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Eco, Umberto. Obra abierta (Opera aperta (1962)); Ed. Planeta-Agostini.

Segunda
edicin. Traduccin de Berdagu, Roser (cedida por editorial Ariel). Barcelona, Espaa
1992.

Giovanni Urbani observaba que actualmente se sustituye la presencia de la obra de arte por
el intento de convertirla en ciencia, explicando que la obra siempre quiere decir algo ms,
hasta el punto de que parece que la posibilidad de un juicio unnime equivalga a la
prueba irrefutable de la negacin de arte en la obra sometida a consideracin (15).

Una obra de arte es un objeto producido por un autor que organiza una trama de efectos
comunicativos (a travs del juego de respuestas de configuracin de efectos sentida como
estmulo por la sensibilidad y por la inteligencia) la obra misma, la forma originaria
imaginada por el autor el autor produce una forma conclusa en s misma con el deseo de
que tal forma sea comprendida y disfrutada como l la ha producido; no obstante, en el acto
de reaccin a la trama se los estmulos y de comprensin de su relacin, cada usuario tiene
una concreta situacin existencia, una sensibilidad particularmente condicionada,
determinada cultura, gustos, propensiones, prejuicios personales, de modo que la
comprensin de la forma originaria se lleva a cabo segn determinada perspectiva
individual (73 - 74).

Una obra de arte, una forma completa y cerrada en su perfeccin de organismo


perfectamente calibrado, es asimismo abierta, posibilidad de ser interpretada de mil modos
diversos sin que su irreproducible singularidad resulte por ello alterada. Todo goce es as
una interpretacin y una ejecucin, puesto que en todo goce la obra revive en una
perspectiva original (74).

Este tratamiento, para que sea ms claro, se puede ver en estos versos: In exitu Israel de
Egipto, domus Jacob de populo barbaro, facta est Judea santificatio ejes, Israel potesta
ejes. En efecto, si miramos slo la letra, significa la salida de Egipto de los hijos de Israel
en tiempos de Moiss; si miramos la alegora, viene significada nuestra redencin por obra
de Cristo; si miramos el sentido moral, viene significada la conversin del alma del luto y
la miseria del pecado al estado de gracia; si miramos el sentido analgico, viene significada
la salida del alma santa a la servidumbre de esta corrupcin a la libertad de la gloria eterna
(76 - 77).

La potica del asombro, del ingenio, de la metfora, tiende en el fondo, ms all de su


apariencia bizantina, a establecer esta tarea inventora del hombre nuevo que ve en la obra
de arte no un objeto fundado en relaciones evidentes, para gozarlo como hermoso, sino un
misterio a investigar, una tarea a perseguir, un estmulo a la vivacidad de la imaginacin
(78).

Mucha de la literatura contempornea en esta lnea se funda en el uso del smbolo como
comunicacin de lo indefinido, abierta a reacciones y comprensiones siempre nuevas. Obra
de Kafka como una obra abierta: proceso, castillo, espera, condena, enfermedad,
metamorfosis, tortura, no son situaciones para entenderse en su significado literal inmediato
(80).
La apertura se hace instrumento de pedagoga revolucionaria (83).

La Creacin del mundo es una Obra Abierta

Todo lo que para cada uno de nosotros constituye el pasado, el presente, el futuro, se da en
bloque, y todo el conjunto de los acontecimientos sucesivos (desde nuestro punto de vista)
que constituye la existencia de una partcula material se representa por una lnea de
universo de la partcula Cada observador, con el paso de su tiempo, descubre, por as
decirlo, nuevas porciones de espacio-tiempo que se le aparecen como aspectos sucesivos
del mundo material, si bien en realidad el conjunto de los acontecimientos que constituyen
el espacio-tiempo exista ya antes de ser conocido.
Lo que diferencia la visin einsteniana de la epistemologa quntica es en el fondo,
precisamente, esta confianza en la totalidad del universo, un universo en el cual
discontinuidad e indeterminacin pueden desconcentrarnos con su sbita aparicin. Existe
una sugestiva analoga entre este universo y el universo de la obra en movimiento (95).

Hemos visto pues que:


1. Las obras abiertas en cuanto en movimiento se caracterizan por la invitacin a
hacer la obra con el autor.
2. En una proyeccin ms amplia considerado las obras que, aun siendo fsicamente
completas, estn, sin embargo, abiertas a una germinacin continua de relaciones
internas que el usuario debe descubrir y escoger en el acto de percepcin de la
totalidad de los estmulos.
3. Toda obra de arte, aunque se produzca siguiendo una explcita o implcita potica de
la necesidad, est sustancialmente abierta a una serie virtualmente infinita de
lecturas posibles, cada una de las cuales lleva una explicacin personal (98).

Todo signo que aparece coligado a otro, y recibe de los otros su fisonoma completa, denota
vagamente. Todo significado, que no puede ser aprehendido si no es vinculado a otros
significados, debe ser percibido como ambiguo (122).

La apertura es, por consiguiente, bajo este aspecto, la condicin de todo goce esttico, y
toda forma susceptible de goce, en cuanto dotada de valor esttico, es abierta. Lo es,
como se ha visto, aun cuando el artista tienda a una comunicacin unvoca y no ambigua
(126).

La naturaleza tiende a un desorden elemental del que es medida la entropa (140).

La existencia de relaciones de causa y efecto en los sistemas ms organizados segn


entropa descendente establece la existencia del recuerdo: fsicamente hablando, un
recuerdo es un registro, es una organizacin cuyo orden queda intacto, un orden
congelado, por as decirlo.
La cantidad de informacin significa medir un orden o un desorden segn el cual un
mensaje dado est organizado (142).
El contenido informativo de un mensaje viene dado por su grado de organizacin; la
informacin es la medida de un orden y, en consecuencia, la medida del desorden; es decir,
la entropa ser lo opuesto a la informacin (143).

La teora de la informacin, al estudiar la transmisin de los mensajes, los entiende


precisamente como sistemas organizados. El ruido es una parte de desorden y, por
consiguiente, de consumo de la comunicacin, de aumento de entropa.
El desorden es el peligro que est al asecho para destruir el mensaje mismo, y la entropa es
su medida. La entropa ser as la medida negativa del significado de un mensaje (144).

Una lengua es un cdigo de comunicacin (145).

Aumentar el nmero de significados posibles aumenta el nmero de significados posibles, y


coincide con la apertura fundamental de toda obra de arte, considerada en el captulo
anterior (154).

El concepto matemtico de informacin no es aplicable al mensaje potico ni a ningn


mensaje en general, porque la informacin (como entropa y correspondencia de todas las
posibilidades) es una propiedad de la fuente de los mensajes: en el momento en que se filtra
esta equiprobabilidad inicial, se tiene seleccin y, por tanto, orden y, por tanto, significado
(163 - 164).
En el momento en que nos enfrentamos con el problema de la transmisin de informacin
entre seres humanos, la teora de la informacin se convierte en teora de la comunicacin y
el problema consiste precisamente en ver de qu manera pueden aplicarse a la
comunicacin humana unos conceptos aportados por una tcnica de medicin cuantitativa
de la informacin, a nivel de intercambio fsico de seales consideradas
independientemente de los significados que transmiten (164).

El mensaje ambiguo infunde desorden en el cdigo (165).

Una vez que un ser humano recibe las seales, la teora de la informacin no tiene ya nada
qu decir y cede el puesto a una semiologa y una semntica, puesto que se entra en el
universo del significado (que es el significado del cual se ocupan la semntica y que no
coincide totalmente con la nocin de significado como trivialidad de que se ocupan la
teora de la informacin) (166).

La realidad psquica, en su naturaleza esencial, prev e interroga. Tiende a terminar y


completar una experiencia incompleta. Reconocer la importancia especial de esta
caracterstica en el organismo vivo no significa ignorar ni subestimar las condiciones fsicas
estables que forman otra parte indispensable de la organizacin vital. En el sistema
psicofsico constituido por el organismo, ambos factores deben considerarse como
igualmente importantes y complementarios en la actividad de conjunto del sistema.
El organismo, forzado siempre a elegir entre un nmero ilimitado de posibilidades que
pueden vincularse a determinado pattern de la retina, reclama sus anteriores experiencias y
asume que aquello que fue ms probable en tiempo pasado puede serlo en la ocasin
especfica Dicho en otras palabras, lo que vemos es, sin duda alguna, funcin de un
trmino medio calibrado de otras experiencias pasadas nuestras. Parece as que pongamos
en relacin determinado pattern de estmulos con experiencias pasadas a travs de una
compleja integracin de tipo probabilista De ah se sigue que las percepciones resultantes
de tal operacin no constituyen en absoluto revelaciones totales de lo que queda afuera,
sino que representan predicciones o probabilidades basadas en experiencias adquiridas
(172).

Un sistema que produce una secuencia de smbolos que concuerdan con cierta probabilidad
se llama proceso estocstico, y el caso particular de un proceso tal en que las probabilidades
dependen de acontecimientos precedentes se llama proceso o cadena de Markoff (179).

El lenguaje musical es, pues, un sistema de probabilidades en que la improbabilidad se


introduce con juicio (180).

Tenemos pocas razones para considerar universalmente superior el modelo cultural


occidental moderno, pero una de estas razones es precisamente el hecho de su plasticidad,
de su capacidad de responder a los desafos de las circunstancias elaborando continuamente
nuevos mdulos de adaptacin y nuevas justificaciones de la experiencia a las que la
sensibilidad individual y colectiva se adeca con mayor o menor oportunidad (181 182).

Si se comparan los diferentes puntos de vista se comprueba que un carcter fundamental


de la percepcin viene dado por el hecho de que es resultado de un proceso fluctuante que
implica cambios incesantes entre la disposicin del sujeto y las posibles configuraciones del
objeto, y que estas configuraciones del objeto son ms o menos estables o inestables en el
interior de un sistema espacio-temporal ms o menos aislado, caracterstico del episodio
comportamental La percepcin puede expresarse en trminos de probabilidad sobre el
modelo de lo que se ve en la termodinmica o en la teora de la informacin (184).

Se podra distinguir el individuo que abrevia su exploracin y decide explotar una


estructura percibida antes de haber utilizado todos los elementos de informacin que habra
podido recoger; el individuo que prolonga su exploracin y se prohbe adoptar las
estructuras que se presentan tanto para confrontar varias decisiones posibles como para
integrarlas de la mejor manera posible dentro de algo percibido unitariamente y
progresivamente construido. Cabra aadir el individuo que resbala de una estructura a otra
sin advertir unas incompatibilidades que pueden existir entre ellas, como se ve en el caso
del onirismo. Si la percepcin es un compromiso, hay diferentes maneras de
comprometerse o de evitar comprometerse en la direccin de una investigacin de
informaciones tiles (185).1

Gillo Dorfles, en su Ultime tendenze dellarte doggi (Fertrinelli, Miln, 1961), limita la
definicin de informal a aquellas formas de abstractismo en las que no slo falte todo
deseo y todo intento de figuracin, sino que falte igualmente todo deseo sgnico y
semntico (193).

1
Norbert Wiener: existe una equiprobabilidad del desorden, respecto a la cual un orden es un hecho
improbable porque es la eleccin de una sola cadena de probabilidad. Una vez llevado a la realidad, un orden
constituye un sistema de probabilidad con respecto al cual aparece como improbable toda desviacin.
Lo informal se conecta decididamente con una condicin general de todas las obras
abiertas. Se trata de estructuras que aparecen como metforas epistemolgicas (198).

Verdad es que el principio de indeterminacin y la metodologa quntica no nos dicen nada


sobre la estructura del mundo, sino slo sobre cierto modo de describir determinados
aspectos del mundo (201).

Un arte abierto como metfora epistemolgica: en un mundo en el cual la discontinuidad de


los fenmenos puso en crisis la posibilidad de una imagen unitaria y definitiva, sta sugiere
un modo de ver aquello en que se vive, y, vindolo, aceptarlo, integrarlo as la propia
sensibilidad (202).

El significado de un mensaje se establece en proporcin al orden, a lo convencional y, por


tanto, a la redundancia de la estructura. Recprocamente, cuanto ms improbable se hace
la estructura, ambigua, imprevisible, desordenada, tanto ms aumenta la informacin (206).

Vale la simple atencin para marcar el ruido como signo (213).

Una cosa es un objeto imaginativo, dice, y otra un objeto que evoca imgenes; en el
segundo caso, el artista no es ya el pintor, sino el espectador (214).

Una obra es abierta mientras es obra; ms all de este lmite se tiene la apertura como ruido
(216).

La apertura, por su parte, es garanta de un tipo de goce particularmente rico y sorprendente


que persigue nuestra civilizacin como un valor entre los ms preciosos, puesto que todos
los datos de nuestra cultura nos llevan a concebir, sentir, y, por consiguiente, ver el mundo
segn la categora de la posibilidad (221).

Con lo que estamos de nuevo en Aristteles y nos damos cuenta de que esta actitud de
identificacin y reproduccin de experiencias es para l la poesa (235).

Dewey observa que en la realidad, en una experiencia del pensamiento, las premisas
emergen slo cuando se manifiesta una conclusin (236).

La trama es slo la organizacin exterior de los hechos que sirven para manifestar una
direccin ms profunda del hecho trgico (y narrativo): la accin. Edipo, que investiga las
causas de la peste, descubrindose asesino de su padre y esposo de su madre, se provoca la
ceguera: eso es la trama. La trama es absolutamente unvoca, la accin puede colorearse
con mil ambigedades y abrirse a mil posibilidades; la accin de Hamlet ha hecho verter y
har verter ros de tinta porque es una, pero no unvoca.
La narrativa contempornea se ha orientado siempre ms hacia una disolucin de la trama
(entretenimientos que resultan esenciales para el desenlace final) para construir
pseudoasuntos basados en la manifestacin de los hechos estpidos y accidentales (239).
De acuerdo con otra nocin de eleccin narrativa y todos concurren a proyectar una accin,
un desarrollo psicolgico, simblico o alegrico, e implican cierta argumentacin implcita
con respecto al mundo. La naturaleza de la misma, su posibilidad de ser entendida de
mltiples modos y de estimular soluciones distintas y complementarias, es lo que podemos
definir como apertura de una obra narrativa (239 - 240).

La de la vida en su inmediatez no es apertura, es casualidad (242).

En un periodo histrico en que se configura la potica de la obra abierta, no todos los tipos
de comunicacin deben fijarse esta meta (248).

Las expresiones lingsticas no interpretan el hecho y tampoco lo explican; lo muestran,


indican, reproducen reflexivamente sus conexiones. Una proposicin reproduce la realidad
como una particular proyeccin suya, pero nada puede decirse acerca del acuerdo entre los
dos planos (265).

El mundo es todo lo que ocurre (266).

Existe en verdad lo inexplicable.


De lo que no se puede hablar se debe callar (267).

La necesidad se debe a las convenciones del lenguaje, no es real; el mundo real se resuelve
en un mundo de conceptos y, por tanto, en un falso mundo (268).

En el lenguaje Ednico, las palabras son las cosas (o mejor dicho, las experiencias que ellos
conocen) y las cosas son palabras. Todos los juicios que pueden pronunciar Adn y Eva
sobre el universo son juicios semiticos, es decir, internos del ciclo convencionado de la
semiosis (340).

Acaso por primera vez en su vida, Adn, mira ms las palabras que las cosas (343).

Slo en el momento en que viola el cdigo, pasa a entender su estructura (348).

Como conclusin de esta experiencia, Adn descubre que no existe el orden: ste no es ms
que uno entre muchos estados de posible calma que de vez en cuando alcanza el desorden.
Decamos en este sentido que Dios haba cometido un error al turbar la unvoca armona del
cdigo originario con la ambigedad de una prohibicin que, al igual que todas las
prohibiciones, debe prohibir algo deseable. A partir de aquel momento (no desde el
momento en que Adn comi realmente la manzana), se inici la historia de la tierra (350 -
351).

Adn nos ha enseado que, para reestructurar los cdigos, es preciso sobre todo tratar de
escribir nuevamente los mensajes