AMOR Y POLTCA: para una nueva

fundamentacion de lo poltico mas alla del

liberalismo.
Ramiro Rodrguez Lincoir

Cundo nace la poltica, tal vez nunca demos con una respuesta satisfactoria y
definitiva, pero de todos modos intentaremos aqu imaginar una. Sobre esa imaginacin
tratan las siguientes lneas que ahora comparto.

Durante la primera mitad del XX y en un intento por querer responder qu funda lo

poltico Carl Schmitt habl de la capacidad de distinguir y la potestad de decidir entre
amigo/enemigo1. Siglos antes Hobbes habl del soberano y el nacimiento del Estado como
entes necesarios para la superacin de un hipottico estado de naturaleza (Bellum
omnium contra omnes) a travs de la imposicin de un orden poltico que salvaguarde los
intereses y la propiedad privada. Schmitt se declaraba admirador de Hobbes quien tena a
su vez influencias de Galileo y Descartes2. Para autores como Arendt y C. B. McPherson3,
Hobbes (1651) es el padre del liberalismo por su concepcin del universo social humano
altamente mecanicista e individualista. Otros miran an ms atrs hasta Ockham (XIV) y
su negacin de los universales4. Cualquiera sea donde se site el origen del liberalismo
como sistema poltico, ambos comparten similar visin del universo, compuesto por
cuerpos en constante movimiento. Sobre ste universo, como fondo comn compartido, se
hizo la pregunta por el origen del Estado y lo poltico.

Es ste un modelo mecanicista tomado bsicamente de la matemtica y la fsica del XVII,

usado para pensar el orden social y poltico. Slo despus durante el XIX se populizarn
los modelos organicistas tomados de la biologa mezclados con el evolucionismo,
derivando en los nacionalismos de principios del XX.

documento no publicado.

Socilogo egresado de la Universidad de Concepcin, correo ramirote@gmail.com

1
El concepto de lo poltico, Carl Schmitt (1932). Traduccin de la edicin de 1963 por Dnes Martos.
2
Este ltimo, en verdad, no era de su agrado por lo que nunca tuvo una buena opinin sobre l.
3
Qu es poltica, Hannah Arendt. Paidos, Barcelona 1997. Traduccin de Rosa Sala Carb; La Teora
poltica del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke, C. B. McPherson (1962). Editorial Trotta, Madrid
2005.
4
Para otra visin respecto a los supuestos polticos asociados generalmente al liberalismo pero que lo
habran antecedido e incluso competido contra ste bajo el nombre de republicanismo, vase Q. Skinner y P.
Pettit.
Tenemos entonces un universo de cuerpos (y grupos) en movimiento, caracterstica ltima
que los hace a todos iguales (obviamente algunos pueden variar de tamao, etc.). Uno de
tantos posibles movimientos consisti en agruparse, aunque no sabemos cmo ni por qu.
Nos es del todo imposible ir ms atrs y, de todos modos, nos resulta innecesario para lo
que andamos buscando. Sin embargo debemos sealar que la indeterminacin del
movimiento es una caracterstica fundamental que alimentar las futuras concepciones
liberales y el valor central dado a la libertad.

Podemos imaginar agrupaciones a la manera de conjuntos, compuestos por elementos que

comparten algn rasgo en comn. Esto casi nos lleva a la idea de identidad, y acaso no a
ella misma, al menos desde un punto de vista matemtico sin embargo, el concepto
moderno contemporneo de identidad usado hoy fue desarrollado por la antropologa, en
fecha muy reciente (Barth, 1969). Podemos tambin entonces imaginar muchos conjuntos
posibles, pero an no podemos decir que ellos sean polticos; existen muchos conjuntos
humanos que no son polticos (un equipo de futbol por ejemplo) as que algo ms deben
de tener para que un conjunto pueda llamarse as qu? an no sabemos.

Las definiciones clsicas del Estado (Weber, Oppenheimer) lo asocian ntimamente a la

idea de orden y violencia, pero nuevamente muchos grupos poseen cierto orden y son
violentos y sin embargo no son polticos. Es entonces un determinado tipo de orden?

Volvamos a nuestro universo de cuerpos y conjuntos de cuerpos en movimiento, donde

uno de cuales movimientos fue agruparse en conjuntos qu dio origen a ese movimiento?
No sabemos pero tampoco necesitamos conocer la respuesta pues lo poltico claramente se
sita ms adelante; an no nace el orden, slo hay agrupamiento y sin embargo el orden,
una vez que emerge, por s solo tampoco responder a la pregunta por lo poltico.

Schmitt dio como respuesta a la pregunta por lo poltico la capacidad de distinguir entre
amigo/enemigo y llam a aquel sujeto capaz de hacer dicha distincin Soberano. El
razonamiento de la distincin es muy similar al que puede haber en los conceptos de
identidad y conjunto, pero ya vimos que la mera identidad o agrupacin en conjuntos no es
suficiente, hay algo ms; tiene que haber algo ms detrs de la distincin amigo/enemigo.
Andamos buscando un movimiento de un tipo diferente que an no podemos identificar.
Asumiendo que slo conocemos su resultado (lo poltico), qu podemos pensar de su
motivacin. El orden (un tipo de orden) no puede estar al principio, luego algo motiv ese
movimiento, algo completamente ajeno al orden y sin embargo ste fue su resultado. Slo
una cosa pudo haber impulsado ese movimiento, entonces puede que Hobbes tuviera algo
de razn: el temor a desaparecer; el miedo a la muerte y al olvido, la bsqueda de la
trascendencia y la eternidad pueden ser la respuesta que andamos buscando.

No sabemos si este temor es infundado o no, slo que es existencial y apremiante. Ese
temor podemos enfrentarlo solamente debido a una cosa y en ello coinciden todas la
religiones: la vida y el profundo amor que ella nos infunde: No es temor, miedo ni respeto,
es amor a la vida misma y por ello a nuestra propia existencia que no es mero cario al
ahora sino a la vida y su recuerdo. La vida tiene que necesariamente infundirnos algo ms
que temor para querer seguir en ella por lo que no es correcto fundar lo social en el miedo
sino en algo completamente diferente.

Este amor a la vida del que hablamos puede ser transformado en temor cuando nos
sentimos amenazados lo que nos lleva a querer hacer algo con un determinado fin:
protegernos; ante otros cuerpos o conjunto de cuerpos; ante otros grupos, no importando
el tipo de orden de stos posean; ante amenazas reales e imaginarias, etc., ante todo esto
nos defendemos y operamos sobre el mundo, sobre los cuerpos individuales, colectivos y
polticos: nombramos, identificamos, clasificamos, distinguimos, planificamos, oprimimos,
dominamos, etc.

Puede ser que slo inmediatamente despus de haber tomado conciencia de nuestra
existencia nos invada la angustia que la percepcin del tiempo siembra en nuestros
corazones; puede que ni siquiera hayamos alcanzado a amar la vida cuando la amenaza se
cierne; puede que el tiempo y su percepcin sea el origen de la amenaza misma, y si es as
entonces no hemos alcanzado a amar y sin embargo igualmente nos movemos; prueba de
ello es que an existimos. Fue un movimiento por temor o un simple reflejo? Si pensamos
en un recin nacido puede que nunca lo sepamos.

Tanto en Hobbes como en Rousseau hay una decisin previa al movimiento lo que
necesariamente nos indica la existencia de una conciencia y una razn que nos permite
pactar, lo que descarta de plano la opcin del reflejo. Ahora, el temor es existencial dirn
algunos no patolgico, aunque sospecho que un temor permanente derivar
necesariamente en una patologa y fundar el orden poltico en una patologa es algo que
nadie est dispuesto a aceptar. Entonces Hay algo ms que reflejo y temor?

Si efectivamente no hay ms que un temor existencial en el inicio, entonces qu nos sigue

impulsando hacia adelante, por qu seguimos movindonos durante todo este tiempo, qu
impulsa nuestra decisin?

Existen muchos grupos obviamente, luego la mera existencia no es un criterio. Hay

distintas formas de existir y que podemos llamar orden y tampoco es un criterio.
Pueden tener jerarqua y tampoco por ello son polticos. Podemos pensar por separado
temor, grupo, orden, jerarqua y aun as nada resolvemos. Recordemos que el universo,
para estos autores, es un universo de cuerpos en movimiento; ello nos lleva a pensar que
el movimiento de los cuerpos es debido al movimiento de los otros cuerpos, por contacto,
es decir el movimiento est desde el principio. Queda descartada la inmovilidad como
posibilidad inicial.

Uno de estos movimientos dar nacimiento a lo poltico pero an no sabemos cmo, por
qu, ni qu tipo de movimiento. Pensamos en el temor pero no nos convence como
respuesta y sin embargo no somos capaces de responder la pregunta por otra motivacin.
El amor a la vida nos pareci en algn momento la respuesta adecuada, pero vimos que no
tuvimos tiempo para ello o al menos eso cremos.
Hans Blumenberg habl del temor existencial y lo llamo absolutismo de la realidad5, frente a
l slo el lenguaje poda exorcizarlo. An no hemos llegado a la poltica pero ya tenemos
el lenguaje. Y si bien antes vimos, de manera lgica, que el temprano temor a la muerte
que produce una amenaza es anterior al amor a la vida, ahora sabemos que el lenguaje
nos ayud a soportarlo y eventualmente dominarlo y expulsarlo. Slo nos falt reparar
que efectivamente se necesita mucho tiempo para que el lenguaje pueda emerger y
desarrollarse, por muy bsico que lo concibamos. Entonces necesariamente tuvimos que
tener tiempo y bastante. Y si no olvidamos que nos estamos refiriendo a grupos humanos
antes que a individuos aislados o simples cuerpos, tenemos necesariamente entonces que
s logramos amar la vida y es ese amor compartido el que la dota (significado, simbolismo)
precisamente de una sacralidad, fuente ltima de la ley y el derecho que sostiene el
posterior oren poltico.

La decisin o determinacin de mantenernos con vida, de seguir existiendo, posibilitada

por el lenguaje y recuerdo fresco de una vida compartida, dio origen a lo poltico como un
cierto tipo de orden cuyo fin es preservar la vida grupal. Slo despus vino la distincin
entre amigo/enemigo, que bien habita su centro pero como resultado no como causa.
Podemos identificar enemigos en funcin de un determinado fin, incluso dentro de una
competencia, pero el enemigo del que nos hablaba Schmitt es el enemigo existencial, aquel
que percibimos con temor como una amenaza para nuestra propia existencia,
independiente de que aquel sea consiente o no de lo que nos infunde. Y ese temor nunca
desaparece de manera definitiva porque nunca logramos de manera completa y segura
nuestro fin pero puede ser expulsado por periodos de tiempo. Puede que hayamos
expulsado el temor pero este siempre volver reiteradamente bajo distintas formas por lo
que siempre debemos hallar formas de eliminarlo, esa es nuestra historia. Entonces no fue
el temor de ningn tipo ni una hipottica guerra de todos contra todos lo que nos impuso
a dar el salto hacia lo poltico; aunque pudo haber ayudado, no lo determina como sucede
en Hobbes. Lo social que es anterior y el amor compartido a esta vida en comn nos
impulsaron a dar el salto. Lo que viene despus bajo la forma de diferentes rdenes polticos
ya es otra cosa. De este modo lo poltico es consustancial a la existencia humana, es una
dimensin casi antropolgica en el sentido de ser algo que no habita en el hombre sino
entre los hombres, como sealara en su momento Hannah Arendt.

Cuando slo se mira hacia delante, hacia el vaco, la angustia nos oprime; tal vez esa sea la
caracterstica de las sociedades modernas y su Leviatn. Ya vimos que lo poltico naci
antes del temor y del Estado. Eso cualquier historiador lo sabe pero saber que lo poltico
es una decisin, un movimiento del espritu fruto del amor a la vida pocos lo ven y por lo
mismo creen que slo algunos grupos selectos pueden ser considerados polticos y por lo
mismo, dotados de derechos de dicha naturaleza; por regla general aquellos que poseen o
se organizan como un Estado; el resto queda fuera.

5
Trabajo sobre el mito, Hans Blumeneberg (2003) editorial Grupo Planeta.
Cuando el amor a la vida es el fondo comn a todos los grupos humanos sin excepcin,
entonces la poltica es una realidad universal. Ese amor y la decisin de defender la vida
fundan lo poltico. La diferencia est solamente en que hay algunos que slo miran hacia
delante y tal vez por lo mismo la angustia y el temor los determina en gran manera.
Ellos han olvidado amar y ese olvido no es gratuito. Otros no han olvidado pero tambin
miran hacia delante para ver por donde caminan, pero ambos y esto jams debe
olvidarse tienen el mismo e irrenunciable derecho a existir, ambos son polticos porque
ambos aman la vida.

La antropologa hace tiempo que nos ha mostrado casos de grupos humanos sin
poltica. An no logro entender qu les permite hacer tal afirmacin sin haber definido
convincentemente primero qu es la poltica; cmo logran esa clasificacin sin haber
aclarado primero su criterio utilizado. Y sin embargo la antropologa es un rea del
conocimiento que no se puede ignorar cuando nos preguntamos sobre el origen de lo
poltico y el Estado. Pierre Clastres es uno de los autores citados comnmente aunque no el
ms acertado al oponer sociedad contra Estado desde la antropologa.

En filosofa poltica, adems de Hobbes, el otro gran referente dentro del pensamiento
ilustrado centroeuropeo dominante fue Rousseau y su contrato social. El Estado surge
de un pacto social6, luego la sociedad es anterior al Estado y es ella la depositaria ltima de
la soberana la cual es adems inalienable, a diferencia de Hobbes. Ese pacto obviamente es
un acto plenamente consciente y colectivo.

Un grupo humano es poltico cuando toma la decisin de defender su propia existencia

por el amor a la vida misma que esta le infunde y har todo lo posible por mantener y
defender su existencia en el tiempo, asumiendo para ello diversas maneras de
organizacin u orden. Establecer jerarquas entre grupos en virtud de pretendidas
cualidades morales es una perversin de lo poltico, y la repartija de prebendas y castigos
sobre esas mismas premisas es otra perversin que hoy llamamos despectivamente
poltica. Que la diferencia entre uno y otro trmino sea slo de gnero es prueba de lo
arbitrario de la reparticin (de lo sensible dir Rancire) y confirma la perversin
registrada a nivel de lenguaje. Es slo para mantener el orden y la coherencia en el
razonamiento que seguimos utilizando esta arbitraria distincin. El punto es no olvidar
que lo poltico o la poltica segn se prefiera, es el resultado de una decisin de
naturaleza colectiva, no individual. Por qu? Pues porque fue al interior del grupo que
logramos adquirir el lenguaje que nos posibilito a su vez exiliar el temor y tener tiempo
para amar la vida que es una vida en comn, compartida.

6
Para otros antecedentes y concepciones del pacto social, en particular sobre Francisco Vitoria y la visin de
la escolstica espaola, se puede revisar los cabildos y el pactismo en los orgenes de la independencia de
Hispanoamerica de Miguel Molina Martnez, pp. 567-591., en Homenaje a Alberto de la Hera. Jos Luis
Soberanes Fernndez y Rosa Mara Martnez de Cores, coordinadores. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 2008. Tambin se puede consultar Cabe an decir algo nuevo sobre Francisco de Vitoria? De Jos
Andrs-Gallego, en el mismo volumen, pp. 1-20.
La vida como valor, como fuente de un aprecio infinito que llamamos amor slo toma esta
caracterstica dentro del cosmos humano gracias al lenguaje y aunque las religiones tienen
mucho que decir respecto a si dicho amor es puesto en nuestros corazones por algo ms
que nos trasciende, lo importantes es que esa trascendencia pueda compartirse y
comunicarse lo que a su vez presupone una capacidad compartida de entendimiento
previa a la decisin ; luego la igualdad como condicin y el amor como motivacin fundan
lo poltico (o la poltica).

La decisin de defender la vida no es lo mismo que administrarla, aunque esto ltimo es

propio de la biopoltica (Foucault); tampoco su opuesto, la administracin de la muerte de
la necropoltica7 (A. Mbembe). Con esto no busco dar razn a hipcritas posiciones
ideolgicas prvida que se oponen al aborto. Para m la vida, por s sola como simple
fenmeno fsico-qumico no funda ningn derecho, ninguna ley, nada. Hablar de una
trascendencia supone como ya vimos muchas cosas previas, y aunque puede que sta
sea anterior al ser humano segn las diversas cosmovisiones religiosas, el valor y el
aprecio que referimos antes es algo que slo toma importancia en la medida en que es algo
de naturaleza colectiva y que podemos compartir y comunicar. Ya sea decidida por un
pacto o insuflada previamente por una trascendencia anterior incluso a lo social;
mientras no aceptemos el reto que es amar la vida no habr poltica alguna.

Como ltimas palabras podemos agregar que la opcin poltica por la vida no tiene que
ser necesariamente algo violento como la figura del Estado puede inducirnos a pensar; la
violencia no est en el corazn de la poltica sino que es circunstancial a ella. Tal vez
aquellos pueblos catalogados como sin poltica simplemente optaron por la manera
menos violenta de mantener su existencia y ello en modo alguno los hace inferiores,
atrasados, inmaduros o apolticos, nada de aquello les resta derecho alguno. Si existe una
altura moral en poltica es con certeza all dnde debemos mirar, dnde la violencia no
ha opacado la vida ni la poltica.

Mulchn, marzo 2016

7
Necropoltica, Achille Mbembe (2011). Editorial Melusina, Espaa. Traduccin de Elisabeth Falomir
Archambault