ANAYA VIEJO

KANT
EPISTEMOLOGA-METAFSICA

A la pregunta Qu puedo conocer? responde con la Crtica

de la razn pura (1 edi. 1781, 2 edi. 1787). Desarrolla:

1. Posibilidad de la metafsica como ciencia.

2. Posibilidad y principios del conocimiento cientfico.
3. Lmites del conocimiento cientfico.

DISTINCIN SENSIBILIDAD/ENTENDIMIENTO

Acepta la distincin clsica de sensibilidad y

entendimiento como fuentes del conocimiento.

Sensibilidad: pasiva, recibe impresiones.

Entendimiento: activo, produce espontneamente
conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia.

Kant fue un racionalista, y como tal aceptaba que la razn

era capaz de conocer la realidad al margen de la
experiencia construyendo un sistema desde conceptos
innatos.
Por influencia de Hume y Newton despierta del sueo
dogmtico concluyendo que a) nuestro conocimiento tiene
como lmite la experiencia y b) existen ciertos conceptos
no derivados de la experiencia pero que slo se aplican
legitimante y tiene validez epistemolgica aplicados a la
experiencia, conceptos que unifican la diversidad sensible.

POSIBILIDAD DE LA METAFSICA Y CONDICIONES DE LA CIENCIA

A raiz de la pregunta de por la posibilidad de una

metafsica cientfica (la situacin de la metafsica es la
de un campo de batalla donde no hay progreso ni acuerdo)
vendr su investigacin sobre las condiciones de
posibilidad del conocimiento cientfico, y la redaccin de
la Crtica de la razn pura.

Cuestin necesariamente previa ser la de las condiciones

de posibilidad de la ciencia. En resumen Kant afirmar que
todo conocimiento tiene 2 condiciones:
Empricas:
particulares
fcticas
variables.
Trascendentales (en cuanto previas y posibilitadoras
del conocimeinto mismo) y a priori:
 generales y necesarias
condicionantes del conocimiento mismo
previas a la experiencia
pertenecientes a la estructura del sujeto.

Es estudio de las condiciones de la ciencia se har

mediante el estudio de los juicios, en la medida en que la
ciencia es un conjunto de juicios y proposiciones.
Tipologa de juicios:

Atendiendo a la relacin entre sujeto y predicado:

juicios analticos:
o predicado comprendido en el
sujeto.
o No son extensivos, es decir, no
amplan el conocimiento.
Juicios sintticos.
o Predicado no contenido en el
sujeto.
o Son extensivos, amplian el
conocimiento.

Atendiendo al modo en que se obtiene el juicio:

Juicios a priori.
o Su verdad es conocida con
independencia de la experiencia.
o Universales y necesarios.
Juicios a posteriori
o Su verdad es conocida a partir de
la experiencia.
o Son verdades particulares y
contingentes.

Los juicios analticos son a priori, los sintticos a

posteriori.

Adems hay un 3er tipo de juicios:

a) JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
Universales y necesarios.
Son extensivos.
Predicado no contenido en el sujeto.
Son los principios fundamentales de la
ciencia: todo juicio cientfico debe ser
extensivo (sinttico) y entraar
universalidad y generalidad (a priori).

Estudiar las condiciones de posibilidad de los juicios

sintticos a priori equivale a:
 a) estudiar la posibilidad de la ciencia.
b) Estudiar las condiciones trascendentales que los
hacen posible.

Los juicios sintticos a priori suponen una unidad especial

entre experiencia y razn:

Componente emprico Componente trascendental

Proviene de la experiencia, Carcter a priori
a posteriori, particular y Universal y necesario.
contingente

GIRO COPERNICANO

La ciencia se caracteriza por su universalidad y necesidad 1

(los grandes paradigmas son la matemtica y la fsica).

Tradicionalmente era el sujeto el que deba someterse y

reconocer los principios y la estructura misma del objeto
para conocerlo, siendo nuestro conocimiento condicionado
por la naturaleza del objeto. De ser as todo nuestro
conocimiento debe necesariamente ser a posteriori.

Propuesta kantiana2: No es el sujeto el que gira en torno

al objeto, reconocimiento la naturaleza y pautas que este
le d. Es el sujeto el que establece las condiciones a las
que debe someterse el objeto para ser conocido. El sujeto
adopta un papel activo en el conocimiento.

El carcter universal y necesario, aprioristico del

conocimiento, ser en Kant remitido al SUJETO que ser el
que imponga sus condiciones, reglas y conceptos de modo
trascendental, es decir, posibilitando el conocimiento
mismo. llama trascendental al estudio de nuestro modo de
conocer los objetos: estudio de las condiciones subjetivas
que hacen posible el conocimiento.

Espacio, tiempo y categoras sern condiciones

trascendentales, condiciones de nuestro conocimiento a
priori de las cosas, y no rasgos o propiedades de las cosas
en s mismas.

DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA CRTICA DE LA RAZN PURA

1 Kant atribuir estos rasgos al componente a priori y trascendental que pone el sujeto-.
2 Que inaugura el idealismo trascendental.
Partes principales de la Crtica de la razn pura3:

1. Esttica: cmo percibimos.

2. Analtica: cmo entendemos.
3. Dialctica: cmo pensamos.

En detalle:

1. Esttica trascendental sensibilidad matemtica.

Estudia las condiciones sensibles del conocimiento
(tiempo y espacio) y las condiciones de posibilidad de
las matemticas, es decir, de sus jsap.
2. Analtica trascendental entendimiento fsica.
Estudia las condiciones intelectuales del conocimiento
(categoras) y las condiciones de posibilidad de la
fsica, es decir, de sus jsap.
3. Dialctica trascendental razn4 metafsica.
Estudia la posibilidad de la metafsica como una
ciencia y de las Ideas de la Razn(Dios, Alma y
mundo).

Kant elaborar una teora de las facultades que hacen

posible el conocimiento, porque este es el resultado de un
proceso en el que intervienen diversas facultades o
capacidades trascendetales estructuras a priori que
condicionan el conocimiento-.

facultad funcin Objeto de Elemento a

estudio priori
Sensibilidad Recibir Como se Intuiciones
intuiciones, conforman los puras o
intucioens o fenmenos. formas a
fenmenos. El priori de la
objeto de sensibilidad:

3 Sus partes son las siguientes:Doctrina trascendental de los elementos.

o Esttica trascendental..
o Lgica trascendental.
Analtica.
Dialctica.
Doctrina trascendental del mtodo.

4 Propiamente hablando la Entendimiento y Razn son una misma facultad, slo que en esta
distincin atendemos en ella a dos actividades:- Formulacin de juicios, y entonces hablamos de
Entendimiento.
- Enlazar, encadenar juicios, y entonces hablamos de Razn.
 experiencia espacio y
nos es tiempo.
dado.
entendimiento Determina los Objetos del Categoras o
fenmenos conocimiento conceptos
como objetos intelectual puros
mediante
concpetos.
Juicio Subsume los La Esquemas
conceptos del elaboracin trascendetale
entendimiento de juicios. s y
segn reglas principios
del
entendimiento
razn Ordenamiento Se establecen Ideas de la
del los fines del razn pura.
conocimiento conocimiento.
del
entendimiento

PROCESO:
1. Surgen o aparecen, le son dados a la sensiblidad
las impresiones o fenmenos cumpliendo con las
intuiciones puras: espacio y tiempo.
2. El entendimieto determina como objetos los
fenmenos mediante categoras. Los entiendo o
comprende.
3. El juicio discierne si algo puede aplicarse a un
concepto o no. Aplicacin a los fenmenos de los
concpetos. La imaginacin es la responsable de la
sntesis entre intuciones y concpetos mediante
esquemas.
4. La razn ordena el conocimiento.

ESTTICA TRASCENDENTAL

La sensibilidad recibe impresiones o intuciones.

Las condiciones del conocimiento sensible depende:

a) Condiciones empricas.
b) Condiciones trascendentales: espacio y el tiempo.
Son denominadas:
Formas a priori de la sensibilidad:
o Formas: formas o modos de conocer.
A priori: su conocimiento y
validez es independiente de la
experiencia; la preceden.
 De la sensibilidad:

o Sensibilidad externa:
espacio.
o Sensibilidad interna:
tiempo.
Intuiciones puras.
Intuicin: no son conceptos por:
a) Los conceptos son
universales, mientras que EyT
son nicos.
b) No se extraen o son
formulados de la experiencia
sino previas a ella.
Puro: sin contenido emprico.

Los juicios sintticos a priori en matemticas: espacio y

tiempo son sus condiciones de posibilidad, para la
geometra el espacio y para la aritmtica el tiempo5.

Todo objeto de la experiencia tiene como condicin

trascental EyT.

DIALCTICA TRASCENDENTAL: ANALTICA

Objeto de estudio: el entendimiento y las condiciones de

posibilidad del conocimiento intelectual.

La sensibilidad aporta impresiones y fenmenos sensibles, y

se caracteriza por la multiplicidad. El ENTENDIMIENTO tiene
como funcin propia:
1. comprender lo sensible, y esto se realiza mediante los
conceptos que unifican la diversidad sensible6.
2. Mediante conceptos se transforman los fenmenos
empricos en objetos inteligibles.
3. Comprender los fenmenos es remitirlos a un concepto,
dar unidad a la multiplicidad sensible.
4. Esto siempre se hace mediante un juicio: esto es una
casa.

El entendimiento ser pues la facultad de los conceptos o

la facultad de los juicios.

Tipos de conceptos:
o Empricos: derivados de la experiencia.

5 La serie numrica se basa en la sucesin temporal.

6 La labor de sntesis mediadora se realiza mediante la imaginacin mediante esquemas trascendetales.

 o Conceptos puros o categoras7: reglas de carcter
innato, puro, a priori, que no tienen origen
emprico, Producidos espontneamente de la
experiencia, El entendimiento los aplica a la
experiencia.

Deduccin metafsica de las categoras: cuntas y cules

son.
o Como el entendimiento unifica los datos de la
sensibilidad mediante los conceptos puros y en esto
precisamente consiste un juicio, habr tantos tipos
de categoras como formas posibles de juicio:
Cantidad:
o Unidad
o Pluralidad
o totalidad
Cualidad
o Realidad
o Negacin
o limitacin
Relacin
o Sustancia
o Causa
o Comunidad
Modo
o Posibilidad
o Existencia
o Comunidad

Deduccin trascendental de las categoras: en ella pretende

Kant demostrar:
o que las categoras son condiciones trascendentales
de nuestro conocimiento de los fenmenos, sd, que
el conocimiento a priori es posible porque los
fenmenos de la experiencia se someten a las
condiciones intelectuales.
o la legitimidad de aplicar las categoras a los
fenmenos que no se pude comprender sin aplicar las
categoras y que no se pueden pensar los fenmenos
si no es pensando mediante ellas.

El conjunto de las operaciones realizadas por las

categoras adquieren sentido y base en la unidad superior
del yo puro o trascendetal capaz de apercepcin pura, es
decir, de trabajar unificamente desde las categoras. Entre
el principio sinttico del yo puro y las diversas
categoras Kant establece los principios sintticos del

7 En Aristteles las categoras tienen una funcin ontolgica y lgica, mientras que en Kant es
primariamente epistemolgica.
entendimiento que se correlacin a las distintas
categoras:
a) con las categoras de cantidad e intucin: axiomas
dela intuicin. (todos las impresiones son magnitudes
extensivas)
b) Con las categoras de cualidad y percepcin:
anticipaciones de la percepcin. (todos los fenmenos
se dan segn magnitudes intensivas o grados)
c) Con las categoras de la relacin y la experiencia:
las analogas de la experiencia. (las percepciones de
la experiencia han de darse conectadas: causa-efecto,
)
d) Con las categoras de la modalidad y el conocimiento
emprico en general: postulados del conocimiento
emprico en general. (lo posible, lo real y lo
necesario se dan al concordar formal, material o
universalmente con la experiencia, respectivamente)

El sometimiento de los sensible al concepto, la unificacin

de lo diverso o la subsuncin al concepto se realiza
mediante sntesis de los esquemas trascendentales de la
imagiacin, operacin posibilitada por la capacidad de
sntesis del yo trascendetal.

Los juicios sintticos de la fsica son posibles porque se

basan en estas categoras: son conceptos que no proceden de
la experiencia pero cuyo uso es vlido mientas no vaya ms
all de la experiencia. As se aplican todos los rasgos de
este tipo de juicios.

Estos conceptos puros o categoras requieren ser

llenados por la experiencia o son puras formas vacas.
"Las intuiciones sin conceptos son ciegas; los conceptos
sin intuiciones son vacos".

El entendimiento conoce o comprende aplicando las

categoras a los fenmenos.
o USO LEGTIMO: aplicacin de los conceptos
puros a los fenmenos, a aquello que aparece
en el espacio y el tiempo.
o USO ILEGTIMO: uso ms all de la experiencia,
a la cosa en s (nomeno).

Cosa en s o nomeno. Concepto fundamental kantiano,

representa a la cosa tal como sera en s misma al margen
de nuestro conocimiento y de su sometimientos a nuestras
condiciones epistemolgicas. Se opone al fenmeno, lo dado
a nuestra experiencia cumpliendo con las formar a priori de
la experiencia.
El Nomeno Tiene 2 sentidos:
- Negativo: concepto lmite y negativo de nuestro
conocimieno. la cosa misma en la medida en que no
puede ser conocida por nuestra intuicin sensible.
- Positivo. El objeto en cuento puede ser conocida por
una intuicin no sensible (intelectual, y por tanto
divina)
En Kant el nomeno queda como un concepto negativo, un
lmite a nuestra experiencia, mencionando lo que no podr
ser conocido.

LGICA TRASCENDENTAL: DIALCTICA TRASCENDENTAL

Estudia:
- Cmo pensamos.
- La razn, su naturaleza, sus principios y lmites
- La posibilidad de la metafsica como ciencia.
- Delimitar y orientar el uso teorico de la razn.

La metafsica es la ciencia de lo que est ms all de la

experiencia, el conocimiento por meros conceptos.

La metafsica no puede ser una ciencia porque las

categoras no pueden usarse legtimamente ms all de la
experiencia. Para Kant que la razn reconozca sus lmites y
se los autoimponga refuerza su validez y certeza.

Funcin de la razn: pensar, argumental, razonar. Trata de

lo ms general y abstracto.
La razn hay una tendencia a buscar juicios (teoras,
hiptesis) cada vez ms generales que abarquen la
multiplicidad de juicios particulares (abarcando y
explicando as ms fenmenos) sirvindoles a estos de
fundamento. En el lmite estara lo incondicionado.

Mientras en esta bsqueda de leyes ms generales y

explicativas la razn se mantenga dentro de los lmites de
la experiencia la bsqueda es eficaz y amplia el
conocimiento. Dios alma y mundo son las IDEAS de la razn.
Surgen de la reflexin de la razn sobre s misma y no se
dan a la experiencia.. Expresan el ideal de la razn de
encontrar leyes y principios cada vez ms generales. Su uso
legtimo ser el de delimitan nuestro conocimiento
sealndonos el horizonte inalcanzable e irrebasable.
Servirn para ordenar, integrar y sistematizar nuestro
conocimiento del mundo de los fenmenos. Este ser su USO
REGULATIVO.

Si pretendiendo unificar los fenmenos traspasa los lmites

acaba cayendo en teoras metafsicas:

Fenmenos fsicos mundo cosmologa racional.

Fenmenos psicolgicos alma psicologa racional
Unos y otros Dios teologa racional.

La dialctica critica al entendimiento y la razn en su

pretensin de alcanzar un conocimiento de las cosas en
s. Nos ensea que
a) Aplicamos los conceptos puros ms all de la
experiencia.
b) Pasamos por alto la distincin entre
fenmeno/nomenos
c) Solo tenemos en cuenta lo que el sujeto pone y no
lo que le es dado.
El pensamiento sobre estas cuestiones la metafsica- cae
en ilusiones y errores, argumentos falaces y tesis
contradictiorias:

- Alma - Antinomias
- Mundo - paralogismo
- Dios imposibilidad de su demostracin.

Las IDEAS no tienen un USO CONSTITUTIVO o CONSTRUCTIVO.

La metafsica (conjunto de proposicones acerca de

realizdaes ms all de la experiencia sensible) es
imposible como ciencia porque las categoras solo pueden
aplicarse legitimanente a los fenmenos. No obstante hay
una tendencia inevitable en la razn, que tiende a lo
incondicionado8. La metafsica proviene de esta tendencia
del hombre a hacerse ciertas cuestiones. Debe ser sometida
a crtica y vigilancia para no acabar en formulaciones
metafsicas falaces e invlidad. La metafsica ha de ser
una metafsica crtica negativa: saber racional de sus
propios lmites y modo de funcionamiento.

8 Se vuelve a la metafsica como con una amante con la que se ha tenido una desavenencia, deca
Kant.
LAS IDEAS DE LA RAZN PURA NO SON OBJETO DE CONOCIMIENTO Y
DEBEN SER RECHAZADAS SALVO EN SU USO REGULATIVO. NO
OBSTANTE KANT RECUPERAR LO QUE HA PERDIDO EN EL MBITO
TERICO EN EL USO PRCTICO DE LA RAZN, PUES LIBERTAD,
INMORTALIDAD Y DIOS SON LOS FUNDAMENTOS DE LA MORAL
KANTIANA. LA METAFSICA DEPURADA POR LA PRCTICA SE
CONVERTIR EN METAFSICA DE LAS COSTUMBRES, ES DECIR, EN
UNA TEORA FILOSFICA MORAL. Kant dijo que suprimi el
saber para dejar sitio a la fe.