Captulo VII

Aproximaciones al pensamiento
poltico de Immanuel Kant
c Miguel A. Rossi*

Introduccin

E
s un lugar comn minimizar el pensamiento poltico de Immanuel Kant,
especialmente cuando se lo compara con su produccin terica en el te-
rreno gnoseolgico o tico.
Cierto es que las temticas del conocimiento y la libertad han sido las dos
grandes problemticas del filsofo, pero no es menos cierto que pensar en ellas
desde un vaciamiento poltico es una postura ingenua que no tiene mayor justifi-
cacin.
Tanto Hegel como Marx, Weber y Nietszche entre otros han caracterizado a
la modernidad como el terreno de las escisiones. Tales afirmaciones nos resultan
ms que inteligibles cuando se toma a la antigedad o el medioevo como parme-
tros de comparacin con ese perodo.
Nuestro objetivo es, ante todo, indagar en el plano de la teora poltica kan-
tiana, pero asumiendo que no existen teoras independientes de las prcticas so-
ciales. Por lo tanto, la pregunta por la modernidad conlleva necesariamente la re-

*
Profesor en Filosofa de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Master en Ciencia Poltica en la Facultad Lati-
noamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y Doctorando en Ciencias Polticas de la Universidad de So Pablo
(USP). Profesor Adjunto de Teora Poltica y Social I y II, Carrera de Ciencia Poltica, Facultad de Ciencias Socia-
les, UBA.

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La filosofa poltica moderna

flexin sobre su conciencia y prctica. Respecto de este aspecto, consideramos

que el pensamiento de Immanuel Kant es por antonomasia una de las miradas en
donde el ideario moderno se refleja con mayor claridad y nitidez.
Compartimos con Chtelet (Chtelet, 1992) su juicio acerca de la audacia de
Kant al preguntarse por las condiciones existenciales de la verdad, mientras que
la mayora de los filsofos anteriores a l slo indagaban sobre la problemtica
del error, pues la idea de una verdad absoluta era para ellos el punto de partida
inevitable.
El ingreso a la modernidad supone entre otras cosas una ruptura con la totali-
dad social organicista 1, en la cual el sujeto era percibido en funcin de dicha tota-
lidad. Hemos ingresado al mbito de las escisiones: separacin del hombre de sus
instrumentos de trabajo, falta de comunin entre l y la naturaleza, cuantificacin
de sta, divisin social del trabajo, emergencia de la sociedad civil diferenciada del
Estado, slo por nombrar algunas caractersticas del mundo naciente.
Dicha dinmica socioeconmica ser simultneamente acompaada por cam-
bios profundos tanto en el plano de la teora como en el de la prctica poltica.
Con respecto al primer aspecto, Kant ser el protagonista de esta gran revolucin.
Ella supone en primer trmino concebir al sujeto desde la pura actividad, e inclu-
so creando las condiciones que permiten conocer algo, gracias a la renuncia a co-
nocerlo en s mismo. Tal renunciamiento alcanzar una dimensin radical, trasto-
cando consecuentemente todos los mbitos de la realidad. No podra ser de otra
manera, pues para la subjetividad moderna se trata del abandono de toda posible
metafsica.
Pero si en trminos kantianos slo podemos conocer los fenmenos y no las
cosas en s (nomeno), en tanto estas ltimas exceden el campo de nuestras ex-
periencias, ya no hay garantas de verdades absolutas y mucho menos Dios -que
tampoco es cognoscible en s mismo- ser el garante de ellas.
No obstante, caeramos en un grave error si penssemos que la modernidad
est dispuesta a abandonar toda posible garanta, pues, por el contrario, el logos
moderno aceptar el desafo de procurarse una como dadora de sentido y cohe-
sin social, el nuevo trono ser ahora ocupado por la diosa razn.
Pero, en el caso de Kant, no se tratara de una razn cualquiera, no es la ra-
zn de las ideas innatas de Descartes y mucho menos una razn al servicio de la
burda experiencia o la teologa. Es una razn que establece su propio tribunal pa-
ra fijarse a s misma sus propios lmites.
La razn kantiana es ante todo una razn escindida: una razn ilustrada, equi-
valente a decir una razn crtica y pblica, pero tambin -y tal vez especialmen-
te- una razn jurdica.

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 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

Dichas caractersticas de racionalidad -y esta es nuestra hiptesis- son las ex-

presiones tericas de una prctica burguesa en expansin. Si bien en el caso es-
pecfico de Alemania dicha burguesa se encontraba atrasada, fue un denomina-
dor comn de los pensadores idealistas alemanes el pensar dicha prctica desde
la impotencia de sus propios contextos sociales.
Hagamos un alto en este supuesto para dilucidarlo con mayor profundidad.
Si partimos del ensayo kantiano Qu es la Ilustracin?, es evidente que hay un
doble uso de la razn: en su uso pblico y en su uso privado.
De acuerdo al primer uso, es un derecho del hombre -en tanto ilustrado y li-
bre- ejercer ampliamente el plano de la crtica. Slo a travs de ella ser posible
una evolucin social, sobre todo cuando se trata de dspotas ilustrados vidos de
escuchar los intereses de la burguesa. Pero dicha crtica vuelca sus energas so-
bre el pasado, es una crtica de la denuncia: denuncia oscuridades, prejuicios, ins-
tituciones que ya no pueden cristalizar el espritu de una nueva poca. Es una cr-
tica que se hace transparente y necesita imperiosamente el requisito de la publi-
cidad, pues se trata justamente de ir construyendo la poltica del espacio pblico.
De acuerdo al segundo, la razn debe limitar su uso crtico. No hay otro ca-
mino que el de la obediencia. Si por un lado se debe criticar, por el otro se debe
obedecer. Ambas instancias deben mantener simultneamente sus propias distan-
cias. Slo as ser posible el transcurrir de las sociedades hacia lo mejor, slo as
se legitimar una deliberacin de lo pblico que no ponga en jaque los intereses
de lo privado. Es una razn ambigua, pues si bien la crtica es ejercida por la di-
nmica de la sociedad civil, se topa con la lgica del Estado, que es pensado ju-
rdicamente, y curiosamente termina naturalizando los intereses de lo privado.
Esta es la razn por la cual el pensamiento de Kant capt mejor que ninguno los
intereses de la burguesa, en tanto permite disociar lo poltico como reino de la
igualdad formal de lo social como reino de la desigualdad. Sin embargo, no que-
remos ser injustos con Kant, cuyo diagnstico es preciado y revelador para noso-
tros, y mucho menos dejar de reconocer los esfuerzos de una razn pblica capaz
de construir una poltica deliberativa, una poltica del espacio pblico. Creemos
que tal aspecto no escap a la mirada de Arendt, como tampoco a los tericos de
la democracia deliberativa del presente. Al igual que ellos, tambin nosotros
apostamos por una poltica deliberativa. Aos de historia nos han hecho conscien-
tes del peligro derivado del desmoronamiento o supresin del espacio pblico,
pero tambin estamos convencidos de que el basamento de una autntica comu-
nidad deliberativa debe partir de la resolucin de las necesidades bsicas de los
hombres. De lo contrario, seguiremos subsumidos en una lgica que establece
ciudadanos de primer y segundo orden.

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La filosofa poltica moderna

1. Kant y el contractualismo
a. Estado de Naturaleza 2
La categora de estado de naturaleza fue uno de los tpicos comunes centra-
les al ideario jurdico, filosfico y poltico de los siglos XVII y XVIII. En este
sentido Immanuel Kant no constituy una excepcin, aunque el concepto tuvo
para el filsofo alemn distintas connotaciones axiolgicas, tomando como prin-
cipales interlocutores con relacin a ste a Hobbes y Rousseau.
Queda claro que para Kant dicho concepto tiene fundamentalmente por lo
menos dos dimensiones: como ideal crtico en tanto servira para denunciar las
sociedades actuales, y como hiptesis de trabajo en tanto justifica el advenimien-
to del Estado civil.
Con respecto a la primera dimensin cabe destacar la gran influencia de
Rousseau, especialmente sus agudas crticas a la dinmica del progreso como
portador de las sociedades del lujo y el refinamiento 3.
Con relacin a la segunda, que se tornar hegemnica en el esquema kantia-
no, se asimila el estado de naturaleza al estado de guerra hobbesiano.
El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de natura-
leza (status naturalis), que es ms bien un estado de guerra, es decir, un esta-
do en el que, si bien las hostilidades no se han declarado, s existe una cons-
tante amenaza de que se declaren (Kant, 1999: p. 81).
El filsofo alemn pone el acento especialmente en el estado de naturaleza
como un estado de guerra potencial, motivado por la ausencia de una autoridad
pblica que pueda determinar o establecer lo que compete a cada uno. No obstan-
te enfatiza que el estado de naturaleza es una idea a priori de la razn que no tie-
ne existencia histrica alguna.
Lo interesante del planteo kantiano es que el estado de naturaleza no es
opuesto al estado de sociabilidad, sino al estado civil. Y una de las diferencias
ms radicales entre ambos es que en el estado de naturaleza en el cual se inclu-
yen ciertas clusulas del derecho privado- slo pueden garantizarse posiciones y
posesiones de un modo fluctuante y provisorio, mientras que en el estado civil tal
garanta gana en perennidad, especialmente a travs del derecho pblico.
En una palabra: el modo de tener algo exterior como suyo en el estado de
naturaleza es la posesin fsica, que tiene para s la presuncin jurdica de po-
der convertirlo en jurdico al unirse con la voluntad de todos en una legisla-
cin pblica, y vale en la espera como jurdica por comparacin(Kant, 1994:
p. 71).
De todos modos, es relevante enfatizar la importancia que Kant asigna al de-
recho privado, no slo para sealar que en el estado de naturaleza existiran leg-

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 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

timamente las posesiones particulares, sino fundamentalmente porque a partir del

derecho privado podemos fundamentar la exigencia u obligacin de salir del es-
tado de naturaleza para ingresar al estado civil.
Lo primero que debe decretarse, si el hombre no quiere renunciar a todas sus
nociones de derecho; es este principio: Es menester salir del estado natural,
en el que cada cual obra a su antojo y convenir con todos los dems en so-
meterse a una limitacin exterior, pblicamente acordada, y por consiguien-
te entrar en un estado en que todo lo que debe reconocerse como lo suyo de
cada cual es determinado por la ley y atribuido a cada uno por un poder su-
ficiente, que no es el del individuo, sino un poder exterior. En otros trminos,
es menester ante todo entrar en un estado civil ( Kant, 1994: p.141).
Lo especfico del estado civil es el derecho pblico, que para muchos comen-
taristas tiene la funcin bsica de fortalecer y resguardar al derecho privado. In-
cluso suele sostenerse que el derecho pblico debe sus condiciones existenciales
al derecho privado.
Kant entiende por derecho pblico al conjunto de leyes que precisan ser uni-
versalmente promulgadas para producir un estado jurdico () Este es, por tan-
to, un sistema de leyes para un pueblo, es decir, para un conjunto de hombres, o
para un conjunto de pueblos que, encontrndose entre s en una relacin de in-
fluencia mutua, necesitan un estado jurdico bajo una voluntad que los unifique,
bajo una constitucin, para participar de aquello que es el derecho (op. cit. &43).

b. El contrato originario
Al igual que la nocin de estado de naturaleza, la nocin de contrato es tam-
bin una idea de la razn. Pero, a diferencia de los otros tipos de contratos, Kant
afirma categricamente que el contrato que establece una constitucin es de una
ndole muy particular, dado que constituye un fin en s mismo: La reunin de
muchos en algn fin comn, puede hallarse en cualquier contrato social; pero la
asociacin que es fin en s misma (...) es un deber incondicionado y primero, s-
lo hallable en una sociedad que se encuentre en condicin civil, es decir, que
constituya una comunidad (Kant, 1964: p. 157).
Acordamos con Terra (Terra, 1995) que la formulacin del contrato kantiano
cumplira dos de las exigencias que ya estn presentes en el contrato rousseau-
neano: que la asociacin proteja los bienes de cada hombre, y que la autonoma
sea posible.
De todas maneras, hay que tener en cuenta que el contrato originario kantia-
no no puede comprenderse como un mero pacto de asociacin, en tanto la idea
fundante no es la de un pueblo pactando con su gobernante. Kant tiene muchos
reparos en este punto. Trata de excluir las nociones de deberes y obligaciones que

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La filosofa poltica moderna

supone toda lgica contractual, pues percibe que el incumplimiento de alguna de

las partes contractuales podra legitimar un estado de rebelin o resistencia al po-
der supremo.
El origen del poder supremo es inescrutable, bajo el punto de vista prctico,
para el pueblo que est sometido a l; es decir, que el sbdito no debe discu-
tir prcticamente sobre este origen como sobre un derecho controvertido con
respecto a la obediencia que le debe (Kant, 1994, p.149).
La formulacin del contrato es la idea por la cual un pueblo se constituye en
Estado, o dicho en otros trminos, la unin de las voluntades particulares en una
voluntad general, es decir, como voluntad unificada de un pueblo.
Kant tambin explicita, del mismo modo en que lo hizo con respecto al esta-
do de naturaleza, que el contrato fundante no es un factum, y por lo tanto es un
absurdo rastrear o buscar histricamente un documento que acredite la celebra-
cin de dicho pacto entre el pueblo y el gobernante como fundante de la consti-
tucin. Sin embargo, la idea de tal celebracin tiene para el filsofo un infinito
valor de practicidad: obligar a todo legislador a promulgar sus leyes como si ellas
emanaran de la voluntad de todo un pueblo.
Al respecto, nos parece relevante la distincin kantiana entre el origen del Es-
tado y su fundamentacin. El origen del Estado slo puede comprenderse a par-
tir de una dimensin histrica, y su gnesis no puede ser otra ms que el ejerci-
cio de la fuerza, mientras que el fundamento del Estado como estado de derecho
pertenece al plano eidtico, y en este caso no hay justificativo alguno para reali-
zar una revolucin.
No obstante, Kant sostiene que si una revolucin logra su cometido y es ca-
paz de instaurar una nueva constitucin, la ilegitimidad de su origen no libra a los
sbditos de la exigencia de prestarle absoluta obediencia.

c. El Estado civil
No cabe duda de que el axioma poltico kantiano por excelencia es la identi-
ficacin de Estado como estado de derecho. Es en este aspecto que la dimensin
jurdica alcanza su punto mximo, en tanto la condicin civil es pensada en tr-
minos jurdicos.
La condicin civil como Estado jurdico se basa en los siguientes principios
a priori:
a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.
b) La igualdad entre los mismos y los dems, en cuanto sbditos.
c) La autonoma de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciudadano.

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 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

Kant enfatiza que stos no son dados por el Estado ya constituido, sino que
son principios por los cuales el Estado como Estado de Derecho tiene existencia,
legitimidad y efectividad. Profundizaremos a continuacin en cada uno de ellos.

a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre

El postulado de la libertad 4 es tal vez una de las nociones ms importantes
de la cosmovisin kantiana. Tal postulado no slo es fundante para la vida moral,
sino tambin y con la misma fuerza para la dinmica jurdico-poltica.
Una autntica constitucin debe partir de dicho axioma. En esta perspectiva,
el terreno de la libertad alcanza una pluralidad de matices: libertad de pensamien-
to, de religin, etc.
Con respecto a la constitucin civil, Kant expresa formalmente el principio
de la libertad del siguiente modo: Nadie me puede obligar a ser feliz segn su
propio criterio de felicidad (tal como se imagina el bienestar de otros hombres),
sino que cada cual debe buscar esa condicin por el camino que se le ocurre,
siempre que al aspirar a semejante fin no perjudique la libertad de los dems, pa-
ra lograr as que su libertad coexista con la de los otros, segn una posible ley uni-
versal (es decir con el derecho de los dems) (Kant, 1964, p. 159).
Hay en esta cita algunos ncleos temticos que queremos desarrollar:
- El concepto de felicidad es definido como la sumatoria de las inclinaciones,
y como tal es subjetivo y emprico, vale decir que es imposible establecer una
ley general en materia de felicidad, pues cada quin es libre de interpretarla
y realizarla a su manera. Kant pone especial cuidado en mostrar que la feli-
cidad de los individuos no debe ser objeto de derecho o legislacin, sobre to-
do debido a que: Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su
particular concepto, se convierte en dspota; cuando el pueblo no quiere de-
sistir de la universal pretensin humana a la felicidad, se torna rebelde (Op.
Cit.: p. 174).
- El Estado no debe prescribir cuestiones de orden emprico o legislar en ma-
teria de felicidad. Slo un gobierno desptico asumira tal tarea, con la nefas-
ta consecuencia de privar a los sujetos justamente de ser sujetos de derechos.
Por esta razn Kant afirma: Al miembro de la comunidad en cuanto hom-
bre, le corresponde este derecho de la libertad, puesto que es un ser capaz de
derecho en general(Op. Cit.: p. 161). De este modo, es digno de apreciar co-
mo la idea de comunidad kantiana se reviste de un sentido de heterogeneidad
que es condicin de posibilidad para incluir la diversidad de pensamientos,
opiniones y actitudes, claro esta, mientras no violen el principio formal de ir
en contra de la libertad de los dems. Por tanto, una correcta constitucin es
aquella que asegura la libertad de todos mediante leyes que permiten a ca-

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La filosofa poltica moderna

da uno ser dueo de buscar lo que se imagina que es lo mejor, siempre que
con ello no dae la libertad legalmente universal, es decir, el derecho de los
dems sbditos asociados (Op. Cit. p. 169).

b) La igualdad en cuanto sbditos

Su frmula sera la siguiente: cada miembro de la comunidad tiene, con res-
pecto de los dems, derecho de coaccin, del que slo se excepta el jefe de
la misma (...) (Op. Cit, p. 160).
De esta manera, aquel que detenta el poder supremo debe estar libre de todo
tipo de coaccin bajo el argumento de ser el creador o conservador de la misma
comunidad. Por lo tanto, tiene la atribucin de obligar a todos sin someterse a s
mismo a la ley de la coaccin. Adems, si el jefe de estado pudiese ser coaccio-
nado, se pondra en jugo el propio concepto de poder supremo que necesita inter-
pretarse axiomticamente para evitar una cadena de subordinaciones infinitas.
Por otra parte, el filsofo expresa categricamente que el poder que efec-
ta la ley dentro del Estado tampoco admite resistencia. Sin semejante poder no
habra ninguna comunidad jurdicamente existente, ya que tiene la fuerza de abo-
lir cualquier resistencia interior (Op. Cit:. p. 170).
La prohibicin de efectuar una rebelin es un deber incondicionado, pues el
filsofo pretende evitar toda mxima que como precedente sirva de universaliza-
cin del derecho de resistencia: (...), porque una vez aceptada la mxima del le-
vantamiento se tornara insegura toda constitucin jurdica y se introducira una
condicin de completa ilegalidad (status naturalis), en la que el derecho, cual-
quiera que fuese, dejara de tener el ms mnimo efecto (Op. Cit. p. 173).
Con respecto a la temtica de la igualdad, creemos que en este punto puede
juzgarse a Kant como uno de los grandes pensadores de la burguesa, en tanto es-
ta igualdad del sbdito ante la ley convive con la desigualdad de las distintas po-
siciones y posesiones de la sociedad civil: Pero esa igualdad de los hombres den-
tro del Estado, en cuanto sbditos del mismo, convive perfectamente bien con la
mayor desigualdad dentro de la multitud y el grado de propiedad, sea por venta-
jas corporales o espirituales de un individuo sobre los dems, o por bienes exter-
nos referidos a la felicidad (...)(Op. Cit. p. 160).
Podemos percibir a travs de esta cita los matices ms liberales de su pensa-
miento. Al respecto, enfatizamos una percepcin de la poltica entendida desde el
dominio de la escisin: una igualdad formal ante la ley y una desigualdad real al
interior de la sociedad civil. Pero para comprender esta perspectiva con profun-
didad, es necesario contextualizar sociolgicamente su pensamiento poltico.

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 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

Recordemos que Kant es partidario del despotismo ilustrado, expresado aca-

badamente en su ensayo Qu es la ilustracin? al identificar la figura del mo-
narca Federico II con la ilustracin misma.
Kant est pensando en la impotencia de Alemania para llevar a cabo su revo-
lucin burguesa, y en tal sentido toma a Estados Unidos y Francia como modelos
ejemplares de burguesas en expansin. Basta con pensar en la formulacin de sus
principios a priori del derecho libertad, igualdad y autonoma- en relacin con
los derechos de ciudadana proclamados en la Revolucin francesa para verificar
tal afirmacin.
Para nuestro pensador, Alemania sigue presa de un sistema medieval tanto en
la forma de pensamiento como en su prctica social. Por esta razn comienza su
ensayo preguntndose qu es la ilustracin, interrogante que contesta categrica-
mente como la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Una incapaci-
dad que puede resumirse por el hecho de no ejercer la razn autnomamente:
Ten el valor de servirte de tu propia razn, enfatiza Kant como el lema de la
Ilustracin, lema que refleja no slo su aspecto terico sino tambin el prctico e
incluso militante. Una confianza en una razn que est dispuesta a fijarse sus pro-
pios lmites, no slo en el campo de lo gnoseolgico al renunciar al conocimien-
to de lo metafsico o de lo absoluto, sino tambin en disear una ingeniera racio-
nal que ponga lmites a la irracionalidad poltica, tanto en su deconstruccin me-
dievalista como en su versin maquiaveliana.
Con respecto a la prctica social, Kant necesita terminar con todo tipo de pre-
rrogativa estamentaria y pensar lo que en trminos marxianos podemos denomi-
nar clase social. As lo expresa nuevamente valindose de una frmula: A cada
miembro del ser-comn le pertenece la posibilidad de alcanzar gradualmente
cierta condicin (adecuada a un sbdito) que lo capacite para desplegar su talen-
to, aplicacin y felicidad; y los otros sbditos no deben salirle al camino con pre-
rrogativas hereditarias (como si fuesen privilegiados de cierta clase), oprimindo-
los, tanto en cuanto individuos como en la posteridad de los mismos (Op. Cit. p.
161).
Por lo tanto, el nacimiento no puede constituir ninguna prerrogativa de dere-
cho y mucho menos ningn privilegio innato. Una vez rota la nocin de estamen-
to, la jerarqua social cobra dinamismo y ya podemos hablar de una burguesa que
ha madurado.
Como hemos precisado anteriormente, el camino de la igualdad est asegu-
rado por la lgica de una legalidad formal que posibilita y garantiza la transpa-
rencia competitiva de todos. Para Kant, la temtica de la desigualdad - que por
otra parte no es un problema - se ubica dentro de la esfera de la sociedad civil y
encuentra legitimacin en las propias diferencias naturales.

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La filosofa poltica moderna

De tal manera, el hecho de que alguien tenga que obedecer (como el nio al
padre o la mujer al varn) y otro mandar; la circunstancia de que uno sirva
(como jornalero) y el otro pague el salario, etc; depende mucho de la salud
de la voluntad del otro (del pobre con respecto al rico). Pero, segn el dere-
cho (...) todos son, en cuanto sbditos, iguales entre s, (...) (Op. Cit. p. 161).
Como podemos apreciar, dicha cita evidencia uno de los ncleos fundantes
de la lgica burguesa. La pobreza y la necesidad de la venta de la fuerza de
trabajo en aras de la mera supervivencia, no es un problema normativo que
ofrece criterios de igualdad de competencia, justamente haciendo abstraccin
emprica de las posibles diferencias que recaen sobre los individuos 5.
Ariesgo de malinterpretar a Kant, es evidente que el pobre, el indigente, se cons-
tituye como tal slo por sus propias capacidades, o mejor dicho, por sus incapacida-
des ante una lgica o dinmica social que se presenta limpia de toda culpa y cargo.

c) La autonoma de un miembro de la comunidad, en cuanto ciudadano, es

decir, como colegislador
Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determine en to-
dos los casos, lo que debe serle permitido o prohibido al ciudadano es el ac-
to de una voluntad igualmente pblica; de ella emana todo derecho y nadie
puede violentarla (Op. Cit.: p. 164).
El concepto de autonoma kantiano posee una profunda influencia roussea-
niana. Bajo la idea de voluntad general o unificada de todo el pueblo, subyace la
idea de la obediencia a s mismo.
La voluntad unificada del pueblo es tambin para Kant una idea a priori de
la razn, y bajo ningn punto de vista puede ser interpretada desde la regla de la
mayora. De ah los juicios ms acrrimos del filsofo a la democracia, a la cual
interpreta como el despotismo de la mayora 6.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que esta idea de voluntad general co-
mo autoridad legislativa no supone que a los ciudadanos se les asigna la tarea de
legislar. Desde esta ptica surge el ncleo de la teora poltica representativa kan-
tiana, lo que en trminos del filsofo podemos denominar la representacin del
como s, en tanto el legislador crea y decreta las leyes como si estas emanaran
de una voluntad general.
Cabra entonces preguntarnos qu entiende Kant por ciudadana y cules son
los alcances y lmites de dicho concepto.
Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (citoyen), es decir, habi-
tante del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de
voto (Op. Cit. p.165).

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 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

El requisito esencial para convertirse en ciudadano ser explicitado por Kant

a partir del criterio de propiedad o ser propietario. No obstante, hay que tener en
cuenta que parte de un criterio amplio de propiedad, siendo tambin propietarios
aquellos que son portadores de un arte, oficio o ciencia.
El criterio fundamental de exclusin de la ciudadana, adems del criterio
natural de exclusin por ser nio o mujer, se fija en la necesidad de subsisten-
cia dada por la venta de la fuerza de trabajo, pues quien necesita servir a un par-
ticular pierde justamente su carcter de autarqua, siendo sta una de las notas
esenciales del concepto de ciudadana. Esta es la razn por la cual Kant afirma
que es necesario que el ciudadano no sirva ms que a la comunidad. No obstan-
te, hay una diferencia bsica sealada por Terra en orden a lo que puede consi-
derarse una habilidad: quien hace una obra, por ejemplo un artesano, puede alie-
narla para otros como si fuese una propiedad, mientras que el jornalero, el em-
pleado domstico, etc., son meros operatii y no artfices.
Tambin con respecto a la ciudadana Kant se enfrenta a la cosmovisin es-
tamental en tanto todos los ciudadanos tendran derecho a un solo voto, ya sea el
pequeo propietario o el terrateniente. Por lo tanto, el criterio deja de ser cuanti-
tativo para pasar a ser cualitativo: Luego, para la legislacin, el nmero de los
capaces de votar no ha de juzgarse por la magnitud de las posesiones, sino por la
inteligencia de los propietarios (Op. Cit.: p. 166).

La divisin de poderes
Kant cree que la nica forma de garantizar la permanencia del Estado civil es
a travs de la lgica de un poder soberano. Tal poder se caracteriza por ser abso-
luto, irresistible y divisible.
Anteriormente explicamos la importancia de un poder absoluto e irresistible.
Nos adentraremos ahora en el requisito de la divisibilidad.
La divisin de poderes constituye el corazn del modelo republicano. Recor-
demos que para nuestro filsofo slo existen dos formas de gobierno indepen-
dientemente de los regmenes: la repblica y el despotismo. Resulta obvio que la
segunda alternativa rechaza de lleno la divisin de poderes.
Los tres poderes en el Estado, estn, pues, en primer lugar coordinados entre ellos
como otras tantas personas morales, es decir, que uno es el complemento necesario
de los otros dos para la completa constitucin del Estado; pero en segundo lugar,
ellos tambin estn subordinados entre s, de suerte que el uno no puede al mismo
tiempo usurpar la funcin del otro al cual presta su concurso, pero que tiene su prin-
cipio propio, es decir que el manda en calidad de persona particular, bajo la condi-
cin de respetar la voluntad de una persona superior; en tercer lugar, ellos se unen el
uno con el otro para darle a cada sbdito lo que corresponde (Kant, 1994: p. 146).

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La filosofa poltica moderna

El poder soberano es comprendido por Kant desde una idea de totalidad que
incluye la dinmica de los tres poderes en tanto stos se complementan y articu-
lan entre s, incluso podemos hablar de una subordinacin y mediacin silogsti-
ca. La premisa universal estara dada por el poder legislativo, en tanto contiene el
primado de la ley universal. La premisa particular estara dada por el ejecutivo,
en tanto es el poder que administra y ejecuta la obligacin de ajustarse a la ley.
La conclusin estara dada por el poder judicial en tanto juzga y sentencia lo que
es conforme al derecho.
En el esquema de la divisin de poderes existira una superioridad del poder
legislativo, puesto que en l residira la soberana en sentido fuerte al identificar-
se con la voluntad unificada del pueblo. No obstante, muchas veces el filsofo
asimila al detentador del poder supremo con el regente del Estado, superponien-
do consecuentemente el poder legislativo con el ejecutivo. Otras veces legitima
el derecho del soberano a destituir al regente del Estado cuando las circunstancias
as lo requieran.

2. Aproximaciones al derecho y la moral

Uno de los puntos ms cruciales del pensamiento de Kant es ciertamente la
relacin entre la moral y el derecho, relacin que ha suscitado innumerables re-
flexiones por parte de un gran nmero de especialistas abocados al pensamiento
kantiano.
En lneas generales podemos trazar dos perspectivas.
La primera acenta la disociacin entre la moral y el derecho, sobre todo des-
de una lectura liberal, sensible a fijarle lmites al Estado con respecto a su intro-
misin en asuntos de moral y bienestar general de los individuos. Para esta pers-
pectiva, Kant tendra el mrito de haber concebido al derecho desde una esfera de
autonoma, tanto como Maquiavelo lo hizo con respecto a la poltica. Como bien
lo seala Terra (Terra, 1995), en la especulacin en distinguir el derecho de la mo-
ral estaba implcita la cuestin de la naturaleza y los lmites de la actividad pol-
tica con respecto al individuo. De esta forma el liberalismo encontrara en Kant
su forma jurdica, tal como habra encontrado en Locke y Smith su forma polti-
ca y econmica respectivamente.
La segunda se contrapondra a la primera al poner nfasis en la vinculacin
entre la moral y el derecho. Esta perspectiva parte de un concepto de tica ms
amplio, es decir como doctrina de las costumbres 7, y como tal abarcara tanto al
derecho como a la tica en sentido estricto, es decir, como teora de la virtud.
Creemos que ambas perspectivas estn presentes en Kant. Acordamos con la
primera interpretacin, que hace hincapi en una diferenciacin cualitativa entre

200
 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

la moral y el derecho, pero cotejamos asimismo, a partir de la Metafsica de las

costumbres, que el derecho queda subsumido en la tica, entendiendo a sta co-
mo una teora de las costumbres.
Por nuestra parte, pensamos que an tomando la tica en su sentido restrin-
gido como teora de la virtud-, sta tiene necesariamente puntos de interseccin
con el derecho. Estamos persuadidos de que cuando se trata de derechos elemen-
tales o bsicos de los seres humanos, la moral y el derecho deben coincidir.
De todas formas, y en favor de la primera perspectiva, sabemos que Kant ne-
cesita apostar por un estado de derecho y un modelo republicano que no estn
compuestos por ngeles sino por hombres e incluso por demonios que, ms all
de sus mviles internos, inclinaciones y malos deseos, puedan regir sus conduc-
tas por una legalidad racional independientemente de todo presupuesto moral.
Profundicemos entonces en la relacin entre el derecho y la moral: ambas
disciplinas son pensadas por Kant bajo los requisitos de lo formal y lo universal.
Con respecto a la tica podemos hablar de autonoma, dado que es el propio
agente el que dictamina la ley moral a travs de una voluntad pensada como la fa-
cultad del querer por el querer mismo, es decir, prescindiendo de cualquier obje-
tivo o finalidad emprica.
Kant comienza La fundamentacin de la metafsica de las costumbres afir-
mando que lo nico que puede ser considerado bueno en s mismo es la buena vo-
luntad.
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar
nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo
una buena voluntad (Kant, 1946: p.27).
Una voluntad que es mentada como buena en s misma, prescindiendo de sus ob-
jetivos o fines propuestos e incluso haciendo abstraccin de lo que efectu o realice.
Ahora bien, al mismo tiempo que sostiene que lo nico bueno es la buena vo-
luntad, percibe a la naturaleza humana no slo desde la determinacin racional,
sino tambin desde lo sensible. Desde esta ptica, el hombre es ciudadano de dos
mundos: un mundo inteligible determinado exclusivamente por la lgica racional,
y un mundo sensible, determinado por las inclinaciones.
Es desde esta cosmovisin que resulta necesario introducir el concepto de de-
ber, que no es ms que la buena voluntad, pero que surge a partir del conflicto en-
tre los mandatos de la razn y las inclinaciones que le son contrarias. Si el hom-
bre estuviese determinado nicamente por la razn, es obvio que la nocin de de-
ber no tendra sentido. Kant incluso hace referencia a que una voluntad santa tam-
poco est constreida por deber alguno, en tanto sus mximas coinciden espon-
tneamente con la ley moral.

201
La filosofa poltica moderna

De todos modos, hay que tener presente que Kant no pretende excluir el pla-
no de las inclinaciones, sino invitarnos a reprimir slo aquellas que son contra-
rias al deber, pues tambin hay inclinaciones que son conformes a l e incluso
neutras. Kant ejemplifica dicha perspectiva con el ejemplo de una persona aho-
gndose en el ro. El acto inmoral reside en no prestarle auxilio, mientras que el
acto moral consiste en socorrerlo independientemente de que sea nuestro amigo
o enemigo. En el primer caso existira una inclinacin motivada por el afecto que
obrara conforme al deber, pero el juzgamiento del acto moral como tal slo es
justificable por el deber. Incluso tampoco se evala el resultado de la accin mo-
ral, sin importar si tuvimos xito en dicha salvacin o no.
A partir de estas consideraciones Kant introduce la nocin de accin moral,
entendiendo por tal toda accin determinada o realizada exclusivamente por deber.
Ahora bien, para que una accin reciba el estatuto de moralidad, necesita co-
mo una de sus notas esenciales el requisito de la universalidad. Tal exigencia lle-
va al filsofo a enunciar su imperativo categrico: Obra slo segn una mxima
tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.Dicho en otros
trminos, la accin moral exige que nuestras mximas, entendidas como princi-
pios subjetivos y contingentes, puedan convertirse en ley universal, es decir, con-
siderada vlida para todos.
Otra de las formas posibles de expresar dicho imperativo puede basarse en la
prohibicin de convertirnos en una excepcin. Tal aspecto guarda estricta rela-
cin con el requisito de la publicidad, en tanto una accin que intenta evitar la lu-
minosidad de lo pblico seguramente es una accin ilegtima. De ah su necesi-
dad de cultivar el secreto. La elaboracin de los golpes de estado puede leerse
desde esta perspectiva.
Para hacer ms comprensible el imperativo categrico, Kant se vale de una
ejemplificacin al analizar la mentira: bien pronto me convenzo de que, si bien
no puedo querer la mentira, no puedo querer, empero, una ley universal de men-
tir; pues, segn esta ley, no habra propiamente ninguna promesa, porque sera va-
no fingir a otros mi voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no creeran
ese mi fingimiento (...); por tanto mi mxima, tan pronto como se tornase ley uni-
versal, destruirase a s misma. Es decir, se incurrira en el principio formal de
contradiccin, invalidando a la mentira como tal (Op. Cit.: p, 42).
As como la moral tiene su imperativo, el derecho tiene el suyo, pensado tam-
bin en trminos formales y universales. Una accin es conforme a derecho
cuando permite, o cuya mxima permite a la libertad del arbitrio de cada uno coe-
xistir con la libertad de todos segn una ley universal (Kant, 1994: p. 39).
Pero el derecho, diferente a la moral en este aspecto, posee como elemento
especfico el ejercicio de la coercin, sin la cual no tendra ninguna eficacia.

202
 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

La legislacin que hace de una accin un deber y al mismo tiempo obra slo
por deber es la accin moral, mientras que aquella legislacin que incluye tambin
otros mviles para determinar su accin es la accin jurdica. Kant admite para el
derecho mviles patolgicos, sentimientos sensibles que causan aversin, pues en
este caso subsiste la idea de la ley con carcter coercitivo. Un ejemplo para reafir-
mar lo dicho sera el no asesinar al prjimo, objeto tanto de la moral como del de-
recho, pero para el ltimo caso se puede determinar nuestra conducta con relacin
al mvil sensible: el miedo de ir a la crcel y no el obrar por deber.
Otra de las instancias cualitativamente diferentes entre la moral y el derecho
es el hecho de que en el plano jurdico no pueden evaluarse las intenciones de los
agentes, sino que slo las acciones externas que implican relaciones con los otros
son evaluables, y en este caso hablamos de legalidad.
Con respecto a la libertad, las leyes jurdicas tambin se refieren a la libertad
en su uso externo. Se trata de relaciones externas, de acciones de individuos que
interactan entre s. Tal ptica aparece tambin en Teora y Prctica: El derecho
es el conjunto de condiciones sobre las cuales el arbitrio de uno puede ser unido
al arbitrio de otro segn una ley universal de libertad (Kant, 1964: p. 158).
Ahora bien, dicha libertad es pensada negativamente en tanto el arbitrio mo
encuentra su lmite en el arbitrio del otro. De ah que la frmula rece: mi libertad
termina donde comienza la tuya. Libertad que es pensada, aunque no exclusiva-
mente, en trminos de sujetos propietarios, que slo pueden asegurar sus perte-
nencias a travs de un sistema jurdico coercitivo. Por tal razn, Kant enfatiza que
coercin y libertad son dos aspectos de una misma realidad e incluso una exigen-
cia de la misma razn.
Por otra parte, es importante tener en cuenta -y Kant tiene conciencia de ello-
que el derecho es a la sociedad capitalista lo que antiguamente fue la teologa al
feudalismo. Si en el segundo caso se trataba de fundamentar una idea de inmuta-
bilidad atribuida no slo a Dios, sino tambin a los estamentos de la sociedad, en
el primer caso estamos hablando de un derecho coercitivo y tambin distributivo,
acorde a la movilidad que supone el concepto de clase.
A manera de conclusin podemos destacar que la relacin entre la moral y el
derecho tal como stos fueron teorizados por Kant, ha sido uno de los dispositi-
vos ms eficaces de la lgica burguesa en tanto se instrumenta una moral pbli-
ca coincidente con un derecho externo, escindido de una moral subjetiva o parti-
cular refugiada en la interioridad de las propiedades privadas.

203
La filosofa poltica moderna

3. La paz: una tarea poltica por excelencia

En su opsculo de 1795 Hacia la Paz Perpetua, Kant menciona tres condi-
ciones bsicas mediante las cuales el ideario de la paz puede concretarse con sen-
tido de permanencia entre las distintas naciones:
a) la constitucin civil en cada estado debe ser republicana: una organizacin
poltica basada en la representacin y la separacin de poderes;
b) el derecho de gentes debe fundamentarse en una federacin de estados li-
bres: garantizando la libertad de aquellos que deciden unirse al nuestro, com-
poniendo una federacin que evita a toda costa la guerra;
c) el derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de hospitalidad
universal: conlleva la idea del derecho de visita al extranjero en calidad de
ser considerado ciudadano universal.
A partir del tercer artculo de la Paz perpetua, se acenta an ms el modelo
republicano como condicin sine qua non para ser miembro de los estados con-
federados, pues dichos estados deben haber equiparado sus condiciones internas
de legalidad.
El ncleo terico de dicho proyecto descansa en los siguientes supuestos:
1) La paz no puede comprenderse como un estado natural -el estado de natu-
raleza no es un estado de paz-, y por tanto debe ser instaurada o posibilitada
a travs de condiciones de juridicidad.
2) El objetivo es erradicar definitivamente el estado de guerra, para lo cual
hay que superar una mera lgica contractual.
3) Cuando los hombres consensan la creacin de un estado eliminan conse-
cuentemente la guerra interna, pues hacen posible el derecho y se imponen a
s mismos un poder supremo.
4) Puede darse empricamente que un estado determinado constituya el pun-
to de partida de una asociacin federativa en sus mltiples relaciones.
5) La idea racional de una comunidad pacfica no posee un carcter filantr-
pico sino jurdico.
6) Trabajar por la paz es un postulado de la razn prctica.
Sin lugar a dudas, uno de los aspectos ms lgidos del proyecto de paz perpe-
tua es puntualizado por Rabossi en los siguientes trminos: Por coherencia lgica
(Kant) tiene que admitir que dado que los estados son entidades individuales que
poseen los atributos morales de las personas, la manera de eliminar la guerra debe
ser la misma para unos y otros: crear por consenso el orden jurdico y auto-impo-
nerse un poder supremo legislativo, ejecutivo y judicial (Rabossi, 1995: p. 185).

204
 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

Sin embargo, sabemos -observacin que Rabossi tambin comparte con no-
sotros- de la sensibilidad kantiana en relacin con los despotismos, y en tal sen-
tido el filsofo es consciente de que la existencia de un estado mundial sera una
amenaza segura de tirana. Por consiguiente, Kant otorga una preferencia mo-
mentnea a la consolidacin de una confederacin en donde la singularidad de los
estados no quede diluida en detrimento de un poder absoluto. No obstante, l su-
pone que la federacin es un paso necesario para iniciar la aproximacin progre-
siva a la repblica mundial. Idea que refuerza en el Conflicto de las facultades,
en la segunda parte dedicada al progreso, al sostener que la posibilidad de una co-
munidad con constitucin propia no es una quimera intil, sino un ideal paradig-
mtico y accesible.
Lo sugerente del planteo kantiano reside en que si bien el objeto final de la
poltica es la paz entre las naciones, podemos arribar a ella mediante la existen-
cia de las guerras.
Kant es consciente de la naturaleza humana: el hombre es un ser social y an-
tisocial. Al mismo tiempo que siente hacia sus semejantes una propensin a rela-
cionarse, tiene una inclinacin a aislarse y replegarse sobre s. Es decir, se resis-
te al simple hecho de solidarizarse con los dems. Rehsa a toda costa a ser tra-
tado como un animal gregario, maximizando consecuentemente sus potencialida-
des individualistas.
De esta tensin y repulsa entre la insociable sociabilidad humana surge la no-
cin de antagonismo como causalidad fundante no slo de la guerra entre los
hombres sino tambin de la dinmica del progreso. De este modo, la guerra apa-
rece naturalmente en la vida de los individuos, siendo un fenmeno inevitable
en el camino de la humanidad hacia la libertad.
El espritu comercial constituy otro de los puntos centrales de esta dinmi-
ca del progreso, que tambin ser un excelente medio para lograr la confedera-
cin de las naciones, sobre todo potenciando el vnculo de hospitalidad hacia los
viajantes sustentado en el derecho de ciudadana mundial.
Si bien por lo dicho anteriormente es la naturaleza la que garantiza el cami-
no hacia la paz perpetua por la dinmica de los antagonismos, es fundamental te-
ner en cuenta que Kant no pretende desde un postulado terico asegurar tal evo-
lucin definitiva hacia la paz. Por esta razn sostiene que slo hay meros indicios
para pensar tal dinmica del progreso.
De todas formas, es ms que evidente que las relaciones entre el derecho y la
poltica con respecto a la naturaleza, son uno de los ejes conceptuales ms confu-
sos del pensamiento del gran filsofo, pues si por un lado hay primaca de la ra-
zn prctica, por otro lado Kant enfatiza que dicho progreso, incluso planteado
en trminos de moralidad, slo es postulable a la dinmica de la especie humana
y no a la del individuo. Incluso puede vislumbrarse en el pensador una cierta cuo-

205
La filosofa poltica moderna

ta de escepticismo con respecto a que los hombres considerados individualmente

orienten sus mximas en beneficio de la moral.
Retomando el tema de la insociable sociabilidad, tambin se hara presente
en dicha dinmica una lgica del inters a favor de la construccin de una confe-
deracin. Por tal razn Kant aduce que los propios gobiernos evitarn la anula-
cin de las libertades civiles, dado que incurrir en este peligro ira en detrimento
de todos los oficios, especialmente del comercial, con la terrible consecuencia de
no slo imposibilitar el paso a la confederacin, sino tambin provocar el debi-
litamiento de los propios Estados.
A manera de cierre, creemos importante enfatizar la actualidad que reviste en
este punto el pensamiento de Kant en nuestros das. Slo es necesario pensar en
la creacin de las Naciones Unidas para visualizar algunos de los supuestos kan-
tianos, conjuntamente con la intensificacin del derecho internacional, la crea-
cin de rganos internacionales con ciertos fueros jurisdiccionales, la positiviza-
cin de un conjunto de derechos humanos consensuados por la comunidad inter-
nacional como de valor universal, y el reconocimiento de las personas individua-
les como sujetos del derecho internacional, todos ellos ejemplos ms que ilustra-
tivos de nuestro punto de partida.

4. Una mirada particular: Arendt y la Crtica del juicio

Como bien lo seala Hannah Arendt, la diferencia ms radical entre la Crti-
ca de la razn prctica y la Crtica del juicio es que las leyes morales de la prime-
ra son vlidas para todos los seres inteligibles, no slo de este mundo sino de
cualquier mundo pensable, mientras que las reglas y juicios de la segunda estn
estrictamente limitados en su validez a los seres humanos en la tierra.
El juicio no es para Kant un atributo de la razn prctica, pues sta establece
qu debo o no hacer por medio de imperativos. El juicio, por el contrario, exclu-
ye toda posible imposicin.
La pensadora seala las principales categoras de la Crtica del juicio kantia-
na que contribuirn a pensar la poltica. Tales tpicos son: el particular como un
hecho de la naturaleza o un evento de la historia; la facultad del juicio como la
facultad del espritu humano para subsumir lo particular del evento histrico en
la trama universal o general; la sociabilidad de los hombres como una necesidad
de mutua dependencia, pero no motivada por meros intereses egostas, sino fun-
damentalmente por las necesidades espirituales ms genuinas de los hombres.
En la Crtica del juicio Kant nos habla fundamentalmente de dos facultades:
la imaginacin y el sentido comn.

206
 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

La primera puede definirse como la facultad de tener presente lo que est au-
sente. Es decir, hay una abstraccin del objeto representado con respecto a la per-
cepcin sensible inmediata, para tornarse luego objeto de representacin para el
sentido interno. A travs de la imaginacin son juzgados objetos no presentes, que
al ser abstrados de nuestra percepcin sensible inmediata cuentan con el atribu-
to de un cierto distanciamiento o imparcialidad, provocada justamente porque ya
no hay una afeccin directa de la experiencia sensible. El sentido del gusto, en
trminos kantianos, tiene que ver con un sentido interno. La operacin de la ima-
ginacin es la que en ltima instancia prepara el objeto para la reflexin. Slo a
travs de ella podemos realmente juzgar una cosa.
De lo dicho anteriormente podemos deducir una importante condicin para to-
dos los juicios, en tanto ellos son el resultado de una representacin interna a la cual
hemos arribado a travs del distanciamiento desinteresado con el objeto: nos refe-
rimos a la condicin de la imparcialidad y del goce contemplativo desinteresado.
El sentido comn podra interpretarse como un sentido extra, una capacidad
que nos ajusta al criterio de una comunidad. El sentido comn es el sensus commu -
nis. Incluso, la comunicacin y el discurso como una forma especial de sta depen-
den del sentido comunitario. Dicho sentido es para Kant la nota especfica del hom-
bre. Al respecto, es importante resaltar que para el filsofo es imposible que force-
mos a alguien a concordar con nuestros juicios, pero a travs del sentido comunita-
rio podemos aspirar a la concordancia de todos. Por tal razn, el filsofo afirma que
es el sentido comunitario el que hace posible extender nuestra mentalidad, arriban-
do a un pensamiento extensivo. Dicho pensamiento es el resultado de un despren-
dimiento de nuestros puntos de vistas particulares, en tanto ellos nos obstaculizan
la condicin de posibilidad de pensar como propios los supuestos de los otros. La
deconstruccin de nuestros propios presupuestos nos hace ganar en generalidad 8.
Sin embargo, hay que poner especial cuidado en no interpretar la suspensin
de nuestros puntos de vista como la anulacin de nuestros propios pensamientos.
Kant quiere lograr que tambin seamos capaces de asumir los puntos de vista del
prjimo. Por lo tanto, el pensamiento extensivo no va en desmedro del ideal de la
ilustracin que enfatizaba la autonoma del pensamiento individual.
Relacionemos el bagaje conceptual descripto con la teora poltica kantiana.
El axioma bsico del cual podemos partir es la tensin kantiana entre el ac-
tuar y el juzgar. En este aspecto, hay dos eventos histricos que nos ofrecen su
cuerpo para materializar tal tensin: las revoluciones, especialmente la revolu-
cin francesa, y las guerras.
A travs del imperativo categrico, sabemos que para Kant es censurable la
universalizacin de la guerra. No obstante, en su filosofa de la historia la guerra
tiene un papel central en la dinmica del progreso. Incluso ve en aqulla un cier-
to bien. As lo expresa en la Crtica del juicio, al mencionar que en el Estado ms

207
La filosofa poltica moderna

civilizado permanece la veneracin por el soldado en tanto su temple no se sub-

yuga al peligro.
Es importante resaltar que el portador del juicio esttico no es otro ms que
el espectador y no el actor o protagonista de los acontecimientos histricos. Vale
decir que por un lado tenemos al espectador, por otro al espectculo, y por otro a
los actores. Son los espectadores y no los actores los que pueden subsumir -juz-
gar- los eventos particulares en la trama universal de la historia. Por tal motivo,
Kant no se cansa de enfatizar que lo sublime de la revolucin francesa, censura-
da como revolucin por el imperativo categrico, reside en el punto de vista de
los espectadores y no en el de los actores.
El espectador que juzga tiene una posicin de excelencia en tanto puede con-
templar desinteresadamente. Al distanciarse del evento gana en imparcialidad,
motivada en parte, al no sentirse directamente imbuido en aqul.
En la mirada de Arendt, el juicio del espectador es el que ir ganando terre-
no en el dominio de la poltica. Tal afirmacin encuentra su legitimacin funda-
mentalmente en dos razones:
a) la condicin sine qua non de todo juicio es -como explicitramos anterior-
mente- retirarse del campo de la escena, justamente para poder contemplarla
recuperando un sentido de generalidad;
b) ms importante an, los actores se preocupan por la opinin de los otros,
el actor depende de la opinin del espectador, que da la medida y, lejos de ser
pensado como un ente pasivo, se convierte en el protagonista de la escena:
hemos ingresado al terreno de la opinin pblica como uno de los factores
fundamentales de la politicidad. Creemos que ste es uno de los puntos me-
nos justificables en el contexto actual, sobre todo al interior de una sociedad
meditica orientada a la desmovilizacin y despolitizacin de los ciudada-
nos como agentes activos. De todas maneras, es claro que la emergencia de
la opinin pblica como nexo representativo entre la sociedad civil y el esta-
do fue uno de los tpicos centrales de la modernidad. Para Kant, un buen go-
bernante o legislador debe saber testear el horizonte de las opiniones colecti-
vas y a partir de ellas tomar sus decisiones. As stas pueden convertirse en
objeto de legalidad, contribuyendo a la evolucin de la sociedad.
A manera de resumen podemos enfatizar algunos de los aspectos centrales de
la Crtica del juicio con relacin a la poltica:
1. A partir del juicio esttico Arendt encontr en Kant las nociones de liber-
tad, desinters personal, apertura a la opinin de los otros, pluralismo, etc.
Pues la predicacin de la belleza no se impone, y por ende supone la idea de
consenso. De ah la analoga o extrapolacin al consenso poltico.

208
 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

2. Acordamos con Dotti en que El primer paso de la interpretacin arendtia-

na es, consecuentemente, distinguir la evaluacin reflexionante tanto frente a
las operaciones del conocimiento como ante las normas morales. Esttica y
poltica son actividades del espritu que conciernen a lo particular, y sus re-
sultados - los juicios en cuestin, con una incidencia social determinada -
son siempre opiniones, proposiciones contingentes cuyo valor de verdad no
est condicionado por universales duros, como las categoras y los imperati-
vos (Dotti, 1993: p. 28).
3. La facultad de la imaginacin no slo nos posibilita el requisito del desin-
ters, elemento esencial del juicio que se extrapola al juicio poltico, sino que
tambin ampla nuestro horizonte personal incorporando los puntos de vista
de los otros. Este aspecto es central para Arendt, porque le permite ver en
Kant una redefinicin del espacio pblico, caracterizado por una comunica-
cin abierta y pluralista.
4. La razn kantiana esbozada en la crtica del juicio se comprende como una
razn crtica, pero no es la razn del individuo replegado en s mismo, sino
una razn del sentido comn convertido en sentido comunitario, dado que el
ejercicio de la crtica supone necesariamente la referencia a una comunidad
de interlocutores que puedan justamente juzgar acerca de nuestras posiciones
intelectuales.
Hemos llegado al fin de nuestro trabajo. Finalizar con la Crtica del juicio ha
sido una eleccin deliberada, incluso una prctica intencionada, sobre todo por-
que a travs de ella descubrimos un Kant que reivindica para la poltica el terre-
no de la doxa y no el de una episteme reservada a unos pocos. Visualizamos un
Kant que nos invita al ejercicio de un pensamiento extensivo capaz de potenciar
nuestra imaginacin para hacernos conscientes -utilizando una palabra bien mo-
derna- de los pensamientos y necesidades de los otros. Slo dicho pensamiento
puede bosquejar una poltica del consenso. Pero retomando nuestra introduccin,
creemos que dicho consenso deliberativo debe necesariamente asumir la pregun-
ta por la alienacin y sus orgenes. De lo contrario, nos encontraremos con agen-
tes deliberativos en abstracto. Asimismo, tambin caeramos en un error si dicho
consenso fuese pensado desde la exclusin de todo tipo de moralidad, pues en-
tendemos que en este aspecto la moral, el derecho y el juicio forman un nico
mandato: Ten el valor de servirte de tu propia razn. He aqu el lema de la Ilus-
tracin. Considera los pensamientos y las necesidades de los otros. No claudiques
en los derechos bsicos de los hombres.
Slo nos resta finalizar haciendo nuestras las palabras de Karl Jaspers: Hay
dos especies de kantianos: aquellos que permanecen para siempre en sus catego-
ras y aquellos que siguen reflexionando por el camino de Kant.

209
La filosofa poltica moderna

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210
 Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

Notas
1. Dicho concepto de organismo ser retomado por el imaginario del siglo
XIX en un intento conservador de retornar a la totalidad perdida. Para el po-
sitivismo era comn establecer una analoga entre la sociedad y el organismo
humano.
2. Es en la Metafsica de las costumbres que se explicitan ampliamente y con
profundidad, las relaciones entre el derecho natural y el derecho positivo. Al
respecto, coincidimos totalmente con Cortina Orts en el hecho de que articu-
lar ambas facetas del derecho no deja de presentar graves dificultades, hecho
por el cual se ha podido interpretar la postura de Kant como iusnaturalista y
como apologista del derecho positivo. En nuestro trabajo nos acotaremos al
modelo iusnaturalista en su variante contractualista, pero antes de abocarnos
a tal propsito transcribiremos literalmente las razones aducidas por Orts que
sealan un Kant distanciado del iusnaturalismo. El sentido de tal transcrip-
cin obedece a la nitidez de las argumentaciones de la autora, que hablan por
s mismas.
a) Si por derecho natural entendemos un conjunto de principios que puede
extraerse del conocimiento de la naturaleza humana, Kant no es iusnatura -
lista porque la naturaleza humana no puede conocerse sino empricamente y
un conocimiento emprico carece de normatividad terica y prctica.
b) ... tampoco puede tenerse a nuestro autor por iusnaturalista si adscribi -
mos al iusnaturalismo la afirmacin de que slo el derecho que satisface de -
terminados principios de justicia puede considerarse derecho, quedando im -
posibilitado para recibir tal denominacin cualquier sistema normativo que
no los satisfaga, aunque haya sido reconocido como tal por los rganos com -
petentes. (Ibdem)
c) Tampoco Kant opone a las relaciones jurdicas engendradas por la vi -
da social un derecho individual de carcter ontolgico. La distincin entre
derecho natural y positivo conduce ms bien a la diferenciacin entre un de -
recho preestatal, que muy bien puede ser social, y un derecho estatal.
3. De todas maneras, es importante sealar que el punto de partida de Kant
es el Estado civil, y en tal sentido el filsofo no aora la vuelta al estado de
naturaleza o a un pasado ilustre que desmerezca toda perspectiva presente a
la manera de un pensamiento conservador.
4. El postulado de la libertad es considerado por nuestro filsofo como un de-
recho inalienable de la naturaleza humana, un derecho intrnseco del concep-
to de hombre en tanto hombre.

211
La filosofa poltica moderna

5. No olvidemos que uno de los supuestos bsicos del contractualismo es

pensar a los contractuales desde la idea de igualdad y homogeneidad, requi-
sitos necesarios de toda lgica de mercado.
6. Si bien para Kant la democracia es considerada una forma legtima de go-
bierno en tanto puede incluirse en la idea de Repblica, sus juicios crticos
respecto de aqulla acentan el aspecto por el cual la unidad absoluta de la
voluntad general slo es postulable en el plano eidtico, y por tanto queda
descalificada la regla de la mayora para interpretar tal unidad, dado que ha-
bra algunos que quedaran excluidos.
7. Recordemos que etimolgicamente el trmino ethos puede definirse como
costumbre y que en las comunidades antiguas sta era el parmetro de movi-
lidad de las conductas.
8. Claro est que no se trata de la universalidad de las categoras.

212