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Ranciere, Teoria Crítica y Movimientos Sociales PDF
Ranciere, Teoria Crítica y Movimientos Sociales PDF
Sobre la importancia de la
Teora Crtica para los movimientos
sociales actuales
Sobre la importancia de la Teora Crtica
para los movimientos sociales actuales
Jacques Rancire
A ese intento se le debe dar su nombre propio: se trata de una contrarrevolucin intelectual.
Ahora bien, el asunto es que esta contrarrevolucin intelectual construy su hegemona
incorporando descripciones, narrativas, argumentos y creencias tomados prestados de la
tradicin crtica y de las mltiples variedades del discurso Marxista, desde la Crtica de
la Ideologa Alemana hasta la crtica de la industria cultural, la sociedad del consumo o
la sociedad del espectculo. Los conceptos y procedimientos que definieron la tradicin
crtica no se han desvanecido en absoluto, todava operan, aunque sea en el discurso de
aquellos que se mofan de ellos. Pero lo hacen de un modo que implica una completa
inversin de sus supuestos fines y orientaciones. Esta inversin comprende cuatro puntos
principales que examinar por orden. Por supuesto, esos cuatro puntos estn unidos entre
s, pero su orden determina una progresin dinmica, la dinmica de la contrarrevolucin
intelectual, cuyas articulaciones merecen un examen detallado. Esos cuatro argumentos
tienen que ver primero con la necesidad econmica, segundo con la desmaterializacin
de las relaciones sociales, tercero con la crtica de la cultura de bienes, cuatro con el
mecanismo de la ideologa.
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4. La conclusin que se puede extraer de esos anlisis es que esos poderes de estado y
poderes econmicos hacen mejor en tomar sus decisiones sin consultar a esos individuos
irresponsables. Pero eso no es todo. De acuerdo con esa lgica, los consumidores
democrticos ms peligrosos son primero aquellos que tienen menos dinero para consumir,
segundo aquellos que se rebelan en contra del imperio de la explotacin y el consumo.
El primer punto fue planteado cuando estallaron disturbios violentos en el 2005 en los
suburbios pobres de Pars, poblados principalmente por familias provenientes del Maghreb
y del frica Negra. Los portavoces de la inteligencia de izquierdas francesa explicaron
que el deseo de los jvenes rebeldes era nicamente eliminar todo lo que se interpona
entre ellos y los objetos de su deseo, que eran simplemente las imgenes de los bienes
ideales de la sociedad de consumo que vean en la Televisin. As los habitantes de los
suburbios ms pobres terminaron por reflejar el narcisismo y hedonismo de la sociedad
de consumo. Paralelamente, los movimientos estudiantiles anticapitalistas de los 60 y ms
especficamente los movimientos franceses del 68 fueron acusados, retrospectivamente,
de haber allanado el camino del mercado hacia el triunfo. A travs de su crtica de la
autoridad y de las instituciones autoritarias, as reza su argumento, permitieron que nuestras
sociedades se convirtieran en agrupaciones libres de molculas sueltas, dando vueltas en
el vaco, privadas de cualquier afiliacin, completamente expuestos al imperio del mercado.
La demostracin llevaba consigo el recurso de otro elemento de la tradicin Marxista: la
teora de la ideologa, mostrando como los individuos tomados dentro de la mquina social
solo ven su imagen invertida y por lo tanto hacen lo contrario de lo que creen estar
haciendo. As es como un libro muy influyente escrito por dos socilogos franceses
explicaba que el movimiento anti-autoritario del 68 haba dado al Capitalismo, en una
poca de crisis, nuevas ideas y armas que le permitiran su recuperacin. El libro se llam
El Nuevo Espritu del Capitalismo2. Su argumento es que el movimiento de Mayo del 68
desarroll lo que ellos denominan una crtica artista del Capitalismo, que reclamaba
una autenticidad, autonoma y creatividad a costa de las demandas de crtica social que
luchaban contra la miseria, la inequidad social y el egosmo burgus. Sus reclamas de
autonoma y creatividad allanaron el camino a nuevas formas de administracin, basadas
en la iniciativa individual, la creatividad colectiva y la flexibilidad global. Esta supuesta
toma de poder vino como evidencia suplementaria al hecho de que aquellos que se rebelan
contra un sistema son cmplices tcitos de este sistema, engaados por el mecanismo de
inversin ideolgica. Finalmente los cuatro temas que he examinado contribuyen a producir
una evidencia doble: la evidencia de que las formas de dominacin que obtienen hoy en
da nuestras sociedades son indestructibles y la evidencia de que aquellos que se rebelan
contra aquellas formas de dominacin son los mejores cmplices del sistema.
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Deberamos reexaminar del mismo modo el obsesivo tema del individuo democrtico visto
como un pobre cretino inundado por la avalancha de productos e imgenes y seducido por
sus falsas promesas. Esa imagen que est en el ncleo del denominado pensamiento crtico
proviene de hecho de la ansiedad Burguesa del siglo XIX provocada por la multiplicidad
de textos e imgenes y la multiplicidad de formas de experiencia, formas de conocimiento
y representaciones de placeres posibles que se ofrecan a la vista del pobre, disponibles
para todo el mundo. El desconsuelo por las seducciones de la sociedad del consumidor
fue en el siglo XIX, primeramente y de un modo ms importante, una representacin de
la sociedad democrtica como una sociedad donde hay demasiados individuos capaces de
apropiarse de las palabras, imgenes y formas de experiencia para s mismos. Una
emancipacin que supone el desmantelamiento de la antigua distribucin jerrquica de
lugares, identidades y competencias alimentada por la multiplicacin de las posibilidades
y capacidades de la experiencia. La denuncia a la sociedad del consumidor expresaba
el miedo de las lites ante esa multiplicacin. Por supuesto a ese miedo se le dio el tono
de una preocupacin paternal por aquellos pobres cuyos frgiles cerebros eran incapaces
de llegar a controlar tal multiplicidad. As fue como una capacidad amenazadora se
transform en una incapacidad daina. El asunto es que esta transformacin fue validada
por los intelectuales y militantes que dispusieron utilizar la ciencia social para criticar las
mendaces imgenes que, pensaban, evitaban que los hombres y las mujeres de las clases
bajas fueran conscientes de su situacin real. Esa presuncin de incapacidad est incrustada
en el corazn de la tradicin crtica, la idea de que la dominacin se auto-impone ante la
ignorancia e ilusiones de sus sujetos. En cierto momento la presuncin iba acompaada
de la promesa de que la ciencia los liberara. Hoy en da la ciencia est satisfecha con
explicar por qu tal liberacin es imposible. Pero siempre es la misma lgica la que sirve
al mismo juego doble: por una parte acusa a los ignorantones que son incapaces de ver
la realidad de la dominacin oculta tras la seduccin de las apariencias, por la otra acusa
a los cmplices que prefieren la seduccin de las apariencias a mirar directamente a la
realidad.
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para demostrar la superioridad de aquellos que los pronuncian. Si algo como un pensamiento
crtico existe hoy en da, lo que concibo bajo ese nombre es la actividad que evala la
multiplicidad de los movimientos sociales y la multiplicidad de los discursos radicales
bajo el criterio de la condicin de posibilidad de cualquier poltica emancipadora que sea
la presuncin de igualdad.
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Notas
2 BOLTANSKI, Luc y CHIAPELLO, ve. El nuevo espritu del capitalismo. Ed. Akal. Madrid, 2002.