Está en la página 1de 15

Espacios Pblicos

ISSN: 1665-8140
revista.espacios.publicos@gmail.com
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico

Rojas Crotte, Ignacio R


Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales: una propuesta
Espacios Pblicos, vol. 14, nm. 31, mayo-agosto, 2011, pp. 176-189
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67621192010

Cmo citar el artculo


Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Hermenutica para las tcnicas cualitativas de
investigacin en ciencias sociales: una propuesta

Fecha de recepcin: 14 de enero de 2011


Fecha de aprobacin: 09 de marzo de 2011

Ignacio R. Rojas Crtte*

Resumen

Este documento consiste en una propuesta para emprender los procesos de


comprensin y de interpretacin de la informacin que se produce despus
de haber aplicado instrumentos tcnicos cualitativos de investigacin. La
postura salva las perspectivas filosficas. Se trata de un recurso interpretativo
que toma conceptos prestados de autores como Habermas, Gadamer y otros,
atendiendo a una intencin relacionada con la claridad y la precisin en
el procesamiento de la informacin producida, aun a costa de los efectos
filosficos de corte fenomenolgico.
Palabras clave: interpretacin, informacin cualitativa, tcnicas de
investigacin.

Abstract

This article presents a proposal for the comprehension and interpretation


of information commonly associated with qualitative techniques in social
research. It is related with hermeneutics. The proposal is situated far from
the core of philosophical perspectives as a whole. This is an interpretive

*
Doctor en Ciencias Sociales. Profesor-Investigador en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, uaem.

176
Ignacio R. Rojas Crotte

resource that draws on concepts borrowed from Tampoco en las ciencias sociales surge la
authors such as Habermas, Gadamer and problemtica de la comprensin cuando
others, taking an intention related to clarity proceden en trminos normativoanalticos.
and accuracy in processing the information La teora fija de antemano en cada caso el
produced, even at the expense of cutting sentido de la accin social (...) Pero cuando
philosophical phenomenological effects. las ciencias sociales proceden en trminos
Key words: interpretation, comprehension, empricoanalticos, la comprensin del
social research techniques. sentido no puede formalizarse de esa guisa
(Habermas, 1996: 173).

Introduccin Admitir que el sentido es el mbito objetual


de las ciencias sociales lleva al hecho de que
El modo de abordaje emprico-analtico ste tendra que ser captado de expresiones
implicado en la relacin entre informa- lingsticas, y tambin a admitir que las
cin producida por el trabajo de campo ciencias sociales han dado, ya desde hace
de investigacin cientfica en las Ciencias algn tiempo, un giro lingstico.
Sociales y su dilogo con la Teora misma,
La encrucijada que muestra la relacin
en el entendido de que al procesar la in-
entre los trabajos de investigacin de campo,
formacin obtenida mediante la aplicacin
de naturaleza empricoanaltica, y la teora,
de los instrumentos tcnicos el investigador
de naturaleza formalnormativa, nos coloca
debe realizar esta tarea, necesita un abor-
frente a un doble problema. Por un lado,
daje hermenutico; por tanto, es necesario
la imposibilidad de proceder, una vez
desarrollar un concepto de hermenutica
que cuadre con las expectativas de com- contando con los registros de los dilogos,
prensin e interpretacin del sentido: la a aplicar directamente los conceptos
comprensin del sentido se torna metodo- provenientes de la Teora analizando, por
lgicamente problemtica cuando se trata ejemplo, si existen acciones estratgicas
de la apropiacin de contenidos semnticos o comunicativas (Teora de la Accin
legados por la tradicin: el sentido que ha Comunicativa) en las secuencias de sentido
de explicitarse tiene entonces el status de del registro de observacin directa, porque
un hecho, de algo empricamente ah. eso representara ir de los dilogos a la
Teora obviando la comprensin misma del
Por otro lado: los enunciados formaliza- sentido de la accin, en lo que representara
dos, ya sean proposiciones matemticas o un tratamiento normativoanaltico, sin
teoras en sentido estricto, no nos ponen relacin con la emprica. Esto dara todo
ante las tareas tpicas de la interpretacin el peso de la interpretacin a los conceptos
hermenutica. El pensamiento analtico tericos en los trminos propiamente formales
puede ser contrapuesto con toda razn a la de la Teora; el sentido se reduce as y se
discusin hermenutica. fuerza una relacin unilateral de hechos

177
Hermenutica para las tcnicas cualitativas
de investigacin en ciencias...

(previamente seleccionados e interpretados de tcnicas filolgicas denominadas Ars


por el investigador) y teora. Por otro lado, critica; por otro lado, un inters paralelo
existe el problema de definir los caminos por el Derecho romano abri la va para la
de la hermenutica que hacen falta para interpretacin de las leyes, mientras que el
garantizar que no suceda esa reduccin sin afn ilustrado por sistematizar el conoci-
que esto lleve al equvoco de enunciar un miento humano llev a la hermenutica a
mtodo para la Sociologa.1 convertirse en parte de la filosofa. Segn
As, es menester realizar una bsqueda el autor, la sospecha de que existan reglas
de definicin en la misma disciplina herme- generales que podan explicar el conocimien-
nutica, primero, en su origen, para despus to humano en cualquier rama coincide tanto
buscar e integrar los elementos que conduz- con los filsofos de la Ilustracin como con
can a una alternativa para la comprensin autores contemporneos como Heidegger y
del sentido y de la relacin con la teora, Gadamer.
ahora en un nivel tcnico. La contribucin de Friedric Schleierma-
cher es reseada por el autor, quien lo ubica
como parte del temprano movimiento revo-
El origen
lucionario del Romanticismo, a principios
del siglo xix.
MuellerVollmer (1985) identifica dos gran-
En Schleiermacher, la Hermenutica da
des fases en la moderna tradicin hermenu-
un giro muy importante, al ocuparse predo-
tica alemana: una que denomina filolgica
y una ms de corte filosfico; a la primera minantemente de la comprensin y de la
corresponderan nombres como Schleierma- base lingstica (no referida slo al sujeto,
cher, Humboldt y Droysen, mientras que a la sino a la expresin en el contexto de la totali-
segunda se adscribiran desde Dilthey hasta dad del lenguaje) de la hermenutica; as, la
Gadamer e incluso autores recientes como accin de hablar y la accin de comprender
Apel. De hecho, la Introduction presenta tienen nexos de correspondencia. En este
una breve revisin de los autores anteriores autor se da una relacin doble originada en
al propio Schleiermacher y posteriores a la comprensin de una expresin: la de la
Gadamer. expresin misma con el lenguaje, y la de la
As, la hermenutica de la poca de expresin con el proceso de vida del autor
los reformadores protestantes, aparte de de la expresin.
atender asuntos relacionados con los textos A cada una de estas relaciones corresponde
sagrados, sigui tres derroteros: la filologa, un derrotero interpretativo distinto: gramatical
la jurisprudencia y la filosofa (Cfr. Mueller en un caso y psicolgico en el otro.
Vollmer, 1985: 2) MuellerVollmer seala la ambigedad de
Por un lado, el inters de las instituciones los conceptos de comprensin e interpretacin
europeas acerca de los textos de la Grecia en Schleiermacher, en el sentido de que ste
antigua llev a la invencin de una serie no hace una diferencia clara entre uno y otro,

178
Ignacio R. Rojas Crotte

tampoco los define. Von Humboldt comparte Segn el autor, Edmund Husserl es quien
con Schleiermacher la atencin prestada al sienta bases totalmente nuevas para la her-
lenguaje; junto con l, son considerados menutica. Mientras en el terreno filosfico
como seguidores del Paradigma lingstico propone la categora de Mundo de la Vida,
romntico. est deslindada de la psicologa y unida al
Siguiendo a Schleiermacher, Boeck distin- concepto de sentido de una accin. Alfred
gue cuatro tipos de interpretacin: grama- Schutz, alumno suyo, desarrolla en la so-
tical, historiogrfica, genrica e individual, ciologa dicha categora. ste ltimo apunta
todas ellas conectadas entre s, aunque que, de acuerdo con Husserl, el sentido de la
dotadas de especificidades propias. Para accin del sujeto no necesariamente coincide
este autor, el proceso de comprensin puede con la intencin que lo gua al realizar dicha
dirigirse al objeto mismo o a la relacin de accin, lo cual dara un sesgo objetivista a
ste con algo ms. dicho sentido.
Wilhelm Dilthey, alumno tambin de La obra de Heidegger, Ser y tiempo, se
Schleiermacher, constituye un parteaguas centra primordialmente en la exposicin de
de acuerdo con MuellerVollmer, entre la la pre-comprensin del ser humano en tanto
hermenutica del siglo xix y la del siglo constitucin ontolgica del Ser (Mueller
xx. Segn Dilthey, la hermenutica es La Vollmer, 1985: 32). Ah reestructura el con-
Va de comprensin e interpretacin de las cepto de fenomenologa al darle la funcin
ciencias humanas, mismas que no pueden de descubrir tras la apariencia lo esencial
normarse en sus procedimientos por las de los fenmenos, e iguala para propsitos
ciencias naturales (cfrs. Habermas, 2000). prcticos fenomenologa y hermenutica.
De este modo se aparta de su maestro El ser humano interpreta de acuerdo con
Schleiermacher a causa de la influencia su inters por lograr su propia realizacin.
que ejerce en l la lectura de los textos de La comprensin es responsable, asume
Husserl, de tal manera que ya no acepta Heidegger, del crculo hermenutico, ya
el que la hermenutica tenga su raz en que comprendemos algo como parte del
el lenguaje, sino que la remite a la vida todo y viceversa. Para el autor, el discurso
misma como categora. As, sostiene que y el lenguaje son tan importantes como la
la comprensin tiene que ver con asuntos comprensin.
cientficos, pero ese proceso de comprensin Segn el autor, Gadamer mantiene, a
se origina en la vida cotidiana, incluso hasta diferencia de Schleiermacher, Droysen y
de los propios cientficos sociales. Propone, Boeck, la naturaleza histrica de la com-
segn refiere MuellerVollmer (1985), a la prensin: el intrprete est siempre guiado
comprensin como fruto de una experiencia por el pasado y por sus propios prejuicios.
vivida de carcter social, no individual, lo stos ltimos representan una condicin
cual constituira un elemento central en la necesaria para la comprensin en general
Hermenutica de Dilthey. (Cfr. Ibid.: 38).

179
Hermenutica para las tcnicas cualitativas
de investigacin en ciencias...

Por ltimo, el autor revisa las contribu- ubicacin histrica con la de ese texto; as,
ciones de Habermas y Apel. Con relacin al hay dos ubicaciones de este tipo: la del lector
primero, seala que la nocin habermasiana de y la del texto mismo. Acude a Heidegger
hermenutica deriva de una crtica a Weber; y su estructura de la pre-comprensin
ste habra propuesto para la sociologa la para hacer visible la existencia de juicios
misin de comprender interpretativamente la relacionados con la tradicin y que afectan
accin social y con ello lograr la explicacin todo el tiempo a la comprensin; advierte
tanto del proceso como de las consecuencias acerca de una clase de juicios que el propio
de esa accin (Cfr. Ibid.: 42) lector no percibe y se deslizan en la lectura.
La Hermenutica, segn el punto de Por lo pronto, es necesario que el lector
vista de Mueller-Vollmer (op. cit.), debera active su capacidad de dejarse decir algo
ser considerada como una Lgica de las (Cfr. Gadamer, 1997: 335), de suspender
humanidades y de las ciencias sociales, su prejuicios mientras escucha al autor,
misma que sera complementaria de otra y esto no se hace posible si se mantiene un
igual de las ciencias naturales. prejuicio inadvertido durante la lectura.
Este razonamiento de Gadamer constituye
una reivindicacin del prejuicio, mismo que
En busca de la alternativa se sita en la tradicin, lo que a su vez llama
hermenutica a la historicidad. El prejuicio es, entonces,
un factor inherente a la comprensin
Dirijamos una segunda mirada al concepto hermenutica.
de hermenutica, ahora en Gadamer. El autor llama la atencin acerca
Para Gadamer, la historicidad es de la necesidad de revalorar el concepto de
un elemento clave de la comprensin prejuicio, a partir de que la Ilustracin
hermenutica. El autor explica el concepto introdujo al prejuicio contra todo prejuicio
recurriendo, primero, a una reivindicacin (Cfr. Ibid.: 337) eliminando el papel de
del prejuicio y relacionando ste con la la tradicin y, en consecuencia, de la
autoridad y la tradicin; despus, desarrolla historicidad. Tambin, distingue entre
la nocin de distancia en el tiempo a prejuicios verdaderos y prejuicios falsos;
propsito de la relacin sujeto y objeto; por para l, el prejuicio verdadero (de autoridad)
ltimo, aborda su propuesta de historia da cuenta de la historicidad, est relacionada
efectual, relacionada con los horizontes. con la conciencia de la ubicacin histrica.
En cambio, los prejuicios falsos (por
precipitacin) se instalan en el mito; a efecto
El prejuicio de mostrar esto, seala a la Ilustracin como
el movimiento que niega toda autoridad
Gadamer asume que quien se orienta a salvo la de la razn abstracta, sin historia
comprender un texto enfrenta su propia (Cfr. Ibid.: 339).

180
Ignacio R. Rojas Crotte

Autoridad y tradicin cit.: 365) el topos de la hermenutica. El


intrprete se abre a la tradicin desde su
Los prejuicios verdaderos estn relacionados posicin histrica especfica, ms all de la
con una idea especfica de autoridad. Ella no intencin con que el autor elabor su texto,
significa ausencia de razn o sometimiento y ms all del texto en s.
ciego, como la Ilustracin hizo creer (Cfr. Esta distancia temporal es el lugar donde
Ibid.: 347). La autoridad significa, segn se diferencian correctamente los prejuicios
Gadamer, primaca de juicio; alguien reconoce correctos de los errneos, por intermedio de
la autoridad de la opinin o de la perspectiva las preguntas al texto.
de quien ha ganado ese reconocimiento. La No se trata de dos historicidades distintas;
autoridad, a su vez, est ligada a la tradicin, se trata de un solo panorama que se abre al
y en conjunto muestran un importante ngulo considerar el crculo comprendiendo el todo
de la historicidad. en la parte, y a sta en el todo.
Una forma de autoridad se presenta
como tradicin, concepto que tambin la
Ilustracin opone injustificadamente a la La historia efectual
razn. Gadamer la hace aparecer como un
elemento que apoya la reivindicacin del El concepto de historia efectual es presentado
prejuicio verdadero: la tradicin, en este por Gadamer (op. cit.: 371 ss.) con una doble
sentido, debe ser vista como un conjunto caracterstica. Primero, es la manifestacin
de saberes que se asumen y se validan de que afirma la unin entre la tradicin y
manera constante (Cfr. Ibid.: 349). la historia del intrprete que comprende
La tradicin est ligada al concepto de en ese momento el texto; por otro, es la
lo clsico; as, sta posee raigambre que conciencia del estar en presencia del proceso
desafa el paso del tiempo y rene elementos hermenutico, conciencia de la situacin
que permanecen vigentes: son presencia del hermenutica. Las historicidades se funden
pasado en el presente. en un solo horizonte histrico, que slo
en apariencia es ms de uno (tradicin e
historicidad del intrprete) en realidad es
La distancia en el tiempo el todo en las partes.
Gadamer se muestra reacio a reducir a
Colocarse frente a un texto que se ha de un procedimiento el esfuerzo hermenutico.
comprender implica una confrontacin entre Como se ha podido apreciar, tanto la historia
el intrprete y el autor. Esta confrontacin efectual como la conciencia de ella son
se da justamente porque se enfrentan dos cuestiones que se dirimen en cada caso, y
tiempos: el presente, el del intrprete, y el renen elementos a sopesar en planos ms
del autor. Hay una distancia en el tiempo, filosficos como la racionalidad cientfica,
pues, que representa, segn Gadamer (op. la idea que de ella se posee en el tiempo

181
Hermenutica para las tcnicas cualitativas
de investigacin en ciencias...

de este autor, que es ms cercano a un El sentido


supuesto dominio de la lgica de procederes
en las ciencias naturales, aunque ya toma en Las expresiones lingsticas operan realmen-
cuenta la discusin de Husserl en torno a la te como smbolos (expresin en principio
crisis de las ciencias europeas. tomada de Cassirer) atendiendo a su carcter
Gadamer parece coincidir con Husserl de significados no unvocos, y pone como
en el sustrato interpretativo que une la zonas de emergencia del smbolo la reli-
pre-comprensin y que le aparece del lado gin, los relatos onricos que Freud utiliza,
de Heiddegger. Al mismo tiempo, seala y la imaginacin potica. (Cfr. Ibid.). Como
elementos que radican en el Mundo de la puede verse, en los tres casos se patentiza
Vida habermasiano. al menos un sentido doble que posee el sm-
bolo, y aqu radica la necesidad de emplear
la hermenutica, para desentraar el sentido
Revisemos ahora a Ricoeur de las expresiones.

Para Paul Ricoeur (2002), la hermenutica


coloca la tarea interpretativa en tres sectores:
Reduccin de la ilusin
el sentido de las expresiones lingsticas, la
reduccin de la ilusin y la reflexin.
En un segundo aspecto, el referido a la
Para desarrollar esta idea, en primer
reduccin de la ilusin, Ricoeur se remite a
lugar, ubica las investigaciones filosficas
Marx, a Freud y a Nietzsche porque, segn
que en realidad estn referidas al trabajo
de las ciencias sociales2 en el campo del el autor (2002: 32-34) ellos coinciden en
lenguaje (Cfr. Ricoeur, 2002) y se refiere a sealar el enigma que presentan los actos
Freud particularmente en las obras de ste de habla en la superficie. El concepto de
referidas a la cultura. Lenguaje y cultura falsa conciencia en Marx y el relato del
remiten entonces a lenguaje y semntica, y sueo son elementos que se presentan como
ms propiamente (en este trabajo de tesis) ilusiones, cuyo sentido demanda procesos
a actos de habla y a sentido. hermenuticos, demandan comprensin del
De manera adicional asume, a partir de la verdadero sentido.
hermenutica heredada de la Teologa, que
el campo de la aqulla es de hecho el texto: Frente a la ilusin, a la funcin fabuladora,
entenderemos siempre por hermenutica la hermenutica desmitificante planta la ruda
la teora de las reglas que presiden una disciplina de la necesidad. Es la leccin de
exgesis; es decir, la interpretacin de un Spinoza: uno se descubre primero esclavo,
texto singular o de un conjunto de signos comprende su esclavitud, y se vuelve a
susceptible de ser considerado como un encontrar libre en la necesidad comprendida
texto (Ibid.: 11). (Ricoeur, 2002: 35).

182
Ignacio R. Rojas Crotte

Mientras Marx busca la liberacin por Se trata, entonces, de un camino doble:


intermedio de la toma de la verdadera
conciencia, Freud busca la misma liberacin Es la raz del problema hermenutico, en su
por el descubrimiento de las fuerzas reales principio y en su mxima generalidad. Est
que impulsan la conducta, y finalmente planteado, en primer trmino, por la existencia
Nietszche se encamina a dar paso, por la de hecho del lenguaje simblico que reclama
conciencia, a un nuevo ser humano. la reflexin, pero tambin, en sentido inverso,
Ricoeur denomina a los tres: los maestros por la indigencia de la reflexin que reclama
de la escuela de la sospecha, justamente la interpretacin. (Ibid.: 44)
en oposicin a quienes dan la primaca
del sentido a la manifestacin lingstica Ricoeur advierte, para la reflexin, un
como tal, o sea, a los tericos de la estado actual de incertidumbre: se trata de
reminiscencia. un discurso no unvoco, no orientado a la
taxonoma, alejado de la emocin y de la
actitud de quien lo origina. Sin embargo,
La reflexin prev, por intermedio de la hermenutica,
que esto va a cambiar. En efecto, la reflexin
En su Simblica del mal (apud), Ricoeur puramente heurstica y considerada alejada
desarrolla el recurso del smbolo a la re- del rigor cientfico aparece, segn lo
flexin, ya que sta trae a escena aspectos advierte, pero creo que la causa radica en
no aparentes del smbolo hasta que es su propia consideracin del rubro reflexivo
aplicada la reflexin profunda sobre l. en el mbito filosfico.
Adems, el smbolo puede dejar ver su
carcter transhistrico en el sentido de que
brinda elementos que ataen a cuestiones Un elemento ms de la
universales. Por ltimo, por contraste y por hermenutica, desde Beuchot
la reflexin sobre ste, se denotan aspectos (2004): El lmite
a los que se opone el smbolo mismo. Los
tres descubrimientos se dan por medios re- Mauricio Beuchot analiza el smbolo en
flexivos asociados con la hermenutica; esto sus contornos. El lmite de la racionalidad
es, la reflexin hermenutica (Cfr. Ricoeur, est en funcin del smbolo, que fuerza a
2002: 36-38). trascender los trminos en que se presenta
Por otro lado, la reflexin recurre al el sentido. El smbolo es umbral y lmite,
concepto de smbolo; es ella misma smbolo; dice el autor (2004: 157) refiriendo a Tras
no es perenne, es slo oferta discursiva que y su filosofa del lmite.
debe someterse reiteradamente a anlisis; La nocin de lmite es fundamental para
la reflexin que reclama interpretacin la hermenutica. Primero porque encuentra
hermenutica por ser ella misma smbolo. un acotamiento al smbolo, y despus porque

183
Hermenutica para las tcnicas cualitativas
de investigacin en ciencias...

ayuda a trascender lo aparente e ir en busca hermenuticos, y las sucesivas aportaciones


del sentido, que escapan al conocimiento colocan a stos en el recurso por excelencia
ilustrado y que subyacen en el smbolo. adecuado para ir en busca del sentido de la
Smbolo (Cassirer) e icono (Peirce) se accin social.
igualan en la versin de Beuchot (op.cit.: Respecto de las diferencias entre Gadamer
158) de tal manera que ellos son el lmite y Habermas (Cfr. Hoyos, 2003), me parece
del sentido; al mismo tiempo, es en el lmite que el meollo del asunto se sita en la pugna
donde se encuentran el sujeto y el objeto, por el mtodo, y que sta muestra severos
donde se alcanza la verdad y donde se problemas de concepcin acerca del mtodo
coloca el conocimiento (Cfr. Ibid.: 164). de las ciencias sociales. Para comenzar, sin
El autor encuentra til el idear una me- el nimo de profundizar en la pugna, dir
tafsica del lmite para trascender la racio- que Gadamer parece tener un concepto
nalidad aparente y entrar audazmente en el errneo de mtodo; tal como las discusiones
dominio del sentido real del objeto. Para la filosficas en el entorno han hecho aparecer
hermenutica ello marca una posibilidad de al mtodo mismo, se trata de una versin de
construccin de sentidos a partir de la iden- procedimientos ms comn en los manuales
tificacin de los lmites en la razn ordinaria de mtodo y en la filosofa de la ciencia que
y despus su superacin. en los procedimientos metdicos reales,
que se llevan a efecto diariamente en los
laboratorios tecnolgicos y cientficos.
En busca de la sntesis En cuanto a Habermas, el autor parece
confundir el modo de abordaje de las
La va crtica es de hecho una especie de ciencias sociales con el concepto de mtodo.
apuesta por superar lo evidente y ensanchar Al igual que Gadamer, habla de un mtodo
las estructuras del conocimiento por la va que aparece en las versiones de Rickert y
negativa. La crtica a lo evidente muestra Windelband lo mismo que en los consejos
aspectos que slo surgen negando la primera de lgica reconstruida de los manuales. Tal
apariencia desde la postura del hermeneuta, es el punto de partida y, en sustitucin de
desde su autoridad de participante virtual procedimientos generales slo existentes en
en la accin. la letra, l opone otro procedimiento general
Debera ser claro a estas alturas que la que se confunde con el objeto de estudio
hermenutica se ha desarrollado paulati- y que no se parece a los procedimientos
namente en derroteros que la acercan al metdicos vigentes en las ciencias.
concepto de actos de habla, en su significado As, es natural que Gadamer se oponga
doble de manifestacin lingstica y accin. a la reduccin de la hermenutica a
Schleiermacher la orienta directamente a mtodo (Habermas, 2000), su argumento
la comprensin, pero tambin a la lings- va hacia la universalidad de sta todos
tica. Dilthey, por su parte, hace privativos somos hermeneutas y Habermas admite
de la ciencia social los procedimientos con lmites esta propuesta, pensando en

184
Ignacio R. Rojas Crotte

el procedimiento de comprensin en las filosfica, rene elementos que resultan


ciencias sociales. valiosos para emprender la comprensin
Schleiermacher nos coloca en la direccin de los actos de habla. El concepto de
correcta: actos de habla y comprensin; historicidad implica las nociones renovadas
Gadamer y Habermas aportan elementos por l relativas al prejuicio, la autoridad, la
valiosos a la aclaracin de los procedi- tradicin, la distancia en el tiempo y la historia
mientos relativos a la comprensin en las efectual. Estos conceptos se relacionan con
ciencias. Mientras Gadamer se sita en un las categoras de la sistemtica de la Teora
nivel filosfico, Habermas lo hace en un de la Accin Comunicativa: Sistema y Mundo
plexo cientfico. Quiz en este hecho radica de la Vida.
la diferencia entre los dos. Si regresamos a Ricoeur nos coloca frente a la posibilidad
Schleiermacher y admitimos el mbito obje- de visualizar el acto de habla como un texto,
tual de la Teora de la Accin Comunicativa, apoyndose en la tradicin hermenutica, tal
es decir, el sentido, estaremos en condicio- como se ha visto en el brevsimo recorrido
nes de calibrar los elementos propuestos por presentado aqu a partir del texto de Mueller-
cada autor expuesto aqu. Volmer; y esto a su vez, se respalda en la
Creo que es ste el camino correcto: naturaleza lingstica del acto de habla.
De Schleiermacher admitimos de inicio el Esto hace posible que, fsicamente, se
acto de habla y la necesidad de la compren- emprenda la comprensin de los actos de
sin por la va del lenguaje. habla trasladados a reportes escritos; el autor,
De Dilthey y Habermas admitiramos que adems, nos coloca frente a manifestaciones
el abordaje ms adecuado para las ciencias lingsticas que son en principio enigmticas,
sociales es la hermenutica. Del segundo y que necesitan de comprensin a partir de
aceptamos la necesidad de adoptar una la sospecha y del proceso de reduccin de la
postura de participante virtual para estar ilusin. De hecho, su concepto de reflexin
en condiciones de comprender lo que nos coloca justamente en direccin de la
sucede realmente en los actos de habla. hermenutica de los actos de habla.
Del ltimo, tambin adoptara el hecho Por su parte, Beuchot aporta otro elemen-
de que el cientfico social debe realizar un to clave para el procedimiento de la com-
verdadero salto metodolgico para lograr prensin: la nocin de lmite, que retoma
la descentracin e ir en busca del sentido de Eugenio Tras, y que se traduce en la
del acto de habla armado de elementos necesidad de aplicar procesos heursticos a
tericos radicados en la Teora de la la bsqueda del sentido: lo que en Adorno
Accin Comunicativa. La descentracin, de significara ars inveniendi.
hecho, es lo que hace posible en trminos Finalmente, Gadamer llama la aten-
procesuales, la distincin entre sujeto que cin acerca del problema hermenutico
investiga y objeto estudiado. central, cifrado en tres fases o aspectos:
Gadamer, por otro lado, y pese a estar la comprensin (subtilitas intelligendi)
situado propiamente en una perspectiva la explicacin (subtilitas explicandi) y la

185
Hermenutica para las tcnicas cualitativas
de investigacin en ciencias...

aplicacin (subtilitas applicandi). Dicho permite ensanchar la percepcin de la accin


problema desemboca en la experiencia, desde un ngulo negativo, crtico.
tal como lo hace ver en Verdad y Mtodo. La segunda, efecta predominantemente
Para la finalidad que persigue este trabajo, el ejercicio reflexivo reductor de ilusin
se retomaran, en efecto, la discusin de a partir del texto (Ricoeur), y utiliza los
Habermas (1996) en torno a la diferencia recursos tericos del Marco (Habermas) en
entre comprensin y explicacin en Weber, conjuncin con las nociones de lmite, his-
cuya explicacin aparece subordinada a toria efectual. La oferta discursiva resultante
la comprensin. Adems, con relacin al de esta fase es, de hecho, el producto del
aspecto de aplicacin, se asumira como el proceso hermenutico aplicado a los actos
ejercicio final de exposicin en un discurso de habla registrados durante un trabajo de
que representa ni ms ni menos que una campo.
oferta discursiva para la crtica, una oferta Como podr notarse, se disuelve el pro-
que presenta el ejercicio hermenutico blema planteado entre los marcos emprico-
analtico y normativo-analtico enunciados
acerca de la comprensin y explicacin de
antes. No se trata, entonces, de la aplicacin
determinados actos de habla en el escenario
de las prescripciones tericas relativas a la
educativo.
Accin Comunicativa a los actos de habla,
sino de la consignacin de actos de habla
(empiria) de su procesamiento hermenutico
El recurso de comprensin
en dilogo entre empiria y teora (que, por
e interpretacin
cierto, est fuertemente cargada de elemen-
tos pragmticos) utilizando los elementos
Aplicar los elementos seleccionados de los propios de la hermenutica.
autores en dos fases: una que denominar
Comprensin de los actos de habla, y
otra ms, denominada de Explicacin y Una cuestin relativa al
aplicacin. concepto de hermenutica
La primera tiene que ver con un ejercicio
hermenutico que incumbe de manera pri- Almorn (2000) presenta una aproximacin a
mordial al investigador, a su historicidad, su la definicin del concepto de Hermenutica
distancia en el tiempo (horizonte), su pers- tomando como base los postulados de
pectiva de participante virtual, su fidelidad Gadamer y la crtica que este autor hace
hacia los actos de habla al presentarlos en a autores previos que no distinguieron la
forma de texto para el anlisis. Se trata de determinacin histrica del hermeneuta
un ejercicio de crtica a la accin observa- mismo.
da desde la perspectiva de su participacin Por principio aborda el significado del
virtual y de autocrtica. Ello cuenta con la trmino Comprender, que es indispensable
ventaja adicional de que este ejercicio crtico para la hermenutica misma y que el autor

186
Ignacio R. Rojas Crotte

refiere a tres notas: Primera: el comprender prctica, a la experiencia, la interpretacin


entraa tres momentos: uno tiene que ver se dirige inexorablemente a la aplicacin
con el entender (que remite al xito en la vida prctica; implica un arte de
ilocucionario explicado por Habermas en interpretar porque se acerca al concepto
El pensamiento postmetafsico), el siguiente de ars inveniendi evocado por Theodor
con el interpretar (ms propiamente Adorno, no se cie slo a una cuestin
explicar, segn una referencia del mismo de aplicacin de la teora a los hechos;
Almorn), y el tercero, con el aplicar, y implica la puesta en juicio de prejuicios
remite a Gadamer, quien a su vez lo toma del intrprete y, como busca el consenso,
de la Hermenutica clsica. Segunda: el requiere de la autocrtica; y finalmente se
comprender implica que: a) se da un cambio constituye como una estructura comunica-
tanto en la conciencia que comprende como tiva pblica que persigue el consenso, un
en lo que es comprendido, y b) participa objetivismo determinado histricamente
toda la formacin histrica del sujeto. (Adorno, 1991: 99).
Tercera: el comprender es esencia del ser Habermas (2000) explica su concepto
humano; se da de una manera dialctica en de Hermenutica: es un recurso metodo-
su relacin con el medio. lgico de la ciencia social, que aborda en
Una vez precisado el concepto de Com- el medio que es el lenguaje en funciones
prender, Almorn hace una aproximacin a (de socializacin, de reproduccin cultural
la definicin disciplinaria de la Hermenu- y de integracin social) el anlisis de ex-
tica a travs de la representacin de sta presiones de significados, de sentido, de
como, sucesivamente, filosofa, antropologa, tales expresiones. En la frase entenderse
Filosofa del Lenguaje, Filosofa de la Histo- con alguien sobre algo en el mundo se
ricidad, Ontologa, Razn Prctica, Arte de encierra una triple relacin en los siguientes
la interpretacin, Reflexin Crtica y Teora trminos: a) como expresin de las inten-
de la Verdad. ciones de un hablante, b) como expresin
Van apareciendo respectivamente, pues, para el establecimiento de una relacin
rasgos de la Hermenutica como: una teora interpersonal entre el hablante y el oyente
y praxis de la interpretacin; que es inhe- y c) como expresin sobre algo que hay en
rente del ser humano en la determinacin el mundo (37).
histrica de ste; que es especficamente Entenderse se inscribe en el mundo
lingstica, relativa a la comunicacin y al subjetivo y corresponde a a), Con alguien
consenso; que est consciente de la pro- se inscribe en el mundo social y se remite a
blemtica de la interpretacin actual de lo b) y el resto se ubica en el mundo objetivo
que est en el pasado; que reflexiona sobre y corresponde a c). La epistemologa, seala
sus propias interpretaciones y acepta el ser este autor, trata del inciso c solamente.
como lingstico, como pensamiento que En otro momento (Habermas, 2000 T
reflexiona sobre s mismo; se remite a la I) destaca la liga que los procedimientos

187
Hermenutica para las tcnicas cualitativas
de investigacin en ciencias...

hermenuticos sobre la accin social tienen cercano a la concepcin de procedimientos


con la racionalidad, y refiere al problema de que, en efecto, van validndose con la
la comprensin en las ciencias sociales. prctica de investigacin, y que apoyan
En primer lugar, la tarea de comprender la tarea de la Teora en la ciencia, que es
cuestiona la nocin de objetividad del dar cuenta de sus objetos de estudio con
conocimiento: el intrprete se encuentra, en la utilizacin de tcnicas cualitativas que
principio, con situaciones pretericamente producen textos.
ya interpretadas, y exigen de l, como se La hermenutica, de esta forma, sera un
ha visto, saberes relativos al Mundo de la recurso cientfico orientado a la comprensin
Vida de los participantes, un esfuerzo de de actos de habla, de la accin social cifrada
descentracin y le demandan tambin una en la denominacin genrica de textos. En
racionalidad inherente al entendimiento, en este tenor, tanto la eleccin del Marco terico
la medida en que sus interpretaciones se como el camino de la problematizacin, la
someten al juicio y a la crtica de los dems eleccin de tcnicas y procedimientos,
cientficos. contextos; en fin, las decisiones tomadas
Entonces la comprensin, en segundo en el curso de la investigacin constituyen
lugar, exige ser racionalmente comunicativa; realmente el mtodo de la investigacin,
Teora y Mtodo se enlazan, se asemejan: mientras que las propuestas de aplicacin de
Las categoras de la Teora de la Accin la hermenutica, que se tratan aqu, remiten
aparecen con toda nitidez en la racionalidad a un plano especficamente tcnico.
de la comprensin, la interpretacin debe,
de esta manera, asumirse como una oferta
discursiva que se basa en la comprensin Notas al pie
ampliada por mor de la Teora y de la
competencia comunicativa del intrprete, 1
Es necesario recalcar una diferencia esencial
cuya labor hermenutica se sujeta a las que mantengo con la acepcin de Habermas
condiciones de la accin comunicativa (Cfr. en el sentido de que la hermenutica sera El
Habermas, 2000 T I: 153-191). Mtodo de las Ciencias Sociales. Me parece,
Propongo, a diferencia de Almorn y de en efecto, que los aspectos de la hermenutica
Habermas, un concepto de hermenutica son esenciales en este campo, sin embargo,
alejado de los textos de Almorn y Gadamer, luce como un error remitirlo al nivel del
en el sentido de que no es propiamente Mtodo. Tal como Comte lo seal: existe un
filosfico, tampoco es el mtodo de las ciencias mtodo por cada investigacin que se realiza,
sociales que imagina Habermas, ya que y cada uno de ellos es distinto del otro (cfrs.
coincidimos con la mxima comtiana acerca Bourdieu, Chamboredan y Passeron, 2004).
de la existencia de un mtodo especfico por Lo que nos ocupa en este artculo se reduce
cada una de las investigaciones, lo que impide al tratamiento de la informacin que se
la generalizacin de procedimientos etpicos. produce al aplicar los instrumentos tcnicos
Se trata, as, de un procedimiento ms cualitativos en campo.

188
Ignacio R. Rojas Crotte

En efecto, Ricoeur sita la discusin inicial


2
las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, pp.
en las aportaciones hermenuticas de la 7177.
Filosofa; por ejemplo, refiere a Aristteles,
Nietzsche y a Husserl. Sin embargo, en lo ________ (1996b), Sobre la problemtica de
nodal de su argumentacin fija a Freud y a la comprensin del sentido en las ciencias
Marx como sus tericos de la sospecha. empricoanalticas de la accin, Trad.
Manuel Jimnez Redondo, en La lgica de
las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, pp.
Bibliohemerografa 173256.

Adorno, Theodor W. (1991), Actualidad de la ________ (2000), Ciencias sociales reconstructivas


Filosofa, Barcelona, Paids. vs. Comprensivas (verstehende), (ponencia
en conferencia sobre moralidad y ciencias
sociales, en Berkeley, 1980), en Conciencia
Almorn Oropa, Toms Enrique. (2000), Qu
moral y accin comunicativa, Trad. Ramn
es hermenutica? Una aproximacin, en
Garca Cotarelo, Barcelona, Pennsula. pp.
Iztapalapa, nm. 49, julio diciembre,
3155.
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa, pp. 1326.
Hoyos Vsquez, Guillermo (2003), Hermenutica
prctica: Habermas vs. Gadamer, en
Beuchot, Mauricio (2004), El vuelo de la
Folios, nm. 17, Departamento de Ciencias
razn simblica o cmo remontar los lmites
Sociales (DCS), Facultad de Humanidades,
del sentido, en Hermenutica, analoga y
Universidad Pedaggica Nacional, Bogot, en
smbolo, Mxico, Herder, pp. 157-170. http://www.pedagogica.edu.co/storage/folios/
numeros/folios17final.pdf, consultado el 29
Bordieu Pierre, Jean-Claude Chamboredon y febrero 2008.
Jean-Claude Passeron (2004), El oficio del
socilogo, Mxico, Siglo XXI editores. MuellerVollmer, Kurt (1985), Introduction:
Language, Mind and Artifact: An Outline of
Gadamer, Hans Georg (1997), La historicidad Hermeneutic Theory Since the Enlighten-
de la comprensin como principio ment, en The Hermeneutics Reader: Texts of
hermenutico, en Verdad y mtodo, vol. 1, the German Tradition from the Elightenment to
Salamanca, Sgueme, pp. 331377. the Present, Oxford, The Continuum Publish-
ing Co, pp. 153.
Habermas Jrgen (1996a), Notas para una
discusin (1964): Neutralidad valorativa y Ricoeur, Paul (2002), Libro primero:
objetividad (respuesta a Parsons en el XV Problemtica: Situacin de Freud, en Freud:
Congreso de Sociologa alemana), Trad. Una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo
Manuel Jimnez Redondo, en La lgica de XXI, pp. 752.

189