de habitacin se replica el rombo que aparece en el
cosmograma nasa, igualmente tenemos a kluu en la parte alta lla- 40
mada ete, as mismo lleva en ambos lados del kluu dos orificios
por donde respira humo, igual como lo hace un nxadx volcn, la casa nasa recibe vida por medio del fuego alrededor de los
porque dentro de la casa vive el fuego, as como en el corazn de ipxkwet el fogn rodeado de tres piedras, de las cuales dos de-
la tierra vive el fuego. ben ser hembras y uno debe ser macho, llamado tambin tulpas 8.
Por todas las anteriores simbolizaciones del mundo integral y de
En fin, existen muchas rplicas o representaciones de las tres aquellas que representan al hombre, es como la casa nasa es
dimensiones y de los seres vivos en la casa nasa, por ejemplo: viva y tiene sentidos, se pone alegre cuando sus hijos ocupantes
tiene tambx costado, tiene xinda estantillos o pies de la casa, actan bien y si actan en forma incorrecta y pelean, ella tambin
puza kath o kuta - esquineros o limatones brazos de la casa, con se pone muy triste, y cuando la casa est triste enferman los ani-
esto parece que la nasa yat tambin tiene implcita la rplica del males domsticos como tambin se pueden enfermar los nios y
hombre, por ejemplo: al observar la casa tiene yat txitx paredes, las nias.
tiene txitx kafx ventanas que son los ojos de la casa, tiene ipxkat
cocina, tiene nxuhne saln, en otras partes como en Pueblo La distribucin de nasa yat casa nasa. Cuando todas las pie-
Nuevo a esta parte de la casa lo llaman yat sluun7 estmago o zas que exige el cuerpo de la casa se logra realizar o instalar de
centro de la casa, tiene dos orificios en la parte alta llamada yat acuerdo con la sabidura de los mayores, la casa queda termina-
kluu y representan los orificios de nasa h cavidades nasales da con la siguiente distribucin: Ipx kat cocina, nxhne sala
del hombre. para recibir el pitx nasa convite o minga, en otro extremo queda
luux deje lugar donde duerme una nueva pareja mientras ten-
As mismo la casa nasa tiene una entrada que se llama vxitx, y gan la casa propia.
significa la entrada de la vida y la salida de la vida, dado que
8 La palabra tulpa es un prstamo del quechua, y aunque parece ser normal
7 Versin que el seor Sammy Wilington Tomb del resguardo de Pueblo decir tulpa sus significados son diferentes al que la semntica del pensamiento
Nuevo y estudiante de la Universidad Autnoma Indgena e Intercultural UAIIN 41
nasa quiere mantener, por tal razn se recomienda usar el nombre originario de
comparti en una conversacin el 2010. la lengua que es ipxkwet .
As mismo esta casa tiene en la pared de la cocina dos pequeas
ventanas llamada txitx kafx, estas se ubican una en el ksina tabx
nuux jugu - lado de la culata de la casa y otra en el yat pwa jugu
txitx kafx ventana de lado del corredor grande o lado de la calle,
as quedan con dos ventanas las que representan los ojos de la
casa as como si fuera una persona.

Tambin la casa queda configurada con un corredor grande a


lado de la llegada y se llama yat pwa, el corredor trasero o cola
de la casa se llama yat mez pwa, as mismo queda con dos co-
rredores laterales que se llaman kat pwa. Ahora bien, dado que
la casa nasa es figurada con ojos, estomago, cola, y la cabeza
representada precisamente por la cocina donde est ipx - el fuego Foto: Ernesto Guhl (ICAN)
smbolo de la vida y a su alrededor las piedras cabeza del fuego
y protectoras del mismo, en una variante de la cosmovisin nasa, laawex lagartija, en tanto que el smbolo de mujer que atraviesa
la casa representa el esquema de la mujer al ser representativa- el cosmograma nasa, es la misma silueta de la lagartija smbolo
mente trazada con la unin de dos rombos, y es desde all donde que representa la fertilidad de la mujer, luego la relacin nasa con
tambin se representa la fertilidad de la mujer nasa con la imagen los dems seres vivos y el territorio universo son una misma casa
del laawex lagartija. vista en forma tridimensional desde el pensamiento nasa.

Aqu es donde aparentemente parece ser complicado entender Con respecto a lo anteriormente planteado, un nativo, estudiante
esta simbologa, pero en otras palabras, lo que se quiere mos- del V ciclo en la Universidad Autnoma Indgena intercultural en 42
trar es que la casa es mujer y su fertilidad est representada en el departamento del Cauca, Jorge Martn Paja Jembuel (2010)
dice lo siguiente acerca del concepto de yat: Lo preocupante de
todo esto es que debido a la modernidad, ya la cosmovisin se
qued en la parte material y ahora estamos invadidos por las tec-
nologas, porque en esta casa se renen es para ver novelas. Ya
ni siquiera se escribe el nombre de la casa y sus partes en idioma
propio, porque todo lo que tiene la casa de hoy, es de afuera. La
expresin todo lo que tiene esta casa es de afuera, implica en pri-
mer lugar, que es un espacio que no est cumpliendo las funcio-
nes para las que fue concebida, de otra parte nos da a entender
que afortunadamente este espacio ha continuado en el tiempo en
tanto que espacio yat, concepto que an vive y slo espera que
el nasa vuelva a darle el valor de la concepcin y la ocupe con
cosas, historias, pensamiento y conocimiento no dejando de lado
la posibilidad de tomar cosas y sujetos de afuera pero con previa
resignificacin. Dibujo: Martn Paja Jembuel

Durante este proceso de escucha de ideas, esta vez una mujer cual permaneca llena de chicha o de guarapo. La casa tena dos
perteneciente al pueblo ancestral nasa estudiante del mismo ciclo pequeas ventanas donde entraban los rayos del sol, por all los
y universidad, Mara Luca Muse (2010) aporta lo siguiente: mayores se asomaban y de acuerdo a la sombra que proyectaba
el sol en determinado lugar, ellos calculaban la hora.
El fogn estaba ubicado en la parte izquierda de la casa y alre-
dedor de ste se sentaban a comer y a dialogar los integrantes As mismo, Dora Esperanza Len Campo, oriunda de Tierraden- 43
de la familia. Igualmente sola haber all una canoa pequea, la tro, cuna del pueblo nasa y maestrante en Desarrollo con Identidad
tejido de la paja desde adentro, el resto de la vivienda era
construida en cscara de un palo llamado balso, varas de
pindo, caa de maz o correas de chonta, elementos que
eran muy bien ajustados con un bejuco llamado tabyah
(Conversatorio 2010).

La vivienda constaba de una sola sala grande, donde se organi-


zaba el dormitorio y el fogn, donde se preparaban los alimentos
pero adems era el sitio donde se reunan, alrededor del calor del
fogn los mayores mientras compartan cuentos, hechos y dems
saberes en su lengua originaria al resto de la familia hasta altas
Nasa yat horas de la noche, luego se acostaban all mismo en pieles de
animales que cazaban para su alimentacin.
para el Buen Vivir Comunitario en la UAIIN, aporta su pensamiento
y conocimiento acerca del significado de yat en el marco del pen- Cuentan los abuelos que antes ramos seres vientos, gordos, fla-
samiento nasa diciendo lo siguiente. cos, necios peleones, perezosos, el hecho es que hubo una pelea
a nivel espiritual por lo tanto se inicia la divisin en aquel entonces,
Las viviendas antiguas eran construidas en su mayora entonces nuestros grandes dioses UMA y TAY dijeron que haba
con materiales que les brindaba el ambiente, los ms que hacer una sola casa para estar juntos, se empieza hacer una
usados eran las hojas de caa seca, con la que realiza- gran casa en la tierra, en nuestro caso la tierra se dio por la unin
ban hermosos tejidos que cubran los techos de la casa, de los espritus UMA y TAY, fue este hecho el que origin la tierra
para resguardarlos del fro y del agua por muchos aos como casa por eso decimos que la casa es nuestro territorio. 44
gracias a que al humo que con su holln iba penetrando el
Teniendo en cuenta lo anterior, para nosotros los nasa la casa tie- relaciones sexuales como nos hace entender occidente, la puerta
ne vida, ya que en ella hay sabidura, movimiento y conocimientos es para le entrada y salida de la vida9.
en cada uno de los espacios. Los materiales con que se constru-
ye, por ejemplo el barro con que se cubren las paredes mantienen Los pies se relacionan con el punto de permanencia y la fuer-
la casa fresca, las ventanas controlan la entrada del viento, el fro za para permanecer en ese punto dado que yat debe pervivir en
y el Sol. Adems del trabajo, la dedicacin y la alegra que implica constante lucha con los otros seres del territorio como wejxa, nus,
la construccin de nuestra propia vivienda se funda en la unin, fxize, ate y sek entre otros, por la anterior razn los pies estn en
armona y trabajo conjunto, proceso que es llamado por nosotros contacto con la tierra haciendo de xida = estantillos y pujathe =
los nasa, yat txaasa pitxnasa. puntales en diagonales que significan fuerza, fortaleza, ayuda mu-
tua, en tanto que los kiith paad =tirantes, el yat kfxid = enchaglado
Para Dora Esperanza Len Campo: Una casa es como el cuerpo y yatbab = paredes que como hombros soportan el peso de las vi-
de la mujer o de un hombre; yat pil = casa circular, forma por el que gas son el espacio que se forma dentro del techo, donde se guar-
se cree que es hombre en tanto que la casa cuadrada es mujer. dan las semillas, el producto, el conocimiento y las herramientas,
sirve adems de concentracin del calor y las energas buenas.
Una casa representa diversos espacios, el espacio del cabello
que es la paja o el techo, entre ms cabello tenga, da ms frescu- As mismo yat tiene yafx = ojos, antes se haca uno a la entrada
ra y calor, el espacio de fuerza espiritual, proteccin y conserva- del Sol (este) y otro a la salida (oeste) de manera precisa, en tanto
cin, espacio de las paredes son la cara de la casa, este espacio que hh = paja tiene la misin de concentrar las energas, de otra
est simbolizado en una mujer que presenta la calidez y la belle- parte la casa con huerta floral y animales es una casa de una mu-
za de la casa, la sala principal est relacionada con el estomago
tutxh, el calor del estomago es la casa de la nueva vida, la puerta 9 Estas palabras son una clara posicin filosfica de la existencia y continua-
es la entrada que esta simbolizada en kusx = vagina, que significa 45
cin de la vida planteada por el investigador aborigen Joaqun Viluche oriundo
vxitx = puerta, luego este punto de entrada no es slo para las del Resguardo de Pueblo nuevo Cauca (2010).
jer sabia porque significa yatus = corazn, mientras aquello que elegante llena de calor y reservada; yat del khdul = cndor smbo-
llamamos yatkluu = cumbrera deben ser armonizados con plantas. lo de conocimiento, yat de mewwjx = gallinazo smbolo tambin
del conocimiento; yat de ul = culebra. Todo est organizado por
De la misma manera, yat pagu = cumbrera ms conocida como yat, yat de los espritus, lagunas, pramos, cascadas.
el sentadero de la casa, o plano alto de la casa, se relaciona con
yatweth = punta de las estrellas, es el chuzo de la casa, para pro- Conceptos acerca del significado de la nasa yat
teger del viento, algunos colocan sobre l parte del esqueleto de casa nasa, recogido mediante la escucha
un animal, porque con esta parte o componente de yat se maneja y observacin directa hecha por el investigador
la parte espiritual y la parte fsica.
a muchos mayores y mayoras en el interior
En este mismo orden, yat punza = rincn de la casa, simbolizan del territorio ancestral de Pitay10
las axilas de la casa, espacios donde descansan los sonidos y
algunos seres ya que tambin tienen vida, son el espacio donde Tipos de casa que hasta 1.960 existieron.
se mantienen algunos seres, araas y cures entre otros.
Mi padre Ernesto Perdomo Nache, extinto; siempre me recalcaba
Los nasa no solo tienen una yat = casa, construyen de acuerdo que l desde nio aprendi con la ayuda de un mayor a cons-
a los requerimientos, por ejemplo: yat para reunirse aquellos que truir casas y por eso no se varaba como nasa en la vida. Y esto
tienen bastn de autoridad, yat para invitar a la gente, yat para es cierto porque, durante el tiempo que yo lo acompa que fue
pitxnasa = mingas, yat slo para el trabajo como umwa = casa hasta cuando yo tena 17 aos de edad, l arm muchas casas
para los tejidos; yat para realizar el acto de ptamuunas = matrimo-
10 Es de advertir que estos mayores y mayoras a quienes se les pregunt el
nios; kuxiwa - yat para los animales como los cerdos, yat para significado de la casa nasa, creen que no se les debe registrar sus nombres en
otros seres nasa = vivos; en esta lnea contina el concepto de yat 46
esta investigacin. Algunos dijeron que estn hablando esto porque quieren que
para los pjaros, yat del colibr que es una de las ms hermosas y los jvenes de ahora la aprendan y recuerden el significado de su casa materna.
y aunque no aprendi a mascar coca para nivelar la cinta mayor los ranchos para los marranos e incluso los haca con orillos res-
denominada el rey de la casa, siempre lo hizo mediante la obser- tos de aserros u hojas de cabuya, pero nunca vi hacer a mi padre
vacin de la horizontalidad y el apoyo del sentido de la sensoper- un rancho redondo tipo kiosco, todos eran rectangulares y para
cepcin. l deca txawrrapa pate, es decir por lo menos ya est que las esquinas fueran iguales siempre cruzaba en equis unos
bien. Siempre usaba esos trminos cuando haca las casas. Que hilos de cabuya y as nunca le fall la escuadra y la plomada era
yo recuerde, hizo una primera casa solo con la cocina y con un el ojo como l siempre me recalcaba, aunque siempre menciona-
soberado abierto para subir el trigo para luego calentarlo y trillarlo. ba que existan los ranchos redondos. Esta experiencia que tuve
Esta casa la hizo en el paraje de Ulquinto en el resguardo de Pi- con mi padre por ser el hijo mayor me es muy grato porque pude
tay. Otra casa fue la que hizo en el pramo de s ki vertiente entender muchos de los significados que tiene nuestra casa nasa.
de las arracachillas, en la misma vereda, yo tena ya la edad de Desafortunadamente en febrero de 2002 el destino me lo quit y
unos 7 a 8 aos, ms concretamente en 1958. l arm la casa se lo llev a descansar a otra vida. Lo que ms recuerdo es que
del pramo con cocina y una sala, todos dormamos en la cocina en compaa de mi ta Victoria su nica hermana, siempre con-
porque el fro era impresionante porque estbamos a casi 3.000 sultaban a un thjwala cada vez que necesitaban ubicar un plan
m.s.n.m. Siempre nos recalcaba que tenamos que aprender a para construir una casa.
hacer la casa propia para no andar sufriendo. Fue mi padre que
siempre me dijo que haba casas de casas. Una se llamaba se- Yu utxa uptexaa yatas txahte ewuwajsa. Esta oracin la escuch
gn l, upyat casa de habitacin, mji eh wa casa o rancho del tra- diciendo a mi to Pedro Menza, extinto. Lo que l recalcaba es
bajadero, tel wa casa o rancho del telar, kuxi wa rancho para que, una casa slo se puede construir cuando hay un ojo de agua
los marranos, xuga wa rancho redondo parecido en la parte cerca o por lo menos exista la posibilidad de que hubiera un pozo
de arriba o cumbrera a un trompo, y deca, y los ms mayores de agua que se llama yu kafx. l no era thjwala pero saba mu-
hacan una casita aparte para cuando las mujeres estaban en la cho porque siempre acuda a los consejos de los thjwala.
menstruacin o iban a tener un nio y se llamaba duuyat casa 47
de parto. l hizo a mi vista algunos ranchos de los trabajaderos,
Sek ka dxipte txahtexa wt wt fxizete ewuuna. Esta es una ex- me reservo el nombre. El tul nasa parece que por su naturaleza
presin de mi madre que an vive. Lo que ella peda es que una se asemeja a la cocina del hombre blanco que posee dentro de
casa deba ser construida con las puertas haciendo frente por su casa un espacio surtidor de alimentos, objeto que ellos llama
donde sale el Sol para uno vivir bien feliz. Aunque aqu existe una nevera o refrigerador. En el tul nasa no se encuentra un trozo de
pequea variante conceptual con los otros mayores nasas, dado carne, pero se encuentran condimentos como el cilantro, el berro,
que algunos sustentan que el Sol debe salir por un lado donde el ajo, la cebolla, la cebolleta, el perejil, el organo, el cimarrn,
est la ventana de la cocina y debe pasar por encima del trin- la albahaca, la oca, algunas matas de papa, ollucos, majuas. As
gulo de las tulpas. Este es un significado que siempre he querido mismo se encuentran algunas plantas medicinales como el ajenjo,
conocer pero no lo he logrado. Lo que mi madre plantea es que la salvia, la ruda, la citromela, la hoja de pao, el chulco, entre
el Sol siempre tiene que visitarnos por las hendijas de la puerta muchas otras plantas medicinales. Ahora bien, la presencia del
principal, porque es quien levanta a los nios, por eso siempre nmero de plantas en el tul nasa vara dependiendo de quin vive
nos rega diciendo que no debemos tocar el sek bubx primeros en la casa. Si vive una persona que es yue peessa -gente que
rayos del sol, porque hacerlo significaba andar pasando vergen- conoce y da remedios, o si en esa casa vive un thjwala o vive
za ante la gente, ya que siempre estaramos alargando las manos una familia corriente. Si es la casa de una familia corriente o sea
para recibir la comida en el da de la minga o en una fiesta cuando no conocedora de muchas plantas ni practica dando remedios a
esta comida no era para nosotros. otras personas, en tal casa no se encontrarn muchas plantas
medicinales pero s se encontrarn diversas plantas comestibles.
Yat pekuj uuthasx jiphmey yat yat yaaseme nxuna, naa paka Por las razones dadas, el tul nasa es un dispensador en vivo, es
thjwesxa yat fxnuuas imeh wala ew isaxa yatas txjatx.- Si al- un lugar donde todos los das la seora de la casa puede echarle
rededor de la casa no tiene espacios sembrados, la casa no se mano para sustraer alimentos frescos. La ubicacin del tul, en
llama casa, por tal razn los mayores elegan el plan para la casa su gran mayora est ubicada al frente de la casa, entendido el
calculando muy bien que quedara incluido el espacio para el tul. frente de la casa, el lado donde est la puerta principal para en- 48
Estas son palabras de una mayora de mi resguardo, de quien trar a la casa. As mismo la distribucin de las plantas son en
forma muy caracterstico en tanto que las plantas comestibles es- entonces ser, una siembra de maz que va intercalada con papa,
tn sembradas en forma intercalada para lograr un auto control, arveja, habas, para establecer un autocontrol biolgico, dado que
mientras que las plantas medicinales, las plantas bravas estn la mata de arracacha suelta un vapor txico que ahuyenta a las
en los esquineros del tul mientras que las plantas suaves estn plagas e incluso hongos que le puede atacar a la papa y a la ar-
en los laterales del tul. Algunas plantas medicinales como el pai- veja. Aunque hay una discusin acerca de la forma cuadrada de
co son intercalados con las plantas comestibles para ser usados la casa nasa argumentando que pudo ser posible que la forma del
como insecticidas, de la misma manera la arracacha es usada cuadrado pudo ser tomado de la prctica del hombre blanco, pero
como planta comestible pero a la vez es usada como planta de a mi parecer la nocin del cuadrado y el tringulo ya estaba desa-
autocontrol biolgico. En cuanto al cuidado del tul alrededor de la rrollado mucho antes, porque existen nombres antiqusimos. Por
casa nasa, inicialmente el uph cerca, es instalado por el hombre ejemplo, en la vereda de Ulquinto, su nombre verdadero es ul kiza
porque para establecerlo necesita transportar postes esquineros rincn de la serpiente, palabra que es diferente a puza esquina,
gruesos, cargar varas largas para parar la cerca, instalar una por- que da la idea de un ngulo de un cuadrado y este corresponde a
tada de entrada al tul, abrir huecos profundos para los esquineros. la resultante de los cuatro ngulos del cuadrado de la casa, hace-
En cuanto a la forma o trazado del tul, todos los que he visto son mos esta aclaracin porque algunos confunden kiza rincn con
regularmente cuadrados o rectangulares, no conozco un tul en puza esquina. Otra de mis preocupaciones frente a la intencin
forma de tringulo o bien circular, todos los tul, siempre tienden a de adjudicar la prctica y uso del cuadrado por los nasa como
ser cuadrados como la casa. Luego de haber instalado el tul, es unta tcnica geomtrica tomada de los espaoles no me parece,
la mujer quien se responsabiliza de la distribucin de las plantas porque puza y kiza son trminos y nociones mucho ms anterio-
a ser sembradas. Muy pocos tul, estn instalados en la parte tra- res, dado que la primera casa nasa fue de dos naves llamado wa
sera de la casa o en la parte lateral, ms bien se ven espacios rancho, y all ya se desarroll la nocin de cuadrado, tringulo y
trabajados por el hombre pero estas siembras ya son siembras verticalidad, y la verticalidad se logra siguiendo la direccin de la
que no pertenecen al tul, estos sembrados tienen que ver con moderna plomada, y la verticalidad era establecida siguiendo el 49
la produccin econmica que le corresponde al hombre, puede sentido que proporcionan los teodolitos que posee una persona,
es decir se hacen dos huecos y al introducir all los postes centra- bancos que estn sobre la casa nasa, no es simplemente una
les que van a sostener las dos naves de wa son colocadas bus- costumbre, no es slo un uso de los antepasados, es un signifi-
cando la plomada tratando de pararla ponindose bien al frente cado espiritual y filosfico que tiene que ver con mantener al ser
del poste, al menos eso me ense mi padre y s que se puede nasa desde el momento que nace hasta que le llega el momento
hacer. En fin, es importante dejar planteada esta discusin para de ir a descansar en otro espacio que como se indic los mayo-
prximas investigaciones. res llaman vxite kiwe - otra tierra, claro, que mantener al ser nasa
se refiere mantenerlo desde el pensamiento y la espiritualidad,
En otro espacio del resguardo y hablando con un mayor, mientras pensamiento y espiritualidad que es transmitida intergeneracio-
hablbamos de la terminacin de una casa me dijo lo siguiente: nalmente mediante la lengua nasa por la voz de las y los mayo-
Yat Kluu pagu tekh tekh tudyakhtx tudnxi ujwe fxnuuwesx paxha res. Lo hermoso, es que mujeres y hombres nasa, cuando van a
kaxhkahn Los manojos de paja que literalmente significan ban- edificar una yat, entre los muchos elementos y componentes que
cos de paja van amarrados sobre la cumbrera de la casa de tres deben seleccionar, preparar e instalar, en forma inconsciente est
en tres, y son colocados all para que lleguen y descansen los prefigurada la instalacin de los yat pagu.
seres espirituales que cuidan el espacio donde est la casa nasa.
La anterior traduccin que por supuesto es libre como las anterio- As mismo, una mayora, mientras comentbamos lo que significa
res, nos lleva a pensar que el significado de los manojos de paja la casa para la vida de una persona o qu significa para esas
que descansan sobre la casa nasa representa el pensamiento de personas que abandonan su casa cuando se aleja de ella, la ma-
los mayores cuando cuentan que cada uno de los altos picos de yora exclam: Naa yata peetx fxizenxi yat walas nuuixhxhawaj
las montaas representan una silla o banco donde descansan los dxija, cuyo significado aproximado es: esta casa es el camino
seres espirituales que cuidan las montaas. De all que el rey de para comenzar a entender y fortalecer el territorio que es nuestra
las aves andinas, el cndor tambin tiene el poder de descansar casa grande. Aqu vuelve y se antepone el pensamiento de casa
sobre cada uno de los picos o bancos de las montaas simboli- universo, casa territorio y casa de vivienda. Las siguientes oracio- 50
zando as el podero de la vigilancia de las montaas. Luego, los
nes nos llevan a comprender mejor el significado de los tres (3) Yata kwesxnpa txisa, napa xhka yata enisa uuna ujwea, eni-
conceptos de casa-territorio. sa nasa usju sxkhna ujwea.

Peetxkiwes k kpaatxwaj sa. Dxij jiphmey yatas txahte yaewumena napaka thjsawesxa
dxijas jadatx uskipu yat fxnuuas padmey.
Ikahwajaspa k uywaj sa.
Nasa ipxkata dxiite ipxkwet, ipx, txh, kaxhwaj pagu, mitxh, busx,
Peetx kiweju ujsa nasatxpa k pkhakhwaj sa ax, yu tuka, vxixu yxha jiphta.

xhka yat txah wejxa, yakathj jii fxizenxis jxuka pebata, nuiv- Thsawesx wewexa, ipx kweta mama wala, nxisa k nkwwnxu
xituta, nw jxuka ivxituxa kwesx fxize kiwespa nuivxitudkhaw, npasata jntxi pevxiyaja.
nw nxuxa jxuka puna kjadkhaw.
Yata use upxhsatx uueentepkax neewesaa, naa paka tatawesxa
Las funciones que hasta hoy en da cumple el concepto luux upxh isatx sxabwesas maa kwet pukatene jeb pasunas ji-
de nasa yat. yuxa, ayte nes, ayte nes, ayte nes jna peda, use upxhsa nasas
uueentepkaxh neeweya ewuuya.
Yata nasa ptam fxizewaja.
Yata txawyixa ebusx ipx kat kahkwete, sa nxune kahkwete jipha.
Uy py yuwesa yat jiphmexyu ate vxitte yaewumena. Nxune e busxte fxiw jxaawwaja, txawy kutxh kaatekajwaja,
ba yah adxijwa seelpisa, sa ipx kat e busxte papa jxaawwaja,
Yata kwesx uspynxis enisa nasa uste kaapnasajsa, sa maa sa txawyixa e busxa yat azhhas ahas katekaxha wala tx-
dxijsu ujutepa vxitukahmen kaayatxijsa. xh nuifxizewajas dxij khikhsa. 51
2 La casa nasa cosmocentrada
Luis Escobar1
Luis Alberto Escobar1

Introduccin rea. En este sentido tenemos que resaltar que los trabajos que
nos apoyaron en los primeros pasos de la investigacin provienen
El presente escrito es el resultado de un dilogo transdiscipli- de antroplogos eruditos que se ocuparon de la vivienda indgena
nario que busca abrir caminos que logren abordar directamente sobre todo en el marco simblico (Von Hildebrand 1979).
componentes culturales propios que fortalezcan el Proyecto Edu-
cativo Comunitario (PEC) en interlocucin con los Planes de Vida Por otro lado la produccin en este campo se ha dado al inte-
indgena en construccin constante. rior de organizaciones indgenas alimentados desde sus propios
sabios o Th Walas, conocimiento que se ha potencializado a
Es muy importante resaltar las esquinas desde donde se ha ve- travs de estudiantes y maestros indgenas que se han espe-
nido trabajando este material que se desarrolla principalmente cializado principalmente en el rea de lingstica. A este grupo
frente a una inquietud central proveniente de la educacin propia pertenecen personas que han trabajado mucho en el rea del
indgena que interesada en investigar las matemticas encuentra derecho y la salud, entre otras. En lo referente al nfasis lings-
en la casa indgena un nodo territorial que potencialmente puede tico hemos podido observar que uno de los problemas del PEC
proporcionar elementos y conceptos que pueden enriquecer el es el pequeo porcentaje de orientadores bilinges en la cons-
truccin de propuestas educativas. La tradicin monolinge que
1 Ingeniero y consultor. impera en nuestro pas es una barrera que impide incluso al
interior de los territorios indgenas - los potenciales aportes que gacin, que abre el camino para nuevas investigaciones, obser-
se pueden hacer desde un idioma indgena como el nasa yuwe. vamos que el objetivo se ampla a todas las reas del PEC. Es el
Precisamente una de nuestras expectativas es encontrar en el resultado de haber acudido a la cosmovisin como matriz central
nasa yuwe conceptos propios que nos ayuden a integrar reas donde el pensamiento indgena permanece integrado. Con res-
que en la educacin formal aparecen fragmentadas. No se trata pecto a la cosmovisin, algunos analistas externos, simpatizantes
de que toda la comunidad educativa se vuelva bilinge, sino apro- del movimiento indgena, me han comentado si esta no es una
vechar un elemento central de la cultura en una propuesta que le forma un tanto idealista de observar el pensamiento indgena. De
pueda ser til no solo a comunidades indgenas sino campesinas acuerdo con los dilogos realizados con los analistas indgenas,
y urbanas. La construccin del PEC, por lo tanto no trata solo de no tenemos otra alternativa que partir de los momentos creadores
replantear disciplinas sino de reubicar a sus maestros y discpulos y los rituales que los recrean como elementos centrales de un
en un nuevo panorama multicultural. pensamiento que se proyecta desde cosmogramas que ponen
en dilogo territorios temporal-espaciales. Es desde una filoso-
Como podemos observar disponemos de muchos aportes desde fa que los orientadores indgenas denominan cosmogona donde
las mismas organizaciones que han estado un tanto dispersos podemos visibilizar los saberes propios que parcialmente estn
pero que considerados desde la educacin propia se pueden distantes de la educacin propia.
aglutinar. Esto no quiere decir que los pensadores indgenas no
tengan un sentido integral de su propio conocimiento. Ms bien, Los antroplogos citados no se refieren especficamente al rea
es en el encuentro con el ordenamiento territorial cartesiano de las de matemticas pues la mayora de sus trabajos se refieren a
ciencias occidentales que se proponen investigaciones como la la cosmogona de diversos grupos indgenas desde donde se
presente. En la medida que hemos avanzado se ha venido trans- han producido modelos que en este escrito tratar de contrastar.
formando el objetivo central de la investigacin - que tena como Esta investigacin acude tambin, como lo mencion antes, a los
eje el pensamiento matemtico nasa y que buscaba replantear productos escritos y videos documentales elaborados por la or- 53
bsicamente el rea de matemticas. Ahora al final de la investi- ganizacin indgena lo que nos ayuda a contrastar dos puntos de
vista primordiales. Muchos de los referentes aqu mencionados si estos aportes han llegado a la comunidad educativa boliviana.
son elaboraciones que de todas maneras se han desarrollado en Mientras tanto, nosotros vamos integrando esos aportes a la edu-
ciertos niveles de conocimiento y no hacen parte del saber local cacin indgena local.
general y por lo tanto tienen que ser vistos crticamente. Me refie-
ro aqu tanto a trabajos de eruditos externos como internos cuyos En este punto slo quera resaltar, no s si lo logr, la importancia
resultados no han podido ser socializados sino parcialmente al de las fuentes que nutren esta investigacin y los encuentros en-
interior de las comunidades ni a la misma educacin propia. Hay tre saberes procedentes de matrices filosficas diversas que en
que reconocer los esfuerzos de un equipo educativo que viene muchos casos proponen e implementan nuevos caminos y cam-
trabajando por dcadas en el tema pero que tiene ante s la com- pos del saber pero que en ocasiones se confrontan y producen
pleja tarea de confrontar una educacin formal que ha sido do- contradicciones como vectores resultantes de procesos identita-
minante y se ha internalizado a travs de la escuela tambin en rios diferentes que a veces se transforman en contradicciones de
comunidades indgenas. tipo poltico. Me refiero aqu a una discusin persistente sobre la
influencia de la ciencia positiva en la educacin indgena. Esta
Por este motivo no podemos confundir, en este trabajo, los con- primera pareja o dualidad que tenemos que profundizar ha sido
ceptos de escuela y educacin. La educacin indgena exista abordada por analistas bolivianos como el citado Bedregal que le
antes de llegar la escuela, que por la forma en que se impuso da a su libro el ttulo de Amrica Mgica. Este autor presenta tres
histricamente, quebr el saber y alej a los mayores de la nueva Amricas: la Amrica Algebraica - vista y construida por los euro-
educacin trada por la escuela. Uno de nuestros objetivos es peos -, la Amrica Mtica - la amerindia que ellos encontraron - y
precisamente reforzar el acercamiento de los mayores y sabedo- la actual nueva Amrica: la Amrica Mgica, interseccin de las
res a esta nueva escuela indgena. Por eso cuando observamos dos. Desde perspectivas un tanto superficiales se ha construido
con los analistas indgenas avances interesantes en temas como una brecha entre la academia como vocera de saberes externos
las matemticas y la fsica en la whipala y la construccin de casa y el saber indgena propio. Lo que mi experiencia en el campo 54
indgena aymara (Arnold 1998, Romero 2006) nos preguntamos educativo me ha mostrado es que los productos que ahora me
sirven de fuentes, provienen de un dilogo alimentado por dos En el mundo de abajo estn los tapanos2, el kiwe ex3, el
o ms saberes que entre juntos han construido lo que Bedregal armadillo, el oro, la esmeralda, el petrleo, el carbn, el
llama la Amrica Mgica. platino, que de alguna manera se relacionan con el ser
nasa, de acuerdo al significado que est dando cada per-
La casa cosmocentrada, la verticalidad y los modelos sona a estos seres vivientes bajo la madre tierra (2008:3)

Comienzo este aparte desde algunas imgenes tomadas de car- Estos tres mundos de distintos espacios y personajes sostienen
tillas de educacin, de historias de telares y de salud, donde se estrecha relacin entre s y con el hombre, por eso un nasa nunca
reproducen cosmogramas propios. Tomo el componente vertical, puede vivir aislado de todos los seres que habitan en estos tres
eje sobre el cual trabajar inicialmente para poder acceder a una mundos. Si los olvida y desarrolla su vida rompiendo los tejidos
visin del territorio integral. El grupo de investigacin en etnoma- que conectan con ellos, todo en conjunto ser extinguido, porque
temticas de Tierradentro, nos hace una primera presentacin: la vida depende de la armona y comunicacin. As es que el pen-
samiento de un nasa no es individual sino colectivo, incluye la es-
El nasa en su cosmovisin tiene diferenciado el mundo piritualidad y la memoria ancestral, prueba de eso es que cuando
en tres espacios, que son el mundo de arriba, el de ac y hablamos de analizar, o reflexionar usamos la palabrausyahkx,
el de abajo. En el mundo de arriba est la luna, el padre que viene de corazn: us y de pensar: yahkx. (2008:4).
sol, el cielo azul, los espritus mayores, el trueno y las
estrellas. En el mundo de ac estamos nosotros. Cuan- 2 Son seres ancestrales, que no conocen el sol, gente de 90 cm que no tienen
do digo nosotros estoy incluyendo todos los seres que ano, por lo que comen el olor. Ellos son los encargados de cuidar todos los
habitamos en la superficie de la madre tierra, ya que en recursos que estn bajo tierra, y en algn momento de la historia nasa le rega-
laron a los hombres las semillas de sus cultivos tradicionales. Se dice adems
el corazn y pensamiento de los nasa todos tienen vida. que toda cueva es un camino al inframundo donde viven.
55
3 Cuando una persona muere este espritu es el encargado de separar el
cuerpo fsico del espiritual.
ee kiwe (cabeza)

naa kiwe (vientre)

sxi kiwe (pies)

Mochila cuhetandera Casa tradicional

Dibujo tomado de la cartilla de la Asociacin de Cabildos de Tie- tra un cuadro que coloca los mismos espacios representados por
rradentro (2005:40). La foto de la casa fue tomada por el equipo animales as:
de diseo de Unicauca en el resguardo de Quizg en febrero de
2010. Los tres espacios primordiales que aparecen en las dos Cabeza: Animal emplumado
imgenes corresponden a cabeza, vientre y pies. Las races que Cuerpo: Felino
componen estos nombres permanecen en las partes del cuerpo Pies: Culebra
humano y de la casa.
Comienzo con esta primera imagen que propone esta divisin,
En el tejido de la mochila cuhetandera podemos observar la mis- tema que result de los dilogos en trabajo de campo con los
ma divisin espacial en los tres mundos. En la misma cartilla constructores. Quera esperar una primera propuesta desde 56
(Asociacin de cabildos de Tierradentro, 2005:20-25) se encuen- adentro para evitar influenciar con modelos externos el pen-
samiento nasa. Como veremos ms adelante, esta divisin pri- El escultor boyacense Acua realiz esta obra de arte recogida
mordial del espacio la vamos a encontrar en muchos trabajos de de la tradicin oral y que representa a la primera mujer que surge
antroplogos. del agua en forma de culebra, toma la forma de mujer en lo que
vamos a llamar el mundo de en medio y levanta sus brazos para
Siguiendo este esquema, que no es esttico sino mvil cuando lo asir el sol. Este esquema recurrente similar al mito de Quetza-
veamos en movimiento, recurro a la imagen siguiente que repre- coalt, la serpiente emplumada, que lo seguiremos encontrando
senta a Bachu, la mujer que sali de la laguna de Guatavita, en en otros grupos amerindios. Un vecino indgena, aprendiz de th
el origen de la humanidad. wala me coment al ver la imagen que la fuerza de la espiral que
emerge del agua, es una representacin de la fuerza de la vida.

Imgenes similares las encontramos tambin en San Agustn y


Tierradentro donde un ave est atrapando una culebra. Todo este
material es la base para profundizar la presente investigacin. Por
ahora continuamos con imgenes propias de la educacin indgena.

Para ver la movilidad de la imagen tenemos que empezar imagi-


nndonos la salida del agua de la diosa en forma de serpiente en
un movimiento espiral.
Estatua hecha por el escultor
boyacense Alberto Acua. En la siguiente imagen podremos observar una imagen mvil de
esta estructura recogida en el mito nasa de Juan Pereza.
Fuente: www.colarte.com/html/bachue, 2012 57
nervios se deja caer. Al estrellarse contra la tierra su cabeza se
despedaza y sus sesos se convierten en la semilla del mejicano.
A partir de este momento los nasa descubren la agricultura y la
comida cocinada (CRIC 1989:42).

Antes de continuar con los modelos territoriales debo citar algu-


nas apreciaciones previas sobre este tipo de esquemas que recib
de tres antroplogos dos de ellos de nuestro grupo de investiga-
cin - que consideraron que dichos modelos y sus correspondien-
tes autores haban quedado atrapados en esquemas estticos,
opinin que yo comparta de alguna manera. El problema de es-
tos esquemas no radicaba solamente en lo anterior sino que ade-
ms se centraba mucho en los mitos fundacionales de los grupos
estudiados. Esto nos poda conducir, en este tipo de anlisis a
territorios romnticos que en lugar de apoyar un proceso peda-
Juan Pereza como su nombre lo indica era un nasa perezoso que ggico y poltico, lo que lograba era impedirlo. La cosmogona
dorma en el soberao mientras su mujer sala a recoger frutas y como expresin romntica es compartida por muchos analistas
semillas del bosque. En la medida que ella regresaba cada vez polticos que no logran visionar la naturaleza como fuerza viva en
ms agresiva por este motivo, Juan se iba poniendo ms teme- el pensamiento indgena. Esto no lo afirmo como crtica a estos
roso pues ella lo golpeaba cada vez ms fuerte. Un da decide analistas, sino ms bien como parte del proceso de investigacin
huir en el caballo del sol para evitar el castigo pero ella le ruega que paulatinamente nos va abriendo caminos para profundizar
que vuelva que lo perdona. l se agarra en un bejuco que baja nuestra comprensin. Esta discusin la hemos escuchado tam- 58
del cielo pero que no alcanza a llegar a tierra y a causa de los bin en el campo de la etnomatemticas donde algunos analis-
tas han experimentado la magia de un saber que los proyecta Reichel segn la narracin desana toma el sol como eje de ener-
a inmensos campos como la astronoma que en algunos los ha ga infinita que ilumina y energiza los tres mundos: el superior, el
llevado a dispersarse. En el caso nuestro, creo que tenemos la medio y el inframundo. El mundo superior empieza con el color
ventaja de haber partido de la casa de habitacin como ncleo azul, sitio donde se instala la va lctea, que sube desde el infra-
central de anlisis y desde all podemos aglutinar elementos pro- mundo. En la medida que este supramundo se acerca al sol va
venientes de muchos campos disciplinarios. Podemos cerrar la cambiando de color, pasando por el caf, luego el amarillo, terri-
puerta cuando sea necesario pero tenemos que abrirla para dejar torio del semen virile y el blanco, ms prximo al sol. El mundo
entrar los saberes universales. de en medio, el de los humanos se representa por el color rojo,
color de la sangre y el inframundo tiene el color verde de las hojas
Esta discusin la haba tenido tambin con el asesor Josef Drexler de coca, garanta de seguridad alimentaria de los humanos y de
revisando el trabajo de autores locales en el tema de medicina tranquilidad materna. Desde all sube la lnea de la va lctea que
tradicional. Lo que conclu personalmente despus de la lectura en su caminar produce una espiral. Los humanos pueden alcan-
del libro del autor En los montes s, aqu no (Drexler 2002) y de zar el mundo estelar a travs del tabaco que es de color azul y el
los posteriores dilogos con l, es que all encontraba nuevas ca- inframundo a travs de la coca, dos elementos indispensables en
tegoras mviles que autores como Faust no haban encontrado todo ritual de curacin.
o nombrado en sus trabajos. Si bien los esquemas duales, criti-
cados por otros analistas permanecan, estos nuevos esquemas Una de las caractersticas de la movilidad del cosmograma des-
mviles recreaban trabajos anteriores a travs de una conciencia ana es la aparicin de la espiral cada vez que la lnea azul de la
de fuerzas en movimiento. Y es a partir de estas fuerzas primor- va lctea cambia de territorio, es decir, pasa del mundo de abajo
diales que aparecen en los discursos mticos de fundacin donde al mundo de en medio y de ste al supramundo. Desarrollos si-
autores como Reichel (1986) aportan a lo que llamaramos el pen- milares sobre el significado de la espiral en los nasa esperamos
samiento mvil. La separacin entre mundos la presenta Reichel obtenerlos de la investigacin de nuestro coinvestigador nasa. A 59
en forma similar a los trabajos citados. partir del modelo anterior quiero citar algunos conceptos relacio-
nados con energa y movimiento en lengua desana que desarrolla bog agua, fuerza, corriente Tulri impulso bog corriente Tulri
Reichel. Aqu aparecen dos conceptos fundamentales que salen selva, mamferos bog ro
de la dualidad macho hembra. Lo masculino se representa por Luxri bog, fertilizacin, fecundidad, corriente que circula. (Rei-
el hueso go-me y lo femenino por bog envoltorio, tero, casa. chel 1986:73-79)
Go-me hueso potencialmente productor (eje, esqueleto), axis
mundi Vee go caa, tero (axpikon-di) Estos ejemplos los observo principalmente como componentes
Mirnge bog viento madeja, va lctea. El viento madeja est he- de la dualidad macho hembra que complementa el modelo de
cho de fibras de cumare (Astrocaryun), semen virile, amarillo como cosmograma que estamos desarrollando y que nuestro coinvesti-
el sol. Sale del mundo de abajo comunicndose entre mundos gador nasa se encuentra investigando.
como el pay, es tambin morada de enfermedades, lo podrido.
Insemina y contagia. Bog. Entendido como conector, envoltorio, Modelos y categoras
cnico recipiente (casa). Bog circuito, corriente.
Peame bog fogn, no por el fuego sino por transformar Lo que podemos ir sospechando hasta el momento es que esta-
Oxokariri bog, vivir, amar, hacer el amor mos trabajando sobre una hiptesis que supone que las catego-
Nom imsiri bog mujer corriente dulce ras mviles que estamos buscando las podemos encontrar en
Mmirnge bog viento, corriente, efecto de la va lctea los mitos de fundacin de los grupos analizados. El cosmograma
Vixir olfatear Vixir bog alcance olfativo (perro) viene a ser una representacin del momento de creacin del mun-
Inyar ver Inyar bog alcance de la vista, poder de la vista (guila) do, formando parte de una cosmovisin que se actualiza en cada
Uxuri chupar Uxuri bog fuerza de chupar, en el caso de chupar momento a travs del ritual. La imagen de Juan Pereza cayendo
enfermedad para curar Vari bog pasar Goreri bog orinar Nyri del cielo es un momento de recreacin cultural que se acopla al
bog algo que se siente Goxsri bog chorro de luz Brsri bog momento de creacin del mundo. Lo que podemos observar es
cambio de sonido Guari bog enfurecerse Buspu bog Trueno, voz que el cosmograma no es un esquema esttico sino un mundo 60
del bho Tulri fuerza, mando, poder, causa el bog Dexco tulri
en movimiento constante donde aparecen las categoras mviles La versin shuar se muestra en este punto explcita: Si la liana no
fundantes, de las cuales nos vamos a seguir ocupando. hubiera sido cortada, continuara colgando, y tambin nosotros
hubiramos podido subir al cielo desde la Tierra. Observamos
Con relacin al perezoso Levi-Strauss en su obra La Alfarera Celo- pues un extraordinario paralelismo entre estos mitos y los tocan-
sa (1988) presenta otros mitos de fundacin que cito a continuacin. tes al origen del fuego de cocina, resumidos y discutidos en El
hombre desnudo del mismo autor. Del mismo modo que el fuego
Un episodio del mito explica el origen de la reduccin de de cocina, en lo sucesivo, presente sobre la tierra, atestigua que
las cabezas, en cuyo arte los jbaros fueron los ms vir- el mundo de arriba y el mundo de abajo antao comunicaban,
tuosos. La primera cabeza reducida o tsantsa proceda tambin el barro de alfarera, que comporta el fuego ya que se
de un perezoso. Es cierto que a falta de cabezas huma- debe cocer para endurecerlo hace el papel de trmino mediador
nas o cuando se presentaba una ocasin para ello, los entre ambos mundos.
jbaros reducan las de los perezosos y les atribuan un
valor prcticamente igual. En realidad, y ello se despren- Estos mundos que el presente autor pone en comunicacin pa-
de claramente del mito, vean en el perezoso un antepa- recen pertenecer al mismo modelo que algunos antroplogos
sado (1988:76). critican hasta que aparecen autores de gran calibre como Le-
vi-Strauss y Hugh-Jones que apoyan esta propuesta. Es una
El autor igualmente se refiere a los kalina de la Guayana que cuestin de autoridad. Lo que nos interesa ahora es ubicar los
ven en el perezoso de tres dedos (Bradypus) al ms poderoso trabajos donde podamos contrastar la propuesta nasa de territo-
de los espritus de debajo de las aguas. Refirindose a los mitos rialidad csmica.
jbaros, ellos (...) explican que en otro tiempo el cielo y la Tierra
comunicaban; los antepasados de los indios circulaban libremen- A continuacin y para terminar esta primera parte acudo al cos-
te de uno a otra (1988:78). Dej de haber comunicacin cuando mograma elaborado por Stephen Hugh Jones sobre el grupo 61
se cort la liana a travs de la cual Sol y Luna subieron al cielo. Tukano (1995:235).
En este cosmograma aparecen nuevos elementos como la noche
y el da y consecuentemente los movimientos del sol naciente y
poniente. El mundo se observa ahora no solo desde el eje vertical
como lo venamos viendo en los ejemplos anteriores. A partir de
la dualidad da noche, aparecern otros desarrollos que igual-
mente se relacionan con los sexos masculino y femenino y los
lados izquierdo y derecho entre otros.

Lo que considero importante en esta reflexin es intentar apre-


hender una primera sensacin del mundo en que vivimos para
ubicar una primera territorialidad. Realmente el cuerpo humano
desde estas culturas siente que est ligado a una naturaleza o es
parte de ella y al mismo tiempo tiene una conciencia de moverse
en un territorio esfrico donde participa del supramundo de los
astros y del inframundo de los muertos y dems habitantes de es-
1 - Nuestra casa en el centro tos parajes. Nuestra conciencia geogrfica proveniente de mapas
2 - La casa del trueno, el refugio ms seguro del cartesianos ubic su movilidad en lo horizontal caminando sobre
chamn la piel de la tierra, lo que nos aliment el sueo de darle la vuelta
3 - La casa de la va lctea en la desembocadura al mundo. Este tipo de reflexiones valdra la pena profundizarlas.
del Amazonas Cuando Yuri Gagarin, el primer astronauta que viaj al espacio
4 - Esfera protectora fue entrevistado lo primero que dijo es que al ver la tierra desde
5 - Casa de la noche y de los nacimientos de agua tan lejos sinti un inmenso amor por ella, la nave que nos trans- 62
6 - Casa del inframundo, refugio alternativo del porta en el espacio.
chamn
Para terminar esta primera parte acudo a un cosmograma urbano Continuando con la cita:
donde podemos observar algunos contrastes en la forma de ob-
servar el mundo entre habitantes de la ciudad y gente del campo Usted est en un lugar cuyo sentido profundo ha sido in-
(Moreno 2011). visibilizado por las tres armas de dominacin imperial: la
espada, la cruz y la urbe. Usted est aqu. Entre la vara
de Bochica y la espada de Quezada. En un tiempo ins-
Reflexiones sobre las artes del tiempo. Usted taurado por Espaa, Inglaterra y Amrica. En un espacio
est aqu. Cartografas de usuario controlado, entre los grandes piratas y los pequeos la-
Usted est aqu. Se lee en ciertos mapas que drones. Si usted fuera una momia precolombina enterra-
sealan la ubicacin del usuario sobre un punto da en un pramo incgnito durmiendo el sueo de los
del espacio all representado. Una frase lapida- siglos, la suerte de su viaje dependera de la mirada del
ria de apariencia inofensiva que se atribuye una visitante. Para los aborgenes su sitio sera una waka, un
certeza infalible al indicar nuestra posicin. Pero orculo, un lugar de culto y peregrinacin. Su estancia en
acaso se ha detenido a pensar. dnde es aqu?, esta vida y la otra seran celebradas en forma perdurable.
qu es estar? Habra un aura de respeto e inspiracin en torno a ese
Usted est aqu. En dnde? qu es un mapa? quin determina el patrn? lugar especfico. Su ltima morada sera parte del paisaje
qu dimensin se oculta detrs de tal dominio de la realidad? si el mapa ancestral y tratada por sus descendientes como un tem-
no es el territorio, entonces qu prevalece, el mapa o el territorio? plo. Para los invasores su sitio sera un botn de guerra:
Usted est aqu. Sujeto a una rosa de los vientos, crucificado entre cuatro una guaca. Su lugar sera profanado, la magia aborigen
colosos mticos: confinado al espacio de Euclides, devorado en el tiempo de sera exorcizada y el espritu del lugar sera suplantado
Cronos, encadenado dentro de la caverna de Platn y clavado al estandar- (Moreno 2011:16).
te de Coln. An as cree en la objetividad de los mapas oficiales y en la 63
neutralidad de sus autores. (Moreno 2011:16)
Este primer contraste entre un imaginario rural de territorio frente Dibujo elaborado por Jessica Len (2011) para la presente inves-
a un territorio con un imaginario impuesto o sin imaginario nos tigacin donde rene relatos recogidos en resguardos y en la bi-
proporciona elementos interesantes para decantar el sentido de bliografa. Aqu se intenta mostrar algunos rituales cotidianos de
territorialidad en una cotidianidad territorial indgena. cosecha de maz, preparacin de la comida en el interior de la
casa y la siembra de semillas. Todo como parte de ciclos rituales
Analistas y constructores. Cosmogona y ritual en un cosmos inmerso en los caminos del agua, que constante-
mente nutren y transforman los diversos mundos.

En esta imagen queramos juntar el pensamiento mtico propor-


cionado por analistas y sabedores nasa con rituales cotidianos
como siembra, cosecha, preparacin de alimentos, entre otros.
Es necesario aclarar que este cuaderno virtual est destinado
principalmente a maestros y estudiantes que en su mayora tie-
nen experiencia en el trabajo campesino. La cotidianidad urbana
en una gran ciudad no nos permite ni ver ni imaginar supramun-
dos o inframundos, pero el habitante del campo, en este caso el
indgena, est en contacto constante con la tierra, sus plantas
y animales. Est moviendo la tierra y observando el comporta-
miento de los seres vivos que lo acompaan y lo alimentan. Por
eso para l, entender los caminos del viento y del agua no es tan
complicado. Tener que explicar estas cosas se hace necesario
cuando algunas personas con educacin superior se sorprenden 64
cuando se les habla de los mundos de arriba y de abajo. Piensan
inmediatamente en un discurso religioso. Voltear la tierra para re- En este punto hemos podido observar la diversidad de las fuen-
frescar una planta o conocer el ciclo del agua que se mueve en tes que nos nutren aunque todos los narradores sean indgenas.
tres mundos, es obvio para un habitante del campo. Son estos narradores los que han permanecido alejados de la
institucin escuela que ha quebrado la historia de la educacin in-
Pero los niveles de comprensin y de expresin de este saber dgena. Son estos constructores y mayores los que ahora retroali-
son diferenciales. Estos cosmogramas investigados por eruditos mentan esta investigacin a travs de los coinvestigadores nasas,
e interpretados y recreados por sabedores indgenas, algunos analistas que adems han sido formados complementariamente
con maestra en lingstica o antropologa, son reproducidos tam- en la educacin formal superior. Con ellos estamos hablando.
bin por constructores de casas nasas desde un saber prctico.
Un constructor, como lo hemos podido experimentar en el trabajo Territorialidad y mito
de campo, reproduce el saber cosmognico desde su prctica.
Distingue los mundos argumentando desde la perspectiva de la Pero entremos en el territorio de lo propio con una pregunta:
construccin. Sabe por qu el pilar esquinero de la casa no debe Existe una integralidad en el saber indgena nasa que teja las
quedar en contacto con el mundo de abajo. Sabe que el soberao diversas subreas de conocimiento que maneja tanto la organiza-
pertenece al mundo de arriba y por eso all se empollan los hue- cin mayor como los programas que la componen y los sabedo-
vos y germinan las semillas. Sabe que el ombligo del recin na- res orgnicos? Ser que existe un saber disidente que no quiere
cido debe quedar enterrado en el mundo de abajo. Esto lo saben o no puede ordenarse en una educacin formal que quiere ser
tambin los dems habitantes del resguardo. Algunos dejaron de no-formal pero que a veces queda atrapada en los esquemas for-
creer por influencia de religiones venideras, otros combinan sa- males? Yo creo que este tejido est en construccin y tiene que
beres. Saberes que si bien han formado parte de una educacin ver con los procesos de crecimiento local. Me pregunto tambin
no formal indgena, son pilares para replantear el PEC hilvanando sobre la distancia entre un saber proveniente de la educacin
tejidos que han estado aparentemente dispersos. formal que fortalece un tipo de racionalidad que niega muchas 65
veces lo que podra ser un pensamiento mtico. Este ltimo con-
cepto creo que tenemos que entrar a conceptualizarlo entre todos pica pica cuyas acciones deba mantener lejos a la polica, pues
antes que dedicarnos a citar autores. Yo, desde mi activa esquina para los indgenas lograr llevar a cabo el ritual era una seal de
me voy a atrever a proponer algunos caminos a recorrer. xito que se deba evitar a toda costa. Puede ser que la mirada
analtica poltica se ubicaba en un espacio horizontal cuyos ras-
Como ya lo haba desarrollado en anteriores borradores, la pro- gos principales era el rea de la tierra recuperada y la cantidad de
puesta que hice hace una dcada por pedido de los orientadores familias que podan ocuparla.
de educacin bilinge sobre etnohistoria en la forma que yo la
entenda en ese momento, dejaba por fuera la cosmovisin y se- Ulcu, adems de desarrollar todo este aspecto se introduce en
paraba las reas de historia y geografa en la misma forma que otro tipo de recuperacin que tiene que ver con la relacin entre
lo hace la educacin oficial. No se poda concebir una historia humanos y naturaleza. Tal vez sea ste un trabajo pionero que
desterritorializada y todo termin en un concepto en nasa yuwe puede haber contribuido a la consigna liberar la madre tierra que
propuesto por dichos orientadores que inclua a las dos en un se escucha a principios de este siglo. Esto no quiere decir que di-
campo integral que en espaol se denomin algo as como ar- cho conocimiento no se tenga previamente, sino que son los mo-
mona territorial. mentos de crecimiento poltico y de investigacin sobre la propia
cosmovisin los que producen estos efectos. Lo importante aqu
El trabajo de Luis Carlos Ulcu sobre el Yuk monte en la maestra es considerar la forma en que los propios analistas indgenas em-
de poltica de la universidad del Cauca profundiza algunas inquie- piezan a dar a conocer a la academia y al mundo externo sus pro-
tudes que tenamos algunos de los cercanos al tema de las recu- ducciones en lo que afuera se llama ambientalismo. Y sobre todo
peraciones. Los anlisis previos, sobre todo desde la perspectiva socializar al interior de sus instituciones educativas estos trabajos.
poltica se haban centrado en la fuerza de la lucha indgena y
las estrategias llevadas a cabo frente a los enemigos de dichas Recuperar aqu significa mucho ms que retomar la tierra. Ulcu
acciones y con el apoyo de aliados. De alguna manera quedaban se dedica a presentar todo el proceso de recuperacin del suelo 66
por considerar los aspectos rituales de los recuperadores, los que ha sido maltratado por grandes monocultivos, por qumicos y
por el ganado. La ausencia de seres como el klumb implica todo disponemos de otros canales como cuevas, volcanes y lagunas,
un trabajo de siembra de rastrojo biche y jecho para que l regre- por ejemplo. Tratemos de observar esto desde un rea similar
se y con su presencia muestre que la tierra est lista para volver a la fsica que hemos aprendido en el bachillerato, una nueva
a sembrar. El trabajo muestra todos los rituales que incluyen esos fsica mtica antes que una fsica algebraica europea. Como po-
tres mundos que venimos mencionando todo el tiempo y que re- demos ver, en la medida que avanzamos en la investigacin las
crean los mitos o relatos de poder fundacionales de los nasa. De categoras de la educacin formal ya no se pueden utilizar como
la conexin ritual de estos tres mundos se dan los movimientos recipientes de nuestras propuestas. Incluso el tema central de
primordiales que tuvieron su origen en el mito de origen. Rituales la investigacin pensamiento matemtico ya qued desbordado
cotidianos que vamos a encontrar en muchas actividades nasas cuando nos ubicamos en energas en movimiento.
como refrescamientos, inauguraciones, nacimientos, muertes,
entre otros. La pregunta en este punto sera: no estn aqu pre- Perdonarn que insista con esta figura pero tengo que acudir
sentes esos mundos que nos remontan a los momentos origina- siempre a la produccin cultural propia. Cuando hablamos de ca-
les? Pero sobre todo: Existe una conciencia sobre el mito que minos entre mundos y de acuerdo a lo consultado en las obras
puede emerger de espacios ocultos? Tambin podemos pregun- previamente citadas, encontramos que el pensamiento indgena
tarnos: consignas como liberar la madre tierra no estn alimen- identifica los agentes de ese movimiento. En la figura anterior
tadas de un pensamiento mtico? Es posible, desde mi esquina identifico tres agentes que se ubican entre mundos. El empluma-
pasiva, pensar que algunos conocimientos se dan y se recrean al do que se transporta cotidianamente entre el mundo del centro y
interior de la medicina tradicional y la poltica pero lentamente se el de arriba e incluso puede ingresar al inframundo cuando pesca.
acercan a los espacios educativos formales-no-formales. El felino que viven en el centro pero puede subirse a un rbol. Y
la culebra que perteneciendo al inframundo, sube a visitarnos en
Observando los canales que nos comunican entre mundos pode- nuestro mundo. Esta cualidad del agente y del camino no podra
mos identificar animales y plantas como la chucha que puede ser una nueva categora para utilizar en nuestra fsica mtica? El 67
combinar territorios secos hmedos -, entre otros, pero tambin camino se hace al andar y esta es una buena definicin de vec-
tor. En esta forma la conformacin de un territorio estara marca- territorial comparativa en cualquier regin. Algo similar a la duali-
da por la movilidad de animales con jerarqua cultural. dad tierradentro-tierrafuera, que un analista nasa me mencion
en algn momento.
Caminos y agentes lo podemos encontrar en algunas plantas,
principalmente las que han colonizado a los humanos como es Observar estos agentes y canales de comunicacin en esta forma,
el caso del mejicano y la papa cidra. Levy-Strauss le da mucha pregunto, es una cualidad del pensamiento mtico? O me estoy
importancia a estas plantas que se transportan por lianas. La lia- acercando a un planteamiento tal vez equivocado al pensar que
na cumple el papel de unir mundos no slo en la horizontali- el pensamiento algebraico europeo con su esquema cartesiano
dad de la tierra sino como puente hacia el mundo de arriba que produjo geometras muertas. Tal parece que el pensamiento grie-
podamos observar en los mitos de los perezosos. Aqu tambin go original tena muchas similitudes con el pensamiento indgena
disponemos de caminos o vas y agentes. Sera este uno de los actual sobre todo desde la pareja tiempo-espacio que la cultura
temas a tratar en lo que afuera llaman teora de conjuntos? En occidental separ, la misma cultura que occidentaliz el pensa-
el pensamiento indgena tanto los conjuntos como los agentes y miento griego. Eso no es tan importante. Lo importante es que
los caminos estn vivos y pertenecen a naturalezas distintas. Los nosotros los que nos sometimos a ese conocimiento disperso y
tneles que conectan mundos tambin son diferentes sobre todo esttico, adems queremos ser maestros alternativos pero no po-
cuando conectan dualidades diferenciadas. La pareja mundo de demos liberarnos de las cadenas cartesianas. Lo esttico de las
en medio e inframundo es diferente a la del mundo de en medio categoras utilizadas en la educacin no se lo podemos adjudicar
con el supramundo. Y los conectores tambin lo son. Esto podra al estado actual de la ciencia occidental, sino mas bien a los fil-
ser un pequeo paso para observar el origen de los nmeros pa- trados paquetes educativos que nos llegan, que proceden de una
res tomando los ejes de distribucin territorial que propusieron ciencia para la educacin, sin historia. La fsica que estudiamos
los aymaras en las dobles dualidades y los quechuas en la cua- en el bachillerato no es la fsica avanzada de la ciencia, sa est
triparticin de donde emergi el tawiantinsuyo no slo como dis- al servicio de otros agentes ms importantes. Volvamos al mito. 68
tribucin geogrfica territorial sino como matriz de observacin
Pertenecer a ese mundo integral apoyados por estos conectores nevados de la Sierra Nevada del Cocuy, - desde donde divisan la
nos proporcionara automticamente una conciencia de territoria- Sierra Nevada de Mrida en Venezuela-, no termina ah, sino que
lidad que supera el plano horizontal tal como es el caso de los afuera hay otros mundos con los que conviven. Esto es lo que el
Uwa cuando se niegan a desangrar la tierra resistindose a las aymara Bedregal (2006) denomina pensamiento tetradimensional
perforaciones petroleras. Este conflicto entre mito y racionalidad que no se refiere especficamente a tres o ms dimensiones sino
neoliberal est en pleno auge ahora que ingresan las transnacio- a la conciencia de otros territorios presentes aunque no necesa-
nales mineras a Amrica Latina. Pero la movilidad interterritorial riamente visibles que son parte de la pacha mama. En el aspecto
mtica se abastece siempre de los mitos fundacionales que coti- histrico el pensamiento tetradimensional est relacionado con la
dianamente se recrean a travs de los rituales. Y remontarnos ha- conciencia de haber pertenecido y pertenecer a un gran territorio
cia una ancestralidad es tambin pertenecer a tiempos diferentes. como fue el Tihuanaco siendo parte de l.
Y para eso tenemos tambin conectores. La fuerza de la cosmo-
visin nos proporciona los elementos para visitar genealogas y Lo que considero central aqu es la conciencia de temporalidad y
llegar hasta el origen. la posibilidad de reconocer otros mundos que viven nuestro pre-
sente. Sera esto una forma mtica de sentimiento? En resumen,
Los aymaras en la construccin de la casa cantan y cuentan his- y lo que veo hasta ahora es que el ser, el nasa tiene la capacidad
torias de todas las generaciones anteriores hasta llegar al sol y de transportarse en alguna forma entre mundos y temporalidades,
la luna, padres ancestrales. Disponen de canciones para las es- lo que le dara el carcter mtico al pensamiento indgena.
quinas de la casa, para las paredes, para el techo. Construir una
casa es un ejercicio de memoria, es retornar al origen en un acto Liberando la educacin indgena
escnico para las nuevas generaciones. Los uwa, en forma simi-
lar acuden a los rituales del soplo cantando a los ancestros. Los He partido de las anteriores reflexiones para tratar de darle sen-
uwa, que se mueven en tres pisos trmicos y mantienen vivien- tido desde mi esquina pasiva a la consigna de liberar la madre 69
das en todos ellos, saben que su mundo de llanura, faldas y picos tierra. Para m es claro que dicha consigna parte de un tipo de
pensamiento mtico que es capaz de transportarse por mundos Me parece que manteniendo esta matriz espacio temporal mvil,
y tiempos y que surge seguramente del acercamiento entre las los primeros nombres de las partes de la casa que se encuentra
reas ambientales y polticas que para el indgena perteneceran investigando el coinvestigador Adonas Perdomo nos proporcio-
a un mismo campo. Campo que en la educacin no formal-for- nan un inventario de categoras que pueden jugar en ese uni-
mal vuelve a aparecer parcelado. Mientras sigamos proponiendo verso mvil del que estamos hablando. Ya otro estudiante nasa
planes de estudio desde estructuras forneas parceladas segui- nos hablaba de cxida, la puerta de la casa como entrada y sali-
remos impulsando un pensamiento igualmente parcelado. Todos da de vida, o sea, un conector dinmico. Nos habl tambin del
sabemos que el pensamiento indgena es integral pero continua- soberao como perteneciente al mundo de arriba y su papel en
mos persiguiendo las metforas de la educacin formal-formal las acciones de empollar huevos y como semillero. No estamos
como multidisciplinariedad y transdisciplinariedad como una es- intentando encontrar categoras fundamentales que nos cambien
trategia de desfragmentacin del pensamiento. todo el panorama de la fsica fuerana pero s que nos den algunas
pistas para seguir investigando. En todo caso me parece que el
Si investigamos bien cmo los procesos de recuperacin de tie- camino recorrido hasta aqu nos abre nuevos panoramas desde
rras se decantaron en consignas como liberar la madre tierra la cultura que ya son insumos que pueden irse utilizando en pla-
podremos acercarnos a una liberacin de la educacin indgena nes y didcticas, eso s, sin dejar de lado la investigacin entre
que lo nico que hara es utilizar una propuesta poltica organi- maestros, discpulos y sabedores.
zativa integral. Si la recuperacin pudo mostrar, hacia adentro y
hacia fuera, un territorio mtico integral, la casa integral que he- Jugthwexia: aliento, palabra, relato, comunicacin.
mos encontrado no es nada ms que un mdulo que se integr a La casa como ncleo de ordenamiento territorial
un territorio mtico preestablecido cateado previamente por el th
wala y ritualizado permanentemente por la comunidad. Es decir, El objetivo principal de mi trabajo era buscar los caminos para
la casa nasa al construirse debe incrustarse en su correspondien- contrastar los modelos amerindios encontrados con los desarro- 70
te matriz csmica. llados por el coinvestigador nasa todo esto en un dilogo constan-
te sobre los avances de cada uno. En esa dinmica, el concepto en el trabajo sobre los aymaras est ubicado dentro de la casa
de mito se transform en el tema central de nuestro dilogo, par- en las paredes de barro mientras que el modelo de Reichel est
tiendo de la perspectiva indgena segn la cual l afirma que situado fuera, en la reciprocidad humano - naturaleza. El aliento
este concepto se aplic desde la antropologa a los grupos sub- es entendido como masa y energa en forma similar a la luz.
alternos en una forma un tanto peyorativa. Personalmente yo le
argumentaba que muchos antroplogos contemporneos como A partir de este dilogo es que comienzo a pensar en la ubicacin
Viveiros de Castro, Descola y otros analistas como Ingold han territorial del pensamiento indgena. Tramitadas las reas de his-
puesto el conocimiento indgena a dialogar al mismo nivel con el toria y geografa a travs de la cosmovisin que condensa siem-
saber unviersal. Pero lo que entiendo es que la propuesta indge- pre las categora de tiempo y espacio, comienzo a imaginarme la
na es producir sus propios conceptos, idea que yo previamente capacidad de desplazamiento a travs de ese pensamiento en
vena proponiendo. Finalmente apareci la propuesta de trabajar un territorio espacio-temporal donde habita nuestro mundo real
inicialmente el concepto de Jugthwexia y partir de all utilizar el como un micromundo a la manera de las muecas rusas, tal como
concepto en nasa yuwe para ritual. Todo esto es el comienzo de lo proponen Osborn, Viveiros y muchos ms. La conciencia de
un trabajo de conceptualizacin desde adentro pues estos dos coexitencia con otros seres de mundos superpuestos as como la
conceptos se han transformado en los pilares de esta discusin. influencia de animales y plantas en nuestro comportamiento coti-
diano al compartir los mismos paisajes, nos desbarata el mundo
Jugthwexia, correspondera en una traduccin directa al espa- cartesiano que present Usted est aqu. No se trata solamente
ol a varias palabras: aliento, palabra, soplo, verdad, relato. Se- de vivir en cosmogramas impuestos sino de alimentar los propios
gn el contexto se utilizan sufijos que la decantan en marcos ms a travs de rituales. El primer paso es similar al que desarrolla Ul-
concretos. El concepto de aliento es mencionado mucho por Os- cu en su trabajo sobre el yuk monte que cito al lado en la medida
born en su trabajo sobre los uwa y por Arnold y Yapita en el tra- que se dicho pensamiento potencia una mirada ambiental.
bajo sobre la casa aymara, no slo como vapor energizante sino 71
como palabra, comunicacin. El modelo termodinmico utilizado
El trabajo sobre los aymara nos propone la casa como una unidad, ritual va acompaado de cantos en quichua y espaol a la mama
una bomba de energa que incluye animales, plantas, humanos, pacha. Al terminar el ritual los participantes renacen y vuelven a
espritus, piedras, fuego, barro, agua, vapores, entre otros, es de- salir de la cueva. Este ritual especial maneja los mismos elemen-
cir todo lo que puede ubicarse dentro de la vivienda como energa tos de la narracin aymara: aliento, fuego, tierra y agua.
y/o masa. En el centro est la tulpa, las tres piedras al rojo vivo
donde se cocinan alimentos que producen olores y vapores que Hacia la bsqueda de canales y conectores
suben hasta el techo de paja y se estrellan contra las paredes de
barro. Adems los animales y humanos respiran y transpiran pro- A continuacin quiero presentar algunas experiencias en el di-
duciendo vapores que recorren en lneas rectas, curvas y espira- logo con el estudiante de antropologa Edwin Varela quien hizo
les el interior de la vivienda. Uno de los protagonistas principales trabajo de campo en la comunidad nasa de Kitek kiwe al sur de
es el aliento, jugthwexia, masa y energa que transportado por el Popayn. Su trabajo de investigacin, del cual figura un captulo
vapor transmite informacin: es palabra, verdad, relato. Todo este en el presente libro virtual, se centr en las memorias sobre la
conjunto hace de la casa una bomba de energa interminable, eje construccin de la casa a travs de un gran recorrido territorial
central del territorio indgena. All estn presentes los cuatro ele- que comenz hace unos cuarenta aos en los resguardos de ori-
mentos principales de la vida: tierra, agua, fuego, viento. Adems gen y que en el comienzo del siglo XXI ocurre el ltimo desplaza-
de los rituales mencionados en el caso aymara, conocemos en miento a raz de la masacre del Naya en el pacfico caucano.
la prctica un ritual lakota donde se combinan estos elementos.
Este ritual de renacimiento ha sido apropiado por los yanaconas En el desarrollo del trabajo nos preguntbamos cul es la dife-
del sur del Cauca. Se trata de un ritual de limpieza al interior de rencia entre un pilar de la casa nasa y uno de una casa urbana
una cueva subterrnea donde se introducen en cuatro momentos normal. Don Enrique, uno de los desplazados que conoce viejas
siete piedras al rojo vivo, o sea veintiocho en total. Al cerrarse la casas en su sitio de origen, el resguardo de Jambal y es testigo
puerta de la cueva se le riega agua a las piedras lo que produce de toda la historia del desplazamiento, nos explicaba que la dife- 72
una onda de calor que hace sudar a los participantes. Todo el rencia entre la casa que ellos reprodujeron en Timbo es que no
era ritualizada como si lo era su casa antigua de Jambal. Uno chos con caa. Sin haberlo hecho antes, estos nuevos construc-
de los aportes centrales del estudiante Varela era investigar la tores en la medida que laboraban iban narrando viejas historias
memoria en un ejercicio prctico de la construccin en minga de de construccin.
una casa. No se dispona de un modelo previo pues ste deba re-
sultar del ejercicio comunitario. Al final se construy una casa re- Retornando a los momentos fundadores aparecen mundos de
donda, que se llam casa del pensamiento y que segn nuestras diferente naturaleza que al cruzarse (el de arriba con el de aba-
investigaciones previas, no corresponda al modelo rectangular jo) van a formar un nuevo mundo, el mundo de en medio al que
que habamos encontrado en los resguardos de Quizg y Cal- pertenecemos. Esto lo afirma Osborn en su investigacin con
deras, entre otros. Todo este trabajo est narrado por el mismo los uwas. En el caso nasa es la estrella del mundo de arriba la
estudiante en su trabajo de tesis y en el cuaderno virtual. que fertiliza la laguna del mundo de abajo y da origen a los nasa.
Esto lo encontramos en muchas cartillas y narraciones de talleres
El proceso ritual lo que hace, pienso, es ubicar la casa en un educativos y ser complementado por el coinvestigador en este
espacio mayor, fortaleciendo un pensamiento mltiple, es decir, mismo cuaderno.
que es consciente de vivir en mundos superpuestos. As como
la casa es parte de una casa mayor csmica, tambin lo es el Todo este trabajo va caminando sin apartarse de problemas con-
organismo humano. La ritualizacin que hacen los aymaras en la cretos que tiene la educacin indgena pero que tambin cuenta
construccin de la casa va acompaada de canciones que men- con investigaciones propias como la de Ulcu que han podido
cionan todas las generaciones anteriores hasta llegar al sol y la contestar algunas preguntas. Lo claro es que no se trata de bus-
luna. Entonces la capacidad de desplazamiento es en el tiempo car eruditos externos que nos puedan dar muchos elementos,
y en el espacio. Eso es lo que corresponde a una conciencia de sino ms bien ir contrastando lo que se tiene con lo que llega de
territorialidad. En el caso de Kitek kiwe, el estudiante Varela nos fuera. El pensamiento integral tiene que desdoblarse para hablar
cuenta la forma en que los participantes en la construccin de la con la academia que separa lo ambiental de lo geogrfico (sobre 73
casa recordaron la forma en que sus abuelos construan los te- todo en los planes de estudio) para despus volver a unir estos
fragmentos. Esto nos sirve sobre todo para buscar las metforas Estos animales que logran atravesar mundos de diferentes natu-
en la propia lengua. ralezas ponen en comunicacin mundos y tiempos diversos. Po-
dran ser los primeros vectores que podramos trabajar desde una
Cuando hablamos de CANALES estamos ante un rico mundo de fsica natural. Igual funcin cumplen las lagunas, las cuevas, las
potenciales categoras pues los que conocemos muchos materia- huecadas, las lianas, uniendo y desuniendo territorios.
les y cartillas hemos podido observar la importancia cultural de
animales y accidentes geogrficos que sirven de referentes a las En la misma forma podemos encontrar en las plantas vectores de
culturas indgenas. En cuanto a los animales hemos visto en los comunicacin entre nichos territoriales, tema que ya viene siendo
cosmogramas la capacidad de movilidad entre mundos de la ardi- trabajado por Cern y Riascos (1997, 2005), tema bien conocido
lla y el felino (Reichel 1972), del perezoso trabajado por los nasa por orientadores y estudiantes indgenas que siguen ligados al
y por Levi-Strauss, del gusano de maz, la siska en los nasa, de campo. Temas recurrentes como plantas protectoras, plantas
la culebra en todas las culturas amerindias, de la lagartija y mu- compaeras, insectos guardianes son precisamente las matri-
chas otras. El motivo felino, de Reichel nos muestra la capacidad ces de otras instituciones humanas como la guardia indgena.
de desplazamiento cultural de un pueblo como los nasa hacia la
herencia arqueolgica de San Agustn a travs de los animales. La importancia de sentir esos mundos superpuestos no va solo en
la capacidad de retornar hasta el origen sino de caminar a travs
de las redes sociales que marcan territorios propios y ajenos.Es
Rana que da la bienvenida al par- poder reconocer los cambios territoriales no slo desde un sentir
que arqueolgico de San Agustn. ambiental sino social. Es compartir como lo afirma la boliviana Sil-
via Rivera y su paisano Bedregal, la conciencia de pertenecer a un
tomado de www.sanagustintravel.com, 2012 inmenso mundo social que tuvo su origen en el Tihuanacao y su-
per las fronteras andinas nacionales. Todo gracias al tejido social, 74
que en Bolivia no es una metfora como en Colombia pero que Nuevos senderos
regionalmente se puede estar construyendo organizativamente.
Este primer intento de anlisis est siendo complementado por
Todo lo anterior tendr que conjugarse posteriormente con la rela- los trabajos realizados sobre los nasa y por supuesto conside-
cin entre tiempo y espacio en la elaboracin de calendarios que rando los aportes de los investigadores y la propuesta de trabajo
son la matriz de donde emergen las cifras, los nmeros que tanto hacia las categoras matemticas. Hasta aqu disponemos de un
extraan los matemticos. De todas estas complejizaciones de intento de ubicacin de la casa en un universo mayor en forma
dualidades van a surgir formas de calcular que los aymara pare- similar a los que haban desarrollado analistas sobre la maloca
ce que han desarrollado mejor que otros vecinos suramericanos, amaznica como modelo de representacin del cosmos. El cateo
pero esto puede ser tema para otra investigacin. inicial del th wala quiz tenga que ver con la ubicacin de las
lneas de energa que alimentarn la casa nasa y le darn vida a
Despus de los dilogos con los coinvestigadores quedaron cla- ella y a sus habitantes. Esto sera como posicionar la casa en una
ros caminos concretos para seguir trabajando desde el nasa yuwe. red de energas en movimiento que las potencie y no que las inte-
Hemos podido inventariar procesos que hemos recorrido y que ya rrumpa. Toda esta dinmica de movimiento viene a ser recreada
muestran productos concretos que se pueden utilizar en la misma por los rituales de refrescamiento constantes que se desarrollan
didctica de un rea que no sabemos cmo llamarla pero que en distintos momentos y en la conjugacin de los tres mundos.
incluira fsica como principal matriz, matemtica, ambientalismo, Esto nos obliga, por ahora, a observar los rituales relacionados
entre otros. As, acercando ese universo de conocimiento de la con el cateo, la construccin y la inauguracin de la casa nasa,
naturaleza abriremos ms senderos que alimenten este camino. trabajo que viene desarrollando nuestro colega el estudiante
Edwin Varela y sobre lo cual hemos hablado bastante. En este
caso disponemos de un estudio de caso en la construccin de la
casa en Kitek kiwe que nos apoya la investigacin paso a paso. 75
Aqu encontramos un nuevo campo de accin: el ordenamiento
territorial. Ahora me refiero al eje horizontal, es decir, el rol de la objetivo era replantear o refrescar la propuesta curricular del rea
casa como ncleo de las redes sociales familiares, comunitarias de matemticas, en la medida que nos vamos internando en la
y entre resguardos. En este campo los analistas bolivianos nos territorialidad, disponemos de muchos elementos que inevitable-
proporcionan un buen apoyo, gracias a la supervivencia de cier- mente abordan todas las reas.
tas instituciones territoriales como el ayllu. Esto no quiere decir
que tengamos que copiar sus redes territoriales, sino ms bien Referencias
contrastarlos con nuestros casos locales. Ya habamos plantea-
do en la propuesta inicial la prdida del trabajo comunitario, la Arnold, Denise; Jimnez Arequipa Domingo y Yapita Juan
minga, en la construccin de la casa y el olvido cultural de esta de Dios. 1988. Hacia un orden andino de las cosas. Tres pistas
unidad. La lucha territorial por recuperaciones en la ampliacin de de los Andes Meridionales. La Paz : Ed. Hisbol/ILCA, segunda
un territorio dej atrs el centro de la territorialidad nasa, la casa. edicin.
Conjugando trabajos con Edwin quien se ocupa de las relaciones Asociaciones de cabildos de Tierradentro Nasa Cxcxha y
econmicas en la construccin de la casa y la participacin de los Juan Tama. 2005. Los tejidos nasa. Popayn: Nasa Cxcxha y Juan
parientes y amigos cercanos, podemos visibilizar redes sociales Tama.
locales y regionales. Castro Huber, Calambs Laura, Caicedo Natalia, Daz Edil-
ma, Guegia Gentil, Guegia Carlos, Guegia Arnulfo, Pacho Car-
Si bien la propuesta inicial parte del acompaamiento a la UAIIN, los, Parra Aldo Atyajxnxi yuwes atna naa kiwete nasa jxuka sya
lo desarrollado en esta investigacin no slo lo pueden aprovechar jtxxa yeuh kasehwaj dxijas ate vxitya pakwenxi. 2008. (El
las universidades indgenas sino tambin las escuelas. Como lo uso de las matemticas en el mundo nasa como un camino hacia
indico al principio de este trabajo ya he tenido participacin en la el desarrollo integral). CENTRO DE INVESTIGACIONES INDI-
preparacin de planes de estudio en varias reas desde las cua- GENAS E INTERCULTURALES DE TIERRADENTRO, INSTITU-
les puedo contrastar el actual trabajo. Una de las conclusiones TO CARO Y CUERVO MINISTERIO DE CULTURA, Diciembre 9. 76
que puedo observar hasta el momento es que si bien nuestro
Cern, Patricia. 1997. "Plantas bravas que los paez usan en Drexler, Josef. 2002 . !En los montes, s, aqu no! Cosmologa
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78
3 Colonizando y refundando
el territorio y la nasa yat en el
Naya y Kitek kiwe1
Luis Adelmo Guesaquillo2
Edwin Varela3
Jairo Tocancip-Falla4

Luis Adelmo Guesaquillo2 Edwin Varela3 Jairo Tocancip-Falla4


Introduccin
Como ya se ha indicado en la introduccin y en los dems captu- refundacin del territorio llevado a cabo por el thjwala en otros
los, en la construccin de la nasa yat, el thjwala realiza algunos lugares, o hacia el exterior, por fuera del territorio. El recorrer,
rituales de cateo e identificacin del lugar donde va a quedar la caminar, ver y apreciar el territorio es una parte esencial del mun-
vivienda de la nueva familia. Esta apreciacin hacia el interior do nasa (Rappaport 1985); idea que se expresa muy bien en el
del territorio del resguardo se compadece con lo reportado en movimiento y desplazamiento hacia nuevos espacios que requie-
libros y textos especializados sobre los nasa. Sin embargo, no ren refundarse como nuevos territorios.
existen muchas referencias sobre los procesos de colonizacin y
Uno de los eventos-desplazamientos de la zona andina fue la co-
1 Apartes de este captulo fueron adaptados y actualizados del trabajo de lonizacin de un rea del ro Naya, en las estribaciones de la
Varela (2012). cordillera occidental hacia el andn pacfico. Dicha colonizacin
2 Comunero cabildo de Kitek kiwe.
3 Estudiante de Antropologa, Universidad del Cauca.
se origin desde los cincuentas cuando algunos indgenas nasa, y
4 Profesor Titular, Departamento de Antropologa y miembro del Grupo de entre ellos un thjwala decidieron avanzar en la ocupacin de tie-
Estudios Sociales Comparativos, GESC. rras que en su entender estaban disponibles para hacerlas territo-
rio. En el ao 2001 hubo una masacre en la regin del Alto Naya poblamiento y readaptacin en el cabildo Kitek kiwe ubicado en
llevada a cabo por un grupo de paramilitares5. Esta crisis huma- la finca La Laguna, municipio de Timbo. Para cada uno de estos
na implic un desplazamiento masivo de las familias al municipio momentos o escenarios geogrficos (geo-culturales) nos interesa
de Santander de Quilichao (norte del departamento del Cauca) y mirar aspectos importantes en trminos de la tradicin y el cam-
posteriormente a un reasentamiento en el municipio de Timbo, bio. Luego abordamos los tipos de casa existentes en Kitek kiwe
sur del departamento del Cauca. A partir de esta experiencia que su relacin con pautas de poblamiento y el papel que tuvieron
parti con un desplazamiento voluntario para luego convertirse agentes externos en su afn de facilitar el proceso de adaptacin
en un desplazamiento forzado en este captulo se busca indagar y que en ltimas terminaron en un diseo arquitectnico que no
de qu manera la nasa yat se vio afectada, qu aspectos le sobre- fue consecuente con las condiciones del entorno y el proceso de
vivieron, y cmo el pensamiento indgena nasa se expresa alre- adaptacin y recuperacin de los nasa. En una ltima seccin
dedor de la misma, de su construccin y del sentido de habitarla. se presentan algunas conclusiones donde se identifican algunos
aspectos relevantes para la discusin sobre la memoria, los cam-
Para ello, los interrogantes sern abordados en cuatro secciones: bios y los procesos de adaptacin que han ido influenciando a
en la "'cateando' y fundando la microcuenca del ro Naya" nos la cultura nasa como la cultura afro descendiente, al tiempo que
ocuparemos de algunos antecedentes de la regin del Naya y estas tambin se vieron influenciadas por las comunidades in-
del proceso de colonizacin que se inici con mdicos tradicio- dgenas de la costa pacfica. En sntesis destacamos que este
nales conocidos como thjwala; en segundo lugar se describen proceso de movilidad implica dinmicas de prstamo o transfe-
algunas caractersticas de la nasa yat en el Alto Naya y su rela- rencias del cambio. Desde el punto de vista metodolgico este
cin con otros grupos sociales y tnicos que habitan la zona. En captulo se funda en la experiencia y memoria vivida por Jos
tercer lugar abordaremos todo lo correspondiente al proceso de Dolores Guesaquillo, thjwala fundador del poblamiento nasa en
la regin del Naya, cuyo testimonio fue recogido a travs de un
trabajo conjunto realizado con Luis Adelmo Guesaquillo, su hijo. 80
5 Para mayor informacin sobre las circunstancias de la masacre, ver Jimeno
(2010) y Dabraccio (2001).
Cateando y fundando la microcuenca del ro Naya recer algunos elementos centrales en la fundacin de este nuevo
territorio. Desde muy joven Jos Dolores sali de su territorio por
El Naya es una vasta rea localizada entre los departamentos del la carencia de tierras y el pago de terraje, situacin que limitaba
Valle y del Cauca, divididos por el ro que lleva su mismo nombre. sus oportunidades de trabajo. As, en el ao de 1948, Don Jos
Se trata de un ecosistema costero, de selva que en las ltimas Dolores en compaa de su amigo Francisco Vizconda parten de
dcadas ha visto el ingreso de familias de diferentes regiones del la zona rural de Villa de Colombia, ubicada en el municipio de
pas que buscan un pedazo de tierra para trabajar. Desde el punto Jamund, hacia la cordillera occidental en busca de nuevas tierras.
de vista jurdico es una regin amplia que fue titulada a la Univer- El proceso de poblamiento para la regin del Naya fue escalonado
sidad del Cauca en el siglo XIX y que se ha mantenido como un y la ruta se hizo siguiendo hasta los Farallones de Cali ubicados
bien inmueble que configura el patrimonio de la institucin. Esta sobre el lomo de la cordillera occidental para despus comen-
interpretacin jurdica, sin embargo, no es asumida por diversos zar a descender su costado occidental hacia el andn pacifico.
grupos sociales en la medida que la selva es interpretada como En esta trayectoria, generalmente, se sigue al puntero quienes
un espacio abierto a la fundacin y colonizacin de la misma. As, son los encargados de abrir camino siguiendo los cursos de las
la regin se vio sujeta a procesos de colonizacin desde la dca- quebradas y los ros6.
da del cincuenta, cuando poblaciones o familias indgenas nasa
presionados por la escasez y limitaciones de tierras se vieron Cuando la primera ola de colonizadores llega al Naya a finales
motivadas a explorar las capacidades de nuevas tierras. de los cuarenta se encuentran un paisaje agreste, donde no ha-

Para poder conocer los procesos de poblamiento y las diferentes 6 Los punteros, personas que van adelante, son las guas en el proceso
estrategias utilizadas para adaptarse a las condiciones fsicas, as de avanzada. Algunas veces van acompaados de perros quienes hacen las
veces de campaneros o avisadores de peligros en la selva o de animales
como sociales de esta regin, la historia de Jos Dolores Guesa- salvajes y serpientes. Al igual que en la milicia y en la cosecha y siembra del
quillo, thjwala nasa originario del resguardo de Munchique Los 81
caf en la zona cafetera tambin se habla del puntero o los que llevan las
Tigres (municipio de Santander de Quilichao), nos ayuda a escla- puntas en el recorrido (Ahumada 2012; Pardo 1984).
ba comida o productos agrcolas. Las personas transportaban otras especies a su dieta. Igualmente en la selva se dispona de
consigo las semillas de cultivos tradicionales, como la mafafa, la una diversidad de animales para cazar como el Guatn (Dasyproc-
yuca, el pltano, la caa, y el frijol. En sus inicios deban preparar ta), el Tatabro (Tayassu tajacu), Guagua (Agoit paca), conejo (oryto-
el terreno; es decir, tumbar la montaa para sembrar las semi- lagus cuniculos), y armadillo (Dasypus novemcinctus).
llas. La siembra de estos cultivos permita medir las condiciones
si favorecan para escoger el lugar para vivir como lo cuenta Luis Mientras se acercaban ms a las tierras clidas la vegetacin iba
Adelmo, retomando la memoria de su padre: cambiando y los tiempos en que produca lo sembrado aumen-
taban. Los ciclos de los cultivos actuaban como marcadores del
Entonces llegaban en una parte buena, as donde hubie- tiempo, y les mostraban a los punteros para que siguieran su
ra un terreno bonito donde se vea ah ellos se ponan recorrido. En palabras de Luis Adelmo:
a tumbar montaa y sembrar lo ms rpido como es el
maz, ellos iban llevando la semilla, entonces sembraban Entonces de ah, de la cordillera pa all todo eso es fro;
tumbaban la montaa y picaban, iban sembrando. En ese eso no se daba nada y se demoraba un tiempo, enton-
tiempo lo hacan sin buscar el tiempo (tiempo lunar) por- ces volvan y salan hasta que ya voltearon la cordillera
que iban de paso (Conversatorio, 15 de octubre 2011). y empezaron fue a bajar y a buscar tierra caliente. De
ah bajaron a un punto que llamaron Puente Tierra, pues
Para escoger el lugar como residencia dependa del tiempo en era una quebrada grandecita, pero haba un pedazo largo
que se tomara de producir lo que se haba sembrado. De esta que ella se suma ms abajo. All era ya una parte como
forma iban probando la fertilidad de las tierras en diferentes pisos ms clida, ah demoraron un tiempo, tumbaron y sem-
trmicos buscando las mejores condiciones para asegurar la sub- braron y ah ya se dio la mafafa, la arracacha, el maz, el
sistencia. Esta experiencia se bas en la observacin, en el ensa- frijol. Ah estuvieron como casi dos aos pero la tierra
yo y en el error. En este movimiento iban transformando el paisaje no era como muy atada pa vivir ellos, entonces el otro 82
introduciendo nuevas especies y domesticando e incorporando seor era ms arriesgado todava, le deca a pap vmo-
nos ms pa bajo, ms por all tiene que haber mejores torio. Los hombres lo primero que hicieron fue una "tumba" para
tierras que estas. Ya bajaron en una parte como buena, hacer los cultivos, demorndose un mes en dejar sembradas las
cmo no va haber mejor tierra para abajo? y siguieron semillas que llevaban. Despus salieron del Naya y a los cuatros
echando para abajo, se fueron por una orilla de una que- meses retornaron y pudieron comprobar la fertilidad de las tie-
brada ya grande y se fueron ro abajo hasta que bajaron a rras, la abundancia que tenan en comida les daba la confianza
un lugar ms grande, entonces ah trabajaron otro tiempo para regresar con sus familias e invitar a los amigos que hicieran
cultivando, ah se daba mejor que arriba donde estuvie- finca, fundar territorio. La invitacin buscaba bsicamente crear
ron primero. Ah hicieron la primer tala, la primer finca, una fuerza de trabajo que permitiera acondicionar el lugar debido
pero no fue suficiente y el seor le dijo vmonos mucho a factores condicionantes fsicos como la espesa vegetacin y el
ms abajo, es mejor la tierra, iban cogiendo por todas tipo de suelo, factores que requera de agruparse como comuni-
esas quebradas. Mi pap deca si vamos echemos pa dad como lo muestra Luis Adelmo:
bajo a ver qu se ve ms hasta que bajaron all donde
se llama el Naya. Bajaron una parte de clima caliente, el Ya ellos hicieron eso, por ah ya invitaron ms amigos el
monte por all era ralito, era limpio se vean los anima- que quisiera hacer finca, por all haban tierras baldas,
les de cacera por ejemplo como la gallineta, la pava, el que los acompaaran que siguieran ampliando ms la
guaro, los tatauros los vea as de lejos, la tierra pa all trocha, porque ellos iban haciendo una trochita no ms
era ms distinta que por arriba. Entonces ah ya dijeron y eche pa bajo y cuando salan iban picando ramitas por
esa es la tierra que nosotros necesitamos y tumbaron y ah. Entonces, fue cuando comenzaron otras personas
eso fu, la comida se levant rpido (Conversatorio 15 de ya a ir para all, entonces fueron arreglando ms la tro-
octubre de 2011). chita, hasta que ya se ubicaron y ya nos llevaron a la
familia (Conversatorio 15 octubre 2011).
Por la narrativa era claro que los ciclos de produccin de los pro- 83
ductos les permiti identificar el terreno indicado para fundar terri-
La adopcin de formas de trabajo donde se reuna toda la po- das en costales. Cuando se asientan definitivamente en el Alto
blacin crea circuitos y redes de trabajadores donde comienza a del Naya, en ciertos perodos de tiempo los hombres se despla-
circular un tipo de economa basada en relaciones sociales mar- zan afuera del Alto Naya, hacia los municipios de Buenos Aires
cadas por lazos de reciprocidad y de distribucin de productos y Timba a emplearse en fincas como recolectores de caf, o cual-
como de funciones en el trabajo. Estas formas de intercambiar quier oficio para ganar dinero. Con el dinero del jornal conseguan
la fuerza de trabajo por productos como la comida preparada, es los productos que no se sembraban en la finca como la sal, la
tambin el recibir un derecho y adquirir obligaciones que se pue- manteca, el arroz, el jabn, y el petrleo para las mecheras para
den interpretar como el que aporta con trabajo en la siembra de alumbrar. Situacin que cambia cuando los animales comien-
los cultivos tradicionales (que llaman la comida) y son sembra- zan a producir, es decir, por ejemplo cuando los marranos estn
dos en grandes extensiones. Con ello se garantizaba la comida grandes se los sacrifican para el consumo de la casa, al igual
mientras su finca comenzaba a producir. Al respecto, un antrop- que las gallinas que tambin empiezan a producir. Esta pequea
logo indica que aquellos que participan en un esfuerzo produc- produccin estaba destinada para la familia, pero tambin serva
tivo, tienen cierto derecho sobre el producto (Sahlins 1977: 172). para participar de la economa de mercado, por ejemplo cuando
Pero el intercambio de comida tambin deja ver otros niveles de se sacrificaba un marrano se obtena manteca, y piel para hacer
relaciones: se est entregando amabilidad y hospitalidad, senti- rejos; productos eran vendidos a los mercados de los municipios
mientos que se encuentran ms all de un intercambio por un tra- con el que consiguen dinero para comprar otra clase de artculos.
bajo realizado por parte de quienes participan de esta dinmica. El cambio era notorio pues ya no slo entraban productos sino
que, ahora tena como sacar y ponerlo en circulacin dentro de
Cuando regresan a los lugares de donde haban partido del rea una economa monetaria. El tener su propia produccin les daba
rural del Municipio de Jamund y ya despus de estar dos aos la ventaja de tener mayor tiempo para trabajar en su finca dis-
explorando y buscando tierras para asentarse, vuelven a entrar al minuyendo las temporadas de trabajo como jornaleros fuera del
Naya pero con sus familias, esposa, hijo(a)s, transportando cra Naya. Esta suficiencia les conceda ms tiempo para trabajar en 84
de animales como marranos recin destetados, y gallinas lleva- sus fincas, a tumbar ms montaa y a sembrar ms comida y a
compartir con los animales, de ah en adelante los animales de la Cuando hubo un nmero alrededor de dieciocho familias y como
zona ya son comida y tienen que sembrar bastante para compartir medida estratgica para organizar a las personas que iban lle-
con esos animales, como lo cuenta Luis Adelmo: gando se crea la Junta de Accin Comunal. sta organizacin
permita entrar a exigir a la extinta institucin de caminos veci-
La historia es as: siguen ellos, llevan la familia, ellos se nales ayuda representada en herramientas, carpas para alber-
estaban un mes, mes y medio. Luego tasaban mucho gar a las personas que participaban de los trabajos comunitarios;
de lo que llevaban, cuando ya vean que se iban a acabar igualmente, la Junta permiti hacer peticiones en materia de sa-
los productos, los hijos jvenes salan con ellos a rebus- lud y educacin. Esta forma de organizacin empieza a realizar
car el billete para comprar y volver a llevar; las mujeres trabajos conocidos con el nombre de minga, las cuales se hacan
se quedaban solitas all. Ya se unan en una sola casa cada dos meses en donde arreglar el camino Real era fundamen-
se quedaban las mujeres con los pequeos ah. Ellos no tal, pues ya tenan productos para sacar al mercado tornndose
demoraban en entrar por ah, a los quince das o un mes como necesidad el mejoramiento de las vas.
mnimo. Se demoraban y eche paentro con la comida
y a trabajar otro tiempo y as mantuvieron hasta que ya Es importante aclarar que los trabajos de siembra se clasifica-
produjeron los marranos y las gallinas. Entonces ya ellos ban y se ordenaban segn el producto a sembrar. Como se ha
mataban los animales all y traan ya la carne as seca mencionado para la produccin de cultivos tradicionales se una
se puede decir y la manteca del marrano ya la echaban toda la comunidad y as mismo la produccin perteneca a ella
pafuera ya en la espalda. Ya ellos no entraban con man- pero, para sembrar el frijol, el cilantro, la cebolla la gente no se
teca sino que antes de ah ellos ya sacaban para venderle una sino que cada familia lo haca en su finca. El modo en el
ac fuera del Naya- ya para ac a Villa Colombia. Sa- cual se proceda a sembrar es similar con algunas variaciones
caban carne por ah una arroba, cogan y la vendan. La dependiendo de cada familia. El producto agrcola que se haba
manteca, la grasa del marrano la echaban en tarros, jor- especializado era el cacao (Theobroma cacao L.). Las primeras 85
naleaban pero ya corto (Conversatorio 4 noviembre 2011). semillas tradas a la regin por los nasa se convirti en el primer
producto rentable. Lo haban incluido dentro de su sistema agr- cargue y cargue al hombro (Conversatorio comunero, 27
cola tradicional y que sirvi para domesticar espacios ecolgica- julio 2011, Kitek kiwe).
mente inhspitos. La produccin de cacao se demoraba dos aos,
generalmente se daban dos cosechas al ao, en la produccin se El cultivo del cacao no hace parte de los productos que son con-
integraba la fuerza de trabajo familiar limpiando la montaa, luego siderados indispensables para la dieta y contribucin con la sa-
sembrando las semillas y su cosecha. Como el suelo no haba tisfaccin de requerimientos energticos y nutricionales. El cacao
sufrido explotacin, su rendimiento era alto. El porcentaje de la en grano, al igual que el caf, son cultivos apreciados por su valor
produccin sumado entre las familias promediaba las 100 arro- como materia prima y son transformados por procesos industriales,
bas. Igualmente, el aumento de la produccin de cacao incidi en se pueden obtener subproductos como la pasta, el licor, el polvo
la aceleracin de los trabajos para la adecuacin del camino. La y productos finales como los artculos elaborados con chocolate.
manera de sacarlo era al hombro pues deban llevarlo hasta los
municipios de Timba o Santander de Quilichao, dependiendo del La produccin mundial de cacao para 1970 era alta, pero a finales
volumen de la produccin, como lo coment un poblador de la de esta dcada presenta una disminucin debido a lo costoso de
zona del Alto Naya: su produccin, dada la cantidad fuerza de trabajo que requiere
su cultivo, la no tecnificacin en su produccin, unido a la inesta-
Ya en 1965 entra harta gente, y cada uno comienza a bilidad de su precio en el mercado y la llegada de la enfermedad
parcelar la montaa. Los primeros decan vea usted aco- escoba de bruja, condiciones que presionan el desplazamien-
mdese ac, o donde quiera pero as en orden pues por to de la produccin mundial a otros pases del sudeste asitico
los primeros que entraron, despus me dice que cuando (Quintero y Daz 2004).
hay 18 familias ya trabajan a travs de Junta Comunal. Ya
porque haba ms personas, entonces ellos ya empeza- La llegada de la enfermedad escoba de bruja a la zona Alta del
ban a hacer el camino Real, porque ya era muy duro estar Naya fue asociada con la visita de un grupo enviado por la Univer- 86
sidad del Cauca llamado San Carlos. Este grupo tena por objetivo
impedir que las personas asentadas por ms de 40 aos en esa que se mantiene hoy gracias a la gran demanda extranjera) agu-
zona continuaran con la tala de la montaa y ocuparan las riberas dizando la crisis econmica y poltica de Colombia. La aparicin
de ros y quebradas. La cada de la produccin del cacao hace de estas economas era un reflejo de la situacin que se viva
que la gente busque un nuevo cultivo rentable. Es as que para en regiones apartadas del pas. La falta de presencia estatal en
la mitad de la dcada de 1975 un indgena nasa proveniente de zonas como el Alto del Naya permita la produccin del cultivo de
la zona de Corinto (municipio del norte del Cauca), es el encar- la hoja de coca y sus pobladores ven este cultivo la oportunidad
gado de introducir la semilla de marihuana. Este cultivo tuvo gran para mejorar sus condiciones de vida.
acogida entre la poblacin pues no demandaba mucha fuerza de
trabajo. Como dice un nasa tan solo era arrojar la semilla y esta Los mayores con los que conversamos cuentan que los primeros
prenda como monte. Adems tena a su favor la manera de co- grupos de pobladores nasa traan semillas de hoja de coca de los
mercializar pues la misma persona que entr la semilla, llegaba lugares de donde haban partido. El trabajo era tan duro y como
con el comprador, por otro lado el precio de la libra costaba $ casi no haba comida mambeaban para mitigar el hambre. Pero
5.000 pesos mientras que el kilo de cacao vala $ 2.500, o sea una esta semilla llamada pajarita no daba los rendimientos reque-
cuarta parte del costo de la libra de marihuana. Su produccin era ridos para la produccin de base de coca. La semilla de la hoja
lenta y adems su comercializacin demandaba riesgos y exiga la introduce la misma persona que trajo la semilla de marihuana,
ser llevada hasta los municipios ms cercanos para su venta. pero este cultivo lleg para quedarse y ya no se acaba ese nego-
cio, contina y contina.
La aparicin del cultivo de la marihuana a mediados de la dcada
de 1970 en la regin del Naya hace parte del llamado boom que El sistema de intercambio conformado por la red de relaciones
se intensific con los cultivos de coca destinada a la produccin configurada en el lugar como estrategia adaptativa fue importante
de base de coca. De esta manera surgen las llamadas economas pero se vio fragmentado y amenazado por la racionalidad econ-
ilegales (A pesar de su supuesta ilegalidad sigue vigente en el mica pensada en la ganancia individual centrada en una econo- 87
mercado y se usa como excusa en la guerra antidrogas, mercado ma basada en la oferta y la demanda de un mercado mundial.
En la cuestin pa las comidas, claro se haca de inter- de sembrar comida: se la comprbamos a los vecinos que no les
cambio, por ejemplo, si a m se me acab la sal, y yo tena gustaba trabajar con coca. El negocio daba plata para andar bien
harto petrleo () porque en ese tiempo no haba ni vela vestidos, y para tomar traguito fino. El aumento de la produccin
sino petrleo pa lumbrar, nosotros les llambamos las exigi la contratacin de fuerza de trabajo que ya la zona no po-
mecheras all. Entonces por ejemplo, a m se me acab da suministrar. Situacin que obliga a los propietarios de grandes
la manteca y yo tena petrleo. En ese tiempo se haca as terrenos a contratar personal de fuera de la zona del Naya, este
o por sal ya de pronto tena ya manteca, se me acab la hecho traer una poblacin migrante de los departamentos del
sal en todo caso los cambios si se hacan. De comida, no. Valle y el Cauca a emplearse como "raspachines" (nombre con el
Porque todos tenan comida, por ejemplo el huevo, toda que se conoce al trabajador que cosecha la hoja de coca) en bus-
la gente produca la gallina y el huevo y el marrano eso ca del "oro blanco". As mismo, los nuevos pobladores instalan ca-
era uno de los animales ms apreciados. En ese tiempo sas comerciales para el suministro de los insumos y de materiales
era abundancia y toda la gente tena la gallina, el huevo, destinados a la produccin de coca, se instalan negocios de ex-
lo que era la manteca de marrano pues, eso cada uno no pendio de bebidas. Durante el reinado de la cocana la violencia
dejaba de tener 10, 12, 15 marranos en la casa (Conver- se acrecent, la muerte comenz a rondar en tierras que hasta
satorio cabildante Kitek kiwe 4 noviembre de 2011). ese entonces haban sido tranquilas. La irrupcin del capital ilegal
produce un reordenamiento de las relaciones de produccin; esta
Este tipo de produccin econmica va desvertebrando la fuerza recomposicin social est relacionada con las modalidades de
de trabajo como los mismos comuneros expresan la unidad pues vinculacin de la economa ilegal en la regin.
la bsqueda de un jornal significaba acceder al dinero, y ya no
era necesario colaborar en la siembra de comida pues la podan La conjuncin de los nuevos elementos que impone el cultivo de
comprar en los municipios de Timba o Santander de Quilichao; hoja de coca para el narcotrfico provocan en la zona el surgi-
adems que las tierras se destinaron para cultivar la hoja de la miento de diferentes actores sociales. Los primeros en aparecer 88
coca. As lo coment un comunero slo trabajbamos y dejamos fueron los grupos armados ilegales: primero las guerrillas del
ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional) se apoderaron del territo- una experiencia especial que revela la forma particular de hacer
rio controlando la produccin de coca, cobrando el impuesto al y construir la casa en el Alto Naya y el uso de materiales de la
gramaje, luego entran los paramilitares (Auto Defensas Unidas de regin como el guayacn, el cedro, el chilco, el culis fierro, el gua-
Colombia) para disputarse el control del territorio y la produccin camo, el canelo y el comino. Segn la memoria que se tiene en la
de la hoja de coca. Este ltimo grupo fue el perpetrador de la ma- regin, la nasa yat en su primera forma fue redonda, con cubierta
sacre del Naya, situacin que oblig a la comunidad abandonar en hoja de palma y paredes en caa; modelo que transportan y
sus tierras y refugiarse en los municipios cercanos. La produc- reproducen los primeros pobladores. Luis Adelomo recuerda:
cin y comercio de hoja de coca entr a modificar la vida cotidia-
na de este grupo indgena; as mismo, aceler el cambio en los En ese tiempo no se llama pared, lo forran a pura madera
referentes simblicos de autoridad y amenaz la cohesin tnica alrededor, a pura vara, lo ms rpido, a eso le llamaban
cultural de las comunidades. ellos en ese tiempo. La casa la cubrimos, tena cubierta y
ya estaba encerrada. Le dejaban solo nicamente donde
El salto cualitativo en el momento de la masacre seala una rup- iba la puerta, el techo era eso, de hoja de palma. Hay
tura con todo tipo de reciprocidad con respecto a la dinmica te- varias clases de hojas para ser el techo de esas chozas,
rritorial y del sentido del habitar. El ciclo de reciprocidades pasa uno llama "rabi horcado" y el otro llama la "palma ucona y
al sentido de gente en desplazamiento o sea, un grupo humano la otra "el jari", ellos hacan el techo con esa hoja de pal-
localizado en el campo humanitario, sin economa, que inicia un ma. Las primeras chozas fueron redondas, ya luego las
nuevo ciclo de vida en un nuevo territorio, Kitek kiwe. hacen a boca de horno as cuadradas. Pero entonces
las hacen con material de puro esterillado de guadua o el
La nasa yat en el Alto Naya esterillado de palma (Conversacin comunero, 7 diciem-
bre de 2011)
La memoria encontrada en la narrativa de Luis Adelmo sobre 89
el proceso de colonizacin de su padre, ensea que se trata de
La casa se ha ido transformado por el contacto entre grupos una vara de chonta] estas palmas son [y con un ejemplo
asentados en la zona como las comunidades negras que llegaron de brazos indica el ancho], se usaban de caballetes, [me
al lugar antes que los nasa iniciaran el proceso de colonizacin; seala el techo], servan de caballetes para que la gua-
adems posiblemente por la intervencin de nuevas economas. dua no se corriera, son casas que duraban un poco de
Desde mitad de los aos ochenta la regin del Alto Naya experi- tiempo, entonces como le digo, la gente apenas tena pla-
ment un auge de la economa cocalera, estimulada, entre otros, tica, ya cambiaban. Pero mire ahora, hay casas que las
por el aislamiento de la zona, la escarpada geografa y la cone- estn haciendo en pura madera, zinc, cncamo y de pie-
xin directa con el Ocano Pacfico. La prctica de esta econo- dra y cemento, estn entrando material, y estn entrando
ma en la zona permita la fluidez de dinero impactando el diseo unos ingenieros; son de la misma comunidad, pero son
y la construccin de la casa situacin comentada por un comune- ingenieros que entran a trabajar con el narcotrfico, los
ro refirindose al cambio en los materiales para construir la casa: aprovechan y dicen que los ingenieros son los que han
hecho los puentes ahora, porque la otra vez no eran los
Sabe porque la gente en el Naya haca la casa con techo ingenieros, era la misma gente (Conversacin Enrique
de palma de iraca [haciendo seas con la mano entenda Fernndez Dagua, comunero, 3 junio de 2011)
que significaba dinero] a no ms la gente tena platica lo
primero que compraban era el zinc, el cambio era por la El anterior relato nos muestra la casa en una red de relaciones
plata; no era por ms. Lo otro era que los ms pobres econmicas que son una extensin de las relaciones sociales
los ms pobres cortaban la guadua, la dejaban curar, lle- que inciden en la memoria presentando cambios en cuanto al
gaban y la partan, en mitad y mitad, salan as los dos diseo y los materiales para la construccin. Cambios en el modo
canales, despus lo limpiaban con una media caa, las de produccin, y sus consecuencias en trminos constructivos al
medias caas de escarbar las guacas, la limpiaban, la dejar de usar ciertos materiales de la zona motivando a comprar
colocaban en piso, la dejaban secar y ahora si la coloca- materiales industriales. 90
ban de techo. Despus se coga una de estas, [muestra
En la regin del Alto Naya la casa de habitacin estaba rodeada despus ya la hicieron fue de piso, ya no piso en tierra.
por las tierras de cultivo, y los vecinos se encontraban separados (Kitek kiwe, 7 diciembre 2011).
por grandes distancias entre las fincas. La vivienda se caracteri-
za por su variabilidad en su tamao, organizacin y mecanismos Como hemos visto este proceso de movilidad permite identificar
preventivos contra las inclemencias del clima. Igualmente, se tra- algunos aspectos relevantes sobre la manera cmo las comuni-
ta de un tipo de construccin rectangular/cuadrada en palafitos dades nasa en el Naya antes de la masacre lograron adaptarse y
que evita que la casa se inunde en la temporada de lluvias y no cmo esos elementos han ido permeando en la cultura nasa que
presenta procesos de ritualizacin en su construccin. Al indagar incorpora aspectos de la cultura afro descendiente y de las comu-
sobre el estilo y la forma boca de horno, sobre su origen, es nidades indgenas de la costa pacfica. Y por otro lado, cmo ese
inevitable indagar sobre su influencia de las comunidades afrode- proceso de movilidad implica dinmicas de prstamo o transfe-
scendientes. Al respecto Luis Adelmo responde: rencias del cambio.

No, lo nico que se acopi [copio] all a los negros y de Contexto y hbitat en el proceso de reasentamiento en
la indgena como tambin del Choc. Porque ac la ma- Timbo (Cabildo Kitek kiwe)
nera de hacer la casa, toda choza que tenan ellos nunca
era as en pisada [refirindose al piso de tierra pisada de Desde que se asentaron en los campamentos improvisados en el
la casa nasa de la regin andina] era todo el tiempo en resguardo de Toz y la plaza de toros de Santander de Quilichao
tierra. Debido pues a la selva de por all (el Naya) cuan- hasta la llegada al actual territorio de La Laguna (Municipio de
do ya fueron hacer la vivienda con los nios y todo eso Timbo, sur departamento del Cauca), los nasa emprenden accio-
para evitar los peligros en el piso [culebras], entonces los nes organizativas para rehacer la red de relaciones comunitarias,
negros eran los que hacan la casa as alta [palafitos], en- enfrentar la prdida de familiares y reconstruir las condiciones
tonces ya se le copio a ellos hacerla alta, y all toda casa de vida. De all surgi la Asociacin Agropecuaria de Indgenas 91
y Campesinos Desplazados del Alto Naya ASOCAIDENA y en
cuanto recibieron la finca La Laguna, organizan el Cabildo Ind- La reactivacin productiva en los nasa signific emprender accio-
gena Kitek kiwe y el Centro Educativo Elas Trochez (Varela 2012). nes destinadas a reactivar ciertas tradiciones culturales. Iniciar
este tipo de acciones dirigidas a servir como soporte para la afir-
La finca La Laguna se encuentra en la va veredal que conduce macin de valores tnicos y humanos, as como articulador de un
desde la poblacin de Timbo (cabecera del municipio del mismo proceso que garantice la continuidad del proceso desde su base
nombre) hasta el corregimiento de San Pedrito. Timbo est al social que vincule a la poblacin ms joven, fue un gran reto. En
sur de Popayn, a quince minutos por la va Panamericana. La este proceso se conto con el apoyo de instituciones que suminis-
vereda se caracteriza por contar con un clima medio, altos niveles tran asistencia tcnica para los proyectos productivos.
de precipitacin en perodo de invierno (Septiembre-Enero) y una
topografa compuesta de pequeas altiplanicies y pendientes que Las primeras instituciones no gubernamentales en brindar su
hacen parte de la Cordillera Central. Por los pequeos valles inter apoyo para el desarrollo sostenido y participativo para el mejora-
montaosos surcan diferentes riachuelos que tributan al ro Tim- miento de su vida fue CorpoTuna. Dicha corporacin implementa
bo. La poblacin es principalmente campesina y en la mayora proyectos productivos con el fin de garantizar la seguridad ali-
son pequeos propietarios, comerciantes y hacendados. Es de mentaria y la vivienda. Se inicia con la siembra de algunos pro-
destacar la presencia de grandes propiedades cafeteras que brin- ductos, algunos nuevos para ellos, entre otros espinaca, rbano,
dan empleos a la poblacin vecina, principalmente en las pocas habichuelas, zanahoria. El objetivo era ensear a la gente a trans-
de cosecha. Es importante destacar que la comunidad nasa de formarlos para sacar productos derivados para obtener un valor
Kitek kiwe fue reasentada en un rea que paradjicamente se vio agregado. Aqu el primer obstculo, fue no tanto su mantenimien-
afectada (2001) por la presencia de grupos paramilitares dejando to como su preparacin pues no haca parte de su dieta alimenta-
una estela de violencia en la historia local. A pesar de ello, la po- ria. Las diferencias con el antiguo territorio del Naya empezaron
blacin tiene que seguir en ese proceso en lo que se convierte en a ser evidentes en el tema de la agricultura, ahora era necesario
una constante de vida afectando todos los niveles de vida social. utilizar fertilizantes pues las tierras de la Laguna se encontraban 92
"desgastadas", tal como lo expres un comunero:
No, ahorita no hay ni nada de comparacin de nada de eso cateo con el thjwala y se armoniza la tierra a nivel de energas
aqu. Ahora son muy diferentes las cosas, en ese tiempo para mantener una armona en el nuevo espacio de vida desde la
porque por all eran muy fuertes las tierras y producan propia estructura de la espiritualidad nasa. Tal como lo expresa-
sin tanto sacrificio, eso era sino tirar la montaa al suelo ron los comuneros en el evento taller organizado por el grupo de
y colocar la semilla a la tierra y ya produca, en cambio Pensamiento matemtico y conocimiento local en la construccin
ahorita no es as (Comunero, 4 noviembre de 2011). de la vivienda Nasa - GESC el 21 septiembre del ao 2011:

La ejecucin de esta clase de proyectos impulsa a la comunidad a Llegamos ac en Timbo y claro como nasas que somos
recrear prcticas organizativas para la realizacin de trabajos como comenzamos a construir lo de nosotros y a trabajar lo pri-
las que una vez debieron realizar en el Naya. De esta manera, revi- mero como espiritual la cuestin de los trabajos de los ri-
vir la minga para los trabajos de adecuacin de la tierra pues, estas tuales. Lo que nos compete a que nos ayude a nuestra
eran de vocacin maderera, sembrados con rboles de eucalipto madre naturaleza a reubicarnos bien que seamos acepta-
hacan de sus suelos algo estriles. As entonces, con los guas dos en medio de una comunidad que no distingua para
espirituales, las autoridades indgenas se realizaron cada semana que nos relacionramos y tuviramos una tranquilidad. He-
trabajos comunitarios en agricultura, ganadera, mantenimiento de mos comenzado a construir y estamos en ese proceso de
vas y de la provisin de agua para uso domstico, reuniones de construir nuestras costumbres las que tenamos all en la
madres y padres de los escolares, de mujeres, de guardia indgena comunidad del Naya. Ahora de nuevo ac en Timbo ah
entre otros. El Cabildo cuenta con buena participacin de la comu- vamos construyendo (Comunero nasa, 21 septiembre 2011).
nidad y tienen una cuidadosa reparticin de labores y funciones
que se refleja en las formas comunitarias de trabajo. Este proceso de liberacin de la tierra se va a dar desde valores
como el respeto y el principio de reciprocidad fundamentos del
El nuevo territorio necesitaba ser liberado de su antigua forma de Plan de Vida del cabildo Kitek kiwe. La reciprocidad entendida 93
produccin destinada al corte de madera, y para ello se hace el como llevar a cabo los rituales a la tierra para agradecer por la
comida, el respeto hace referencia a conocer las leyes de la na- trabajadores. El dueo del cultivo avisa que requiere de personas
turaleza que dictan los tiempos de siembra dictados por las fases para trabajar y los interesados llegan hasta su casa y realizan un
de la luna. Toda esta cuestin se llev en la prctica con los pro- acuerdo de palabra donde se establece las condiciones de tra-
yectos productivos destinados a la reactivacin econmica. bajo. La forma de trabajar es rotatoria, es decir, se trabaja un da
en una parcela luego se traslada a la siguiente, el da de trabajo
La mayora de las fincas estn dedicadas a la agricultura, se cul- (2011) tiene un valor $15.000 pesos que son cancelados al finali-
tivan productos como la yuca, el maz, la caa de azcar, y el zar la semana. El trabajo de jornal no es grabado, esto significa,
pltano. El caf apenas est en auge, tambin algunas familias que los mismos trabajadores son los encargados de procurar su
producen especies menores y se dedican al cultivo de hortalizas y alimentacin durante la jornada de trabajo. Esta forma de produc-
legumbres pero para el autoconsumo. La caa de azcar y el caf cin es diferente a la forma de produccin que se tena en el Naya
son productos nuevos dentro del sistema agrcola de esta comu- hasta antes de entrar la economa de la coca, pues al participar
nidad, al igual que algunos cultivos de caa de azcar que son de los trabajos comunitarios aseguraba el acceso a la comida
propiedad de las mujeres. Este producto tiene una importancia tanto cocinada como la que estaba sembrada.
comercial ya que su cultivo se hace para producir aguardiente tra-
dicional (chirrincho, bebida indispensable dentro de la vida cotidia- Los trabajos colectivos son ordenados por el cabildo, para el
na de los nasa), con destino a un mercado interno como externo. acondicionamiento de la huerta del cabildo, la adecuacin de
la va principal y el centro educativo. Se ha encontrado que las
Otro cultivo fundamental para la vida econmica de los nasa de fechas de organizacin de trabajos colectivos coinciden con los
Kitek kiwe es la yuca, que es uno de los productos de mayor re- ciclos productivos y de las fiestas propias del cabildo como lo fue-
presentacin siendo rentable. La yuca es vendida a travs de un ron las ceremonias al Sol y al fuego. Pero a esta clase de trabajos
intermediario quien la saca hasta Mondomo (municipio del norte la asistencia en la actualidad es de poca participacin, debido
del cauca) donde se acopia. Este producto genera empleo dentro que el inters se centra en la produccin de productos orientada 94
del territorio pues para su cosecha se emplean alrededor de 20 fundamentalmente a la economa de mercado. Los comuneros
afirman que es difcil participar en las mingas pues tienen que pales es estar ubicados en un mismo piso trmico, donde no hay
trabajar en sus parcelas o salir a jornalear en las fincas de los variedad de productos, situacin que los conduce a establecer
alrededores para poder tener dinero y as adquirir productos que relaciones con otros cabildos y resguardos como los de la zona
no se producen en la finca (la ropa, la sal, la azcar, el caf, el fra para favorecer el intercambio de productos y saberes estimu-
arroz, el aceite, la carne, los tiles de estudio, la gasolina para las lando la integracin intercultural.
motos, etc.). En ese sentido, se aprecia como las personas van
prefiriendo su individualidad de una economa individual a una La casa en Kitek Kiwe
comunal, aun cuando de nuevo se vuelve a un beneficio familiar.
El reasentamiento en La Laguna (municipio de Timbo) gener
Otra caracterstica sociocultural para analizar comparativamente nuevas relaciones entre los reasentados y el Estado, lo cual cons-
entre estas dos zonas, es que en el Alto Naya se generaban inter- tituy una oportunidad de una nueva etapa de reconstruccin de
cambios a nivel de familias pero productos que no se producan los nasa del naya. A partir de este momento se da inicio al proce-
en la finca, la comida no se cambiaba pues la abundancia de esta so de refundacin del territorio de la Laguna con la revaloracin
permita que todos tuvieran comida o si no podan trabajar a cam- de la minga para la adecuacin de la finca, los trabajos de medi-
bio de esta. Adems, la distancia tan larga no permita que la gen- cina tradicional, el proceso de construccin de las primeras casas
te se desplazara hasta las cabeceras municipales por algunos reproduciendo la memoria arquitectnica-ingenieril en cuanto al
poco productos pues deban sacar una semana para ir y volver. diseo que traan del Naya, el establecimiento de formas de au-
toridad basados en el buen comportamiento y el respeto, la crea-
Los intercambios se daban entre las veredas que se haban con- cin de la guardia indgena, el fortalecimiento de la enseanza
formado a lo largo del ro Naya. Situacin diferente en Kitek Kiwe, de los rituales y la importancia de la medicina tradicional donde
donde se estn generando procesos de intercambio o trueques se invita al th' jwala de otros resguardos como el resguardo de
pero a nivel externo con otros poblados indgenas distantes, y no Huellas Caloto a compartir experiencias para acompaar los pro- 95
tanto con poblacin campesina vecina. Una de las razones princi- cesos organizativos y polticos locales. Un thjwala es un mdi-
co tradicional, que no slo cura a los enfermos, sino que asume All, bsicamente se encontraron dos tipos de construccin de
un papel de protector mucho ms amplio en la sociedad (CRIC viviendas: el primer tipo fue construido por la misma comunidad
2004). El reconocimiento de formas de autoridad consideradas y reproduce la memoria de la casa de la regin del naya. El se-
tradicional, el emplear y movilizar ciertos elementos simblicos gundo tipo de casa fue construido por personas externas a la
considerados tradicionales es la manera en que la comunidad de comunidad. En este segundo caso, se consigui que una agen-
Kitek kiwe reconstruye los lazos que configuran el tejido social cia de cooperacin internacional, en colaboracin con el Banco
y cultural y que permite reafirmar su identidad y sus diferencias Agrario, financiara la construccin de 55 viviendas en ladrillo. La
como nasa nayero en este nuevo territorio. construccin se realiz teniendo en cuenta un modelo urbanstico
que separ la huerta de la casa pero, as mismo, por motivos que
En la medida que los procesos de organizacin y resistencia po- expresan los mismos comuneros fue una decisin pensando en
ltica se configuraban alrededor del territorio en general, el micro la seguridad. La intervencin y posterior diseo de reconstruccin
territorio que es la casa de habitacin se dej en manos de agen- a un nivel de la casa de habitacin como de los proyectos enca-
tes externos que impondran un modelo arquitectnico urbansti- minados a reactivar el papel de la comunidad producen un nuevo
co sobre el diseo, el tipo de materiales y la distribucin espacial reordenamiento cultural.
de la casa similar al de la zona del Naya, una zona donde la casa
se situaba desde una perspectiva ecolgica teniendo presente Segn un censo elaborado durante la estancia en Kitek kiwe, y
las condiciones ambientales del lugar y que van a incidir en la en comparacin con el ltimo censo elaborado por el grupo de
eleccin de materiales, diseo y forma. Teniendo presente estas investigacin Conflicto social y violencia del Centro de Estudios
variables ambientales en la que la forma de hacer la casa inte- Sociales CES de la Universidad Nacional de Colombia (2008),
racta con el entorno veamos algunos tipos de casa que fueron muestra que la poblacin se ha duplicado a un promedio de 500
apreciados en el asentamiento en Kitek kiwe. personas, de igual forma las unidades domsticas pasaron de 56
a alrededor de 90 familias. Aunque la poblacin de La Laguna 96
en un 90% se autodenomina indgena nasa, se identificaron 3
personas misak y 4 personas wuanan. El 10% restante conser- zinc. La cocina y la estufa se ubican en interior de la casa al lado
va otras autodenominaciones tnicas entre las que se destacan, derecho, y algunas veces en el patio est la tulpa hecha con la-
campesinos y mestizos. Las viviendas han sido construidas en drillos. Este primer asentamiento cuenta con servicio de energa.
tres tipos de asentamiento que conservan algunas caractersticas Este lugar fue ocupado a la llegada inicial alrededor de la casa de
comunes y en otras presentan valores diferenciales. la hacienda.

En el primer asentamiento, como se indic anteriormente, en el El segundo asentamiento lo conforman cuarenta y cuatro casas
primer tipo de casa se reprodujo el modelo transportado desde construidas con material industrial, teja de eternit, ladrillo, cemen-
el Naya, modelo hecho por la comunidad, con una tecnologa to, hierro. La distribucin espacial es de casas contiguas, el patio
y tcnica propia, basada en la memoria que algunas personas si no fuera por una divisin de alambre sera comunal. Estas ca-
traen desde esa regin. Memoria que se ajusta a las condiciones sas no presentan red de agua, tampoco de servicio de energa. La
actuales de este nuevo territorio por la abundancia de madera. construccin de las casas qued en manos de la alcalda munici-
Bsicamente este tipo casa presenta en su interior la forma de un pal de Timbo. Segn ellos mismos cuentan que los profesionales
rectngulo dividido en tres partes en su longitud, por paredes he- que construyeron estos reasentamientos no consultaron por fal-
chas en tabla sobre elevadas a unos 2 metros y cubierta con poli- ta de tiempo o ante la ausencia de representantes de la comuni-
propileno. Posee una puerta para la entrada y una puerta trasera dad a la poblacin local. Autores como Gow (1998), Wang (1998)
que separa el espacio habitacional del patio. Sobre la pared de han investigado sobre las negociaciones entre las comunidades
separacin se colocan las orqudeas, flores al lado derecho y son afectadas y las entidades encargadas de los procesos de reasen-
cuidadas por las mujeres. Al otro lado las herramientas de trabajo tamiento; situacin que dej la reconstruccin a manos externas y
como la pala, el machete, las jigras, la carreta, al frente de la pa- no se realiz ninguna consulta previa a las comunidades.
red se encuentra el bao de forma rectangular. Las viviendas, por
lo general, no cuentan con saneamiento potable, enseguida de El casero como lo denominan los nasa, es un conjunto de casas 97
las viviendas est el lavadero cuyo techo es de madera y hoja de que prefiguran una especie de barrio en el paisaje rural del muni-
cipio de Timbo. La apariencia de las casas se asemeja mucho a dialogar sobre el futuro y a significar el nuevo territorio donde pro-
las construidas en varios sitios del Cauca Mosoco, Santa Leticia, yectar su Plan de Vida. Tal como lo menciona Wang (1998: 237):
La Estacin de Tlaga, entre otros como reasentamientos de
desplazados de la avalancha de Tierradentro en junio de 1994. Las comunidades desarrollan su imaginario del futuro por
Las observaciones obvias de sus habitantes, tanto en este sitio medio de construcciones de identidad tnica y su carc-
como en los dems se refieren sobre todo a su escaso tamao ter de damnificados. Modernizacin y desarrollo forman
donde no se consider un sitio para los animales. Este forma- parte de este imaginario a travs del discurso de recons-
to urbanstico de emergencia social se utiliza en general en el truccin. El eje del proceso de reconstruccin es la de-
pas como salida a este tipo de crisis de desplazamiento obliga- terminacin de las comunidades de mantener el papel
do. En alguna ocasin se estuvo dialogando y reflexionando con protagnico en su vida y destino.
un grupo de indgenas desplazados, alrededor del fogn, sobre
la vivienda. El dilogo recoga diversas experiencias, sobre todo La reconstruccin de la casa de habitacin por agentes externos
considerando su propia movilidad en diversos territorios a raz signific el uso de otra tecnologa, nuevos materiales y la reduc-
de migraciones y desplazamientos. Algunos mayores tienen su cin del espacio entre casas. Aqu se da un primer reordenamien-
origen en resguardos indgenas de donde salieron en busca de to territorial en la medida que la distancia entre casas es ahora
nuevos destinos hacia el Naya. Otros nacieron all y todos ellos ms parecida a un modelo urbano en contraste con la dispersin
se fueron desplazando hacia diversos sitios como el territorio de que se tena en el amplio territorio del Naya. Otros argumentos de
Kitek kiwe (Timbo), de Toz-Caloto (reasentamiento ubicado en los constructores era bajar costos de redes de servicios tanto de
el suroccidente del departamento del Huila) y Santander de Qui- energa como de agua. Adems la inseguridad producida por el
lichao en el norte caucano. Todo este recorrido territorial ha veni- desplazamiento obligaba a los habitantes a vivir unos ms cerca
do alimentando memorias de diferentes edades que transportan de otros. En todo caso el modelo de construccin para desplaza-
herencias de sus ancestros y que en este momento se sientan a dos ya sea de desastres humanos o naturales tiende a imponer 98
este modelo de reterritorializacin que la misma colonia impuls Es el lugar donde est el corral del ganado. La gente dice que
siglos atrs con los llamados pueblos de indios. esta finca se dedicaba a la produccin de ganado, el corral es
de muro con tubos de acero que puede ser usado por la toda la
Este asentamiento no cuenta con servicio de energa elctrica comunidad. Tambin estn las marraneras para la cra de cerdo.
y servicio de agua potable, los baos de la casa se encuentran El Caal rodea al casero siendo atravesado por las aguas de la
afuera, los dueos han acondicionado una habitacin en la par- quebrada San Pedro, de estas aguas se conecta la motobomba
te de atrs de la casa para ubicar la cocina y la estufa de lea. para suministrar el agua a la comunidad.
Como lo hicieron saber las entidades encargadas de la construc-
cin de las casas engaaron a la comunidad con falsas promesas La recuperacin de la vivienda propia no solo es un intento de
de que las viviendas iban a tener red de servicios pblicos y hasta resignificacin territorial, es tambin la retoma de habilidades y
el momento hace ya seis aos que no se ha cumplido. creatividades artsticas de construccin y diseo que se han ve-
nido perdiendo o que han quedado (ocultas) invisibilizadas. De
Un tercer casero es la casa antigua de la hacienda y actual casa esta manera la reocupacin de un nuevo territorio ha significado
del cabildo, alrededor del cual se han asentado varias familias. una nueva oportunidad para repensar su espacio habitacional y
All se encuentran casas de madera, cuya planta es de forma con ello, la posibilidad de renacer socialmente su condicin de
rectangular y palafito, las paredes en madera son forradas con indgenas y mestizos.
polipropileno como en el primer asentamiento. En este ncleo
est la sede del centro educativo Elas Trochez. La casa antigua Procesos de adaptacin y reconfiguracin nasa:
de la hacienda ahora convertida en la casa del cabildo es el lu- algunas consideraciones finales
gar donde se guarda el bastn de mando, y a la vez es una casa
de familia, morada del gobernador y su familia. En este asenta- La experiencia de los nasa reasentados en lo que se conoce hoy
miento se encuentra la tienda y donde se comercializa el aguar- como el cabildo de Kitek kiwe (municipio de Timbo) expresa dis- 99
diente tradicional de caa de azcar conocido como chirrincho. tintos niveles de referencia con respecto a la nasa yat y su entor-
no adaptativo. En primer lugar, la colonizacin de la regin del de relaciones que difcilmente ayudaban en la renovacin de sus
Alto Naya por parte de los nasa revela la importancia que tuvo el tradiciones. De hecho como muchas otras comunidades nasa no
thjwala en la constitucin de un nuevo territorio. Dicho procesos practicaban el nasa yuwe, y de hecho en algunas ocasiones se
de ensayo-error, estuvo acompaado tambin del conocimiento vieron asistidos de otros thjwala de otras regiones de Tierraden-
que se intercambi con otros pobladores como las poblaciones tro. Este caso, conviene contrastarse con la comunidad nasa de
afrodescendientes y de otros grupos tnicos. La construccin de la Estacin Tlaga (ver capitulo siguiente) que tambin vivi un
la vivienda en palafitos es un ejemplo de dicha influencia. Igual- proceso similar; casos que contribuyen a comprender las comple-
mente, los cambios en la economa cocalera marcaron una trans- jidades del cambio social.
formacin en la vivienda, lo que conllev al empleo de materiales
que antes eran de difcil acceso. En segundo lugar, la tragedia Referencias
revelada en la masacre del Naya y que implic el desplazamiento
de varias familias nasa mostro diferentes cambios en la vivienda Ahumada, Magda Alicia. 2012. Escuadra y militarismo: Una
pero tambin conserv algunas tradiciones heredadas del Naya. etnografa ntima de la guerra en Colombia. Tesis de Doctora-
Aqu el papel de los agentes externos y las instituciones del Esta- do en Antropologa. Departamento de Antropologa. Facultad de
do tuvo un papel destacado. Pero igualmente, los rituales que se Ciencias Humanas y Sociales, Universidad del Cauca.
recuperaron a nivel del territorio en general no se conservaron a Amador Ospina, Marcela. 2008a. Arriando la vida por los ca-
nivel de la vivienda familiar en particular. Todas estas condiciones minos del alto Naya. Memorias del desplazamiento de 2001. Tesis
permiten asegurar que la recuperacin de los valores sociales y de grado, Departamento de Antropologa. Bogot: Universidad
culturales de los nasa en cuanto a la nasa yat fue ms bien par- Nacional de Colombia (indita).
cial y estuvo supeditada a la influencia de nuevos actores que Amador Ospina, Marcela. 2008b. Memorias del trnsito: ca-
tuvieron presencia en el nuevo entorno. Ahora bien, es de anotar mino a La Laguna. En Revista Etnias & Poltica No. 8, CECOIN
que la comunidad nasa del Naya haba estado expuesta a inte- - OIA, Unin Europea, AECI, IWGIA. Bogot: Ediciones Antropos. 100
racciones con otros grupos sociales lo que les exiga otro tipo ISSN 1900 1673.
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Caf. Tesis de pregrado en Antropologa. Departamento de Antro- 101
4
Conocimiento de la vivienda nasa,
ley de origen e intercambio en
contextos de cambio. Iginio Ivito1
Cenayda Calambas2
Manuel Puch4
Marcela Paredes Mosquera5
El caso del resguardo de la Estacin - Tlaga, La Plata - Huila Rumides Quilcu3 Jairo Tocancip-Falla6

Higinio Ivito1 Cenayda Calambas2 Introduccin


Rumides Quilcu3 Manuel Puch4
La avalancha del ro Pez acontecida en 1994 marc un mo-
Adriana Marcela Paredes5 mento histrico en la cultura y sociedad nasa. En este captulo
Jairo Tocancip-Falla6 analizamos el caso del resguardo de la Estacin Tlaga, en el de-
partamento del Huila, con referencia al conocimiento involucrado
en la construccin de la vivienda nasa, la ley de origen y el pro-
ceso de intercambio que le da sustento a la casa/vivienda antes y
1 Comunero cabildo Estacin Tlaga (Huila). despus de dicho evento. Se trata de una primera aproximacin
2 Profesora cabildo Estacin Tlaga (Huila). que evidencia a partir de la crisis del desastre el surgimiento de
3 Profesor cabildo Estacin Tlaga (Huila). valores sociales y culturales, unos tradicionales y otros nuevos
4 Constructor cabildo Estacin Tlaga (Huila). que terminaron adoptndose por las familias del resguardo en un
5 Antroploga, miembro del Grupo de Estudios Sociales Comparativos,
GESC.
lapso de casi 20 aos. Los procesos de adaptacin, renovacin
6 Profesor Titular, Departamento de Antropologa y miembro del Grupo de Es- y fortalecimiento de la cultura nasa todava persisten en distintos
tudios Sociales Comparativos, GESC. niveles. En primer lugar abordaremos la idea de "crisis" a partir
del desastre y su interpretacin que los nasa dieron alrededor de que se convirti en una gran avalancha que trajo efectos devasta-
este evento que cambi sus vidas, y con ello el sentido del habitar dores tanto materiales como humanos. Con este fenmeno de la
un nuevo territorio. En segundo lugar, se describen las condicio- naturaleza desaparecieron muchas personas y familias enteras,
nes y el proceso de desplazamiento que los nasa debieron seguir en particular de los resguardos de Tez, Wila, Irlanda, Tlaga y
una vez ocurrida la avalancha y que implic la ocupacin de un Belalczar. Las viviendas, los caminos, los puentes, las tarabitas,
espacio geogrfico que si bien mantena caractersticas comunes, etc. tambin se vieron afectados y destruidos.
tambin presentaba condiciones nuevas de habitacin. En tercer
lugar se examina hasta qu punto la Ley de Origen de los nasa El evento que se puede entender como una crisis, condujo a va-
de Tlaga pervive en el perodo postavalancha y los cambios que rias interpretaciones y explicaciones. En primer lugar aparecieron
se dieron al interior del grupo una vez se reasentaron. Finalmente aquellas fundadas en la ciencia occidental que intentaban expli-
se termina con algunas conclusiones preliminares que en el con- car el fenmeno como un hecho fsico causado por un sismo; y
texto de este libro comparte algunos aspectos de la tradicin y el de otro, surgieron aquellas fundadas en los mismos pobladores,
cambio que se dieron en el caso del cabildo de Kitek kiwe. acadmicos y en especial antroplogos (Portela 2000; Gmez
2000), que se relacionaban con la historia y cosmovisin nasa.
1. Crisis, e interpretaciones sociales En este ltimo caso, dos hechos de gran significacin merecen
de la avalancha del ro Pez (1994) mencionarse. En primer lugar, est el sentido de anticipacin del
evento por parte del thjwala, o mdico tradicional; y del otro lado,
La avalancha del ro Pez fue un suceso que marc la historia est la interpretacin del fenmeno en s, a la luz de la cosmovi-
del pueblo nasa asentado en Tierradentro. Muchas personas an sin nasa. Veamos cada uno de ellos.
recuerdan los trgicos momentos que vivieron aquel 6 de junio
de 1994 a las 3:45 pm, cuando se produjo un sismo que trajo En el primer caso, un evento que nos fue relatado por Arsenio
como consecuencia el deslizamiento de muchos sedimentos de Campo acerca de su padre Manuel Campo, que es el thjwala, 103
tierras de las laderas de los ros Pez, San Vicente y Moras, y nos puede ilustrar la situacin. Durante el da del desastre, su
padre regresaba de una correra por el resguardo de Taravira; a motivaban al tiempo un consumismo que rompa con las prcti-
su regreso pasaba por una vereda riberea del ro Pez donde cas agrcolas ancestrales, era a todas luces una amenaza para la
ese da algunos amigos estaban tomando licor pues el da ante- supervivencia de las familias, y en especial una presin indebida
rior se haban celebrado algunos matrimonios. Por alguna razn sobre el territorio sagrado pues las reas donde estaban ubica-
no se qued all y continu su recorrido. Una hora despus la dos los cultivos de amapola correspondan con la franja perifrica
localidad fue arrasada por la avalancha. Para los thjwala existen a los pramos y zonas altas del resguardo. Igualmente, muchas
seas que ellos pueden leer como signos en la naturaleza (Por- personas haban dejado atrs los productos que estaban en el
tela 2000) y que les permite interpretar y anticipar eventos y su- yac tul (huerta), para cosechar amapola.
cesos diversos. Sin embargo, esta vez si bien el thjwala Manuel
pudo sentir algo, la sea no fue suficientemente concreta para La segunda razn, se refiere segn la tradicin al olvido de una
prever que se trataba de una avalancha. Esta interpretacin poco prctica ritual en el nevado del Huila, que consista en arrojar a
clara, sin embargo, contrasta con la dada por algunos comuneros un nio recin nacido y una mujer virgen al crter del nevado. Se
y otros mdicos tradicionales sobre la interpretacin de por qu crea entonces que de esta forma, el volcn quedaba contento y
ocurri el evento del desastre. no volva a molestar (entrar en actividad). Sin embargo, los mayo-
res Andrs, Iginio y Manuel indicaron que esta idea de prctica ha
Efectivamente, desde la cosmovisin de los nasa de la Estacin sido reciente y no se ha realizado. En cambio, se han desarrolla-
Tlaga, se tiene conocimiento que esta tragedia se debi a dos do rituales de refrescamiento por los thjwala en el nevado.
razones. La primera estuvo relacionada con el creciente cultivo
de amapola que se haba generado en la zona de Tierradentro Una tercera interpretacin proviene de la ideologa religiosa de
desde comienzos de la dcada de 1990 y los efectos de desorden los evanglicos que en aos recientes haban llegado el territorio
social e innumerables dificultades que se estaban presentando nasa. Fundamentalmente, el evento fue calificado como un anun-
entre las poblaciones que se encontraban dedicadas al cultivo. cio al igual que la versin anterior sobre la ausencia de un ritual 104
El dedicarse a un cultivo que generaba ingresos excesivos que y la necesidad de cambiar de fe. Uno de los comuneros relata por
ejemplo, cmo l y su familia permanecieron en Tlaga durante como el CRIC, la Corporacin Nasa Kiwe7, entre otra institucio-
aquella noche y asistieron el culto evanglico donde los pastores nes. Inicialmente, los Talageos que hoy en da conforman el
comenzaron a invitar a las personas a que se cambiaran de reli- resguardo de La Estacin Tlaga, y estuvieron en la cabecera del
gin porque el evento era un claro anuncio del fin del mundo. municipio de La Plata (departamento del Huila) durante dos o tres
meses en colegios, pues en aquel entonces los estudiantes se
Estas tres interpretaciones permiten reiterar que tanto los eventos encontraban en vacaciones (Andrs Tenorio. Mayor, Resguardo
de la vida cotidiana como aquellos inesperados y que son califi- indgena La Estacin Tlaga, Octubre 9 de 2011). Posteriormente,
cados como crticos, permiten evidenciar aspectos de la misma fueron trasladados a la vereda El Hato, en el municipio de Inz
cultura como la oportunidad que se presentaba a otras formas (departamento del Cauca), donde permanecieron cinco meses
extranjeras (evanglicos). Al respecto, en la vida social existen en una cancha. Posteriormente el Cabildo y la Corporacin Nasa
mltiples contextos donde se pueden apreciar estas dimensiones Kiwe comenzaron a hacer gestiones para conseguir territorios de
de cambio y la tradicin. La casa/vivienda como un espacio so- alojamiento para los damnificados. Se comenz a mirar alterna-
cial cohesionador que refleja las tensiones con las nuevas formas tivas de reubicacin en Popayn, Novirao, Miraflores, Pitalito y
que se suscitaron despus de la avalancha es un ejemplo. lo que ahora se llama La Estacin Tlaga. Despus de una ins-
peccin dada por las autoridades del cabildo y con la gestin de
2. Tradicin y cambio en la construccin de la casa/ Nasa Kiwe, se compraron dos fincas que fueron conocidas como
vivienda nasa: el antes y el despus La Llave (que comprende de la carretera principal hacia la parte

2.1 La avalancha del Pez y el encuentro con el territorio natal 7 La Corporacin para la Reconstruccin de la cuenca del Ro Pez, es una
de los nasa (departamento del Huila). Una vez ocurrida la ava- institucin creada en 1994 durante el gobierno de Gaviria, reconocida con el
nombre de Corporacin Nasa-Kiwe, y cuyo objetivo central fue financiar las ac-
lancha, fueron innumerables los traslados de la poblacin nasa, tividades y obras pertinentes a la rehabilitacin y reconstruccin social, econ-
campesina y mestiza a otros lugares del Cauca y el Huila. Estos 105
mica y material de la poblacin afectada de los nasa y los mestizos asentados
desplazamientos fueron logrados con la ayuda de organizaciones en el rea de influencia del desastre. (Vidal et al. 2008:126)
baja) y La Gaitana (de la carretera principal hacia la parte alta) Imagen No 2. Ubicacin del resguardo indgena de Tlaga. Municipio
(ver imagen 2). de Pez-Belalczar.

El nuevo espacio geogrfico fue aceptado en primera instancia


por el thjwala, quien el 10 de enero de 1995 realiz los trabajos
pertinentes (rituales) y dio el visto bueno para que la comunidad
se asentara all. Se perciba en principio que era un territorio que
dispona de bosques, agua y buena comunicacin favoreciendo
as la comercializacin de los productos.

Recuerda el mayor Manuel Puch que los nasa albergados en el


Hato salieron para La Estacin Tlaga, el 31 de enero de 1995,
mientras otras personas decidieron quedarse en Inz. Despus de
un largo recorrido, las chivas provenientes del Hato y Belalczar
se encontraron en Guadualejo, un punto en el Cauca, y a las 6:30
pm llegaron al nuevo territorio. Inicialmente, se acomodaron en
dos casas grandes, una que en la actualidad es empleada por el
Cabildo y otra que estaba donde se ubica la cancha del resguardo.
A los alrededores de esta casa se construyeron cinco albergues
ms, empleando el material que fue trado de El Hato, los cuales
se ubicaron en el rea donde hoy est el colegio de La Estacin Fuente: http://www.paez-cauca.gov.co/nuestromunicipio.
Tlaga. En estas condiciones estuvieron cerca de un ao. shtml?apc=mmResguardo-1-&x=1842899. Modificado y adaptado por Marcela 106
Paredes, 2012
El profesor Rumdes Quilcu indica que fueron mltiples las difi- venirse con ellos (Florinda Vargas e Iginio Ivito, 13 de octubre de
cultades que se les presentaron en este sector del Huila, empe- 2011). En estas condiciones, la prospectiva de contar con un lugar
zando por el fuerte invierno que por aquel entonces se generaba. estable era incierta. Sin embargo, las construcciones que ya se
De igual forma, el acoplamiento a estas tierras fue complejo, por contaban en las propiedades adquiridas por Nasa Kiwe fueron
las condiciones climticas y la hostilidad de los terrenos para el adaptadas. A partir de all, y meses despus empezaron las pri-
cultivo de variedad de productos, pues en comparacin con Tie- meras construcciones provisionales y posteriormente las casas/
rradentro, en esta zona debieron emplear abonos ya fueran or- viviendas ms estables que constituiran la Estacin Tlaga.
gnicos o qumicos para generar productividad. Por tal motivo,
algunas personas no soportaron esta situacin y decidieron re- Doa Florinda Vargas recuerda que los albergues que fueron
gresar de nuevo a Tierradentro. Otros decidieron quedarse, pues construidos eran edificaciones largas, que al interior eran dividi-
era terrible pensar en volver a su antiguo territorio porque sentan das y tenan puertas de lata, que daban hacia las pequeas ca-
temor ante una posible rplica de avalancha del Pez y los ries- lles trazadas improvisadas. En cada habitacin viva una familia,
gos de destruccin de ms lugares. Adems, vieron la necesidad tenan una cocina grande, donde cada grupo familiar tena sus
de buscar nuevos territorios, debido a la estrechez en la que se tres tulpas. Esto permita que se cocinara por aparte, y que de
encontraban en Tlaga (antiguo) porque no tenan posibilidades alguna manera se mantena la evocacin de la casa/vivienda an-
territoriales de expansin. Debido a esta ltima situacin, de for- terior (Tlaga origen). Pasado un ao, el gobierno empez a traer
ma alterna a La Estacin Tlaga, algunos lderes del resguardo se propuestas para la construccin de casas ms estables (Florinda
desplazaron a municipios como Cajibo (donde hay un resguar- Vargas, 13 de octubre de 2011). La primera idea fue que se cons-
do de nasas junto con otras comunidades indgenas), Inz, Po- truyeran prefabricadas. sta no fue aceptada por la gente porque
payn, el departamento de Caquet y otros municipios del Huila eran espacios muy pequeos. Lo mismo ocurri cuando se les in-
especialmente La Plata y Acevedo. Hubo otras personas como dic que sus casas seran hechas en ladrillo. Posteriormente, se
el mayor Iginio que decidieron esperar un tiempo prudencial para les propuso que fueran en estructuras metlicas y quedaron con- 107
saber cmo les haba ido a sus compaeros en el Huila y as formes con esta idea. Por esto, se trajeron los materiales y ello(a)
s mismo(a)s, con algunas indicaciones del ingeniero comenza- da comentaba que no tuvieron en cuenta los conocimientos de
ron a construir sus viviendas. Al principio, se pens en trabajar los mayores pues en ese entonces no importaba de qu material
de forma comunitaria, a travs de la minga y resultado de esto, estaban hechas las casas, ya que lo ms importante era que les
se elaboraron los planos de las casas de la profesora Zenaida dieran un espacio donde pudieran vivir y desarrollar sus labores
Calambs y la seora Yolanda Dindicu. Posteriormente, cada cotidianas con cierta normalidad (Andrs Tenorio, 9 de octubre
persona comenz a realizar su construccin por separado pues de 2011). Ello(a)s, reconocieron que los jvenes buscaban la ci-
la situacin urga. vilizacin ya que consideraban que las casas de sus abuelos
eran estticamente rsticas, por las paredes roosas y conside-
Los mayores indicaron que no recurrieron a los conocimientos de raban que era ms bonito tener una casa con paredes planas,
sus antiguos para la construccin de sus viviendas porque no po- repelladas y pintadas de diversos colores (Minga con mayores del
dan tocar ni si quisiera una chamiza de las dos fincas, puesto que resguardo indgena de La Estacin Tlaga. Centro Poblado del
los tenan apabullados con que an era propiedad privada y que resguardo, octubre 9 de 2011). La divisin al interior de las casas
no tenan derecho a sustraer o talar el material necesario para consta de dos habitantes, una sala, un cuarto para el almacena-
la elaboracin de las viviendas. Por su parte, el mayor Manuel miento de productos, una cocina, un bao (ducha y sanitario) un
Puch indica que l no tuvo presente los conocimientos tradicio- tanque y el tul. En la actualidad, los propietarios de las viviendas
nales sobre la vivienda nasa porque cuando estuvo en Taravira han construido habitaciones alternas con madera.
(Pez) realiz un curso con el SENA, en el cual aprendi a fabri-
car las casas modernas. Adems, indica que en un principio los A pesar que en la actualidad lo(a)s talageo(a)s salieron de su
materiales existentes no eran tan apropiados. Inicialmente, por lugar de origen, las realizaciones con el resguardo de origen con-
ejemplo, se prob la tierra de este lugar en la fabricacin de horni- tinuaron. Incluso la Estacin Tlaga fue reconocida como una ex-
llas, pero se dieron cuenta que pasado un tiempo se converta en tensin del resguardo de origen y dependieron de Tierradentro
algo similar a la ceniza, lo cual no ocurra en Tierradentro porque durante 4 aos aproximadamente (Joselito Quilcu, 1 de noviem- 108
el barro era de buena calidad. Por su parte, el mayor Andrs Yon- bre de 2011). El gobernador de Tlaga (Cauca) iba a La Estacin
Tlaga, (Huila) cada vez que la ocasin lo ameritaba. Sin embar- en 1999 empezaron a formar parte del Consejo Regional Indge-
go, los lderes del Cauca comenzaron a analizar que era ardua na del Huila CRIHU (Asociacin de Autoridades Tradicionales
la tarea de trasladarse constantemente al Huila, a pesar de que del consejo Regional Indgena del Huila 2009).
tenan apoyo de su territorio ancestral. Contrario al apoyo de sus
coterrneos de Tierradentro, lo(a)s nasa de La Estacin Tlaga Posteriormente, el 10 de abril de 2003, el Instituto Colombiano
eran constantemente desconocidos y resultaba difcil gestionar para el Desarrollo Rural- INCODER, expidi la resolucin en la
recursos para sectores como educacin y salud, y en particular que constitua legalmente el resguardo La Estacin Tlaga. En
por hallarse administrativamente en un departamento (Huila) que adelante, se entr al sistema general de participacin y a la fecha
no los reconoca completamente. En lo que respecta al sector (2011) llevan 8 aos de constituirse en resguardo.
educativo, el mayor Joselito Quilcu indica que les colocaron tra-
bas para la contratacin de docentes y quienes se encontraban 2.2 La Ley de origen, tradicin y cambio en la ocupacin de un
laborando en la institucin estaban siendo pagados por el CRIC nuevo territorio. La Ley de Origen ha sido entendida como una
(Joselito Quilcu, 1 de noviembre de 2011). En consecuencia, la ciencia tradicional de la sabidura del conocimiento ancestral in-
situacin fue difcil pues los lderes del resguardo de Tlaga (ori- dgena para el manejo de todo lo material y espiritual (Asocia-
gen) no podan considerarlos como extensin porque los recur- cin de autoridades tradicionales del Consejo Regional Indgena
sos de transferencia no se podan sustraer para un lugar diferente del Huila, 2011). Con esta Ley se pretende generar equilibrio y
del Cauca. De esta forma, desde el ao 1997 () comenzamos armona entre los seres humanos, los animales, las plantas, los
a hacer el estudio socioeconmico y el Plan de Vida para la con- espritus y el territorio que habitan. Algunos mayores como don
formacin de un nuevo resguardo (Joselito Quilcu, 1 de noviem- Andrs Tenorio, Iginio Ivito y Manuel Puch expresan que la Ley
bre de 2011). Fueron inevitables las dificultades en el transcurso de Origen ha existido desde siempre y sus abuelo(a)s les han
de este proyecto, pues mucha personas no se encontraban de compartido estos conocimientos alrededor de la tulpa, por me-
acuerdo con la conformacin de un cabildo y de un resguardo. En dio de la tradicin oral. De igual forma, tienen presente que este 109
1998 se continu la gestin para constituir el resguardo hasta que aspecto anteriormente era de importancia para los pueblos ind-
genas pues como miembros de una comunidad tenan la tarea como lo afirma el mayor Iginio repercuti en la prdida de compo-
de trabajar arduamente por la permanencia de la vida, pues tal nentes identitarios del pueblo nasa. Adems estaba la impresin
como lo afirman las Autoridades tradicionales del Consejo Re- de las nuevas generaciones: los jvenes quieren modernizarse
gional Indgena del Huila ellos son los guardianes del mundo y (Iginio Ivito. Gobernador suplente. 9 de octubre de 2011). En el
deben promulgar por la consecucin de armona y equilibrio entre caso del resguardo de La Estacin Tlaga, la estructura de las
los seres vivientes. viviendas actuales manifiesta parte de esos cambios donde se
muestra cierta prdida de la comunicacin entre miembros de las
No obstante, estos mayores ven con preocupacin cmo con la familias. Por ejemplo Rumdes comenta que debido al no empleo
llegada de la modernidad se han perdido muchas tradiciones que de la tulpa y la existencia de las hornillas, hoy en da en la cocina
estn enmarcadas en la Ley de Origen. Recuerdan que cuan- solo est permanentemente la mujer preparando los alimentos
do vivan en Tlaga (origen) aproximadamente en la dcada de mientras lo(a)s hijo(a)s esperan en la habitacin donde est el te-
1980, comenzaron a llegar programas departamentales para el levisor a que sean llamados para comer. Alguno(a)s padres como
saneamiento bsico, en los que se les entregaban tasas campe- don Iginio y doa Flor an buscan que su familia pueda compartir
sinas, se enseaba a hacer letrinas y las hornillas, con el fin de conocimientos en la cocina, pues indican que es un espacio de
que se mejoraran las condiciones de vida de las personas que importancia para los nasa, como aconteca en Tlaga (Huila) don-
vivan en el campo (Manuel Puch. Constructor, 9 de octubre de de se transmitan los valores y se daban consejos a sus hijo(a)
2011). Tambin, sealaban que con respecto a la construccin de s para que sean buenas personas. Arsenio Campo por su parte,
las viviendas vean que las casas de los abuelos eran rsticas y indica que para su familia es muy importante cuando se trasladan
consideraban que si las paredes eran repelladas se veran estti- al trabajadero, pues en la casa que tienen en este lugar, no hay
camente mejor (ver captulo anterior). energa elctrica, lo que permite que el punto de encuentro sea la
cocina y puedan pasar mucho tiempo dialogando (especialmente
Pasada la avalancha del Pez (1994), las casas en Tlaga (Cauca) en horas de la noche). 110
fueron construidas con materiales como madera y ladrillo. Esto tal
Notamos entonces que la Ley de Origen es un referente impor- respecto a la nasa yat. En primer lugar, el desplazamiento forzado
tante en los valores constructivos de la vivienda nasa, antes y hacia un nuevo territorio confirma la vivencia de contar con los
despus de la avalancha en 1994. En el recorrido hecho al te- valores sociales y culturales en el proceso de ocupar un espacio
rritorio en la Estacin Tlaga, se apreci una doble valoracin desconocido. Al igual que lo planteado en el capitulo anterior, el
y de lo cual seguramente podr ser visto en otros mbitos. De thjwala cumple un papel destacado en la armonizacin de fuer-
un lado, en cuanto al territorio en general, todava se conservan zas en el nuevo territorio. Esta dimensin general que tambin se
prcticas y rituales importantes en la conservacin del mismo y observ en el caso del Naya, sin embargo, no se pudo observar
en particular en la determinacin de lugares de reserva de bos- en el proceso de construccin de las viviendas en el espacio geo-
que y lagunas como espacios sagrados. Sin embargo, en cuanto grfico ocupado. De hecho los rituales de limpieza de la nasa yat
a la construccin de la vivienda nasa en el nuevo territorio no ya no se siguen desarrollando con tanta fuerza como en Tlaga
se reportaron rituales previos a la construccin como aconteca (Cauca). En segundo lugar, existen sentimientos encontrados con
en Tlaga. Quizs como lo anunci Rumides y Cenayda, ello se respecto a las ganancias y prdidas que se dieron en el desplaza-
debe a los nuevos cambios que se apreciaron en el nuevo entor- miento y adaptacin en el nuevo entorno. Desde un punto de vista
no. Pero a travs del proyecto, afortunadamente se logr mostrar general, se gan en una mayor concentracin de la poblacin y
que existen todava estos rituales como nos lo ense Manuel por tanto, al parecer se da una mejor intercomunicacin por la
Campo acerca del ritual que se debe seguir en la eleccin del cercana de las viviendas y las familias, algo que no aconteca en
lugar donde debe ir la casa, experiencia que es detallada en el Tlaga (Cauca) por la dispersin de las viviendas. De hecho como
captulo 6. lo sealaba un lder, en el nuevo territorio los procesos organizati-
vos mejoraron comparativamente con respecto al territorio de ori-
A manera de conclusin gen. Pero esto conllev al tiempo otra situacin: a ms cercana
ms control social, lo que se reflejaba en una mayor consciencia
La experiencia recogida en el caso de los nasa de la Estacin T- de qu es lo que realizaba la familia vecina en su vida cotidiana, 111
laga nos muestra algunos aspectos importantes de destacar con situacin que al inicio fue extraa. Un tercer aspecto tuvo que ver
con la nasa yat en s, y que en el nuevo territorio no se posibilit
una reflexin y una incidencia en el proceso de reconstruccin de
la vivienda el cual estuvo a cargo de la Corporacin Nasa kiwe y
donde el modelo de vivienda fue agenciado en trminos prcticos,
sin mirar la parte cultural en el proceso adaptativo. El aporte del
proyecto fue quizs que a travs de la construccin de un modelo
de la nasa yat se posibilit una reflexin sobre el trabajo cultu-
ral, sobre los materiales y los rituales que se deban seguir en
el proceso mismo. Esta experiencia misma igualmente permiti
establecer un dilogo con otros actores conocedores del proceso
constructivo como lo fue el arquitecto que particip en el proyecto
en compaa de una sicloga, y que como se ver a continuacin,
lograron reafirmar muchas de las interpretaciones y visiones del
mundo nasa con respecto a la nasa yat.

112
5 Aportes al Proyecto Educativo Comunitario, PEC.
Un dilogo entre la ciencia y el saber indgena
Luis Alberto Escobar 1
Luis Alberto Escobar1

Introduccin gunas reflexiones personales con maestros indgenas nasas que


comenzaron, como lo mencion arriba, en comienzos de la dca-
El presente captulo recoge mis experiencias como asesor oca- da de los noventa. A este proceso se vinculan posteriormente los
sional en la educacin indgena caucana tanto en el programa investigadores de los programas de antropologa y diseo de la
de educacin bilinge del Consejo Regional Indgena del Cauca Universidad del Cauca y un asesor alemn de la Universidad de
(CRIC) como de algunos de sus proyectos de formacin integral Munich en el actual proyecto financiado por Colciencias.
como el Centro de Formacin Integral Luis Angel Monroy (CE-
FILAM) en el resguardo de Pueblo Nuevo y en la Universidad Si bien las inquietudes del equipo educativo indgena sobre mi
Autnoma Integral Indgena (UAIIN). Mi incursin como asesor trabajo se centraban en enriquecer el PEC, Proyecto Educativo
en el rea de matemticas en Pueblo Nuevo en 1991, me pro- Comunitario desde el rea de matemticas, en el proceso de in-
porcion un perfil informal en el rea que me permiti dialogar vestigacin formal e informal que se dio durante este tiempo con
con los dems asesores pedaggicos del movimiento indgena los dems investigadores, los resultados parciales de la investi-
por un par de dcadas. Este escrito hace parte del libro virtual gacin en el rea se proyectan prcticamente a todas las reas.
del proyecto de investigacin sobre la casa nasa, que surge de al- Este escrito contiene varios apartes: 1- analistas militantes e in-
vestigadores externos, 2- matemticas, verticalidad y saqueo, 3- 113
1 Ingeniero y consultor la mvil frontera entre naturaleza y poltica, 4- interculturalidad o
intersubcultaridad y 5- la transformacin de la casa en mercanca. con los maestros indgenas. Lo expresado en el presente captulo
Considero que la matriz que integra todos estos puntos es una que ha sido discutido previamente con el equipo de la Universi-
economa poltica que propone como elemento fundamental el dad del Cauca- representa mi propia posicin poltica que aunque
mantenimiento de una autonoma poltica en la reproduccin de no coincide en con sus puntos de vista, s se enriquece con algu-
los medios de produccin. La autonoma poltica, eje central de nas de sus inquietudes. En relacin con los maestros indgenas
la educacin indgena, parte del anlisis del proyecto de vida que asesores, el dilogo se concentra ms en los avances especficos
contiene todos los elementos sociales, culturales, econmicos y sobre las reas relacionadas con las matemticas que coinciden
simblicos, entre otros. En este sentido, la construccin de un pro- en la mayora de puntos con el sentido de autonoma.
yecto educativo comunitario parte de una consideracin de todos
los elementos y experiencias de lucha del movimiento indgena. La coyuntura actual de movilizaciones sociales especficamente
Las experiencias de lucha se transforman en los pilares centrales con respecto a las nuevas leyes de minera y agricultura tocan
de construccin del PEC, lo que evidentemente lo ubican en el eje directamente la agenda poltica del movimiento indgena caucano
central del programa poltico del movimiento indgena cuya res- precisamente en el momento en que nos encontrbamos analizan-
ponsabilidad es proyectar hacia el futuro los contenidos polticos do la forma de fortalecer dicho PEC inicialmente desde el rea de
apropindose de su educacin. las matemticas. El punto de partida fue un rea correspondiente
a un fragmento de un plan de estudios formal que intenta ser re-
El presente dilogo con investigadores de la Universidad del Cau- formulado desde la experiencia educativa indgena. En la medida
ca enriquece mucho mis experiencias previas con la educacin que avanzamos fuimos abordando otra serie de reas que nos
indgena pues se aprecia la relacin de acompaamiento entre condujeron al centro del pensamiento indgena, la cosmovisin
programas educativos un tanto diversos que en ocasiones con- (CRIC 2004), matriz desde donde tendramos que observar todo
vergen y en otras se contradicen. Debo aclarar que cuando hablo el plan, tal como lo venan haciendo los orientadores indgenas.
de acadmicos de la Universidad del Cauca, tengo que aceptar su 114
diversidad en la visin y el compromiso social al igual que sucede
Si bien nuestra tarea es ocuparnos bsicamente del PEC ind- polticas no consideraban previamente. Ante tales peligros es po-
gena, el desarrollo de la investigacin nos ha demostrado que sible que la regin del suroccidente intente conformar un bloque,
las preguntas e inquietudes centrales tienen que ver con la edu- nica posibilidad de confrontar esta coyuntura que ya empieza a
cacin en general y los resultados pueden ser utilizados por los dar sus primeros efectos expresados en un desplazamiento hu-
movimientos sociales locales. La dispersin organizativa y la frag- mano desde el Macizo Colombiano.
mentacin social regional han llevado a algunos sectores a ubicar
lo indgena y sus propuestas organizativas en un mundo auto- Analistas militantes y observadores externos:
contenido a veces excluyente. Esto como efecto de una dinmica Distintas miradas sobre el cambio?
social basada en un concepto de interculturalidad mal interpreta-
do que ha fomentado ms contradicciones que alianzas, en este Es necesario precisar la metodologa utilizada en la construccin
momento tan necesarias para enfrentar la incursin de inmensos de este trabajo y sobre todo presentar a los dos interlocutores
aparatos como las transnacionales principalmente en la minera que contribuyeron a leer, corregir y aportar a este escrito desde
y en la agricultura. Investigaciones como la presente deben con- distintas perspectivas. Por un lado est el antroplogo Jairo To-
tribuir no solo a retroalimentar planes de vida y proyectos educa- cancip-Falla, coordinador del proyecto de investigacin y por el
tivos comunitarios sino a hilvanar y fortalecer el desestructurado otro, el lingista indgena nasa Adonas Perdomo. El primero como
tejido social regional y nacional. docente investigador de la Universidad del Cauca y el segundo
como analista militante del movimiento indgena caucano, roles
El ingreso amenazante de las transnacionales apoyadas por que los diferencian en sus expectativas y metodologas de inves-
leyes nacionales en minera y manejo de semillas nativas ten- tigacin aunque en algunos casos sean complementarias. Yo per-
dr que ser considerado como un enemigo mortal no slo para sonalmente me ubico en un intersticio entre estos dos territorios,
campesinos e indgenas sino para toda la poblacin del Cauca y pues he podido ser asesor de ambas instituciones en proyectos
Colombia. Esto seguramente obligar a movimientos sociales y de investigacin. Podemos afirmar que los niveles de rigurosidad 115
sindicales a conformar alianzas que seguramente sus agendas de los analistas mencionados que son y representan generalida-
des - difieren en algunas cosas. Por ejemplo, el analista indgena Otros fenmenos sociales y naturales se tienen que confrontar
no se preocupa tanto por la revisin bibliogrfica sino ms bien cotidianamente. Aqu podemos mencionar las luchas por la de-
por dar una buena lectura de cada autor referenciado en dilogo fensa territorial contra el ingreso de actores armados ilegales y
con los avances propios del equipo de educacin indgena. En actores armados legales en acciones ilegales, las transnaciona-
este sentido propone dar una pausada y profunda discusin con les, los sembradores y erradicadores de cultivos perseguidos por
cada autor citado. Por otro lado, cada revisin y cada borrador es polticas nacionales y globales, los conflictos y negociaciones te-
consultado al interior del equipo de orientadores indgenas y en rritoriales con vecinos afros y campesinos, las mingas de arreglo
algunos casos con los sabedores o mayores. Todo este equipo de caminos y preparacin para grandes asambleas, los bloqueos
es bilinge. El docente, a su turno, aborda la parte documental y movilizaciones, la relacin con la medicina tradicional y los con-
bibliogrfica para luego abordar aspectos prcticos observados flictos con las iglesias, entre otros.
en el campo.
Como podemos ver, cuando se habla de educacin, todas las
En cuanto a sus roles organizativos aclaro que los participantes anteriores variables juegan un papel porque pertenecen a la co-
indgenas en este anlisis son adems de maestros y orienta- tidianidad, cosa que no ocurre en la universidad pblica y que no
dores, dirigentes sociales que cotidianamente tienen que acudir forma parte de la agenda general de docentes investigadores, lo
a varios frentes a defender un territorio social que se ha venido que no quiere decir que no sean tema de discusin en algunas
reconstruyendo hace ms de cuatro dcadas. Las organizacio- reas pues el nivel de interaccin y de compromiso poltico de
nes indgenas del suroccidente mientras presionan al estado exi- los docentes es diferencial. Esto significa que el orientador in-
gindole recursos y apoyo a un plan de estudios que en algunos dgena tiene tareas integrales que superan el campo educativo.
casos va en contra de sus mismas polticas, son los mismos que Esta diferenciacin es necesaria para poder ubicar el rol de cada
asisten a los congresos indgenas y campesinos donde se deli- analista que participa en este proyecto y de ah sus expectativas y
nean planes y programas integrales. compromisos sociales. En cuanto a la produccin e investigacin 116
acadmica es necesario aclarar que desarrolla sus propias meto-
dologas y tiene sus propias formas de sistematizacin as como lado el equipo educativo indgena transporta toda una experien-
sus correspondientes destinatarios que en general son tambin cia y una reflexin constante con la que hay que contrastar cada
acadmicos. Esto no quiere decir que algunas de sus produccio- avance y cada propuesta que vaya llegando como la presente
nes no vayan directamente a bases sociales no tan acadmicas. investigacin. En este sentido, como lo haba anunciado antes, el
En todo caso, mi tarea en este proyecto fue sistematizar apor- proceso de sistematizacin se tiene que hacer sin afanes y tratan-
tes de antroplogos acadmicos para ponerlos en dilogo con do de poner en dilogo los aportes externos, en este caso desde
analistas indgenas que por muchos motivos no lo haban hecho la antropologa, disciplina desde donde comenzamos a trabajar
previamente. Como aporte al cuaderno virtual desarrollo ms am- pero que en la medida del avance se fue proyectando a otras
pliamente los recorridos realizados hacia el PEC mientras que el disciplinas como el ambientalismo y la economa poltica. La pre-
presente trabajo intenta es relacionarlo con la coyuntura poltica sente investigacin tiene adems un componente lingstico que
del momento. El hecho de hablar de academia a veces puede queda en manos de los analistas bilinges indgenas, que son los
confundir al lector, creo que su uso de parte de interlocutores que finalmente son los responsables de presentar la propuesta
indgenas implica a veces un distanciamiento que desde mi punto final del universo lingstico encontrado en la casa nasa.
de vista puede ser obviado. Personalmente observo que se est
conformando una academia indgena con caractersticas particu- El tema en este momento es la conciencia de cambio que unos
lares que tienen que ver con la gran presencia de sabedores no y otros manejan sobre este proceso educativo. En ocasiones las
letrados, pero que tuvo en la academia un gran apoyo no solo en evaluaciones externas sobre la experiencia indgena ignoran los
el campo de la investigacin sino tambin en la accin poltica. procesos de cambio vividos como es el hecho de que unos terra-
jeros arrinconados en las haciendas en los aos setenta, en estos
Lo que puedo concluir es que este tipo de actores militantes estn momentos dispongan de escuelas de pensamiento en varias zo-
inmersos en una lucha cotidiana, caracterstica que perfila un tipo nas de la regin que de paso estn vinculadas con universidades
de expectativas sobre procesos de cambio que se pueden pro- indgenas latinoamericanas. Lo que creo que es importante para 117
yectar gracias a la constante evaluacin de sus luchas. Por otro el analista social es la claridad que tenga sobre los procesos de
transformacin vividos por los movimientos sociales regionales constantemente con la propuesta estatal pues defiende en prime-
y nacionales para poder hacer conciencia de su propia transfor- ra instancia los intereses de un universo indgena y campesino.
macin y su potencial apoyo a nuevos procesos de cambio. Esta
es una condicin que el mismo movimiento indgena le exige a Matemticas, verticalidad y saqueo
sus analistas y orientadores, cosa que en algunos casos no se
cumple y por tanto se transforma ms en un obstculo que en El presente trabajo es una reflexin resultante de un primer tra-
una plataforma de proyeccin. Este tambin es uno de los proble- bajo en la investigacin sobre pensamiento matemtico que lle-
mas que el movimiento indgena debe superar en la construccin va como ttulo Casa nasa cosmocentrada y verticalidad que se
del PEC. Esto quiere decir que ignorar los procesos de cambio incluye en el cuaderno virtual. El nfasis central de estos dos
social producidos en el Cauca y en Colombia corresponde a una trabajos es el Proyecto Educativo Comunitario, PEC, de donde
incapacidad en el propio proceso de cambio, lo que conducira al emergen las primeras inquietudes para investigar la casa como
maestro a una actitud pasiva que frena los procesos educativos y territorio de prcticas matemticas indgenas.
apoya indirectamente las nuevas leyes estatales sobre educacin
superior contra las que se encuentra en lucha el movimiento es- Las preguntas iniciales sobre matemticas emergan de la nece-
tudiantil en este momento. sidad de las comunidades indgenas de enfrentar el sistema eco-
nmico imperante y tener unas bases mnimas sobre todo en las
Los procesos de construccin de un PEC indgena se asimilan de relaciones con el mercado. Ello exiga soluciones a corto plazo a
alguna manera a los proyectos de acreditacin de la universidades travs de capacitaciones en contabilidad para poder enfrentar el
pblicas pero se diferencian en cuanto al universo social analiza- mercado que emerga de las primeras experiencias con tiendas
do. Si bien la universidad pblica le responde a la poltica del esta- y empresas comunitarias en unas relaciones micro donde poten-
do con reflexiones sobre el papel general de la regin en la nacin, cialmente se podran exportar algunos productos de la economa
el PEC indgena parte de una propuesta poltica propia que choca indgena. Si bien en el comienzo estuve participando en ese pro- 118
ceso, el tema de la casa se impuso a travs de discusiones so-
bre su importancia como nodo central de ordenamiento territorial, Mi rol como investigador fue buscar similitudes y contrastes en-
tema que inevitablemente nos condujo a la cosmovisin. tre los cosmogramas desarrollados por diferentes autores entre
los cuales puedo resaltar a Ann Osborn (1995) en su trabajo so-
La pregunta de investigar unas etnomatemticas nasa que pudie- bre los uwas, Reichel Dollmatoff (1986) sobre los tukanos, Josef
ran proporcionar elementos de la misma cultura estuvo presente Drexler (2002) sobre los Zenes, Franz Faust (1990) sobre los
por mucho tiempo. Mientras se avanzaba en el campo contable coconucos y yanaconas, entre otros, en el caso colombiano. De
surge la idea de la casa como matriz productora de conocimien- la misma manera encuentro material valioso en el trabajo de Le-
tos en esta rea. Fue una idea inicial que en principio no estaba vi-Strauss (1988) sobre varios grupos amaznicos colombianos
sustentada por argumentos slidos. Estos fueron apareciendo y brasileos. Un gran apoyo encontr tambin en el trabajo de
en el camino. Los primeros resultados del anlisis nos dirigieron Arnold, Jimnez y Yapita (1998) sobre los aymaras. Todo este
hacia momentos fundadores, es decir, los mitos de creacin y material alimentado adems por los trabajos de analistas nasas
recreacin dibujados en cosmogramas que nos muestran un uni- como Sisco (2001), Viluche (2006) y los aportes del coinvestiga-
verso tetradimensional en la mayora de los grupos amerindios dor nasa Adonas Perdomo. Como lo aclaro en el primer trabajo
analizados. A partir de estos cosmogramas surgen las primeras (la casa cosmocentrada), personalmente no abordo el universo
concepciones de territorios as como sus fronteras y relaciones. nasa, tarea que cumple el citado investigador quien permanen-
Dichos cosmogramas los venamos encontrando tanto en traba- temente me ha suministrado sus avances y con los cuales yo he
jos antropolgicos como en cartillas de educacin y salud pero podido enriquecer este relato.
sin una conexin directa con la investigacin sobre el PEC. Lo
que pude desarrollar en dicho trabajo a travs de la interlocu- Cuando hablo de la relacin entre analistas acadmicos y mili-
cin con el analista nasa - fue poner en dilogo los anlisis antro- tantes, ttulo que utilizo para diferenciarlos, pero que puede ser
polgicos con los productos educativos indgenas. malentendido, quiero aclarar que en primera instancia hablo de
trabajos como los de Levi-Strauss y otros autores que no son co- 119
nocidos personalmente en la localidad. Menciono dichos aportes
que si bien son resultados de investigaciones en el Amazonas la agricultura local y regional. El anlisis sobre la verticalidad nos
colombo-brasileo, no estaban siendo utilizados en la educacin haba mostrado antes que la observacin de un territorio en coor-
indgena local. Autores como los alemanes Faust y Drexler, son denadas integrales, una lente de observacin de territorialidades
muy conocidos en la regin y los dilogos con analistas indgenas mviles que de la misma manera nos podan mostrar pequeos
se han dado por casi dos dcadas. Adems muchos antroplo- territorios y relaciones entre altitudes, igualmente la podamos
gos caucanos y colombianos han investigado y dirigido tesis de desplazar a territorios mayores. En el citado encuentro del Macizo
pregrado y maestra sobre temas relacionados. En este sentido, Colombiano se habl precisamente de los efectos de la minera
muchos de los sabedores indgenas son citados en trabajos so- en el pramo y los daos en el flujo del agua. All los campesinos
bre medicina tradicional, educacin y poltica, entre otros. Este e indgenas participantes criticaban la estrategia de defender los
dilogo ya ha producido muchos resultados, algunos de los cua- ojos de agua sin tener en cuenta su eje vertical que incluye las
les son citados en este trabajo. Lo que quiero resaltar es que zonas de recarga. Aqu no se trataba de defender un territorio
en determinados casos, como el presente, estamos intentando horizontal al estilo recuperacin de tierras, sino analizar todo el
aglutinar los aportes que sobre todo la medicina tradicional en su sistema que conduce de la cima hasta el mundo subterrneo, lu-
anlisis de la cosmogona puede aportar a reas como matem- gar que va a ser atacado directamente por la gran tecnologa.
ticas y fsica.
En el artculo de la Casa Cosmocentrada pudimos observar la
El elemento central al que acudo para contextualizar el presente existencia de los tres mundos: el supramundo, el inframundo y
escrito es la nocin de verticalidad que voy a tratar de resumir el mundo de en medio, como componentes de una territorialidad
aunque como ya lo expliqu anteriormente, es el tema central del esfrica que coincide con las investigaciones antropolgicas ci-
cuaderno virtual. Aprovecho en este momento la discusin que se tadas. Los vectores vitales encontrados en la investigacin van a
lleva a cabo en el Cauca y sobre todo en el Macizo Colombiano mostrar una geometra mvil que derrumba propuestas curricula-
con el ingreso de las transnacionales de la minera y el ataque al res estticas que no han podido ser implementadas en el mundo 120
ecosistema, que en su primer momento pone en peligro el agua y rural campesino. La presencia del agua en diversas pendientes
montaosas le proporcionan a la tierra pecualiaridades en proce- tiempo. En el caso de los animales las diferencias entre tipos de
sos de fertilizacin. Igualmente los animales que se mueven en animales que pueden vivir en varios nichos como la serpiente y
diversidades territoriales se convierten en vectores mviles que el la chucha agua y tierra -, el felino que puede treparse en los
mundo rural puede identificar fcilmente. rboles, el animal emplumado que vive en la tierra y el aire, entre
otros. Estos seres son precisamente los que habitan el paisaje del
En el anlisis de las territorialidades y sus fronteras nuestra inves- cosmograma y se transforman en animales mticos, smbolos de
tigacin venia descubriendo entidades y agentes que podramos flujo de vida y de muerte. Todos estos ejemplos estn desarrolla-
utilizar en el aprendizaje no solo de las matemticas sino de la dos en el cuaderno virtual. Este saber que integralmente puede
fsica y de otras reas a las que les buscaramos nominaciones observarse en grupos humanos que se mueven en varias territo-
desde el idioma nasa yuwe, idea matriz desde donde arranc esta rialidades y que sigue vivo podemos acercarlo a la educacin que
investigacin. A partir de plantas y animales podramos encontrar busca el PEC.
las caractersticas de movilidad de estos agentes que seran los
vectores que apoyaran la caracterizacin de cada territorio. Los Uno de los agentes centrales que le da vida a todo este universo
avances de investigacin se vienen haciendo especialmente en y que es claro para todas las comunidades indgenas y campe-
grficos y fotos que se pueden utilizar como herramientas didc- sinas es el agua. Es ella quien ha dibujado paisajes y construido
ticas a partir de la escuela primaria. Para el campesino y el ind- para los humanos y dems seres esas territorialidades. Y es el
gena, el uso de herramientas tan conocidas en su cotidianidad principal protagonista en los dibujos de los cosmogramas, pues
podan servir para identificar un sistema de medidas vivo a partir a travs de su recorrido por los mundos de arriba, del medio y de
de la observacin de plantas y animales. abajo que caracteriza a otros actores y fenmenos naturales.

En el caso de las plantas la prctica cotidiana haba mostrado A travs de anlisis sobre cosmogramas y en la elaboracin del
distancias de siembra entre plantas protectoras y plantas com- cosmograma nasa pudimos concluir que en resumen es una repre- 121
paeras, as como el mantenimiento de su fuerza a travs del
sentacin de la imagen territorial espacio-temporal dibujada por el En cuanto al destinatario de este trabajo quiero mencionar otra
agua, elemento sagrado que transita por los mundos indgenas. gran diferencia entre los analistas que se ocupan de este tipo
de temas. En la medida que hemos ido discutiendo sobre siem-
bras y cosechas, he podido aprender muchas cosas por parte
de los sabedores indgenas. Ellos, gente de campo, si bien han
profundizado mucho sus investigaciones sobre lo que nosotros
llamamos geografa sagrada, cuando hablan de relaciones entre
plantas y animales, tienen tras de s un gran experiencia agrcola
y la mayora no ha abandonado dicha prctica. Por eso es un tan-
to sorpresivo que un analista externo proponga utilizar en el PEC
un sistema que ellos cotidianamente manejan. El caso extremo lo
encuentro entre analistas externos que llevan varias dcadas in-
vestigando en medicina tradicional pero no la integran a su propia
vivencia. Pareciera que solo un acercamiento real al campo nos
pueda proporcionar los elementos que nos acerquen a otras rea-
lidades. Por esa va podramos entender los mundos dibujados en
esos cosmogramas.

Mi intencin en este momento es dirigirme a las mismas territo-


rialidades que estn en juego a travs de polticas nacionales e
Cosmograma kokonuco elaborado por el etnlogo Franz Faust en 1998. intervenciones globales y poder as ubicar el PEC en el espacio
Actualmente se encuentra en los baos termales del pueblo de kokonuco, geopoltico saliendo del cubculo educativo que investiga la mejor 122
administrado por el cabildo indgena.
forma de educar a su gente pero que algunas veces no visibiliza
las fuerzas que arremeten no solo contra ese tipo de proyectos Igualmente, sumado al trabajo de Ingold, se han hecho consultas
sino de la integralidad de la vida. A continuacin me introduzco sobre dicho tema del cual se ocupan algunos antroplogos como
en una vieja discusin sobre la fragmentacin de las ciencias y Viveiros de Castro (2003), que ha mostrado su gran inters en
consecuentemente de las reas educativas, tema recurrente en derrumbar la frontera que qued construida entre naturaleza y
los dilogos sobre planes de estudio y para esto me apoyo en un cultura. Estos aportes han sido desarrollados desde propuestas
trabajo de Tim Ingold (1998). Acudo a este autor, pues segn l indgenas que como muchos ya saben, se consideran parte de la
mismo afirma, acude a la antropologa para poder aplicar mejor naturaleza y estn en contra de verla como recurso o medio de
sus estudios previos en biologa en un primer intento de desfrag- produccin.
mentar la ciencia donde se educ. Por ese mismo camino anda-
mos nosotros. La clasificacin mencionada por Ingold considera tres fases en el
desarrollo del ser humano: la infancia, la adolescencia y la adul-
La mvil frontera entre naturaleza y cultura tez. Paralelamente el sicoanlisis menciona la fase anal, la oral y
la flica. Clasificaciones similares las podemos encontrar en las
El trabajo del bilogo y antroplogo Tim Ingold que he consultado categoras del desarrollo basadas en los avances tecnolgicos
sobre todo en el tema de la dispersin de las ciencias sociales como pases del primer mundo y pases en vas de desarrollo,
y exactas toma como punto de partida las clasificaciones que la o en desarrollo.
sicologa ha forjado en su propuesta y que pueden haberse filtra-
do hacia otras reas como el desarrollo, expresin de la poltica Los ingleses al llegar a la India afirmaban que los indios (de la In-
desde diversos ngulos de poder. Si bien Ingold aborda prctica- dia) pertenecan a un pueblo infantil, lo que ms o menos quera
mente todas las disciplinas, deja de lado la poltica, seguramente decir que eran incapaces de explotar sus propios recursos natu-
para que otros la desarrollen. rales. Esta idea de pueblos infantiles se utiliz tambin en indge-
nas y mujeres colombianos que fueron considerados menores de 123
edad y por tanto no podan participar en elecciones. Una lgica
similar la apoyan hoy las leyes y reglamentaciones sobre minera Lo que considero importante de este tipo de autores es el reposi-
y semillas nativas en Colombia (Ley 1032 de 2006). En el caso de cionamiento del mito como saber frente a la idea de conocimiento
las semillas en la Tercera Convencin del Agua en el municipio de emanado de la ciencia positiva. En contraste, y a la hora de impo-
La Vega, Macizo Colombiano, del dos al cinco de noviembre de ner proyectos de extraccin como la minera, muchos saberes in-
2011, se afirmaba que el Decreto 6-37, est aprobado y se dirige dgenas son reubicados en un pensamiento mtico no racional en
a exigir que solo las semillas tradas de afuera tienen las patentes el sentido econmico de rentabilidad como ocurri en el caso uwa
para funcionar, es un delito sembrar con las semilla nativa, no cuando afirmaron que el petrleo es la sangre de la madre tierra.
es eso guerra? El saber indgena se confronta as con el conocimiento racional
sobre todo en el campo de la ciencia econmica. Y desde all se
Viveiros ha sido uno de los antroplogos que ha puesto al mismo evalan las tecnologas que tienen que ver, por ejemplo, con el
nivel el saber indgena con el conocimiento universal, tarea que descanso de la tierra y el rechazo a la minera en defensa del
pocos autores han desarrollado en la regin del Cauca y tal vez en agua, la agricultura y la vida. En este escenario nos encontramos
Colombia. Josef Drexler (2006), autor alemn quien se ha introdu- en otro tipo de confrontacin con el universo econmico externo.
cido en el tema de la medicina tradicional tanto en los zenes de Ya no importa tanto el comportamiento del indgena o campesino
la costa Caribe como en los nasa hace un recorrido similar. Este frente al mercado de alimentos, que tambin viene siendo atro-
tipo de trabajos novedosos nos sita en un nivel que abandona pellado por las grandes maquinarias capitalistas sino la impor-
el perfil extico de los indgenas. Por esta va De Castro ha exa- tancia en el mercado financiero de los minerales que viven en el
minado la pareja mito y racionalidad demostrando la coherencia inframundo de los indgenas. La exigencia de un comportamiento
en el manejo de la realidad de varios grupos amaznicos. No econmico racional frente a estos gigantes mineros impone al
pretendo ahora profundizar la propuesta multinaturalista del autor parecer nuevas estrategias no solo educativas sino polticas.
sino que ms bien la trato de desplazar a la presente coyuntura
poltica regional marcada por la incursin de transnacionales. En el marco de esta coyuntura quiero acudir a dos conceptos 124
complementarios que creo que juegan un rol fundamental en la
discusin de naturaleza cultura y mito racionalidad. Volviendo ms a la naturaleza. La naturaleza que debe ser explotada y ad-
a la mirada inglesa sobre la India aparecen similitudes con res- ministrada racionalmente. El termmetro de medida de la canti-
pecto a la situacin colombiana y regional. Las leyes menciona- dad de razn que dispone un pueblo es la tecnologa. La misma
das obligan prcticamente a la poblacin local a abandonar las medida que clasific pueblos tercermundistas o en desarrollo
tierras bajo las cuales estn ubicados los metales que son exigi- para usar un trmino ms piadoso. Es el avance tecnolgico el
dos por la economa y el mercado global. En caso de que no ven- que marca el grado de desarrollo y que define cuando un pueblo
dan tienen que conformar empresas de explotacin minera donde puede considerarse adulto o desarrollado.
lo artesanal no tiene ningn futuro. La entrada de la transnacional
es un hecho y eso lo demuestran los ttulos vitalicios que ya se El avance tecnolgico define la forma en que se debe administrar
entregaron y la cantidad de concesiones que se estn solicitando. la naturaleza y el que analiza el grado de cultura que tiene el
En el caso de las semillas nativas la Ley 1032 del 2006 prohibe pueblo que la habita. En caso de presentar deficiencias cultura-
a los nativos manipular dichas semillas pues pueden causarle les la tecnologa de punta debe intervenir. Tecnologa ligada a
dao a los consumidores finales al no respetar normas interna- intervencin que en el caso de la minera y las semillas separa al
cionales. Dicha medida los obliga a comprar en el mercado glo- nativo de su naturaleza transformando el subsuelo y la semilla
bal las semillas patentadas. Si nos quitan las semillas nos dejan en mercanca, en forma similar a la vivienda que en manos de la
sin comida afirmaban los asistentes al citado encuentro sobre el tecnologa fornea tambin se transforma en mercanca.
agua y la minera en La Vega, Cauca.
La inquietud principal que me ha dejado De Castro y que pude
Volviendo a la clasificacin aportada por la sicologa y articuln- comentar con antroplogos con nfasis en lo ambiental se basa
dola a la discusin cultura naturaleza, los pueblos infantiles en considerar una sola cultura frente a muchas naturalezas. Esta
que no reconocen el gran valor que tienen sus recursos mineros, idea nos ha tenido ocupados a m y a otros colegas pero despla-
como sucedi con los u'was en el caso del petrleo, se alejan del zando esta idea a los terrenos del poder nos hemos estrellado 125
concepto de cultura en el contexto econmico y se acercan
con una cultura de mercado capitalista que puede comerciar con sos sobre todo cuando se presentan problemas en las demarca-
muchas naturalezas. ciones territoriales. La asignacin de predios a grupos humanos
en territorios ya ocupados por otros grupos ha logrado producir
Interculturalidad o intersubculturalidad? conflictos o agravarlos de los cuales se quejan permanentemente
todos los grupos. En este sentido el concepto de interculturalidad
Con algunos asesores del movimiento indgena hemos venido camina ms por territorios de conflicto que de conformacin o
discutiendo la forma en que los lderes utilizan el trmino de inter- fortalecimiento de redes sociales.
culturalidad sin precisarle un contenido propio. Esto a raz de co-
nocer los distintos enfoques que desarrollan analistas bolivianos Volviendo a la pareja cultura naturaleza, podemos ir conclu-
como Xavier Alb (2003) donde agrupa distintas propuestas des- yendo que la gran tecnologa sigue definiendo vas y proyectos
de diferentes organizaciones sociales, acadmicas y de la misma de desarrollo cuyos destinatarios estn fuera de las fronteras del
constitucin poltica del Estado boliviano. En estos cuadernos de pas. Si no podamos comprender la propuesta de De Castro de
anlisis se compilan y contrastan definiciones emanadas de las una cultura, lo que s aparece claro es que la cultura-economa
centrales obreras, de los sindicatos campesinos, de los cocaleros, del capitalismo rapaz es la que gobierna la razn de los admi-
de los intelectuales acadmicos nacionales y latinoamericanos, nistradores del Estado que tendran la tarea de defender la so-
entre otros. berana nacional. Aqu la gran cultura es la que define cmo se
explotan y administran las naturalezas. Naturalezas que incluyen
Lo que hemos podido analizar del concepto en el Cauca y en su poblacin, ms cercana a la naturaleza que a la cultura y por
Colombia es que cuando se habla de interculturalidad, se piensa tanto vulnerable. Es la vulnerabilidad producida por el avance de
inmediatamente en los grupos que lograron un nivel mnimo de la gran tecnologa, la misma que las organizaciones humanitarias
organizacin como los indgenas, los afrocolombianos y algunos se encargan de administrar en su fase de desplazamiento.
movimientos campesinos. En el Cauca las propuestas polticas 126
de los diversos movimientos sociales han chocado en algunos ca-
La desestructuracin de las casas tamiento a un enfermo, en las acciones de defensa territorial de la
guardia indgena, entre otros. En cuanto a la casa de habitacin,
Tal como se puede observar en el captulo 2, la casa cosmo- igualmente se desarrollan rituales en la ubicacin, en la ubicacin
centrada equivale a una serie de casas, unas inmersas en otras y construccin de los cimientos, en la preparacin del barro para
que tienen como fuente principal el cuerpo humano. All se puede las paredes, en la recoleccin y secado de la paja para el techo,
relacionar la casa de habitacin en la medida que caminamos en las reuniones alrededor del fuego con la familia. En esa forma
por una espiral que se abre hacia la huerta, la comunidad, el res- la casa permanece sana igual que el cuerpo humano, ya que sta
guardo, que corresponden a casas de seres vivos que incluyen no es ms que un cascarn ms de piel. El pramo y el nevado
animales y plantas. De la misma manera nos proyectamos hacia equivalen a casas ms grandes, representaciones del cosmos
el supramundo donde habitan otros seres como el arco, los as- donde est incrustada nuestra vivienda. Pramos y nevados que
tros, las nubes, el trueno. En la direccin contraria encontramos ahora peligran por contener ricos minerales que para la mirada
el inframundo donde habitan la madre agua y de donde emergen financiera mundial parecen sagrados. Todas esas casas estn
los animales y personajes mticos que le dan vida al mundo de en en peligro.
medio, donde habitamos los vivos. Este caminar nos lleva a otras
casas como el pramo, las montaas, el nevado y los canales Nuestra investigacin nos ha mostrado caminos para observar
que comunican estos mundos como las huecadas, las cuevas, los comportamientos de plantas y animalitos que pueden replantear
volcanes, las lagunas. una educacin formal esttica, que apoyados en el conocimiento
del campo, podemos enriquecer el saber educativo con los cono-
El humano tiene que realizar rituales que refresquen esos mun- cimientos de los mayores, que ubicando nichos y territorialidades
dos y los pongan en contacto. Esto lo hace en actos como la podemos replantear todo el PEC que necesita la educacin ind-
siembra y cosecha, en acciones de reciprocidad con alimentos gena, que si le seguimos la pista al agua como vector primordial
y bebidas a la tierra y al agua, en el entierro del ombligo cuando de la vida, podemos encontrar mucho ms de lo que andbamos 127
nace un nio, en las fiestas de inauguracin de la casa, en el tra- buscando. Por ese camino podemos enriquecer la cosmovisin
que nos reintegra a la naturaleza de la que somos parte y propo- les y simblicos. Con estas reflexiones sobre la casa ya comenz
ner nuevas formas de cerrar los crculos rituales de reintegracin. un proceso de rescate de habilidades, instituciones y materiales
La espiral entonces se cierra nuevamente siempre y cuando es- naturales para fortalecer la autonoma territorial y educativa.
temos dentro de la naturaleza. Pero, esos nichos, esos territorios,
en otras miradas apoyadas por una ciencia mal interpretada le Referencias
pone precio a esa naturaleza donde ahora quedamos inmersos
los nativos de ahora, los que reemplazamos a los nativos que los Alb, Xavier. 2003. Programa Internacional de Formacin de
espaoles en la conquista llamaron naturales. Educadores Populares, Fe y Alegra. Caracas: Fundacin Santa
Mara Caracas , Cultura, interculturalidad, inculturacin.
El avance de los proyectos mineros en Colombia es mucho ms Arnold, Denise; Jimnez Arequipa Domingo y Yapita Juan
peligroso que la misma invasin espaola en lo que se refiere a la de Dios. 1998. Hacia un orden andino de las cosas. Tres pistas
tecnologa. La casa grande se puede derrumbar en la misma for- de los Andes Meridionales. La Paz: Ed. Hisbol/ILCA, segunda
ma que se fue desestructurando la casa familiar nasa. En la medi- edicin.
da que avanz la ganadera fueron desapareciendo las ovejas que Bedregal, Hugo. 2006. Amrica Mgica. Simbiosis de can-
eran las consumidoras productoras de paja. La paja para el techo, tos y ecuaciones. La Paz: Editorial Plural.
la que dejaba respirar la tulpa, el fuego, centro de la casa. La teja Cern, Patricia. 1997. "Plantas bravas que los paez usan en
que reemplaz la casa replante el diseo de la casa que con el el control de artropodos" . En: Revista Colombiana de Antropo-
debilitamiento de la minga cambi de materiales propios el barro loga ISSN: 0486-6525 ed: Instituto Colombiano de Antropologa
y la madera a materiales industriales. El comunero que construa v.33 fasc. p.303 320, Bogot.
su casa en minga se transform en jornalero obligado a pagar la Cern, Patricia y Riascos, Yilton. 2005. "Calidad de suelos
compra de materiales para construir su casa o mandarla construir. de ladera a partir del conocimiento de los agricultores de Caldo-
Su casa se fue transformando al igual que su trabajo, en mercan- no, Colombia". En: Agronoma Colombiana ISSN: 0120-9965 ed: 128
ca. As es imposible reproducir sus medios de produccin materia-
Universidad Nacional de Colombia Facultad De Agronoma v.23 pology, archaeology and psychology" in: Zeitschrift fr Ethnology
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6 Sobre la construccin de nasa yat
la casa Nasa
Pablo Andrs Muoz y Jessica Len1
Pablo Andrs Muoz y Jessica Len1

Como ya lo han mencionado Adonas Perdomo y Luis Alberto de la luna-, el movimiento del sol, las caractersticas y el don de
Escobar en sus artculos, que hacen parte integrante del presen- cada uno de los seres espirituales y de la naturaleza, la historia
te libro virtual, la construccin de nasa yat, la casa de habitacin fundacional, entre otros.
nasa, concierne, ms que al levantamiento de una edificacin con
sus clculos matemticos, formas geomtricas y estudios fsicos Este conocimiento indgena integral no se encuentra en las es-
del suelo, a la puesta en escena de una multiplicidad de saberes cuelas, ni en los libros y folletos que los nios y jvenes con-
propios de la cultura albergados en la cosmogona. Su particu- sultan en su proceso formativo escolar. Esta albergado en la
lar forma de ser concebida, diseada y construida reproduce y memoria de los th jwala, de los nios, jvenes y mayores; y se
produce los valores y saberes propios de la comunidad. De esta transmite a travs de la palabra y las experiencias vividas. De
manera, para la cultura indgena Nasa, construir una casa implica ah, la importancia de plantear actividades como la construccin
tener conocimiento consciente e inconsciente acerca de la exis- de nasa yat dentro del escenario escolar, puesto que permite inte-
tencia e interrelacin de los tres mundos, los ekathe j - seres grar el conocimiento de todas estas personas en un mismo espa-
de arriba -, los vxitxwesx - seres del medio -, los kwetakah kiwe cio formativo, metodologa educativa ausente hasta el momento,
- seres de abajo -, las estaciones del tiempo, el ate dxi j - camino adems de introducir en la educacin institucional temas y con-
ceptos relacionados directamente con la dinmica social propia,
1 Arquitecto y Psicloga de la Universidad del Valle, Cali. puesto que son conocimientos que no slo tienen su prctica en
la cotidianidad, sino que tambin le otorgan sentido a la misma, El carcter formativo de la construccin de nasa yat discrepa con
y que estn mucho ms relacionados con el plan de vida. Se la forma capitalista de concebir este proceso. En este ltimo, el
trata de un saber que alimenta y recrea la cosmogona nasa, a diseo, materialidad y forma de construir, adicionado a las nor-
partir de la cual cada indgena define su rol, su funcin y camino mas tcnicas y de seguridad que el gobierno estatal impone para
dentro de la misma comunidad. las obras de construccin, hacen de esta una actividad inapropia-
da para un nio o un anciano e imposibilita concebirla como un
espacio pedaggico. Este tipo de construccin es completamente
ajeno al proceso formativo de la misma comunidad. La construc-
cin de la casa es una tarea exclusiva de arquitectos, ingenieros,
maestros y oficiales de obra, ms no de la familia ni de la comu-
nidad, quienes se encargan es de asumir los costos.

A lo que nos dedicaremos en este artculo es, por un lado, a na-


rrar nuestra propia experiencia de construir un modelo a escala
de nasa yat, ya que como actores externos tuvimos la oportu-
nidad de hacerlo junto con la comunidad de los resguardos de
Vivienda Nasa tradicional Vivienda Urbana Kitek Kiwe (Timbio Cauca) y Estacin de Tlaga (Huila); y por el
Tierradentro (Huila) Santiago de Cali (Valle) otro, dar cuenta de que la construccin de nasa yat nos lleva a
otros espacios y saberes trascendiendo su dimensin. Igualmen-
te, procuramos que este artculo sea a su vez un dialogo entre
diferentes tipos de saberes, uno acadmico y otro indgena, bus-
cando acortar distancias entre los discursos institucionalizados y 131
los cotidianos.
De esta manera, el lector encontrar un texto organizado en
apartados bajo los cuales se exponen cada una de las etapas
constructivas de nasa yat vistas dentro del desarrollo del proyecto,
junto con reflexiones, discusiones y temticas que cada una invo-
can, esto teniendo en cuenta su funcin pedaggica.

Nacimiento de nasa yat


Lo que inicialmente pudimos observar en el desarrollo de los Primera actividad de construccin del modelo a escala de la vivienda
talleres sobre la elaboracin de las maquetas de la casa tradi- tradicional nasa.
cional nasa en los resguardos de Kitek kiwe (Timbio - Cauca) Cabildo Kitek Kiwe Timbio (Cauca)
y Estacin de Tlaga (Huila), es que cualquier construccin de
nasa yat, sin importar su dimensin, requiere un contacto directo
con la tierra, estar ubicada dentro de un territorio2; que, como lo
desarrolla Luis Escobar en su captulo del presente libro virtual

2 Inicialmente nuestra propuesta era elaborar, junto con la comunidad, un


modelo a escala de la vivienda tradicional nasa en una superficie plana en
los salones de clases. Despus de realizar el primer taller de construccin se
evidenci la necesidad de trabajar directamente en la tierra y de realizar los
respectivos rituales de armonizacin; el soporte de cartn paja no permita Segunda actividad de construccin del modelo a escala de la vivienda 132
suscitar la concepcin de territorio sobre el cual estos rituales adquieren su
significado. tradicional nasa. Cabildo Kitek Kiwe Timbio (Cauca)
titulado La casa nasa cosmocentrada, no slo est compuesto por gar en el que se est, puesto que cada uno indica el eje sobre el
este mundo sino por un supramundo y un inframundo. que se encuentra la persona, horizontal o vertical. De este modo,
para dar cuenta de que se est en algn lugar con el eje corporal
El ejercicio de construccin nos pona de inmediato ha entender vertical se utiliza el morfema locativo - te y con el eje corporal
que nasa yat hacia parte de un territorio mucho ms amplio que horizontal se usa el locativo - ka. Por ejemplo, para indicar que
el concebido a partir de una idea cartesiana del mundo. Luis es- se esta en la casa se utilizan las palabras ya-te y ya-ka. Ya-te sig-
cobar en su texto seala que la concepcin de mundo en el pen- nifica en la casa (cuerpo con el eje corporal vertical) y yat-ka en la
samiento indgena nasa abarca una movilidad tanto en el plano casa (cuerpo con el eje corporal horizontal).
horizontal como en el vertical. Seguramente algo tiene que ver
esto con la posicin vertical en la que se encuentran las mujeres Esta movilidad indgena integral (tanto en lo horizontal y como
indgenas al parir sus hijos; a diferencia de las mujeres de nuestra en lo vertical) se hace mucho ms evidente en la necesidad
cultura que lo hacen acostadas sobre una camilla, en posicin ho- de realizar un ritual de cateo para indicar el lugar exacto de
rizontal. Doa Flor, indgena del resguardo Estacin de Tlaga, al nasa yat. Este ritual es dirigido por thjwala (th : hombre, wala:
narrar los partos de sus hijos en nuestras conversaciones, refiri grande, literalmente hombre grande en sabidura) que habita este
que al parir se mantienen de pie y la tutxh jxdxsa3 las sostienen mundo pero que tiene la capacidad de interpretar, conectarse, co-
de sus brazos. El nio nace sobre el eje vertical, en posicin ha- municarse con los diferentes seres de los tres mundos. De este
cia la kiwe - tierra -. Por otro lado, leyendo a Roco Nieves (1994) modo, puede or llorar al klxum - duende - cuando la quebrada
encontramos que la verticalidad y la horizontalidad esta marcada est enferma, oler la sangre de las quebradas cuando ellas
en la misma nasa yuwe - la lengua nasa -. La autora muestra que tiene el periodo u oler la sangre del hielo de los muertos
en nasa yuwe existen dos morfemas locativos para indicar el lu- (Drexler, 2007).
3 Como lo seala Adonias Perdomo en el artculo No 1 del presente libro
En el ritual, el th'jwala ofrenda a los espritus del territorio y 133
virtual, la tutxh jxdxsa son las encargadas de brindar tranquilidad psicolgica,
fsica y espiritual a la mujer en estado de preez. estos, por medio de seas que emiten a las diferentes partes de
su cuerpo, indican si se puede o no construir en un determinado Tlaga, si se siembra en un lugar no indicado se presentan en la
lugar. Como ya lo mencionamos, los thjwala tienen la capaci- familia adversidades tales como continuas enfermedades y esca-
dad de interpretar cada mensaje emitido por los seres espiritua- ses de alimentos.
les; ellos son quienes se comunican con los habitantes de los
diferentes mundos e interpretan las energas de lo de arriba, lo de Era igualmente necesario entender que nasa yat, ms que un
abajo, lo de este mundo, lo de la derecha y lo de la izquierda. Don bien inmueble o edificacin que genera beneficios al ser humano,
Manuel Campo, th jwala de Tlaga en Tierra Adentro, refiri en es un ser vivo con su propio saber, don y atributos. Es decir, que
una de sus conversaciones que nasa yat se puede construir en el percibe y siente, que tiene su propia subjetividad. Lo que significa
lugar consultado si las seas llegan por el lado derecho, pues si que, entre nasa yat y los dems seres del universo se establece
lo hacen por el lado izquierdo indica lo contrario. Drexler (2007), una relacin de tipo intersubjetivo, de sujeto a sujeto, ms que de
refiere que los nasa diferencian el espacio del cosmos en un lado sujeto a objeto. Y esta relacin, como todas las dems, se carac-
izquierdo y un lado derecho. El lado derecho implica las fuerzas teriza por la reciprocidad, que instaura una dinmica de intercam-
positivas y el lado izquierdo est relacionado con el ptaz - sucio, bio basada en el equilibrio y armona, que, como lo indica Drexler
mugre o energa negativa- . Como lo indica Viluche y Yujo (2006), (2007), concierne no a una energa cuantitativa finita como expo-
lo que consulta el thwala es si hay o no alguna energa nega- ne la termodinmica euronorteamericana, sino a energas cua-
tiva del sucio, si los seres espirituales aceptan que nasa yat sea litativas que pueden ser de gnero masculino o femenino. El
sembrada o construida en el sitio escogido. En caso de que los autor refiere que las energas masculinas son calientes como el
espritus indiquen que el espacio se encuentra habitado por algu- sol (macho) y las femeninas son fras como la luna (hembra). As,
no de ellos o tiene energas negativas, el thjwala en comn la unin entre lo femenino y lo masculino, entre lo caliente y lo
acuerdo con ellos deciden buscar otro lugar. De este modo, frio, genera dicho equilibrio y armona.
nasa yat queda ubicada en una zona en el que las energas que
confluyen y convergen generan equilibrio, bienestar y armona, Y era precisamente a esa relacin entre lo masculino y lo feme- 134
puesto que como lo indic Arsenio, indgena de la Estacin de nino hacia donde ahora pona nuestra mirada la construccin de
nasa yat, puesto que, tanto para las personas del resguardo de proceso de la construccin del modelo a escala de nasa yat ma-
Kitek Kiwe como las de La Estacin de Tlaga, existe nasa yat nifestaron que entre el habitante y la nasa yat se establece una
macho y nasa yat hembra. La macho corresponde a la yat tag - relacin de pareja al momento de su creacin o nacimiento. De
casa en forma de L o cuadrada, y la hembra a la yat pil casa este modo, y teniendo en cuenta que para los nasa la fuerza
circular. Los nios y jvenes del resguardo de Kitek Kiwe en el de lo femenino es mayor frente a la fuerza de lo masculino,
si el habitante es la pareja hombre y mujer, la mujer es quien
domina y la nasa yat debe ser macho, es decir yat tag casa en
forma de L o cuadrada -. Si el habitante es un hombre viudo debe
construir o vivir en una nasa yat hembra, yat pil - casa circular. Si
es una mujer viuda la nasa yat debe ser macho, yat tag. De esta
manera, entre nasa yat y el habitante se establece una dialctica
que determina la forma de nasa yat, adems de generar equilibrio
y armona. Vemos pues, que la geometra de nasa yat implica un
balance de energas cualitativas producidas por el gnero sexual
de su habitante y la misma nasa yat.

De igual manera, la comunidad de los dos resguardos (Kitek Kiwe


Nasa yat macho Nasa yat hembra y Estacin de Tlaga), expres que el nacimiento de nasa yat se da
cuando el ser humano nasa conforma su pareja colectiva4. En otras
Modelos a escala de nasa yat macho (yat tagn - en forma de L - o cua-
drada) y hembra (yat pil - circular), construida por los mayores, nios y 4 Viluche y Yujo (2006), al referirse a los procesos de la vida, seala que en el
jvenes de la comunidad de La Estacin Tlaga Huila. primer proceso todas las personas nacen en pareja. Desde su nacimiento, la
135
persona est acompaada y es guiada por el ser espiritual quien es el primer
hombre o la primera mujer. En el segundo proceso se conforma la pareja co-
palabras, de la unin entre el hombre nasa y la mujer nasa nace la
nasa yat. Lo que debamos comprender como actores externos era
que nasa yat es descendiente de la pareja colectiva, y que como
pariente hace parte de una historia fundacional, un linaje que va
ms all de la familia nuclear. Esto llevo a interesarnos sobre esa
familia a la pertenece. Algo as como identificar el mapa o rbol
genealgico de la familia tan usado en el mbito de las ciencias
humanas pero slo desde un plano horizontal. La construccin de Mural alusivo al mito de origen de los nasa, elaborado por los nios
nasa yat nos pona la mirada ahora sobre la historia fundacional, y profesores de la Institucin Educativa Yu Luux. Resguardo Estacin
sobre las precedentes uniones entre macho y hembra. Talaga Huila, 2010

Sisco (2001) indica que los padres de los nasa (recordemos


que la palabra nasa significa todo aquello que tiene vida mo- se una fusin complementaria entre lo femenino y lo masculino
vimiento) son Uma (la mujer que teje la vida) y Tay (hombre que que le permiti a kiwe seguir pariendo, asegurar su carcter de
construye la vida). Segn su relato, los hijos mayores de Uma frtil. De la unin de yu- agua -, hija de kiwe y sek, con a - es-
y Tay son el nasa sek - sol - y las nasa ate - luna - y a - estrella -. trella - naci el ser humano nasa. Algunos relatos mencionan que
Los nasa habitantes y hermanos de la superficie de kiwe - tierra -, al unirse yu con a se cre una avalancha de la que naci yuluc
nacieron de la unin de la misma kiwe (hembra) con sek (macho). (hijo del agua y de la estrella. De ah que el ser humano nasa se
Sek, antes de irse a su nuevo lugar (el espacio), se parti en dos considere como hijo de la tierra, de donde viene, en donde
mitades y dejo en el interior de kiwe una de estas, establecindo- vive y donde yace. Nasa yat, al ser producto de la unin entre
lectiva, es la unin entre los seres nasa hombre y mujer. Cuando las parejas se
el hombre nasa y la mujer nasa queda inscrita en esta genealoga
conformndose como descendiente de Kiwe la tierra-, relacin 136
separan o alguno de los dos queda viudo, las personas quedan nuevamente
en primera pareja.
sobre la cual volveremos ms adelante en el apartado sobre la cho) es liviana. Adonias Perdomo indica, en su texto ya citado,
recoleccin de los materiales de construccin. que para la construccin de las paredes de nasa yat se utilizan
estantillos hembra y macho: estn los xida nxj - estantillos
Lo que se puede observar en la cosmogona nasa es que la unin madre - y los xida nxisa - estantillos hija -, adems de los
entre macho y hembra es fertilidad y nacimiento. Es decir, la su- estantillos machos llamados xida athe estantillos diagonales.
matoria de energas cualitativas macho y hembra, frio y caliente, La combinacin entre macho y hembra an esta presente en la
genera armona y equilibrio, fertilidad y nacimiento. Esta relacin recoleccin de los materiales como la madera y la conformacin
se puede ver tambin en algunas prcticas de siembra de plan- del cuerpo o estructura de yat como las paredes.
tas con uso no medicinal, en las que debe haber semillas macho
mezcladas con semillas hembra para que haya fecundidad. En Por lo pronto y desde nuestra interpretacin, vemos que la cons-
nasa yat encontramos igualmente madera macho y hembra. truccin de nasa yat al igual que la siembra de plantas son ac-
Los nios y jvenes de Kitek kiwe que participaron en la acti- tividades que hacen parte de la vida cotidiana de los nasa, que
vidad de construccin refirieron que la madera macho es mas implican toda unas serie de operaciones, como la medicin y
dbil y la hembra es mas fuerte, mas fina; es decir, cada una tie- sumatoria de energas cualitativas, que encuentran su lgica y
ne su propia fuerza y energa. Se distingue una de otra a travs sustentacin en los elementos histricos.
del corte que da el machete y el peso al ser cargada por los
hombres. Es madera macho cuando al recibir un machetazo en Despus del ritual de cateo, la construccin de nasa yat requiere
forma diagonal se abre en bloque y al ser cargada por los hom- un ritual de armonizacin igualmente realizado por el thjwala.
bres se pone pesada. Para que esta madera (macho) se ponga Segn lo expresado por el equipo de trabajo indgena de los dos
liviana se trae a las mujeres (hembra) para que la carguen y as resguardos, a travs de este ritual se equilibra el territorio y a la
poderla transportar. Es madera hembra, cuando se da un mache- familia que va a habitar a nasa yat. Para la armonizacin el th-
tazo sobre la madera en forma diagonal y el machete rebota y jwala utiliza plantas frescas como hierva alegre, oreja de perro, 137
slo hace una rajadura. sta al ser cargada por los hombres (ma- lombriz de paramo, adems de coca, tabaco, aguardiente, musgo,
cigarrillo. Inocencio Ramos en Drexler (2007) indica que nuestros Tecnologas constructivas de la nasa yat
cuerpos son la sumatorio de varios los ksxaw espritus. As
que los ksxaw estn en cada uno de los seres que conforman el
cosmos. El agua, por ejemplo, tiene su propio ksxaw y tiene un
wesx - don. Drexler (2007) seala que cada uno de los ksxaw
le otorga al ser habilidades o dones que son transferidos de
diferentes seres mediante el ritual. Por ejemplo, para la agilidad
es la pata de venado, para la finesa auditiva y el sueo liviano es
la oreja de cerdo. Entonces, Qu le trasmite la oreja de perro,
la lombriz de paramo, la hierba alegre a nasa yat en el ritual
de armonizacin?. Tan slo podemos mencionar que, como lo
indica Drexler (2007), la hoja de alegra o hierba alegre es una
planta medicinal que se utiliza para hacer sentir alegra no slo
al klxum - duende - sino tambin a todos los dems habitantes
del territorio. La pregunta an queda abierta.
Recoleccin de los materiales para la construccin del modelo a escala
Lo que nos mostraba la actividad de la elaboracin del modelo a de Nasa yat. Resguardo Estacin Tlaga Huila, 2011
escala de la nasa yat es que estos rituales (cateo y armonizacin)
hacen parte de su construccin, y que sin estos lo que se cons-
truye no es una nasa yat. Merece la pena continuar profundizando. Despus de los rituales, vino la recoleccin y preparada de los
materiales y la aplanada del terreno. La bsqueda y alistada de
los materiales, al igual que el levantamiento de nasa yat, se hace 138
en minga de trabajo. Practica que rene diferentes saberes den-
tro de una misma lgica de pensamiento, y en este sentido, de hacer slo cierto tipo de actividades como ceremonias y rituales
carcter formativo adems de poltico y cultural. y no se puede realizar alguna extraccin de sus elementos, como
tampoco habitar en ellos.
Para la bsqueda de materiales se acude al bosque, a la montaa,
a la naturaleza, pues lo que se debe reunir es madera, cabuya, Esto deja entrever que para la recoleccin de los materiales
bejuco, tierra, paja, hoja de caa, agua; elementos albergados las personas saben o deben saber identificar estos tipos de es-
en este tipo de contextos. Pero esta recoleccin no se realiza de pacios y los linderos territoriales que definen la clase de relacin
manera deliberada. Esta actividad implica un recorrido y recono- a entablar. Segn Rappaport (1984) los indgenas nasa recono-
cimiento del territorio, adems de la identificacin de una serie de cen los lugares de su entorno natural basados en la historia. Cada
cualidades y ciclos pertenecientes o relacionados con cada uno uno de estos es un referente histrico, que a su vez determina el
de los elementos necesitados. reconocimiento del territorio y su distribucin. Para los nasa re-
conocer un lugar del entorno natural implica conocer los hechos
En el recorrido del territorio de los resguardos de Kitek kiwe y histricos y personajes que convirtieron y convierten a ese lugar
Estacin de Tlaga, las personas que nos acompaaron dieron en lo que es. Entonces, reconocer los espacios en los que se
cuenta por medio de sus relatos y narraciones de algunos lugares puede recolectar los materiales para la construccin de nasa yat
de sumo respeto como lagunas, cerros y montaas en los que es tambin saber la historia de ese territorio y sus personajes, y
habitan otros seres vivos como los espritus y duendes a quienes conocer cuales son los seres con los que se cohabita.
se les debe pedir permiso. Joanne Rappaport (1984) igualmente
indica que los lugares que se diferencian del espacio humanizado Por otro lado, las caractersticas de los elementos con los que se
por los nasa son: los paramos, en donde nacen los caciques y construye la nasa yat hacen que sta se convierta en parte in-
habitan los espritus; los bosques, en donde habitan los duendes; tegrante del paisaje. Sus paredes estn hechas de paja picada,
y los ros, por donde bajan al mundo de los nasa los caciques agua y tierra, su estructura es de madera, su techo de paja y hoja 139
en forma de serpientes. Sobre estos lugares esta permitido de caa seca, sus amarres de bejuco o cabuya, sus cimientos de
piedra; elementos que igualmente dan forma al entorno natural y las personas que participaron en la actividad de construccin en
que son, al igual que el hombre nasa, hijos de Kiwe. Sucede lo con- el resguardo de Kitek Kiwe y Estacin de Tlaga, debe cortarse
trario con las construcciones elaboradas principalmente con ma- en luna llena o menguante. Don Arsenio, quien era el encargado
teriales industriales como el cemento, pues al ser completamente de coordinar esta actividad en el resguardo Estacin de Tlaga,
ajenas al entorno y al proceso ritual discrepan entre s y se con- no slo lo hizo en un da de luna menguante sino tambin al
vierten en dos contextos que funcionan de manera independiente. medio da. Viluche y Yujo (2006) menciona en su texto que el
corte de la madera para la conformacin del esqueleto (estructu-
Cada elemento constructivo de nasa yat hace parte a su vez de ra) de nasa yat, se realiza en sek ukwekasa - sol arriba, mayor - o
otro tipo de actividades como la agricultura, los rituales, la ali- en sek putxkhe tupxhin u jwesa - sol en la inicio de la bajada, ve-
mentacin. Es as como encontramos, por ejemplo, la paja en jez -. Don Arsenio saba por su experiencia prctica que el corte
la comida de los algunos animales, la caa en la panela y el de la madera haba que hacerse en ese preciso momento.
guarapo, la cabuya en las mochilas o costales, las piedras en la
tulpa cuyo fuego se aviva con la madera, y aparece el agua como Lo que se pona al descubierto era que la madera para nasa yat
conector de todas estas actividades, est en la construccin, en deba recolectarse teniendo en cuenta no slo su energa mas-
los rituales, en la agricultura, en la alimentacin, adems de culina y femenina, recordemos que puede ser macho o hembra,
poder desplazarse por los tres mundos (el de arriba, el del medio sino tambin el camino de ate y sek; siendo cada uno de estos
y el de abajo). Podramos pensar que es de esta manera como de diferente gnero sexual, pareja y habitantes de - eka kiwe - el
la construccin de nasa yat se inscribe en un engranaje de prc- mundo de arriba. La construccin de nasa yat nos llevaba a aden-
ticas que se articulan en su funcionamiento y composicin. trarnos a estos dos caminos, a mirar la madera no ya como un
recurso natural sino como un cuerpo integrante y vehculo de las
En la recoleccin de los elementos constitutivos de nasa yat inter- fuerzas, por lo pronto, de lo de arriba.
vienen de igual manera los ciclos de ate y el camino de sek. Es- 140
tn presentes en el corte de la madera, en la cosecha de la paja y Ate Dxij (Camino de la Luna). En ASAWESX KIWAWA FXIZENXI
la hoja de caa. El corte de la madera, segn lo mencionado por EEN, Consejo Regional Indgena del Cauca, CRIC, Popayn. 2006.
En nasa yuwe la palabra ate equivale tanto para denominar a la
luna y como al mes. Como persona ate tiene su propio saber, g-
nero sexual, su don. Ate es femenina, es sat uy - mujer cacica
-, es la consejera del tiempo (Viluche y Yujo, 2006). De ah que el
calendario nasa se base en las fases o pocas lunares. As, de
acuerdo con las etapas en las que ate se encuentre se realizan
determinadas actividades tanto de la vida cotidiana como ceremo-
nial. Los nasa tiene en cuenta el estado en el que se halla ate para
cultivar, cortar rboles, para engendrar y tener hijos, casarse, cor-
tarse el cabello, realizar los rituales, etc. Los nasa, aprovechan los
diferentes y particulares atributos de cada fase. Cada una de las
etapas de ate son continuas y repetitivas, son cclicas. Ella cami-
na por una y otra de manera peridica, sin que haya un principio
o un final. Su camino est integrado por ate luux -la luna nia-
que corresponde a la luna nueva, ate luux tasxuj putxtesa -luna
subiendo al occidente- que va para cuarto creciente, ate knasa
-luna joven- que es la luna en cuarto creciente, ate thsa -luna
mayor sabia, seora- que es luna llena, ate kiluuxisa -luna que
retorna a la niez- que va para cuarto menguante, ate thakwej pu-
txtesa -luna subiendo en el oriente- que es cuarto menguante,
y ate khna pajxni -luna nuevamente en su sitio- (Viluche y Yujo,
2006). Despus de esta ltima etapa, ate vuelve nuevamente a 141
ser nia y as sucesivamente.
Ahora bien, sek es macho, es quien camina con el da. Al igual ksxaw y la transferencia de dones a travs del ritual, es posible
que ate, su fuerza vara de acuerdo con el momento en el que pensar que estas cualidades o dones de ate y sek en esa eta-
se encuentra. Sek wakasa -asomo del sol en la montaa- es el pa de sus caminos son transmitidas a la casa travs del uso de
nio recin nacido, sek puutxte u jya takhesa -el sol iniciando a la madera. Cabria continuar investigando sobre este proceso de
subir- es el nio juguetn, sek eenteyusa -el sol en la mitad de la transferencia en la construccin de nasa yat.
subida- es el adolescente, sek ukwekasa -el sol en lo plano, arriba-
es el mayor, sek putxkhe tupxhin u jwesa -el sol al inicio de la baja- Esta transferencia no slo se presenta en el caso de la madera,
da- est al inicio de la vejez, sek puutkheyuusa -el sol en la mitad pues la hh - paja - y la hoja de caa, que conforman el cabello
de la bajada- es el viejito con su bastn y sek psxsa -la sombra -cubiertas- de nasa yat, son igualmente recolectadas en Ate thsa
del sol- es cuando est visitando a otros hijos al otro lado de Kiwe. o en Ate kiluuxisa, y de este modo adquieren sus cualidades.
Los elementos que conforman la nasa yat no slo funcionan como
De este modo, la ate con la que se hace el corte de la madera materiales de construccin a travs de los cuales se da solucin
(ate thsa -luna mayor sabia y seora- o ate kiluuxisa -luna a las necesidades fsicas de quien la habita, sino que cada uno
que retorna a la niez-) es sabia, con mucha experiencia de vida, de estos tiene una funcin cosmolgica. Por ejemplo, y como lo
transmisora de conocimientos, completa y madura; por ello con indica Perdomo en su artculo ya citado, la hh - paja- no slo
fuerza, mayor energa, adems de proporcionar claridad a la no- funciona como un regulador de entrada de luz y de agua sino
che. El sek (sek ukwekasa -sol arriba, mayor- o sek putxkhe tupxhin tambin como un concentrador de energas que determinan la ar-
u jwesa -sol en la inicio de la bajada, vejez-) tiene cuerpo y men- mona y el equilibrio de nasa yat, de ah su bienestar y pervivencia.
te fuerte, es macizo. Los nasa que participaron en la construccin La eleccin de la paja como material, al igual que la madera y el
del modelo a escala de nasa yat en los dos resguardos refirieron barro en las paredes, no slo se realiza bajo un criterio de utilidad
que la madera lograda en esa luna es de mayor dureza, resisten- en el sentido fsico de estos elementos, sino que se tiene en cuen-
cia, durabilidad y con menor riesgo a ser afectada por el gorgojo. ta otro tipo de caractersticas y condiciones fundamentadas en el 142
Si tenemos en cuenta lo sealado por Drexler (2007) sobre los
propio pensamiento, que esprecisamente, el que los hace nacer En su preparacin la tierra cruda es mezclada con agua y paja
y ser indgenas nasa. para lograr un estado plstico permitiendo cohesin y malea-
bilidad. La tierra gracias a su porosidad, tiene la capacidad de
En cuanto a las condiciones fsicas, las personas que realizaron la almacenar y transportar agua a travs de sus vasos capilares,
recoleccin de los materiales tuvieron en cuenta en el caso de la logrando desplazarse de las regiones de mayor humedad hacia
paja su nivel de humedad, sta debe contener un nivel que permi- las de menor humedad. La tierra al ser humedecerse con agua
ta su manipulacin sin rasgarse o fragmentarse; para ello su reco- se expande y cambia de un estado slido a uno plstico. Si el
leccin se realiza en un da no soleado, adems de ser remojada a agua se evapora la distancia inter laminar del barro se reduce y
travs de un sistema de humedad por salpicadura antes de usarse la laminas se acomodan paralelamente debido a sus fuerza de
en la construccin. De igual forma, para la seleccin de la tierrase atraccin elctrica. As, el barro en estado plstico obtiene una
tiene en cuenta su granulometra y plasticidad, la cual se mide a fuerza aglutinante y luego de secado adquiere resistencia a la
travs del tacto; de esta manera se identifica si se trata de una
tierra arenosa (rugosa, quebradiza, poco pegajosa), limosa (fina,
fcil de reducir en polvo, pegajosa) o arcillosa (difcil de romper,
lento para deshacerse en el agua, muy pegajosa y fina). Si al frotar
la tierra hmeda sobre las manos las partculas se sienten clara-
mente, esto indica que se trata de una tierra arenosa; si se siente
pegajosa y al secarse en las manos stas se pueden limpiar con
slo frotarlas, es limosa; y si se hace necesario el uso del agua
para lavar las manos, esto indica que es arcillosa. La tierra ade-
cuada para la construccin es aquella que contiene los tres tipos.
Irrigacin de la hh paja Mezcla de tierra, agua y paja 143
compresin. (F. Tomeo, G. Sellanes & A. Alonso, 2008). La mag- radiaciones electromagnticas, es incombustible, tiene una alta
nitud de expansin, como tambin la de retraccin, depende del resistencia al fuego pudindolo soportar durante 180 minutos sin
tipo y cantidad de arcilla y de la distribucin granulomtrica del arder. Asimismo, es un material que carece de sustancias sin-
limo y arena. tticas que pudieran comprometer el medio ambiente o la salud
de quienes interactan con l; como material constructivo puede
La tierra cruda como material constructivo presenta una serie de llegar a ser reutilizada de manera ilimitada simplemente con tri-
ventajas, por ejemplo, su capacidad como aislante trmico, las turarla y remojarla en agua, y en caso de no volverse a utilizar
casas construidas con barro o tierra resultan frescas en los mo- se puede incorporar nuevamente a su lugar de origen, es decir,
mentos soleados y clidos en los fros; en regiones donde hay nunca se convertir en material de desecho con el que se genera
diferencias marcadas de temperatura entre el da y la noche, el contaminacin ambiental. Adems, requiere para su preparacin
barro debido a su elevada inercia trmica y porosidad acumula y secado tecnologas energticas tales como el uso del sol, cuya
durante el da el calor derivado de la irradiacin solar y lo libera energa es renovable, limpia y natural, lo que representa un aho-
poco a poco durante el frio de la noche, y tambin realiza esta rro significativo con relacin a otros materiales como el cemento
actividad a la inversa; es decir, acta como un regulador ambien- que recurre a la quema de combustibles fsiles para obtener altas
tal en cuanto a climatizacin interna. Igualmente, el barro tiene la temperaturas necesarias en su proceso industrial; y por ser un
capacidad de intercambiar la humedad con el exterior, regulando componente que se encuentra en sitio no requiere un costo alto
la humedad interior de la casa al poderla absorber y expulsar; de transporte y posibilita un acceso libre de comercio. Por todo lo
los primeros 1.5 centmetros de barro son capaces de absorber anterior, dentro del contexto de la construccin el barro es consi-
hasta 300gr/m2 cada 48 horas manteniendo un espacio seco y derado como una tecnologa apropiada.
por lo tanto saludable (Zeltia Gonzlez, 2011). Debido a su alta
capilaridad y a su papel en el manejo de la humedad, el barro Dentro de las complicaciones que se pueden llegar a presentar
puede conservar la madera que est en contacto con l mante- con el uso del barro como material constructivo est la posibilidad 144
nindola seca y alargando su durabilidad. La tierra cruda asla las de agrietarse al contraerse despus del secado. Esto depende
del tipo de mezcla que se logre en el proceso de extraccin o Saakhelu. En ASAWESX KIWAWA FXIZENXI EEN,
preparacin; la composicin de la tierra depende del lugar de Consejo Regional Indgena del Cauca, CRIC, Popayn. 2006.
donde se extrae y puede contener diferentes cantidades y tipos
de arcilla, limo, arena y agregados, de ah que sus caractersticas
pueden variar y por lo tanto la preparacin de la mezcla adecuada
para su aplicacin especfica tambin puede hacerlo. De igual
forma, el uso del barro en las paredes requiere la elaboracin de
una cubierta con un voladizo no menor del 40% sobre la altura de
las mismas, esto con el de protegerlas de la lluvia y heladas dado
a que este material no es impermeable. Tambin amerita manten-
imiento ya que por ser un material natural (no sinttico) es ms
vulnerable al deterioro, est visto que esto depende de las condi-
ciones en las que se encuentre al momento de la construccin,
del grado de estabilizacin y compactacin del material usado.

Conformacin del cuerpo de nasa yat


Despus de la recoleccin y alistamiento de los materiales de nasa
yat, se procedi a la conformacin de su estructura o composicin.
Dentro del proceso investigativo se tuvo la oportunidad de edificar
un modelo a escala de una nasa yat considerada por la comunidad Conformacin del
de Estacin de Tlaga como una de las ms antiguas. De esta ma- rea de nasa yat 145
nera, lo referido en este apartado est ligado a esta experiencia.
La configuracin de nasa yat inicia con la siembra de los cua-
tro principales (columnas). Este acto nos recuerda al ritual de
saakhelu en el que se entierra un poste de madera y en su parte
superior se deposita fragmentos de lado izquierdo del cuerpo de
una res para ser consumidos por el cndor, mientras el colibr,
otro espritu, lo despluma evitando que ste realice su funesto
vuelo que salpica malas energas a la tierra; de esta manera se
asegura la fertilidad de los suelos. Este poste de madera, al igual
que los principales de nasa yat, proviene de un rbol hembra y
por lo tanto las mujeres no pueden estar presentes para su corte.
El poste de madera en el saakhelu es un canal que comunica a
los tres mundos; podra entonces pensarse que los principales de
nasa yat sembrados en la tierra cumplen esta misma funcin.

Estos cuatro principales son distribuidos teniendo en cuenta un


punto central en el que se dispone la tulpa, su reparticin forma
un rectngulo cuya dimensin resulta de la traslacin de las me-
didas corporales de quienes lo construyen. Al igual que el sistema
mtrico convencional, el sistema de medicin corporal cuenta
con una medida pequea y otras de mayor longitud. Algunas me-
didas referidas durante el proceso de construccin en el resguar- Enclavado de los
do de Kitek Kiwe y Estacin de Tlaga fueron (ver pgina 148): principales 146
La cuarta (distancia entre el dedo anular y el cuarta, para el piso el largo del pie y de la pierna, y para el tamao
meique con la palma de la mano estirada en el de la puerta la altura del cuerpo completo.
plano horizontal)
La brazada (distancia entre el hombro y el dedo Estando ya izados los principales, se sujetan sobre estos de for-
corazn del brazo contrario extendido sobre el ma horizontal unas vigas que sirven de amarre y que sostienen el
eje horizontal) y brazada completa (distancia tumbado (soberado). Sobre esta base, se estructura una retcula
entre los dedos corazones de las dos manos, con horizontal con vigas de madera, capaz de soportar los bultos de
los brazos abiertos sobre el eje horizontal) alimento resultado de las cosechas.

El geme (distancia entre el dedo anular y el


ndice extendidos sobre el eje horizontal).
El largo del pie y de la pierna, y la altura del
cuerpo completo en su eje vertical.

Cada una de estas medidas es usada teniendo en cuenta no slo


las dimensiones requeridas sino tambin el tipo de espacio en la Estructura
que es utilizada, de esta manera se establece una relacin entre base del
la parte del cuerpo del que proviene la medida con el lugar de la tumbado
nasa yat a la que es transferida. Por ejemplo, y segn lo referido
por las personas que participaron en las actividades de construc- 147
cin, para las ventanas y las paredes se usan la brazada y la
Esta es la nica divisin fsica que se encuentra al interior de Posterior a esto, se elabora una escalera sobre el eje longitudinal
nasa yat, el resto de la edificacin es un solo mdulo. interno de la cubierta, con la que se amarran cada una de las
viguetas del armazn.
Sobre esta retcula se levantan los reyes (vigas) que son los
encargados de determinar la altura y la inclinacin de la cubierta, Sobre el armazn se distribuye, desde la parte inferior a la su-
adems de soportar el peso de la misma. Estos son unidos por perior, un enrejado de varas de chusque, caa brava o bamb,
una viga puesta de forma horizontal con la que se traza una es- que sostiene el tendido de paja de la cubierta.
pecie de columna vertebral, desde la cual se descuelgan unas
viguetas que le dan la forma e inclinacin al techo, creando un El tejido de la paja se inicia desde la parte inferior; al llegar a la
armazn a manera de cercha. parte superior se procede a construir el espacio del yatklu, mo-
mento en que la cubierta se constituye en un techo a cuatro aguas.

Escalera de la cubierta

Encierro con varas


Instalacin de los reyes Estructura de la cubierta de bamb y tejido
de paja 148
Este espacio, al igual las esquinas del tumbado, lleva mayor de- siblemente con la llegada de la iglesia catlica a los pueblos ind-
talle en su recubrimiento debido a su alta exposicin al viento y genas el smbolo de la cruz se convirti en el icono de aquellos
la lluvia. El yatklu tiene forma triangular, es la parte ms alta de espritus guardianes o ms bien, en la representacin de la viga
nasa yat; sobre ste se amarran pequeos rollos de hoja de caa de un solo dios.
o paja en los que se incrustan cruces de madera que protegen a
nasa yat y a la familia.

Construccin del Yatklu

Yat klu Lo que se hace evidente es que la casa de habitacin indgena,


particularmente la de los nasa, es pensada centrndose no en
el hombre como nico habitante, sino que alberga una multitud
Segn algunos relatos de quienes participaron en la construc- de seres y de pobladores con los que se tiene una dinmica coti-
cin del modelo a escala de nasa yat, estos rollos son los bancos diana y por ende, tienen su propio espacio, lugar y funcin. 149
sobre los cuales vienen a sentarse los espritus guardianes; po-
Antes de continuar con la construccin de los muros de nasa yat, desarrollado ms de veinte tcnicas diversas de construccin con
se delimita el lugar de la puerta. En sus dos extremos se anclan tierra o barro, adaptadas a las necesidades ambientales y socio-
dos vigas sobre las cuales posteriormente se sujetar el portn. culturales de cada poblacin. Entre las tecnologas tradicionales
del barro de mayor divulgacin encontramos el adobe, el bahare-
Para la conformacin de los muros se hace uso del barro. Cabe que y la tierra apisonada. Los muros de nasa yat son elaborados a
sealar que la tierra cruda ha sido usada desde la antigedad travs de la tcnica del bahareque, que consiste en un entramado
como material de construccin. A lo largo de la historia se han de caas o varas delgadas de madera sobre la cual se extiende
manualmente una capa gruesa de barro. Dentro de los tipos de
bahareque est el embutido, esterilla y el tejido. El primero co-
rresponde a la tecnologa aplicada en la nasa yat. As, en la parte
interna del armazn doble construido con tiras de madera delga-
da o caa se vierte la tierrapreviamente preparada.

Para delimitar las ventanas se instalan listones de madera en sen-


tido vertical en medio de las dos varas que conforman el entrama-
do, adicional, se realiza un tejido en forma de ocho (8) generando
una barrera que facilita la contencin del barro; esto ltimo tam-
bin se hace en el borde superior de la puerta. Las ventanas, que
son los ojos de nasa yat, tradicionalmente se usaban para identifi-
car el momento del da segn la sombra que se genera al interior
Delimitacin Entramado de caa y embutido de la casa, en el piso o en una de sus paredes. Desde nuestra
de la puerta de barro perspectiva, la entrada de la irradiacin de sek y ate por los ojos 150
(ventanas) de nasa yat, no slo dan cuenta de los momentos de
Para el uso de la tulpa, el th'jwala realiza un ritual de ofrecimien-
to al espritu de la piedra, solicitando tres personas para que con-
vivan con la candela. Estos espritus tienen el don de luchadores,
de esta manera ayudan a mantener la fuerza en la familia, trans-
miten enseanzas y ayudan a solucionar los problemas (Viluche
y Yujo, 2006).

Estructuracin de la ventana Acerca de las transformaciones de nasa yat


Dentro del desarrollo de la investigacin nos encontramos con
Enn (el da) y kus (la noche), sino que posiblemente tiene que ver que nasa yat ha vivido un proceso de transformacin que hace
con el establecimiento de otro canal de energas de lo femenino que sta no sea la misma a travs del tiempo, as como ha ocurri-
y lo masculino, como tambin con la produccin de una dinmica do y sigue ocurriendo con nasa kiwe, ya que la una es reproduc-
de calor y frio en su interior. cin de la otra.

Don Manuel Campo, thjwala del resguardo de Tlaga, refiri que La comunidad nasa desde su conformacin ha establecido entre
despus de que se ha construido la nasa yat se suele realizar un el hombre y los dems seres de la naturaleza una continua co-
ritual en el que desde la parte superior del techo se hace rodar municacin; interaccin de la que resulta todo un legado cultural
una olla o mate, la cual debe caer parada asegurando la armona, plasmado en cada una de sus prcticas o costumbres, de este
unidad y buena cosecha para la familia. Si el recipiente cae boca modo, nasa yat termina siendo reflejo de cada conocimiento o
abajo significa que ocurrir lo contrario. En este caso, se debe aprendizaje adquirido y por ende, de cada transformacin de ese
acudir al th'jwala para que armonice nuevamente el lugar. A este mismo pensamiento o legado cultural; los cambios de nasa yat 151
ritual asiste toda la familia y la comunidad sellando su unificacin. fueron en su momento un desarrollo de la misma cultura nasa.
Como ejemplo de esto tenemos la aparicin de cimientos en pie-
dra, los cuales radican en anillos que soportan los principales y
muros. Al respecto don Manuel, constructor del resguardo Esta-
cin de Tlaga, narr que en un comienzo no se haca de esta
forma sino que los principales se enterraban directamente, estos
eran inicialmente de helecho macho por su mayor resistencia a la
humedad, tambin se usaban otras maderas que con el paso de
los aos se descomponan justo en el punto donde se encuentran
con la tierra. Al incorporar un anillo de piedra a la estructura, la
humedad dejo de afectar tanto los pilares como el mismo barro de
los muros. Vemos que este nuevo elemento constitutivo de nasa
yat tambin hace parte de nasakiwe, en este sentido, se mantie-
ne la reproduccin de la una en la otra, lo que posibilita que este Estructura de nasa yat con
proceso de cambio represente riqueza cultural. Cimientos en piedra diagonales

Otra transformacin que se hizo evidente fue la presencia de


diagonales o arriostramientos dispuestos entre las columnas o combinacin que se genera entre la madera macho de los diago-
principales, pues estos, como lo mencion Don Manuel, no estn nales y la hembra de los principales.
ni estuvieron presentes en las primeras viviendas. Conside-
ramos que su aparicin correspondi a un amplio avance en Igualmente se han presentado algunos cambios en la morfologa
la tecnologa constructiva tradicional nasa, ya que los diagonales de nasa yat. Los nasa cuentan principalmente con tres tipologas:
brindan estabilidad y rigidez a estructuras flexibles como las de una nasa yat redonda integrada por un solo espacio, una entrada, 152
madera. Este equilibrio o estabilidad tambin se ve reflejado en la dos ventanas y una cubierta en forma cnica, una edificacin muy
similar a las malocas amaznicas pero ajustadas en su tamao
al ncleo familiar; una nasa yat cuadrada que a su vez ha tenido
sus propias variaciones: una constituida por un solo saln, una
cubierta a cuatro aguas donde aparece el yatclu y el tumbado, dos
ventanas y un corredor perimetral, y la otra con las mismas carac-
tersticas pero con divisiones en su espacio interior; y esta la nasa
yat en forma de L igualmente constituida por una cubierta a cuatro
o seis aguas con su yatclu y tumbado, dos ventanas, una entrada,
pero en esta nasa yat aparecen dos espacios conexos ubicados
de tal forma que generan un espacio externo abierto cobijado por
la misma cubierta e integrado al corredor. Cabe sealar que el
comn denominador de estas nasa yat es la presencia del tul en
uno de sus laterales y la tulpa en la parte central del saln principal.

La complejidad espacial y el nivel de detalle de las nasa yat han


estado determinados por su uso. En el proceso de investigacin,
especficamente en la visita al resguardo de Tlaga Huila, tu-
vimos la oportunidad de conocer una casa de trabajo y otras de
vivienda de un solo piso y de dos pisos en donde se vio reflejado
lo mencionado.

Podramos pensar hasta este punto que nasa yat fue evolucionan- 153
do y transformndose alimentada y alimentando el pensamiento y
modo de vida propio de los nasa. Sin embargo, con la intrusin de circundante de la vivienda. Al introducir el modelo de vivienda
polticas externas que han convertido la construccin de vivien- agrupada propio del sector urbano, con la que se busca minimizar
das en una industria movilizada por intereses econmicos y mer- costos en la instalacin de redes hidrulicas, de alcantarillado y
cantiles, se presentaron cambios en las viviendas de los nasa que elctricas, las viviendas de los nasa quedan aisladas de la posibi-
los alej de la posibilidad de continuar desarrollando y afianzando lidad de cultivar sus propios alimentos y plantas medicinales, de
sus propias tcnicas constructivas, quedando atrapados dentro continuar con su soberana alimentaria.
de un proceso de globalizacin que an no termina.

Entre estos cambios encontramos el remplazo de los techos de


paja por techos en teja de barro y posteriormente tejas de fibro-
cemento y de zinc. Con cada cambio en el material se presen-
t una disminucin en la pendiente de las cubiertas, puesto que
cada uno requiere un manejo de porcentaje de pendiente dife-
rente (paja 45-60%, teja de barro 35-45%, teja de fibrocemento
15-25% y teja de zinc 10-15%); y con esto el espacio interior o
tumbado y el yatklu fueron desapareciendo. Esta prdida significa
la desaparicin de toda una dimensin o mundo de arriba dentro
del espacio de nasa yat, como tambin la ruptura de un ciclo de
cosecha, almacenamiento, consumo y siembra del alimento que
viene de nasakiwe y que despus de trasladarse al mundo de
arriba de nasa yat vuelve a la tierra, pues el tumbado es un es-
pacio para almacenar la produccin de los cultivos. La ruptura de 154
este ciclo tambin se genera con la prdida del tul como espacio
Los muros de barro igualmente fueron cambiados por muros en constituirse en cuartos de dormitorio, sala, cocina y bao; cada
ladrillo quemado y cemento, lo cual gener evidentemente la per- uno de estos en un espacio diferente y separado por muros. La
dida de equilibrio trmico dentro de la vivienda, como tambin la tulpa dej de ser el centro de este mundo interior y con ello se
posibilidad de abastecer el material de manera autnoma. Este difumin su lugar en el tejido familiar y del pensamiento propio.
nuevo sistema de muros, sumado al uso de cemento y baldosas Esta nueva distribucin espacial incorpor nuevas prcticas que
en pisos y a las cubiertas en teja de fibrocemento y zinc, genera no corresponden con las tradicionales; sobre las cuales nuestros
un ambiente poco poroso y espacios compactos y macizos que no colegas ya han profundizado en los otros captulos de este libro
transpiran, por ende, en zonas templadas el calor tiende a concen- virtual, as que sera redundante hacer mencin.
trarse y en climas fros se condensa la humedad. La prdida del
equilibrio trmico en la vivienda y la inclusin de materiales sintti- Paradjicamente hoy en da las ciencias de la sociedad capita-
cos incrementan la susceptibilidad de contraer problemas de salud. lista se estn adentrando desde sus propias prcticas e inves-
tigaciones a aspectos propios de las tecnologas constructivas
Con el cambio de los materiales la casa dej de ser parte tradicionales como la de los nasa, pero enmarcadas dentro de
integrante del paisaje y se generaron residuos y escombros que reas de estudios segmentadas que no funcionan de manera uni-
no son asimilados fcilmente por la tierra. Si unimos esto al he- ficada como ocurre en la estructuracin del pensamiento propio
cho de que las personas tuvieron que agruparse y aglutinar sus de esta comunidad. Los adelantos de la arquitectura, disciplina
viviendas, se vislumbra una ruptura entre el hombre y la natura- encargada del diseo y construccin de edificaciones, poco o
leza, concibindose como un ser individual y estableciendo una nada tienen que ver en nuestra formacin acadmica con los de
relacin de sujeto a objeto mas que de sujeto a sujeto. las ciencias humanas, naturales y de la salud, y la construccin
de nasa yat desde la ptica del pensamiento local abarca en con-
La morfologa de la vivienda tambin cambio drsticamente. Ese junto todo este tipo de saberes.
nico espacio que conformaba la nasa yat, y con l la concepcin 155
de unidad y de igualdad dentro de la familia, se fragment al
Adems de los saberes ya mencionados, vemos que el no adjudicarle una vida propia. No obstante, los desarrollos tec-
pensamiento nasa aplica en la construccin de nasa yat cono- nolgicos generados dentro de estas disciplinas podran aportar
cimientos como la geometra fractal, que corresponde a un objeto mucho en la continuacin de las prcticas constructivas ances-
semigeomtrico cuya estructura bsica, fragmentada o irregular, trales de los nasa, si se logran incorporar a los avances que
se repite a diferentes escalas, pues para esta comunidad el cu- ellos mismos ya han logrado.
erpo humano se reproduce en la nasa yat en una proporcin dif-
erente, al igual que nasa yat es el reflejo del territorio. Igualmente Fotografas
se aplican conceptos contemporneos como la bio-construccin
y bio-arquitectura que nos son otra cosa que construcciones Jessica Len Burbano
elaboradas bajo procedimientos tecnificados y materiales que Marcela Parra
no generan residuos y escombros y que son asimilados directa-
mente por el entorno, de manera que implica el uso de materiales Referencias
naturales. La bio-construccin corresponde a un proceso en el
que la vivienda es concebida como un organismo que nace Blanco, Zeltia. 2011. Construir con tierra: las ventajas.
y, despus de haber cumplido con una vida til, muere y se http://www.es.lowtechmagazine.com/2011/05/construir-con-tie-
deteriora, intercambiando materia y energa con el medio que la rra-las-ventajas.html
rodea en ese ciclo vital. Los ambientalistas manejan conceptos Drexler, Josef. 2007. Las siembras de agua: La concepcin
como desarrollo sostenible que abarca objetivos econmicos, y las prcticas de salud territorial de los nasa (pez) de Tierradentro
polticos, sociales, culturales y ecolgicos, en los que se busca en Colombia. Otra mirada indgena a la reforestacin. En http://www.
el uso racional de los recursos naturales sin perjudicar el medio ufpe.br/revistaanthropologicas/internas/volume18-
ambiente. Sin embargo, estos son conceptos en los que la vivi- 1/Artigo_5_(Josef_Drexler).pdf
enda o la naturaleza es vista como un recurso y no como un ser 156
vivo; pueden llegar a concebirla como parte de un ciclo vital pero
Nieves Oviedo, Roco.1994. Morfologa del predicado en Nasa
Yuwe (Lengua Pez). En www.ifeanet.org/publicaciones/boleti-
nes/23(3/539.pdf)
Rappaport, Joanne. 1984. Tierra Pez: la etnohistoria de la
defensa territorial entre los paeces de Tierradentro, Cauca.Bogot:
La fundacin
Sisco, Manuel Augusto. 2001. Cosmovisin nasa. http://wil-
sonfinscue.blogspot.com/2009/01/cosmovisi-nasa.html
Tomeo F., Sellanes G. & Alonso A. 2008. Materiales al-
ternativo Tierra/Paja. En construccion32008.weebli.com/
uploads/5/3/6/3/536327/g06_materiales_alternatios.pdf
Viluche, Joaqun y Yujo, Silverio. 2006. NASAWESX KI-
WAWA FXIZENXI EEN, Consejo Regional Indgena del Cauca,
CRIC, ISBN 958-97969-1-5, Popayn -Cauca.

157
7 Reflexiones sobre la memoria
audiovisual
Oscar Potes del proyecto
1
Oscar Potes1

En el marco del proyecto de investigacin Memorias, conoci- la disposicin de la vivienda en el espacio compartido y el uso
mientos y cambios en el diseo y construccin de la vivienda in- de materiales no tradicionales y nuevas tcnicas de construccin
dgena, realizado con la comunidad de Tlaga, reubicada en La que asumieron en el proceso de reubicacin2.
estacin Tlaga en el municipio de La Plata Huila, se realiz un
ejercicio de registro audiovisual de la experiencia que dio como Estas lneas tienen como propsito, por una parte, hacer una re-
resultado el audiovisual titulado Nasa upux yat. Un viaje a la me- flexin sobre el aporte de la memoria audiovisual para una co-
moria y al pensamiento de la casa nasa. munidad como la de Tlaga que ha vivido el desplazamiento de
su regin de origen por efectos de la naturaleza y por otro lado,
Este producto audiovisual se concibi con la intencin de aportar hacer un balance sobre la propuesta narrativa del video referido,
a las nuevas generaciones, referentes sobre las concepciones as como el enfoque, tratamiento audiovisual y dinmicas de par-
que la comunidad de Tlaga tiene actualmente acerca de la vi- ticipacin de la comunidad en su proceso de realizacin.
vienda tradicional nasa en contraste con las viviendas que ha-
bitan y las condiciones de cambio en el diseo de su estructura,
2 Me refiero al terremoto y la avalancha que oblig al desalojo y reubicacin
1 Comunicador, Profesor Universidad del Cauca. de la comunidad de Tlaga en 1995 (Ver capitulo 4).
En la primera fase de realizacin del audiovisual, se concert con coma y dorma, nos sentamos como enjaulados3. El video en
la comunidad una reunin de trabajo para acordar los trminos mencin representa entonces la reactivacin de una comunidad
del trabajo colectivo de creacin. Los encargados por la comu- que se vio afectada por un fenmeno de la naturaleza, por lo cual
nidad para coordinar la actividad, iniciaron con la proyeccin de hoy cada proyeccin sigue siendo un acontecimiento que con-
un video del que tuve la oportunidad de participar en su realiza- voca a varias generaciones a ver los contrastes con su vida hoy.
cin 15 aos atrs. Las imgenes mostraban los primeros das Cuando observan el archivo audiovisual tienen la oportunidad de
de reubicacin de la comunidad de Tlaga de Tierradentro en su ver las transformaciones del casero de La Estacin Tlaga en
nuevo territorio, donde se observan detalles del desplazamiento y estos aos y perciben la adaptacin que han tenido en su nuevo
del proceso de instalacin de las familias en su nuevo lugar, hoy territorio, del cual siguen aprendiendo los secretos que guarda en
conocido como Estacin Tlaga, en el Departamento del Huila. las caadas y en los bosques.

Es interesante analizar la importancia de este registro audiovisual El nuevo audiovisual que se propuso para acompaar la investi-
por el valor que le otorga la comunidad, que lo asume como un gacin, se concibe como insumo para apoyar una iniciativa que
hito fundacional, de tal manera que cuando observan las imge- desde la escuela se asume para dar conocer las tradiciones an-
nes, se encuentran con algo ms que un documento de registro, cestrales, por lo cual el video est dirigido a las nuevas genera-
lo estiman como un agente articulador de su propia historia, con ciones que tienen referentes de las viviendas de sus antepasados
imgenes que representan acciones significativas. En ese senti- por los relatos que escuchan de sus padres, abuelos o en la
do, al ver las imgenes, el profesor Rumides Quilcu comenta que escuela, porque en el lugar de reubicacin no existen viviendas
ver la llegada de la comunidad a la Estacin Tlaga, es sentir la construidas con las tcnicas ni materiales tradicionales.
alegra de ver a la gente animada luego de sentirse aburridos en
el campamento provisional de El Hato en Inz, donde estbamos
muchos das sin tener actividad en el campo, all la gente slo 159
3 Entrevista realizada durante la grabacin del video Nasa upux yat. Un viaje
a la memoria y al pensamiento de la casa nasa.
En efecto, luego de la reubicacin de la comunidad en la Estacin En primer lugar est la vivienda tradicional evocada que se cons-
Tlaga, se concert hace unos 15 aos construir sus viviendas truye en el relato oral que configura un imaginario de la vivienda
a partir de la tcnica de muro tendinoso, por lo cual, los jvenes ancestral. Precisamente, en uno de los testimonios del audiovi-
no tienen el contacto directo con las tradicionales viviendas nasa, sual, Dany, una mujer nasa que vivi la reubicacin de la comu-
por lo cual el video se propone como un escenario en el cual se nidad de Tlaga, cuando estaba en su adolescencia, recuerda
muestran las viviendas tradicionales y se recuerdan los rituales la casa nasa tradicional como un espacio clido por el fuego de
que acompaan las tcnicas ancestrales de edificacin. las tres tulpas que se irradiaba desde el centro de la casa hacia
todos los rincones de la vivienda. El acto de cocinar dice Dany,
El audiovisual, si bien no se concibe como un espejo de una reali- concentraba la atencin de todos los miembros de la familia en el
dad concreta, pretende construir desde la imagen y la experiencia centro de la casa. Agrega y muestra cmo las viviendas de hoy
vivencial que aporta el relato, un espacio de reflexin sobre las tienen la cocina aparte, as como las habitaciones, por lo cual
implicaciones de las caractersticas de las nuevas viviendas y mo- la temperatura de la casa es diferente, as como las relaciones
dos de uso, en contraste con las tcnicas y prcticas tradicionales. entre los diferentes miembros de la familia que permanecen ms
tiempo aislados. La alusin a la temperatura y a los espacios de
La imagen audiovisual como representacin de las viviendas en socializacin de los dos tipos de vivienda, crea un primer modo
su entorno natural y su habitabilidad, tiene un valor importante de representacin de las viviendas desde la oralidad y gestuali-
para un trabajo de investigacin y extensin que pretende fomen- dad, son evocadas e imaginadas en el testimonio.
tar el conocimiento de tradiciones y las transformaciones que se
han presentado en este caso en la comunidad de Tlaga por los Otro nivel de representacin es la maqueta de una casa tradicio-
desplazamientos y las influencias del mundo moderno. El campo nal, construida en el marco del proyecto de investigacin. La ma-
representacional de la vivienda tradicional y las nuevas construc- queta se realiz en pequea escala, con los mismos materiales y
ciones se presenta en el video desde diferentes rdenes: utilizando las tcnicas de construccin tradicionales. En el video 160
es mostrada por un docente a un grupo de nios que aprenden a
nombrar sus partes en lengua nasa yuwe. La maqueta construida bucin interior, la tcnica de edificacin y las prcticas culturales
en el espacio de la escuela, se establece en la narracin como que acompaan su construccin.
una anticipacin de lo que se va a ver en el video ms adelante.
Las condiciones de la ptica, hacen que en los primeros encua- Estos planteamientos sobre los diferentes modos de representa-
dres cerrados, la imagen de la maqueta parezca una versin a cin en el audiovisual en referencia, evidencia una de sus grandes
escala natural y lleva al espectador a una sorpresa al reconocer virtudes, como herramienta de apoyo a procesos pedaggicos; en
las proporciones reales de la imagen al encontrar planos abiertos este caso, para activar la reflexin sobre sobre las diferentes tc-
de la misma, que permiten dar una idea ms clara del suceso nicas de construccin de vivienda. El video facilita el anlisis en la
visual. La escena es un primer encuentro con los materiales tra- medida en que ubica en un soporte, situaciones que difcilmente
dicionales y sigue siendo una evocacin, pero en otro orden de podemos encontrar en un contexto como el campo de trabajo es
representacin. La escena que a su vez, invita a un recorrido por este proyecto de investigacin. Al respecto Ada Cristina Machado
Tierradentro, genera expectativa sobre la posibilidad de encuen- (1998:4) plantea que:-la bsqueda de superacin de la distancia,
tro con los mayores y su conocimiento de las tcnicas de cons- de alcanzar a lo que est allende o no disponible caracteriza la
truccin y evidencia el compromiso de la comunidad de mantener solidificacin de las representaciones en el cotidiano.
activa la reflexin sobre la memoria y la tradicin cultural.
Los modos de representacin planteados contienen acciones sig-
Un tercer nivel de representacin es la imagen concreta de la nificativas que permiten abrir espacios de reflexin sobre otro as-
vivienda tradicional que an existe en Taravira, en el municipio de pecto que quiero abordar en este texto y se refiere a las formas de
Belalczar. El viaje a Tierradentro como dispositivo narrativo del enunciacin en el relato audiovisual, es decir sobre las distintas
video realizado con la comunidad de Tlaga, permiti el encuen- tcnicas de grabacin o modos de registro y de interaccin de la
tro de los protagonistas del relato con las casas de los mayores. cmara con los actores sociales.
En ellas podemos reconocer los materiales en detalle, la distri- 161
El primero de ellos y quiz uno de los ms relevantes de todo suyos como es el caso de una estudiante, al territorio de sus an-
el audiovisual, es el modo experiencial (Ardvol 1996:9) en el cestros, facilita la reflexin sobre el concepto de territorio y cultura.
cual la cmara se inserta en la vivencia directa de los actores con
las situaciones que viven en un momento de sus vidas, como si De este modo de enunciacin, se desprende una variante, en la
fuera un actor ms que se integra discretamente en el grupo. El cual los protagonistas del relato se enfrentan a una situacin que
seguimiento con la cmara del viaje de un grupo de representan- no pueden controlar del todo, pero donde asumen el papel de
tes de la comunidad a Tierradentro, se propuso acompaando los catalizadores de la accin y evidencian su inters sobre un acon-
acontecimientos tal como se fueran presentando en la marcha. Es tecimiento en particular al cual le toman fotografas y lo graban en
una cmara testigo de la vivencia de los visitantes y partcipe de audio: se trata de la entrevista colectiva a un viejo constructor de
algunos acontecimientos significativos de la ruta establecida. En viviendas quien explica las tcnicas ancestrales. La entrevista se
este modo de relato audiovisual, el peso de la narracin recae en hace en nasa yuwe y el entrevistado responde las preguntas pero
el acontecimiento filmado, de tal manera que los diferentes niveles sin someterse al rigor de la entrevista formal y recorre la vivienda
de anlisis de los hechos registrados se pueden hacer desde las mostrando sus partes y enseando con sus manos los cimien-
lecturas que puedan tener los espectadores del audiovisual y no tos, los amarres, la estructura, las tcnicas de construccin y las
en la argumentacin conceptual del realizador. De esta manera prcticas culturales. Los entrevistadores le siguen respetando su
por ejemplo, se evidencia ante la cmara, las reacciones en sus autoridad como hombre mayor conocedor del tema y dejan que la
rostros al encontrarse de nuevo, luego de algunos aos, con el entrevista se vaya desarrollando al ritmo del entrevistado, mien-
paisaje de su infancia. El valor de este modo de enunciacin radi- tras la cmara sigue a las dos partes sin tener ningn control de
ca en la fuerza expresiva que suscita una conexin solidaria del la situacin. Este modo peculiar de enunciacin tiene la virtud de
espectador con la experiencia directa del protagonista del relato. dar cuenta de un saber hacer representado de manera espont-
Esta conexin pretende generar un vnculo emocional del espec- nea y en lengua nasa yuwe, que le otorga al relato una frescura
tador con el territorio ancestral, de tal manera que para los pro- en su tratamiento e intensidad en el ritmo de la narracin. Para 162
cesos de trabajo en la escuela, presenciar la visita de uno de los el trabajo en la escuela, el audiovisual aporta en la medida que
recoge testimonios sobre formas particulares de medir el espacio, radica en ellos mismos. Para este modelo de relato ficcionado, a
la cantidad de materiales y reflexionar sobre la importancia del diferencia del modo experiencial, los actores se adaptan a la c-
ritual en los procesos de construccin de viviendas. mara y siguen una gua de acciones y dilogos que ellos definen
en conjunto con el equipo que coordina la grabacin. La puesta
Otro modo de enunciacin presente en el audiovisual est rela- en escena de la vida misma, es un recurso que facilita las dinmi-
cionado con la corriente del llamado cine participativo, se refiere cas de aprendizaje, los nios al ver el audiovisual encuentran en
a una propuesta audiovisual donde las personas se personifican las puestas en escena un modo de comunicacin que permite re-
en el relato; es decir, desde una puesta en escena, se hace con- flexionar sobre su propia cotidianidad, el sentido que tiene el terri-
ciencia de su propia representacin filmada, para dar cuenta de torio, sus riquezas naturales y el valor de sus prcticas culturales.
los acontecimientos que se quieren destacar. Un ejemplo de este
estilo de grabacin es en la escena donde un docente sale de su Finalmente, en el audiovisual tambin encontramos un modo de
casa y se dirige a la escuela. La cmara lo sigue y en el camino enunciacin afn al anterior, pero con la diferencia que mientras
reflexiona y hace un balance para s, sobre lo que ha significado el actor realiza una actividad cotidiana, le habla a la cmara o
para la comunidad la reubicacin y la manera de asumirse en el a alguien que est detrs de ella y se hace evidente la relacin
nuevo territorio; la escena se complementa con un dilogo re- entre su cotidianidad representada y la reflexin que hace de ella
creado con tres comuneros nasa que se encuentra en el camino misma en su testimonio. Esta modalidad se puede apreciar al ini-
y dialogan sobre los modos de produccin agrcola en el territorio. cio del audiovisual cuando una mujer cocina los alimentos en un
En este caso la ficcin da cuenta de una realidad que es recreada fogn de lea y mientras cocina, comparte su visin acerca de las
y en la cual los actores participan de la definicin de la escena. transformaciones de la vivienda nasa. Esta misma modalidad se
repite ms adelante mientras peina a su hija y comenta la dispo-
El nivel de participacin de los miembros de la comunidad se sicin actual de la vivienda.
hace ms profundo por la presencia de dilogos en lengua nasa 163
yuwe, donde el control del contenido de la escena y los dilogos
El uso de estos modelos enunciativos pretende exponer de qu y el de la comunidad en el futuro, cuando se enfrentan a cambios
manera el tratamiento audiovisual facilita la comprensin de la constantes como el caso de los materiales de construccin.
trama y de la intencin comunicativa establecida para el audiovi-
sual. Si bien no es una etnografa filmada, el audiovisual contiene En el marco de un trabajo de indagacin a partir de imgenes au-
datos etnogrficos que permiten tener una idea del contexto par- diovisuales, el concepto de memoria es fundamental para articu-
ticular de la comunidad y de las reflexiones que quiere transmitir larlo con los conceptos anteriormente planteados. En ese sentido
sobre lo que significa para ellos la experiencia de vivir en casas debemos partir de la idea de que la memoria puede ser abordada
construidas con tcnicas modernas y con disposicin espacial como herramienta terico metodolgica y como categora social
ms cercana al mbito urbano en contraste con la vivienda tradi- (Jelin 2001), asumida esta ltima o no, por parte de los actores
cional que para varios de los actores, se aora. sociales en el mbito de lo social, lo poltico y en la vida cotidiana.

Finalmente quiero referirme al sentido del trabajo con el audiovisual En esta perspectiva, el audiovisual sirve como un dispositivo que
como dispositivo para activar la memoria. Precisamente, al mostrar puede activar la memoria de tal manera que su exhibicin en la
la vivienda tradicional de barro y techo de paja construida en un escuela con invitados especiales, me refiero a los mayores de
espacio habitacional continuo que todava subsiste en la regin de la comunidad, puede tener excelentes resultados como actividad
Tierradentro, en contraste con la vivienda moderna en la que viven pedaggica. De tal manera que en el evento pueden surgir co-
en la Estacin Tlaga, levantada con cemento, teja de asbesto y mentarios que quizs logren sacar a flote nuevos datos sobre el
fragmentada en distintos compartimentos, se propone generar es- tema que quieran priorizar.
pacios de reflexin en la escuela sobre el valor de las prcticas
culturales tradicionales, ms all de los materiales con los cuales En relacin con este tipo de dispositivos, Jelin plantea que los re-
se trabaje. El testimonio de un mdico tradicional en el relato ha- cuerdos se presentan como un ejercicio colectivo, en tal sentido
blando de su participacin en la construccin de las viviendas se cita a Ricoeur: -uno no recuerda solo sino con la ayuda de los 164
establece como un referente sobre su papel como memoria viva recuerdos de otros y con los cdigos culturales, compartidos, aun
cuando las memorias personales son nicas y singulares-. Esos Referencias
recuerdos personales estn inmersos en narrativas colectivas,
que a menudo estn reforzadas en rituales y conmemoraciones Ardevol, Elizenda. 1996. Representacin y cine etnogrfico.
grupales. (Jelin 2001:20) en este mbito se destaca el poder evo- Cuadernos de I`ICA.
cador que se presenta en las festividades y en los ritos. Grau, Jorge. 2002. Antropologa Audiovisual, Fundamentos
tericos y metodolgicos en la insersin del audiovisual en dise-
Esta idea nos conduce a considerar el audiovisual como herra- os de investigacin social. Barcelona: Edicions Bellaterra.
mienta para activar la memoria colectiva, para lo cual, Jelin esta- Jelin, Elizabeth. 2001. Los trabajos de la memoria. Cap. 2.
blece un deslinde al concebirla como una construccin que est Siglo Veintiuno editores, Espaa.
por encima y separada de los individuos; la propone entonces en Machado, Ada Cristina. 1998. Representacin, identidad,
el sentido de memorias compartidas, superpuestas, producto de virtualidad. Consideraciones acerca de los ms recientes fen-
interacciones mltiples"(Jelin 2001:17). menos de la industria cultural. VI Congreso ALAIC. Asociacin
Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin, Recife,
En todo el marco de conceptos sobre la memoria encontramos Brasil, 12 al 16 de setiembre.
tambin elementos importantes como la valoracin que un colec- Zunzunegui, S. 1989. Pensar la imagen. Madrid: Ctedra.
tivo hace de un acontecimiento que observan en un audiovisual
que puede ser socialmente aceptado o censurado, de tal manera
que puede abrirle paso a negociaciones y a silencios.

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9 Algunas consideraciones
finales/preliminares sobre el
pensamiento
Jairo Tocancip-Falla nasa y nasa yat
1
Jairo Tocancip-Falla1

En las ltimas dcadas, la vivienda indgena en Colombia se ha En cuanto a la tradicin, se ha valorado un pensamiento y prcti-
visto expuesta a procesos de cambio social y cultural generados ca que sigue vivo a pesar de las condiciones crticas de cambio a
por fenmenos naturales y humanos. El libro Memorias, cono- las cuales se han visto expuestos no solo los nasa sino tambin
cimientos y cambios en el diseo y construccin de la nasa yat diversos grupos sociales en el pas en las ltimas dcadas.
presenta resultados de investigacin del proyecto Pensamiento
Matemtico y conocimiento local en el diseo y construccin de la Dicho pensamiento se pudo evidenciar en las experiencias y
vivienda nasa, departamento del Cauca el cual fue financiado por conocimientos evocados por Adonas en el captulo 1, sobre la
Colciencias, la Universidad del Cauca, y los cabildos indgenas nasa yat y su cosmogona. Este texto tiene un valor destacado por
nasa de Kitek kiwe (Cauca) y la Estacin Tlaga (Huila). cuanto Adonas nos ofrece desde su experiencia biogrfica una
versin de su realidad como investigador y como ser nasa. En el
La coleccin de ensayos y reflexiones presentados en este libro captulo 2, Luis Escobar, nos present algunos planteamientos
busca dar apertura a un dilogo sobre la tradicin y el cambio en generales sobre la relacin existente entre la nasa yat y los nive-
el diseo y construccin sobre la nasa yat o casa/vivienda nasa. les de existencia reconocidos no solo por los nasa sino tambin
por otros grupos tnicos de diferentes latitudes y que implican
1 Profesor Titular, Departamento de Antropologa y miembro del Grupo de no necesariamente un dualismo sino un movimiento y dinamismo
Estudios Sociales Comparativos, GESC. entre y en relacin con diferentes mundos cosmognicos, pro-
ceso interpretativo y de representacin que realiza a travs de Es de destacar que junto a la experiencia lograda con los nasa
cosmogramas. La experiencia de los nasa frente a la masacre en en Kitek kiwe y la Estacin Tlaga, a travs del proyecto se logr
el Naya y su respuesta adaptativa fue examinada en el captulo rescatar ideas asociadas a diseo, y pensamiento sobre la nasa
3 donde se destaca la capacidad del pueblo nasa por responder yat. Ello se logr a travs de dos proyectos constructivos a pe-
a tales condiciones. All se puede apreciar claramente la conver- quea escala (ver captulos 4-8) sobre el prototipo de vivienda
gencia de saberes y pensamientos en el proceso constructivo redonda, lo cual despert cierta reflexividad y consciencia sobre
desde las poblaciones afros, campesinas e indgenas de la re- el diseo, el pensamiento y especialmente los rituales que pre-
gin del Naya. En este contexto de crisis humana que implic el cedan y sucedan la construccin de la nasa yat. En el captulo
desplazamiento de la poblacin hacia nuevos espacios, tambin 5, Luis Alberto present un examen crtico sobre la relacin entre
se revel la presencia del Estado a travs de los programas de re- el pensamiento nasa y el Proyecto Educativo Comunitario (PEC),
asentamiento donde el modelo de vivienda impuesto expresa una y que en el contexto actual de poltica econmica es necesario
forma de representacin de aqul y donde la experiencia misma revisar, especialmente por aquellos docentes nasa hablantes. En
sugiere en estos casos un mayor direccionamiento de los mismos este mbito, este libro digital pretende contribuir a la reflexin y en
lderes y comunidad reasentada. ofrecer elementos analticos y de crtica para que dichos maes-
tros puedan darle continuidad a este dilogo, a la luz de su propia
Otra experiencia un tanto diferente, expuesta en el captulo 4, re- situacin pero sin desatender los aspectos generales y globales
fiere a la avalancha del ro Pez donde algunas familias se vieron que los afectan.
expuestas a un proceso de adaptacin pero esta vez direccio-
nado por una corporacin encargada de imponer el modelo de La vivencia de la imagen y el anlisis de la experiencia en la
vivienda a seguir. De nuevo aqu como en la experiencia plan- produccin de un video (ver tambin fotografa en el captulo 8),
teada en el captulo precedente, el papel del thjwala fue crucial es documentado en el captulo 7, donde el lenguaje nos puede
en la refundacin del territorio, condicin que se vio limitada en conducir a otras formas de representacin que pueden contribuir 204
la decisin sobre el diseo y construccin de la vivienda nasa. a la recuperacin y pedagoga de la memoria sobre la nasa yat.
As, un video que documente la experiencia misma, y no nece- importancia de la memoria y el pensamiento indgena los cuales
sariamente una publicacin, pueden tener un impacto mayor de cada vez ms se ven sometidos a retos generados por el mercado,
reflexin y anlisis sobre el cambio que los nasa han tenido con los programas institucionales o como consecuencia de la reubica-
respecto a la nasa yat. cin de poblaciones que se han visto expuestas a fenmenos de
la naturaleza y de crisis humanitarias. Se demuestra que lejos de
En el captulo 8, Marisol Orozco y el equipo de estudiantes de Dise- existir una memoria singularizada en los pueblos indgenas, exis-
o Grfico, nos aproximan al mundo de la nasa yat desde una pers- ten variaciones de respuesta, adaptacin, representacin y con-
pectiva visual importante para la comprensin de las texturas, los figuracin de la vivienda en contextos de cambio. La idea de un
espacios y los materiales empleados. Este examen de las texturas conocimiento exacto e inmodificable sobre la casa/vivienda deja
a nivel micro, no est desprovisto de conexiones con el nivel macro, muchos interrogantes. Finalmente, el texto reafirma la importancia
o cosmognico como se discuti en los dos captulos precedentes. de la investigacin colaborativa donde al menos dos o ms expe-
riencias se encuentran para reflexionar sobre problemas que no
En sntesis, estas contribuciones buscan abrir un dilogo sobre el solo enfrentan los nasa hoy, sino tambin otros grupos humanos
pensamiento en la casa/vivienda en los nasa. Hemos encontra- en otras latitudes. Esta colaboracin, trmino todava insuficien-
do que la idea inicial de Pensamiento matemtico ha sido una te, requiere ms trabajo y elaboracin, de all la importancia de
fragmentacin de algo que es ms sistmico o integral. Quedan sumar esfuerzos, ms que sustraerlos, principio de integralidad
muchos interrogantes, especialmente sobre cmo la matemtica que pervive en los nasa como en otros grupos humanos.
puede ser validada a travs de la experiencia misma y cmo puede
resumirse en procesos pedaggicos, tarea que por su naturaleza
exige una mayor dedicacin y consideracin. El esfuerzo que se
ha hecho en este texto a partir de reflexiones, discusiones y an-
lisis de indgenas, antroplogos, diseadores y un ingeniero sobre 205
la vivienda indgena en contextos de cambio, busca reafirmar la
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