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Universidad Teolgica de Amrica Central, Monseor Oscar A.

Romero
Escuela de Teologa
Predicacin y Homiltica
I semestre, 2015
Prof.: Lic. Carlos Villalobos, O.P.

Estudiante: Melvin A. Concepcin P. fecha: 10 de marzo de


2015

La interpretacin de la Biblia en la Iglesia


Resumen

Generalidades del texto


La interpretacin de la Biblia en la Iglesia es un documento elaborado por la Pontificia
Comisin Bblica, publicado en el ao 1993 con ocasin de la conmemoracin de los cien aos
de la encclica Providentissimus Deus, de Len XIII, y los cincuenta aos de la encclica Divino
Afflante Spiritu, de Po XII, ambas dedicadas a los estudios bblicos. De esta forma, el texto parte
de la tesis establecida en el Concilio Vaticano II, afirmando que el estudio de la Biblia es, de
algn modo, el alma de la teologa (DV 24).
Asimismo, la Pontificia Comisin Bblica intenta, a travs de este documento, definir una
posicin de exgesis catlica en la situacin presente, proponiendo una visin colegiada, basada
en los mtodos presentes en ese entonces, y ofrece una orientacin sobre las posibilidades y
lmites de esos mtodos. Todo esto lo hace bajo el auspicio del Magisterio eclesial, sin ser esta
comisin un rgano del Magisterio.
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia propone como punto de partida un problema, este
es la dificultosa interpretacin que poseen los textos bblicos, testimoniados en s mismos por la
existencia de pasajes oscuros, al mismo tiempo que existen pasajes catalogados como
lmpidos. Este problema se hace ms complejo con el surgimiento de nuevos avances en las
ciencias humanas. Asimismo, la reconoce la reticencia de la Iglesia al uso de mtodos de
interpretacin, principalmente por la vinculacin de estos con corrientes contrarias a la fe
cristiana. Por otra parte tambin se hace mencin de un proceso evolutivo de esta reticencia,
hacia un plano ms positivo.
As, se reconoce que los estudios bblicos han tomado un gran impulso dentro de nuestra
Iglesia, y se reconoce cada vez ms su valor cientfico en el mundo de los especialistas y entre
los fieles (La interpretacin de la Biblia en la Iglesia-IBI-, 1993, 10). De esta forma, el mtodo
histrico-crtico se presenta como un mtodo de exgesis en la Iglesia, no obstante, no es el nico
y est sometido a crticas, tanto por los cientficos, como por el pueblo cristiano.
La finalidad del documento, segn la comisin, consiste en precisar la orientacin que
corresponde mejor a la misin de la exgesis en la Iglesia Catlica (IBI, 1993, 10); y para ello
har una descripcin de los diversos mtodos y acercamientos, con sus posibilidades y lmites;
tratar algunas cuestiones hermenuticas; reflexionar sobre algunas caractersticas de la
interpretacin Catlica de la Biblia y considerar la perspectiva que tiene la interpretacin
bblica en la vida eclesial.
I. Mtodos y acercamientos para la interpretacin
A. Mtodo histrico-crtico
Este es un mtodo utilizado para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos.
Algunos de sus elementos fueron utilizados en la literatura clsica griega, luego en la poca
patrstica por autores como Orgenes, Agustn y Jernimo. Durante el s. XVII Richard Simon
alerta sobre duplicados, discrepancias de contenido y diferencias de estilo observables en el
Pentateuco. Durante el s. XIX se desarrolla la hiptesis de los documentos para explicar la
redaccin del pentateuco, siendo estos el yavista (Y), el elohista (E), el Deuteronomio (D) y el
sacerdotal (P).
En el Nuevo Testamento se recurre a la hiptesis de las dos fuentes, para explicar la
composicin de los evangelios de Mateo y Lucas, a partir de dos fuentes: el Evangelio de Marcos
y la Fuente Q. Luego Gunkel centra su atencin en los gneros literarios y en el ambiente de
origen (Sitz im Leben). Bultmann y Dibelius hacen un estudio crtico de las formas, luego se le
aade la crtica de la redaccin, que busca dejar claramente establecida la contribucin de cada
evangelista y las orientaciones teolgicas que iluminan su trabajo de redaccin.
De esta forma, el mtodo histrico crtico es completado en todas sus etapas. Primero la
crtica textual, luego la crtica literaria (bsqueda de las fuentes), seguido por la crtica de las
formas, finalizando con un anlisis de la redaccin.
Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico son los siguientes:
a) En primer lugar es un mtodo histrico que busca dilucidar los procesos histricos de
produccin del texto bblico. (IBI, 1993).
b) Es un mtodo crtico porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como
sea posible en cada uno de sus pasos. (IBI, 1993, 12).
c) Por ltimo, es un mtodo analtico pues estudia la Biblia, como cualquier texto antiguo y lo
comenta con lenguaje humano. (IBI, 1993).
As, la crtica textual, en este mtodo, busca constituir un pasaje bblico lo ms prximo al
texto original como sea posible. Luego, la crtica literaria intenta descifrar el comienzo y el final
de las unidades textuales grandes y pequeas, as como la coherencia interna de estos. La crtica
de los gneros se encamina a establecer los gneros literarios presentes, origen, rasgos
especficos y evolucin. Por ltimo, la crtica de la redaccin estudia las alteraciones que los
textos han sufrido antes de quedar fijados de forma definitiva y examina ese estado final. (IBI,
1993). Cuando un pasaje pertenece al gnero histrico o se relaciona con hechos histricos la
crtica histrica completa la crtica literaria.
En cuanto su evaluacin es importante sealar que es un mtodo que no admite ningn juicio
a priori, ha abierto nuevos horizontes a la Biblia, demuestra que la Biblia es una coleccin de
escritos no elaborados por un nico autor. Por otra parte, se establecen algunos lmites de este
mtodo, como la reduccin de la bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias
histricas de su produccin; as como una tendencia exegtica inclinada a la forma, olvidndose
del contenido.
B. Nuevos mtodos de anlisis literario
1. Anlisis retrico: no es en s mismo un mtodo nuevo. Parte de la premisa de que todos los
textos de la Sagrada Escritura son, de algn modo, persuasivos; por tanto, para la exgesis es
necesario un conocimiento de la retrica. De lo que se distingue tres acercamientos; uno a partir
de la retrica clsica (greco-latina), otro a partir de procedimientos semiticos de comprensin y
el ltimo a partir de la llamada "nueva retrica. El anlisis retrico comporta algunas
caractersticas que a continuacin se sealan: A saber, la existencia de un orador (autor), el
discurso (texto) y el auditorio (destinatario).
Por tanto, la retrica clsica distingue tres factores de persuasin, como lo son la autoridad del
orador, la argumentacin del discurso y las emociones que suscita en el auditorio. Asimismo,
admite tres gneros, que son el gnero judicial (en los tribunales), el gnero deliberativo
(asambleas polticas) y el gnero demostrativo (celebraciones).
La nueva retrica, en cambio, indaga por qu tal uso especfico del lenguaje es eficaz y
llega a comunicar una conviccin (IBI, 1993, 14); pretende ser realista, presta suma atencin al
debate y estudia el estilo y la composicin como medios de ejercer una accin sobre el auditorio.
La nueva retrica quiere penetrar en el corazn del lenguaje religioso persuasivo y medir su
impacto en el contexto social de la comunicacin (IBI, 1993, 15). En cuanto sus lmites, es
importante sealar que por ser sincrnico no se puede constituir en un mtodo independiente,
asimismo, es origen de mltiples cuestionamientos.
2. Anlisis narrativo: este propone un mtodo de comprensin y de comunicacin del mensaje
bblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio (IBI, 1993, 15). Este anlisis
estudia la forma en que se narra una historia, de modo que involucre al lector en el mundo del
relato y en su sistema de valores. De esta forma es preciso distinguir entre autor real y autor
implcito; lector real, lector implcito.
Autor real: de acuerdo con la IBI (1993), es la persona que ha compuesto el relato. (p.15).
Autor implcito: designa la imagen de autor que el texto engendra progresivamente en el
curso de la lectura. (IBI, 1993, 15)
Lector real: es toda persona que posee acceso al texto, comenzando con los primeros
destinatarios hasta los lectores y auditores de hoy.
Lector implcito: es aquel que el texto presupone y produce, con la capacidad de efectuar
procesos mentales y afectivos requeridos para ingresar al mundo del relato.
Este tipo de anlisis funciona como un espejo, que presenta una imagen del mundo desde el
relato, que despliega su influencia sobre el lector. El anlisis narrativo es de gran utilidad, puesto
que corresponde al ambiente narrativo de un gran nmero de textos bblicos.
3. Anlisis semitico: Este mtodo se apoya sobre tres presupuestos principales:
Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significacin; el anlisis
considera todo el texto, pero solamente el texto. No recurre a datos exteriores (IBI,
1993, 16).
Principio de estructura del sentido: este no existe sino por la relacin y en la relacin,
especialmente la relacin de diferenciaSu anlisis consiste en establecer un tejido de
relaciones entre los elementos a partir del cual se constituye el sentido del texto (IBI,
1993, 16).
Principio de la gramtica del texto: cada texto respeta una gramtica en un conjunto
de frases llamado discurso (IBI, 1993, 16).
Por otra parte, el contenido del texto se puede analizar en tres niveles a saber:
Nivel narrativo: estudia las evoluciones que permiten pasar del estado inicial al estado
terminal. (IBI, 1993)
Nivel discursivo: este nivel comporta tres operaciones. La primera es la identificacin y
clasificacin de las figuras (elementos de significacin de un texto). Segundo, el
establecimiento de los itinerarios de cada figura en un pasaje; por ltimo, la bsqueda de
los valores temtico de las figuras; es decir, en nombre de qu cosa las figuras siguen un
itinerario, en un texto concreto. (IBI, 1993)
Nivel lgico-semntico: o nivel profundo. Es ms abstracto y supone que las formas
lgicas y significativas subyacen en las organizaciones narrativas y discursivas de un
discurso. (IBI, 1993).
Como crtica positiva se establece que la semitica contribuye a la comprensin de la
Escritura, expresada en lenguaje humano. No obstante, se corre el riesgo de estancarse en un
estudio formal del contenido.
3. Anlisis semitico: forma parte de los mtodos sincrnicos, que estudian el texto bblico en su
estadio final. En sus inicios fue nombrado como estructuralismo. El mtodo de Greimas, que a
continuacin se describe, se basa en tres principios fundamentales:
Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significacin (IBI, 1993, 16),
tampoco utiliza datos exteriores, como autor, destinatarios, etc.
Principio de estructura del sentido: busca identificar el tejido de relaciones entre los
elementos, a partir del cual se constituye el sentido del pasaje. Se basa en relaciones de
diferencia.
Principio de la gramtica del texto: para el cual cada texto tiene su gramtica, en un
conjunto de frases llamado discurso. (IBI, 1993).
En cuanto al contenido global el texto se puede analizar en tres niveles:
Nivel narrativo: aqu se estudian las transformaciones que permiten pasar del estado
inicial al estado terminal (IBI, 1993, 16).
Nivel discursivo: este, a su vez, se basa en tres niveles: a) identificacin y clasificacin de
las figuras, es decir, elementos de significacin del texto. b) el establecimiento de los
itinerarios de cada figura, para saber cmo se utiliza. c) la bsqueda de los valores
temticos de la figura, es decir, en nombre de qu cosa las figuras siguen una direccin.
Nivel lgico-semntico: es el nivel profundo, asimismo, es abstracto y postula que las
formas lgicas y significativas estn ocultas a las organizaciones narrativas y discursivas.
Entonces, la contribucin de la semitica consiste en nuestra comprensin de la escritura,
Palabra de Dios. Por otra parte, hay que considerar un riesgo grave, y es el quedarse estudiando
el contenido nicamente.
C. Acercamientos basados sobre la tradicin
1. Acercamiento cannico: nace en los estados Unidos, procura conducir a buen trmino una
tarea teolgica de interpretacin (IBI, 1993, 17); parte de la Biblia en su conjunto. Postula que
un libro no es bblico sino a la luz de todo el canon (IBI, 1993, 18), de esta forma, la
comunidad de creyentes es un contexto adecuado para la interpretacin. Entonces, un texto es
cannico desde que la comunidad de creyentes atribuye a un texto autoridad normativa. Por
ltimo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual.
2. El recurso de las tradiciones judas de interpretacin: es importante sealar que el Antiguo
Testamento adquiere su forma final en el judasmo; este tambin sirve como medio e origen ara el
Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. Sobre la interpretacin juda de la Biblia la traduccin
griega de los setenta es el mejor testimonio; asimismo, los mejores exgetas del cristianismo,
desde San Jernimo y Orgenes, siempre han tomado en cuenta la erudicin bblica juda. (IBI,
1993).
Para la interpretacin del Nuevo testamento, la literatura juda llamada apcrifa ha sido
siempre una fuente importante. De esta forma, la erudicin juda ha sido de gran ayuda a los
exgetas de ambos testamentos, siempre bajo la condicin de utilizarlas correctamente.
3. Historia de los efectos del texto: se basa en dos principios,
Un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le den vida,
apropindose de l. (IBI, 1993,19).
Esta apropiacin del texto, que puede efectuarse de modo individual o comunitario y
toma forma en diferentes dominios, contribuye a hacer comprender mejor el texto mismo.
(IBI, 1993, 19).
En esta historia se busca medir la forma en que la interpretacin ha evolucionado a travs del
tiempo en funcin de las preocupaciones de los lectores y a su vez evala el papel de la tradicin
al aclarar los textos bblicos. As, el lector no es un sujeto aislado, l pertenece a un espacio social
y se sita en una tradicin. Entonces, este acercamiento no autnomo, sino que se somete a un
discernimiento; tambin debe evitar privilegiar un momento especfico de la historia para no
hacer de este la nica regla de interpretacin.

D. Acercamiento por las ciencias humanas


1. Anlisis sociolgico: busca un conocimiento tan exacto como sea posible de los
comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales se formaron las
tradiciones bblicas; para comprender el funcionamiento econmico, cultural y religioso del
mundo bblico.
2. Acercamiento por la antropologa cultural: se interesa por aspectos que se reflejan en el
lenguaje, el arte y la religin; as como por los ornamentos, vestidos, fiestas, danzas, mitos y
leyendas. (IBI, 1993). Es decir, que procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de
personas en su medio social.
3. Acercamientos psicolgicos y psicoanalticos: estos estudios aportan a la exgesis un
enriquecimiento, ya que por su medio los textos bblicos pueden ser comprendidos mejor en
cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento (IBI, 1993, 21), es decir, ayudan a
decodificar el lenguaje humano de la Revelacin, sobre todo el lenguaje simblico. No obstante,
no se puede hablar de una exgesis psicoanaltica.
E. Acercamiento contextual
1. Acercamiento liberacionista: tiene que ver con la teologa de la liberacin. Esta se consolida en
los aos setenta y su punto de partida son las circunstancias polticas, sociales y econmicas de
los pases de Latinoamrica. Esta teologa no adopta en mtodo especial, sino que parte de puntos
de vista socioculturales y polticos. Su lectura bblica se orienta en funcin de las necesidades
del pueblo (IBI, 1993, 22), que busca en la Sagrada Escritura el sustento de su fe y de su vida.
Parte de tres principios que son:
Dios est en la historia de su pueblo para servirlo (IBI, 1993,23).
La exgesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a Dios, debe tomar parte r los
pobres y comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos (IBI, 1993,
23).
La solidaridad en este combate permite aflorar los sentidos que nos estn explcitos en el
texto, sino cuando estos son ledos en un contexto de solidaridad con los oprimidos.
De estos tres principios se da la conclusin de que la comunidad de los pobres es el mejor
destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberacin (IBI, 1993. 23).
2. Acercamiento feminista: nace a fines del s. XIX en Estados Unidos. El tema de este
acercamiento es la mujer: su liberacin y la conquista de iguales a los del varn. Existen tres
formas de hermenutica bblica feminista, que son:
Forma radical: rechaza por completo la autoridad de la Biblia, es androcntrica.
Forma neo-ortodoxa: la Biblia es proftica y capaz de servir, siempre y cuando tome
partido por los dbiles, en consecuencia, por la mujer.
Forma crtica: es sutil y busca redescubrir el papel de la mujer cristiana en los escritos neo
testamentarios. Se basa en dos criterios de investigacin. El primer criterio es el
feminista, cuyo mtodo es la sospecha, es decir, que no hemos de fiarnos de los textos,
que a fin de cuentas fueron escritos por los vencedores; sino buscar indicios que revelen
otra cosa diferente. El segundo criterio es sociolgico, que estudia las sociedades de los
tiempos bblicos, su estratificacin social y el papel de la mujer en estas. (IBI, 1993, 24).
De este acercamiento es importante valorar el papel de la mujer, que ha sabido posicionarse en
el campo de la exgesis y ha sabido percibir el papel femenino dentro de la Sagrada escritura. Por
otra parte, el feminismo, basando en una postura ya tomada, corre el riesgo de interpretar los
textos sagrados de forma tendenciosa, suscitando cuestiones de poder.
F. Lectura fundamentalista
Este acercamiento a la Palabra de Dios se basa en que, siendo esta inspirada y exenta de error,
debe ser leda e interpretada literalmente; es decir, que descarta todo esfuerzo por comprender el
texto sagrado desde una visin histrica. Este acercamiento rechaza la utilizacin del mtodo
histrico-crtico u cualquier mtodo cientfico de interpretacin. Asimismo, el fundamentalismo
rechaza la estrecha relacin de lo divino y lo humano, por tanto, que esta Palabra de Dios
inspirada, se haya expresado por mediacin del lenguaje humano, escrita por autores humanos en
pleno uso de sus facultades. (DV, 11).
El fundamentalismo establece en 1895 cinco puntos fundamentales, en el Congreso Bblico
Americano de Niagara, estos son:
1. La inerrancia verbal de la Escritura. 4. La doctrina de la expiacin vicaria.
2. La divinidad de Cristo. 5. La resurreccin corporal en la segunda venida de
Cristo.
3. Su nacimiento virginal.
Esto dio origen a otra diversidad de lecturas literales.
La lectura fundamentalista tiende a una estrechez de puntos de vista, pues considera real una
cosmologa antigua superada. Tambin se basa en una lectura no crtica de la Sagrada Escritura,
para justificar ideas polticas y actitudes sociales prejuiciosas, racistas, en fin, actitudes contrarias
al Evangelio. De esta forma, el principio de sola Scriptura sita al fundamentalismo de la
Tradicin viva de la Iglesia. Es un acercamiento anti eclesial, una interpretacin privada.

II. Cuestiones de hermenutica


A. Hermenuticas filosficas
1. Perspectivas modernas: el texto menciona a tres autores, el primero es Bultmann, quien
elabor la teora de la interpretacin existencial de los escritos neo testamentarios, en donde
afirma que la exgesis de un texto no es posible sin presupuestos que dirijan la comprensin; es
decir, la precomprensin se funda sobre una relacin vital del interpreta a la cosa de la cual
habla el texto (IBI, 1993, 26).
Gadamer, por su parte, afirmar que el intrprete debe entablar una dialctica con la realidad
tratada en el texto. De esta forma, ha de existir una afinidad entre el intrprete y su objeto. Para
Gadamer la hermenutica es un proceso dialctico, en donde la comprensin del texto sagrado es
una comprensin de s mismo. El tercer autor es Ricoeur, quien pone de relieve la funcin de la
distancia como prembulo necesario para una justa apropiacin del texto (IBI, 1993,27). As,
hay una primera distancia, entre el autor y el texto, producto de la autonoma del texto ya escrito;
otra distancia se da entre el texto y sus lectores, estos ltimos deben respetar el mundo del texto.
No obstante, para Ricoeur, el sentido de un texto no se da en plenitud si no se actualiza en la
vivencia de los lectores que se lo apropian.
2. Utilidad para la exgesis: la Pontifica Comisin Bblica afirma que la exgesis de los textos ha
de ser completada por una hermenutica en el sentido moderno de este trmino, es decir, una
interpretacin en el hoy de nuestro mundo y de nuestra existencia. De esta forma, una autntica
interpretacin de la Escritura es, pues, primeramente, aceptacin de un sentido presente de los
acontecimientos, y de modo supremo, en la persona de Jesucristo (IBI, 1993, 27).
B. Sentidos de la Escritura inspirada
1. Sentido literal: en este apartado el texto comienza afirmando su utilidad y necesidad, puesto
que, procura procura definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido producidos por
sus autores (IBI, 1993, 28). Este sentido literal no ha de confundirse con un sentido lieteralista,
propio de los fundamentalistas; por lo que es necesario comprender el texto de acuerdo a las
convenciones literarias de su tiempo. As, el sentido literal no admite, en el texto de un relato, que
los hechos narrados se hayan dado, puesto que el relato no necesariamente puede pertenecer al
gnero histrico, sino ser una obra de imaginacin.
El sentido literal de la Escritura es aquel que ha sido expresado directamente por los autores
humanos inspirados. Siendo el fruto de la inspiracin, este sentido es tambin querido por Dios,
autor principal (IBI, 1993, 28). Ahora, el sentido literal de un texto no siempre es nico. Esto
obedece a dos causas, la primera, que el autor humano puede estar refiriendo al mismo tiempo
varios niveles de realidad en el texto. La segunda, que la inspiracin divina puede girar la
expresin para producir dos interpretaciones diferentes, a pesar de que la expresin humana
parezca tener una sola. Empero, esto no significa que al texto bblico se le pueda atribuir
cualquier interpretacin.
2. Sentido espiritual: segn la fe cristiana, este es el sentido expresado por los textos bblicos,
cuando son ledos bajo la influencia del Espritu Santo, en el contexto del misterio pascual de
Cristo y de la vida nueva que de l proviene. (IBI, 1993). Tambin se puede decir que es un
suceso histrico absolutamente nuevo, que ilumina los textos antiguos de un modo nuevo y, por
tanto, les hace adquirir un nuevo sentido.
Entonces, entre el sentido espiritual y el sentido literal no hay una distincin necesaria, ya que
cuando un texto bblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida que
resulta de l, su sentido literal es un sentido espiritual (IBI, 1993, 29). Por otra parte, cuando hay
distincin el sentido espiritual no est separado de su relacin con el sentido literal. Tampoco se
debe confundir este sentido con interpretaciones subjetivas fruto de la imaginacin o la
especulacin. Dentro del sentido espiritual se da una relacin de tres niveles: el texto bblico, el
misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espritu.
3. Sentido pleno: se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no
claramente expresado por el autor (IBI, 1993,30), en este sentido, consiste en el significado que
un autor bblico atribuye a un texto bblico anterior, cuando lo utiliza en un contexto nuevo, que
le otorga un sentido literal nuevo; o cuando una tradicin doctrinal autntica o un concilio, dan a
un texto bblico un significado nuevo.
Dicho de otro modo, el sentido pleno es otra forma de designar el sentido espiritual de un
texto. El fundamente de este sentido consiste en que el espritu Santo, verdadero autor de la
Escritura, puede guiar al autor humano, tambin legtimo, en la eleccin de sus expresiones para
expresar una verdad que este no percibe en toda su profundidad. (IBI, 1993).

III. Dimensiones caractersticas de la interpretacin Catlica


La exgesis dentro del catolicismo no busca ser enmarcada por un mtodo particular, tambin
reconoce que los textos son obra de autores humanos que se valieron de los medios de expresin
y del contexto social de su tiempo para escribir. Se vale de todos los mtodos y acercamientos
cientficos para acercarse a una interpretacin adecuada del texto, contribuyendo de esta manera
al progreso de la investigacin.
Tambin se caracteriza por situarse en la tradicin viva de la Iglesia, con miras a guardar la
fidelidad requerida; siempre a partir de una precomprensin que busca unir la cultura moderna y
la tradicin religiosa de Israel y de la comunidad paleocristiana, procurando no caer en el error de
atribuir al texto bblico un sentido que no exprese.
A. La interpretacin en la Tradicin bblica
Se puede entender como el modo en que la Biblia interpreta las expresiones humanas
fundamentales o los sucesos especficos de la historia de Israel, reinterpretndolos.
1. Relecturas: consiste en el apoyo que los escritos bblicos posteriores hacen en los escritos
anteriores.
2. Relaciones entre el Antiguo y el Nuevo testamento: estas no son relaciones simples, son
relaciones que buscan una iluminacin recproca entre ambos Testamentos con miras a un
progreso dialctico. De esta forma, los autores neotestamentarios reconocen al Antiguo
Testamento el valor de autntica revelacin, y proclaman su cumplimiento definitivo en la vida,
enseanza; muerte y resurreccin de Jess.
B. La interpretacin en la Tradicin de la Iglesia
1. Formacin del canon: la Iglesia es guiada por el Espritu Santo y, dentro de la Tradicin vida
que ha heredado, ha seleccionado los escritos que deben ser custodiados y tenidos por Sagrada
Escritura, pues fueron escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo y en ellos contienen la
verdad que Dios ha querido para nuestra salvacin. La formacin del canon bblico es el fin de un
largo proceso, en el que la Iglesia ha reunido los escritos en donde ella ha reconocido el
testimonio autntico que proviene de los apstoles, guiados por el Espritu Santo. A partir de la
definicin del canon escriturstico la Iglesia define su propia identidad.
2. Exgesis patrstica: los Padres de la Iglesia jugaron un papel importante en el proceso de
formacin del canon. Ellos utilizaron el mtodo alegrico al elaborar sus exgesis, con el fin de
disipar el escndalo eventual que pudiesen sentir algunos cristianos y adversarios paganos acerca
del cristianismo. Los Padres ensean a leer teolgicamente la Biblia, en el seno de una tradicin
viva, con un autntico espritu cristiano (IBI, 1993, 35).
Los Padres de la Iglesia han extrado de la Escritura las orientaciones que han servido para dar
forma a la Tradicin doctrinal de la Iglesia, proporcionando una adecuada enseanza teolgica
para la instruccin y alimentacin espiritual de los fieles.
3. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretacin: la Sagrada Tradicin y la
sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, encomendado a la
Iglesia (DV, 10 & 21); por tanto, todos los bautizados cuando participan de la Eucarista,
reconocen la presencia de Cristo en su Palabra; Palabra que al escucharla los fieles le aportan el
sentido sobrenatural de la fe.
Todos los miembros de la Iglesia juegan un papel en la interpretacin de las Escrituras, de ah
se sigue que los obispos, sucesores de los apstoles, son los testigos y primeros custodios de la
Tradicin viva, por tanto, deben conservar, explicar y difundir fielmente la Palabra de Dios.
Asimismo, los sacerdotes (presbteros) tienen como primera obligacin la proclamacin de la
Palabra. Tambin, estos junto a los diconos, cuando administran los sacramentos deben
explicitar la unidad entre la Palabra y los sacramentos.
Por ltimo, este apartado seala, a la luz de lo que expone la Dei Verbum, numeral 10, que el
Magisterio Eclesial posee la misin de garantizar una autntica interpretacin de la Sagrada
Escritura.
C. La tarea del exgeta
Es una tarea eclesial, que se fundamenta en estudiar y explicar la Sagrada Escritura, para
presentar sus frutos a la disposicin de los pastores y los fieles. No obstante, es tambin una tarea
cientfica, que relaciona al exgeta catlico en relacin con sus colegas no catlicos y no
creyentes. Es una tarea de investigacin y de enseanza.
1. Orientaciones particulares: los exgetas catlicos deben siempre considerar el carcter
histrico de la revelacin bblica; tambin deben servirse del mtodo histrico crtico, sin
imputarle exclusividad. Asimismo es importante que no olviden que lo que interpretan es la
Palabra de Dios. Es deber del exgeta catlico explicar la relacin existente entre la Biblia y la
Iglesia, sin olvidar la apertura ecumnica, parte de la dimensin eclesial.
2. Investigacin: en este apartado el texto seala que es importante que, en nmero suficiente,
personas bien formadas se dediquen a la investigacin en diversas reas de las ciencias
exegticas.
3. La enseanza: en cuanto esta, el documento de la Pontificia Comisin Bblica indica que el
papel fundamental corresponde a las facultades de teologa, seminarios y escolasticados. La
enseanza debe mostrar a la ves el enraizamiento histrico de los escritos bblicos, su aspecto de
palabra personal del Padre celestial que se dirige con amor a sus hijos y su papel indispensable en
el ministerio pastoral (IBI, 1993, 38).
D. Relaciones con las otras disciplinas teolgicas
1. Teologa y precomprensin de los textos bblicos: en la exgesis catlica la precomprensin se
basa en certezas de fe, a saber, que la Biblia es un texto inspirado por Dios, confiado a la Iglesia
para acrecentar la fe y guiar la vida del cristiano. La exgesis produce una conciencia viva del
carcter histrico de la inspiracin y una atencin a la comprensin del medio vitan en que se
formaron los textos sagrados.
2. Exgesis y teologa dogmtica: el texto recuerda en este apartado lo antes dicho por la Dei
Verbum, num. 24: la Sagrada Escritura es el alma de la teologa, con lo cual se reafirma la
importante labor de los exgetas en el trabajo de interpretacin que llevan a cabo los telogos,
que buscan exactitud cientfica y precisin.
3. Exgesis y teologa moral: el documento seala que la tarea de la exgesis consiste en precisar
el alcance de los textos bblicos que tratan sobre la conducta moral y preparar el trabajo de los
moralistas. De esta forma, los moralistas poseen el derecho de presentar a los exgetas las
cuestiones que consideren importantes para que propiciar investigaciones al respecto.

IV. Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia


A. Actualizacin
1. Principios:
La actualizacin es posible, porque la actualizacin del sentido del texto bblico le otorga
valor para todas las pocas y culturas (IBI, 1993, 41).
La actualizacin es necesaria, porque () sus textos han sido elaborados en funcin de
circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas pocas (IBI, 1993,
41).
La actualizacin debe tener constante mente en cuenta las relaciones complejas que
existen en la Biblia cristiana entre el Nuevo Testamento y el Antiguo, ya que el Nuevo
Testamento se presenta a la vez como cumplimiento y superacin del Antiguo (IBI,
1993, 41).
Esta actualizacin se realiza siempre gracias al dinamismo de la tradicin viviente de la
comunidad de fe.
Actualizacin no significa, pues, manipulacin de los textos (IBI, 1993, 41).
El magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio
(IBI, 1993, 41).
2. Mtodos: en este aspecto se presenta la posibilidad de diversos mtodos de actualizacin, no
obstante, se hace especial nfasis en que la actualizacin del texto bblico no se debe hacer sin el
establecimiento de una relacin con el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Por otra parte, se establecen las tres etapas del proceso hermenutico, de esta forma:
Escuchar la Palabra a partir de la situacin presente.
Discernir los aspectos de la situacin presente que el texto bblico ilumina o pone en
cuestin.
Sacar de la plenitud del sentido del texto bblico los elementos que puedan hacer
evolucionar la situacin presente de un modo fecundo, conforma a la voluntad salvfica
de Dios en Cristo.
3. Lmites: el documento propone algunos lmites de que debe respetar la actualizacin, como la
eliminacin de lecturas tendenciosas, evitar las actualizaciones contrarias a la justicia y a la
caridad evanglicas, evitar basarse en principios tericos opuestos a las orientaciones
fundamentales del texto bblico.
B. Inculturacin
Corresponde a esta un esfuerzo por enraizar el mensaje bblico en los diversos lugares con que
se encuentre. La inculturacin tiene como fundamento teolgico la conviccin de fe, de esta
forma, la Palabra de Dios trasciende el contexto cultural donde se expresa para alcanzar otras
culturas. De esto se sigue que un primer esfuerzo de inculturacin consiste en traducir a lengua
verncula la Escritura inspirada.
C. Uso de la Biblia
1. En la liturgia: primeramente se establece que las Escrituras han formado parte de la liturgia
cristiana desde un inicio. De esta forma, la liturgia realiza la actualizacin ms perfecta de los
textos sagrados, puesto que en ella es proclamada en medio de la comunidad de fe, reunidos en
torno a Cristo. El medio utilizado para esta actualizacin es la homila. As, la liturgia de la
Palabra exige sumo cuidado en la proclamacin de las lecturas y en su interpretacin.
2. La lectio divina: es una lectura individual o comunitaria de la Palabra de Dios, un pasaje
extendido de la Escritura, para desarrollarlo bajo la mocin del Espritu Santo en meditacin,
oracin y contemplacin.
3. En el ministerio pastoral: se realiza en tres momentos especficos, que son la catequesis, la
predicacin y el apostolado bblico.
En la catequesis, tiene como fuente primaria la Sagrada Escritura, que, explicada en el
contexto de la Tradicin, proporciona un punto de partida, el fundamento y la norma de
la enseanza catequtica (IBI, 1993, 45). As, debera introducir a una justa comprensin
de la Biblia. En cuanto a la presentacin de los evangelios, debe hacerse de modo que
lleve a un encuentro con Cristo.
La predicacin, es un ministerio que se ejerce sobre todo en la homila, en donde se
tratar de exponer las aportaciones principales de los textos bblicos que resulten
esclarecedores para la fe y estimulantes para el progreso de la vida cristiana, comunitaria
o personal. En este sentido, la predicacin ser ms til y conforma a la Biblia si se
ayuda a los fieles, primero a conocer el donde Dios, tal como ha sido revelado en la
Escritura, y luego a comprender de modo positivo las exigencias que de all derivan (IBI,
1993, 46).
El apostolado bblico, tiene como principal objetivo presentar la Biblia como Palabra de
Dios y fuente de vida.
En conclusin, en cualquiera de estos tres momentos especficos del ministerio pastoral, el texto
bblico siempre ha de ser presentado con el respeto que merece.
4. El ecumenismo: en este campo el mayor problema que se encuentra se refiere a la
interpretacin de los textos bblicos, ya sea en el orden teolgico, en el orden cannico y
jurisdiccional o bien, en estricto orden bblico. De cualquier forma, la exgesis bblica esta
llamada y comprometida a contribuir al ecumenismo, propiciando puntos de encuentro y
convergencia en la intepretacin.

Referencia bibliogrfica
Pontificia Comisin Bblica. (1993). La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Cdad. del
Vaticano: Autor.