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4.2.

La teora del conocimiento: la teora


platnica
La teora del conocimiento en Platn
La primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn,
antes de haber elaborado la teora de las Ideas, es la teora de la
reminiscencia (anmnesis) que nos ofrece en el Menn. Segn ella el
alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior
por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es
que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto,
recordar. Qu ha conocido el alma en su otra existencia? A qu tipo
de existencias del alma se refiere? Platn no nos lo dice, pero no
parece que est haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones.
El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn, seran los
instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el
conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en
el Fedn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como
explicacin del conocimiento.
En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al
final del libro VI, basada en la teora de las Ideas. En ella se
establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y
grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento.
Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la
"doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento
inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la
sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento
viene representado por la "episteme", dado que es el nico
conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible.
Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal,
de la esencia, de aquello que no est sometido a la fluctuacin de la
realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
Platn nos lo explica mediante la conocida alegora de la lnea.
Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en
una relacin determinada con l, nos dice Platn. Dividamos cada uno
de dichos segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente.
Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos
dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los
objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies
pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos,
a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la
parte de la lnea que representa el mundo inteligible, la primera
divisin corresponder a las imgenes (objetos lgicos y
matemticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas.

Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el


mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos
autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la
ciencia lo que la imagen es al original. Las imgenes de los objetos
materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos
imaginacin (eikasa); los objetos materiales dan lugar a una
representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que
las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte, en el
mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos matemticos)
dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las
Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el
conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso
por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al
conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.
Las nociones matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras,
pero por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de smbolos
sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la
dinoia: las matemticas se fundan sobre hiptesis a las que
consideran como principios a partir de los cuales deducen sus
consecuencias, representando as la actividad del razonamiento
discursivo. La nesis en qu se diferencia entonces de la dinoia?
Por supuesto, en que se dirigen a objetos de conocimiento distintos, si
seguimos la interpretacin de Aristteles en la "Metafsica" (987 b 14 y
siguientes) segn la cual Platn estableca una diferencia entre las
Ideas y los objetos matemticos en el sentido de considerar a estos
como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas
sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis,
aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas
remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el
recurso a una abstraccin pura, descendiendo luego hasta las
conclusiones que se derivan de esos primeros principios, pero sin
valerse en ningn momento de imgenes sensibles. Esta distincin
entre la dinoia y la nesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto
respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad
misma de su distincin cmo se justifica, en efecto, la afirmacin de
que existen dos tipos de razn?. Platn tampoco da muchas
indicaciones al respecto, ni en la Repblica ni en otras obras
posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la Repblica, una
interpretacin figurada de la alegora de la lnea a travs del conocido
mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito
para explicar la alegora de la lnea, las dificultades de la interpretacin
permanecen.
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_cono_2.htm

TEOSCENCIA :COMCEPTP FORMULADO EN LA BUSQUEDA DE HAALAR UNA


TEOLOGIA O FORMULA TEOLOGICA QUE INDIQUE LA CIENCIA DE DIOS COMO
PRACTICA INTERNA DE LA FORMACION DEL ALMA A SI LLEGUE AL TEM A DE
LA REMINESCENCIA O RECUERDO DE LA NATURALEZA DEL LAMA DE PLATON
AQU EXPANDO COMO UN NEOLOGISMO EL TERMINO COMO RECUERO DE LA
NATURALEZA DEL ALMA INDIVIDUAL O RECUERDO DE LA DIVINIDAD EN SI
QUE NOS LLEVA AL RECUERDO DE SI PARA NO PERDER ESA DIVINIDAD
PEQCANDO RECUERDO DE SI PARA LA ABNEGACION DE SI PARA LA NEGAION
DEL SI MISMO A LOS PLASCERES DE LA CARNE. 1556PM1AG2016

TEOSCESIS. PRACTICA CUALITATIVA DE LAS CUALIDADES Y APTITUDE


ESPIRITUALES VIRTOSAS QUE NOS UNEN A DIOS DENTRO DE SI MISMO

Teora del conocimiento

La epistemologa platnica est directamente relacionada con la metafsica. Ahora


que ya sabemos cul es la verdadera realidad (el mundo de las Ideas) tendremos que
cuestionarnos cmo nos es posible acceder a esta. Platn desarrolla a lo largo de sus
dilogos tres tesis distintas sobre el conocimiento humano

La reminiscencia: conocer es recordar

Este principio es planteado por Platn para resolver un problema que ya formularan
en su da los sofistas: Cmo es posible el conocimiento humano, si ste consiste en ir
en busca de lo que no se conoce? Lo que se cuestiona aqu, dicho en otras palabras,
es cmo es posible encontrar la verdad si no se sabe cul es la verdad. Para resolver
esta apora, Platn recurre a la tesis de la reminiscencia: en realidad, el ser humano
no conoce las cosas, sino que las reconoce. Para Platn, el alma existe antes de
encarnarse en un cuerpo, y conoca ya todas las Ideas (no olvidemos que el alma
humana, como veremos ms adelante es afn a las ideas). Lo que ocurre es que al
nacer olvida todo lo que sabe, y necesita que el conocimiento sensible sirva como
provocacin a ese conocimiento perdido. Es este uno de los pocos momentos en los
que la sensacin recibe una valoracin positiva: sirve como ocasin para
desencadenar todo un proceso imparable de conocimiento que nos llevar de nuevo
hasta las Ideas. Esta teora la expone Platn de un modo mitolgico en el Fedro:

Todo lo que tiene alma tiene a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo entero,
tomando unas veces una forma y otras otra. Si es perfecta y alada, surca las alturas,
y gobierna todo el cosmos. Pero la que ha perdido sus alas va a la deriva, hasta que
se agarra a algo slido, donde se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece
moverse a s mismo en virtud de la fuerza de aqulla. Este compuesto, cristalizacin
de alma y cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el nombre de mortal.

A continuacin, describe Platn el lugar donde moran los dioses, caracterizado por la
belleza, la bondad y la sabidura, parndose a especificar algunos detalles de esta
vida divina. Un poco ms adelante, continua de la siguiente manera:

Tal es, pues, la vida de los dioses. De las otras almas, la que mejor ha seguido al
dios y ms se le parece, levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior,
siguiendo, en su giro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos,
apenas s alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos se alza, a ratos se hunde y,
forzada por los caballos, ve unas cosas s y otras no. Las hay que, deseosas todas de
las alturas, siguen adelante, pero no lo consiguen y acaban sumergindose en ese
movimiento que las arrastra, patendose y amontonndose, al intentar ser una ms
que otras. Confusiones, pues, y porfas y supremas fatigas donde, por torpeza de los
aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les parten muchas alas.
Todas, en fin, despus de tantas penas, tienen que irse sin haber podido alcanzar la
visin del ser; y, una vez que se han ido, les queda slo la opinin por alimento. []
Cualquier alma que, en el squito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo
verdadero, estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga lo mismo,
estar libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y por
cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este
lastre, pierde las alas y cae a tierra. [] Conviene que, en efecto, el hombre se d
cuenta de lo que le dicen las ideas, yendo de muchas sensaciones a aquello que se
concentra en el pensamiento. Esto es, por cierto, la reminiscencia de lo que vio en
otro tiempo, nuestra alma, cuando iba de camino con la divinidad, mirando desde lo
alto a lo que ahora decimos que es, y alzando la cabeza a lo que es en realidad.
(Fedro, fragmentos escogidos entre 246b-249c)

Esta teora, que aparece mitolgicamente expresada en el Fedro, encuentra una


contrapartida prctica y un desarrollo conceptual en el Menn, dilogo en el que
Platn nos relata la escena del esclavo. En este dilogo, Scrates le pide a Menn
que traiga un esclavo, para demostrar cmo es posible que ste recuerde, a travs de
sencillas preguntas, conocimientos matemticos que no ha podido aprender a lo largo
de su vida. Scrates tan slo pone una condicin, al preguntar a Menn sobre el
esclavo: Es griego y habla griego?. Con esta sencilla condicin, Scrates logra que
el esclavo demuestre de un modo geomtrico, a partir de ingeniosas preguntas, el
teorema de Pitgoras. En una tesis aparentemente sencilla, como la de la
reminiscencia, no slo aparecen las ideas innatas, sino tambin una honda teora del
lenguaje sobre la que Platn habla en otros dilogos.

La dialctica como modo de conocimiento

En los dilogos de madurez van desapareciendo las referencias a la reminiscencia,


para dejar paso a un concepto que ir tomando cada vez ms peso: la dialctica.
Esta palabra tiene en Platn dos sentidos:

1. Entendida como mtodo: en los dilogos iniciales


consiste en el juego de preguntas y respuestas que
pone en prctica Scrates con el fin de llegar a la
verdad. El fin ltimo de la dialctica sera lograr la
definicin de las cosas, o solucionar las cuestiones
que se debaten en los dilogos.
2. Entendida como ciencia (como saber): sera el ms
alto grado de conocimiento y consistira en la
contemplacin intelectual de las Ideas. Aquel que
logre conocer de un modo dialctico es capaz de
mirar con su razn, con su inteligencia,
directamente a las Ideas, y por ello, ser el
considerado sabio.

Platn expone las diferentes formas de conocimiento en un pasaje de la Repblica,


conocido como el smil de la lnea. Este fragmento es particularmente importante:
en l no slo aparecen todos los grados de conocimiento, sino que tambin se explica
la relacin existente entre la metafsica (el ser, la realidad, duplicacin de los
mundos) y la teora del conocimiento. Platn distingue las siguientes clases de
conocimiento:

1. Opinin (doxa): es el conocimiento sensible, cuyo


objeto son las cosas materiales. sta a su vez se
subdivide en otros dos tipos de conocimiento: la
imaginacin y la creencia. La imaginacin
(eikasa) es el conocimiento de imgenes, y es el
conocimiento ms imperfecto. Por encima de este
(pero an dentro de la opinin) estara la creencia
(pstis), que sera el conocimiento de objetos. El
mundo de la opinin es el propio de los sofistas:
stos tendran razn al decir que no existen
verdades absolutas si la nica realidad existente
fuera aquella a la que podemos acceder a travs
de la opinin. Sin embargo, como sabemos, Platn
afirma la existencia de otra clase de realidad y por
tanto de un tipo de conocimiento superior.

2. Ciencia (episteme): es el conocimiento inteligible,


cuyo objeto son las Ideas, el ser eterno e
inmutable. La ciencia tambin se divide en otras
dos formas de conocimiento: la inteligencia
discursiva (dianoia) y el pensamiento (noesis). La
inteligencia discursiva es el pensamiento propio de
las matemticas. Se trata, efectivamente de un
conocimiento superior a la opinin (es ms
abstracto), pero requiere an de una apoyatura
sensible, sea una figura geomtrica o las lneas de
una demostracin. La inteligencia discursiva es la
que discurre de una premisa a otra, la que
razona con figuras. La matemtica (y todo el
razonamiento lgico) necesitan apoyarse en
presupuestos previos, por eso aplican un
conocimiento discursivo descendente (de los
presupuestos a lo deducido). Sin embargo, el
pensamiento (como resultado ltimo de la
dialctica) prescinde de cualquier apoyatura
sensible, de cualquier referencia a algo material.
Su conocimiento es discursivo, s, pero
ascendente: se parte de la contemplacin directa
de una Idea, y a partir de sta se va descubriendo
las relaciones que hay entre las distintas Ideas (la
symplok de la que hablbamos antes). El
dialctico no recurre de ningn modo a imgenes o
cualquier otro material sensible. Adems, la
dialctica incluye un segundo momento
(particularmente importante en su aplicacin
prctica) que es el descenso desde la Idea
Suprema al resto de Ideas, logrando as una visin
conjunta de las todas las Ideas y sus relaciones. De
hecho, las implicaciones prcticas de este camino
de descenso aparecen en el mito de la caverna,
donde Platn defiende que es necesario que el
dialctico est dispuesto a descender al mundo
sensible y ensear a los dems a alcanzar el
conocimiento de las Ideas.

Cmo se llega a esta contemplacin de Ideas? Platn no es del todo claro al


respecto (y muchos autores posteriores negarn que exista tal conocimiento). Lo que
s est claro es que todo este esquema deja ver la valoracin platnica del
conocimiento abstracto. Por ello no es de extraar, por ejemplo, que Platn pensara
que las matemticas son uno de los saberes ms altos (tan slo superado por la
dialctica) y que considerase que la matemtica era un ejercicio muy adecuado para
prepararse al conocimiento de las Ideas. Se dice que a la puerta de la Academia
haba un letrero en el que pona: Que nadie entre sin saber geometra. En esta
misma lnea, la msica (precisamente por ser un arte efmero, inmaterial) es
tambin un modo de preparacin para llegar al mundo de las Ideas, tan slo
accesible para el alma. El esquema del smil de la lnea podra ser el siguiente:

http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=185&p=3