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PONENTES

III Congreso Internacional Educacin Catlica para el siglo XXI.


La infancia, profeca de la vida.

Literatura y educacin infantil:


epopeyas cristianas contempor-
neas (C.S. Lewis y J.R.R. Tolkien)
Guillermo Peris Bautista

El misticismo es el secreto de la fica para el adulto, y por otro, en la propia


cordura. Mientras haya misterio, habr del infante o nio.
salud; destruir el misterio y ver nacer las
tendencias morbosas, todo es uno. El Dichas clasificaciones son ya fruto de una
hombre comn siempre es cuerdo por- educacin intelectual nada desdeable.
que siempre ha sido un tanto mstico; ha Clasificar nunca es algo puramente arbi-
admitido las vaguedades crepusculares, trario sino que histricamente hunde sus
y siempre ha tenido un pie en la tierra races en la metafsica, y en este sentido
y el otro en el reino de las hadas. () ahora, como siempre, tiene que ver con
Siempre se preocup ms por la verdad la atenta observacin de la realidad. La
que por la congruencia, y, al encontrar- puntualizacin de fondo, presente en toda
se con dos verdades aparentemente clasificacin, es que el ser no se da sin
contradictorias, aceptlas a ambas y mas, sino que siempre acontece de ma-
a su contradiccin con ellas. Su visin nera ordenada, es decir, de un modo en
espiritual es, como su visin fisiolgica, el cual se puede advertir a la vez un algo
estereoscpica: ve a la vez dos cuadros comn (o genrico) y un algo diverso (o
diferentes, y por eso mismo ve mejor () especfico). Sera por tanto peligroso
As, admite que los nios gobiernen el y aburrido, por demasiado visto preten-
reino de los cielos, pero al mismo tiem- der dinamitar toda clasificacin. Distinguir
po, que obedezcan en el de la tierra. gneros e identificar las diferencias dentro
(Chesterton, Ortodoxia) de un gnero comn es decir, clasifi-
car tiene un evidente efecto aclaratorio
La raz de la educacin de lo que hay en la realidad, y es por tanto
y las clasificaciones una alta actividad racional-cientfica en
cuanto apunta a la verdad de las cosas.
Tal y como reza el ttulo de mi interven-
cin, el fenmeno que debera tratar se Pero por lo mismo sera peligrosamente
asemejara a una realidad con muchas irracional creer que identificar las diferen-
capas, como una cebolla. Pareciera que cias de las cosas de un modo ordenado
se trata de un fenmeno en el que no es y sistemtico es la actividad ms cientfica
fcil advertir un ncleo, motivo por el que o racional posible. La idea esto es distinto
su expresin consta de sustantivos y adje- de lo otro ha sido la idea ms irracional
tivos que se modifican unos a otros, pero de la historia del pensamiento siempre que
en el que se echa en falta un verbo que se ha interpretado como dato final
clarifique lo que se efecta mediante dicha y mximo, algo as como la ltima palabra
realidad. En vocabulario de filosofa clsica de la educacin. Efectivamente: desde un
se dira que la expresin que da ttulo a punto de vista lgico, lo distinto presupo-
estas pginas organiza la realidad segn ne una unidad desde la que ser diferente,
un esquema de cosas genricas dentro una unidad que permite pensar o advertir
de las cuales se insertan las especies de la diferencia como tal diferencia.
aqullas. Es decir, presupone que existe
la educacin, y dentro de sta, subclases Considrese, por ejemplo, lo que se
que se dividiran, por un lado, en la espec- entiende por ley, ya sea de la naturaleza

LITERATURA Y EDUCACIN INFANTIL: EPOPEYAS CRISTIANAS CONTEMPORNEAS (C.S. LEWIS Y J.R.R. TOLKIEN) 01
PONENTES
III Congreso Internacional Educacin Catlica para el siglo XXI.
La infancia, profeca de la vida.
o del mbito social. Toda ley es tal porque
agrupa fenmenos (acontecimientos,
hechos en general) diversos entre s de
Pues bien: si hay dos fenmenos que no
suelen relacionarse habitualmente con
lo racional, stos son precisamente la
zan de plano. Ellos vienen a decir que la
literatura no es mero didactismo, sino que
tiene que ver con una visin de ese uno
modo que lo diverso se hace inteligible, infancia y la literatura. Estamos acostum- del que vengo hablando, y desde el que
comprensible desde una instancia que brados a tomar ambos poco en serio y, es posible entender la realidad como tal:
aglutina los fenmenos y que hace que curiosamente, a lo largo de la historia del sin dejar nada fuera, para luego proceder
los muchos datos diversos dejen de ser pensamiento esto ha sido as porque ni rectamente en el camino de lo racional.
meros datos para integrarse en un prin- uno ni otro capta la diferencia real que hay Tolkien, Lewis y sus amigos oxonienses
cipio, o ley. Slo por esto podemos decir entre las cosas ya diversas entre s. Un consideran que la literatura es el acce-
que un fenmeno es un fenmeno de tal nio percibe un rbol como una atrac- so adecuado a lo real porque busca un
o cual clase. Yo entiendo mejor cosas tan cin a la que trepar, y hay que explicarle orden de acuerdo con las leyes inscritas
distintas como el ser humano, el perro o que el rbol en realidad no es eso, sino en la realidad, donde ese uno ya reside
un insecto, cuando lo agrupo bajo la com- otra cosa; de suerte que, haciendo al y se despliega en ley, o logos. En este
prensin del gnero animal tanto, que nio consciente de ello, logramos que se sentido, es una actividad que reproduce,
la biologa efectivamente me explica a m y comporte de acuerdo con la naturaleza a su modo, el gesto propio de cualquier
a otras realidades distintas como fenme- propia de la cosa. La literatura, por su indagacin que quepa considerar racional.
nos que se pueden retrotraer a una cierta parte, hace algo semejante: llama perlas Como intentar explicar enseguida, para
animalidad que tiene rango de ley o a los dientes de la amada sin reparar en los Inklings la literatura est hecha a ima-
principio para todas esas cosas diversas. que, realmente, una cosa es una cosa, y gen y semejanza de la estructura profunda
Slo entonces tenemos ciencia en este otra es otra. Ambos son en este pun- de la realidad, y permite que dicha es-
caso, la biologa, un logro racional con- to igualmente infantiles, y ms de un tructura sea ms observable. Pero, qu
quistado a base de remontarse desde los pensador ha considerado la literatura, bien quiere decir esto?
fenmenos hasta principios ms unitarios, como un juego que para comenzar debe
comunes o generales que los fenmenos enajenarse de las clasificaciones, de las Inicialmente, todo relato u obra de arte
mismos, y que permite entenderlos. diversificaciones que rigen en la realidad, o no puede sino presentarse a una persona
bien como una realidad slo referida a los del siglo xx como una realidad alternativa
Que lo unitario sea previo e imprescindible sentimientos: diversas consideraciones a la realidad que conocemos de modo
para la comprensin o mera formulacin siempre cercanas a la irracionalidad o a habitual. Digo inicialmente porque, si se
racional de lo que se da de maneras diver- cierto infantilismo. extrae de esa obra un sentido relevante
sas (o, dicho de otro modo, que lo espe- para el mundo que conocemos, entonces
cfico slo se entienda como tal desde lo Hasta que tal problemtica no quede la distancia respecto del mundo primario
genrico) es, digamos, la presuposicin de resuelta, no sabremos literalmente a se acorta. Si la obra lleva a cabo esto con
toda educacin que merezca tan elevado cuento de qu la literatura es parte de la la suficiente maestra interna en el empleo
nombre, porque es el fundamento de toda educacin, a no ser que consideremos de sus recursos estilsticos, entonces es
actividad racional. En nuestro caso, tanto como literatura lo que aceptaba Platn en posible tomar conciencia de que al mundo
literatura infantil como educacin infan- la Repblica, esto es, aquellos relatos que
til slo se entendera desde los conceptos responden a seguros criterios de verdad de letras, vinculados casi todos al mbito acadmico
previos de literatura y educacin, res- y bondad previamente establecidos por de Oxford el sistema Oxbridge. Tolkien, C.S.
pectivamente. Si esto es cierto, ms all otra actividad (en su caso, la filosofa). Si Lewis y Charles Williams formaban el ncleo de ese
de las clasificaciones pero con sumo sta es la opcin tomada, debemos ser grupo informal pero fiel a s mismo. Durante casi dos
respeto hacia ellas hemos desemboca- conscientes de que, considerada de este dcadas se reunieron en diversos pubs de Oxford
do en lo que realmente importa, por tanto, modo, la literatura se convierte en la mera (Eagle and Child, The Unicorn, The White Horse) para
del ttulo de esta intervencin, explicitando plasmacin de esos criterios de verdad y charlar sobre literatura, debatir y leer sus propias
a la vez uno de sus aspectos irrenuncia- bien, en una herramienta didctica para creaciones en voz alta. Sobre este grupo literario,
bles: educacin siempre entraa, para ejemplificar y mejor digerir lo que de todas vase el profundo anlisis de D. Glyer, The Company
serlo, una comprensin del uno, o de eso maneras se dice con ms precisin y they Keep. C.S. Lewis and J.R.R. Tolkien as Writers
unitario que permite que lo diverso se d racionalidad en un ensayo. ste es un ca- in Community, The Kent State University Press, Ohio
de manera ordenada. Es decir, que nos mino seguro para terminar considerando la 2007, nico ensayo que se ha adentrado en el estudio
permite concebir lo diverso en cuanto real literatura como el hermano infantil de toda de las influencias mitopoticas recprocas entre Lewis
y constitutivamente relacionado con un racionalidad, como algo que abandonar, y Tolkien, y los dems inklings. Quiz la obra general
todo, motivo por el que podemos decir, si es posible, en la madurez intelectual, de referencia ms valiosa sea la de H. Carpenter, The
mediante un discurso cientfico, que con el fin de pasar a cosas ms serias, al Inklings: C.S. Lewis, Charles Williams, J.R.R. Tolkien
entendemos lo diverso. Slo entonces conocimiento verdadero. A su vez, sta es and their friends, HarperCollins, London 1977. Vase
podremos proceder a una explicacin la manera de considerar la literatura que tambin C. Duriez, Tolkien and the Other Inklings, en
racional, porque los fenmenos slo se ms xito ha tenido en Occidente, y preci- Proceedings of the J.R.R. Tolkien Centenary Confer-
convierten en razonables vistos desde lo samente aqulla que los Inklings1 recha- ence, Oxford 1992. Sobre la influencia de Owen
que los unifica. Dicho de otro modo, se Barfield en las ideas poticas de Tolkien, no hay mejor
advierte la existencia de un logos o ley 1 Los Inklings (en ingls antiguo nocin vaga, sos- lectura que V. Flieger, Splintered Light: Logos and
aplicable a todos ellos. pecha) nunca fue un grupo oficial. Era una tertulia de Language in Tolkiens World, Michigan 1983; edicin
amigos, constituida por una serie de ilustres hombres revisada, Kent State University, Ohio 2002.

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conocido no le sale gratis prescindir de
determinada obra en su especificidad. Ya
no podemos hablar de esa obra de arte
de la luz que baa su querida Comarca
no se explicara. De este modo, Frodo no
tiene ms que amar la Tierra Media para
deba pervivir para hablar de verdadero co-
nocimiento? Qu conocimiento verdade-
ro hay en los cuentos y que, en el fondo,
como alternativa ms que en un sentido amar su logos en el plano de la belleza no es comunicable por ningn otro modo
disminuido, puesto que advertimos que el fsica como histrico-mtica, amando de decir que no sea literario o fantstico?
mundo conocido necesita de la manio- indirectamente al Uno de quien proviene. En definitiva, Qu ley hay en la realidad
bra de sentido relevante para l que slo La defensa de la existencia de un mundo cuya traduccin ms apropiada sea un
acontece mediante el empleo de determi- se convierte en la defensa del plan que cuento de hadas?2
nados recursos, tal y como aparecen en lo rige, de una verdad primigenia o mtica
determinada obra. Si se advierte que una respecto de ese mundo. El modo en que La ley de la realidad en cuanto
obra resulta relevante, y en cuanto tal no Tolkien argumenta el estatus de la litera- datum: algunos rasgos
prescindible, entonces es que la experi- tura como co-extensiva con la verdad (de
mentamos como parte de nuestro mundo. modo que no requerira una justificacin Evidentemente un nio no ve nada que
Y si advertimos que no engaa respecto didctica o pedaggica), es mediante la no veamos los dems. Ve cosas diver-
de ese mundo, ya no nos quedan motivos no focalizacin sobre determinada virtud sas como los dems las vemos. Pero el
para negar que sea una parte cierta- heroica ni ninguna otra cualidad espiritual, aspecto bajo el cual un nio lo ve prc-
mente especial de nuestro mundo, una sino concentrando los recursos narrativos ticamente todo, es bajo el aspecto del
parte a la que se accede mediante deter- en resaltar el modo de existencia de lo juego, del disfrute. En esto, pensamos
minada operacin de dilucidacin de senti- que hay en ese mundo secundario (y por los adultos, se equivoca, pues no sabe
do que coincide con lo que entendemos extensin, en cualquier mundo, lo que ver la naturaleza diferente de cada cosa.
por educacin en dos sentidos bsicos: incluye el nuestro): en la medida en que l mismo permanece indiferente a la
por un lado, la operacin intelectual de di- el relato se vuelca en una accin que no diversidad real, y en esto consiste el error
lucidacin de sentido de una obra es edu- tiene otra finalidad que preservar existien- del nio, cuando quien ve y juzga la actitud
cativa en cuanto adiestramiento racional do lo que ya hay, la accin aspira a anudar del infante slo advierte la diversidad es
(el juicio sobre la relevancia y la correcta el dato del mundo con un origen o causa decir, ve muchos seres, cada uno con su
aplicabilidad de algo no es sencillo); y por claramente empeada en que exista como propia naturaleza distinta de la de la cosa
otro, educa actitudes prcticas o inspira lo que es. Y esto es el logos como razn de al lado. Pero, no hay nada comn,
modos de vivir de acuerdo con una nueva o principio de algo en cuanto existe. De y en este sentido ms alto y unitario que
relevancia que, como sentido atribuible al un modo imperceptible entendemos la quepa atribuir por igual a todo lo distinto?
mundo conocido, pertenece a la realidad. nocin de logos (racionalidad, principio, Si existiera, y fuese ms o menos racional-
La realidad es como el mundo alternativo orden, ley) mirando hacia arriba, hacia lo mente comprensible como tal, no debera
nos la muestra. Uno. Porque hemos sido educados en los ser incluido entre los hallazgos que ningu-
principios de la realidad imitando el gesto na educacin podra legtimamente negar
Los Inklings estaban persuadidos de hacer de elevacin racional que se presupone en o hacer olvidar? Hay algo no diferente, en
algo altamente relevante para el mundo todo razonamiento cientfico. Aadir de s mismo no diversificado en la realidad?
justo en este sentido. En mi opinin, la pasada que, si somos capaces de llevar a La respuesta es que s, a saber: el hecho
funcin educativa de la literatura segn cabo la operacin interpretativa de asociar de existir, o mejor, de encontrarse en la
ellos est en estrecha relacin con una sentido a realidades tan distintas como existencia. Con otras palabras, la sorpresa
operacin de naturaleza epistemolgica un mundo no existente y otro existente,
que provoca la lectura de sus cuentos y uno tiene motivos para sospechar que ese 2 Lewis, Tolkien o Chesterton partan de una conside-
ensayos, y que podra describirse as: de Uno-Bien, como garante de sentido entre racin de la literatura en la que la literatura infantil era
modo caracterstico, su lectura fuerza a cosas tan dispares (de logos!) , existe. indistinguible de la literatura sin ms. Para todos ellos
ponderar la existencia en la realidad (es Cenicienta era un asunto tan serio como Hamlet. Si la
decir, fuera del relato) de un Uno-Bien Se empieza a entender, al menos en parte, obra de Shakespeare nunca ha sido considerada lite-
en su sentido platnico como efecto que la comprensin-inkling de la literatura ratura infantil, ello se debe nicamente a que el modo
de la coherencia racional (que es la que y de la realidad estuviese elaborada en cla- de expresarse en esta obra, as como la problemtica
da lugar a la credibilidad o verosimilitud) ve de cuento; es decir, de aquella literatura general, es sin duda ininteligible para un nio. A ste
con que el Uno-Bien es incluido en sus en principio destinada a los nios. Para le faltan conocimientos y madurez en el sentido de
relatos. Pondr un ejemplo de Tolkien, el los Inklings la realidad/verdad se parece desarrollo de sus capacidades intelectuales y experien-
autor que conozco mejor. En la mitologa a un cuento, lo cual quiere decir que en cia para poder asimilar la complejidad lingstica y la
tolkieniana, Ilvatar sera ese Uno-Bien los nios, como aqullos ms a menudo problemtica antropolgica de una obra como Hamlet.
que se postula como fundamento me- capaces de disfrutar de estos relatos (aun- Los Inklings jams tuvieron conciencia de que la lite-
tafsico del mundo ficticio, definiendo las que esto no sea una regla necesaria para ratura que les gustaba escribir fuese infantil ms que
condiciones de existencia de ese mundo, todo nio segn estos autores) habra una en un sentido histrico accidental. Lo llamativo es que
de modo que quien lucha para preservar mirada verdadera, una verdad no supera- esta consideracin de la literatura coincide plenamente
ese mundo, lucha tambin para preser- ble por la madurez. O dicho de otro modo, con la verdad histrica: la literatura infantil es el modo
var la memoria de ese Uno-Bien que es una verdad cuyo olvido no puede tener que la modernidad tiene de considerar un corpus narra-
el mundo por el que lucha. As, Frodo rango de enseanza y que, por lo tanto, tivo que en su inmensa mayora es material folclrico,
representa la memoria de determinado no se puede considerar educativa. Qu cosa que es muy distinta. Hasta casi el siglo xix no hay
fundamento sin el cual la mera existencia hay en la infancia que necesariamente propiamente literatura para infantes.

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de tener que afirmar el primer y ms fun-
damental hecho como algo siempre-ya-
dado indiferentemente, es decir, a todo lo
En el Sofista, Platn se propone modificar
las conclusiones de Parmnides sobre el
ser asumiendo la verdad irrenunciable de
ya-dado se manifiesta en un primer rasgo
semntico: no es posible expresar lo que
desde el punto de vista de la intencin sig-
que existe por igual. la tesis del elata: el no ser, en cuanto no nificativa debera designar lo mnimo, ms
existente, no est al mismo nivel que el neutral y solitario que hay en la realidad,
No se ha ponderado suficientemente una ser, y no se le puede oponer. El problema sin una velada alusin a un cierto ms
experiencia universal que tiene carcter de que detecta Platn es que el hecho de que ello mismo. La palabra dato lleva
lmite racional y que, como tal, ordena (o que el no ser no exista, no implica que grabada una alusin a un algo entregado
debiera ordenar) cualquier acercamiento lo que no es el ser mismo esto es, el a la vez a la conciencia y en la realidad,
al mundo. Nuestro conocimiento, ante la ser de Parmnides sea la nada. Platn supuestamente por otro. La palabra fac-
ltima pregunta racional sobre lo prime- asume aqu el reto de hacer ver que el no- tum, o hecho, por su parte, es suscep-
ro y primordial, slo puede confirmar la ser existe y en esa medida, es, pero tible de un anlisis muy similar. Es decir:
experiencia de la existencia como siempre no como categora absoluta y oponible uno asume naturalmente que todo lo que
ya dada por otro o desde fuera de uno al mismo nivel que el ser. Es decir, que el va encontrando remite a alguna instancia
mismo. Von Balthasar explica cmo no no-ser se da como lo diferente del ser que necesariamente deber ser de alguna
tenemos otra noticia del ser aqu lo que no como la nada, la cual efectivamente no manera anterior (y en esa medida superior,
soy que no acontezca necesariamente existe, y que por lo tanto lo que desde el en cuanto ya anteriormente real), o aquello
sobre el trasfondo de un t ya real al punto de vista de Parmnides llamaramos que encuentro permanecer literalmente
advertirlo (para el nio, representado en no-ser se da ya en el mbito del ser. El incomprensible como dato: es decir, no
la madre), como aqul que me ha hecho extranjero elata que da voz a la posicin ser nada. Desde el momento, por tanto,
factual, existente, real. sta es la primera de Platn dice que esta modificacin en que intento enunciar algo as como un
y ltima certeza del conocimiento: el don supone un parricidio4. estado de cosas atmico, mximamente
es la forma misma de toda existencia, de simple y sin relacin aparente con cosa
todo ser, y por eso el nio extiende por Lo metafsicamente insuperable de la alguna distinta de s misma, debo suprimir
igual este rasgo a todo lo que ve. Metafsi- experiencia de ser como algo siempre- su sentido de base para entender aquello
camente hablando, no le falta razn: como un sin ms, como encerrado o
4 ste es el contexto de la referencia al nio en 249d: agotado en s mismo. Por el mero hecho
Su yo brota en la experiencia del t: con Segn parece entonces () es necesario que el filsofo de enunciar la palabra hecho, se abre
la sonrisa de la madre, gracias a la cual l y quien valora estas cosas como las ms valiosas, ya un espacio de donacin de naturaleza
experimenta que se encuentra insertado, sea que afirme lo uno o la multiplicidad de las formas, no epistemolgica (de carcter imaginativo, o
afirmado, amado en algo que incomprensi- admita que el todo est en reposo y que no escuche en no) en cuanto espacio destinado a hacer
blemente lo rodea, algo real, y que lo guarda absoluto a quienes hacen cambiar a lo que es en todos comprensible al dato como aquello que
o alimenta (.) La experiencia de la entrada los sentidos, sino que, como en la eleccin propia de es, si es que ha de ser mnimamente algo.
consciente en una realidad que te protege los nios, dirn que el ser y el todo, simultneamente, Lo meramente fctico como completa-
y te abraza, deja algo que no podr superar estn en reposo y cambian. Es ms que viable la mente distinto y aislado de cualquier otro
la conciencia posterior que crece y madura interpretacin segn la cual el nio, en su no darse por valor, como algo encerrado en s mismo,
(). La experiencia primera contiene ya satisfecho hasta tenerlo todo esto es, hasta que el es un engao de una razn cientfico-
lo insuperable, id quo maius cogitare non ser permanezca siendo en s y no en otro, mientras positiva empeada en dividir artificialmente
potest.3 simultneamente da de s a lo que no es s mismo sectores de la realidad. Ciertamente la ver-
estaba bien encaminado. Si hay algo claro en la lectura dad est en el hecho, pero ste es inme-
El contenido de don o regalo del hecho de del Sofista es que cada uno de los gneros supremos diatamente entendido como nada sin algo
existir no es superable, ni en la expe- ser, identidad, diferencia, cambio y reposo es otro que lo hace lo que es. La realidad no
riencia, ni en el entendimiento. Si el nio esencialmente combinable con uno o varios de los es fctica en sentido positivista, sino un
contempla todo con mirada sorprendida, otros gneros distintos de s mismo, esto es, incluye a datum, un don. Ningn hecho agota en
como si todo estuviera recin creado, esta un otro en unas relaciones diseadas por Platn para s mismo la verdad que cabe atribuirle con
actitud no est lejos de ser quiz la ms garantizar simultneamente la identidad de cada uno y propiedad, sino que se llega a la verdad
coherente desde un punto de vista metaf- su carcter relacional. Como intento, el ensayo de Platn completa de cualquier hecho siguiendo los
sico. El nio no es en esto ms visionario satisfara ese ingenuo deseo de totalidad infantil. Que la pasos marcados por el hecho en cuanto
que algunos de los ms grandes filsofos, propuesta de Platn no est exenta de problemas no datum, el cual da de s verdad porque,
slo menos informado. invalida, creo, la naturaleza infantil y poco probable de en cuanto dado, su ser es explicado por
la tentativa platnica por difcil en la medida en que algo otro que ya lo contiene, como el
En este sentido, cabe reflexionar sobre Platn ensaya tenerlo todo, esclarecer de qu manera principio o ley de algn modo contiene el
un pasaje poco citado pero muy revela- el Ser en cualquier caso permanece en s, y que el no ser hecho, si es que hay orden en la realidad.
dor en la historia de la Filosofa, en que en cierta medida es; o que la naturaleza del Ser admite
aparece la figura del nio de modo crucial el cambio permaneciendo en el reposo de su propio ser. Un aspecto derivado de esta perspecti-
para las conclusiones de la investigacin. ste es el motivo ltimo metafsico que fundamentara la va aspecto del que la humanidad ha
admisin platnica de la existencia de la opinin (dxa) sacado gran provecho a lo largo de la
3 H.U. Von Balthasar, Gloria. Una Esttica Teolgica, verdadera como tal, una combinacin imposible para historia es que la realidad, como datum,
vol. V, Encuentro, Madrid 1988, pp. 565 s. Parmnides. El nio, en su pretensin infantil, est en el no exige otra cosa que afirmarse a s
camino de la verdad. misma para marcar la senda de la verdad

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cientfico-racional. No hay inconvenien-
te, desde la perspectiva del modo ms
bsico de considerar la primera noticia del
tambin era ya completo y acabado. No
soy, en este sentido, ni necesario ni ciega
o mecnicamente derivado de quien me
breabundar ms all de un ser, en cuanto
tal, ya completo. Quienes existimos, por el
mero hecho de hacerlo, somos beneficia-
mundo, en afirmar enfticamente (como el engendr. Como existente, yo slo caba rios de una accin que supone un literal e
ms rabioso positivista) la verdad literal del dentro de las posibilidades de quien ya era inexplicable mirar fuera de s para estar
ms pequeo tem de realidad, precisa- de su ser o naturaleza, por as decir, fuera de s: por eso es estrictamente in-
mente porque lo dado es por definicin pero puedo decir con seguridad que aqul concebible en su raz ltima, y por eso no
lo realmente entregado. Lo que afirma de quien yo tengo la certeza que ya era deja de atraer el pensamiento y merecer
este modo de ver es que la accin de completamente, no necesitaba estricta- canciones5.
donar, implcita en la constatacin de que mente de m para seguir siendo el que de
hay un fctico e inopinado darse de un todos modos ya era antes sin m. 5 ste es el sentido del acto de ser de santo Toms de
fenmeno cualquiera, ha sido efectiva Aquino, a la luz de su anlisis en Cuestiones disputadas
y completa en cada cosa que hay, en Hay algo desproporcionado en el hecho sobre la Potencia de Dios, q. 7, a. 2.: Cualquier forma
cada dato. Se puede entonces proceder de existir aqu que no se explica por el significada no es entendida en acto, a no ser que sea
a investigar todo lo intensamente que se orden o la mera armona natural causa- puesto el ser. Pues la humanidad o igneidad pueden ser
quiera un fenmeno en s mismo, pues efecto. Tampoco retrospectivamente o consideradas como en potencia existente en la materia,
para eso ste est efectiva y realmente all aplicado a todos los que ya eran. La pa- o como en el poder del agente, o tambin como en
como datum que es. Se puede investigar labra dato revela as su significado final: la inteligencia, pero al decir que tiene ser, se da por
porque el don de la existencia de cada lo entregado, como hecho, es excesivo, sentado que es existente en acto. De donde hay que
cosa es, como tal, completo y acabado. literalmente desproporcionado, puesto decir que el ser es la actualidad de todos los actos, y,
De esto el nio no tiene ninguna duda. que mi estar aqu se debe a algo ms que por esto, es la perfeccin de todas las perfecciones. ()
a las condiciones que hacan que quien Y por este modo este ser de aquel otro ser se distingue,
Por tanto, el gesto del nio al mirar a sus ya era permaneciese siendo. El hecho de en cuanto es de tal o cual naturaleza. Sto. Toms
padres buscando aclaracin, es algo ser efectivamente no es explicable como de Aquino. El Orden del ser (Antologa Filosfica).
conforme a la naturaleza de cualquier mero fruto de un equilibrio, puesto que el Edicin, introduccin y notas de Eudaldo Forment,
hecho: los padres ya estaban antes, como equilibrio, en cuanto tal, agota su accin Madrid, Tecnos, 2003, pp.235-236. Las cursivas son
cualquier hecho que investiguemos estaba en la auto-conservacin del estado en que mas. La mayor de las formalidades o perfecciones
antes que uno mismo al encontrarlo. Uno consiste. Efectivamente: por qu no de- en que consiste un ente (por ejemplo, humanidad),
y otro, como hechos, son experimentados cidi permanecer sin ms, puesto que ya no da cuenta del hecho de que esa perfeccin exista
primeramente como precursores en el era? Aquel anterior volc su existir sobre efectivamente como este hombre concreto. Por eso
entendimiento y en la realidad, y por eso m sin necesitarlo naturalmente, y de ese Cualquier forma significada no es entendida en acto,
hay que preguntar por alguien superior en exceso depende, literalmente, todo lo que a no ser que sea puesto el ser, o lo que es lo mismo,
cuanto ya era. ste es un gesto cientfico. soy. Es poco decir que el ser se da segn la mayor perfeccin/formalidad recibe todo lo que es,
Es as como todo ser humano, como nio un orden armonioso. Lo ltimo cierto es en cuanto formalidad, de un acto que no le pertenece
que ha sido, se ha hecho la pregunta ms que el ser que existe aqu y ahora es un o que no es de su propiedad. Por ello, el acto de ser,
adecuada ante la realidad: qu es esto? algo entregado que resulta estrictamente en el Aquinate, es realmente distinto de la esencia (o
Con el tiempo y la experiencia de la diver- inconcebible desde la sola armona de los naturaleza); es decir, no se identifica plenamente con
sidad aprendemos que la pregunta incluye seres: es un datum. Pero de ste mnimo ella, sino que su relacin es de acto (=ser) y potencia
a uno mismo. Pero en este momento de realidad conocida dependen todos los (=formalidad esencial o naturaleza). Tambin por
quiz nos olvidemos de que nuestra for- dems, puesto que no ha habido quien ello vengo diciendo que, visto desde la formalidad
mulacin de la pregunta ms cientfica, es no conociese todo ser (incluido l mismo) esencial, el efectivo acto de ser no puede sino resultar
aqulla que reproduce con mayor fidelidad sino mirando hacia atrs (y hacia arriba) excesivo y no completamente desentraable por la
la experiencia del nio ante el mundo, desde s mismo, ya completo y acabado. razn cientfico-filosfica. En cuanto que no es un
por mucho que el nio no sea capaz de El hecho de que aquel ser ya era slo acto propio (en el sentido de que no le pertenece), la
formularla lingsticamente. explica las condiciones que hacen posible esencia no es la medida del ser, y por ello la existencia
que uno est aqu como lo que es, no la se antoja, desde la esencia, como una desmesura por
No hay, por tanto, quien no se haya accin concreta de efectivamente estar sobreabundancia, es decir, de algo que en todo caso
comportado ante la realidad como si sta siendo. As, nacemos en algo que tiene no es concebible sino como perfeccin. A la vez, y
le excediera, como si fuera un algo con todos los rasgos de tener que ver con una este es un aspecto novedoso mencionado (pero no
sobreabundancia de sentido, precisa- desmesura. desarrollado) por Von Balthasar, el acto de ser produce
mente en cuanto su mero estar ah, ya su efecto de plenitud de la perfeccin propia de la
completo y acabado, le antecede. La Filosofa convierte aquella reaccin esencia de manera indiferenciada, esto es, es un solo
O dicho de otro modo: el yo soy/esto intuitiva de entusiasmo propia del nio (no acto, como tal, idntico y total para toda esencia (el de
es tiene necesariamente que buscar a creo que nadie pueda llamarla ya irracio- existir efectivamente como tal o cual naturaleza). Por
quien/lo que irremediablemente ya era nal) en la certeza racionalmente funda- ello, santo Toms subraya que por este modo este ser
para dar cuenta del hecho de que yo sea/ mentada de la existencia de una desme- de aquel otro ser se distingue, en cuanto es de tal o cual
esto sea ahora. As se revela que el don, el sura benfica que da lugar a lo cotidiano, naturaleza. El hecho de su indiferencia, por tanto, est
datum, siempre es excesivo, puesto que a lo que existe, orientando as el recto muy lejos de significar neutralidad, puesto que toda
si el yo soy ahora implica ser completo y pensar y estableciendo el generoso marco perfeccin de la esencia depende del acto de ser. En
acabado, el que ya era necesariamente de la verdad. La accin inicial es un so- este sentido, no hay realidad que no sea una novedad.

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La infancia, profeca de la vida.
Si lo expuesto no anda desencamina-
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III Congreso Internacional Educacin Catlica para el siglo XXI.

do, no ser necesario atribuir el habitual


entusiasmo del nio frente a la realidad a
de astrofsica, sino a un amante de los
astros concretos, motivo por el cual
cabe suponer aprendi Astrofsica. ste
analoga el intento de Scrates de vencer y
superar al mito mismo.8

un fatigoso exceso de energa, vitalidad, es el orden recto de la existencia, y del En el mundo helnico Platn ya haba
etctera. Como algunos filsofos, el nio nacimiento del saber sobre lo que existe. demostrado la existencia de un principio
encuentra la realidad finalmente inexpli- La Astrofsica no es nada sin los astros, (el Bien) cuyo rasgo fundamental es per-
cable a la par que buena. La ventaja de y esto lo sabe bien quien ama el sol. Es manecer s mismo mientras ordena todo
aquellos filsofos es que saben con mayor ms, nadie como el amante de los astros lo dems: esto es, estar de algn modo
precisin racional por qu pensar sobre la sabe que la Astrofsica sigue siendo algo en todo sin ser ninguna de esas cosas, sin
razn ltima del existir concreto es pensar pobre frente al astro mismo. l sabe bien coincidir plenamente con ninguna cosa en
id quo maius cogitare non potest. Cabe del abismo que hay entre las frmulas concreto. As, la Filosofa demostr que
contagiarse, no obstante, del asombro que lo describen y el sol mismo: escribir cabe defender mediante la razn con gran
que los filsofos han expresado mediante las ecuaciones pertinentes e irse a dormir xito un contenido felizmente coincidente
razonamientos, siempre desde un punto no es lo propio de esa realidad, a no ser con la verdad revelada: el ser todo de
de vista histrico tras la estela de la que uno se acueste con el firme propsito Dios implica un estar lleno de logos, de
literatura. Uno y otro, a su modo, resultan de levantarse para volver escribir sobre lo razn y de orden en cuanto que ordena
lcidos al respecto de esta misma cosa: mismo. Deseara que otros se uniesen a todo. Su no ser ninguna cosa en con-
l en la admiracin, que lo viviesen como creto no puede por tanto confundirse de
El sol sale todas las maanas (), y, para l lo vive. Incluir el estado de nimo de ninguna manera racional con ser nada
decirlo con sencillez, posible es que salga el quien representa una cosa no es falsear la tras la intervencin de la Filosofa clsica.
sol todas las maanas porque no se cansa cosa, sino hacerle justicia desde el punto La eficacia con que la tradicin filosfica
de salir; de suerte que su rutina puede de vista de su acto de ser, que es un acto prepara el camino para afirmar la exis-
venirle, no de escasez de vida, sino de su- creador. Por eso las canciones no se tencia de una naturaleza espiritual cuyo
perabundancia vital. Esto puede observarse oponen a la descripcin cientfica sino que rasgo propio es descansar, permanecer
muy bien en los nios cuando dan con algn la presuponen y completan. En palabras en su ser, contribuye de manera decisiva
juego que les entretiene. Un nio se pasa de Tolkien, a que los Padres reserven la expresin
horas enteras saltando, y no por falta, sino de semillas del Verbo para los autores
por exceso de vida (). Constantemente No ve ninguna estrella quien no ve ante todo filosficos de la tradicin pagana. No era el
estn gritando: Que lo haga otra vez! Y las Hebras de plata viva que estallan de pronto menor de sus mritos en la mente de mu-
personas mayores tienen que seguir insis- Como flores en una cancin antigua, chos Padres haber contribuido a mostrar
tiendo una y otra vez hasta que se mueren Que el eco musical desde hace tiempo el carcter meramente civil-temporal y el
de cansancio. Porque las personas mayores Persigue7. antropocentrismo de la mitologa grecorro-
no son lo bastante fuertes como para rego- mana, frente al Ser verdadero.
cijarse con la monotona. Pero parece que Subcreacin: Accin y Memoria
Dios s lo fuera. Tal vez Dios le vuelva a decir Para los Padres, la disciplina adecuada
al sol todas las maanas: Que lo haga otra Durante siglos la Filosofa ha dado para tal operacin es la filosfica, y es
vez!; y a la luna todas las noches: Que lo prioridad a la especulacin como aquella perfectamente entendible que fuera as.
haga otra vez! Si todas las margaritas son actividad caractersticamente superior La manera de mostrar racionalmente la
semejantes, no hay por qu atribuirlo a una entre las actividades, y como la actividad necesaria existencia de una plenitud de
necesidad mecnica. Dios crea cada marga- que necesariamente predomina en el ser logos cuyo ser consiste, entre otras cosas,
rita separadamente, pero nunca se cansa de que se entiende superior. Por lo general, en no coincidir plenamente con ninguna
crearlas. Puede ser que l tenga el apetito en la poca de los Padres de la Iglesia la cosa en concreto, pasa en primer lugar
eterno de la infancia. Porque nosotros Filosofa fue la herramienta privilegiada por por suprimir los aspectos propios de lo
hemos pecado y envejecemos, pero nuestro cuanto, de manera misteriosa, comparte temporal-carnal que tienen que ver con el
Padre es ms joven que nosotros6. como disciplina un rasgo con lo que la cambio, puesto que esto no es atribui-
tradicin siempre ha visto en la auto-reve- ble a un Dios que gobierna sin merma
Que el sol salga todas las maanas es un lacin de Dios: una explcita voluntad de de su naturaleza. Es cierto que tambin
fenmeno descriptible con todo detalle diferenciarse de los mitos. En este sentido, hubo entre los Padres franco aprecio por
por la Astrofsica. Pensar entonces que Benedicto XVI explica: Homero y Virgilio, incluso admiracin (los
se ha agotado el hecho por cuanto se nombres de Clemente de Alejandra, san
han formulado las leyes generales de la Ya el nombre misterioso de Dios, pronun- Basilio, y el propio san Agustn vienen a
gravitacin, de modo que ello le permite a ciado desde la zarza ardiente, que distingue la mente); pero en trminos generales la
uno distinguir la trayectoria propia del sol a este Dios del conjunto de las divinidades mitologa podra llegar a ser, en el mejor de
de la de otros astros, no empieza a araar con mltiples nombres afirmando slo su los casos, una introduccin a la verdadera
las consecuencias de que el sol exista, Yo soy, su ser, en comparacin con el mito disciplina especulativa capaz de revelar
porque su existencia no es atribuible a es una respuesta con la que est en ntima los rasgos esenciales, tanto de la realidad,
la ley de la gravitacin, ni siquiera a un como del verdadero Dios. Durante los
Gran Artfice que sin ms sepa mucho
7 J.R.R. Tolkien, Mitopoeia, en rbol y hoja, Minotauro, 8 Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de
6 G.K. Chesterton, op. cit., p. 42. Barcelona 1994, p. 135. Ratisbona, 13-IX-2006.

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III Congreso Internacional Educacin Catlica para el siglo XXI.
La infancia, profeca de la vida.
aos formativos de la tradicin racional
propia de la Iglesia, sta manifiesta una
conciencia de superioridad especulativa
ms propia o esencial de su naturaleza.
Sin negar la accin, Dios es conocido so-
bre todo, en una tradicin que ha optado
crear es una accin no slo propia, sino
privativa de Dios, una accin que pertene-
ce a la familia de acciones como resuci-
precisamente en cuanto opcin cons- conscientemente por la reflexin filosfica tar o redimir.
ciente por el logos frente al mthos. Esta frente al mthos (la narracin temporal de
opcin inevitablemente arrastra el modo hechos), por aquella actividad capaz de ste es el apresurado esbozo histrico-
de investigacin que los filsofos griegos incluir a la otra: Dios acta siempre desde intelectual sobre el que se asienta la no-
entendan que se adecuaba a la natura- el pleno conocimiento de S, desde el co- vedad ms importante que, en mi opinin
leza caracterstica de la verdad misma: nocimiento al que aspira el filsofo, desde cabe atribuir a los Inklings: la nocin de
la especulacin filosfica como mtodo una inteleccin a la que se subordina la subcreacin para referirse a la accin del
cientfico-racional idneo para remontar- accin. artista en cuanto imita a un Dios Creador,
se por encima de las acciones, es decir, segn la comprensin cristiana10. No es
sobre el modo temporal, narrativo o mti- El cristianismo, no obstante, se vio obli- ste el lugar, pero tan solo apuntar que
co. Ninguna cosa en concreto (es decir, gado a incluir y ponderar, por tradicin la nocin de verdad que Tolkien y Lewis
afectada por el espacio y el tiempo) es la hebrea, una accin insoslayable: la accin tienen en mente es ms afn a una com-
verdad misma9. de crear. Se tardara siglos en lograr una prensin tributaria de Platn, debido sobre
comprensin racional adecuada de este todo a nociones metafsicas (y por tanto
Por influencia de la Filosofa griega, surge concepto. Creo no haber malogrado del extramentales) como mmesis y participa-
un nuevo modelo de operacin para todo los trminos en los que queda en- cin, que a la comprensin del ser propia
todo actuar frente al narrativo-temporal marcado el concepto de creacin dentro del racionalismo, del idealismo (tan propio
o mtico: la especulacin, la actividad del de la tradicin cristiana al hablar de la de los romnticos que ellos leyeron
intelecto. La accin prctica, a diferencia realidad como don sobreabundante, como con gusto, o empirista). La formulacin
de la contemplacin o especulacin, es un lugar en que se manifiesta una libertad y ms exacta que legaron del concepto
estar-ya-inserto en la realidad, en medio un deseo en ltima instancia inexplicable. de subcreacin reza as: An creamos
de algo, por as decir. La accin implica un Por ello, decamos, la actitud de sorpresa segn la ley en la que fuimos creados11.
conocimiento incierto, precisamente por y entusiasmo del nio es fiel reflejo de Subcreacin no es ms, ni menos, que
impedir distancia del objeto de estudio, una verdad insuperable que asiste a todo la accin que designa, para estos escrito-
la realidad. Por su parte, no hay especu- filsofo al preguntarse sobre el ser concre- res, ms apropiadamente la naturaleza del
lacin que merezca ese nombre que no to, por cuanto la respuesta a la pregunta Dios cristiano. Dios es ante todo un dios
establezca las condiciones apropiadas sobre el ser concreto est guiada por la creativo. Esto quiere decir que para los
para un saber de las cosas sin estar en las verdad fundamental de la sobreabun- Inklings, la responsabilidad del artista es
cosas. La especulacin es capaz de tener dancia, la novedad radical respecto de lo imitar una accin, no un modo sumo de
ante s un sinfn de cosas a la vez, y de anterior que supone existir ahora. Es una entender, puesto que el mundo est dado,
tenerlas intactas ante s, mientras que la visin de todo ente como producto de un es un datum, y no puede ingresar en la
accin se ve obligada a dejar cosas atrs. acto creativo. conciencia cientfica sino como tal.
Dios ante todo descansa en su Ser, lo
que quiere decir que no le falta nada y no El acto mismo creativo, como sobreabun- Para ellos, el hecho de que la creacin,
requiere actuar en este sentido: moverse. dante por cuanto responsable de algo propiamente dicha, sea ex nihilo resulta
Inevitablemente surge una concepcin tan inexplicable como el paso de la nada irrelevante respecto de su actividad como
de Dios tendente a resaltar la inteleccin a todo (a todo ser efectivo) queda en artistas, por cuanto entienden que han
como actividad superior, como la actividad tinieblas. Sabemos expresarlo y hasta en- recibido (precisamente, de la nada) la
treverlo racionalmente; pero entendemos capacidad y el derecho de imitar segn
9 Como principio irrenunciable del pensar verdadero, inmediatamente que los trminos entre los la ley en la que fuimos creados, es decir
esto es, en cuanto opcin consciente por el logos que ocurre el acto creativo, por as decir, la de su propio Dios creativo: un Artista.
frente al mthos, creo que el carcter del pensamiento escapan sus definiciones estrictas: no El nfasis est en la recepcin del estado
de los Padres es decididamente griego en el sentido sabemos qu sea la nada como puro no creatural como don insuperable por
apuntado. De ah que el autntico reto de los siglos ser, pero sabemos que todo lo que somos ninguna otra actividad. El tope de toda
subsiguientes fuese conformar, e incluso transformar depende de un acto que no nos pertenece
la tradicin de pensamiento confrontndola con y que, como tal, nunca estar a nuestro 10 La nocin de subcreacin se perfil a lo largo de
hechos para los que la racionalidad griega ni ninguna alcance entender como quiz quisira- todo el Romanticismo con un sentido que Tolkien
otra estaba completamente preparada. Se entabla mos. Por eso, entre otras cosas, causa y (en menor medida) Lewis asumieron: la de actividad
as una tensin fructfera entre la filosofa griega y asombro y regocijo, porque es una imagen artstico-creativa mediante la cual un ser humano
hechos como la Encarnacin, mediante la cual la justa de una generosidad sin lmites. En se asemeja a Dios. Los Inklings, no obstante, llevan
Verdad Misma se ha dado espacio-temporalmente. la tradicin racional cristiana crear es esta nocin a su madurez. Su defensa del mito como
Esta tensin es la condicin de posibilidad de una crear ex nihilo, lo cual, para una tradicin realidad no alegrica, sino como verdadera en sentido
tradicin racional propiamente cristiana en cuanto no tan justamente marcada por la Filosofa, extra-mental (donde no hay significados privados
netamente identificable con la griega, y es fruto tanto remacha su carcter sobrehumano y en sentido estricto) tiende claramente a convertir la
de no renunciar a la filosofa pagana como triunfo de la racionalmente inasequible. La fundamen- narracin en una categora epistemolgica.
racionalidad, como de la conciencia de los lmites y las tacin filosfica respecto del ser y la nada 11 J.R.R. Tolkien, Mitopoeia, en rbol y hoja, Minotauro,
posibilidades de sta a la luz de las certezas de la fe. establece slidamente que la accin de Barcelona 1994, p. 137.

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La infancia, profeca de la vida.
especulacin es asumir una accin previa
a la especulacin misma. Si se quiere, los
Inklings asumen un a priori teolgico que
infinita variedad en que se manifiesta lo so-
breabundante de la accin nica de crear.
Ms que convenciones, toda realidad o
la especulacin filosfica no hace sino ente, en su diversidad, son imgenes ms
reafirmar y profundizar de un modo nuevo: o menos transparentes de un nico acto
no existe una especulacin constitutiva, de conocimiento y de deseo omniabar-
sino que toda especulacin es sobre algo cantes. A los distintos seres les es dado la
que tiene carcter de datum, y como tal, posibilidad de reflejar mejor o peor el acto
de accin previa, para la reflexin. Crear primordial, el don, mediante el ejercicio
es imitar la primera accin sobre la que de su ser que nunca es sin ms, puesto
est fundada toda especulacin. que en el mismo acto tambin es un
ejercicio de memoria de lo que son, que
Resulta muy llamativo que le fuercen a uno les remonta al acto primordial desde su
a releer en otra clave conceptos que crea especificidad. A esto ayudan los relatos,
entender. Uno piensa en subcreacin e efectivamente, sobre todo si son mticos,
inmediatamente le viene a la cabeza una a conectar con la primera intencin que
limitacin absoluta: subcreacin porque explica el ser, mi ser. Y, as, a hacer un
en realidad no es creacin si no es de la acto de memoria.
nada. Pero siendo esto cierto, y estando
efectivamente asumido en el trmino, vista Visto as, toda accin est ya inserta en
la importancia epistemolgica (en trmi- una acto precedente; es ya, de manera
nos de conocimiento de la realidad) que insuperable, su eco. ste puede ser un
otorgaban los Inklings a esta capacidad, el eco fiel, o un eco discordante dependien-
nfasis est en la capacitacin implcita en do de si mantiene vivo el recuerdo del
la partcula sub-. Es decir, si yo asumo la origen. Y para esto ltimo estn los mitos
luz de un creador, estar en condiciones que, en comprensin cristiana, no pueden
de crear, y de saber, hasta donde puedo, ser sino instrumentos para paladear lo que
qu es la actividad por referencia a su de hecho somos con los ojos del creador
objeto propio: un mundo. Se conoce a donde todo est comprendido tambin
Dios conociendo un mundo (el paralelismo el acto de crear. Mirar con los ojos de
con el modo de proceder filosfico es un Dios creador, para un ser humano, no
aqu estrecho). As, Sub- significa don, anda lejos de tener la mirada de Cristo ha-
capacitacin, potenciacin, derecho gra- cia su Padre, es decir, la visin de un nio
ciosamente otorgado, no tanto prohibicin en cuanto acepta y desea todo lo recibido:
o lmite (este ltimo, repito, no porque sea la realidad como datum, como imprevisible
negado, sino porque est asumido como y radical regalo.
regalo o accin previa). Efectivamente,
desde un punto de vista estrictamente
semntico, sub- no significa negacin,
sino algo as como estar bajo determina-
das condiciones y, por tanto, condicin
de posibilidad.

Al situar en el centro del conocimiento la


actividad creativa o artstica (o al menos,
a la par que la especulativo-cientfica),
se empiezan a averiguar algunas cosas.
Una de ellas es que no existe la nocin
de convencin como sinnimo de ropaje
meramente temporal, como prximo a
la idea de artificialidad. Desde la mirada
del creador toda realidad es, en principio,
plena, en cuanto igualmente pretendida y
contemplada por la accin de crear. La
ley en la que fuimos creados es una ac-
cin que ana contemplacin por cuanto
conoce y desea la diversidad de cada
realidad, lo que cada cosa es, en cuanto
especfica. Ese deseo, esa voluntad crea-
tiva, es ese Uno que permite y desea la

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